A'râf Suresi Tefsiri | el-Câmi' li-Ahkâmi'l-Kur'ân (Kurtubî Tefsiri)

7765. Metin

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تَفْسِيرُ سُورَةِ الْأَعْرَافِ وهي مكية، إلا ثمان آيات، وهي قوله تعالى:" وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ" إِلَى قَوْلِهِ:" وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ «١» ". وَرَوَى النَّسَائِيُّ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ بِسُورَةِ الْأَعْرَافِ، فَرَّقَهَا فِي رَكْعَتَيْنِ. صححه أبو محمد عبد الحق.

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. A'râf Sûresi'nin Tefsiri. Bu sûre, sekiz ayet müstesna Mekkîdir. Bu istisnalar Yüce Allah’ın: "وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ" kavlinden, "وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ «١»" kavline kadar olan ayetlerdir. Nesâî, Âişe’den şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem akşam namazında A'râf Sûresi'ni okumuş ve onu iki rekâta bölmüştür. Bunu Ebû Muhammed Abdülhak sahih kabul etmiştir.

7766. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

7767. Metin

[سورة الأعراف (٧): الآيات ١ الى ٢]

[A'râf Sûresi (7): 1-2. Ayetler]

7768. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

7769. Metin

المص (١) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢)

{ المص (١) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) } “Elif, Lâm, Mîm, Sâd. (1) Kendisiyle uyarman için ve müminlere bir öğüt olmak üzere sana indirilen bir kitaptır; bundan dolayı göğsünde bir sıkıntı olmasın. (2)”

7770. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (المص) تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ الْبَقَرَةِ «٢» وموضعه رفع بالابتداء. و" كِتابٌ" خَبَرُهُ. كَأَنَّهُ قَالَ:" المص" حُرُوفُ" كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ" وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: أَيْ هَذَا كِتَابٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ) فيه مسألتان: الْأَوْلَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" حَرَجٌ" أَيْ ضِيقٌ، أَيْ لَا يَضِيقُ صَدْرُكَ بِالْإِبْلَاغِ، لِأَنَّهُ رُوِيَ عَنْهُ ﵇ أَنَّهُ قَالَ: (إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَثْلَغُوا «٣» (رَأْسِي فَيَدَعُوهُ خُبْزَةً) الْحَدِيثَ. خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ. قَالَ إِلْكِيَا: فَظَاهِرُهُ النَّهْيُ، وَمَعْنَاهُ نَفْيُ الْحَرَجِ عَنْهُ، أَيْ لَا يَضِيقُ صَدْرُكَ أَلَّا يُؤْمِنُوا بِهِ، فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ سِوَى الإنذار به من شي من إيمانهم

Yüce Allah'ın: { المص } “Elif, Lâm, Mîm, Sâd”1 buyruğu: [Bunun açıklaması] daha önce Bakara sûresinin başında geçmişti.2 İ'râbtaki konumu mübteda (özne) olarak merfûdur. { كِتابٌ } “bir kitaptır” kelimesi ise onun haberidir (yüklemidir). Sanki O: “Elif, Lâm, Mîm, Sâd, sana indirilen bir kitabın harfleridir” buyurmuş gibidir. el-Kisâî ise: “Yani 'Bu, bir kitaptır' [demektir]” demiştir. Yüce Allah'ın: { فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ } “bundan dolayı göğsünde bir sıkıntı olmasın” buyruğunda iki mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { حَرَجٌ } “bir sıkıntı” buyruğu, darlık demektir. Yani: [Vahyi] tebliğ etmekten dolayı göğsün daralmasın; çünkü Peygamber aleyhisselâm'dan şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: « إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَثْلَغُوا رَأْسِي فَيَدَعُوهُ خُبْزَةً » «Doğrusu ben onların başımı parçalayıp3 ufalanmış ekmeğe çevirmelerinden korkarım.» Hadisi Müslim tahriç etmiştir. İlkiyâ [el-Herrâsî] şöyle demiştir: Bunun zahiri nehiy (yasaklama) olup anlamı ise ondan sıkıntının nefyedilmesidir (kaldırılmasıdır). Yani onların buna iman etmemesinden dolayı göğsün daralmasın; zira sana düşen ancak tebliğdir. Onların iman etmesinden yana senin üzerine onunla uyarmaktan başka hiçbir sorumluluk yoktur

7771. Metin

أَوْ كُفْرِهِمْ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ «١» " الْآيَةَ. وَقَالَ:" لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ «٢» ". وَمَذْهَبُ مُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ أَنَّ الْحَرَجَ هُنَا الشَّكُّ، وَلَيْسَ هَذَا شَكَّ الْكُفْرِ إِنَّمَا هُوَ شَكُّ الضِّيقِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ «٣» ". وَقِيلَ: الْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَالْمُرَادُ أُمَّتُهُ. وَفِيهِ بُعْدٌ. وَالْهَاءُ فِي" مِنْهُ" لِلْقُرْآنِ. وَقِيلَ: لِلْإِنْذَارِ، أَيْ أُنْزِلَ إِلَيْكَ الْكِتَابُ لِتُنْذِرَ بِهِ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ. فَالْكَلَامُ فِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ. وَقِيلَ لِلتَّكْذِيبِ الَّذِي يُعْطِيهِ قُوَّةُ الْكَلَامِ. أَيْ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ ضِيقٌ مِنْ تَكْذِيبِ الْمُكَذِّبِينَ لَهُ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَذِكْرى " يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ وَنَصْبٍ وَخَفْضٍ. فَالرَّفْعُ مِنْ وَجْهَيْنِ، قَالَ الْبَصْرِيُّونَ: هِيَ رَفْعٌ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: عَطْفٌ عَلَى" كِتابٌ" وَالنَّصْبُ مِنْ وَجْهَيْنِ، عَلَى الْمَصْدَرِ، أَيْ وَذَكِّرْ بِهِ ذِكْرَى، قال الْبَصْرِيُّونَ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: عَطْفٌ عَلَى الْهَاءِ فِي" أَنْزَلْناهُ «٤» ". وَالْخَفْضُ حَمْلًا عَلَى مَوْضِعِ" لِتُنْذِرَ بِهِ" وَالْإِنْذَارُ لِلْكَافِرِينَ، وَالذِّكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ، لِأَنَّهُمُ الْمُنْتَفِعُونَ بِهِ.

uyarmaktan başka sana [yüklenmiş] bir şey yoktur. Bunun bir benzeri Yüce Allah'ın: "فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ «١»" ayeti ile "لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ «٢»" kavlidir. Mücâhid ve Katâde'nin benimsediği görüşe göre buradaki "harac" şüphe demektir; fakat bu küfür şüphesi değil, darlıktan kaynaklanan tereddüttür. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ «٣»". Hitabın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e olduğu, kastedilenin ise ümmeti olduğu da söylenmiştir; ancak bu uzak bir ihtimaldir. "مِنْهُ" ifadesindeki zamir Kur'an'a aittir. Uyarmanın kendisine ait olduğu da söylenmiştir; yani uyarman için bu Kitap sana indirildi, artık ondan dolayı göğsünde bir sıkıntı olmasın. Bu durumda sözde takdim ve tehir (yer değiştirme) vardır. Sözün gelişinin ifade ettiği yalanlamaya ait olduğu da söylenmiştir; yani yalanlayanların onu yalanlamasından dolayı göğsünde bir darlık olmasın. İkincisi: Yüce Allah'ın "وَذِكْرى" kavli; merfû, mansûb ve mecrûr konumunda olması caizdir. Merfû olması iki yöndendir: Basralılar, gizli bir mübtedânın haberi olarak merfûdur demişlerdir. el-Kisâî ise "كِتابٌ" üzerine matuftur demiştir. Mansûb olması da iki yöndendir: Basralıların dediği gibi mef'ûl-i mutlak olarak mansûbdur, yani: [وَذَكِّرْ بِهِ ذِكْرَى] "onunla bir öğüt vererek öğütle" takdirindedir. el-Kisâî ise "أَنْزَلْناهُ «٤»" ifadesindeki zamire matuftur demiştir. Mecrûr olması ise "لِتُنْذِرَ بِهِ" lafzının mahalli üzerine hamledilmesiyledir. Uyarı kâfirlere, öğüt ise müminleredir; çünkü ondan faydalananlar [yalnızca] onlardır.

7772. Metin

[سورة الأعراف (٧): آية ٣]

[A'râf Sûresi (7): 3. Ayet]

7773. Metin

اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ (٣)

{ اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ (٣) } “Rabbinizden size indirilene uyun; O'nu bırakıp da başka velilerin ardına düşmeyin. Ne kadar da az öğüt alıyorsunuz! (3)”

7774. Metin

فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ) يَعْنِي الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «٥» ". وَقَالَتْ فِرْقَةٌ: هَذَا أَمْرٌ يَعُمُّ النَّبِيَّ ﷺ وَأُمَّتَهُ. وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ أَمْرٌ لِجَمِيعِ النَّاسِ دُونَهُ. أَيِ اتَّبِعُوا مِلَّةَ الْإِسْلَامِ وَالْقُرْآنَ، وَأَحِلُّوا حَلَالَهُ وَحَرِّمُوا حَرَامَهُ، وَامْتَثِلُوا أَمْرَهُ، وَاجْتَنِبُوا نَهْيَهُ. وَدَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى تَرْكِ اتِّبَاعِ الْآرَاءِ مَعَ وُجُودِ النَّصِّ.

Bunda iki mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: (اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ) [kavli]. Yani Kitap ve Sünnet'i [kastedilmektedir]. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } “Peygamber size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan sakının”5. Bir grup şöyle demiştir: Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i ve ümmetini kapsayan genel bir emirdir. Zahir olan ise bunun, onun dışındaki bütün insanlara yönelik bir emir olduğudur. Yani: İslâm dinine ve Kur'an'a uyun; onun helal kıldığını helal, haram kıldığını haram sayın; emrine boyun eğin ve yasağından sakının. Bu ayet, nass (açık dini hüküm/delil) varken şahsi görüşlere (rey) tabi olmanın terk edilmesi gerektiğine delalet etmiştir.

7775. Metin

الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ) " مِنْ دُونِهِ" مِنْ غَيْرِهِ. وَالْهَاءُ تَعُودُ عَلَى الرَّبِّ سُبْحَانَهُ، وَالْمَعْنَى: لَا تَعْبُدُوا مَعَهُ غَيْرَهُ، وَلَا تَتَّخِذُوا مَنْ عَدَلَ عَنْ دِينِ اللَّهِ وَلِيًّا. وَكُلُّ مَنْ رَضِيَ مَذْهَبًا فَأَهْلُ ذَلِكَ الْمَذْهَبِ أَوْلِيَاؤُهُ. وَرُوِيَ عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ أَنَّهُ قَرَأَ" وَلَا تَبْتَغُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ" أَيْ وَلَا تَطْلُبُوا. وَلَمْ يَنْصَرِفْ" أَوْلِياءَ" لِأَنَّ فِيهِ أَلِفَ التَّأْنِيثِ. وَقِيلَ: تَعُودُ عَلَى" مَا" مِنْ قَوْلِهِ:" اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ". (قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ) " مَا" زَائِدَةٌ. وقيل: تكون مع الفعل مصدرا.

İkincisi: Yüce Allah'ın: (وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ) kavli. "مِنْ دُونِهِ" O'ndan başkasından [demektir]. Zamir, Yüce Rabbe döner. Anlamı şudur: O'nunla birlikte başkasına kulluk etmeyin ve Allah'ın dininden sapan kimseleri veli edinmeyin. Kim bir mezhebe/yola razı olursa, o yolun mensupları onun dostlarıdır. Mâlik b. Dînâr'dan onun: "وَلَا تَبْتَغُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ" yani "istemeyin/aramayın" şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir. "أَوْلِياءَ" kelimesi, kendisinde müenneslik elifi bulunduğu için gayrimunsarıftır. Zamirin, "اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ" kavlindeki "مَا" lafzına döndüğü de söylenmiştir. (قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ) kavlindeki "مَا" zaiddir (pekiştirme içindir). Fiil ile birlikte masdar anlamında olduğu da söylenmiştir.

7776. Metin

[سورة الأعراف (٧): الآيات ٤ الى ٥]

[A'râf Sûresi (7): 4-5. Ayetler]

7777. Metin

وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ (٤) فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاَّ أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٥)

{ وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ (٤) فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاَّ أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٥) } “Nice yurtları helak ettik de azabımız onlara geceleyin yahut gündüz uykusunda dinlenirlerken geldi. (4) Azabımız kendilerine geldiğinde yakarışları: 'Gerçekten biz zalimlermişiz!' demekten başka bir şey olmadı. (5)”

7778. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها) " كَمْ" لِلتَّكْثِيرِ، كَمَا أَنَّ" رُبَّ" لِلتَّقْلِيلِ. وَهِيَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ، وَ" أَهْلَكْنَا" الْخَبَرُ. أَيْ وَكَثِيرٌ مِنَ الْقُرَى- وَهِيَ مَوَاضِعُ اجْتِمَاعِ النَّاسِ- أَهْلَكْنَاهَا. وَيَجُوزُ النَّصْبُ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ بَعْدَهَا، وَلَا يُقَدَّرُ قَبْلَهَا، لِأَنَّ الِاسْتِفْهَامَ لَا يَعْمَلُ فِيهِ مَا قَبْلَهُ. وَيُقَوِّي الْأَوَّلَ قَوْلُهُ:" وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ «١» " وَلَوْلَا اشْتِغَالُ" أَهْلَكْنا" بِالضَّمِيرِ لَانْتَصَبَ بِهِ مَوْضِعُ" كَمْ". وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" أَهْلَكْنَا" صِفَةً لِلْقَرْيَةِ، وَ" كَمْ" فِي الْمَعْنَى هِيَ الْقَرْيَةُ، فَإِذَا وَصَفْتَ الْقَرْيَةَ فَكَأَنَّكَ قَدْ وَصَفْتَ كَمْ. يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لَا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً" فَعَادَ الضَّمِيرُ عَلَى" كَمْ". عَلَى الْمَعْنَى، إِذْ كَانَتِ الْمَلَائِكَةُ فِي الْمَعْنَى. فَلَا يَصِحُّ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ أَنْ يَكُونَ" كَمْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ بَعْدَهَا." فَجاءَها بَأْسُنا" فِيهِ إِشْكَالٌ لِلْعَطْفِ بِالْفَاءِ. فَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْفَاءُ بِمَعْنَى الْوَاوِ، فَلَا يَلْزَمُ التَّرْتِيبُ. وَقِيلَ: أَيْ وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَرَدْنَا إِهْلَاكَهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا، كَقَوْلِهِ:" فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ «٢» ". وَقِيلَ: إن

Yüce Allah'ın: { وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها } “Nice yurtları helak ettik” buyruğundaki "kem" (كَمْ) kelimesi, tıpkı "rubbe" (رُبَّ) kelimesinin azlık ifade etmesi gibi, çokluk ifade eder. Bu kelime mübteda (özne) olarak ref mahallindedir; "ehlebnâ" (أَهْلَكْنَا) ise haberdir (yüklemdir). Yani; insanların toplandığı yerler olan nice şehir ve beldeleri helak ettik, demektir. Ondan sonra gizli bir fiil takdir edilerek nasb mahallinde olması da caizdir; fakat öncesinde bir fiil takdir edilemez, zira soru (ve çokluk) edatından öncesi bu edata tesir etmez. Birinci görüşü, Yüce Allah'ın: { وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ } “Nûh'tan sonra nice nesilleri helak ettik”1 kavli desteklemektedir. Şayet "ehleknâ" fiili zamirle meşgul olmasaydı (iştigal), "kem" kelimesinin mahalli onunla nasb olurdu. "Ehleknâ" fiilinin "karye" (belde) kelimesinin sıfatı olması da caizdir; mana bakımından "kem" zaten karyenin kendisidir. Dolayısıyla karyeyi nitelediğinde, sanki "kem"i nitelemiş gibi olursun. Yüce Allah'ın: { وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لَا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً } “Göklerde nice melekler vardır ki şefaatleri hiçbir fayda vermez” ayeti de buna delalet etmektedir; nitekim buradaki zamir, mana melekler topluluğu olduğu için manaya binaen "kem"e dönmüştür. Bu takdire göre "kem" lafzının kendisinden sonraki gizli bir fiil sebebiyle nasb mahallinde olması caiz olmaz. { فَجاءَها بَأْسُنا } “Azabımız onlara geldi” ifadesinde fâ (ف) harfi ile atıf yapılması sebebiyle bir müşkillik (anlam güçlüğü) bulunmaktadır. Ferrâ şöyle demiştir: Fâ harfi vâv (وَ) anlamındadır; dolayısıyla tertip (sıra gözetme) gerekmez. Şöyle de denilmiştir: Yani helak etmeyi dilediğimiz nice belde vardır ki azabımız onlara gelmiştir; nitekim Yüce Allah'ın: { فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ } “Kur'an okuyacağın zaman, kovulmuş şeytandan Allah'a sığın”2 buyruğu da böyledir. Bir diğer görüşe göre de...

7779. Metin

الْهَلَاكَ. وَاقِعٌ بِبَعْضِ الْقَوْمِ، فَيَكُونُ التَّقْدِيرُ: وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَا بَعْضَهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا فَأَهْلَكْنَا الْجَمِيعَ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فِي حُكْمِنَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا. وَقِيلَ: أَهْلَكْنَاهَا بِإِرْسَالِنَا مَلَائِكَةَ الْعَذَابِ إِلَيْهَا، فَجَاءَهَا بَأْسُنَا وَهُوَ الِاسْتِئْصَالُ. وَالْبَأْسُ، الْعَذَابُ الْآتِي عَلَى النَّفْسِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَهْلَكْنَاهَا فَكَانَ إِهْلَاكُنَا إِيَّاهُمْ فِي وَقْتِ كَذَا، فَمَجِيءُ الْبَأْسِ عَلَى هَذَا هُوَ الْإِهْلَاكُ. وَقِيلَ: الْبَأْسُ غَيْرُ الْإِهْلَاكِ، كَمَا ذَكَرْنَا. وَحَكَى الْفَرَّاءُ أَيْضًا أَنَّهُ إِذَا كَانَ مَعْنَى الْفِعْلَيْنِ وَاحِدًا أَوْ كَالْوَاحِدِ قَدَّمْتَ أَيُّهُمَا شِئْتَ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ جَاءَهَا بَأْسُنَا فَأَهْلَكْنَاهَا، مِثْلُ دَنَا فَقَرُبَ، وَقَرُبَ فَدَنَا، وَشَتَمَنِي فَأَسَاءَ، وَأَسَاءَ فَشَتَمَنِي، لأن الإساءة والشتم شي وَاحِدٌ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ:" اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ «١» ". الْمَعْنَى- وَاللَّهُ أَعْلَمُ- انْشَقَّ الْقَمَرُ فَاقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ." بَياتاً" أَيْ لَيْلًا، وَمِنْهُ الْبَيْتُ، لِأَنَّهُ يُبَاتُ فِيهِ. يُقَالُ: بَاتَ يَبِيتُ بَيْتًا وبياتا. أوهم قائلون أي" أَوْ هُمْ قائِلُونَ" أَيْ أَوْ وَهُمْ قَائِلُونَ، فَاسْتَثْقَلُوا فَحَذَفُوا الْوَاوَ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: هَذَا خَطَأٌ، إِذَا عَادَ الذِّكْرُ اسْتُغْنِيَ عَنِ الْوَاوِ، تَقُولُ: جَاءَنِي زَيْدٌ رَاكِبًا أَوْ هُوَ مَاشٍ، وَلَا يُحْتَاجُ إِلَى الْوَاوِ. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَلَمْ يَقُلْ بَيَاتًا أَوْ وَهُمْ قَائِلُونَ لِأَنَّ فِي الْجُمْلَةِ ضَمِيرًا يَرْجِعُ إِلَى الْأَوَّلِ فَاسْتُغْنِيَ عَنِ الْوَاوِ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ الزَّجَّاجِ سَوَاءٌ، وَلَيْسَ أَوْ لِلشَّكِّ بَلْ لِلتَّفْصِيلِ، كَقَوْلِكَ: لَأُكْرِمَنَّكَ مُنْصِفًا لِي أَوْ ظَالِمًا. وَهَذِهِ الْوَاوُ تُسَمَّى عِنْدَ النَّحْوِيِّينَ وَاوُ الْوَقْتِ. وَ" قائِلُونَ" مِنَ الْقَائِلَةِ وَهِيَ الْقَيْلُولَةُ، وَهِيَ نَوْمُ نِصْفِ النَّهَارِ وَقِيلَ: الِاسْتِرَاحَةُ نِصْفُ النَّهَارِ إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهَا نَوْمٌ. وَالْمَعْنَى جَاءَهُمْ عَذَابُنَا وَهُمْ غَافِلُونَ إِمَّا لَيْلًا وَإِمَّا نَهَارًا. وَالدَّعْوَى الدُّعَاءُ، وَمِنْهُ قَوْلُ:" وَآخِرُ دَعْواهُمْ «٢» ". وَحَكَى النَّحْوِيُّونَ: اللَّهُمَّ أَشْرِكْنَا فِي صَالِحِ دَعْوَى مَنْ دَعَاكَ. وَقَدْ تَكُونُ الدَّعْوَى بِمَعْنَى الِادِّعَاءِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ لَمْ يُخْلِصُوا عِنْدَ الْإِهْلَاكِ إِلَّا عَلَى الإقرار بأنهم كانوا ظالمين." دَعْواهُمْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبِ خَبَرِ كَانَ، وَاسْمُهَا" إِلَّا أَنْ قالُوا". نَظِيرُهُ (فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا «٣»

[yahut] helak, topluluğun bir kısmının başına gelmiştir. Buna göre takdirî mana şöyledir: "Nice yurt vardır ki bir kısmını helak ettik, ardından azabımız geldi de hepsini birden helak ettik." Şöyle de denilmiştir: Mana, "Hükmümüzde helak ettiğimiz nice yurt vardır ki [sonunda] azabımız onlara ulaştı" şeklindedir. Bir diğer görüşe göre: "Azap meleklerini göndererek onları helak ettik, ardından köklerini kazıyan azabımız kendilerine geldi" demektir. Be's (بَأْس), cana yönelen azaptır. Bir diğer görüşe göre: Mana, "Onları helak ettik, helak edişimiz de şu vakitte gerçekleşti" şeklindedir; buna göre azabın gelişi bizzat helakin kendisidir. Daha önce belirttiğimiz gibi azabın helakten farklı olduğu da söylenmiştir. el-Ferrâ ayrıca şunu nakletmiştir: İki fiilin anlamı aynı veya birbirine denk olduğunda dilediğini öne alabilirsin. Buna göre mana, "Nice yurt vardır ki azabımız onlara geldi de onları helak ettik" şeklinde olur; nitekim "دَنَا فَقَرُبَ" (yaklaştı ve yakınlaştı) ile "قَرُبَ فَدَنَا" (yakınlaştı ve yaklaştı), "شَتَمَنِي فَأَسَاءَ" (bana sövdü ve kötülük etti) ile "أَسَاءَ فَشَتَمَنِي" (kötülük etti ve bana sövdü) ifadelerinde olduğu gibidir; zira kötülük etmekle sövmek aynı şeydir. Yüce Allah'ın şu kavli de böyledir: { اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ }1 “Kıyamet yaklaştı ve ay yarıldı.” Anlamı -doğrusunu Allah bilir- "Ay yarıldı ve kıyamet yaklaştı" demektir; mana birdir. "بَياتاً" (beyâten) geceleyin demektir. Gece kalınan yer anlamına gelen "el-beyt" (ev) kelimesi de buradan gelir. "باتَ يَبِيتُ بَيْتًا وبياتا" (Geceledi, geceliyor, gecelemek) denilir. "أَوْ هُمْ قائِلُونَ" yani "Yahut onlar gündüz uykusunda dinlenirlerken"; el-Ferrâ'nın belirttiğine göre aslı "أَوْ وَهُمْ قَائِلُونَ" (yahut onlar gündüz uykusunda dinlenirlerken) olup [iki ardışık edatın] ağırlığından dolayı "vâv" harfini hazfetmişlerdir. ez-Zeccâc ise şöyle demiştir: Bu yanlıştır; zira [önceki unsura ait] zamir geri döndüğünde vâv harfine ihtiyaç kalmaz. Mesela "جَاءَنِي زَيْدٌ رَاكِبًا أَوْ هُوَ مَاشٍ" (Zeyd bana binekli yahut yürüyerek geldi) dersin ve vâv harfine gerek duyulmaz. el-Mehdevî şöyle der: "بَيَاتًا أَوْ وَهُمْ قَائِلُونَ" denilmemiştir; çünkü cümle içerisinde ilk kelimeye dönen bir zamir bulunmaktadır, dolayısıyla vâv harfine ihtiyaç kalmamıştır. Bu, ez-Zeccâc'ın sözünün tam olarak aynısıdır. Buradaki "أَوْ" (ev) edatı şüphe için değil, detaylandırma ve tafsilat içindir; tıpkı "لَأُكْرِمَنَّكَ مُنْصِفًا لِي أَوْ ظَالِمًا" (Bana karşı adil de olsan zalim de olsan sana mutlaka ikram edeceğim) sözünde olduğu gibi. Bu vâv harfi nahivciler nezdinde vakit vâvı olarak adlandırılır. "قائِلُونَ" kelimesi "kaylûle"den (gündüz uykusundan) gelir; bu da gün ortasında uyumaktır. Şiddetli sıcak bastırdığında uyku olmasa bile gün ortasında dinlenmek olduğu da söylenmiştir. Mana şudur: Azabımız onlara ya geceleyin ya da gündüzün gafil bir haldeyken geldi. "ed-Da'vâ" (الدَّعْوَى) dua demektir; Yüce Allah'ın: { وَآخِرُ دَعْواهُمْ }2 “Onların dualarının sonu...” ayeti de bu kabildendir. Nahivciler şu duayı nakletmişlerdir: "Allah'ım! Sana dua eden kimsenin salih duasına bizi de ortak eyle." ed-Da'vâ kelimesi iddia ve itiraf anlamında da kullanılır. Buna göre mana: Helak anında zalim olduklarını ikrar etmekten başka bir söz söylemediler, demektir. "دَعْواهُمْ" lafzı "kâne"nin mansûb haberi konumundadır; ismi ise "إِلَّا أَنْ قالُوا" ifadesidir. Bunun bir benzeri de: { فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا }3 “Kavminin cevabı ise sadece: ... demekten ibaret oldu” ayetidir.

7780. Metin

وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الدَّعْوَى رَفْعًا، وَ" أَنْ قالُوا" نَصْبًا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا «١» " بِرَفْعِ" الْبِرَّ" وَقَوْلِهِ:" ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا «٢» " برفع" عاقبة".

"ed-Da'vâ" kelimesinin ref, "أَنْ قالُوا" ifadesinin ise nasb ile okunması da caizdir; nitekim Yüce Allah'ın: "لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا «١»" kavlinde "الْبِرَّ" kelimesinin ref ile okunması ve: "ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا «٢»" kavlinde "عاقبة" kelimesinin ref ile okunması böyledir.

7781. Metin

[سورة الأعراف (٧): الآيات ٦ الى ٧]

[A'râf Sûresi (7): 6-7. Ayetler]

7782. Metin

فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنَّا غائِبِينَ (٧)

{ فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنَّا غائِبِينَ (٧) } “Elbette kendilerine peygamber gönderilenlere soracağız ve elbette gönderilen peygamberlere de soracağız. (6) Ve elbette onlara [olup bitenleri] bir ilim ile bir bir anlatacağız; zira Biz hiçbir zaman gaip (habersiz ve uzakta) değildik. (7)”

7783. Metin

قوله تعالى: (فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ) دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْكُفَّارَ يُحَاسَبُونَ. وَفِي التَّنْزِيلِ" ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا «٣» حِسابَهُمْ". وفي سورة القصص" وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ «٤» " يَعْنِي إِذَا اسْتَقَرُّوا فِي الْعَذَابِ. وَالْآخِرَةُ مَوَاطِنُ: مَوْطِنٌ يُسْأَلُونَ فِيهِ لِلْحِسَابِ. وَمَوْطِنٌ لَا يُسْأَلُونَ فِيهِ. وَسُؤَالُهُمْ تَقْرِيرٌ وَتَوْبِيخٌ وَإِفْضَاحٌ. وَسُؤَالُ الرُّسُلِ سُؤَالُ اسْتِشْهَادٍ بِهِمْ وَإِفْصَاحٍ، أَيْ عَنْ جَوَابِ الْقَوْمِ لَهُمْ. وَهُوَ مَعْنَى قوله:" لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ «٥» " عَلَى مَا يَأْتِي. وَقِيلَ: المعنى" فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ" أي الأنبياء" وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ" أَيِ الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ أُرْسِلُوا إِلَيْهِمْ. وَاللَّامُ في" فَلَنَسْئَلَنَّ" لام القسم وحقيقتها التوكيد. كذا (فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَنْطِقُ عَلَيْهِمْ «٦». (وَما كُنَّا غائِبِينَ) أَيْ كُنَّا شَاهِدِينَ لِأَعْمَالِهِمْ. وَدَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عالم بعلم.

Yüce Allah'ın: (فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ) kavli, kâfirlerin hesaba çekileceğine delildir. Kur'an'da: "ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا «٣» حِسابَهُمْ" buyrulmuştur. Kasas Sûresi'nde ise: "وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ «٤»" buyrulmuştur; yani azaba yerleştikleri zaman [sorulmaz]. Ahiret farklı duraklardan/konumlardan ibarettir: Hesaba çekilmek üzere kendilerine sorulacak bir durak ve kendilerine sorulmayacak bir durak vardır. Onlara soru sorulması ikrar ettirme, kınama ve rezil etme amaçlıdır. Peygamberlere sorulması ise onlara şahitlik ettirme ve kavimlerinin kendilerine verdiği cevabı beyan ettirme amaçlıdır. Bu, geleceği üzere Yüce Allah'ın: "لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ «٥»" kavlinin anlamıdır. Şöyle de denilmiştir: "فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ" yani peygamberlere soracağız; "وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ" yani onlara gönderilen meleklere soracağız demektir. "فَلَنَسْئَلَنَّ" ifadesindeki lâm harfi kasem (yemin) lâmıdır ve hakikati tekit (pekiştirme) içindir. (فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ) kavli de böyledir; İbn Abbâs: "Onların aleyhine dile gelir «٦»" demiştir. (وَما كُنَّا غائِبِينَ) yani Biz onların amellerine tanıktık. Bu ayet, Yüce Allah'ın bir ilimle her şeyi bildiğine delalet etmiştir.

7784. Metin

[سورة الأعراف (٧): الآيات ٨ الى ٩]

[A'râf Sûresi (7): 8-9. Ayetler]

7785. Metin

وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ (٩)

{ وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ (٩) } “O gün tartı haktır. Artık kimin terazileri ağır gelirse, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (8) Kimin de terazileri hafif gelirse, işte onlar da ayetlerimize zulmetmiş olmaları yüzünden kendilerini ziyana sokanlardır. (9)”

7786. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ) ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" الْحَقُّ" نَعْتَهُ، وَالْخَبَرُ" يَوْمَئِذٍ". وَيَجُوزُ نَصْبُ" الْحَقِّ" عَلَى الْمَصْدَرِ. وَالْمُرَادُ بِالْوَزْنِ وَزْنُ أعمال العباد

Yüce Allah'ın: { وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ } “O gün tartı haktır” buyruğu, mübteda (özne) ve haberdir (yüklemdir). "el-Hakku" kelimesinin onun sıfatı, haberin de "yevmeizin" olması caizdir. "el-Hakku" lafzının masdar olarak mansub okunması da caizdir. Tartıdan (el-vezn) kasıt, kulların amellerinin tartılmasıdır

7787. Metin

بِالْمِيزَانِ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ: تُوزَنُ صَحَائِفُ أَعْمَالِ الْعِبَادِ. وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ، وَهُوَ الَّذِي وَرَدَ بِهِ الْخَبَرُ عَلَى مَا يَأْتِي. وَقِيلَ: الْمِيزَانُ الْكِتَابُ الَّذِي فِيهِ أَعْمَالُ الْخَلْقِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْمِيزَانُ الْحَسَنَاتُ وَالسَّيِّئَاتُ بِأَعْيَانِهَا. وَعَنْهُ أَيْضًا وَالضَّحَّاكِ وَالْأَعْمَشِ: الْوَزْنُ وَالْمِيزَانُ بِمَعْنَى الْعَدْلِ وَالْقَضَاءِ، وَذِكْرُ الْوَزْنِ ضَرْبُ مَثَلٍ، كَمَا تَقُولُ: هَذَا الْكَلَامُ فِي وَزْنِ هَذَا وَفِي وِزَانِهِ، أَيْ يُعَادِلُهُ وَيُسَاوِيهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ وَزْنٌ. قَالَ الزَّجَّاجُ: هَذَا سَائِغٌ مِنْ جِهَةِ اللِّسَانِ، وَالْأَوْلَى أَنْ يُتَّبَعَ مَا جَاءَ فِي الْأَسَانِيدِ الصِّحَاحِ مِنْ ذِكْرِ الْمِيزَانِ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَقَدْ أَحْسَنَ فِيمَا قَالَ، إِذْ لَوْ حُمِلَ الْمِيزَانُ عَلَى هذا فليحمل الصراط على الذين الْحَقِّ، وَالْجَنَّةُ وَالنَّارُ عَلَى مَا يَرِدُ عَلَى الْأَرْوَاحِ دُونَ الْأَجْسَادِ، وَالشَّيَاطِينُ وَالْجِنُّ عَلَى الْأَخْلَاقِ الْمَذْمُومَةِ، وَالْمَلَائِكَةُ عَلَى الْقُوَى الْمَحْمُودَةِ. وَقَدْ أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ فِي الصَّدْرِ الْأَوَّلِ عَلَى الْأَخْذِ بِهَذِهِ الظَّوَاهِرِ مِنْ غَيْرِ تَأْوِيلٍ. وَإِذَا أَجْمَعُوا عَلَى مَنْعِ التَّأْوِيلِ وَجَبَ الْأَخْذُ بِالظَّاهِرِ، وَصَارَتْ هَذِهِ الظَّوَاهِرُ نُصُوصًا. قَالَ ابْنُ فُورَكَ: وَقَدْ أَنْكَرَتِ الْمُعْتَزِلَةُ «١» الْمِيزَانَ بِنَاءً مِنْهُمْ عَلَى أَنَّ الْأَعْرَاضَ يَسْتَحِيلُ وَزْنُهَا، إِذْ لَا تَقُومُ بِأَنْفُسِهَا. وَمِنَ الْمُتَكَلِّمِينَ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقْلِبُ الْأَعْرَاضَ أَجْسَامًا فَيَزِنُهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَهَذَا لَيْسَ بِصَحِيحٍ عِنْدَنَا، وَالصَّحِيحُ أَنَّ الْمَوَازِينَ تَثْقُلُ بِالْكُتُبِ الَّتِي فِيهَا الْأَعْمَالُ مَكْتُوبَةٌ، وَبِهَا تَخِفُّ. وَقَدْ رُوِيَ فِي الْخَبَرِ مَا يُحَقِّقُ ذَلِكَ، وَهُوَ أَنَّهُ رُوِيَ (أَنَّ مِيزَانَ بَعْضِ بَنِي آدَمَ كَادَ يَخِفُّ بِالْحَسَنَاتِ فَيُوضَعُ فِيهِ رَقٌّ مَكْتُوبٌ فِيهِ" لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ" فَيَثْقُلُ). فَقَدْ علم أن لك يَرْجِعُ إِلَى وَزْنِ مَا كُتِبَ فِيهِ الْأَعْمَالُ لَا نَفْسَ الْأَعْمَالِ، وَأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يُخَفِّفُ الْمِيزَانَ إِذَا أَرَادَ، وَيُثَقِّلُهُ إِذَا أَرَادَ بِمَا يُوضَعُ فِي كِفَّتَيْهِ مِنَ الصُّحُفِ الَّتِي فِيهَا الْأَعْمَالُ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ قَالَ قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عُمَرَ: كَيْفَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي النَّجْوَى «٢»؟ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: (يُدْنَى الْمُؤْمِنُ مِنْ رَبِّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَضَعَ عَلَيْهِ كَنَفَهُ فَيُقْرِرُهُ بِذُنُوبِهِ فَيَقُولُ هَلْ تَعْرِفُ فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ أَعْرِفُ قَالَ فَإِنِّي قَدْ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَإِنِّي أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ فَيُعْطَى صَحِيفَةَ حَسَنَاتِهِ وَأَمَّا الْكُفَّارُ وَالْمُنَافِقُونَ فَيُنَادَى بِهِمْ عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا على الله (. فقوله:) فيعطى صحيفة حسناته)

mizanla [tartılmasıdır]. İbn Ömer şöyle demiştir: "Kulların amel sahifeleri tartılır." Sahih olan da budur ve ileride geleceği üzere haberde (hadiste) varit olan da budur. Mizanın, yaratılmışların amellerinin yazılı olduğu kitap olduğu da söylenmiştir. Mücâhid ise: "Mizan, bizzat iyilik ve kötülüklerin kendileridir" demiştir. Yine Mücâhid'den, Dahhâk'tan ve A'meş'ten rivayet edildiğine göre: Vezn (tartı) ve mizan (terazi), adalet ve hüküm manasındadır; tartının zikredilmesi ise darb-ı mesel kabilindendir. Nitekim "Bu söz bunun veznindedir / vizanındadır" dersin ki bu, orada [maddi] bir tartı olmasa bile "ona denktir ve eşittir" demektir. Zeccâc şöyle demiştir: "Bu, dil bakımından caizdir; ancak evlâ olan, sahih isnadlarda mizan hakkında gelen [rivayetlere] tabi olmaktır." Kuşeyrî şöyle demiştir: "O (Zeccâc) bu söylediğinde isabet etmiştir. Çünkü mizan buna hamledilecek olursa, Sırat da hak dine; cennet ve cehennem bedenlere değil yalnızca ruhlara gelecek şeylere; şeytanlar ve cinler yerilmiş ahlaka; melekler ise övgüye layık güçlere hamledilmelidir. Oysa ilk dönemde (asr-ı evvelde) ümmet, tevil etmeksizin bu zahirleri kabul etme hususunda icma etmiştir. Tevili terk etme üzerinde icma ettiklerinde ise zahiri almak vacip olmuş ve bu zahirler naslar mesabesine gelmiştir." İbn Fûrek şöyle demiştir: "Mu'tezile1, arazların kendi başlarına kaim olmamaları sebebiyle tartılmalarının imkânsız olduğu gerekçesine dayanarak mizanı inkâr etmiştir. Kelamcılardan bazısı, Yüce Allah'ın arazları cisimlere dönüştüreceğini ve kıyamet günü onları tartacağını söylemektedir. Bu bize göre sahih değildir. Sahih olan şudur ki teraziler, içinde amellerin yazılı olduğu kitaplarla ağırlaşır ve onlarla hafifler. Nitekim rivayetlerde bunu doğrulayan hususlar nakledilmiştir; şöyle ki rivayet edildiğine göre: « أَنَّ مِيزَانَ بَعْضِ بَنِي آدَمَ كَادَ يَخِفُّ بِالْحَسَنَاتِ فَيُوضَعُ فِيهِ رَقٌّ مَكْتُوبٌ فِيهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَيَثْقُلُ » «Âdemoğullarından bazısının terazisi iyilik yönünden neredeyse hafif gelecekken, içine üzerinde 'Lâ ilâhe illallâh' yazılı bir parşömen konulur da böylece ağırlaşır.» Böylece meselenin bizzat amellere değil, amellerin yazıldığı şeylerin tartılmasına dayandığı; Sübhân olan Allah'ın dilediğinde, iki kefesine konulan amel sahifeleri ile teraziyi hafiflettiği, dilediğinde de ağırlaştırdığı anlaşılmış olmaktadır." Sahîh-i Müslim'de Safvân b. Muhriz'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Bir adam İbn Ömer'e: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i necvâ (gizli konuşma)2 hakkında ne söylerken işittin?" diye sordu. O da şöyle dedi: Resûlullah'ı şöyle buyururken işittim: « يُدْنَى الْمُؤْمِنُ مِنْ رَبِّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَضَعَ عَلَيْهِ كَنَفَهُ فَيُقْرِرُهُ بِذُنُوبِهِ فَيَقُولُ هَلْ تَعْرِفُ فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ أَعْرِفُ قَالَ فَإِنِّي قَدْ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَإِنِّي أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ فَيُعْطَى صَحِيفَةَ حَسَنَاتِهِ وَأَمَّا الْكُفَّارُ وَالْمُنَافِقُونَ فَيُنَادَى بِهِمْ عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ » «Mümin kıyamet gününde Rabbine yaklaştırılır, öyle ki Allah onun üzerine örtüsünü örter de günahlarını ona ikrar ettirir ve: 'Biliyor musun?' der. O da: 'Evet Rabbim, biliyorum' der. [Allah] buyurur ki: 'Ben dünyada bunları senin adına örtmüştüm, bugün de senin için onları bağışlıyorum.' Sonra ona iyilikler sahifesi verilir. Kâfirlere ve münafıklara gelince, mahlûkatın huzurunda onlar hakkında: 'İşte bunlar Allah'a karşı yalan söyleyenlerdir' diye nida edilir.» İşte onun: «Sonra ona iyilikler sahifesi verilir» buyurması...

7788. Metin

دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْأَعْمَالَ تُكْتَبُ فِي الصُّحُفِ وَتُوزَنُ. وَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (يُصَاحُ بِرَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ فَيُنْشَرُ عَلَيْهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ سِجِلًّا كُلُّ سِجِلٍّ مَدِّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ ﵎ هَلْ تُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا فَيَقُولُ لَا يَا رَبِّ فَيَقُولُ أَظْلَمَتْكَ كَتَبَتِي الْحَافِظُونَ فَيَقُولُ لَا ثُمَّ يَقُولُ أَلَكَ عُذْرٌ أَلَكَ حَسَنَةٌ فَيَهَابُ الرَّجُلُ فَيَقُولُ لَا فَيَقُولُ بَلَى إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَاتٍ وَإِنَّهُ لَا ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ فَتُخْرَجُ لَهُ بِطَاقَةٌ فِيهَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فَيَقُولُ يَا رَبِّ مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ مَعَ هَذِهِ السِّجِلَّاتِ فَيَقُولُ إِنَّكَ لَا تُظْلَمُ فَتُوضَعُ السِّجِلَّاتُ فِي كِفَّةٍ وَالْبِطَاقَةُ فِي كِفَّةٍ فَطَاشَتِ السِّجِلَّاتُ وَثَقُلَتِ الْبِطَاقَةُ (. زَادَ التِّرْمِذِيُّ (فَلَا يَثْقُلُ مع اسم الله شي) وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. وَسَيَأْتِي لِهَذَا الْبَابِ مَزِيدُ بَيَانٍ فِي" الْكَهْفِ «١» وَالْأَنْبِيَاءِ «٢» " إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ"" مَوازِينُهُ" جَمْعُ مِيزَانٍ، وَأَصْلُهُ مِوْزَانٌ، قُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً لِكَسْرَةِ مَا قَبْلَهَا. وَقِيلَ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ مَوَازِينُ لِلْعَامِلِ الْوَاحِدِ يُوزَنُ بِكُلِ مِيزَانٍ مِنْهَا صِنْفٌ مِنْ أَعْمَالِهِ. وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِيزَانًا وَاحِدًا عُبِّرَ عَنْهُ بِلَفْظِ الْجَمْعِ، كَمَا تَقُولُ: خَرَجَ فُلَانٌ إِلَى مَكَّةَ عَلَى الْبِغَالِ، وَخَرَجَ إِلَى الْبَصْرَةِ فِي السُّفُنِ. وَفِي التَّنْزِيلِ:" كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ"." كَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِينَ «٣» ". وَإِنَّمَا هُوَ رَسُولٌ وَاحِدٌ فِي أَحَدِ التَّأْوِيلَيْنِ. وَقِيلَ: الْمَوَازِينُ جَمْعُ مَوْزُونٍ، لَا جَمْعُ مِيزَانٍ. أَرَادَ بِالْمَوَازِينِ الْأَعْمَالَ الْمَوْزُونَةَ." وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ" مثله. وقال ابْنُ عَبَّاسٍ: تُوزَنُ الْحَسَنَاتُ وَالسَّيِّئَاتُ فِي مِيزَانٍ له لسان كفتان، فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيُؤْتَى بِعَمَلِهِ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ فَيُوضَعُ فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ فَتَثْقُلُ حَسَنَاتُهُ عَلَى سَيِّئَاتِهِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:" فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" وَيُؤْتَى بِعَمَلِ الْكَافِرِ فِي أَقْبَحِ صُورَةٍ فَيُوضَعُ فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ فَيَخِفُّ وَزْنُهُ حَتَّى يَقَعَ فِي النَّارِ. وَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ

[Ve bu,] amellerin sahifelere yazılıp tartıldığına delildir. İbn Mâce'nin Abdullah b. Amr'dan rivayet ettiğine göre o, şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « يُصَاحُ بِرَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ فَيُنْشَرُ عَلَيْهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ سِجِلًّا كُلُّ سِجِلٍّ مَدِّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ ﵎ هَلْ تُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا فَيَقُولُ لَا يَا رَبِّ فَيَقُولُ أَظْلَمَتْكَ كَتَبَتِي الْحَافِظُونَ فَيَقُولُ لَا ثُمَّ يَقُولُ أَلَكَ عُذْرٌ أَلَكَ حَسَنَةٌ فَيَهَابُ الرَّجُلُ فَيَقُولُ لَا فَيَقُولُ بَلَى إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَاتٍ وَإِنَّهُ لَا ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ فَتُخْرَجُ لَهُ بِطَاقَةٌ فِيهَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فَيَقُولُ يَا رَبِّ مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ مَعَ هَذِهِ السِّجِلَّاتِ فَيَقُولُ إِنَّكَ لَا تُظْلَمُ فَتُوضَعُ السِّجِلَّاتُ فِي كِفَّةٍ وَالْبِطَاقَةُ فِي كِفَّةٍ فَطَاشَتِ السِّجِلَّاتُ وَثَقُلَتِ الْبِطَاقَةُ » «Kıyamet gününde mahlukatın huzurunda ümmetimden bir adam çağrılır ve onun aleyhine her biri gözün görebildiği mesafe kadar olan doksan dokuz büyük defter (sicil) açılır. Sonra Azîz ve Celîl olan Allah: "Bunlardan herhangi bir şeyi inkâr ediyor musun?" diye buyurur. O da: "Hayır, ey Rabbim!" der. [Allah]: "Koruyucu yazıcılarım sana haksızlık etti mi?" diye buyurur. O: "Hayır" der. Sonra [Allah]: "Bir mazeretin var mı? Bir iyiliğin var mı?" diye buyurur. Adam korkuya kapılır ve: "Hayır" der. [Bunun üzerine Allah] şöyle buyurur: "Hayır, şüphesiz katımızda senin iyiliklerin vardır ve bugün sana asla haksızlık yapılmayacaktır." Derken onun için içinde: "Eşhedü enlâ ilâhe illallâh ve enne Muhammeden abdühû ve resûlüh" (Şahitlik ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed O'nun kulu ve elçisidir) yazılı bir kart (bitâka) çıkarılır. Adam: "Ey Rabbim! Bu defterlerin yanında bu kart nedir ki?" der. [Allah]: "Şüphesiz sana haksızlık edilmeyecektir" buyurur. Defterler bir kefeye, kart da diğer kefeye konur; derken defterler yukarı fırlar ve kart ağır basar.» Tirmizî: « فَلَا يَثْقُلُ مع اسم الله شي » «Allah'ın isminin yanında hiçbir şey ağır basamaz» [ifadesini] ziyade etmiş ve: "Hasen garib bir hadistir" demiştir. Bu konu hakkında inşâallahu teâlâ Kehf1 ve Enbiyâ2 [sûrelerinde] daha geniş açıklama gelecektir. Yüce Allah'ın: { فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ } “Artık kimlerin tartıları ağır basarsa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. Kimlerin de tartıları hafif gelirse, işte onlar da ayetlerimize haksızlık etmeleri sebebiyle kendilerini ziyana uğratanlardır” buyruğuna gelince; "mevâzînuhû" (مَوازِينُهُ), mîzân kelimesinin çoğuludur. Aslı "mivzân" (مِوْزَان) olup önceki harfin kesreli olması sebebiyle vâv harfi yâ'ya dönüştürülmüştür. Şöyle de denilmiştir: Tek bir amel sahibi için birden fazla tartı olması ve bu tartıların her biriyle onun amellerinden bir çeşidinin tartılması caizdir. [Bunun] tek bir mizan olup çoğul lafızla ifade edilmiş olması da mümkündür; nitekim: "Falan kişi katırlarla Mekke'ye çıktı", "Gemilerde Basra'ya gitti" denilir. Kur'ân-ı Kerîm'de de: { كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ } “Nûh kavmi de peygamberleri yalanladı”, { كَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِينَ } “Âd [kavmi] de peygamberleri yalanladı”3 buyrulmaktadır. Oysa iki yorumdan birine göre [orada yalanlanan] yalnızca tek bir peygamberdir. Yine "el-mevâzîn" kelimesinin mîzânın değil, mevzûn (مَوْزُون - tartılan şey) kelimesinin çoğulu olduğu da söylenmiştir. Yani mevâzîn ile tartılan ameller kastedilmiştir. { وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ } “Kimlerin de tartıları hafif gelirse” buyruğu da bunun gibidir. İbn Abbâs şöyle demiştir: "İyilikler ve kötülükler dili ve iki kefesi olan bir mizanda tartılır. Mü'mine gelince; ameli en güzel surette getirilir ve mizanın kefesine konulur, böylece iyilikleri kötülüklerine ağır basar. Yüce Allah'ın: { فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “Artık kimlerin tartıları ağır basarsa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” buyruğu işte budur. Kâfirin ameli ise en çirkin surette getirilir ve mizanın kefesine konulur, [tartısı] hafif kalır ve nihayet cehenneme yuvarlanır." İbn Abbâs'ın işaret ettiği bu husus...

7789. Metin

ابْنُ عَبَّاسٍ قَرِيبٌ مِمَّا قِيلَ: يَخْلُقُ اللَّهُ تَعَالَى كُلَّ جُزْءٍ مِنْ أَعْمَالِ الْعِبَادِ جَوْهَرًا فَيَقَعُ الْوَزْنُ عَلَى تِلْكَ الْجَوَاهِرِ. وَرَدَّهُ ابْنُ فُورَكَ وَغَيْرُهُ. وَفِي الْخَبَرِ (إِذَا خَفَّتْ حَسَنَاتُ المؤمن أخرج رسول الله صل اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِطَاقَةً كَالْأُنْمُلَةِ فَيُلْقِيهَا فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ الْيُمْنَى الَّتِي فِيهَا حَسَنَاتُهُ فَتَرْجَحُ الْحَسَنَاتُ فَيَقُولُ ذَلِكَ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ لِلنَّبِيِّ ﷺ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي! مَا أَحْسَنَ وَجْهَكَ وَمَا أَحْسَنَ خَلْقَكَ فَمَنْ أَنْتَ؟ فَيَقُولُ أَنَا مُحَمَّدٌ نَبِيُّكَ وَهَذِهِ صَلَوَاتُكَ الَّتِي كُنْتَ تُصَلِّي عَلَيَّ قَدْ وَفَّيْتُكَ أَحْوَجَ مَا تَكُونُ إِلَيْهَا (. ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ. وَذَكَرَ أَنَّ الْبِطَاقَةَ (بِكَسْرِ الْبَاءِ) رُقْعَةٌ فِيهَا رَقْمُ الْمَتَاعِ بِلُغَةِ. أَهْلِ مِصْرَ. وَقَالَ ابْنُ مَاجَهْ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى: الْبِطَاقَةُ الرُّقْعَةُ، وَأَهْلُ مِصْرَ يَقُولُونَ لِلرُّقْعَةِ بِطَاقَةٌ. وَقَالَ حُذَيْفَةُ: صَاحِبُ الْمَوَازِينِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ جِبْرِيلُ ﵇، يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: (يَا جِبْرِيلُ زِنْ بَيْنَهُمْ فَرُدَّ مِنْ بَعْضٍ عَلَى بَعْضٍ). قَالَ: وَلَيْسَ ثَمَّ ذَهَبٌ وَلَا فِضَّةٌ، فَإِنْ كَانَ لِلظَّالِمِ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ حَسَنَاتِهِ فَرُدَّ عَلَى الْمَظْلُومِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ الْمَظْلُومِ فَتُحْمَلُ عَلَى الظَّالِمِ، فَيَرْجِعُ الرَّجُلُ وَعَلَيْهِ مِثْلُ الْجِبَالِ. وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا آدَمُ ابْرُزْ إِلَى جَانِبِ الْكُرْسِيِّ عِنْدَ الْمِيزَانِ وَانْظُرْ مَا يُرْفَعُ إِلَيْكَ مِنْ أَعْمَالِ بَنِيكَ فَمَنْ رَجَحَ خَيْرُهُ عَلَى شَرِّهِ مِثْقَالَ حَبَّةٍ فَلَهُ الْجَنَّةُ وَمَنْ رَجَحَ شَرُّهُ عَلَى خَيْرِهِ مِثْقَالَ حَبَّةٍ فَلَهُ النَّارُ حَتَّى تعلم أني لا أعذب إلا ظالما).

şöyle diyenlerin görüşüne yakındır: Yüce Allah kulların amellerinin her bir cüzünden bir cevher yaratır ve tartı o cevherler üzerinde gerçekleşir. Ancak İbn Fûrek ve başkaları bu görüşü reddetmiştir. Hadiste şöyle varit olmuştur: { إِذَا خَفَّتْ حَسَنَاتُ الْمُؤْمِنِ أَخْرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِطَاقَةً كَالْأُنْمُلَةِ فَيُلْقِيهَا فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ الْيُمْنَى الَّتِي فِيهَا حَسَنَاتُهُ فَتَرْجَحُ الْحَسَنَاتُ فَيَقُولُ ذَلِكَ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ لِلنَّبِيِّ ﷺ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي! مَا أَحْسَنَ وَجْهَكَ وَمَا أَحْسَنَ خَلْقَكَ فَمَنْ أَنْتَ؟ فَيَقُولُ أَنَا مُحَمَّدٌ نَبِيُّكَ وَهَذِهِ صَلَوَاتُكَ الَّتِي كُنْتَ تُصَلِّي عَلَيَّ قَدْ وَفَّيْتُكَ أَحْوَجَ مَا تَكُونُ إِلَيْهَا } “Müminin iyilikleri hafif geldiğinde, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem parmak ucu kadar bir pusula çıkarıp onu terazinin iyiliklerin bulunduğu sağ kefesine bırakır; bunun üzerine iyilikler ağır basar. O mümin kul Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: 'Anam babam sana feda olsun! Yüzün ne kadar güzel, yaratılışın ne kadar güzel! Sen kimsin?' der. O da: 'Ben senin peygamberin Muhammed'im; bu da bana getirdiğin salavatlarındır, en çok muhtaç olduğun bir anda sana onları eksiksiz getirdim' buyurur.” Bunu el-Kuşeyrî tefsirinde zikretmiştir. Ayrıca Mısır halkının lügatinde "bitâka"nın (bâ harfinin kesresiyle) üzerinde eşyanın fiyatı/kaydı yazılı küçük kâğıt parçası (pusula) olduğunu belirtmiştir. İbn Mâce şöyle demiştir: Muhammed b. Yahyâ: "Bitâka kâğıt parçasıdır (pusuladır), Mısır ehli kâğıt parçasına bitâka derler" demiştir. Huzeyfe şöyle demiştir: Kıyamet günü terazilerin başında bulunan [melek] Cebrâil aleyhisselâm'dır. Yüce Allah: { يَا جِبْرِيلُ زِنْ بَيْنَهُمْ فَرُدَّ مِنْ بَعْضٍ عَلَى بَعْضٍ } “Ey Cebrail! Aralarında tart ve bazısının [hakkını] bazısına geri ver” buyurur. [Huzeyfe] dedi ki: Orada ne altın ne de gümüş vardır; şayet zalimin iyilikleri varsa iyiliklerinden alınır ve mazluma verilir. Eğer onun iyilikleri yoksa, mazlumun kötülüklerinden alınır ve zalime yüklenir; böylece kişi sırtında dağlar gibi [günahlarla] döner. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: { أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا آدَمُ ابْرُزْ إِلَى جَانِبِ الْكُرْسِيِّ عِنْدَ الْمِيزَانِ وَانْظُرْ مَا يُرْفَعُ إِلَيْكَ مِنْ أَعْمَالِ بَنِيكَ فَمَنْ رَجَحَ خَيْرُهُ عَلَى شَرِّهِ مِثْقَالَ حَبَّةٍ فَلَهُ الْجَنَّةُ وَمَنْ رَجَحَ شَرُّهُ عَلَى خَيْرِهِ مِثْقَالَ حَبَّةٍ فَلَهُ النَّارُ حَتَّى تَعْلَمَ أَنِّي لَا أُعَذِّبُ إِلَّا ظَالِمًا } “Kıyamet günü Yüce Allah şöyle buyurur: 'Ey Âdem! Mizan'ın yanında Kürsî'nin kenarına çık ve evlatlarının amellerinden sana arz edilenlere bak; kimin hayrı şerrine bir habbe kadar ağır basarsa ona cennet vardır, kimin de şerri hayrına bir habbe kadar ağır basarsa ona cehennem vardır; ta ki benim ancak zalim olana azap ettiğimi bilesin.'”

7790. Metin

[سورة الأعراف (٧): آية ١٠]

[A'râf Sûresi (7): 10. Ayet]

7791. Metin

وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ (١٠)

{ وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ (١٠) } “Andolsun ki sizi yeryüzüne yerleştirdik ve orada sizin için geçimlikler var ettik. Ne kadar da az şükrediyorsunuz! (10)”

7792. Metin

أَيْ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ قَرَارًا وَمِهَادًا، وَهَيَّأْنَا لَكُمْ فِيهَا أَسْبَابَ الْمَعِيشَةِ. وَالْمَعَايِشُ جَمْعُ مَعِيشَةٍ، أَيْ مَا يُتَعَيَّشُ بِهِ مِنَ الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ وَمَا تَكُونُ بِهِ الْحَيَاةُ. يُقَالُ: عَاشَ يَعِيشُ عَيْشًا وَمَعَاشًا وَمَعِيشًا وَمَعِيشَةً وَعِيشَةً. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعِيشَةُ مَا يُتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى الْعَيْشِ. وَمَعِيشَةٌ فِي قَوْلِ الْأَخْفَشِ وَكَثِيرٍ من النحويين مفعلة. وقرا الأعرج:" معايش" بِالْهَمْزِ. وَكَذَا رَوَى خَارِجَةُ بْنُ مُصْعَبٍ عَنْ نَافِعٍ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَالْهَمْزُ لَحْنٌ لَا يَجُوزُ، لِأَنَّ الْوَاحِدَةَ مَعِيشَةٌ، أَصْلُهَا مَعِيشَةٌ، فَزِيدَتْ أَلِفُ الْوَصْلِ وَهِيَ سَاكِنَةٌ وَالْيَاءُ سَاكِنَةٌ، فَلَا بُدَّ مِنْ تَحْرِيكٍ إِذْ لَا سَبِيلَ

Yani onu sizin için bir yerleşim yeri ve beşik kıldık; orada sizin için geçim vasıtalarını hazırladık. "المَعَايِشُ" kelimesi "مَعِيشَة"nin çoğuludur; yani yiyecek, içecek ve hayatın kendisiyle sürdürüldüğü geçimlik şeylerdir. "عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا ومعيشة وعيشة" denilir. ez-Zeccâc: "Maişet, kendisiyle yaşama ulaşılan şeydir" demiştir. el-Ahfeş'in ve nahivcilerin çoğunun görüşüne göre "maîşet" kelimesi "mef'ale" kalıbındadır. el-A'rec "معايش" kelimesini hemze ile [meâiş] okumuştur. Hârice b. Mus'ab da Nâfi'den böyle rivayet etmiştir. en-Nehhâs şöyle demiştir: Hemze ile okumak caiz olmayan bir lahindir (hatadır); çünkü tekili "maîşet"tir, aslı "ma'yişet"tir. Vasıl elifi ziyade kılınmış ve o sâkin, yâ harfi de sâkindir. Hazfetmeye de imkân bulunmadığından dolayı bir hareke zorunludur. Elif harekelenemeyeceği için

7793. Metin

إِلَى الْحَذْفِ، وَالْأَلِفُ لَا تُحَرَّكُ فَحُرِّكَتِ الْيَاءُ بِمَا كَانَ يَجِبُ لَهَا فِي الْوَاحِدِ. وَنَظِيرُهُ من الواو مناور وَمَنَاوِرُ، وَمَقَامٌ وَمَقَاوِمُ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:

yâ harfi, tekilinde olması gereken hareke ile harekelenmiştir. Bunun vâv harfli olan benzeri "menâvir" ve "menâvir", "makām" ve "makāvim" kelimeleridir; nitekim şair şöyle demiştir:

7794. Metin

وَإِنِّي لَقَوَّامٌ مَقَاوِمَ لَمْ يَكُنْ ... جَرِيرٌ وَلَا مَوْلَى جَرِيرٍ يَقُومُهَا

Şüphesiz ben, ne Cerîr'in ne de Cerîr'in azatlısının durabildiği öyle makamlarda dururum ki...

7795. Metin

وَكَذَا مُصِيبَةٌ وَمَصَاوِبُ. هَذَا الْجَيِّدُ، وَلُغَةٌ شَاذَّةٌ مَصَائِبُ. قَالَ الْأَخْفَشُ: إِنَّمَا جَازَ مَصَائِبُ لِأَنَّ الْوَاحِدَةَ مُعْتَلَّةٌ. قَالَ الزَّجَّاجُ: هَذَا خَطَأٌ يَلْزَمُهُ عَلَيْهِ أَنْ يَقُولَ مَقَائِمُ. وَلَكِنَّ الْقَوْلَ أَنَّهُ مِثْلُ وِسَادَةٍ وَإِسَادَةٍ. وَقِيلَ: لَمْ يَجُزِ الْهَمْزُ فِي مَعَايِشَ لِأَنَّ الْمَعِيشَةَ مَفْعَلَةٌ، فَالْيَاءُ أَصْلِيَّةٌ، وَإِنَّمَا يُهْمَزُ إِذَا كَانَتِ الْيَاءُ زَائِدَةً مِثْلَ مَدِينَةٍ وَمَدَائِنُ، وَصَحِيفَةٍ وَصَحَائِفُ، وَكَرِيمَةٍ وكرائم، ووظيفة ووظائف، وشبهه.

Aynı şekilde "musîbet" ve "mesâvib" böyledir; fasih ve doğru olan budur, "mesâib" ise şâz bir lügattir. el-Ahfeş: "'Mesâib' okunuşu, ancak tekili illetli olduğu için caiz olmuştur" demiştir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: "Bu yanlıştır; bu görüşe göre 'makāim' demesi gerekirdi. Ancak doğru söz, bunun 'visâde' ve 'isâde' gibi olduğudur." Şöyle de denilmiştir: "Meâiyiş" kelimesinde hemze caiz olmamıştır; çünkü "el-maîşet" mef'ale kalıbındadır, dolayısıyla yâ harfi aslidir. Hemze ise "medîne" ve "medâin", "sahîfe" ve "sahâif", "kerîme" ve "kerâim", "vazîfe" ve "vazâif" ve benzerlerinde olduğu gibi yâ harfi zâit olduğu zaman getirilir.

7796. Metin

[سورة الأعراف (٧): آية ١١]

[A'râf Sûresi (7): 11. Ayet]

7797. Metin

وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١)

{ وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١) } “Andolsun ki sizi yarattık, sonra size şekil verdik; sonra da meleklere: 'Âdem'e secde edin!' dedik. İblis hariç hemen secde ettiler; o, secde edenlerden olmadı. (11)”

7798. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ) لَمَّا ذَكَرَ نِعَمَهُ ذَكَرَ ابْتِدَاءَ خَلْقِهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى الْخَلْقِ «١» فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ." ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ" أَيْ خَلَقْنَاكُمْ نُطَفًا ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ، ثُمَّ إِنَّا نُخْبِرُكُمْ أَنَّا قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكِ وَغَيْرِهِمَا: الْمَعْنَى خَلَقْنَا آدَمَ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ فِي ظَهْرِهِ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ:" ثُمَّ" بِمَعْنَى الْوَاوِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى" وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ" يَعْنِي آدَمَ ﵇، ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ، ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ، عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ. وَقِيلَ:" وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ" يَعْنِي آدَمَ، ذُكِرَ بِلَفْظِ الْجَمْعِ لِأَنَّهُ أَبُو الْبَشَرِ." ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ" رَاجِعٌ إِلَيْهِ أَيْضًا. كَمَا يُقَالُ: نَحْنُ قَتَلْنَاكُمْ، أَيْ قَتَلْنَا سَيِّدَكُمْ." ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ" وَعَلَى هَذَا لَا تَقْدِيمَ وَلَا تَأْخِيرَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ، يُرِيدُ آدَمَ وَحَوَّاءَ، فَآدَمُ مِنَ التُّرَابِ وَحَوَّاءُ مِنْ ضِلَعٍ مِنْ أَضْلَاعِهِ، ثُمَّ وَقَعَ التَّصْوِيرُ بَعْدَ ذَلِكَ. فَالْمَعْنَى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا أَبَوَيْكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاهُمَا، قَالَهُ الْحَسَنُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى خَلَقْنَاكُمْ في ظهر آدم

Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ } “Andolsun ki sizi yarattık, sonra size şekil verdik” buyruğuna gelince; [Allah Teâlâ] nimetlerini zikredince yaratılışın başlangıcını da zikretmiştir. Halk (yaratma) kelimesinin anlamı daha önce birden fazla yerde geçmişti.1 “Sonra size şekil verdik” ifadesi; yani sizi nutfeler halinde yarattık, sonra size şekil verdik; sonra da Biz meleklere: Âdem'e secde edin, dediğimizi size haber veriyoruz, demektir. İbn Abbâs, ed-Dahhâk ve başkalarından rivayet edildiğine göre anlam şöyledir: Âdem'i yarattık, sonra onun sulbünde sizlere şekil verdik. el-Ahfeş: “Sümme (ثُمَّ / sonra)” bağlacı, vâv (ve) anlamındadır, demiştir. Bir görüşe göre anlam şöyledir: { وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ } “Andolsun ki sizi yarattık” yani Âdem'i aleyhisselâm [yarattık], sonra meleklere: Âdem'e secde edin dedik, sonra da size şekil verdik, [şeklinde olup] takdim ve tehir (önde gelenin sonra, sonra gelenin önce olması) kabilindendir. Bir görüşe göre de: { وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ } “Andolsun ki sizi yarattık” ifadesinde Âdem kastedilmiştir; insanlığın atası olduğu için çoğul lafzıyla zikredilmiştir. { ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ } “Sonra size şekil verdik” ifadesi de yine ona râcidir. Nitekim: “Biz sizi öldürdük” denilir ki anlamı: “Sizin efendinizi/liderinizi öldürdük” demektir. { ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ } “Sonra meleklere: Âdem'e secde edin dedik” [buyruğu da böyledir] ve buna göre herhangi bir takdim ve tehir söz konusu değildir; bu görüş de yine İbn Abbâs'tan nakledilmiştir. Bir diğer görüşe göre anlam: “Andolsun ki sizi yarattık” derken Âdem ve Havvâ'yı kastetmektedir; zira Âdem topraktan, Havvâ ise onun kaburga kemiklerinden birinden yaratılmıştır, tasvir (şekil verme) ise bundan sonra vuku bulmuştur. Buna göre anlam: “Andolsun ki sizin anne-babanızı yarattık, sonra da ikisine şekil verdik” şeklindedir; bunu el-Hasan söylemiştir. Bir görüşe göre de anlam şöyledir: Sizi Âdem'in sulbünde yarattık,

7799. Metin

ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ حِينَ أَخَذْنَا عَلَيْكُمُ الْمِيثَاقَ. هَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ، رَوَاهُ عَنْهُ ابْنُ جُرَيْجٍ وَابْنُ أَبِي نَجِيحٍ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا أَحْسَنُ الْأَقْوَالِ. يَذْهَبُ مُجَاهِدٌ إِلَى أَنَّهُ خَلَقَهُمْ فِي ظَهْرِ آدَمَ، ثُمَّ صَوَّرَهُمْ حِينَ أَخَذَ عَلَيْهِمُ الْمِيثَاقَ، ثُمَّ كَانَ السُّجُودُ بَعْدُ. وَيُقَوِّي هَذَا" وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ «١» ذُرِّيَّتَهُمْ". وَالْحَدِيثُ (أَنَّهُ أَخْرَجَهُمْ أَمْثَالَ الذَّرِّ فَأَخَذَ عَلَيْهِمُ الْمِيثَاقَ). وَقِيلَ:" ثُمَّ" لِلْإِخْبَارِ، أَيْ وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ يَعْنِي فِي ظَهْرِ آدَمَ ﷺ، ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ أَيْ فِي الْأَرْحَامِ. قَالَ النَّحَّاسُ: هَذَا صَحِيحٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قُلْتُ: كُلُّ هَذِهِ الْأَقْوَالِ مُحْتَمَلٌ، وَالصَّحِيحُ مِنْهَا مَا يُعَضِّدُهُ التَّنْزِيلُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ «٢» " يَعْنِي آدَمَ. وَقَالَ:" وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها

sonra sizden misak aldığımız sırada size şekil verdik demektir. Bu Mücâhid'in görüşüdür, ondan İbn Cüreyc ve İbn Ebî Necîh rivayet etmiştir. en-Nehhâs: "Bu, görüşlerin en güzelidir" demiştir. Mücâhid, Allah'ın onları Âdem'in sulbünde yarattığı, sonra onlardan misak aldığı vakit kendilerine şekil verdiği, secdenin ise bundan sonra gerçekleştiği görüşündedir. Bunu: "وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ «١» ذُرِّيَّتَهُمْ" ayeti ile: { أَنَّهُ أَخْرَجَهُمْ أَمْثَالَ الذَّرِّ فَأَخَذَ عَلَيْهِمُ الْمِيثَاقَ } “Onları zerreler gibi çıkarıp onlardan misak aldı” hadisi teyit etmektedir. Şöyle de denilmiştir: "ثُمَّ" haber vermek içindir; yani andolsun sizi yarattık -yani Âdem aleyhisselâm'ın sulbünde-, sonra size şekil verdik -yani rahimlerde- demektir. en-Nehhâs: "Bu, İbn Abbâs'tan sahih olarak gelmiştir" demiştir. Ben derim ki: Bütün bu görüşler muhtemeldir; bunların içinden sahih olanı ise nassın desteklediğidir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ «٢»"; yani Âdem'i. Ve şöyle buyurmuştur: "وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها

7800. Metin

«٣» ". ثُمَّ قَالَ:" جَعَلْناهُ" أَيْ جَعَلْنَا نَسْلَهُ وَذُرِّيَّتَهُ" نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ" الْآيَةَ «٤». فَآدَمُ خُلِقَ مِنْ طِينٍ ثم صور وأكوم بِالسُّجُودِ، وَذُرِّيَّتُهُ صُوِّرُوا فِي أَرْحَامِ الْأُمَّهَاتِ بَعْدَ أَنْ خُلِقُوا فِيهَا وَفِي أَصْلَابِ الْآبَاءِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ «٥» أَنَّ كُلَّ إِنْسَانٍ مَخْلُوقٌ مِنْ نُطْفَةٍ وَتُرْبَةٍ، فَتَأَمَّلْهُ وَقَالَ هُنَا:" خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ" وَقَالَ فِي آخِرِ الْحَشْرِ:" هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ «٦» ". فَذَكَرَ التَّصْوِيرَ بَعْدَ الْبَرْءِ. وَسَيَأْتِي بَيَانُ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَقِيلَ: مَعْنَى" وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ" أَيْ خَلْقنَا الْأَرْوَاحَ أَوَّلًا ثُمَّ صَوَّرْنَا الْأَشْبَاحَ آخِرًا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ) اسْتِثْنَاءٌ مِنْ غَيْرِ الْجِنْسِ. وَقِيلَ: مِنَ الْجِنْسِ. وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ: هَلْ كَانَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَمْ لَا. كَمَا سَبَقَ بَيَانُهُ في البقرة «٧».

«٣»". Sonra şöyle buyurmuştur: "جَعَلْناهُ" yani onun neslini ve zürriyetini kıldık; "نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ" ayetin sonuna kadar «٤». Âdem topraktan yaratılmış, sonra şekil verilmiş ve ona secde edilmesi emredilmiştir; zürriyeti ise anaların rahimlerinde, orada ve babaların sulblerinde yaratıldıktan sonra şekillendirilmiştir. En'âm Sûresi'nin başında «٥» her insanın bir nutfe ve topraktan yaratıldığı geçmişti; bunu düşün. Burada: "خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ" buyurmuş, Haşr Sûresi'nin sonunda ise: "هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ «٦»" buyurmuştur; böylece şekil vermeyi (tasvîr), var etmeden (ber') sonra zikretmiştir. İnşallah Teâlâ bunun beyanı gelecektir. Şöyle de denilmiştir: "وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ" kavlinin anlamı, ilk önce ruhları yarattık, sonra en sonunda bedenlere şekil verdik demektir. Yüce Allah'ın: (إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ) kavli, munkatı istisnadır (kendi cinsinden olmayanın istisnasıdır). Muttasıl istisna (kendi cinsinden olanın istisnası) olduğu da söylenmiştir. Âlimler, onun meleklerden olup olmadığı hususunda ihtilaf etmişlerdir; nitekim bunun açıklaması Bakara Sûresi'nde geçmişti «٧».

7801. Metin

[سورة الأعراف (٧): آية ١٢]

[A'râf Sûresi (7): 12. Ayet]

7802. Metin

قالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢)

{ قالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ } “[Allah] buyurdu: 'Sana emrettiğimde secde etmene ne engel oldu?' [İblîs] dedi: 'Ben ondan daha hayırlıyım; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın.'” (12)

7803. Metin

فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَا مَنَعَكَ) " مَا" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ، أَيْ أي شي مَنَعَكَ. وَهَذَا سُؤَالُ تَوْبِيخٍ. أَلَّا تَسْجُدَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، أَيْ مِنْ أَنْ تَسْجُدَ. وَ" لَا" زَائِدَةٌ. وَفِي ص" مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ «١» " وَقَالَ الشَّاعِرُ:

Bunda dört mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: (مَا مَنَعَكَ) kavli. "مَا" mübtedâ olarak ref konumundadır; yani seni alıkoyan hangi şeydir demektir. Bu bir azarlama ve kınama sorusudur. (أَلَّا تَسْجُدَ) ise nasb mahallindedir, yani secde etmenden [alıkoyan nedir] demektir; "لَا" ise zaiddir. Sâd Sûresi'nde: "مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ «١»" buyrulmuştur. Şair şöyle demiştir:

7804. Metin

أَبَى جُودُهُ لَا الْبُخْلُ فَاسْتَعْجَلَتْ بِهِ ... نَعَمْ مِنْ فَتًى لَا يَمْنَعُ الْجُودَ نَائِلُهُ

Cömertliği cimriliği reddetti; böylece eli cömertliği engellemeyen bir yiğitten hemen 'evet' cevabı geldi.

7805. Metin

أَرَادَ أَبَى جُودَهُ الْبُخْلُ، فَزَادَ" لَا". وَقِيلَ: لَيْسَتْ بِزَائِدَةٍ، فَإِنَّ الْمَنْعَ فِيهِ طَرَفٌ مِنَ الْقَوْلِ وَالدُّعَاءِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: مَنْ قَالَ لَكَ أَلَّا تَسْجُدَ؟ أَوْ مَنْ دَعَاكَ إِلَى أَلَّا تَسْجُدَ؟ كَمَا تَقُولُ: قَدْ قُلْتُ لَكَ أَلَّا تَفْعَلَ كَذَا. وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: مَا مَنَعَكَ مِنَ الطَّاعَةِ وَأَحْوَجَكَ إِلَى أَلَّا تَسْجُدَ. قَالَ الْعُلَمَاءُ: الَّذِي أَحْوَجَهُ إِلَى تَرْكِ السُّجُودِ هُوَ الْكِبْرُ وَالْحَسَدُ، وَكَانَ أَضْمَرَ ذَلِكَ فِي نَفْسِهِ إِذَا أُمِرَ بِذَلِكَ. وَكَانَ أَمَرَهُ مِنْ قَبْلِ خَلْقِ آدَمَ، يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى:" إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ. فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ «٢» ". فَكَأَنَّهُ دَخَلَهُ أَمْرٌ عَظِيمٌ مِنْ قَوْلِهِ" فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ". فَإِنَّ فِي الْوُقُوعِ تَوْضِيعَ الْوَاقِعِ وَتَشْرِيفًا لِمَنْ وَقَعَ لَهُ، فَأَضْمَرَ فِي نَفْسِهِ أَلَّا يَسْجُدَ إِذَا أَمَرَهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ. فَلَمَّا نَفَخَ فِيهِ الرُّوحَ وَقَعَتِ الْمَلَائِكَةُ سُجَّدًا، وَبَقِيَ هُوَ قَائِمًا بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ، فَأَظْهَرَ بِقِيَامِهِ وَتَرْكِ السُّجُودِ مَا فِي ضَمِيرِهِ. فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ" أَيْ مَا مَنَعَكَ مِنَ الِانْقِيَادِ لِأَمْرِي، فَأَخْرَجَ سِرَّ ضَمِيرِهِ فَقَالَ:" أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ". الثَّانِيَةُ- قوله تعالى: (إِذْ أَمَرْتُكَ) يدل علما يَقُولُهُ الْفُقَهَاءُ مِنْ أَنَّ الْأَمْرَ يَقْتَضِي الْوُجُوبَ بِمُطْلَقِهِ مِنْ غَيْرِ قَرِينَةٍ، لِأَنَّ الذَّمَّ عُلِّقَ عَلَى تَرْكِ الْأَمْرِ الْمُطْلَقِ الَّذِي هُوَ قَوْلُهُ ﷿ لِلْمَلَائِكَةِ:" اسْجُدُوا لِآدَمَ" وَهَذَا بَيِّنٌ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ) أَيْ مَنَعَنِي مِنَ السُّجُودِ فَضْلِي عَلَيْهِ، فَهَذَا مِنْ إِبْلِيسَ جَوَابٌ عَلَى الْمَعْنَى. كَمَا تَقُولُ: لمن هذه الدار؟ فيقول المخاطب: مالكها

[Şair,] 'Cömertliği cimriliği reddetti' demek istemiş, [fakat araya] 'lâ (لَا)' [kelimesini] ziyade etmiştir. Bir diğer görüşe göre ise ['lâ' edatı] zaid değildir; çünkü men' (alıkoyma/engelleme) lafzında söz ve çağrı manası da vardır. Sanki şöyle buyurmuştur: 'Sana secde etmemeni kim söyledi?' yahut 'Seni secde etmemeye kim çağırdı?' Nitekim senin: 'Sana falanca şeyi yapmamanı söylemiştim' demen gibidir. Yine denilmiştir ki: Cümlede bir hazif (gizli tutulmuş öge) vardır; takdiri ise şöyledir: 'Seni itaatten alıkoyan ve secde etmemeye sevk eden [nedir]?' Âlimler şöyle demiştir: Onu secdeyi terk etmeye sevk eden şey kibir ve hasettir. Kendisine bu emredildiğinde, bunu içinde gizlemişti. Halbuki bu emir Âdem'in yaratılmasından önceydi; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ } “Ben çamurdan bir insan yaratacağım. Onu tesviye edip (şekillendirip) ruhumdan üflediğim zaman derhal ona secdeye kapanın!”12 Sanki O'nun: { فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ } “Ona secdeye kapanın!” buyruğundan ötürü içine büyük bir tahammülsüzlük girmişti. Zira yere kapanmakta yere kapanan için bir tezellül (alçalma), kendisine kapanılan için ise bir teşrif (yüceltme) vardır. Bu yüzden o vakit kendisine emredildiğinde secde etmemeyi içinden geçirdi. Nihayet [Allah] ona ruhu üfleyince melekler secdeye kapandılar; o ise aralarında ayakta kaldı. Böylece ayakta kalması ve secdeyi terk etmesiyle içindekini açığa vurdu. Bunun üzerine Yüce Allah: { مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ } “[Sana emrettiğimde] secde etmekten seni alıkoyan neydi?” yani 'Emrime boyun eğmekten seni alıkoyan neydi?' buyurunca içindeki sırrı ortaya döküp: { أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ } “Ben ondan daha hayırlıyım” dedi. İkincisi: Yüce Allah'ın: (إِذْ أَمَرْتُكَ) [“Sana emrettiğimde”] kavli, fakihlerin 'Emir, hiçbir karineye ihtiyaç olmaksızın mutlak olarak vücûb (farziyet) ifade eder' şeklindeki görüşlerine delalet eder. Zira kınama ve azarlama, Yüce Allah'ın meleklere: { اسْجُدُوا لِآدَمَ } “Âdem'e secde edin!” buyruğunda olduğu gibi mutlak emrin terk edilmesine bağlanmıştır; bu da gayet açıktır. Üçüncüsü: Yüce Allah'ın: (قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ) [“(İblis:) 'Ben ondan daha hayırlıyım' dedi”] kavli; yani 'Ona olan üstünlüğüm beni secde etmekten alıkoydu' demektir. Dolayısıyla İblis'in bu cevabı, manaya dayalı bir cevaptır. Nitekim senin: 'Bu ev kimindir?' diye sormana muhatabın: 'Mülk sahibi

7806. Metin

زَيْدٌ. فَلَيْسَ هَذَا عَيْنَ الْجَوَابِ، بَلْ هُوَ كَلَامٌ يَرْجِعُ إِلَى مَعْنَى الْجَوَابِ. (خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) فَرَأَى أَنَّ النَّارَ أَشْرَفُ مِنَ الطِّينِ، لِعُلُوِّهَا وَصُعُودِهَا وَخِفَّتِهَا، وَلِأَنَّهَا جَوْهَرٌ مُضِيءٌ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَابْنُ سِيرِينَ: أَوَّلُ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ فَأَخْطَأَ الْقِيَاسَ. فمن قاس الدين برأيه قرنه مَعَ إِبْلِيسَ. قَالَ ابْنُ سِيرِينَ: وَمَا عُبِدَتِ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ إِلَّا بِالْمَقَايِيسِ. وَقَالَتِ الْحُكَمَاءُ: أَخْطَأَ عَدُوُّ اللَّهِ مِنْ حَيْثُ فَضَّلَ النَّارَ عَلَى الطِّينِ، وَإِنْ كَانَا فِي دَرَجَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ حَيْثُ هِيَ جَمَادٌ مَخْلُوقٌ. فَإِنَّ الطِّينَ أَفْضَلُ مِنَ النَّارِ مِنْ وُجُوهٍ أَرْبَعَةٍ: أَحَدُهَا- أَنَّ مِنْ جَوْهَرِ الطِّينِ الرَّزَانَةَ وَالسُّكُونَ، وَالْوَقَارَ وَالْأَنَاةَ، وَالْحِلْمَ، وَالْحَيَاءَ، وَالصَّبْرَ. وَذَلِكَ هُوَ الدَّاعِي لِآدَمَ ﵇ بَعْدَ السَّعَادَةِ الَّتِي سَبَقَتْ لَهُ إِلَى التَّوْبَةِ وَالتَّوَاضُعِ وَالتَّضَرُّعِ، فَأَوْرَثَهُ الْمَغْفِرَةَ وَالِاجْتِبَاءَ وَالْهِدَايَةَ. وَمِنْ جَوْهَرِ النَّارِ الْخِفَّةُ، وَالطَّيْشُ، وَالْحِدَّةُ، وَالِارْتِفَاعُ، وَالِاضْطِرَابُ. وَذَلِكَ هُوَ الدَّاعِي لِإِبْلِيسَ بَعْدَ الشَّقَاوَةِ الَّتِي سَبَقَتْ لَهُ إِلَى الِاسْتِكْبَارِ وَالْإِصْرَارِ، فأورثه الهلاك والعذاب واللعنة والشقاء، قال الْقَفَّالُ. الثَّانِي- أَنَّ الْخَبَرَ نَاطِقٌ بِأَنَّ تُرَابَ الْجَنَّةِ مِسْكٌ أَذْفَرُ، وَلَمْ يَنْطِقِ الْخَبَرُ بِأَنَّ فِي الْجَنَّةِ نَارًا وَأَنَّ فِي النَّارِ تُرَابًا. الثَّالِثُ- أَنَّ النَّارَ سَبَبُ الْعَذَابِ، وَهِيَ عَذَابُ اللَّهِ لِأَعْدَائِهِ، وَلَيْسَ التُّرَابُ سَبَبًا لِلْعَذَابِ. الرَّابِعُ- أَنَّ الطِّينَ مُسْتَغْنٍ عَنِ النَّارِ، وَالنَّارَ مُحْتَاجَةٌ إلى المكان ومكانها التراب. قلت- ومحتمل قَوْلًا خَامِسًا وَهُوَ أَنَّ التُّرَابَ مَسْجِدٌ وَطَهُورٌ، كَمَا جَاءَ فِي صَحِيحِ الْحَدِيثِ. وَالنَّارُ تَخْوِيفٌ وَعَذَابٌ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ «١» ". وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَتِ الطَّاعَةُ أَوْلَى بِإِبْلِيسَ مِنَ الْقِيَاسِ فَعَصَى رَبَّهُ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ قَاسَ بِرَأْيِهِ. وَالْقِيَاسُ فِي مُخَالَفَةِ النَّصِّ مَرْدُودٌ. الرَّابِعَةُ- وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي الْقِيَاسِ إِلَى قَائِلٍ بِهِ، وَرَادٍّ لَهُ، فَأَمَّا الْقَائِلُونَ بِهِ فَهُمُ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ، وَجُمْهُورُ مَنْ بَعْدَهُمْ، وَأَنَّ التَّعَبُّدَ بِهِ جَائِزٌ عَقْلًا وَاقِعٌ شَرْعًا، وهو الصحيح.

...Zeyd'dir. Bu ise cevabın bizzat kendisi değil, bilakis cevabın manasına dönen bir sözdür. {خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} “Beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın” [dedi]. Zira o; yüksekliği, yukarı doğru çıkması, hafifliği ve aydınlatıcı bir cevher olması sebebiyle ateşin çamurdan daha şerefli olduğunu düşündü. İbn Abbâs, el-Hasan ve İbn Sîrîn şöyle demişlerdir: “İlk kıyas yapan İblis'tir ve kıyasta hata etmiştir. Kim dini kendi görüşüyle kıyaslarsa [Allah] onu İblis ile birleştirir (beraber kılar).” İbn Sîrîn şöyle demiştir: “Güneşe ve aya ancak kıyaslar sebebiyle ibadet edilmiştir (tapılmıştır).” Hikmet ehli ise şöyle demiştir: Yaratılmış birer cemâdât (cansız varlık) olmaları cihetiyle her ikisi de aynı derecede bulunmalarına rağmen, Allah'ın düşmanı ateşi çamurdan üstün tutmakla hata etmiştir. Zira çamur, şu dört yönden ateşten daha üstündür: Birincisi; çamurun cevherinde (özünde) ağırbaşlılık, sükûnet, vakar, teenni, hilim, hayâ ve sabır vardır. Önceden takdir edilmiş olan saadetinden sonra Âdem aleyhisselâm'ı tevbeye, tevazuya ve tazarruya (yalvarıp yakarmaya) sevk eden de işte budur; böylece bu ona mağfireti, seçilmeyi ve hidayeti miras bırakmıştır. Ateşin cevherinde ise hafiflik, havailik (düşüncesizlik), hiddet, yükselme ve çalkantı vardır. Önceden takdir edilmiş olan şekavetinden (bedbahtlığından) sonra İblis'i kibre ve [günahta] ısrara sevk eden de işte budur; böylece bu da ona helaki, azabı, laneti ve şekaveti miras bırakmıştır; bunu el-Kaffâl söylemiştir. İkincisi; rivayetler açıkça bildirmektedir ki cennetin toprağı keskin kokulu misktir. Cennette bir ateşin bulunduğuna yahut ateşte toprak olduğuna dair hiçbir rivayet ise vârid olmamıştır. Üçüncüsü; ateş bir azap sebebidir ve o, Allah'ın düşmanlarına yönelik azabıdır; toprak ise bir azap sebebi değildir. Dördüncüsü; çamur ateşe muhtaç değildir, ateş ise bir mekâna muhtaçtır ve onun mekânı da topraktır. Ben derim ki: Beşinci bir görüş daha muhtemeldir; o da sahih hadiste geldiği üzere toprağın bir mescit ve temizleyici (tahûr) olmasıdır. Ateş ise bir korkutma ve azaptır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ} “İşte Allah, kullarını bununla korkutur”1. İbn Abbâs şöyle demiştir: “İtaat etmek İblis için kıyas yapmaktan daha evlaydı, o ise Rabbine isyan etti. Kendi görüşüyle ilk kıyas yapan da odur.” Nassa aykırı olan kıyas ise merduttur (reddedilmiştir). Dördüncü [Mesele]: İnsanlar kıyas konusunda onu kabul edenler ve reddedenler olmak üzere ihtilaf etmişlerdir. Onu kabul edenler; sahâbe, tâbiîn ve onlardan sonra gelenlerin cumhurudur (çoğunluğudur). [Onlara göre] onunla amel etmek aklen caiz, şer'an vakidir (mevcuttur); sahih olan görüş de budur.

7807. Metin

وذهب القفال من الشافعية وأبو الحسين الْبَصْرِيِّ إِلَى وُجُوبِ التَّعَبُّدِ بِهِ عَقْلًا. وَذَهَبَ النَّظَّامُ إِلَى أَنَّهُ يَسْتَحِيلُ التَّعَبُّدُ بِهِ عَقْلًا وَشَرْعًا، وَرَدَّهُ بَعْضُ أَهْلُ الظَّاهِرِ. وَالْأَوَّلُ الصَّحِيحُ. قَالَ الْبُخَارِيُّ فِي (كِتَابِ الِاعْتِصَامِ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ): الْمَعْنَى لَا عِصْمَةَ لِأَحَدٍ إِلَّا فِي كِتَابِ اللَّهِ أَوْ سُنَّةِ نَبِيِّهِ أَوْ فِي إِجْمَاعِ الْعُلَمَاءِ إِذَا وُجِدَ فِيهَا الْحُكْمُ فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ فَالْقِيَاسُ. وَقَدْ تَرْجَمَ عَلَى هَذَا (بَابُ مَنْ شَبَّهَ أَصْلًا مَعْلُومًا بِأَصْلٍ مُبَيَّنٍ قَدْ بين الله حكمها لِيُفْهِمَ السَّائِلَ). وَتَرْجَمَ بَعْدَ هَذَا (بَابُ الْأَحْكَامِ الَّتِي تُعْرَفُ بِالدَّلَائِلِ وَكَيْفَ مَعْنَى الدَّلَالَةِ وَتَفْسِيرِهَا). وَقَالَ الطَّبَرِيُّ: الِاجْتِهَادُ وَالِاسْتِنْبَاطُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ ﷺ وَإِجْمَاعُ الْأُمَّةِ هُوَ الْحَقُّ الْوَاجِبُ، وَالْفَرْضُ اللَّازِمُ لِأَهْلِ الْعِلْمِ. وَبِذَلِكَ جَاءَتِ الْأَخْبَارِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَعَنْ جَمَاعَةِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ. وَقَالَ أَبُو تَمَّامٍ الْمَالِكِيُّ: أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى الْقِيَاسِ، فَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهُمْ أَجْمَعُوا عَلَى قِيَاسِ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فِي الزَّكَاةِ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَقِيلُونِي بَيْعَتِي. فَقَالَ عَلِيٌّ: وَاللَّهِ لَا نُقِيلُكَ وَلَا نَسْتَقِيلُكَ، رَضِيَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِدِينِنَا أَفَلَا نَرْضَاكَ لِدُنْيَانَا؟ فَقَاسَ الْإِمَامَةَ عَلَى الصَّلَاةِ. وَقَاسَ الصِّدِّيقُ الزَّكَاةَ عَلَى الصَّلَاةِ وَقَالَ: وَاللَّهِ لَا أُفَرِّقُ بَيْنَ مَا جَمَعَ اللَّهُ. وَصَرَّحَ عَلِيٌّ بِالْقِيَاسِ فِي شَارِبِ الْخَمْرِ بِمَحْضَرٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَقَالَ: إِنَّهُ إِذَا سَكِرَ هَذَى، وَإِذَا هَذَى افْتَرَى، فَحَدُّهُ حَدُ الْقَاذِفِ. وَكَتَبَ عُمَرُ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ كتابا فيه: الْفَهْمَ فِيمَا يَخْتَلِجُ فِي صَدْرِكَ مِمَّا لَمْ يَبْلُغْكَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، اعْرِفِ الْأَمْثَالَ وَالْأَشْبَاهَ، ثُمَّ قِسِ الْأُمُورَ عِنْدَ ذَلِكَ، فَاعْمِدْ إِلَى أَحَبِّهَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَأَشْبَهِهَا بِالْحَقِّ فِيمَا تَرَى. الْحَدِيثُ بِطُولِهِ ذَكَرَهُ الدَّارقُطْنِيُّ. وَقَدْ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ لِعُمَرَ (رَضِيَ اللَّهُ «١» عَنْهُمَا) فِي حَدِيثِ الْوَبَاءِ، حِينَ رَجَعَ عُمَرُ مِنْ سَرْغَ «٢»: نَفِرُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ؟ فَقَالَ عُمَرُ: نَعَمْ! نَفِرُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ إِلَى قَدَرِ اللَّهِ. ثُمَّ قَالَ لَهُ عُمَرُ: أَرَأَيْتَ «٣» ... فَقَايَسَهُ وَنَاظَرَهُ بِمَا يُشْبِهُ مِنْ مَسْأَلَتِهِ بِمَحْضَرِ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَحَسْبُكَ. وَأَمَّا الْآثَارُ وَآيُ الْقُرْآنِ فِي هَذَا الْمَعْنَى فَكَثِيرٌ. وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقِيَاسَ أَصْلٌ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ، وَعِصْمَةٌ مِنْ عِصَمِ الْمُسْلِمِينَ، يَرْجِعُ إِلَيْهِ الْمُجْتَهِدُونَ، وَيَفْزَعُ إِلَيْهِ الْعُلَمَاءُ العاملون، فيستنبطون

Şâfiîlerden el-Kaffâl ve Ebü'l-Hüseyin el-Basrî ise onunla [kıyasla] amel etmenin (taabbüd) aklen vacip olduğu görüşüne varmışlardır. Nazzâm ise onunla amel etmenin aklen ve şer'an imkânsız olduğunu savunmuş, Zâhirîlerin bir kısmı da kıyası reddetmiştir. Doğru olan ise birinci görüştür. Buhârî, Kitâbü'l-İ'tisâm bi'l-Kitâb ve's-Sünne'de şöyle demiştir: "Mana şudur: Hüküm onda bulunduğu takdirde Allah'ın Kitabı, Peygamberi'nin sünneti veya âlimlerin icmâı dışında kimse için bir masumiyet/güvence yoktur; şayet bu kaynaklarda bulunmazsa o zaman kıyasa başvurulur." Nitekim buna: «Soru sorana anlatabilmek için malum bir aslı, Allah'ın hükmünü açıkladığı beyan edilmiş bir asla benzeten kimse babı» başlığını koymuştur. Bundan sonra da: «Delillerle bilinen hükümler ile delaletin anlamı ve tefsirinin keyfiyeti babı» başlığını atmıştır. Taberî şöyle demiştir: "Allah'ın Kitabı'ndan, Peygamberi'nin (sallallâhu aleyhi ve sellem) sünnetinden ve ümmetin icmâından ictihad ve istinbatta bulunmak, ilim ehli için gerekli bir hak ve zorunlu bir farzdır. Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem), sahabe ve tabiîn topluluğundan gelen rivayetler de bu doğrultudadır." Mâlikîlerden Ebû Temmâm da şöyle demiştir: "Ümmet kıyas üzerinde icmâ etmiştir. Bu kabilden olmak üzere onlar, zekâtta altın ve gümüşün kıyas edilmesi hususunda icmâ etmişlerdir." Ebû Bekir: "Biatimi feshediniz (beni mazur görünüz)" deyince, Ali: "Allah'a yemin olsun ki ne senin biatini feshederiz ne de feshetmeni kabul ederiz! Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) dinimiz için senden razı olmuşken biz dünyamız için senden razı olmaz mıyız?" demiştir. Böylece hilafeti namaza kıyas etmiştir. Sıddîk da zekâtı namaza kıyas etmiş ve: "Allah'a yemin olsun ki Allah'ın birleştirdiğini asla ayırmam!" demiştir. Ali de sahabenin huzurunda içki içen kimse hakkında kıyası açıkça ifade ederek: "O sarhoş olunca hezeyan eder (saçmalar), saçmalayınca da iftira eder; dolayısıyla onun cezası iftira edenin cezasıdır (kazf haddidir)" demiştir. Ömer de Ebû Mûsâ el-Eş'arî'ye bir mektup yazarak içinde şöyle demiştir: "Kitap ve Sünnet'te sana ulaşmamış olup da göğsünde şüphe uyandıran hususlarda iyi kavra, emsalleri ve benzerleri tanı, sonra bunların ışığında meseleleri kıyas et; böylece kendi kanaatince Allah Teâlâ'ya en sevimli ve hakka en yakın olanına yönel." Hadisi bütün uzunluğuyla Dârekutnî zikretmiştir. Ebû Ubeyde de veba hadisinde, Ömer Serğ2'den döndüğü esnada Ömer'e (radıyallâhu 1 anhümâ): "Allah'ın kaderinden mi kaçıyoruz?" diye sormuş, Ömer de: "Evet! Allah'ın bir kaderinden yine Allah'ın başka bir kaderine kaçıyoruz" demiştir. Sonra Ömer ona: "Ne dersin?3..." diyerek Muhacirler ve Ensar'ın huzurunda meselesine benzeyen durumla ona kıyas yapmış ve onunla münazara etmiştir; bu sana delil olarak yeter. Bu manadaki rivayetler ve Kur'an ayetleri pek çoktur. Bu da kıyasın dinin asıllarından bir asıl ve Müslümanların sığınaklarından bir sığınak olduğuna, müctehidlerin ona başvurduğuna ve amil olan âlimlerin ona sığındığına delalet eder; böylece

7808. Metin

بِهِ الْأَحْكَامَ. وَهَذَا قَوْلُ الْجَمَاعَةِ الَّذِينَ هُمُ الْحُجَّةُ، وَلَا يُلْتَفَتُ إِلَى مَنْ شَذَّ عَنْهَا. وَأَمَّا الرَّأْيُ الْمَذْمُومُ وَالْقِيَاسُ الْمُتَكَلَّفُ «١» الْمَنْهِيُّ عَنْهُ فَهُوَ مَا لَمْ يَكُنْ عَلَى هَذِهِ الْأُصُولِ المذكورة، لأن ذلك ظن و «٢» نزغ مِنَ الشَّيْطَانِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ «٣» ". وَكُلُّ مَا يُورِدُهُ الْمُخَالِفُ مِنَ الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ وَالْأَخْبَارِ الْوَاهِيَةِ فِي ذَمِّ الْقِيَاسِ فَهِيَ مَحْمُولَةٌ عَلَى هَذَا النَّوْعِ مِنَ الْقِيَاسِ الْمَذْمُومِ، الَّذِي لَيْسَ لَهُ فِي الشَّرْعِ أَصْلٌ مَعْلُومٌ. وَتَتْمِيمُ هَذَا الْبَابِ في كتب الأصول.

onunla hükümleri istinbat ederler. Hüccet olan cemaatin görüşü budur; cemaatten sapan kimseye ise itibar edilmez. Yerilmiş re'y ve nehyedilmiş zorlama kıyas «١» ise zikredilen bu asıllara dayanmayan kıyastır; çünkü o zan ve şeytandan gelen bir vesvesedir «٢». Yüce Allah: "وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ «٣»" buyurmuştur. Muhalifin kıyasın yerilmesi hususunda getirdiği bütün zayıf hadisler ve çürük rivayetler, şeriatta bilinen bir aslı bulunmayan bu tür yerilmiş kıyasa hamledilir. Bu konunun tamamlayıcı bilgisi usûl kitaplarındadır.

7809. Metin

[سورة الأعراف (٧): آية ١٣]

[A'râf Sûresi (7): 13. Ayet]

7810. Metin

قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣)

{ قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣) } “[Allah] buyurdu: 'Öyleyse in oradan! Orada büyüklük taslamak senin haddin değildir. Çık, çünkü sen alçaklardansın!' (13)”

7811. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالَ فَاهْبِطْ مِنْها) أَيْ مِنَ السَّمَاءِ. (فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا لِأَنَّ أَهْلَهَا الْمَلَائِكَةُ الْمُتَوَاضِعُونَ.) فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ) أَيْ مِنَ الْأَذَلِّينَ. وَدَلَّ هَذَا أَنَّ مَنْ عَصَى مَوْلَاهُ فَهُوَ ذَلِيلٌ. وَقَالَ أَبُو رَوْقٍ وَالْبَجَلِيُّ:" فَاهْبِطْ مِنْها" أَيْ مِنْ صُورَتِكَ الَّتِي أَنْتَ فِيهَا، لِأَنَّهُ افْتَخَرَ بِأَنَّهُ مِنَ النَّارِ فَشُوِّهَتْ صُورَتُهُ بِالْإِظْلَامِ وَزَوَالِ إِشْرَاقِهِ. وَقِيلَ:" فَاهْبِطْ مِنْها" أَيِ انْتَقِلْ مِنَ الْأَرْضِ إِلَى جَزَائِرِ الْبِحَارِ، كَمَا يُقَالُ: هَبَطْنَا أَرْضَ كَذَا أَيِ انْتَقَلْنَا إِلَيْهَا مِنْ مَكَانٍ آخَرَ، فَكَأَنَّهُ أُخْرِجَ مِنَ الْأَرْضِ إِلَى جَزَائِرِ الْبِحَارِ فَسُلْطَانُهُ فِيهَا، فَلَا يَدْخُلُ الْأَرْضَ إِلَّا كَهَيْئَةِ السَّارِقِ «٤» يَخَافُ فِيهَا حَتَّى يَخْرُجَ مِنْهَا. وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَظْهَرُ. وقد تقدم في البقرة «٥».

Yüce Allah'ın: (قالَ فَاهْبِطْ مِنْها) kavli; yani gökten in demektir. (فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها) çünkü oranın ehli mütevazı meleklerdir. (فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ) yani en zelil/aşağılık olanlardansın. Bu da Mevlâsına isyan eden kimsenin zelil olduğuna delalet eder. Ebû Ravk ve el-Becelî: "فَاهْبِطْ مِنْها" yani 'içinde bulunduğun suretinden in' demektir; zira o ateşten olmakla övündü de sureti karartılarak ve parlaklığı giderilerek çirkinleştirildi, demişlerdir. Şöyle de denilmiştir: "فَاهْبِطْ مِنْها" yani yeryüzünden deniz adalarına geç demektir; nitekim 'falan yere indik' (هبطنا أرض كذا) yani başka bir yerden oraya intikal ettik denilmesi böyledir. Sanki o yeryüzünden deniz adalarına çıkarılmış ve hâkimiyeti oralara verilmiştir; bu sebeple yeryüzüne ancak oradan çıkıncaya kadar korkan bir hırsız kılığında «٤» girer. Birinci görüş ise daha açıktır. Nitekim bu konu Bakara Sûresi'nde «٥» geçmişti.

7812. Metin

[سورة الأعراف (٧): الآيات ١٤ الى ١٥]

[A'râf Sûresi (7): 14-15. Ayetler]

7813. Metin

قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤) قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥)

{ قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤) قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥) } “[İblis:] 'Bana [insanların] diriltilecekleri güne kadar mühlet ver' dedi. [Allah:] 'Şüphesiz sen mühlet verilenlerdensin' buyurdu. (14-15)”

7814. Metin

سَأَلَ النَّظِرَةَ وَالْإِمْهَالَ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ وَالْحِسَابِ. طَلَبَ أَلَّا يَمُوتَ لِأَنَّ يَوْمَ الْبَعْثِ لَا مَوْتَ بَعْدَهُ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ). قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالسُّدِّيُّ وغيرها:

[İblis] yeniden diriliş ve hesap gününe kadar mühlet ve süre tanınmasını istedi. [Bununla] hiç ölmemeyi talep etti; çünkü diriliş gününden sonra artık ölüm yoktur. Bunun üzerine Yüce Allah: { إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ } “Şüphesiz sen mühlet verilenlerdensin” buyurdu. İbn Abbâs, es-Süddî ve diğerleri şöyle demişlerdir:

7815. Metin

أَنْظَرَهُ إِلَى النَّفْخَةِ الْأُولَى حَيْثُ يَمُوتُ الْخَلْقُ كُلُّهُمْ. وَكَانَ طَلَبَ الْإِنْظَارِ إِلَى النَّفْخَةِ الثَّانِيَةِ حَيْثُ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ، فَأَبَى اللَّهُ ذَلِكَ عَلَيْهِ. وَقَالَ:" إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ" وَلَمْ يتقدم مَنْ يُبْعَثُ، لِأَنَّ الْقِصَّةَ فِي آدَمَ وَذُرِّيَّتِهِ، فدلت القرينة على أنهم هم المبعوثون.

Bütün yaratılmışların öleceği birinci sûr üflemesine kadar ona mühlet verdi. Oysa o, insanların Âlemlerin Rabbi için ayağa kalkacağı ikinci sûr üflemesine kadar mühlet istemişti; fakat Allah bunu ona vermekten kaçındı. "إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ" buyurmuş, kimlerin diriltileceğini önceden zikretmemiştir; zira kıssa Âdem ve onun zürriyeti hakkındadır. Dolayısıyla karine, diriltilecek olanların bizzat onlar olduğuna delalet etmiştir.

7816. Metin

[سورة الأعراف (٧): الآيات ١٦ الى ١٧]

[A'râf Sûresi (7): 16-17. Ayetler]

7817. Metin

قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ (١٧)

{ قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ (١٧) } “[İblis:] 'Beni azdırmana karşılık, yemin ederim ki ben de onlar için senin dosdoğru yolunun üzerinde oturacağım. Sonra elbette onlara önlerinden, arkalarından, sağlarından ve sollarından sokulacağım ve sen onların çoğunu şükredenler olarak bulamayacaksın' dedi. (16-17)”

7818. Metin

فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَبِما أَغْوَيْتَنِي) الْإِغْوَاءُ إِيقَاعُ الْغَيِّ فِي الْقَلْبِ، أَيْ فَبِمَا أَوْقَعْتَ فِي قَلْبِي مِنَ الْغَيِّ وَالْعِنَادِ وَالِاسْتِكْبَارِ. وَهَذَا لِأَنَّ كُفْرَ إِبْلِيسَ لَيْسَ كُفْرَ جَهْلٍ، بَلْ هُوَ كُفْرُ عِنَادٍ وَاسْتِكْبَارٍ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْبَقَرَةِ «١». قِيلَ: مَعْنَى الْكَلَامِ الْقَسَمُ، أَيْ فَبِإِغْوَائِكَ إِيَّايَ لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ عَلَى صِرَاطِكَ، أَوْ فِي صِرَاطِكَ، فَحُذِفَ. دَلِيلٌ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ قَوْلُهُ فِي (ص):" فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ «٢» " كأن إِبْلِيسَ أَعْظَمَ قَدْرَ إِغْوَاءِ اللَّهِ إِيَّاهُ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّسْلِيطِ عَلَى الْعِبَادِ، فَأَقْسَمَ بِهِ إِعْظَامًا لِقَدْرِهِ عِنْدَهُ. وَقِيلَ: الْبَاءُ بِمَعْنَى اللَّامِ، كَأَنَّهُ قَالَ: فَلِإِغْوَائِكَ إِيَّايَ. وَقِيلَ: هِيَ بِمَعْنَى مَعَ، وَالْمَعْنَى فَمَعَ إِغْوَائِكَ إِيَّايَ. وَقِيلَ: هُوَ استفهام، كأنه سأل بأي شي أَغْوَاهُ؟. وَكَانَ يَنْبَغِي عَلَى هَذَا أَنْ يَكُونَ: فَبِمَ أَغْوَيْتِنِي؟. وَقِيلَ: الْمَعْنَى فَبِمَا أَهْلَكْتِنِي بِلَعْنِكَ إِيَّايَ. وَالْإِغْوَاءُ الْإِهْلَاكُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا «٣» " أَيْ هَلَاكًا. وَقِيلَ: فَبِمَا أَضْلَلْتَنِي. وَالْإِغْوَاءُ: الْإِضْلَالُ وَالْإِبْعَادُ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقِيلَ: خَيَّبْتَنِي مِنْ رَحْمَتِكَ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ «٤»:

Bunda üç mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: (فَبِما أَغْوَيْتَنِي) kavlidir. İğvâ (إِغْوَاء), kalbe sapkınlık (gayy) düşürmektir; yani kalbime sapkınlık, inat ve kibir düşürmene karşılık demektir. Zira İblis'in küfrü bilgisizlik küfrü değil; inat ve kibir küfrüdür. Nitekim Bakara Sûresi'nde «١» geçmişti. Şöyle de denilmiştir: Sözün anlamı yemindir; yani 'bana azgınlık vermen hakkı için onlar için senin yolunun üzerine veya senin yolunda oturacağım' demektir ve harf-i cer hazfedilmiştir. Bu görüşün delili Sâd Sûresi'ndeki şu kavlidir: "فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ «٢» ". Sanki İblis, Allah'ın kendisini saptırmasında kullara musallat kılınma bulunduğu için bunu büyük bir şey saymış ve kendi nezdindeki büyüklüğüne binaen onunla yemin etmiştir. Şöyle de denilmiştir: Bâ (ب) harfi lâm (ل) anlamındadır, sanki 'beni saptırdığından ötürü' demiştir. Şöyle de denilmiştir: Bâ (ب) harfi ma'a (مع - ile beraber) anlamındadır ve mana 'beni saptırmanla beraber'dir. Bir diğer görüşe göre ise bu bir istifhamdır (sorudur); sanki 'beni ne ile azdırdın?' diye sormuştur. Ancak bu takdirde ifadenin 'فَبِمَ أَغْوَيْتِنِي؟' olması gerekirdi. Bir diğer görüşe göre mana şudur: 'Bana lânet ederek beni helak etmene karşılık.' İğvâ (إِغْوَاء) helak etmek demektir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا «٣» " yani helak bulacaklardır. Şöyle de denilmiştir: 'Beni saptırmana karşılık.' İbn Abbâs: İğvâ (إِغْوَاء); saptırmak ve uzaklaştırmaktır, demiştir. Bir diğer görüşe göre: 'Beni rahmetinden mahrum bırakmana karşılık' demektir. Şairin «٤» şu sözü de bu kabildendir:

7819. Metin

وَمَنْ يَغْوَ لَا يَعْدَمُ عَلَى الْغَيِّ لَائِمًا

[Şairin dediği gibi:] "Kim de sapkınlığa/hüsrana düşerse, bu sapkınlığı sebebiyle kendisini kınayacak birinden mahrum kalmaz [mutlaka kınanır]."1234

7820. Metin

أَيْ مَنْ يَخِبْ. وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: يُقَالُ غَوَى الرَّجُلُ يَغْوِي «١» غَيًّا إِذَا فَسَدَ عَلَيْهِ أَمْرُهُ، أَوْ فَسَدَ هُوَ فِي نَفْسِهِ. وَهُوَ أحد معاني قول تَعَالَى:" وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى «٢» " أَيْ فَسَدَ عَيْشُهُ فِي الْجَنَّةِ. وَيُقَالُ: غَوَى الْفَصِيلُ إِذَا لَمْ يَدْرِ لَبَنَ أُمِّهِ. الثَّانِيَةُ- مَذْهَبُ أَهْلِ السنة أي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَضَلَّهُ وَخَلَقَ فِيهِ الْكُفْرَ، وَلِذَلِكَ نَسَبَ الْإِغْوَاءَ فِي هَذَا إِلَى اللَّهِ تعالى وهو الحقيقة، فلا شي فِي الْوُجُودِ إِلَّا وَهُوَ مَخْلُوقٌ لَهُ، صَادِرٌ عَنْ إِرَادَتِهِ تَعَالَى. وَخَالَفَ الْإِمَامِيَّةُ وَالْقَدَرِيَّةُ وَغَيْرُهُمَا شَيْخَهُمْ إِبْلِيسَ الَّذِي طَاوَعُوهُ فِي كُلِّ مَا زَيَّنَهُ لَهُمْ، وَلَمْ يُطَاوِعُوهُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَيَقُولُونَ: أَخْطَأَ إِبْلِيسُ، وَهُوَ أَهْلٌ لِلْخَطَأِ حَيْثُ نَسَبَ الْغَوَايَةَ إِلَى رَبِّهِ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ. فَيُقَالُ لَهُمْ: وَإِبْلِيسُ وَإِنْ كَانَ أَهْلًا لِلْخَطَأِ فَمَا تَصْنَعُونَ فِي نَبِيٍّ مُكَرَّمٍ مَعْصُومٍ، وهو ونوح ﵇ حَيْثُ قَالَ لِقَوْمِهِ:" وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ «٣» " وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ طَاوُسًا جَاءَهُ رَجُلٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَكَانَ مُتَّهَمًا بِالْقَدَرِ، وَكَانَ مِنَ الْفُقَهَاءِ الْكِبَارِ، فَجَلَسَ إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ طَاوُسٌ: تَقُومُ أَوْ تُقَامُ؟ فَقِيلَ لِطَاوُسٍ: تَقُولُ هَذَا لِرَجُلٍ فَقِيهٍ! فَقَالَ: إِبْلِيسُ أَفْقَهُ مِنْهُ، يَقُولُ إِبْلِيسُ: رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي. وَيَقُولُ هَذَا: أَنَا أَغْوِي نَفْسِي. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" (لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) " أَيْ بِالصَّدِّ عَنْهُ، وَتَزْيِينِ الْبَاطِلِ حَتَّى يَهْلِكُوا كَمَا هَلَكَ، أَوْ يَضِلُّوا كَمَا ضَلَّ، أَوْ يَخِيبُوا كَمَا خُيِّبَ، حسب ما تقدم من المعاني الثلاثة ف" أَغْوَيْتَنِي". وَالصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ هُوَ الطَّرِيقُ الْمُوَصِّلُ إِلَى الْجَنَّةِ. وَ" صِراطَكَ" مَنْصُوبٌ عَلَى حَذْفِ" عَلَى" أَوْ" فِي" مِنْ قَوْلِهِ:" صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ"، كَمَا حَكَى سِيبَوَيْهِ" ضَرَبَ زَيْدٌ الظَّهْرَ وَالْبَطْنَ". وَأَنْشَدَ:

Yani 'kim mahrum kalırsa.' İbnü'l-A'râbî şöyle demiştir: Bir kimsenin işi bozulduğunda veya kendisi bozulup yoldan çıktığında "غَوَى الرَّجُلُ يَغْوِي «١» غَيًّا" denir. Yüce Allah'ın: "وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى «٢» " kavlinin manalarından biri de budur; yani cennetteki yaşantısı bozuldu demektir. Yavru deve annesinin sütünü bulamadığında da "غَوَى الْفَصِيلُ" denir. İkincisi: Ehl-i Sünnet'in mezhebi şudur: Yüce Allah onu saptırmış ve onda küfrü yaratmıştır; bu sebeple o, bu âyette azdırmayı Yüce Allah'a nispet etmiştir ki hakikat de budur. Çünkü varlıkta O'nun yarattığı ve Yüce iradesinden sâdır olanın dışında hiçbir şey yoktur. İmamiyye, Kaderiyye ve diğerleri ise kendilerine süslediği her hususta itaat ettikleri önderleri İblis'e bu meselede muhalefet etmişler ve ona uymayarak şöyle demişlerdir: 'İblis yanılmıştır; sapkınlığı Rabbine nispet etmekle hataya düşmüştür, Allah bundan münezzehtir.' Onlara şöyle denilir: İblis hata ehli olsa bile, kavmine şöyle diyen mükerrem ve mâsum bir peygamber olan Nûh (aleyhisselâm) hakkında ne yapacaksınız: "وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ «٣» ". Rivayet edildiğine göre Mescid-i Haram'da Tâvûs'un yanına, kadercilikle itham edilen ve büyük fakihlerden olan bir adam gelip oturdu. Tâvûs ona: 'Kalkıyor musun, yoksa kaldırılacak mısın?' dedi. Tâvûs'a: 'Bunu fakih bir adama mı söylüyorsun?' denilince o şöyle dedi: 'İblis ondan daha fakihtir! İblis: "رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي (Rabbim, beni azdırmana karşılık)" diyor; bu adam ise "Ben kendimi azdırıyorum" diyor.' Üçüncüsü: Yüce Allah'ın: "(لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ)" kavlidir; yani ondan alıkoymak ve bâtılı süslemek suretiyle, tıpkı kendisinin helak olduğu gibi onların da helak olmaları veya kendisinin saptığı gibi onların da sapmaları ya da kendisinin mahrum kaldığı gibi onların da mahrum kalmaları için [oturacağım demektir]; bu da "أَغْوَيْتَنِي" kelimesi hakkında geçen üç manaya göredir. Sırat-ı Müstakîm (صِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ), cennete ulaştıran yoldur. "صِراطَكَ" kelimesi, Sîbeveyh'in "ضَرَبَ زَيْدٌ الظَّهْرَ وَالْبَطْنَ (Zeyd sırta ve karına vurdu)" naklinde olduğu gibi "صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ" ifadesinden "عَلَى" veya "فِي" harf-i cerinin hazfedilmesiyle mansub kılınmıştır. [Şair] şöyle inşad etmiştir:

7821. Metin

لَدْنٌ بِهَزِّ الْكَفِّ يَعْسِلُ مَتْنُهُ ... فِيهِ كَمَا عسل الطريق الثعلب «٤»

Elin sallanmasıyla gövdesi esneyip titreyen yumuşak [bir mızraktır]; onda tıpkı tilkinin yolda kıvrılarak hızlıca koştuğu gibi [titrer].1234

7822. Metin

ومن أحسن ما قيل في تأويل (ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ) أَيْ لَأَصُدَّنَّهُمْ «١» عَنِ الْحَقِّ، وَأُرَغِّبَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا، وَأُشَكِّكُهُمْ فِي الْآخِرَةِ. وَهَذَا غَايَةٌ فِي الضَّلَالَةِ. كَمَا قَالَ:" وَلَأُضِلَّنَّهُمْ «٢» " حَسَبَ مَا تَقَدَّمَ. وَرَوَى سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ:" مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ" مِنْ دُنْيَاهُمْ." وَمِنْ خَلْفِهِمْ" مِنْ آخِرَتِهِمْ." وَعَنْ أَيْمانِهِمْ" يَعْنِي حَسَنَاتِهِمْ." وَعَنْ شَمائِلِهِمْ" يَعْنِي سَيِّئَاتِهِمْ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا قَوْلٌ حَسَنٌ وَشَرْحُهُ: أَنَّ مَعْنَى" ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ

(ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ) kavlinin tevilinde söylenen en güzel sözlerden biri şudur: Yani onları haktan alıkoyacağım «١», dünyayı onlara sevdireceğim ve ahiret hususunda onları şüpheye düşüreceğim. Bu ise sapkınlığın zirvesidir; nitekim daha önce geçtiği üzere: "وَلَأُضِلَّنَّهُمْ «٢» " buyurmuştur. Süfyân, Mansûr'dan, o da el-Hakem b. Uteybe'den şöyle rivayet etmiştir: "مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ" dünyaları cihetinden; "وَمِنْ خَلْفِهِمْ" ahiretleri cihetinden; "وَعَنْ أَيْمانِهِمْ" yani iyilikleri cihetinden; "وَعَنْ شَمائِلِهِمْ" yani kötülükleri cihetindendir. En-Nehhâs şöyle demiştir: Bu güzel bir görüştür ve açıklaması şöyledir: "ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ" ifadesinin anlamı;

7823. Metin

" مِنْ دُنْيَاهُمْ، حَتَّى يُكَذِّبُوا بِمَا فِيهَا «٣» مِنَ الْآيَاتِ وَأَخْبَارُ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ" وَمِنْ خَلْفِهِمْ" مِنْ آخِرَتِهِمْ حَتَّى يُكَذِّبُوا بِهَا." وَعَنْ أَيْمانِهِمْ" مِنْ حَسَنَاتِهِمْ وَأُمُورِ دِينِهِمْ. وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا قَوْلُهُ:" إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ"." وَعَنْ شَمائِلِهِمْ" يَعْنِي سَيِّئَاتِهِمْ، أَيْ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ، لِأَنَّهُ يُزَيِّنُهَا لَهُمْ. (وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ) أَيْ مُوَحِّدِينَ طَائِعِينَ مظهرين الشكر.

dünyadaki âyetleri ve geçmiş ümmetlerin haberlerini «٣» yalanlasınlar diye dünyaları cihetindendir; "وَمِنْ خَلْفِهِمْ" onu yalanlasınlar diye ahiretleri cihetindendir; "وَعَنْ أَيْمانِهِمْ" iyilikleri ve din işleri cihetindendir. Buna: "إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ" kavli delalet etmektedir. "وَعَنْ شَمائِلِهِمْ" ise kötülükleri cihetindendir; yani şehvetleri süslediği için şehvetlerin peşinden giderler. (وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ) yani birleyen (muvahhid), itaatkâr ve şükrü açığa vuranlar olarak bulamayacaksın.

7824. Metin

[سورة الأعراف (٧): آية ١٨]

[A'râf Sûresi (7): 18. Ayet]

7825. Metin

قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨)

{ قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨) } “[Allah] buyurdu: 'Kınanmış ve kovulmuş olarak oradan çık! Onlardan kim sana uyarsa, andolsun ki cehennemi hepinizle dolduracağım!' (18)”

7826. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالَ اخْرُجْ مِنْها) أَيْ من الجنة. (مَذْؤُماً مَدْحُوراً) " مَذْؤُماً" أَيْ مَذْمُومًا. وَالذَّأْمُ: الْعَيْبُ، بِتَخْفِيفِ «٤» الْمِيمِ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: مَذْءُومًا وَمَذْمُومًا سَوَاءٌ، يُقَالُ: ذَأَمْتُهُ وذممته وذمته بمعنى واحد. وقرا الأعمش" مَذْؤُماً". وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ، إِلَّا أَنَّهُ خَفَّفَ الْهَمْزَةَ «٥». وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْمَذْءُومُ الْمَنْفِيُّ. وَالْمَعْنَيَانِ مُتَقَارِبَانِ. وَالْمَدْحُورُ: الْمُبْعَدُ الْمَطْرُودُ، عَنْ مُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِ. وَأَصْلُهُ الدَّفْعُ. (لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ) اللَّامُ لَامُ الْقَسَمِ، وَالْجَوَابُ" لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ". وَقِيلَ:" لَمَنْ تَبِعَكَ" لَامُ تَوْكِيدٍ." لَأَمْلَأَنَّ" لَامُ قَسَمٍ. وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا أَنَّهُ يَجُوزُ فِي غَيْرِ الْقِرَاءَةِ حذف اللام الأولى، ولا يجوز

Yüce Allah'ın: { قالَ اخْرُجْ مِنْها } “[Allah] buyurdu: 'Oradan çık!'” buyruğu,1 yani cennetten [çık] demektir. { مَذْؤُماً مَدْحُوراً } “Kınanmış ve kovulmuş olarak” buyruğundaki { مَذْؤُماً } "kınanmış (mezmûm)" demektir.2 ez-Ze'm (الذَّأْمُ): kusur, ayıp manasındadır.3 [Bu da] mîm harfinin şeddesiz okunmasıyladır.4 İbn Zeyd şöyle demiştir: "Mez'ûmen (مَذْءُومًا) ile mezmûmen (مَذْمُومًا) aynıdır; 'onu ayıpladım/kınadım' anlamında (ذَأَمْتُهُ), (ذممته) ve (ذمته) denilir ve hepsi aynı manadadır." el-A'meş ise bunu "مَذُوماً" şeklinde [hemzesiz] okumuştur. Mana birdir, ancak o hemzeyi teshil etmiştir (hafifletmiştir).5 Mücâhid: "el-Mez'ûm (الْمَذْءُومُ), sürülmüş, kovulmuş kimsedir" demiştir. Bu iki mana birbirine yakındır. el-Medhûr (الْمَدْحُورُ) ise; Mücâhid ve başkalarından nakledildiğine göre kovulup uzaklaştırılmış demektir. Kelimenin aslı ise defetmek/itip kakmaktır. { لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ } “Onlardan kim sana uyarsa, andolsun ki cehennemi hepinizle dolduracağım!” buyruğundaki lâm harfi yemin lâmıdır; cevabı ise { لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ } “cehennemi dolduracağım” ifadesidir. Bir görüşe göre { لَمَنْ تَبِعَكَ } ifadesindeki lâm tekit lâmı, { لَأَمْلَأَنَّ } ifadesindeki lâm ise yemin lâmıdır. Bunun delili, kıraat haricinde [Arap kelamında] birinci lâmın hazfedilmesinin caiz olması, ikincisinin hazfedilmesinin ise caiz olmamasıdır.

7827. Metin

حَذْفُ الثَّانِيَةِ. وَفِي الْكَلَامِ مَعْنَى الشَّرْطِ وَالْمُجَازَاةِ، أَيْ مَنْ تَبِعَكَ عَذَّبْتُهُ. وَلَوْ قُلْتَ: مَنْ تَبِعَكَ أُعَذِّبُهُ لَمْ يَجُزْ، إِلَّا أَنْ تُرِيدَ لَأُعَذِّبُهُ. وَقَرَأَ عَاصِمٌ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ" لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ" بِكَسْرِ اللَّامِ. وَأَنْكَرَهُ بَعْضُ النَّحْوِيِّينَ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَتَقْدِيرُهُ- وَاللَّهُ أَعْلَمُ- مِنْ أَجْلِ مَنْ تَبِعَكَ. كَمَا يُقَالُ: أَكْرَمْتُ فُلَانًا لَكَ. وَقَدْ يَكُونُ الْمَعْنَى: الدَّحْرُ لِمَنْ تَبِعَكَ. وَمَعْنَى" مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ" أَيْ مِنْكُمْ وَمِنْ بَنِي آدَمَ، لِأَنَّ ذِكْرَهُمْ قَدْ جَرَى إِذْ قَالَ:" وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ" خَاطَبَ وَلَدَ آدَمَ.

caiz değildir. Bu sözde şart ve ceza manası vardır; yani 'kim sana uyarsa ona azap ederim' demektir. Şayet 'مَنْ تَبِعَكَ أُعَذِّبُهُ' desen 'لَأُعَذِّبُهُ' manasını kastetmedikçe caiz olmaz. Âsım, Ebû Bekr b. Ayyâş rivayetinde "لِمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ" şeklinde lâmın kesresiyle okumuştur. Bazı nahivciler bunu uygun görmemiştir. En-Nehhâs şöyle demiştir: Bunun takdiri -doğrusunu Allah bilir- 'sana uyan kimseden ötürü' şeklindedir. Nitekim 'Senin hatırın için falan kimseye ikram ettim' (أكرمت فلانا لك) denilmesi böyledir. Mananın 'Kovulma sana uyan kimse içindir' şeklinde olması da mümkündür. "مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ" kavlinin manası ise 'sizden ve Âdemoğullarından' demektir; zira Yüce Allah: "وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ" buyurarak Âdemoğullarına hitap ettiği için onların bahsi daha önce geçmişti.

7828. Metin

[سورة الأعراف (٧): آية ١٩]

[A'râf Sûresi (7): 19. Ayet]

7829. Metin

وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩)

{ وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩) } “'Ey Âdem! Sen ve eşin cennette yerleşin, dilediğiniz yerden yiyin; fakat şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz.' (19)”

7830. Metin

قَالَ لِآدَمَ بَعْدَ إِخْرَاجِ إِبْلِيسَ مِنْ مَوْضِعِهِ مِنَ السَّمَاءِ: اسْكُنْ أَنْتَ وَحَوَّاءُ الْجَنَّةَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْبَقَرَةِ «١» مَعْنَى الْإِسْكَانِ، فَأَغْنَى عَنْ إِعَادَتِهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ هُنَاكَ. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ.

İblis gökteki makamından çıkarıldıktan sonra Âdem'e: 'Sen ve Havvâ cennette yerleşin' buyurdu. İskânın (yerleşmenin) manası Bakara Sûresi'nde «١» geçmişti, bu yüzden tekrarına gerek kalmamıştır. "وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ" ifadesinin manası da orada geçmişti. Allah'a hamdolsun.

7831. Metin

[سورة الأعراف (٧): آية ٢٠]

[A'râf Sûresi (7): 20. Ayet]

7832. Metin

فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما مَا وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ مَا نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ (٢٠)

{ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ (٢٠) } “Derken şeytan, kendilerinden gizlenmiş olan avret yerlerini onlara açığa çıkarmak için ikisine de vesvese verdi ve: 'Rabbiniz bu ağacı size, sırf iki melek olmayasınız yahut ebedî kalanlardan bulunmayasınız diye yasakladı' dedi. (20)”

7833. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ) أَيْ إِلَيْهِمَا. قِيلَ: دَاخِلَ الْجَنَّةِ بِإِدْخَالِ الْحَيَّةِ إِيَّاهُ وَقِيلَ: مِنْ خَارِجٍ بِالسَّلْطَنَةِ «٢» الَّتِي جُعِلَتْ لَهُ. وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي الْبَقَرَةِ. وَالْوَسْوَسَةُ: الصَّوْتُ الْخَفِيُّ. وَالْوَسْوَسَةُ: حَدِيثُ النَّفْسِ يُقَالُ: وَسْوَسَتْ إِلَيْهِ نَفْسُهُ وَسْوَسَةً وَوِسْوَاسًا (بِكَسْرِ الْوَاوِ). وَالْوَسْوَاسُ (بِالْفَتْحِ): اسْمٌ مِثْلُ الزَّلْزَالِ. وَيُقَالُ لِهَمْسِ الصَّائِدِ وَالْكِلَابِ وَأَصْوَاتِ الْحَلْيِ: وَسْوَاسٌ. قَالَ الأعشى:

Yüce Allah'ın: { فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ } “Derken şeytan ikisine vesvese verdi” buyruğu, yani ikisine doğru [vesvese verdi] demektir. Yılanın onu içeri sokmasıyla cennetin içinde [bunu yaptığı] söylenmiştir; kendisine verilen nüfuz/yetki 2 sebebiyle dışarıdan [vesvese verdiği] de söylenmiştir. Bu husus daha önce Bakara sûresinde geçmişti 1. Vesvese (الْوَسْوَسَةُ), gizli sestir. Vesvese aynı zamanda nefsin fısıltısı (iç konuşması) anlamına da gelir. Nitekim (vav harfinin kesresiyle) “وَسْوَسَتْ إِلَيْهِ نَفْسُهُ وَسْوَسَةً وَوِسْوَاسًا” (Nefsi ona vesvese verdi) denilir. Fetha ile okunan el-Vesvâs (الْوَسْوَاسُ) ise ez-Zelzâl (الزَّلْزَالُ) gibi bir isimdir. Avcının ve köpeklerin gizli sesine ve takıların çıkardığı şıngırtıya da vesvâs denir. el-A‘şâ şöyle demiştir:

7834. Metin

تَسْمَعُ لِلْحَلْيِ وَسْوَاسًا إِذَا انْصَرَفَتْ ... كَمَا اسْتَعَانَ بِرِيحٍ عِشْرِقٌ زَجِلُ «١»

Dönüp gittiğinde takılarından bir hışırtı (fısıltı) duyarsın; tıpkı ses çıkaran ışrık otunun rüzgârla ses vermesi gibi «١».

7835. Metin

وَالْوَسْوَاسُ: اسْمُ الشَّيْطَانِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ «٢»). (لِيُبْدِيَ لَهُما) أَيْ لِيُظْهِرَ لَهُمَا. وَاللَّامُ لَامُ الْعَاقِبَةِ كَمَا قَالَ (لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً «٣») وَقِيلَ: لام كي و (وُورِيَ) أَيْ سُتِرَ وَغُطِّيَ عَنْهُمَا. وَيَجُوزُ فِي غَيْرِ القرآن أورى مثل أقتت ومن سوءاتهما من (عوراتها «٤») وَسُمِّيَ الْفَرْجُ عَوْرَةً لِأَنَّ إِظْهَارَهُ يَسُوءُ صَاحِبَهُ. وَدَلَّ هَذَا عَلَى قُبْحِ كَشْفِهَا فَقِيلَ: إِنَّمَا بدت سوءاتهما لَهُمَا لَا لِغَيْرِهِمَا كَانَ عَلَيْهِمَا نُورٌ «٥» لَا تُرَى عَوْرَاتُهُمَا فَزَالَ النُّورُ. وَقِيلَ: ثَوْبٌ فَتَهَافَتَ «٦»، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. (إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ) (أَنْ) فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، بِمَعْنَى إِلَّا، كَرَاهِيَةَ أَنْ فحذف المضاف. هذا قول البصرين. وَالْكُوفِيُّونَ يَقُولُونَ: لِئَلَّا تَكُونَا. وَقِيلَ: أَيْ إِلَّا أَلَّا تَكُونَا مَلَكَيْنِ تَعْلَمَانِ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ. وَقِيلَ طَمِعَ آدَمُ فِي الْخُلُودِ لِأَنَّهُ عَلِمَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا يَمُوتُونَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَبَيَّنَ اللَّهُ ﷿ فَضْلَ الْمَلَائِكَةِ عَلَى جَمِيعِ الْخَلْقِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَمِنْهَا هَذَا وَهُوَ (إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ). وَمِنْهُ (وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ «٧»). ومنهَ- لَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ

Vesvâs (الْوَسْوَاسُ), şeytanın da bir ismidir; Yüce Allah: (مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ «٢») buyurmuştur. (لِيُبْدِيَ لَهُما) yani onlara açığa çıkarmak için demektir. Lâm harfi, (لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً «٣») âyetinde olduğu gibi âkıbet lâmıdır; sebep bildiren key (كي) lâmı olduğu da söylenmiştir. (وُورِيَ) yani gizlendi ve örtüldü demektir. Kur'an dışındaki bir kıraatte "أَقَّتَتْ" gibi "أُورِيَ" şeklinde okunması da caizdir. Âyetteki "مِنْ سَوْآتِهِما" yani avret yerlerinden «٤» demektir. Avret yerine, açığa vurulması sahibini üzdüğü (yesû'u) için sev'et (سَوْأَة) denilmiştir. Bu da onun açılmasının çirkinliğine delalet eder. Şöyle denilmiştir: Onların avret yerleri başkalarına değil, sadece kendilerine açıldı; üzerlerinde avret yerlerini göstermeyen bir nur «٥» vardı da o nur kayboldu. Bir elbise vardı da dökülüverdi «٦» de denilmiştir; doğrusunu Allah bilir. (إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ) kavlindeki (أَنْ) harfi mansub konumundadır; 'olmaktan hoşlanmama' manasında olup muzâf hazfedilmiştir. Bu, Basralıların görüşüdür. Kûfeliler ise: 'İki melek olmayasınız diye (لِئَلَّا تَكُونَا)' takdirindedir derler. Şöyle de denilmiştir: 'Hayrı ve şerri bilen iki melek olmamanız için.' Âdem'in, meleklerin kıyamet gününe kadar ölmeyeceğini bildiği için ebedîliğe tamah ettiği de söylenmiştir. En-Nehhâs şöyle demiştir: Yüce Allah, Kur'an'ın birden çok yerinde meleklerin bütün yaratılmışlara olan üstünlüğünü beyan etmiştir; bu âyetteki (إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ) ifadesi bunlardandır. (وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ «٧») kavli de bunlardandır. "لَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ"

7836. Metin

«٨» وَقَالَ الْحَسَنُ: فَضَّلَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ بِالصُّوَرِ. وَالْأَجْنِحَةِ وَالْكَرَامَةِ. وَقَالَ غَيْرُهُ: فَضَّلَهُمْ جَلَّ وَعَزَّ بِالطَّاعَةِ وَتَرْكِ الْمَعْصِيَةِ، فَلِهَذَا يَقَعُ التَّفْضِيلُ في كل شي. وَقَالَ ابْنُ فُورَكَ. لَا حُجَّةَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، لِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ مَلَكَيْنِ فِي أَلَّا يَكُونَ لَهُمَا شَهْوَةٌ فِي طَعَامٍ. وَاخْتِيَارُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالزَّجَّاجِ وَكَثِيرٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ تَفْضِيلُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْمَلَائِكَةِ، وَقَدْ مَضَى فِي الْبَقَرَةِ «٩». وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: فُضِّلُوا عَلَى الْخَلَائِقِ كُلِّهِمْ، غَيْرَ طَائِفَةٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ: جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ وَمَلَكَ الْمَوْتِ، لِأَنَّهُمْ مِنْ جُمْلَةِ رُسُلِ اللَّهِ. وَتَمَسَّكَ كُلُّ فَرِيقٍ بِظَوَاهِرَ مِنَ الشَّرِيعَةِ، وَالْفَضْلُ بِيَدِ اللَّهِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ" مَلِكَيْنِ" بِكَسْرِ اللَّامِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ يَحْيَى بْنِ أَبِي «١٠» كَثِيرٍ وَالضَّحَّاكِ. وأنكر

8 Hasan [-ı Basrî] şöyle demiştir: "Allah melekleri suretleri, kanatları ve kerametleri (üstün meziyetleri) ile üstün kılmıştır." Bir başkası ise şöyle demiştir: "Azîz ve Celîl olan [Allah] onları itaat ve masiyeti terk etmeleri ile üstün kılmıştır; işte bu sebeple üstün kılınma her hususta geçerlidir." İbn Fûrek ise şöyle demiştir: "Bu ayette [meleklerin üstünlüğüne dair] bir delil yoktur; çünkü [şeytanın], yemeye karşı iştahları olmaması bakımından iki melek gibi [olmalarını] kastetmiş olması muhtemeldir." İbn Abbâs, ez-Zeccâc ve âlimlerin birçoğunun tercihi, müminlerin meleklerden üstün olduğudur; nitekim bu husus el-Bakara [suresi tefsirin]de geçmişti 9. El-Kelbî ise şöyle demiştir: "Allah'ın elçileri olmaları hasebiyle Cebrail, Mikail, İsrafil ve Ölüm Meleği gibi meleklerden bir grup müstesna, [müminler] bütün mahlûkata üstün kılınmışlardır." Her iki grup da şeriatın zâhirî delillerine tutunmuştur; lütuf ve üstünlük ise Allah'ın elindedir. İbn Abbâs { مَلِكَيْنِ } kelimesini lâm harfinin kesresiyle [iki hükümdar/melik anlamında] okumuştur; bu aynı zamanda Yahyâ b. Ebî 10 Kesîr ve ed-Dahhâk'ın da kıraatidir. [Ebû Amr b. el-Alâ ise...] inkâr etmiş...

7837. Metin

أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ كَسْرَ اللَّامِ وَقَالَ: لَمْ يَكُنْ قَبْلَ آدَمَ ﷺ. مَلِكٌ فَيَصِيرَا مَلِكَيْنِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَيَجُوزُ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ إِسْكَانُ اللَّامِ، وَلَا يَجُوزُ عَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى لِخِفَّةِ الْفَتْحَةِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَتَاهُمَا الْمَلْعُونُ مِنْ جِهَةِ الْمُلْكِ، وَلِهَذَا قَالَ:" هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلى «١» ". وَزَعَمَ أَبُو عُبَيْدٍ أَنَّ احْتِجَاجَ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ بِقَوْلِهِ:" وَمُلْكٍ لَا يَبْلى " حُجَّةٌ بَيِّنَةٌ، وَلَكِنَّ النَّاسَ عَلَى تَرْكِهَا فلهذا تركناها. قال النحاس:" إلا أن تكون مُلْكَيْنِ" قِرَاءَةٌ شَاذَّةٌ. وَقَدْ أُنْكِرَ عَلَى أَبِي عُبَيْدٍ هَذَا الْكَلَامَ، وَجُعِلَ مِنَ الْخَطَأِ الْفَاحِشِ. وَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يَتَوَهَّمَ آدَمُ ﵇ أَنَّهُ يَصِلُ إِلَى أَكْثَرَ مِنْ مُلْكِ الْجَنَّةِ، وَهُوَ غَايَةُ الطَّالِبِينَ. وَإِنَّمَا مَعْنَى" وَمُلْكٍ لَا يَبْلى " الْمُقَامُ فِي مُلْكِ الْجَنَّةِ، وَالْخُلُودُ فِيهِ.

lâmın kesreli okunmasını kabul etmeyip: 'Âdem'den (aleyhisselâm) önce hiçbir hükümdar (melik) yoktu ki ikisi iki hükümdar olsun' demiştir. En-Nehhâs şöyle demiştir: Bu kıraate göre lâmı sâkin kılmak caizdir; fethanın hafifliğinden ötürü birinci kıraatte ise caiz değildir. İbn Abbâs şöyle demiştir: 'Lânetli [şeytan] onlara mülk (hükümdarlık) cihetinden yanaştı; bu yüzden: "هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلى «١» " demiştir.' Ebû Ubeyd, Yahyâ b. Ebî Kesîr'in "وَمُلْكٍ لَا يَبْلى" kavlini delil getirmesinin açık bir delil olduğunu ileri sürmüş, ancak 'insanlar bu kıraati terk ettiği için biz de terk ettik' demiştir. En-Nehhâs ise şöyle der: '"إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلِكَيْنِ" şâzz bir kıraattir.' Ebû Ubeyd'in bu sözü tenkit edilmiş ve vahim bir hata sayılmıştır; zira Âdem'in (aleyhisselâm), talep edenlerin nihai gayesi olan cennet mülkünden/hükümranlığından daha fazlasına ulaşacağını vehmetmesi caiz midir? "وَمُلْكٍ لَا يَبْلى" ifadesinin anlamı ise sadece cennet mülkünde daim olmak ve orada ebedî kalmaktır.

7838. Metin

[سورة الأعراف (٧): آية ٢١]

[A'râf Sûresi (7): 21. Ayet]

7839. Metin

وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١)

{ وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١) } “Ve onlara: 'Şüphesiz ben sizin için elbette öğüt verenlerdenim' diye yemin etti. (21)”

7840. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقاسَمَهُما) أَيْ حَلَفَ لَهُمَا. يُقَالُ: أَقْسَمَ إِقْسَامًا، أَيْ حَلَفَ. قَالَ الشَّاعِرُ:

Yüce Allah'ın: (وَقاسَمَهُما) kavli; yani ikisine yemin etti demektir. Yemin etti anlamında "أَقْسَمَ إِقْسَامًا" denir. Şair şöyle demiştir:

7841. Metin

وَقَاسَمَهَا بِاللَّهِ جَهْدًا لَأَنْتُمْ ... أَلَذُّ مِنَ السَّلْوَى إِذَا مَا نَشُورُهَا «٢»

Ona var gücüyle Allah adına yemin etti ki: 'Elbette siz, [kovanından] çıkardığımız baldan daha lezzetlisiniz' «٢».

7842. Metin

وَجَاءَ" فَاعَلْتَ" مِنْ وَاحِدٍ. وَهُوَ يَرُدُّ عَلَى مَنْ قَالَ: إِنَّ الْمُفَاعَلَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا مِنِ اثْنَيْنِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْمَائِدَةِ. (إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ) لَيْسَ" لَكُما" دَاخِلًا فِي الصِّلَةِ. وَالتَّقْدِيرُ: إِنِّي نَاصِحٌ لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ، قَالَهُ هِشَامٌ النَّحْوِيُّ. وَقَدْ تَقَدَّمَ مِثْلُهُ فِي الْبَقَرَةِ. وَمَعْنَى الْكَلَامِ: اتَّبِعَانِي أُرْشِدْكُمَا، ذَكَرَهُ قَتَادَةُ.

Burada "فَاعَلْتَ" vezni tek bir taraftan gelmiştir. Bu durum, mufâale kalıbının ancak iki kişi arasında olacağını söyleyenlerin görüşünü reddeder. Bu konu Mâide Sûresi'nde geçmişti. (إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ) ifadesindeki "لَكُما" sıla (zarf) dahiline girmez. Nahivci Hişâm'ın belirttiğine göre takdiri: 'Şüphesiz ben size öğüt vericiyim, elbette öğüt verenlerdenim' şeklindedir. Benzeri Bakara Sûresi'nde geçmişti. Katâde'nin zikrettiğine göre sözün manası: 'Bana uyun, size doğru yolu göstereyim' demektir.

7843. Metin

[سورة الأعراف (٧): الآيات ٢٢ الى ٢٤]

[A'râf Sûresi (7): 22-24. Ayetler]

7844. Metin

فَدَلاَّهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢) قَالَا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (٢٣) قالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (٢٤)

{ فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢) قَالَا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (٢٣) قالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (٢٤) } “Böylece onları aldatarak [tuzaklarına] düşürdü. Ağacın [meyvesinden] tattıklarında ayıp yerleri kendilerine açılıp görünüverdi ve cennet yapraklarından üzerlerini örtmeye başladılar. Rableri onlara: ‘Ben sizi o ağaçtan menetmemiş miydim ve şüphesiz şeytanın sizin apaçık bir düşmanınız olduğunu söylememiş miydim?’ diye seslendi. (22) Onlar: ‘Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik. Eğer bizi bağışlamaz ve bize merhamet etmezsen, mutlaka hüsrana uğrayanlardan oluruz’ dediler. (23) [Allah] buyurdu ki: ‘Birbirinize düşman olarak inin! Yeryüzünde sizin için bir vakte kadar bir yerleşme yeri ve bir geçimlik vardır.’ (24)”12

7845. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ) أَوْقَعَهُمَا فِي الْهَلَاكِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: غَرَّهُمَا بِالْيَمِينِ. وَكَانَ يَظُنُّ آدَمُ أَنَّهُ لَا يَحْلِفُ أَحَدٌ بِاللَّهِ كَاذِبًا، فغررهما بِوَسْوَسَتِهِ وَقَسَمِهِ لَهُمَا. وَقَالَ قَتَادَةُ: حَلَفَ بِاللَّهِ لَهُمَا حَتَّى خَدَعَهُمَا. وَقَدْ يُخْدَعُ الْمُؤْمِنُ بِاللَّهِ. كَانَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ يَقُولُ: مَنْ خَادَعَنَا بِاللَّهِ خدعنا. وفي الحديث عنه صلى: (الْمُؤْمِنُ غِرٌّ «١» كَرِيمٌ وَالْفَاجِرُ خِبٌّ لَئِيمٌ). وَأَنْشَدَ نِفْطَوَيْهِ:

Yüce Allah'ın: (فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ) kavli; ikisini helake düşürdü demektir. İbn Abbâs: 'Onları yeminle aldattı' demiştir. Âdem, hiç kimsenin Allah adına yalan yere yemin edeceğini düşünmüyordu; şeytan da vesvesesi ve ikisine yemin etmesiyle onları aldattı. Katâde şöyle demiştir: 'Onları kandırıncaya kadar Allah adına yemin etti. Mümin ise Allah ile aldatılabilir.' Bazı âlimler: 'Bizi Allah ile kandırmaya çalışanı kabullenir, kanarız' derlerdi. Hadis-i şerifte Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'den şöyle rivayet edilmiştir: (الْمُؤْمِنُ غِرٌّ «١» كَرِيمٌ وَالْفَاجِرُ خِبٌّ لَئِيمٌ - Mümin saf ve kerimdir; fâcir ise hilekâr ve alçaktır). Niftaveyh şu beyti inşad etmiştir:

7846. Metin

إِنَّ الْكَرِيمَ إِذَا تَشَاءُ خَدَعْتَهُ ... وَتَرَى اللَّئِيمَ مُجَرِّبًا لَا يُخْدَعُ

Şüphesiz kerim (cömert ve asil) olanı dilediğinde kandırırsın; alçak olanı ise tecrübeli ve aldatılamaz görürsün.

7847. Metin

" فَدَلَّاهُما" يُقَالُ: أَدْلَى دلوه: أرسلها. ودلاها: أخرجها. وقيل:" فَدَلَّاهُما" أَيْ دَلَّلَهُمَا، مِنَ الدَّالَّةِ وَهِيَ الْجُرْأَةُ. أَيْ جَرَّأَهُمَا عَلَى الْمَعْصِيَةِ فَخَرَجَا مِنَ الْجَنَّةِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ) فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ" أَيْ أَكَلَا مِنْهَا. وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" الْخِلَافُ فِي هَذِهِ الشَّجَرَةِ «٢»، وَكَيْفَ أَكَلَ آدَمُ مِنْهَا." بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما" أَكَلَتْ حَوَّاءُ أولا فلم يصبها شي، فَلَمَّا أَكَلَ آدَمُ حَلَّتِ الْعُقُوبَةُ، لِأَنَّ النَّهْيَ وَرَدَ عَلَيْهِمَا كَمَا تَقَدَّمَ فِي" الْبَقَرَةِ «٣» ". قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَقَلَّصَ النُّورُ الَّذِي كَانَ لِبَاسَهُمَا فَصَارَ أَظْفَارًا فِي الْأَيْدِي وَالْأَرْجُلِ. الثَّانِيَةُ-" وَطَفِقا" وَيَجُوزُ إِسْكَانُ «٤» الْفَاءِ. وَحَكَى الْأَخْفَشُ طَفِقَ يَطْفِقُ، مِثْلَ ضَرَبَ يَضْرِبُ. يُقَالُ: طَفِقَ، أَيْ أَخَذَ فِي الْفِعْلِ." يَخْصِفانِ" وَقَرَأَ الْحَسَنُ بِكَسْرِ الْخَاءِ وَشَدِّ الصَّادِ. وَالْأَصْلُ" يَخْتَصِفَانِ" فَأُدْغِمَ، وَكُسِرَ الْخَاءُ

{ فَدَلَّاهُما }1 (Onları aldattı/düşürdü) ifadesi hakkında şöyle denilir: [Arapçada] { أَدْلَى دلوه } (Kovasını sarkıttı) demek, onu [kuyuya] saldı demektir. { دلاها } ise onu [kuyudan] çıkardı demektir. Şöyle de denilmiştir: { فَدَلَّاهُما } yani ikisine cüret verdi demektir; bu da cesaret ve cüret anlamına gelen ed-dâlle (الدَّالَّة) kelimesindendir. Yani onları günah işlemeye cüretlendirdi, onlar da [bu yüzden] cennetten çıktılar. Yüce Allah'ın: { فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ } “Ağacın meyvesinden tattıklarında mahrem yerleri kendilerine açılıverdi ve cennet yapraklarından üst üste koyup üzerlerini örtmeye başladılar” kavlinde üç mesele bulunmaktadır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ } “Ağacın meyvesinden tattıklarında” kavli, yani ondan yedikleri zaman demektir. Bu ağacın mahiyeti hakkındaki görüş ayrılığı ile Âdem'in ondan nasıl yediği hususu Bakara Sûresi'nde geçmişti.2 { بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما } “Mahrem yerleri kendilerine açılıverdi” [ifadesine gelince]; önce Havvâ yedi ve ona hiçbir şey olmadı; Âdem yiyince ise ceza tahakkuk etti. Çünkü yasak, daha önce Bakara Sûresi'nde geçtiği üzere her ikisine birden yöneltilmişti.3 İbn Abbâs şöyle demiştir: 'Onların elbisesi hükmünde olan nur çekildi ve el ile ayaklarda tırnaklara dönüştü.' İkincisi: { وَطَفِقا } kelimesinde fâ harfinin sükûnu ile [ve-tafkâ şeklinde] okunması da caizdir.4 El-Ahfeş, { طَفِقَ يَطْفِقُ } (Tafika yetfiku) fiilinin { ضَرَبَ يَضْرِبُ } (Darabe yadribu) babından geldiğini nakletmiştir. [Arapçada] { طَفِقَ } (Tafika), 'bir işi yapmaya başladı' anlamına gelir. { يَخْصِفانِ } (Örtmeye başladılar) kelimesini el-Hasan, hı harfinin kesresi ve sâd harfinin şeddesiyle [yehıssıfâni şeklinde] okumuştur. Kelimenin aslı { يَخْتَصِفَانِ } (yehtesifâni) olup idgam yapılmış ve hı harfi kesrelenmiştir

7848. Metin

وشد الصاد. والأصل يخصفان فَأُدْغِمَ وَكُسِرَ الْخَاءُ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ. وَقَرَأَ ابْنُ بُرَيْدَةَ وَيَعْقُوبُ بِفَتْحِ الْخَاءِ، أَلْقَيَا حَرَكَةَ التَّاءِ عَلَيْهَا. وَيَجُوزُ" يُخَصِّفَانِ" بِضَمِّ الْيَاءِ، مِنْ خَصَّفَ يُخَصِّفُ. وَقَرَأَ الزُّهْرِيُّ" يُخْصِفَانِ" مِنْ أَخْصَفَ. وَكِلَاهُمَا مَنْقُولٌ بِالْهَمْزَةِ أَوِ التَّضْعِيفِ وَالْمَعْنَى: يَقْطَعَانِ الْوَرَقَ وَيَلْزَقَانِهِ لِيَسْتَتِرَا بِهِ، وَمِنْهُ خَصْفُ النَّعْلِ. وَالْخَصَّافُ الَّذِي يُرَقِّعُهَا. وَالْمِخْصَفُ الْمِثْقَبُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ وَرَقُ التِّينِ. وَيُرْوَى أَنَّ آدَمَ ﵇ لَمَّا بَدَتْ سَوْأَتُهُ وَظَهَرَتْ عَوْرَتُهُ طَافَ عَلَى أَشْجَارِ الْجَنَّةِ يَسُلُّ «١» مِنْهَا وَرَقَةً يُغَطِّي بِهَا عَوْرَتَهُ، فَزَجَرَتْهُ أَشْجَارُ الْجَنَّةِ حَتَّى رَحِمَتْهُ شجرة التين فأعطته ورقة." وَطَفِقا" يَعْنِي آدَمَ وَحَوَّاءَ" يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ" فَكَافَأَ اللَّهُ التِّينَ بِأَنْ سَوَّى ظَاهِرَهُ وَبَاطِنَهُ فِي الْحَلَاوَةِ وَالْمَنْفَعَةِ وَأَعْطَاهُ ثَمَرَتَيْنِ فِي عام واحد مرتين. الثانية- وَفِي الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى قُبْحِ كَشْفِ الْعَوْرَةِ، وَأَنَّ اللَّهَ أَوْجَبَ عَلَيْهِمَا السَّتْرَ، وَلِذَلِكَ ابْتَدَرَا إِلَى سَتْرِهَا، وَلَا يَمْتَنِعُ أَنْ يُؤْمَرَا بِذَلِكَ فِي الْجَنَّةِ، كَمَا قِيلَ لَهُمَا:" وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ". وَقَدْ حَكَى صَاحِبُ الْبَيَانِ عَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّ مَنْ لَمْ يَجِدْ مَا يَسْتُرُ بِهِ عَوْرَتَهُ إِلَّا وَرَقَ الشَّجَرِ لَزِمَهُ أَنْ يَسْتَتِرَ بِذَلِكَ، لِأَنَّهُ سُتْرَةٌ ظَاهِرَةٌ يُمْكِنُهُ التَّسَتُّرُ بِهَا، كَمَا فَعَلَ آدَمُ فِي الْجَنَّةِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ «٢» تَعَالَى: (وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ. قَالَا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ) أَيْ قَالَ لَهُمَا: أَلَمْ أَنْهَكُمَا. قَالَا رَبَّنا نِدَاءٌ مُضَافٌ. وَالْأَصْلُ يَا رَبَّنَا. وَقِيلَ. إِنَّ فِي حَذْفِ" يَا" مَعْنَى التَّعْظِيمِ. فَاعْتَرَفَا بِالْخَطِيئَةِ وَتَابَا (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمَا وَسَلَّمَ «٣»). وَقَدْ مَضَى فِي (الْبَقَرَةِ «٤») وَمَعْنَى قَوْلِهِ: (قالَ اهْبِطُوا) تقدم أيضا إلى آخر الآية.

ve sâd harfi şeddelenmiştir. Aslı 'yehısfâni' iken idgam edilmiş ve iki sâkinin yan yana gelmesi sebebiyle hı harfi kesrelenmiştir. İbn Büreyde ve Ya'kûb ise tâ harfinin harekesini hı'ya vererek hı'nın fethasıyla okumuşlardır. 'Hassafe-yuhassifu' (خَصَّفَ يُخَصِّفُ) fiilinden yâ'nın dammesiyle "يُخَصِّفَانِ" şeklinde okunması da caizdir. Ez-Zührî ise 'ahsafe' (أَخْصَفَ) fiilinden "يُخْصِفَانِ" şeklinde okumuştur. Her ikisi de hemze veya şedde ile geçişli kılınmıştır. Anlamı şudur: Örtünmek için yaprakları koparıp birbirine yapıştırıyorlardı; nitekim 'ayakkabıyı yamamak' (خَصْفُ النَّعْلِ) ifadesi de buradan gelir. Ayakkabıyı yamayana 'el-hassâf' (الْخَصَّافُ), biz/delgi aletine ise 'el-mihsaf' (الْمِخْصَفُ) denir. İbn Abbâs bunun incir yaprağı olduğunu söylemiştir. Rivayet edildiğine göre Âdem'in (aleyhisselâm) avret yeri açığa çıkınca, avretini örtmek üzere bir yaprak çekip koparmak «١» için cennet ağaçlarını dolaştı; fakat cennet ağaçları onu azarladı, nihayet incir ağacı ona merhamet edip bir yaprak verdi. "وَطَفِقا" yani Âdem ile Havvâ "يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ (cennet yapraklarından üzerlerine örtmeye başladılar)". Allah da inciri tat ve fayda bakımından içinin ve dışının bir olmasıyla mükâfatlandırdı ve ona bir yılda iki defa ürün verdi. İkincisi: Âyette avret yerini açmanın çirkinliğine ve Allah'ın örtünmeyi ikisine farz kıldığına delil vardır; nitekim bu sebeple derhal örtünmeye koşmuşlardır. Kendilerine "وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ" denildiği gibi cennette bununla emrolunmuş olmaları da imkânsız değildir. El-Beyân müellifi eş-Şâfiî'den nakletmiştir ki: Ağaç yaprağından başka avretini örtecek bir şey bulamayan kimsenin, Âdem'in cennette yaptığı gibi onunla örtünmesi gerekir; çünkü o, kendisiyle örtünmenin mümkün olduğu zahir bir örtüdür. Doğrusunu Allah bilir. Yüce Allah'ın «٢»: (وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ. قَالَا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ) kavli; yani onlara 'Ben sizi menetmemiş miydim?' buyurdu demektir. (قَالَا رَبَّنا) ifadesi muzâf olan bir nidâdır, aslı 'Yâ Rabbenâ' (يَا رَبَّنَا) şeklindedir. 'Yâ' harfinin hazfedilmesinde tazim manası olduğu söylenmiştir. Böylece ikisi (aleyhimesselâm) günahlarını itiraf edip tövbe ettiler «٣». Bakara Sûresi'nde «٤» geçmişti. O'nun: (قالَ اهْبِطُوا) kavlinin manası da âyetin sonuna kadar yine orada geçmişti.

7849. Metin

[سورة الأعراف (٧): آية ٢٥]

[A'râf Sûresi (7): 25. Ayet]

7850. Metin

قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ (٢٥)

{ قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ (٢٥) } “[Allah] buyurdu: 'Orada yaşayacaksınız, orada öleceksiniz ve oradan [diriltilip] çıkarılacaksınız.' (25)”

7851. Metin

الضَّمَائِرُ كُلُّهَا لِلْأَرْضِ. وَلَمْ يَذْكُرِ الْوَاوَ فِي" قالَ"، وَلَوْ ذَكَرَهَا لَجَازَ «٥» أَيْضًا. وَهُوَ كَقَوْلِكَ: قَالَ زَيْدٌ لِعَمْرٍو كَذَا قَالَ لَهُ كَذَا.

Zamirlerin tamamı arza [yere] aittir. { قالَ } "dedi/buyurdu" [ifadesinde] vâv harfi zikredilmemiştir; şayet onu zikretmiş olsaydı bu da câiz olurdu5. Bu, senin: “Zeyd, Amr’a şöyle dedi; [o da] ona şöyle dedi” demen gibidir.

7852. Metin

[سورة الأعراف (٧): آية ٢٦]

[A'râf Sûresi (7): 26. Ayet]

7853. Metin

يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٢٦)

{ يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٢٦) } “Ey Âdemoğulları! Size avret yerlerinizi örtecek bir giysi ve süslenecek bir elbise indirdik. Takva elbisesi ise işte o daha hayırlıdır. İşte bunlar, düşünüp öğüt alsınlar diye Allah'ın âyetlerindendir. (26)”

7854. Metin

فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ) قَالَ كَثِيرٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ: هَذِهِ الْآيَةُ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ سَتْرِ الْعَوْرَةِ، لِأَنَّهُ قَالَ:" يُوارِي سَوْآتِكُمْ". وَقَالَ قَوْمٌ إِنَّهُ لَيْسَ فِيهَا دَلِيلٌ عَلَى مَا ذَكَرُوهُ، بَلْ فِيهَا دَلَالَةٌ عَلَى الْإِنْعَامِ فَقَطْ. قُلْتُ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ. وَمِنْ جُمْلَةِ الْإِنْعَامِ سَتْرُ الْعَوْرَةِ، فَبَيَّنَ أَنَّهُ ﷾ «١») جَعَلَ لِذُرِّيَّتِهِ مَا يَسْتُرُونَ بِهِ عَوْرَاتِهِمْ، وَدَلَّ عَلَى الْأَمْرِ بِالسَّتْرِ. وَلَا خِلَافَ بَيْنِ الْعُلَمَاءِ فِي وُجُوبِ سَتْرِ الْعَوْرَةِ عَنْ أَعْيُنِ النَّاسِ. وَاخْتَلَفُوا فِي الْعَوْرَةِ مَا هِيَ؟ فَقَالَ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ: هِيَ مِنَ الرَّجُلِ الْفَرْجُ نَفْسُهُ، الْقُبُلُ وَالدُّبُرُ دُونَ غَيْرِهِمَا. وَهُوَ قَوْلُ دَاوُدَ وَأَهْلِ الظَّاهِرِ وَابْنِ أَبِي عَبْلَةَ «٢» وَالطَّبَرِيِّ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ"،" بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما"،" لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما". وَفِي الْبُخَارِيِّ عَنْ أَنَسٍ:" فَأَجْرَى «٣» رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي زُقَاقِ خَيْبَرَ- وَفِيهِ- ثُمَّ حَسِرَ «٤» الْإِزَارُ عَنْ فَخِذِهِ حَتَّى إِنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِ فَخِذِ نَبِيِّ اللَّهِ ﷺ". وَقَالَ مَالِكٌ: السُّرَّةُ لَيْسَتْ بِعَوْرَةٍ، وَأَكْرَهُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَكْشِفَ فَخِذَهُ بِحَضْرَةِ زَوْجَتِهِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: الرُّكْبَةُ عَوْرَةٌ. وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَيْسَتِ السُّرَّةُ وَلَا الرُّكْبَتَانِ مِنَ الْعَوْرَةِ عَلَى الصَّحِيحِ. وَحَكَى أَبُو حَامِدٍ التِّرْمِذِيُّ أَنَّ لِلشَّافِعِيِّ فِي السُّرَّةِ قَوْلَيْنِ. وَحُجَّةُ مَالِكٍ قَوْلُهُ ﵇ لِجَرْهَدٍ: (غَطِّ فَخِذكَ فَإِنَّ الْفَخِذَ عَوْرَةٌ). خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا وَقَالَ: حَدِيثُ أَنَسٍ أَسْنَدُ «٥»، وَحَدِيثُ جَرْهَدٍ أَحْوَطُ حَتَّى يَخْرُجَ مِنَ اختلافهم. وحديث جرهد هذا

Bu ayette dört mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ } “Ey Âdemoğulları! Size avret yerlerinizi örtecek bir giysi indirdik” buyruğudur. Âlimlerin çoğu şöyle demiştir: Bu ayet, avret yerini örtmenin (setr-i avret) farz olduğuna delildir; çünkü O: “Avret yerlerinizi örtecek” buyurmuştur. Bir topluluk ise ayette onların zikrettiği şeye dair bir delil olmadığını, bilakis onda sadece nimetin bahşedildiğine bir delalet bulunduğunu söylemiştir. Ben derim ki: Birinci görüş daha sahihtir. Avretin örtülmesi de nimet cümlesindendir. Nitekim Yüce Allah 1 Âdemoğullarına avret yerlerini örtecekleri şeyleri kıldığını beyan etmiş ve örtünmenin emredildiğine delalet etmiştir. Avret yerinin insanların gözünden örtülmesinin farz olduğu hususunda âlimler arasında hiçbir görüş ayrılığı yoktur. Avretin ne olduğu konusunda ise ihtilaf etmişlerdir: İbn Ebî Zi'b: "Erkekte avret sadece fercin kendisidir; yani ön ve arka uzuvdur, bunların dışındakiler değildir" demiştir. Yüce Allah'ın: “avret yerlerinizi örtecek bir giysi”, “avret yerleri kendilerine açılıverdi” ve “kendilerine avret yerlerini göstermek için” buyrukları sebebiyle Dâvûd, Zâhirîler, İbn Ebî Able 2 ve Taberî'nin görüşü de budur. Buhârî'de Enes'ten [rivayet edildiğine göre]: « Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hayber sokaklarında [bineğini] koşturdu 3 -hadiste geçtiği üzere- sonra izârı uyluğundan sıyrıldı 4; öyle ki ben Allah'ın Nebîsi'nin sallallâhu aleyhi ve sellem uyluğunun beyazlığına bakıyordum. » Mâlik şöyle demiştir: "Göbek avret değildir. Erkeğin, hanımının huzurunda dahi uyluğunu açmasını mekruh görürüm." Ebû Hanîfe: "Diz kapağı avrettir" demiştir; Atâ'nın görüşü de budur. Şâfiî ise şöyle demiştir: "Sahih olan kavle göre ne göbek ne de iki diz kapağı avrettendir." Ebû Hâmid et-Tirmizî, Şâfiî'nin göbek hakkında iki görüşü olduğunu nakletmiştir. Mâlik'in delili, [Peygamber] aleyhisselâm'ın Cerhed'e söylediği: « غَطِّ فَخِذكَ فَإِنَّ الْفَخِذَ عَوْرَةٌ » «Uyluğunu ört; çünkü uyluk avrettir.» buyruğudur. Buhârî bunu muallak olarak tahrîc etmiş ve: "Enes'in hadisi isnad bakımından daha kuvvetlidir 5; Cerhed'in hadisi ise [âlimlerin] ihtilafından çıkmak adına daha ihtiyatlıdır" demiştir. Cerhed'in bu hadisi

7855. Metin

يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ مَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ. وَرُوِيَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَبَّلَ سُرَّةَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ وَقَالَ: أُقَبِّلُ مِنْكَ مَا كَانَ رسول الله صلى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ مِنْكَ. فَلَوْ كَانَتِ السُّرَّةُ عَوْرَةً مَا قَبَّلَهَا أَبُو هُرَيْرَةَ، وَلَا مَكَّنَهُ الْحَسَنُ مِنْهَا. وَأَمَّا الْمَرْأَةُ الْحُرَّةُ فَعَوْرَةٌ كُلُّهَا إِلَّا الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ. عَلَى هَذَا أَكْثَرُ أَهْلِ العلم. وقد قال النبي صلى: (مَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَ امْرَأَةً فَلْيَنْظُرْ إِلَى وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا). وَلِأَنَّ ذَلِكَ وَاجِبٌ كَشْفُهُ فِي الْإِحْرَامِ. وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هشام: كشيء مِنَ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ حَتَّى ظُفْرَهَا. وَرُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ نَحْوُهُ. وَأَمَّا أُمُّ الْوَلَدِ فَقَالَ الْأَثْرَمُ: سَمِعْتُهُ- يَعْنِي أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ- يُسْأَلُ عَنْ أُمِّ الْوَلَدِ كَيْفَ تُصَلِّي؟ فَقَالَ: تُغَطِّي رَأْسَهَا وَقَدَمَيْهَا، لِأَنَّهَا لَا تُبَاعُ، وَتُصَلِّي كَمَا تُصَلِّي الْحُرَّةُ. وَأَمَّا الْأَمَةُ فَالْعَوْرَةُ مِنْهَا ما تحت ثديها، وَلَهَا أَنْ تُبْدِيَ رَأْسَهَا وَمِعْصَمَيْهَا. وَقِيلَ: حُكْمُهَا حُكْمُ الرَّجُلِ. وَقِيلَ: يُكْرَهُ لَهَا كَشْفُ رَأْسِهَا وَصَدْرِهَا. وَكَانَ عُمَرُ ﵁ يَضْرِبُ الْإِمَاءَ عَلَى تَغْطِيَتِهِنَّ رُءُوسَهُنَّ وَيَقُولُ: لَا تَشَبَّهْنَ بِالْحَرَائِرِ. وَقَالَ أَصْبَغُ: إِنِ انْكَشَفَ فَخِذُهَا أَعَادَتِ الصَّلَاةَ فِي الْوَقْتِ. وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ: كُلُّ شي مِنَ الْأَمَةِ عَوْرَةٌ حَتَّى ظُفْرَهَا. وَهَذَا خَارِجٌ عَنْ أَقْوَالِ الْفُقَهَاءِ، لِإِجْمَاعِهِمْ عَلَى أَنَّ الْمَرْأَةَ الْحُرَّةَ لَهَا أَنْ تُصَلِّيَ الْمَكْتُوبَةَ وَيَدَاهَا وَوَجْهُهَا مَكْشُوفٌ ذَلِكَ كُلُّهُ، تُبَاشِرُ الْأَرْضَ بِهِ. فَالْأَمَةُ أَوْلَى، وَأُمُّ الْوَلَدِ أَغْلَظُ حَالًا مِنَ الْأَمَةِ. وَالصَّبِيُّ الصَّغِيرُ لَا حُرْمَةَ لِعَوْرَتِهِ. فَإِذَا بَلَغَتِ الْجَارِيَةُ إِلَى حَدٍّ تَأْخُذُهَا الْعَيْنُ وَتُشْتَهَى سَتَرَتْ عَوْرَتَهَا. وَحُجَّةُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قول تَعَالَى:" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ «١» ". وَحَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهَا سُئِلَتْ: مَاذَا تُصَلِّي فِيهِ الْمَرْأَةُ مِنَ الثِّيَابِ؟ فقالت: تصلي الدِّرْعِ وَالْخِمَارِ السَّابِغِ الَّذِي يُغَيِّبُ ظُهُورَ قَدَمَيْهَا. وَقَدْ رُوِيَ مَرْفُوعًا. وَالَّذِينَ أَوْقَفُوهُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ أَكْثَرُ وَأَحْفَظُ، مِنْهُمْ مَالِكٌ وَابْنُ إِسْحَاقَ وَغَيْرُهُمَا. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرَفَعَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أُمِّهِ «٢» عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهَا سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ.

... Ebû Hanîfe'nin söylediğinin aksine delalet etmektedir. Rivayet edildiğine göre Ebû Hüreyre, Hasan b. Ali'nin göbeğini öpmüş ve: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in senden öptüğü yeri öpüyorum" demiştir. Şayet göbek avret olsaydı ne Ebû Hüreyre onu öper ne de Hasan buna müsaade ederdi. Hür kadına gelince; yüzü ve iki eli hariç bütünüyle avrettir. İlim ehlinin çoğunluğu bu görüştedir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: « مَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَ امْرَأَةً فَلْيَنْظُرْ إِلَى وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا » «Kim bir kadınla evlenmek isterse onun yüzüne ve ellerine baksın» buyurmuştur. Ayrıca ihramda iken buraların açılması farzdır. Ebû Bekr b. Abdirrahmân b. el-Hâris b. Hişâm ise: "Kadının tırnağına varıncaya kadar her şeyi avrettir" demiştir. Ahmed b. Hanbel'den de benzer bir görüş rivayet edilmiştir. Ümmüveled (efendisinden çocuk sahibi olan cariye)e gelince; el-Esrem şöyle demiştir: "Ahmed b. Hanbel'e ümmüveledin nasıl namaz kılacağının sorulduğunu işittim. O: 'Başını ve ayaklarını örter; çünkü o satılamaz ve hür kadının kıldığı gibi namaz kılar' dedi." Cariyeye gelince; onun avreti göğüslerinin altından itibaren olan kısımdır; başını ve bileklerini açabilir. Bir görüşe göre onun hükmü erkeğin hükmü gibidir. Bir diğer görüşe göre ise başını ve göğsünü açması mekruhtur. Ömer radıyallâhu anh başlarını örttüklerinde cariyeleri döver ve: "Hür kadınlara benzemeyin!" derdi. Asbağ: "Uyluğu açılırsa namazı vakit içinde iade eder" demiştir. Ebû Bekr b. Abdirrahmân b. el-Hâris b. Hişâm ise: "Cariyenin tırnağına varıncaya kadar her şeyi avrettir" demiştir. Bu görüş fakihlerin görüşlerinin dışındadır; zira fakihler, hür kadının farz namazı elleri ve yüzü tamamen açık ve bunlarla yere temas edecek şekilde kılabileceği hususunda icmâ etmişlerdir. Bu durumda cariye evleviyetle böyledir. Ümmüveledin durumu ise cariyeden daha sıkıdır. Küçük çocuğun avretinin hürmeti (dokunulmazlığı) yoktur. Kız çocuğu dikkat çekecek ve arzu duyulacak bir çağa ulaştığında ise avretini örter. Ebû Bekr b. Abdirrahmân'ın delili Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ } “Ey Peygamber! Eşlerine, kızlarına ve müminlerin kadınlarına söyle, cilbablarını (dış giysilerini) üzerlerine salsınlar...”1 âyetidir. Bir de Ümmü Seleme'den gelen şu rivayettir: Kendisine: "Kadın hangi elbiseler içinde namaz kılar?" diye sorulmuş, o da: "Ayaklarının üstünü örten geniş bir elbise (dir') ve başörtüsü (hımâr) ile namaz kılar" demiştir. Bu rivayet merfû olarak da nakledilmiştir. Ancak bunu Ümmü Seleme'ye mevkuf kılanlar daha çok ve daha güçlü hafızaya sahip kimselerdir; Mâlik ve İbn İshâk ile başkaları bunlardandır. Ebû Dâvûd şöyle demiştir: Bunu Abdurrahman b. Abdillâh b. Dînâr, Muhammed b. Zeyd'den, o annesinden2, o da Ümmü Seleme'den rivayetle merfû kılmış [ve onun] Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sorduğunu [nakletmiştir].

7856. Metin

قَالَ أَبُو عُمَرَ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ هَذَا ضَعِيفٌ عِنْدَهُمْ، إِلَّا أَنَّهُ قَدْ خَرَّجَ الْبُخَارِيُّ بَعْضَ حَدِيثِهِ. وَالْإِجْمَاعُ فِي هَذَا الْبَابِ أَقْوَى مِنَ الْخَبَرِ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً" يَعْنِي الْمَطَرَ الَّذِي يُنْبِتُ الْقُطْنَ وَالْكَتَّانَ، وَيُقِيمُ الْبَهَائِمَ «١» الَّذِي مِنْهَا الْأَصْوَافُ وَالْأَوْبَارُ وَالْأَشْعَارُ، فَهُوَ مَجَازٌ مِثْلُ" وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ «٢» " عَلَى مَا يَأْتِي. وَقِيلَ: هَذَا الْإِنْزَالُ إنزال شي اللِّبَاسِ مَعَ آدَمَ وَحَوَّاءَ، لِيَكُونَ مِثَالًا لِغَيْرِهِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ:" أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ" (أَيْ «٣») خَلَقْنَا لَكُمْ، كَقَوْلِهِ:" وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ" أَيْ خَلَقَ. عَلَى مَا يَأْتِي. وَقِيلَ: أَلْهَمْنَاكُمْ كَيْفِيَّةَ صَنْعَتِهِ. الثَّالِثَة- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَرِيشاً) قَرَأَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَالْحَسَنُ وَعَاصِمٌ مِنْ رِوَايَةِ الْمُفَضَّلِ الضَّبِّيِّ، وَأَبُو عَمْرٍو مِنْ رِوَايَةِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ الْجُعْفِيِّ" وَرِيَاشًا". وَلَمْ يَحْكِهِ أَبُو عُبَيْدٍ «٤» إِلَّا عَنِ الْحَسَنِ، وَلَمْ يُفَسِّرْ مَعْنَاهُ. وَهُوَ جَمْعُ رِيشٍ. وَهُوَ مَا كَانَ مِنَ الْمَالِ وَاللِّبَاسِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: رِيشٌ وَرِيَاشٌ، كَمَا يُقَالُ: لِبْسٌ وَلِبَاسٌ. وَرِيشُ الطَّائِرِ مَا سَتَرَهُ اللَّهُ بِهِ. وَقِيلَ: هُوَ الْخِصْبُ وَرَفَاهِيَةُ الْعَيْشِ. وَالَّذِي عَلَيْهِ أَكْثَرُ أَهْلِ اللُّغَةِ أَنَّ الرِّيشَ مَا سَتَرَ مِنْ لِبَاسٍ أَوْ مَعِيشَةٍ. وَأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ:

Ebû Ömer şöyle demiştir: Bu Abdurrahman muhaddisler nezdinde zayıftır; ancak Buhârî onun bazı hadislerini tahrîc etmiştir. Bu babdaki icmâ ise haberden daha kuvvetlidir. İkincisi: Yüce Allah'ın: "أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً" kavlidir; yani pamuk ve keteni bitiren, kendilerinden yün, tiftik ve kıl elde edilen hayvanları «١» besleyen yağmuru [indirdik demektir]. Dolayısıyla bu, geleceği üzere "وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ «٢» " âyetindeki gibi mecazdır. Şöyle de denilmiştir: Bu indirme, başkalarına örnek teşkil etsin diye Âdem ve Havvâ ile birlikte giysilerden bir şey indirilmesidir. Saîd b. Cübeyr: '"أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ" yani «٣» sizin için yarattık demektir; nitekim geleceği üzere: "وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ" kavli de yarattı anlamındadır' demiştir. Şöyle de denilmiştir: Onu yapma sanatını size ilham ettik. Üçüncüsü: Yüce Allah'ın: (وَرِيشاً) kavlidir. Ebû Abdirrahmân, el-Hasan, el-Mufaddal ed-Dabbî rivayetiyle Âsım ve el-Huseyn b. Alî el-Cu'fî rivayetiyle Ebû Amr "وَرِيَاشاً" şeklinde okumuşlardır. Ebû Ubeyd «٤» bunu sadece el-Hasan'dan nakletmiş, manasını ise tefsir etmemiştir. Bu, 'rîş' (رِيش) kelimesinin çoğuludur; mal ve elbiseden olan şeylerdir. El-Ferrâ: 'Lıbs' ve 'libâs' (لِبْس - لِبَاس) denildiği gibi 'rîş' ve 'riyâş' (رِيش - رِيَاش) da denir, demiştir. Kuşun 'rîş'i (tüyü), Allah'ın onunla üzerini örttüğü şeydir. Bunun bolluk ve refah içinde bir hayat olduğu da söylenmiştir. Dil ehlinin çoğunluğunun benimsediği görüşe göre 'rîş'; elbiseden veya geçimden örten/gideren şeydir. Sîbeveyh şu beyti inşad etmiştir:

7857. Metin

فَرِيشِي مِنْكُمْ وَهَوَايَ مَعْكُمْ ... وإن كانت زياتكم لِمَامًا

Benim giyim kuşamım (kanadım/varlığım) sizdendir ve sevgim sizinledir; ziyaretleriniz pek seyrek olsa bile.

7858. Metin

وَحَكَى أَبُو حَاتِمٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ: وهت لَهُ دَابَّةً بِرِيشِهَا، أَيْ بِكِسْوَتِهَا وَمَا عَلَيْهَا من اللباس. الرابعة- قوله تعالى: (وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ) بَيَّنَ أَنَّ التَّقْوَى خَيْرُ لِبَاسٍ، كَمَا قَالَ:

Ebû Hâtim, Ebû Ubeyde'den nakletti ki: 'Ona süsü ve üzerindeki teçhizatıyla bir binek hibe ettim' anlamında "وهبت لَهُ دَابَّةً بِرِيشِهَا" denir; yani giysisi ve üzerindeki örtüsüyle demektir. Dördüncüsü: Yüce Allah'ın: (وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ) kavlidir. Takvanın en hayırlı elbise olduğunu beyan etmiştir; nitekim [şair] şöyle demiştir:

7859. Metin

إِذَا الْمَرْءُ لَمْ يَلْبَسْ ثِيَابًا مِنَ التُّقَى ... تقلب عيانا وَإِنْ كَانَ كَاسِيًا

Kişi takvadan elbiseler giyinmediğinde, giyinik olsa dahi açıkça çıplak dolaşır.

7860. Metin

وَخَيْرُ لِبَاسِ الْمَرْءِ طَاعَةُ رَبِّهِ ... وَلَا خَيْرَ فِيمَنْ كَانَ لِلَّهِ عَاصِيًا

Kişinin en hayırlı elbisesi Rabbine itaatidir; Allah'a isyan eden kimsede ise hiçbir hayır yoktur.

7861. Metin

وَرَوَى قَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ عَوْفٍ عَنْ مَعْبَدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ:" لِباسُ التَّقْوى " الْحَيَاءُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" لِباسُ التَّقْوى " هُوَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ. وعنه أيضا: السمت الحسن

Kâsım b. Mâlik, Avf'tan1, o da Ma'bed el-Cühenî'den2 şöyle rivayet etmiştir: "{ لِباسُ التَّقْوى } “Takva elbisesi”, hayâdır." İbn Abbâs3 da şöyle demiştir: "{ لِباسُ التَّقْوى } “Takva elbisesi”, sâlih ameldir." Yine ondan [nakledilen bir diğer rivayette]: "Güzel hâl ve tavırdır4" [demiştir].

7862. Metin

فِي الْوَجْهِ. وَقِيلَ: مَا عَلَّمَهُ ﷿ وَهَدَى بِهِ. وَقِيلَ:" لِباسُ التَّقْوى " لُبْسُ الصُّوفِ وَالْخَشِنِ مِنَ الثِّيَابِ، مِمَّا يُتَوَاضَعُ بِهِ لِلَّهِ تَعَالَى وَيُتَعَبَّدُ لَهُ خَيْرٌ مِنْ غَيْرِهِ. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ:" لِباسُ التَّقْوى " الدِّرْعُ وَالْمِغْفَرُ، وَالسَّاعِدَانِ، وَالسَّاقَانِ، يُتَّقَى بِهِمَا فِي الْحَرْبِ. وَقَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: هُوَ الْخَشْيَةُ لِلَّهِ. وَقِيلَ: هُوَ اسْتِشْعَارُ تَقْوَى اللَّهِ تَعَالَى فِيمَا أَمَرَ بِهِ وَنَهَى عَنْهُ. قُلْتُ: وَهُوَ الصَّحِيحُ، وَإِلَيْهِ يَرْجِعُ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعُرْوَةَ. وَقَوْلُ زَيْدِ بن علي حسن، فإنه خض عَلَى الْجِهَادِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هُوَ سَتْرُ الْعَوْرَةِ. وَهَذَا فِيهِ تَكْرَارٌ، إِذْ قَالَ أَوَّلًا:" قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ". وَمَنْ قَالَ: إِنَّهُ لُبْسُ الْخَشِنِ مِنَ الثِّيَابِ فَإِنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى التَّوَاضُعِ وَتَرْكِ الرَّعُونَاتِ فَدَعْوَى، فَقَدْ كَانَ الْفُضَلَاءُ مِنَ الْعُلَمَاءِ يَلْبَسُونَ الرَّفِيعَ مِنَ الثِّيَابِ مَعَ حُصُولِ التَّقْوَى، عَلَى مَا يَأْتِي مُبَيَّنًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَقَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَالْكِسَائِيُّ" لِبَاسَ" بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى" لِباساً" الْأَوَّلِ. وَقِيلَ: انْتَصَبَ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ، أَيْ وَأَنْزَلْنَا لِبَاسَ التَّقْوَى. وَالْبَاقُونَ بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ. وَ" ذلِكَ" نَعْتُهُ وَ" خَيْرٌ" خَبَرُ الِابْتِدَاءِ. وَالْمَعْنَى: وَلِبَاسُ التَّقْوَى الْمُشَارُ إِلَيْهِ، الَّذِي عَلِمْتُمُوهُ، خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ لِبَاسِ الثِّيَابِ الَّتِي تُوَارِي سَوْآتِكُمْ، وَمِنَ الرِّيَاشِ الَّذِي أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ، فَالْبَسُوهُ. وَقِيلَ: ارْتَفَعَ بِإِضْمَارِ هُوَ، أَيْ وَهُوَ لِبَاسُ التَّقْوَى، أَيْ هُوَ سَتْرُ الْعَوْرَةِ. وَعَلَيْهِ يُخَرَّجُ قَوْلُ ابْنِ زَيْدٍ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَلِبَاسُ التَّقْوَى هُوَ خَيْرٌ، فَ" ذلِكَ" بِمَعْنَى هُوَ. وَالْإِعْرَابُ الْأَوَّلُ أَحْسَنُ مَا قِيلَ فِيهِ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ" وَلِبَاسُ التَّقْوَى خَيْرٌ" وَلَمْ يَقْرَأْ" ذلِكَ". وَهُوَ خِلَافُ الْمُصْحَفِ. (ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ) أَيْ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لَهُ خَالِقًا. وَ" ذلِكَ" رَفْعٌ عَلَى الصِّفَةِ، أَوْ عَلَى الْبَدَلِ، أَوْ عطف بيان.

[demiştir]. Şöyle de denilmiştir: Allah Teâlâ'nın öğrettiği ve kendisiyle hidayet verdiği şeylerdir. '"لِباسُ التَّقْوى "; Yüce Allah'a tevazu göstermek ve O'na kulluk etmek maksadıyla yün ve kaba elbiseler giymektir ve diğerlerinden daha hayırlıdır' da denilmiştir. Zeyd b. Ali: '"لِباسُ التَّقْوى "; savaşta kendileriyle korunulan zırh, miğfer, kolçak ve dizliklerdir' demiştir. Urve b. ez-Zübeyr: 'O, Allah korkusudur' demiştir. Bir diğer görüşe göre: Yüce Allah'ın emrettiği ve yasakladığı hususlarda O'nun takvasını şiar edinmektir. Derim ki: Sahih olan da budur; İbn Abbâs ve Urve'nin sözü de buna racidir. Zeyd b. Ali'nin sözü de güzeldir; zira cihada teşviktir. İbn Zeyd ise: 'O, avret yerini örtmektir' demiştir; ancak başta "قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ" buyrulduğu için bu görüşte tekrar vardır. 'Kaba kumaş giymek tevazuya ve nefsin taşkınlıklarını terk etmeye daha yakındır' diyenin sözü ise mesnetsiz bir iddiadır; nitekim inşâallahu teâlâ ileride açıklanacağı üzere, faziletli âlimler takvayı elde etmekle birlikte değerli elbiseler de giyerlerdi. Medine ehli ve el-Kisâî, birinci "لِباساً" kelimesine atıfla "لِبَاسَ" şeklinde nasb ile okumuşlardır. Gizli bir fiille mansub kılındığı da söylenmiştir; yani 'takva elbisesini de indirdik' demektir. Diğer kıraat imamları ise mübteda olarak ref ile okumuşlardır; "ذلِكَ" onun sıfatı, "خَيْرٌ" ise mübtedanın haberidir. Manası şöyledir: İşaret edilen ve bildiğiniz takva elbisesi; sizin için avret yerlerinizi örten elbiselerden ve size indirdiğimiz süslü giysilerden daha hayırlıdır, öyleyse onu giyinin. 'Hüve' (هُوَ) zamirinin takdiriyle merfû kılındığı da söylenmiştir; yani 'o, takva elbisesidir', diğer bir deyişle 'o, avret yerini örtmektir' takdirindedir ki İbn Zeyd'in sözü buna hamledilir. Şöyle de denilmiştir: Mana 'Takva elbisesi; işte hayırlı olan odur' şeklindedir ve "ذلِكَ" kelimesi "هُوَ" anlamındadır. Birinci irap ise bu hususta söylenenlerin en güzelidir. El-A'meş ise mushafa aykırı olarak "ذلِكَ" kelimesini okumaksızın "وَلِبَاسُ التَّقْوَى خَيْرٌ" şeklinde okumuştur. (ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ) yani O'nun bir yaratıcısı olduğuna delalet eden şeylerdendir. "ذلِكَ" kelimesi sıfat, bedel veya atf-ı beyân olarak merfûdur.

7863. Metin

[سورة الأعراف (٧): آية ٢٧]

[A'râf Sûresi (7): 27. Ayet]

7864. Metin

يا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٧)

{ يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ (٢٧) } “Ey Âdemoğulları! Şeytan, ana babanızı, avret yerlerini kendilerine göstermek için elbiselerini soyarak cennetten çıkardığı gibi sizi de fitneye düşürmesin. Çünkü o ve kabilesi, sizin onları göremeyeceğiniz yerden sizi görürler. Şüphesiz biz şeytanları, inanmayanların dostları kıldık. (27)”