8520. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ الْأَنْفَالِ مَدَنِيَّةٌ بَدْرِيَّةٌ فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَجَابِرٍ وَعَطَاءٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ مَدَنِيَّةٌ إِلَّا سَبْعَ آيَاتٍ، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا «١» ٣٠" إلى آخر السبع آيات.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Enfâl Suresi; Hasan, İkrime, Câbir ve Atâ'nın görüşüne göre Medenî olup Bedir'de inmiştir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: Yüce Allah'ın: "{ وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا } «١» ٣٠" ayetinden itibaren yedi ayet müstesna olmak üzere Medenîdir.
8521. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
8522. Metin
[سورة الأنفال (٨): آية ١]
[Enfâl Suresi (8): Ayet 1]
8523. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
8524. Metin
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١)
{ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١) } “Sana ganimetleri soruyorlar. De ki: Ganimetler Allah'a ve Resul'e aittir. O halde Allah'tan korkun, aranızı düzeltin; eğer müminler iseniz Allah'a ve Resulü'ne itaat edin.”
8525. Metin
فيه ست مَسَائِلَ: الْأُولَى- رَوَى عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى بَدْرٍ فَلَقُوا الْعَدُوَّ، فَلَمَّا هَزَمَهُمُ اللَّهُ اتَّبَعَتْهُمْ طَائِفَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَقْتُلُونَهُمْ، وَأَحْدَقَتْ طَائِفَةٌ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَاسْتَوْلَتْ طَائِفَةٌ عَلَى الْعَسْكَرِ وَالنَّهْبِ، فَلَمَّا نَفَى اللَّهُ الْعَدُوَّ وَرَجَعَ الَّذِينَ طَلَبُوهُمْ قَالُوا: لَنَا النَّفْلُ، نَحْنُ الَّذِينَ طَلَبْنَا الْعَدُوَّ وَبِنَا نَفَاهُمُ اللَّهُ وَهَزَمَهُمْ. وَقَالَ الَّذِينَ أَحْدَقُوا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: مَا أَنْتُمْ أَحَقُّ بِهِ مِنَّا، بَلْ هُوَ لَنَا، نَحْنُ أَحْدَقْنَا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِئَلَّا يَنَالَ الْعَدُوُّ مِنْهُ غِرَّةً. وَقَالَ الَّذِينَ اسْتَلْوَوْا عَلَى الْعَسْكَرِ وَالنَّهْبِ: مَا أَنْتُمْ بِأَحَقَّ مِنَّا، هُوَ لَنَا، نَحْنُ حَوَيْنَاهُ وَاسْتَوْلَيْنَا عَلَيْهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). فَقَسَمَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ فُوَاقٍ بَيْنَهُمْ. قَالَ أَبُو عُمَرَ: قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِلِسَانِ الْعَرَبِ: اسْتَلْوَوْا أَطَافُوا وَأَحَاطُوا، يُقَالُ: الْمَوْتُ مُسْتَلْوٍ عَلَى العباد. وقوله:" فقسمه عن فُوَاقٍ" يَعْنِي عَنْ سُرْعَةٍ. قَالُوا: وَالْفُوَاقُ مَا بَيْنَ حَلْبَتَيِ النَّاقَةِ. يُقَالُ: انْتَظَرَهُ فُوَاقَ نَاقَةٍ، أي هذا
Bu ayette altı mesele vardır: Birincisi: Ubâde b. es-Sâmit radıyallâhu anh şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir'e çıktı ve [müslümanlar] düşmanla karşılaştılar. Allah düşmanı hezimete uğratınca, müslümanlardan bir grup onları öldürmek üzere peşlerine düştü; bir grup Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem etrafını sardı [onu korudu]; bir grup da karargâhı ve ganimet mallarını ele geçirdi. Allah düşmanı bertaraf edip de düşmanı takip edenler geri döndüklerinde: «Ganimet bizim hakkımızdır. Düşmanı kovalayan biziz, Allah bizim vasıtamızla onları bertaraf etti ve hezimete uğrattı» dediler. Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem etrafını saranlar ise: «Siz ona bizden daha layık değilsiniz, aksine o bizimdir; düşmanın gafil avlayıp ona bir zarar vermemesi için Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem etrafını biz sardık» dediler. Karargâhı ve ganimeti ele geçirenler de şöyle dediler: «Siz bizden daha layık değilsiniz, o bizimdir; onu toplayıp ele geçiren biziz.» Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah: { يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “Sana ganimetleri soruyorlar. De ki: Ganimetler Allah'a ve Resul'e aittir. O halde Allah'tan korkun, aranızı düzeltin; eğer müminler iseniz Allah'a ve Resulü'ne itaat edin.” [ayetini] indirdi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ganimeti aralarında fuvâk (kısa bir süre) içinde paylaştırdı.1 Ebû Ömer dedi ki: Arap dili âlimleri şöyle demiştir: «İstelevvû» (اسْتَلْوَوْا), dolandılar ve kuşattılar demektir. Nitekim: «Ölüm kulları kuşatmıştır (الْمَوْتُ مُسْتَلْوٍ عَلَى العباد)» denilir. Hadiste geçen: «Fuvâk içinde paylaştırdı» (فقسمه عن فُوَاقٍ) ifadesi ise, çarçabuk paylaştırdı demektir. Âlimler şöyle dediler: «el-Fuvâk» (الْفُوَاقُ), devenin iki sağımı arasındaki vakittir. Nitekim: «Onu bir devenin fuvâkı kadar bekledi» (انْتَظَرَهُ فُوَاقَ نَاقَةٍ) denir ki yani bu
8526. Metin
الْمِقْدَارُ. وَيَقُولُونَهَا بِالضَّمِّ وَالْفَتْحِ: فُوَاقٌ وَفَوَاقٌ. وَكَانَ هَذَا قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ:" وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ" الْآيَةَ. وَكَأَنَّ الْمَعْنَى عِنْدَ الْعُلَمَاءِ: أَيْ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى الرَّسُولِ الْحُكْمُ فِيهَا وَالْعَمَلُ بِهَا بِمَا يُقَرِّبُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى. وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَارِثِ وَغَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى الْأَشْدَقِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ عَنِ الْأَنْفَالِ فَقَالَ: فِينَا مَعْشَرَ أَصْحَابِ بَدْرٍ نَزَلَتْ حِينَ اخْتَلَفْنَا فِي النَّفْلِ، وَسَاءَتْ فِيهِ أَخْلَاقُنَا، فَنَزَعَهُ اللَّهُ مِنْ أَيْدِينَا وَجَعَلَهُ إِلَى الرَّسُولِ، فَقَسَمَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ بَوَاءٍ. يَقُولُ: عَلَى السَّوَاءِ. فَكَانَ ذَلِكَ تَقْوَى اللَّهِ وَطَاعَةَ رَسُولِهِ وَصَلَاحَ ذَاتِ الْبَيْنِ وَرُوِيَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: اغْتَنَمَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ غَنِيمَةً عَظِيمَةً، فَإِذَا فِيهَا سَيْفٌ، فَأَخَذْتُهُ فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ فَقُلْتُ: نَفِّلْنِي هَذَا السَّيْفَ، فَأَنَا مَنْ قَدْ عَلِمْتَ حَالَهُ. قَالَ:" رُدَّهُ مِنْ حَيْثُ أَخَذْتَهُ" فَانْطَلَقْتُ حَتَّى أَرَدْتُ أَنْ أُلْقِيَهُ فِي الْقَبَضِ «١» لَامَتْنِي نَفْسِي فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ: أَعْطِنِيهِ. قَالَ: فَشَدَّ لِي صَوْتَهُ (رُدَّهُ مِنْ حَيْثُ أَخَذْتَهُ) فَانْطَلَقْتُ حَتَّى أَرَدْتُ أَنْ أُلْقِيَهُ فِي الْقَبَضِ لَامَتْنِي نَفْسِي فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ: أَعْطِنِيهِ، قَالَ: فَشَدَّ لِي صَوْتَهُ" رُدَّهُ مِنْ حَيْثُ أَخَذْتَهُ" فَأَنْزَلَ اللَّهُ" يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ". لَفْظُ مُسْلِمٍ. وَالرِّوَايَاتُ كَثِيرَةٌ، وَفِيمَا ذَكَرْنَاهُ كِفَايَةٌ، وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ لِلْهِدَايَةِ. الثَّانِيَةُ: الْأَنْفَالُ وَاحِدُهَا نَفَلٌ بِتَحْرِيكِ الْفَاءِ، قَالَ «٢»:
miktar demektir. Bunu hem ötreli hem üstünlü olarak fuvâk ve fevâk şeklinde söylerler. Bu durum: "{ وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ } “Bilin ki aldığınız her ganimetin beşte biri muhakkak Allah'ındır...”" ayeti inmeden önceydi. Âlimlere göre anlam şöyledir: Yani ganimetler hakkındaki hüküm ve onlar hakkında Yüce Allah'a yaklaştıracak şekilde amel etmek Allah'a ve Resul'e aittir. Muhammed b. İshâk zikredip şöyle dedi: Bana Abdurrahman b. el-Hâris ve ashabımızdan başkaları, Süleyman b. Mûsâ el-Eşdak'tan, o Mekhûl'den, o da Ebû Ümâme el-Bâhilî'den nakletti; o şöyle dedi: Ubâde b. es-Sâmit'e ganimetleri (enfâl) sordum, şöyle dedi: Ganimet konusunda ihtilafa düştüğümüz ve bu hususta ahlakımız kötüleştiği zaman biz Bedir ashabı hakkında indi; bunun üzerine Allah onu elimizden çekip aldı ve Resul'e bıraktı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de onu aramızda bevâ' üzere, yani eşit şekilde paylaştırdı. İşte bu, Allah'tan korkmak, Resulü'ne itaat etmek ve arayı düzeltmek oldu. Sahîh'te Sa'd b. Ebî Vakkâs'tan şöyle rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı büyük bir ganimet elde etti. Bir de baktım ki içinde bir kılıç var; onu aldım ve Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e getirip: "Bu kılıcı bana ganimet fazlalığı (nefel) olarak ver, zira benim durumumu biliyorsun" dedim. [Resûlullah]: "Onu aldığın yere geri bırak" buyurdu. Gidip onu ganimet yığınına «١» bırakmak istediğimde nefsim beni kınadı, tekrar ona dönüp: "Onu bana ver" dedim. Dedi ki: Bana sesini yükselterek: "{ رُدَّهُ مِنْ حَيْثُ أَخَذْتَهُ } “Onu aldığın yere geri bırak”" buyurdu. Gidip onu ganimet yığınına bırakmak istediğimde nefsim beni kınadı, tekrar ona dönüp: "Onu bana ver" dedim; bana sesini yükselterek: "Onu aldığın yere geri bırak" buyurdu. Bunun üzerine Allah: "{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ } “Sana ganimetleri soruyorlar”" ayetini indirdi. Bu lafız Müslim'e aittir. Rivayetler çoktur, zikrettiklerimiz yeterlidir; hidayete muvaffak kılan Allah'tır. İkincisi: el-Enfâl (الْأَنْفَالُ) kelimesinin tekili fe harfinin harekesiyle nefel (نَفَل)dir. Şair şöyle demiştir «٢»:
8527. Metin
إِنَّ تَقْوَى رَبِّنَا خَيْرُ نَفَلٍ ... وَبِإِذْنِ اللَّهِ رَيْثِي وَالْعَجَلْ
Şüphesiz Rabbimizin takvası en hayırlı nefeldir (ganimettir)... Ve Allah'ın izniyledir yavaşlığım da acelem de.
8528. Metin
أَيْ خَيْرُ غَنِيمَةٍ. وَالنَّفْلُ: الْيَمِينُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ" فَتُبَرِّئُكُمْ يَهُودُ بِنَفْلِ خَمْسِينَ مِنْهُمْ". وَالنَّفْلُ الِانْتِفَاءُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ" فَانْتَفَلَ مِنْ وَلَدِهَا". وَالنَّفَلُ: نَبْتٌ مَعْرُوفٌ. وَالنَّفْلُ: الزِّيَادَةُ عَلَى الْوَاجِبِ، وَهُوَ التَّطَوُّعُ. وَوَلَدُ الْوَلَدِ نَافِلَةٌ، لِأَنَّهُ زيادة على الولد. والغنيمة نافلة، لأنها
Yani en hayırlı ganimettir.12 en-Nefl (النَّفْل): Yemin demektir; « فَتُبَرِّئُكُمْ يَهُودُ بِنَفْلِ خَمْسِينَ مِنْهُمْ » «Yahudiler içlerinden elli kişinin yeminiyle kendilerini temize çıkarsınlar» hadisi de bu kabildendir. en-Nefl: İntifâ (nesebi inkâr etmek, reddetmek) manasına da gelir; « فَانْتَفَلَ مِنْ وَلَدِهَا » «Kadının çocuğunu [kendi çocuğu olmaktan] reddetti» hadisi de bundandır. en-Nefel (النَّفَل) ise bilinen bir bitkidir. en-Nefl: Vacibin üzerindeki fazlalıktır ki bu da nafiledir (tatavvu). Torun (çocuğun çocuğu) da nâfiledir; çünkü o, çocuğa yapılan bir ziyadedir. Ganimet de nâfiledir; çünkü o,
8529. Metin
زِيَادَةٌ فِيمَا أَحَلَّ اللَّهُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ مِمَّا كَانَ مُحَرَّمًا عَلَى غَيْرِهَا. قَالَ ﷺ:" فُضِّلْتُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ- وَفِيهَا- وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ". وَالْأَنْفَالُ: الْغَنَائِمُ أَنْفُسُهَا. قَالَ عَنْتَرَةُ:
diğer ümmetlere haram kılınmışken Allah'ın bu ümmete helal kıldığı şeylerde bir fazlalıktır. sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Peygamberlere altı şeyle üstün kılındım -ve bunların içinde- bana ganimetler helal kılındı." el-Enfâl: Ganimetlerin bizzat kendisidir. Antere şöyle demiştir:
8530. Metin
إِنَّا إِذَا احْمَرَّ الْوَغَى نَرْوِي الْقَنَا
Savaş kızıştığında biz mızrakları suya kandırırız,
8531. Metin
وَنَعِفُّ عِنْدَ مَقَاسِمِ الْأَنْفَالِ أَيِ الْغَنَائِمُ. الثَّالِثَةُ- وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي مَحِلِّ الْأَنْفَالِ عَلَى أَرْبَعَةِ أقوال: الأول- محلها فيما شد عَنِ الْكَافِرِينَ إِلَى الْمُسْلِمِينَ أَوْ أُخِذَ بِغَيْرِ حَرْبٍ. الثَّانِي- مَحِلُّهَا الْخُمُسُ. الثَّالِثُ- خُمُسُ الْخُمُسِ. الرَّابِعُ- رَأْسُ الْغَنِيمَةِ، حَسَبَ مَا يَرَاهُ الْإِمَامُ. وَمَذْهَبُ مَالِكٍ ﵀ أَنَّ الْأَنْفَالَ مَوَاهِبُ الْإِمَامِ مِنَ الْخُمُسِ، عَلَى مَا يَرَى مِنَ الِاجْتِهَادِ، وَلَيْسَ فِي الْأَرْبَعَةِ الْأَخْمَاسِ نَفَلٌ، وَإِنَّمَا لَمْ يَرَ النَّفْلَ مِنْ رَأْسِ الْغَنِيمَةِ لِأَنَّ أَهْلَهَا مُعَيَّنُونَ وَهُمُ الْمُوجِفُونَ «١»، وَالْخُمُسُ مَرْدُودٌ قَسْمُهُ إِلَى اجْتِهَادِ الْإِمَامِ. وَأَهْلُهُ غَيْرُ مُعَيَّنِينَ. قَالَ ﷺ:" مَا لِيَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ إِلَّا الْخُمُسُ وَالْخُمُسُ مَرْدُودٌ عَلَيْكُمْ". فَلَمْ يُمْكِنْ بَعْدَ هَذَا أَنْ يَكُونَ النَّفْلُ مِنْ حَقِّ أَحَدٍ، وَإِنَّمَا يَكُونُ مِنْ حَقِّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ الْخُمُسُ. هَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ مِنْ مَذْهَبِهِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ خُمُسِ الْخُمُسِ. وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ. وَسَبَبُ الْخِلَافِ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ، رَوَاهُ مَالِكٌ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَرِيَّةً قِبَلَ نَجْدٍ فَغَنِمُوا إِبِلًا كَثِيرَةً، وَكَانَتْ سُهْمَانُهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ بَعِيرًا أَوْ أَحَدَ عَشَرَ بَعِيرًا، وَنُفِّلُوا بَعِيرًا بَعِيرًا. هَكَذَا رَوَاهُ مَالِكٌ عَلَى الشَّكِّ فِي رِوَايَةِ يَحْيَى عَنْهُ، وَتَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ جَمَاعَةُ رُوَاةِ الْمُوَطَّأِ إِلَّا الْوَلِيدَ بْنَ مُسْلِمٍ فَإِنَّهُ رَوَاهُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، فَقَالَ فِيهِ: فَكَانَتْ سُهْمَانُهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ بَعِيرًا، وَنُفِّلُوا بَعِيرًا بَعِيرًا وَلَمْ يَشُكَّ. وَذَكَرَ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ وَالْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي جَيْشٍ قِبَلَ نَجْدٍ- فِي رِوَايَةِ الْوَلِيدِ: أَرْبَعَةُ آلَافٍ- وَانْبَعَثَتْ سَرِيَّةٌ مِنَ الْجَيْشِ- فِي رِوَايَةِ الْوَلِيدِ: فَكُنْتُ مِمَّنْ خَرَجَ فِيهَا- فَكَانَ سُهْمَانُ الْجَيْشِ اثْنَيْ عَشَرَ بَعِيرًا، اثْنَيْ عشر بعيرا، ونقل أَهْلَ السَّرِيَّةِ بَعِيرًا بَعِيرًا، فَكَانَ سُهْمَانُهُمْ ثَلَاثَةَ عَشَرَ بَعِيرًا، ذَكَرَهُ أَبُو دَاوُدَ. فَاحْتَجَّ بِهَذَا من
"Ganimetlerin taksiminde ise iffetli davranırız (tokgözlülük ederiz)." Yani ganimetler [taksim edilirken]. Üçüncü [Mesele]- İlim adamları enfâlin (nefellerin) nereden verileceği hususunda dört görüş üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: Kâfirlerden kaçıp Müslümanlara gelen veya savaşsız ele geçirilen mallardan olmasıdır. İkincisi: Humustan (beşte birden) olmasıdır. Üçüncüsü: Humusun humusundan (beşte birin beşte birinden) olmasıdır. Dördüncüsü: Devlet başkanının uygun gördüğü şekilde ganimetin aslından (tamamından) olmasıdır. Mâlik'in -rahimehullâh- mezhebi ise enfâlin, devlet başkanının içtihadına göre humustan yapacağı bağışlar olduğu yönündedir; dört beşte birlik kısımda nefel yoktur. Nefeli ganimetin aslından görmemesi, ganimet sahiplerinin belirli olması ve onların da [at ve develerini savaşa] sürenler (el-mûcifûn)1 olmasındandır. Humusun taksimi ise devlet başkanının içtihadına bırakılmıştır ve onun hak sahipleri [birebir] belirlenmiş değildir. [Nitekim] sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Allah'ın sizlere fey olarak verdiği şeylerden benim için beşte birden başkası yoktur; o beşte bir de yine size geri döndürülecektir.» Bundan sonra nefelin bir kimsenin [özel] hakkından olması mümkün değildir; o ancak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in hakkından olur ki o da humustur. Mâlik'in mezhebinden meşhur olan görüş budur. Kendisinden bunun humusun humusundan olacağı da rivayet edilmiştir. Bu, İbnü'l-Müseyyeb, eş-Şâfiî ve Ebû Hanîfe'nin de görüşüdür. İhtilafın sebebi İbn Ömer'in hadisidir. Mâlik'in rivayet ettiğine göre [İbn Ömer] şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Necid tarafına bir seriyye gönderdi. Çok sayıda deve ganimet aldılar; payları on ikişer deve yahut on birer deve oldu ve kendilerine birer deve de fazladan pay (nefel) verildi. Yahyâ'nın kendisinden rivayetinde Mâlik bunu bu şekilde şüphe ile rivayet etmiştir; Muvatta' ravilerinden bir grup da bu konuda ona uymuştur. Ancak Velîd b. Müslim müstesnadır; zira o bunu Mâlik'ten, o Nâfi'den, o da İbn Ömer'den rivayet etmiş ve rivayetinde şüpheye düşmeksizin şöyle demiştir: "Payları on ikişer deve oldu ve kendilerine birer deve de nefel verildi." Velîd b. Müslim ve el-Hakem b. Nâfi', Şuayb b. Ebî Hamza'dan, o Nâfi'den, o da İbn Ömer'den şöyle rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bizi Necid tarafına [giden] bir ordu içinde gönderdi -Velîd'in rivayetinde: dört bin kişiydi- ve ordudan bir seriyye ayrıldı -Velîd'in rivayetinde: ben de onun içinde çıkanlardandım-. Ordunun hisseleri on ikişer deve, on ikişer deve oldu; seriyyedekilere de birer deve fazladan pay verdi ve onların payları on üçer deve oldu. Bunu Ebû Dâvûd zikretmiştir. [İşte]...
8532. Metin
يَقُولُ: إِنَّ النَّفْلَ إِنَّمَا يَكُونُ مِنْ جُمْلَةِ الْخُمُسِ. وَبَيَانُهُ أَنَّ هَذِهِ السَّرِيَّةَ لَوْ نُزِّلَتْ عَلَى أَنَّ أَهْلَهَا كَانُوا عَشَرَةً مَثَلًا أَصَابُوا فِي غَنِيمَتِهِمْ مِائَةً وَخَمْسِينَ، أَخْرَجَ مِنْهَا خُمُسَهَا ثَلَاثِينَ وَصَارَ لَهُمْ مِائَةٌ وَعِشْرُونَ، قُسِّمَتْ عَلَى عَشْرَةٍ وَجَبَ لِكُلِّ وَاحِدٍ اثْنَا عَشَرَ بَعِيرًا، اثْنَا عَشَرَ بَعِيرًا، ثُمَّ أُعْطِيَ الْقَوْمُ مِنَ الْخُمُسِ بَعِيرًا بَعِيرًا، لِأَنَّ خُمُسَ الثَّلَاثِينَ لَا يَكُونُ فِيهِ عَشَرَةُ أَبْعِرَةٍ. فَإِذَا عَرَفْتَ مَا لِلْعَشَرَةِ عَرَفْتَ مَا لِلْمِائَةِ وَالْأَلْفِ وَأَزْيَدَ. وَاحْتَجَّ مَنْ قَالَ: إِنَّ ذَلِكَ كَانَ مِنْ خُمُسِ الْخُمُسِ بِأَنْ قَالَ: جَائِزٌ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ ثياب تباع ومتاع غير الإبل، فأعط مَنْ لَمْ يَبْلُغْهُ الْبَعِيرُ قِيمَةَ الْبَعِيرِ مِنْ تِلْكَ الْعُرُوضِ. وَمِمَّا يُعَضِّدُ هَذَا مَا رَوَى مُسْلِمٌ فِي بَعْضِ طُرُقِ هَذَا الْحَدِيثِ: فَأَصَبْنَا إِبِلًا وَغَنَمًا، الْحَدِيثَ. وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْأَمِيرَ نَفَّلَهُمْ قَبْلَ الْقَسْمِ، وَهَذَا يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ النَّفْلُ مِنْ رَأْسِ الْغَنِيمَةِ، وَهُوَ خِلَافُ قَوْلِ مَالِكٍ. وَقَوْلُ مَنْ رَوَى خِلَافَهُ أَوْلَى لِأَنَّهُمْ حُفَّاظٌ، قَالَهُ أَبُو عُمَرَ ﵀. وَقَالَ مَكْحُولٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ: لَا يُنَفَّلُ بِأَكْثَرَ مِنَ الثُّلُثِ، وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ مِنَ الْعُلَمَاءِ. قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: فَإِنْ زَادَهُمْ فَلْيَفِ لَهُمْ وَيَجْعَلْ ذَلِكَ مِنَ الْخُمُسِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَيْسَ فِي النَّفْلِ حَدٌّ لَا يَتَجَاوَزُهُ الْإِمَامُ. الرَّابِعَةُ- وَدَلَّ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ عَلَى مَا ذَكَرَهُ الْوَلِيدُ وَالْحَكَمُ عَنْ شُعَيْبٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ السَّرِيَّةَ إِذَا خَرَجَتْ مِنَ الْعَسْكَرِ فَغَنِمَتْ أَنَّ الْعَسْكَرَ شُرَكَاؤُهُمْ. وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ وَحُكْمٌ لَمْ يَذْكُرْهُ فِي الْحَدِيثِ غَيْرُ شُعَيْبٍ عَنْ نَافِعٍ، وَلَمْ يَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ فِيهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. الْخَامِسَةُ- وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْإِمَامِ يَقُولُ قَبْلَ الْقِتَالِ: مَنْ هَدَمَ كَذَا مِنَ الْحِصْنِ فَلَهُ كَذَا، وَمَنْ بَلَغَ إِلَى مَوْضِعِ كَذَا فَلَهُ كَذَا، وَمَنْ جَاءَ بِرَأْسٍ فَلَهُ كَذَا، وَمَنْ جَاءَ بِأَسِيرٍ فَلَهُ كَذَا، يُضَرِّيهِمْ «١». فَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ كَرِهَهُ. وَقَالَ: هُوَ قِتَالٌ عَلَى الدُّنْيَا. وَكَانَ لَا يُجِيزُهُ. قَالَ الثَّوْرِيُّ: ذَلِكَ جَائِزٌ وَلَا بَأْسَ بِهِ. قُلْتُ: وَقَدْ جَاءَ هَذَا الْمَعْنَى مَرْفُوعًا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا فَلَهُ كَذَا وَمَنْ أَسَرَ أَسِيرًا فَلَهُ كَذَا". الحديث بطوله.
[Mâlik] şöyle demektedir: Nefel (fazladan pay verme), ancak humusun (beşte birin) tamamından verilir. Bunun açıklaması şudur: Bu seriyye [mensuplarının] faraza on kişi olduğu ve ganimet olarak yüz elli [deve] elde ettikleri varsayılırsa, bundan beşte biri olan otuz [deve] humus olarak çıkarılır ve kendilerine yüz yirmi kalır. Bu da ona bölündüğünde her birine on ikişer deve düşer. Sonra bu topluluğa humustan birer deve [daha nefel olarak] verilir. Çünkü otuzun beşte birinde (humusun humusunda) on deve bulunmaz. On kişinin [payını] bildiğinde yüz, bin ve daha fazlasınınkini de bilmiş olursun. Bunun humusun humusundan (yirmi beşte birden) olduğunu söyleyenler ise şöyle gerekçe göstermişlerdir: Orada develer dışında satılacak elbiselerin ve eşyaların bulunması muhtemeldir; dolayısıyla kendisine deve yetmeyen kimseye bu mallardan devenin değeri verilmiştir. Bunu destekleyen hususlardan biri de Müslim'in bu hadisin bazı tarîklerinde rivayet ettiği şu lafızdır: «...Bunun üzerine deve ve koyunlar elde ettik...» (hadisin sonuna kadar). Muhammed b. İshâk ise bu hadiste kumandanın onlara taksimden önce nefel verdiğini zikretmiştir ki bu, nefelin ganimetin tamamının aslından verilmesini gerektirir ve Mâlik'in görüşüne aykırıdır. Ebû Ömer rahimehullâh şöyle demiştir: Bunun aksini rivayet edenlerin sözü daha evladır; çünkü onlar hafız (güvenilir hadis koruyucuları)dırlar. Mekhûl ve el-Evzâî: "Üçte birden fazlası nefel olarak verilemez" demişlerdir ki âlimlerin cumhurunun görüşü de budur. el-Evzâî: "Şayet onlara [üçte birden] fazlasını vaat etmişse, sözünü yerine getirsin ve bunu da humustan versin" demiştir. eş-Şâfiî ise: "Nefelde imamın aşamayacağı bir sınır yoktur" demiştir. Dördüncüsü- İbn Ömer hadisi, Velîd ve el-Hakem'in Şuayb'dan, onun da Nâfi'den naklettiği şu hükme delalet etmiştir: Bir seriyye ana ordudan ayrılıp ganimet elde ettiğinde ordu onların ortaklarıdır. Bu, hadiste Şuayb'ın Nâfi'den naklettiğinden başka kimsede zikredilmeyen bir mesele ve hükümdür; âlimler de bunda ihtilaf etmemiştir, elhamdülillâh. Beşincisi- Âlimler, imamın savaştan önce onları [savaşa] teşvik etmek1 amacıyla: "Kim kaleden şurayı yıkarsa ona şu vardır, kim falan yere ulaşırsa ona şu vardır, kim bir baş getirirse ona şu vardır ve kim bir esir getirirse ona şu vardır" demesi hususunda ihtilaf etmişlerdir. Mâlik'ten bunu mekruh gördüğü rivayet edilmiştir. O: "Bu, dünya için savaşmaktır" demiş ve buna cevaz vermemiştir. es-Sevrî ise: "Bu caizdir, bunda bir sakınca yoktur" demiştir. Ben derim ki: Bu mana merfû olarak İbn Abbâs'ın şu hadisinde de gelmiştir; o şöyle demiştir: Bedir günü olduğunda Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kim bir kimseyi öldürürse ona şu vardır; kim de bir esir alırsa ona şu vardır» buyurmuştur (hadisin tamamı böyledir).
8533. Metin
وَفِي رِوَايَةِ عِكْرِمَةَ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ:" مَنْ فَعَلَ كَذَا وَكَذَا وَأَتَى مَكَانَ كَذَا وَكَذَا فَلَهُ كَذَا". فَتَسَارَعَ الشُّبَّانُ وَثَبَتَ الشُّيُوخُ مَعَ الرَّايَاتِ، فَلَمَّا فُتِحَ لَهُمْ جَاءَ الشُّبَّانُ يَطْلُبُونَ مَا جَعَلَ لَهُمْ فَقَالَ لَهُمُ الْأَشْيَاخُ: لَا تَذْهَبُونَ بِهِ دُونَنَا، فَقَدْ كُنَّا رِدْءًا لَكُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ" ذَكَرَهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ أَيْضًا. وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ لِجَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ لَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِ فِي قَوْمِهِ وَهُوَ يُرِيدُ الشَّأْمَ: هَلْ لَكَ أَنْ تَأْتِيَ الْكُوفَةَ وَلَكَ الثُّلُثُ بَعْدَ الْخُمُسِ مِنْ كُلِّ أَرْضٍ وَسَبْيٍ؟. وَقَالَ بِهَذَا جَمَاعَةُ فُقَهَاءِ الشَّأْمِ: الْأَوْزَاعِيُّ وَمَكْحُولٌ وَابْنُ حَيْوَةَ وَغَيْرُهُمْ. وَرَأَوْا الْخُمُسَ مِنْ جُمْلَةِ الْغَنِيمَةِ، وَالنَّفْلُ بَعْدَ الْخُمُسِ ثُمَّ الْغَنِيمَةُ بَيْنَ أَهْلِ الْعَسْكَرِ، وَبِهِ قَالَ إِسْحَاقُ وَأَحْمَدُ وَأَبُو عُبَيْدٍ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَالنَّاسُ الْيَوْمَ عَلَى أَنْ لَا نَفْلَ مِنْ جِهَةِ الْغَنِيمَةِ حَتَّى تُخَمَّسَ. وَقَالَ مَالِكٌ: لَا يَجُوزُ أَنْ يَقُولَ الْإِمَامُ لِسَرِيَّةٍ: مَا أَخَذْتُمْ فَلَكُمْ ثُلُثُهُ. قَالَ سَحْنُونُ: يُرِيدُ ابْتِدَاءً. فَإِنْ نَزَلَ «١» مَضَى، وَلَهُمْ أَنْصِبَاؤُهُمْ فِي الْبَاقِي. وَقَالَ سَحْنُونُ: إِذَا قَالَ الْإِمَامُ لِسَرِيَّةٍ مَا أَخَذْتُمْ فَلَا خُمُسَ عَلَيْكُمْ فِيهِ، فَهَذَا لَا يَجُوزُ، فَإِنْ نَزَلَ «٢» رَدَدْتُهُ، لِأَنَّ هَذَا حُكْمٌ شَاذٌّ لَا يَجُوزُ وَلَا يُمْضَى. السَّادِسَةُ- وَاسْتَحَبَّ مَالِكٌ ﵀ أَلَّا يُنَفِّلَ الْإِمَامُ إِلَّا مَا يَظْهَرُ كَالْعِمَامَةِ وَالْفَرَسِ وَالسَّيْفِ. وَمَنَعَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ أَنْ يُنَفِّلُ الْإِمَامُ ذَهَبًا أَوْ فِضَّةً أَوْ لُؤْلُؤًا وَنَحْوَهُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: النفل جائز من كل شي. وَهُوَ الصَّحِيحُ لِقَوْلِ عُمَرَ وَمُقْتَضَى الْآيَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. السَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ) أَمْرٌ بِالتَّقْوَى وَالْإِصْلَاحِ، أَيْ كُونُوا مُجْتَمِعِينَ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ فِي الدُّعَاءِ: اللَّهُمَّ أَصْلِحْ ذَاتَ الْبَيْنِ، أَيِ الْحَالُ الَّتِي يَقَعُ بِهَا الِاجْتِمَاعُ. فَدَلَّ هَذَا عَلَى التَّصْرِيحِ بِأَنَّهُ شَجَرَ بَيْنَهُمُ اخْتِلَافٌ، أَوْ مَالَتِ النُّفُوسُ إِلَى التَّشَاحِّ، كَمَا هُوَ مَنْصُوصٌ فِي الْحَدِيثِ. وَتَقَدَّمَ مَعْنَى التَّقْوَى «٣»، أَيِ اتَّقُوا اللَّهَ فِي أَقْوَالِكُمْ، وَأَفْعَالِكُمْ، وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنَكُمْ. (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ) فِي الْغَنَائِمِ وَنَحْوِهَا. (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) أَيْ إِنَّ سَبِيلَ الْمُؤْمِنِ أَنْ يَمْتَثِلَ مَا ذَكَرْنَا. وقيل:" إن" بمعنى" إذ".
İkrime’nin ondan [İbn Abbâs’tan], onun da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’den rivayetinde şöyle buyurmuştur: « مَنْ فَعَلَ كَذَا وَكَذَا وَأَتَى مَكَانَ كَذَا وَكَذَا فَلَهُ كَذَا » «Kim şöyle şöyle yapar ve falan falan yere varırsa ona şu kadar [ödül] vardır.» Bunun üzerine gençler hızla ileri atıldılar, yaşlılar ise sancakların yanında sabit kaldılar. Kendilerine zafer nasip olunca gençler kendilerine vaat edilen şeyi talep etmeye geldiler. Bunun üzerine yaşlılar onlara: "Onu bizden ayrı olarak tek başınıza alıp gidemezsiniz; zira biz sizin için bir dayanak/arka idik" dediler. Bunun üzerine Yüce Allah: { وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ } “Aranızı düzeltin” ayetini indirdi. Bunu İsmâil b. İshâk da zikretmiştir. Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet edildiğine göre, Cerîr b. Abdillâh el-Becelî kavmiyle birlikte yanına gelip Şam'a gitmek istediğinde ona şöyle demiştir: "Kûfe'ye gitmeye ne dersin? [Bunun karşılığında] humustan sonra her araziden ve esirden üçte biri senin olsun." Şam fukahâsından Evzâî, Mekhûl, İbn Hayve ve diğerleri bu görüşü benimsemişlerdir. Onlar humusun ganimetin tamamından [çıkarılacağını], nefelin (ilave payın) humustan sonra [verileceğini], ardından [kalan] ganimetin ordu mensupları arasında paylaştırılacağını savunmuşlardır. İshak, Ahmed ve Ebû Ubeyd de bu görüşü benimsemiştir. Ebû Ubeyd şöyle demiştir: "Günümüzde insanlar, ganimetten humusu çıkarılmadıkça herhangi bir nefel verilmeyeceği görüşü üzerindedir." Mâlik şöyle demiştir: "İmamın bir seriyyeye: 'Ele geçirdiğiniz şeylerin üçte biri sizindir' demesi caiz değildir." Sahnûn şöyle demiştir: "[İmam Mâlik] bunun baştan [şart koşulmasını] kastetmektedir. Şayet vuku bulursa1 geçerli olur ve geriye kalan kısımda da onların payları bulunur." Sahnûn [ayrıca] şöyle demiştir: "İmam bir seriyyeye: 'Ele geçirdiğiniz şeylerde sizin üzerinize humus yoktur' derse bu caiz olmaz; şayet vuku bulursa2 bunu iptal ederim (bozarım). Çünkü bu, caiz olmayan ve uygulanamayacak olan şâz bir hükümdür." Altıncısı- Mâlik rahimehullâh, imamın sarık, at ve kılıç gibi sadece zahir (görünür) olan şeylerden nefel vermesini müstehap görmüştür. Bazı âlimler ise imamın altın, gümüş, inci ve benzeri şeyleri nefel olarak vermesini men etmişlerdir. Bazıları da: "Her şeyden nefel [vermek] caizdir" demişlerdir. Ömer'in sözü ve ayetin gereği sebebiyle doğru olan da budur. Doğrusunu Allah bilir. Yedincisi- Yüce Allah'ın: { فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ } “Artık Allah’tan sakının ve aranızı düzeltin” buyruğu, takvaya ve ıslaha bir emirdir; yani Allah'ın emri üzerinde birleşmiş kimseler olun. [Nitekim] duada: "Allâhümme aslih zâte'l-beyn" denilir ki [buradaki 'zâtü'l-beyn'], kendisiyle birlikteliğin sağlandığı hâldir. Bu durum, hadiste de açıkça belirtildiği üzere, aralarında bir ihtilaf çıktığına yahut nefislerin çekişmeye meylettiğine açıkça delalet etmektedir. Takvanın anlamı daha önce geçmişti3; yani sözlerinizde ve fiillerinizde Allah'tan sakının ve aranızı düzeltin. { وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “Allah’a ve Resûlüne itaat edin”; ganimetler ve benzeri konularda. { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “Eğer mümin iseniz”; yani müminin yolu, zikrettiğimiz şeylere uymaktır. [Buradaki] "in" (إِنْ) edatının "iz" (إِذْ / ...-dığınız için) anlamında olduğu da söylenmiştir.
8534. Metin
[سورة الأنفال (٨): الآيات ٢ الى ٤]
[Enfâl Suresi (8): Ayetler 2'den 4'e]
8535. Metin
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)
{ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤) } “Müminler ancak o kimselerdir ki, Allah anıldığı zaman yürekleri ürperir; O'nun ayetleri kendilerine okunduğu zaman [bu] onların imanını artırır ve yalnız Rablerine tevekkül ederler. Onlar namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler. İşte onlar hakiki müminlerin ta kendileridir. Onlar için Rableri katında dereceler, bir bağışlanma ve bol ve değerli bir rızık vardır.”
8536. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (. فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الأولى- قال العلماء: هذ الْآيَةُ تَحْرِيضٌ عَلَى إِلْزَامِ طَاعَةِ الرَّسُولِ ﷺ فِيمَا أَمَرَ بِهِ مِنْ قِسْمَةِ تِلْكَ الْغَنِيمَةِ. وَالْوَجَلُ: الْخَوْفُ. وَفِي مُسْتَقْبَلِهِ أَرْبَعُ لُغَاتٍ: وَجِلَ يَوْجَلُ وَيَاجَلُ وَيَيْجَلُ وَيَيْجِلُ، حكاه سيبويه. والمصدر وجل جلا ومؤجلا، بالفتح. وهذا مؤجلة (بِالْكَسْرِ) لِلْمَوْضِعِ وَالِاسْمِ. فَمَنْ قَالَ: يَاجَلُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ جَعَلَ الْوَاوَ أَلِفًا لِفَتْحَةِ مَا قَبْلَهَا. وَلُغَةُ الْقُرْآنِ الْوَاوُ" قالُوا لَا تَوْجَلْ «١» " وَمَنْ قَالَ:" يِيجَلُ" بِكَسْرِ الْيَاءِ فَهِيَ عَلَى لُغَةِ بَنِي أَسَدٍ، فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ: أَنَا إِيجَلُ، وَنَحْنُ نِيجَلُ، وَأَنْتَ تِيجَلُ، كُلُّهَا بِالْكَسْرِ. وَمَنْ قَالَ:" يَيْجَلُ" بَنَاهُ عَلَى هَذِهِ اللُّغَةِ، وَلَكِنَّهُ فَتَحَ الْيَاءَ كَمَا فَتَحُوهَا فِي يَعْلَمُ، وَلَمْ تُكْسَرِ الْيَاءُ فِي يَعْلَمُ لِاسْتِثْقَالِهِمُ الْكَسْرَ عَلَى الْيَاءِ. وَكُسِرَتْ فِي" يِيجَلُ" لِتَقَوِّي إِحْدَى الْيَاءَيْنِ بِالْأُخْرَى. وَالْأَمْرُ مِنْهُ" إِيجَلْ" صَارَتِ الْوَاوُ يَاءً لِكِسْرَةِ مَا قَبْلَهَا. وَتَقُولُ: إِنِّي مِنْهُ لَأَوْجَلُ. وَلَا يُقَالُ فِي الْمُؤَنَّثِ: وَجْلَاءُ: وَلَكِنْ وَجِلَةٌ. وَرَوَى سُفْيَانُ عَنِ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ جَلَّ وَعَزَّ:" الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ" قَالَ: إِذَا أَرَادَ أَنْ يَظْلِمَ مَظْلِمَةً قِيلَ لَهُ: اتق الله، وَوَجِلَ قَلْبُهُ. الثَّانِيَةُ- وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى الْمُؤْمِنِينَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِالْخَوْفِ وَالْوَجَلِ عِنْدَ ذِكْرِهِ. وَذَلِكَ لِقُوَّةِ إِيمَانِهِمْ وَمُرَاعَاتهمْ لِرَبِّهِمْ، وَكَأَنَّهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ. وَنَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ" وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ. الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ «٢» ". وَقَالَ" وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ «٣» اللَّهِ". فَهَذَا يَرْجِعُ إِلَى كَمَالِ
Yüce Allah'ın: { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } “Müminler ancak o kimselerdir ki, Allah anıldığı zaman kalpleri ürperir; O'nun ayetleri kendilerine okunduğu zaman [bu] onların imanını artırır ve onlar yalnızca Rablerine tevekkül ederler” buyruğunda üç mesele vardır: Birincisi- İlim adamları şöyle demiştir: Bu ayet, o ganimetin taksimi hususunda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in emrettiği şeye itaate bağlı kalmaya bir teşviktir. Vecel (الْوَجَلُ), korku demektir. Sîbeveyh'in naklettiğine göre bu fiilin muzarisinde (geniş/şimdiki zamanında) dört lehçe vardır: vecile-yevcelu (وَجِلَ يَوْجَلُ), yâcelu (يَاجَلُ), yeycelu (يَيْجَلُ) ve yeycilu (يَيْجِلُ). Masdarı fetha ile vecel (وَجَل), veclen (وَجْلًا) ve mevcel (مَوْجَلًا) şeklinde gelir. Mekân ve isim için ise [esre ile] bu mevzildir (مَوْجِلَة). Muzaride "yâcelu" (يَاجَلُ) diyen kimse, kendisinden önceki harfin fethalı oluşundan ötürü vav harfini elife dönüştürmüştür. Kur'an'ın lehçesi ise vav iledir: { قَالُوا لَا تَوْجَلْ } “Korkma! dediler”1. Ye harfinin kesresi ile "yîcelu" (يِيجَلُ) diyen ise Benî Esed lehçesine göredir. Zira onlar hepsi kesreli olmak üzere: ene îcelu (أَنَا إِيجَلُ), nahnu nîcelu (نَحْنُ نِيجَلُ) ve ente tîcelu (أَنْتَ تِيجَلُ) derler. "Yeycelu" (يَيْجَلُ) diyen kimse ise fiili bu lehçe üzerine kurmuş; fakat "ya'lemu" (يَعْلَمُ) fiilinde fethaladıkları gibi ye harfini fethalamıştır. "Ya'lemu"da ye harfinin kesrelenmemesi, ye harfi üzerine kesrenin ağır gelmesinden ötürüdür. "Yîcelu"da ise iki ye harfinden birinin diğeriyle güç kazanması için kesrelenmiştir. Bu fiilin emr-i hâzırı ise "îcel"dir (إِيجَلْ); kendisinden önceki harf kesreli olduğu için vav harfi ye'ye dönüşmüştür. Sen: "Şüphesiz ben ondan pek korkarım" (إِنِّي مِنْهُ لَأَوْجَلُ) dersin. Müennes için "veclâ" (وَجْلَاءُ) denilmez, bilakis "vecile" (وَجِلَةٌ) denir. Süfyân, es-Süddî'den aziz ve celil olan Allah'ın: { الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } “Onlar ki Allah anıldığı zaman kalpleri ürperir” buyruğu hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Bir kimse haksızlık yapmaya kalkıştığında kendisine: 'Allah'tan kork!' denilir ve kalbi ürperir." İkincisi- Yüce Allah bu ayette müminleri, Kendisi anıldığı vakit korku ve ürperti duymakla nitelendirmiştir. Bu da imanlarının kuvvetinden ve sanki O'nun huzurundaymışlar gibi Rablerini murakabe etmelerinden ötürüdür. Bu ayetin benzeri şu ayettir: { وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ * الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } “O alçak gönüllü, samimi kimseleri müjdele! Onlar ki Allah anıldığı zaman kalpleri ürperir...”2. Ayrıca şöyle buyurmuştur: { وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ } “...ve kalpleri Allah'ın zikriyle huzur bulur”3. Bu ise
8537. Metin
الْمَعْرِفَةِ وَثِقَةِ الْقَلْبِ. وَالْوَجَلُ: الْفَزَعُ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ، فَلَا تَنَاقُضَ. وَقَدْ جَمَعَ اللَّهُ بَيْنَ الْمَعْنَيَيْنِ فِي قَوْلِهِ" اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ «١» ". أَيْ تَسْكُنُ نُفُوسُهُمْ مِنْ حَيْثُ الْيَقِينِ إِلَى اللَّهِ وَإِنْ كَانُوا يَخَافُونَ اللَّهَ. فَهَذِهِ حَالَةُ الْعَارِفِينَ بِاللَّهِ، الْخَائِفِينَ مِنْ سَطْوَتِهِ وَعُقُوبَتِهِ، لَا كَمَا يَفْعَلُهُ جُهَّالُ الْعَوَامِّ وَالْمُبْتَدِعَةُ الطَّغَامُ «٢» مِنَ الزَّعِيقِ وَالزَّئِيرِ وَمِنَ النِّهَاقِ الَّذِي يُشْبِهُ نِهَاقَ الْحَمِيرِ. فَيُقَالُ لِمَنْ تَعَاطَى ذَلِكَ وَزَعَمَ أَنَّ ذَلِكَ وَجْدٌ وَخُشُوعٌ: لَمْ تَبْلُغْ أَنْ تُسَاوِيَ حَالَ الرَّسُولِ وَلَا حَالَ أَصْحَابِهِ فِي الْمَعْرِفَةِ بِاللَّهِ، وَالْخَوْفِ مِنْهُ، وَالتَّعْظِيمِ لِجَلَالِهِ، وَمَعَ ذَلِكَ فَكَانَتْ حَالُهُمْ عِنْدَ الْمَوَاعِظِ الْفَهْمُ عَنِ اللَّهِ وَالْبُكَاءُ خَوْفًا مِنَ اللَّهِ. وَلِذَلِكَ وَصَفَ اللَّهُ أَحْوَالَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ عِنْدَ سَمَاعِ ذِكْرِهِ وَتِلَاوَةِ كِتَابِهِ فَقَالَ:" وَإِذا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ «٣» ". فَهَذَا وَصْفُ حَالِهِمْ وَحِكَايَةُ مَقَالِهِمْ. وَمَنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ فَلَيْسَ عَلَى هَدْيِهِمْ وَلَا عَلَى طَرِيقَتِهِمْ، فَمَنْ كَانَ مُسْتَنًّا فَلْيَسْتَنَّ، وَمَنْ تَعَاطَى أَحْوَالَ الْمَجَانِينِ وَالْجُنُونِ فَهُوَ مِنْ أَخَسِّهِمْ حَالًا، وَالْجُنُونُ فُنُونٌ. رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّاسَ سَأَلُوا النَّبِيَّ ﷺ حَتَّى أَحْفَوْهُ «٤» فِي الْمَسْأَلَةِ، فَخَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فقال:" سلوني لا تسألوني عن شي إِلَّا بَيَّنْتُهُ لَكُمْ مَا دُمْتُ فِي مَقَامِي هَذَا". فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ الْقَوْمُ أَرَمُّوا «٥» وَرَهِبُوا أَنْ يَكُونَ بَيْنَ (يَدَيْ) «٦» أَمْرٍ قَدْ حَضَرَ. قَالَ أَنَسٌ: فَجَعَلْتُ أَلْتَفِتُ يَمِينًا وَشِمَالًا فَإِذَا كُلُّ إِنْسَانٍ لَافٌّ رَأْسَهُ فِي ثَوْبِهِ يَبْكِي. وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ قَالَ: وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ. الْحَدِيثَ. وَلَمْ يَقُلْ: زَعَقْنَا وَلَا رَقَصْنَا وَلَا زَفَنَّا «٧» وَلَا قُمْنَا.
... marifet ve kalbin güven duymasıdır. Vecel (وَجَل) ise Allah'ın azabından ürperip korkmaktır; dolayısıyla bir çelişki yoktur. Allah şu buyruğunda iki anlamı bir arada zikretmiştir: { اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ } “Allah, sözün en güzelini; ayetleri birbiriyle uyumlu ve ikişerli bir kitap olarak indirmiştir. Rablerinden korkanların ondan dolayı derileri ürperir. Sonra derileri de kalpleri de Allah'ın zikrine yumuşar.”1 Yani Allah'tan korkuyor olsalar da yakîn cihetiyle nefisleri Allah'a [huzurla] mutmain olur. İşte bu, Allah'ı tanıyan ariflerin, O'nun kahredici gücünden ve azabından korkanların hâlidir; avamın cahillerinin ve bidat ehli ayak takımının2 yaptığı çığlıklar, kükremeler ve eşek anırmasına benzeyen anırmalar gibi değildir. Bunu yapıp da bunun bir vecd ve huşû olduğunu iddia eden kimseye şöyle denilir: Sen Allah'ı tanıma, O'ndan korkma ve O'nun celâlini yüceltme konusunda Resûl'ün ve ashabının mertebesine erişmiş değilsin. Buna rağmen vaazlar esnasında onların hâli, Allah'tan [geleni] hakkıyla anlamak ve Allah korkusundan ağlamaktı. Bu sebeple Allah, marifet ehlinin O'nun zikrini işittikleri ve Kitabını okudukları zamanki hâllerini niteleyerek şöyle buyurmuştur: { وَإِذا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ } “Resûl'e indirileni işittikleri zaman, haktan tanıdıkları sebebiyle gözlerinin yaşla dolup taştığını görürsün. 'Rabbimiz, iman ettik; artık bizi şahitlerle beraber yaz!' derler.”3 İşte bu onların hâlinin nitelenmesi ve sözlerinin aktarılmasıdır. Böyle olmayan kimse ise onların hidayeti ve tuttukları yol üzere değildir. Kim sünnete uyacaksa uysun; mecnunların ve deliliğin hâllerine bürünen kimse ise hâli en aşağılık olanlardandır; delilik ise çeşit çeşittir. Müslim, Enes b. Mâlik'ten [şöyle rivayet etmiştir]: İnsanlar soru sormada aşırıya kaçıp onu bunaltıncaya4 kadar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e sorular sordular. Bunun üzerine o, bir gün çıkıp minbere yükseldi ve şöyle buyurdu: « سلوني لا تسألوني عن شي إِلَّا بَيَّنْتُهُ لَكُمْ مَا دُمْتُ فِي مَقَامِي هَذَا » «Bana sorunuz! Ben bu makamımda bulunduğum müddetçe bana sorduğunuz her şeyi mutlaka size açıklayacağım.» Topluluk bunu işitince suspus olup sükût ettiler5 ve hazırda vuku bulacak bir işin [arefesinde]6 bulunmaktan korktular. Enes dedi ki: 'Sağıma ve soluma bakınmaya başladım; bir de gördüm ki herkes başını elbisesine sarmış ağlıyordu.' [Ravi] hadisi zikretti. Tirmizî de rivayet edip sahih olduğunu belirtmiştir; İrbâd b. Sâriye'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: « وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ » «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize öyle beliğ bir vaaz verdi ki ondan dolayı gözler yaşardı, kalpler ürperdi...» Hadis[in devamı vardır]. [İrbâd]; 'bağırıp çağırdık, dans ettik, raks ettik7 ya da [vecd ile] ayağa fırladık' demedi.
8538. Metin
الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً) أَيْ تَصْدِيقًا. فَإِنَّ إِيمَانَ هَذِهِ السَّاعَةِ زِيَادَةٌ عَلَى إِيمَانِ أَمْسٍ، فَمَنْ صَدَّقَ ثَانِيًا وَثَالِثًا فَهُوَ زِيَادَةُ تَصْدِيقٍ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا تَقَدَّمَ. وَقِيلَ: هُوَ زِيَادَةُ انْشِرَاحِ الصَّدْرِ بِكَثْرَةِ الْآيَاتِ وَالْأَدِلَّةِ، وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى" فِي آلِ عِمْرَانَ «١» ". (وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) تَقَدَّمَ مَعْنَى التَّوَكُّلِ فِي" آلَ عِمْرَانَ «٢» " أَيْضًا. (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ" الْبَقَرَةِ «٣» ". (أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا) أَيِ الَّذِي اسْتَوَى فِي الْإِيمَانِ ظَاهِرُهُمْ وَبَاطِنُهُمْ. وَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ لِكُلِّ حَقٍّ حَقِيقَةً، وَقَدْ قَالَ ﵇ لِحَارِثَةَ:" إِنَّ لِكُلِ حَقٍّ حَقِيقَةً فَمَا حَقِيقَةُ إِيمَانِكَ"؟ الْحَدِيثَ. وَسَأَلَ رَجُلٌ الْحَسَنَ فَقَالَ: يَا أَبَا سَعِيدٍ، أَمُؤْمِنٌ أَنْتَ؟ فَقَالَ لَهُ: الْإِيمَانُ إِيمَانَانِ، فَإِنْ كُنْتَ تَسْأَلُنِي عَنِ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالْبَعْثِ وَالْحِسَابِ فَأَنَا بِهِ مُؤْمِنٌ. وَإِنْ كُنْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ ﵎:" إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ"- إِلَى قَوْلِهِ-" أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا" فَوَاللَّهِ مَا أَدْرِي أَنَا مِنْهُمْ أَمْ لَا. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَاسِطِيُّ: مَنْ قَالَ أَنَا مُؤْمِنٌ بِاللَّهِ حَقًّا، قِيلَ لَهُ: الْحَقِيقَةُ تُشِيرُ إِلَى إِشْرَافٍ وَاطِّلَاعٍ وَإِحَاطَةٍ، فَمَنْ فَقَدَهُ بَطَلَ دَعْوَاهُ فِيهَا. يُرِيدُ بِذَلِكَ مَا قَالَهُ أَهْلُ السُّنَّةِ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ الْحَقِيقِيَّ مَنْ كَانَ مَحْكُومًا لَهُ بِالْجَنَّةِ، فَمَنْ لَمْ يَعْلَمْ ذَلِكَ مِنْ سِرِّ حِكْمَتِهِ تَعَالَى فَدَعْوَاهُ بِأَنَّهُ مُؤْمِنٌ حقا غير صحيح.
Üçüncüsü- Yüce Allah'ın: { وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً } “O'nun ayetleri kendilerine okunduğu zaman [bu] onların imanını artırır” buyruğu, yani tasdikini artırır demektir. Çünkü bu vaktin imanı dünkü imanın üzerine bir ziyadedir; dolayısıyla ikinci ve üçüncü kez tasdik eden kimsenin bu tasdiki öncekine nispetle bir artıştır. Ayetlerin ve delillerin çokluğuyla göğsün inşirah bulmasının artmasıdır, da denilmiştir; bu anlam daha önce Âl-i İmrân'da «١» geçmişti. { وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } “Ve yalnız Rablerine tevekkül ederler”; tevekkülün anlamı da Âl-i İmrân'da «٢» geçmişti. { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ } “Onlar namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler”; Bakara Suresi'nin «٣» başında geçmişti. { أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا } “İşte onlar hakiki müminlerin ta kendileridir”; yani imanda zahirleri ile batınları bir olan kimselerdir. Bu, her hakkın bir hakikati olduğuna delalet etmiştir. Nitekim aleyhisselâm Hârise'ye: "Her hakkın bir hakikati vardır, öyleyse senin imanının hakikati nedir?" buyurmuştur; hadistir. Bir adam Hasan[-ı Basrî]'ye sorup: "Ey Ebû Saîd, sen mümin misin?" dedi. Ona şöyle dedi: İman iki türlüdür; eğer bana Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine, cennete, cehenneme, dirilişe ve hesaba imanı soruyorsan, ben ona iman etmiş biriyim. Şayet bana Allah azze ve celle'nin: "{ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } “Müminler ancak o kimselerdir ki, Allah anıldığı zaman yürekleri ürperir...”" kavlinden "{ أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا } “İşte onlar hakiki müminlerin ta kendileridir”" kavline kadar olan ayeti soruyorsan, vallahi ben onlardan mıyım değil miyim bilmiyorum. Ebû Bekir el-Vâsıtî dedi ki: Kim "Ben gerçekten Allah'a inanmış bir müminim" derse, ona: "Hakikat; vakıf olmayı, muttali olmayı ve kavramayı ifade eder; bundan yoksun olan kimsenin bu konudaki iddiası batıldır" denilir. Bununla Ehl-i Sünnet'in şu sözünü kastetmektedir: Hakiki mümin, kendisi hakkında cennetlik olduğuna hükmedilmiş olandır; Yüce Allah'ın hikmetinin sırrından bunu bilmeyen kimsenin hakiki mümin olduğu iddiası doğru değildir.
8539. Metin
[سورة الأنفال (٨): آية ٥]
[Enfâl Suresi (8): Ayet 5]
8540. Metin
كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ (٥)
{ كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ (٥) } “Nitekim Rabbin seni evinden hak uğruna çıkardığı halde, müminlerden bir zümre bundan kesinlikle hoşlanmıyordu.”
8541. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ) قَالَ الزَّجَّاجُ: الْكَافُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، أَيِ الْأَنْفَالُ ثَابِتَةٌ لَكَ كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ. أَيْ مِثْلَ إِخْرَاجِكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ. وَالْمَعْنَى: امْضِ لِأَمْرِكَ فِي الْغَنَائِمِ وَنَفِّلْ مَنْ شئت وإن كرهوا، لأن بعض
Yüce Allah'ın: { كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ } “Nitekim Rabbin seni evinden hak uğruna çıkardığı halde...”1 buyruğu hakkında ez-Zeccâc2 şöyle demiştir: [Buradaki] kâf harfi nasb mahallindedir; yani Rabbin seni evinden hak uğruna çıkardığı gibi ganimetler de senin için sabittir. Yani Rabbinin seni evinden hak uğruna çıkarması gibi[dir]. Bunun anlamı: Ganimetler konusunda kendi emrini uygula ve onlar hoşlanmasalar bile dilediğine fazladan pay (nefel) ver;3 çünkü bazı
8542. Metin
الصَّحَابَةِ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ حِينَ جَعَلَ لِكُلِّ مَنْ أَتَى بِأَسِيرٍ شيئا قال: يبقى أكثر الناس بغير شي. فَمَوْضِعُ الْكَافِ فِي" كَمَا" نَصْبٌ كَمَا ذَكَرْنَا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ أَيْضًا. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: هُوَ قَسَمٌ، أَيْ وَالَّذِي أَخْرَجَكَ، فَالْكَافُ بِمَعْنَى الْوَاوِ، وما بِمَعْنَى الَّذِي. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ: الْمَعْنَى أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ. قَالَ وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ" كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ" فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنَكُمْ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: الْمَعْنَى أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ كَمَا أَخْرَجَكَ. وَقِيلَ:" كَما أَخْرَجَكَ" مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ" لَهُمْ دَرَجاتٌ" الْمَعْنَى: لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ. أَيْ هَذَا الْوَعْدُ لِلْمُؤْمِنِينَ حَقٌّ فِي الْآخِرَةِ كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ الْوَاجِبِ لَهُ، فَأَنْجَزَكَ وَعْدَكَ. وَأَظْفَرَكَ بِعَدُوِّكَ وَأَوْفَى لَكَ، لِأَنَّهُ قَالَ ﷿:" وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ". فَكَمَا أَنْجَزَ هَذَا الْوَعْدَ فِي الدُّنْيَا كَذَا يُنْجِزُكُمْ مَا وَعَدَكُمْ بِهِ فِي الْآخِرَةِ. وَهَذَا قَوْلٌ حَسَنٌ ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ وَاخْتَارَهُ. وَقِيلَ: الْكَافُ فِي" كَما" كَافُ التَّشْبِيهِ، وَمَخْرَجُهُ عَلَى سَبِيلِ، الْمُجَازَاةِ، كَقَوْلِ الْقَائِلِ لِعَبْدِهِ: كَمَا وَجَّهْتُكَ إِلَى أَعْدَائِي فَاسْتَضْعَفُوكَ وَسَأَلْتَ مَدَدًا فَأَمْدَدْتُكَ وَقَوَّيْتُكَ وَأَزَحْتُ عِلَّتَكَ، فَخُذْهُمُ الْآنَ فَعَاقِبْهُمْ بِكَذَا. وَكَمَا كَسَوْتُكَ وَأَجْرَيْتُ عَلَيْكَ الرِّزْقَ فَاعْمَلْ كَذَا وَكَذَا. وَكَمَا أَحْسَنْتُ إِلَيْكَ فَاشْكُرْنِي عَلَيْهِ. فَقَالَ: كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَغَشَّاكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ- يَعْنِي بِهِ إِيَّاهُ وَمَنْ مَعَهُ- وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ، وَأَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَائِكَةً مُرْدِفِينَ، فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ. كَأَنَّهُ يَقُولُ: قَدْ أَزَحْتُ عِلَلَكُمْ، وَأَمْدَدْتُكُمْ بِالْمَلَائِكَةِ فَاضْرِبُوا مِنْهُمْ هَذِهِ الْمَوَاضِعَ، وَهُوَ الْمَقْتَلُ، لِتَبْلُغُوا مُرَادَ اللَّهِ فِي إِحْقَاقِ الْحَقِّ وَإِبْطَالِ الْبَاطِلِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. (وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ) أَيْ لَكَارِهُونَ تَرْكَ مَكَّةَ وَتَرْكَ أَمْوَالِهِمْ وَدِيَارِهِمْ.
sahabiler, esir getiren her bir kişiye bir şey tayin ettiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "İnsanların çoğu bir şeysiz kalıyor" demişlerdi. "Kemâ (كَمَا)" kelimesindeki kâf'ın yeri zikrettiğimiz gibi nasbdır. el-Ferrâ da böyle demiştir. Ebû Ubeyde: "Bu bir yemindir; yani seni çıkaran hakkı için demektir; kâf harfi vav anlamında, mâ da ellezî anlamındadır" demiştir. Saîd b. Mes'ade ise şöyle demiştir: Anlamı; Rabbin seni evinden hak ile çıkardığı gibi onlar da hakiki müminlerin ta kendileridir, şeklindedir. Dedi ki: Bazı âlimler şöyle demiştir: "{ كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ } “Nitekim Rabbin seni evinden hak ile çıkardığı gibi...” [o halde] Allah'tan korkun ve aranızı düzeltin." İkrime dedi ki: Anlamı; seni çıkardığı gibi Allah'a ve Resulü'ne itaat edin, şeklindedir. "Kemâ ahreceke (كَما أَخْرَجَكَ)" ifadesinin "Lehum deracât (لَهُمْ دَرَجاتٌ)" sözüne bağlı olduğu da söylenmiştir; anlamı: "Rableri katında onlar için dereceler, bir bağışlanma ve bol bir rızık vardır." Yani bu vaad, Rabbinin seni Kendisine vacip olan hak üzere evinden çıkarıp vaadini yerine getirdiği, seni düşmanına galip kıldığı ve sana vefa gösterdiği gibi ahirette de müminler için haktır; çünkü aziz ve celil olan Allah: "{ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ } “Hani Allah size iki topluluktan birinin muhakkak sizin olacağını vaad ediyordu...”" buyurmuştur. Bu vaadi dünyada yerine getirdiği gibi, ahirette de size vaad ettiği şeyleri yerine getirecektir. Bu, en-Nehhâs'ın zikrettiği ve tercih ettiği güzel bir görüştür. "Kemâ"daki kâf'ın teşbih kâfı olduğu ve ceza/mükafat yoluyla çıktığı da söylenmiştir; nitekim bir kimsenin kölesine: "Seni düşmanlarıma gönderdiğimde onlar seni zayıf gördüler, sen de destek istedin, ben de sana destek verip seni güçlendirdim ve mazeretini giderdim; öyleyse şimdi onları yakala ve şöyle cezalandır. Seni giydirdiğim ve rızkını akıttığım gibi sen de şöyle şöyle yap. Sana ihsanda bulunduğum gibi sen de bana şükret" demesi gibidir. Şöyle buyurmuştur: Rabbin seni evinden hak ile çıkardığı, -yani kendisini ve beraberindekileri kastederek- O'ndan bir güven olmak üzere üzerinize bir uyuklama bürüdüğü, sizi onunla temizlemek için gökten bir su indirdiği ve gökten birbiri ardınca gelen melekler indirdiği gibi, boyunların üstüne vurun ve onların her bir parmağına vurun! Sanki şöyle demektedir: Mazeretlerinizi giderdim, meleklerle size destek verdim; öyleyse hakkı gerçekleştirmek ve batılı yok etmek hususunda Allah'ın muradına erişmeniz için onların bu yerlerine, yani öldürülecek yerlerine vurun! Allah en iyi bilendir. { وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ } “...müminlerden bir zümre bundan kesinlikle hoşlanmıyordu”, yani Mekke'yi terk etmekten, mallarını ve yurtlarını bırakmaktan kesinlikle hoşlanmıyorlardı.
8543. Metin
[سورة الأنفال (٨): آية ٦]
[Enfâl Suresi (8): Ayet 6]
8544. Metin
يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦)
{ يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦) } “Hak apaçık ortaya çıktıktan sonra bile, sanki göz göre göre ölüme sürükleniyorlarmış gibi seninle tartışıyorlardı.”
8545. Metin
قوله تعالى: (يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ) مُجَادَلَتُهُمْ: قَوْلُهُمْ لَمَّا نَدَبَهُمْ إِلَى الْعِيرِ وَفَاتَ الْعِيرُ وَأَمَرَهُمْ بِالْقِتَالِ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ كَبِيرُ أُهْبَةٍ شَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ وَقَالُوا: لَوْ أَخْبَرْتَنَا بِالْقِتَالِ لَأَخَذْنَا الْعُدَّةَ. وَمَعْنَى" فِي الْحَقِّ" أي في القتال." بَعْدَ ما تَبَيَّنَ ١٠" لَهُمْ أَنَّكَ لَا تَأْمُرُ بِشَيْءٍ إِلَّا بإذن الله. وقيل: بعد ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّ اللَّهَ وَعَدَهُمْ إِمَّا الظَّفَرَ بِالْعِيرِ أَوْ بِأَهْلِ مَكَّةَ، وَإِذْ فَاتَ الْعِيرُ فَلَا بُدَّ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَالظَّفَرِ بِهِمْ. فَمَعْنَى الْكَلَامِ الْإِنْكَارُ لِمُجَادَلَتِهِمْ. (كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ) كَرَاهَةً لِلِقَاءِ الْقَوْمِ. (وَهُمْ يَنْظُرُونَ) أَيْ يَعْلَمُونَ أَنَّ ذَلِكَ وَاقِعٌ بِهِمْ، قَالَ اللَّهُ تعالى:"وْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَداهُ
Yüce Allah'ın: { يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ } “Hak apaçık ortaya çıktıktan sonra bile seninle tartışıyorlardı” buyruğunda onların tartışması şudur: Onları kervana davet edip kervan kaçınca ve onlara savaşmayı emredince, yanlarında büyük bir hazırlık olmadığı için bu onlara ağır geldi ve: "Bize savaşı haber verseydin hazırlık yapardık" dediler. "Fil-hakkı (فِي الْحَقِّ)" yani savaş hususunda demektir. "Ba'de mâ tebeyyene (بَعْدَ ما تَبَيَّنَ)" yani senin ancak Allah'ın izniyle bir şey emredeceğin kendilerine apaçık belli olduktan sonra. Allah'ın onlara kervana yahut Mekkelilere karşı zafer kazanmayı vaad ettiği, kervan kaçınca artık Mekkelilerle karşılaşmanın ve onlara galip gelmenin kaçınılmaz olduğu kendilerine apaçık belli olduktan sonra, diye de açıklanmıştır. Sözün anlamı onların bu tartışmalarını kınamaktır. { كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ } “Sanki ölüme sürükleniyorlarmış gibi”, o kavimle karşılaşmaktan hoşlanmadıkları için. { وَهُمْ يَنْظُرُونَ } “Göz göre göre”, yani bunun başlarına geleceğini bile bile; Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "{ يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ }
8546. Metin
«١» " أَيْ يَعْلَمُ.
«١» “Kişinin iki elinin önceden takdim ettiğine bakacağı gün”" yani bileceği gün.
8547. Metin
[سورة الأنفال (٨): الآيات ٧ الى ٨]
[Enfâl Suresi (8): Ayetler 7'den 8'e]
8548. Metin
وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ (٧) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨)
{ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ (٧) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨) } “Hani Allah size iki topluluktan birinin muhakkak sizin olacağını vaad ediyordu; siz ise kuvvetsiz ve silahsız olanın sizin olmasını istiyordunuz. Allah ise sözleriyle hakkı gerçekleştirmek ve kâfirlerin kökünü kesmek istiyordu; günahkârlar hoşlanmasa da hakkı gerçekleştirmek ve batılı ortadan kaldırmak için.”
8549. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ) " إِحْدَى" فِي مَوْضِعِ نَصْبِ مَفْعُولٍ ثَانٍ." أَنَّها لَكُمْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ أَيْضًا بَدَلًا مِنْ" إِحْدَى". وَتَوَدُّونَ أَيْ تُحِبُّونَ (أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أَيْ غَيْرَ ذَاتِ الْحَدِّ. وَالشَّوْكَةُ: السِّلَاحُ. وَالشَّوْكُ: النَّبْتُ الَّذِي لَهُ حَدٌّ، وَمِنْهُ رَجُلٌ شَائِكُ السِّلَاحِ، أَيْ حَدِيدُ السِّلَاحِ. ثُمَّ يُقْلَبُ فَيُقَالُ: شَاكِي السِّلَاحِ. أَيْ تَوَدُّونَ أَنْ تَظْفَرُوا بِالطَّائِفَةِ الَّتِي لَيْسَ مَعَهَا سِلَاحٌ وَلَا فِيهَا حَرْبٌ، عَنِ الزَّجَّاجِ. (وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ) أَيْ أَنْ يُظْهِرَ الْإِسْلَامَ. وَالْحَقُّ حَقٌّ أَبَدًا، وَلَكِنَّ إِظْهَارَهُ تَحْقِيقٌ لَهُ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ إِذَا لَمْ يَظْهَرْ أَشْبَهَ الْبَاطِلَ." بِكَلِماتِهِ" أَيْ بِوَعْدِهِ، فَإِنَّهُ وَعَدَ نَبِيَّهُ ذَلِكَ فِي سُورَةِ" الدُّخَانِ" فَقَالَ:" يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ «٢» " أَيْ مِنْ أَبِي جَهْلٍ وَأَصْحَابِهِ. وَقَالَ:" لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ «٣» ". وقيل:" بِكَلِماتِهِ" أي
Allah Teâlâ'nın: { وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ }1 “Hani Allah size iki topluluktan birinin muhakkak sizin olacağını vaad ediyordu” buyruğunda geçen "ihdâ (إِحْدَى)" [kelimesi], ikinci mef'ûl (nesne) olarak nasb konumundadır. "Ennehâ lekum (أَنَّها لَكُمْ)" [ifadesi] de "ihdâ" kelimesinden bedel olarak yine nasb konumundadır. { وَتَوَدُّونَ } “Siz ise arzu ediyordunuz”, yani seviyordunuz; { أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ } “kuvvetsiz ve silahsız olanın sizin olmasını”. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Yani keskinliği/silahı bulunmayan [topluluğun]. Şevke (الشَّوْكَةُ), silah demektir. Şevk (الشَّوْكُ) ise sivri uçlu/dikenli bitkidir. Buradan hareketle silahı keskin olana "silahı şâik (شَائِكُ السِّلَاحِ) adam" denilir. Daha sonra [harflerin yeri] değiştirilerek "silahı şâkî (شَاكِي السِّلَاحِ)" da denilir. Zeccâc'dan [nakledildiğine göre]: Yani siz yanında silah bulunmayan ve içinde savaş olmayan topluluğu ele geçirmeyi arzu ediyordunuz, [demektir]. { وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ } “Allah ise kelimeleriyle hakkı gerçekleştirmek... istiyordu”, yani İslam'ı üstün kılmayı [istiyordu]. Hak, ezelden ebede haktır; ancak onun üstün kılınması, açığa çıkmadığı takdirde batıla benzeyeceği cihetiyle onun tahkik edilmesi (gerçekleştirilip ortaya konması) demektir. "Kelimeleriyle (بِكَلِماتِهِ)" [ifadesi], yani vaadiyle [demektir]. Nitekim O, peygamberine bunu Duhân Suresi'nde vaad etmiş ve şöyle buyurmuştur: { يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ }2 “O en büyük yakalayışla yakalayacağımız gün, şüphesiz biz intikam alıcılarız”, yani Ebû Cehil ve arkadaşlarından [intikam alıcılarız]. Yine şöyle buyurmuştur: { لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ }3 “Onu bütün dinlere üstün kılmak için”. "Kelimeleriyle" [ifadesinin],
8550. Metin
بِأَمْرِهِ، إِيَّاكُمْ أَنْ تُجَاهِدُوهُمْ. (وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ) أَيْ يَسْتَأْصِلُهُمْ بِالْهَلَاكِ. (لِيُحِقَّ الْحَقَّ) أَيْ يُظْهِرُ دين الإسلام «١» ويعزه. (وَيُبْطِلَ الْباطِلَ) أَيِ الْكُفْرُ. وَإِبْطَالُهُ إِعْدَامُهُ، كَمَا أَنَّ إِحْقَاقَ الْحَقِّ إِظْهَارُهُ" بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ «٢» زاهِقٌ". (وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ).
onlarla cihad etmeniz yönündeki emriyle olduğu da söylenmiştir. { وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ } “Ve kâfirlerin kökünü kesmek [istiyordu]”, yani onları helak ederek köklerini kazımak istiyordu. { لِيُحِقَّ الْحَقَّ } “Hakkı gerçekleştirmek için”, yani İslam dinini «١» üstün kılmak ve yüceltmek için. { وَيُبْطِلَ الْباطِلَ } “Ve batılı ortadan kaldırmak için”, yani küfrü. Onun iptali yok edilmesidir; nitekim hakkın gerçekleştirilmesi de onun ortaya çıkarılmasıdır: "{ بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ } «٢» “Bilakis biz hakkı batılın tepesine fırlatırız da o onun beynini parçalar; bir de bakarsın ki o yok olup gitmiştir.”". { وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ } “Günahkârlar hoşlanmasa da.”
8551. Metin
[سورة الأنفال (٨): الآيات ٩ الى ١٠]
[Enfâl Suresi (8): Ayetler 9'dan 10'a]
8552. Metin
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (١٠)
{ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (١٠) } “Hani Rabbinizden yardım istiyordunuz da O: 'Şüphesiz ben peş peşe gelen bin melekle size yardım edeceğim' diyerek duanıza icabet etmişti. Allah bunu sadece bir müjde olsun ve kalpleriniz bununla yatışsın diye yapmıştı. Zafer ancak Allah katındandır. Şüphesiz Allah mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.”
8553. Metin
قول تَعَالَى: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ) الِاسْتِغَاثَةُ: طَلَبُ الْغَوْثِ والنصر. غوث الرجل قال: وا غوثاه. وَالِاسْمُ الْغَوْثُ وَالْغُوَاثُ وَالْغَوَاثُ. وَاسْتَغَاثَنِي فُلَانٌ فَأَغَثْتُهُ، وَالِاسْمُ الْغِيَاثُ «٣»، عَنِ الْجَوْهَرِيِّ. وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَهُمْ أَلْفٌ وَأَصْحَابُهُ ثَلَاثُمِائَةٍ وَسَبْعَةَ «٤» عَشَرَ رَجُلًا، فَاسْتَقْبَلَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ الْقِبْلَةَ، ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ، فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ: (اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي. اللَّهُمَّ ائْتِنِي مَا وَعَدْتَنِي. اللَّهُمَّ إِنْ تَهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةُ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ لَا تُعْبَدُ فِي الْأَرْضِ (. فَمَا زَالَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ مَادًّا يَدَيْهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبَيْهِ. فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَأَلْقَاهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، ثُمَّ الْتَزَمَهُ مِنْ وَرَائِهِ وَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، كَفَاكَ مُنَاشَدَتُكَ رَبَّكَ، فَإِنَّهُ سَيُنْجِزُ لَكَ مَا وَعَدَكَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ" فَأَمَدَّهُ اللَّهُ بِالْمَلَائِكَةِ. وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. (مُرْدَفِينَ) بِفَتْحِ الدَّالِ قِرَاءَةُ نَافِعٍ. وَالْبَاقُونَ بِالْكَسْرِ اسْمُ فَاعِلٍ، أَيْ مُتَتَابِعِينَ، تَأْتِي فِرْقَةٌ بَعْدَ فِرْقَةٍ، وَذَلِكَ أَهْيَبُ فِي الْعُيُونِ. وَ" مُرْدَفِينَ" بِفَتْحِ الدَّالِ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، لِأَنَّ النَّاسَ الَّذِينَ قَاتَلُوا يَوْمَ بَدْرٍ أُرْدِفُوا بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، أَيْ أُنْزِلُوا إِلَيْهِمْ لِمَعُونَتِهِمْ عَلَى
Yüce Allah'ın: { إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ } “Hani Rabbinizden yardım istiyordunuz” buyruğuna gelince; istigâse (الِاسْتِغَاثَةُ), medet ve yardım talep etmektir. Bir adam feryat edip yardım istediğinde 'Vâ gavsâh (وا غوثاه / Yetişin, yardım edin!)' der. İsim olarak el-gavs (الْغَوْثُ), el-guvâs (الْغُوَاثُ) ve el-gavâs (الْغَوَاثُ) şeklinde kullanılır. 'Falanca benden yardım istedi, ben de ona yardım ettim' anlamında «اسْتَغَاثَنِي فُلَانٌ فَأَغَثْتُهُ» denir; isim formu ise el-gıyâs (الْغِيَاثُ)3 şeklindedir; [bu açıklama] el-Cevherî'den nakledilmiştir.2 Müslim, Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet etmiştir: Bedir günü olunca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem müşriklere baktı; onlar bin kişiydi, sahâbîleri ise üç yüz on yedi4 kişiydi. Bunun üzerine Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem kıbleye yöneldi, sonra ellerini uzatıp Rabbine şöyle yalvarmaya başladı: «Allah'ım! Bana vaat ettiğini yerine getir! Allah'ım! Bana vaat ettiğin şeyi ver! Allah'ım! Eğer İslâm ehlinden1 oluşan şu topluluk helâk olursa, yeryüzünde Sana ibadet edilmez.» Kıbleye yönelmiş ve ellerini uzatmış vaziyette Rabbine yalvarmaya devam etti, öyle ki ridası omuzlarından düştü. Bunun üzerine Ebû Bekir yanına gelip ridasını aldı, onu omuzlarına koydu, sonra arkasından ona sarılarak: 'Ey Allah'ın Peygamberi! Rabbine bu derece yalvarman sana yeter; şüphesiz O, sana vaat ettiğini yerine getirecektir' dedi. Bunun üzerine Yüce Allah: { إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ } “Hani Rabbinizden yardım istiyordunuz da O: 'Şüphesiz ben peş peşe gelen bin melekle size yardım edeceğim' diyerek duanıza icabet etmişti” ayetini indirdi ve Allah ona meleklerle yardım etti. [Râvi] hadisin devamını zikretti. (مُرْدَفِينَ) kelimesi, dâl harfinin fethasıyla (üstünle) Nâfi'in kıraatidir. Diğer kıraat imamları ise [dâl harfinin] kesresiyle (esreyle) ism-i fâil olarak (مُرْدِفِينَ) şeklinde okumuşlardır; yani fırka fırka peş peşe gelenler demektir ki bu, gözlere daha fazla heybet verir. Dâl harfinin fethasıyla 'mürdefîn (مُرْدَفِينَ)' ise fâili meçhul fiil kalıbındadır; çünkü Bedir günü savaşan insanlara arkalarından bin melek takviye olarak katılmıştır; yani
8554. Metin
الْكُفَّارِ. فَمُرْدَفِينَ بِفَتْحِ الدَّالِ نَعْتٌ لِأَلْفٍ. وَقِيلَ: هُوَ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمَنْصُوبِ فِي" مُمِدُّكُمْ". أَيْ مُمِدُّكُمْ فِي حَالِ إِرْدَافِكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَهَذَا مَذْهَبُ مُجَاهِدٍ. وَحَكَى أَبُو عُبَيْدَةَ أَنَّ رَدَفَنِي وَأَرْدَفَنِي وَاحِدٌ. وَأَنْكَرَ أَبُو عُبَيْدٍ أَنْ يَكُونَ أَرْدَفَ بِمَعْنَى رَدِفَ، قَالَ لِقَوْلِ اللَّهِ ﷿:" تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ «١» " وَلَمْ يَقُلِ الْمُرْدِفَةُ. قَالَ النَّحَّاسُ وَمَكِّيٌّ وَغَيْرُهُمَا: وَقِرَاءَةُ كَسْرِ الدَّالِ أَوْلَى، لِأَنَّ أَهْلَ التَّأْوِيلِ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ يُفَسِّرُونَ. أَيْ أَرْدَفَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَلِأَنَّ فِيهَا مَعْنَى الْفَتْحِ عَلَى مَا حَكَى أَبُو عُبَيْدَةَ، وَلِأَنَّ عَلَيْهِ أَكْثَرَ الْقُرَّاءِ. قَالَ سِيبَوَيْهَ: وَقَرَأَ بَعْضُهُمْ" مُرَدِّفِينَ" بِفَتْحِ الرَّاءِ وَشَدِّ الدَّالِ. وَبَعْضُهُمْ" مُرِدِّفِينَ" بِكَسْرِ الرَّاءِ. وَبَعْضُهُمْ" مُرُدِّفِينَ" بِضَمِّ الرَّاءِ. وَالدَّالُ مَكْسُورَةٌ مُشَدَّدَةٌ فِي الْقِرَاءَاتِ الثَّلَاثِ. فَالْقِرَاءَةُ الْأُولَى تَقْدِيرُهَا عِنْدَ سِيبَوَيْهَ مُرْتَدِفِينَ، ثُمَّ أَدْغَمَ التَّاءَ فِي الدَّالِ، وَأَلْقَى حَرَكَتَهَا عَلَى الرَّاءِ لِئَلَّا يَلْتَقِيَ سَاكِنَانِ. وَالثَّانِيَةُ كُسِرَتْ فِيهَا الرَّاءُ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ. وَضُمَّتِ الرَّاءُ فِي الثَّالِثَةِ إِتْبَاعًا لِضَمَّةِ الْمِيمِ، كَمَا تَقُولُ: (رَدَّ وَرُدَّ «٢» وَرِدَّ) يَا هَذَا. وَقَرَأَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَعَاصِمٌ الْجَحْدَرِيُّ:" بَآلُفٍ" جَمْعُ أَلْفٍ، مِثْلَ فَلْسٍ وَأَفْلُسٍ. وَعَنْهُمَا أَيْضًا" بِأَلْفٍ". وَقَدْ مَضَى فِي" آلِ عِمْرَانَ" ذِكْرُ نُزُولِ الْمَلَائِكَةِ وَسِيمَاهُمْ وَقِتَالُهُمْ. وَتَقَدَّمَ فِيهَا الْقَوْلُ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ:" وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى «٣» ". وَالْمُرَادُ الْإِمْدَادُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْإِرْدَافَ. (وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) نَبَّهَ عَلَى أَنَّ النَّصْرَ مِنْ عِنْدِهِ جَلَّ وَعَزَّ لَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ، أَيْ لَوْلَا نَصْرُهُ لَمَا انْتُفِعَ بِكَثْرَةِ الْعَدَدِ بِالْمَلَائِكَةِ. وَالنَّصْرُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يَكُونُ بِالسَّيْفِ وَيَكُونُ بالحجة.
kâfirlere karşı kendilerine yardım etsinler diye onlara indirilmişlerdir. Dolayısıyla dâl'ın üstünüyle "mürdefîn", bin kelimesinin sıfatıdır. "Mümiddüküm (مُمِدُّكُمْ)"deki mansub zamirin hâli olduğu da söylenmiştir; yani bin melekle takviye edildiğiniz halde size yardım edeceğim, demektir ve bu Mücâhid'in mezhebidir. Ebû Ubeyde, redefenî (رَدَفَنِي) ile erdefenî (أَرْدَفَنِي)'nin bir olduğunu nakletmiştir. Ebû Ubeyd ise erdefe'nin redefe anlamında olmasını reddederek, aziz ve celil olan Allah'ın: "{ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ } «١» “Onu ardından gelen diğer bir sarsıntı takip eder”" buyruğunu delil göstermiş ve "el-mürdife" demediğini belirtmiştir. en-Nehhâs, Mekkî ve başkaları şöyle demişlerdir: Dâl harfinin esresiyle olan kıraat daha evladır; çünkü tefsir ehli bu kıraate göre tefsir etmektedirler; yani bir kısmı diğerinin ardınca gelmiştir; ayrıca Ebû Ubeyde'nin naklettiğine göre üstünlü manasını da içermektedir ve kurrânın çoğunluğu bu kıraat üzeredir. Sîbeveyh dedi ki: Bazıları râ'nın fethası ve dâl'ın şeddesiyle "müreddifîn (مُرَدِّفِينَ)" okumuştur. Bazıları râ'nın kesresiyle "müriddifîn (مُرِدِّفِينَ)" okumuştur. Bazıları da râ'nın zammesiyle "mürüddifîn (مُرُدِّفِينَ)" okumuştur. Her üç kıraatte de dâl harfi esreli ve şeddelidir. İlk kıraatin takdiri Sîbeveyh'e göre "mürtedifîn (مُرْتَدِفِينَ)"dir; sonra tâ harfini dâl'a idgam etmiş ve iki sakinin yan yana gelmemesi için onun harekesini râ'ya aktarmıştır. İkincisinde iki sakinin yan yana gelmesi sebebiyle râ esrelenmiştir. Üçüncüsünde ise râ harfi, mîm harfinin zammesine uyularak zammelenmiştir; nitekim: "Ey falan, reddet/cevap ver (رَدَّ وَرُدَّ «٢» وَرِدَّ)" dersin. Ca'fer b. Muhammed ve Âsım el-Cahderî: Fels ve eflüs gibi elf'in çoğulu olarak "bi-âlufin (بَآلُفٍ)" şeklinde okumuşlardır. Onlardan "bi-elfin (بِأَلْفٍ)" şeklinde de rivayet edilmiştir. Âl-i İmrân'da meleklerin inişi, alametleri ve savaşmaları zikredilmişti. Orada O'nun: "{ وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى } «٣» “Allah bunu sadece bir müjde olsun diye yapmıştı”" buyruğunun anlamına dair söz de geçmişti; murad edilen yardım etmektir. Peş peşe göndermek olması da caizdir. { وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ } “Zafer ancak Allah katındandır”; zaferin meleklerden değil, aziz ve celil olan Allah'ın katından olduğuna dikkat çekmiştir; yani O'nun yardımı olmasaydı meleklerle sayının çokluğu bir fayda sağlamazdı. Allah katından olan zafer kılıçla da olur, hüccetle de olur.
8555. Metin
[سورة الأنفال (٨): آية ١١]
[Enfâl Suresi (8): Ayet 11]
8556. Metin
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (١١)
{ إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (١١) } “Hani O, katından bir güven olmak üzere sizi bir uyuklama ile bürüyordu; sizi onunla temizlemek, şeytanın pisliğini sizden gidermek, kalplerinizi pekiştirmek ve ayaklarınızı onunla sağlam bastırmak için üzerinize gökten su indiriyordu.”
8557. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِذْ «٤» يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ) مَفْعُولَانِ. وَهِيَ قِرَاءَةُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، وَهِيَ حَسَنَةٌ لِإِضَافَةِ الْفِعْلِ إِلَى اللَّهِ ﷿ لِتَقَدُّمِ ذِكْرِهِ فِي قَوْلِهِ:" وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ".
Yüce Allah'ın: { إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ } “Hani [Allah] sizi bir uyuklama ile bürüyordu”4 buyruğundaki [iki kelime] iki mef'ûldür (nesnedir). Bu, Medine ehlinin kıraatidir. Fiilin azîz ve celîl olan Allah'a isnat edilmesi bakımından güzel bir kıraattir; zira: { وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ } “Zafer ancak Allah katındandır” buyruğunda O'nun zikri daha önce geçmiştir.
8558. Metin
وَلِأَنَّ بَعْدَهُ" وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ" فَأَضَافَ الْفِعْلَ إِلَى اللَّهِ ﷿. فَكَذَلِكَ الْإِغْشَاءُ يُضَافُ إِلَى اللَّهِ ﷿ لِيَتَشَاكَلَ الْكَلَامُ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو" يَغْشَاكُمُ النُّعَاسُ" بِإِضَافَةِ الْفِعْلِ إِلَى النُّعَاسِ. دَلِيلُهُ" أَمَنَةً نُعاساً يَغْشى «١» " فِي قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ بِالْيَاءِ أَوْ بِالتَّاءِ، فَأَضَافَ الْفِعْلَ إِلَى النُّعَاسِ أَوْ إِلَى الْأَمَنَةِ. وَالْأَمَنَةُ هِيَ النُّعَاسُ، فَأَخْبَرَ أَنَّ النُّعَاسَ هُوَ الَّذِي يَغْشَى الْقَوْمَ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ" يُغَشِّيكُمْ" بِفَتْحِ الْغَيْنِ وَشَدِّ الشِّينِ." النُّعَاسَ" بِالنَّصْبِ عَلَى مَعْنَى قِرَاءَةِ نَافِعٍ، لُغَتَانِ بِمَعْنَى غَشَّى وَأَغْشَى، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" فَأَغْشَيْناهُمْ «٢» ". وَقَالَ:" فَغَشَّاها مَا غَشَّى «٣» ". وَقَالَ:" كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ «٤» ١٠: ٢٧". قَالَ مَكِّيٌّ: وَالِاخْتِيَارُ ضَمُّ الْيَاءِ وَالتَّشْدِيدُ وَنَصْبُ النُّعَاسِ، لِأَنَّ بَعْدَهُ" أَمَنَةً مِنْهُ" وَالْهَاءُ فِي" مِنْهُ ٦٠" لِلَّهِ، فَهُوَ الَّذِي يُغَشِّيهِمُ النُّعَاسَ، وَلِأَنَّ الْأَكْثَرَ عَلَيْهِ. وَقِيلَ: أَمَنَةٌ مِنَ الْعَدُوِّ وَ" أَمَنَةً" مَفْعُولٌ مِنْ أَجْلِهِ أَوْ مَصْدَرٌ، يُقَالُ: أَمِنَ أَمَنَةً وَأَمْنًا وَأَمَانًا، كُلُّهَا سَوَاءٌ. وَالنُّعَاسُ حَالَةُ الْآمَنِ الَّذِي لَا يَخَافُ. وَكَانَ هَذَا النُّعَاسُ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي كَانَ الْقِتَالُ مِنْ غَدِهَا، فَكَانَ النَّوْمُ عَجِيبًا مَعَ مَا كَانَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ مِنَ الْأَمْرِ الْمُهِمِّ، وَلَكِنَّ اللَّهَ رَبَطَ جَأْشَهُمْ. وَعَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: مَا كَانَ فِينَا فَارِسٌ يَوْمَ بَدْرٍ غَيْرَ الْمِقْدَادِ عَلَى فَرَسٍ أَبْلَقَ، وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا فِينَا إِلَّا نَائِمٌ إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تَحْتَ شَجَرَةٍ يُصَلِّي وَيَبْكِي حَتَّى أَصْبَحَ، ذَكَرَهُ الْبَيْهَقِيُّ «٥». الْمَاوَرْدِيُّ: وَفِي امْتِنَانِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ بِالنَّوْمِ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَجْهَانِ:- أَحَدُهُمَا: أَنْ قَوَّاهُمْ بِالِاسْتِرَاحَةِ عَلَى الْقِتَالِ مِنَ الْغَدِ. الثَّانِي: أَنْ أَمَّنَهُمْ بِزَوَالِ الرُّعْبِ مِنْ قُلُوبِهِمْ، كَمَا يُقَالُ: الْأَمْنُ مُنِيمٌ، وَالْخَوْفُ مُسْهِرٌ. وَقِيلَ: غَشَّاهُمْ فِي حَالِ الْتِقَاءِ الصَّفَّيْنِ. وَقَدْ مَضَى مِثْلُ هَذَا فِي يَوْمِ أُحُدٍ فِي" آلِ عِمْرَانَ". قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ) ظَاهِرُ الْقُرْآنِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ النُّعَاسَ كَانَ قَبْلَ الْمَطَرِ. وَقَالَ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ: كَانَ الْمَطَرُ قَبْلَ النُّعَاسِ. وَحَكَى الزَّجَّاجُ: أَنَّ الْكُفَّارَ يَوْمَ بَدْرٍ سَبَقُوا الْمُؤْمِنِينَ إِلَى مَاءِ بَدْرٍ فَنَزَلُوا عَلَيْهِ، وَبَقِيَ الْمُؤْمِنُونَ لَا مَاءَ لَهُمْ، فَوَجَسَتْ «٦» نُفُوسُهُمْ وَعَطِشُوا وأجنبوا وصلوا
Ve çünkü sonrasında { وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ } [ifadesi gelmekte] olup fiili aziz ve celil olan Allah'a isnat etmiştir. Dolayısıyla sözün birbiriyle uyumlu olması için büründürme fiili (el-iğşâ) de aziz ve celil olan Allah'a isnat edilir. İbn Kesîr ve Ebû Amr, fiili uyuklamaya isnat ederek { يَغْشَاكُمُ النُّعَاسُ } şeklinde okumuşlardır. Bunun delili, 'yâ' ile veya 'tâ' ile okuyanların kıraatinde yer alan: { أَمَنَةً نُعاساً يَغْشى }1 “...bir güven olmak üzere bürüyen bir uyuklama...” ayetidir; burada fiili uyuklamaya veya güvene isnat etmiştir. 'el-Emenetü' (güven) ise uyuklamanın ta kendisidir; nitekim topluluğu bürüyenin uyuklama olduğunu haber vermiştir. Diğer kıraat imamları ise gâyın harfinin fethası ve şîn harfinin şeddesi ile { يُغَشِّيكُمْ }, Nâfi' kıraatinin anlamına uygun olarak da { النُّعَاسَ } kelimesini nasb ile okumuşlardır. Bunlar [Arapçada] gaşşâ (غَشَّى) ve ağşâ (أَغْشَى) anlamında iki ayrı lügattir (kullanımdır). Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَأَغْشَيْناهُمْ }2 “Böylece onları bürüyüp sardık”; yine: { فَغَشَّاها مَا غَشَّى }3 “Onu bürüyen bürüdü” ve: { كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ }4 “Sanki yüzleri bürünmüştür” (Yûnus 10/27) buyurmuştur. Mekkî şöyle demiştir: Tercih edilen kıraat, yâ harfinin zammesi, şedde ve 'en-nuâs' kelimesinin nasb ile okunmasıdır. Zira ardından { أَمَنَةً مِنْهُ } gelmektedir ve { مِنْهُ } ifadesindeki 'hâ' zamiri Allah'a aittir; dolayısıyla onları uyuklama ile bürüten O'dur. Ayrıca çoğunluğun kıraati de bu yöndedir. [Bir görüşe göre] 'düşmandan bir güven' demektir; { أَمَنَةً } lafzı mef'ûlün lieclih veya masdardır. Nitekim 'emine emeneten ve emnen ve emânen' denilir, hepsi aynı manadadır. Nuâs (uyuklama), korkusu olmayan güvendeki kişinin halidir. Bu uyuklama, ertesi gün savaşın gerçekleşeceği gecede olmuştu. Önlerinde böylesine mühim bir mesele varken uykunun gelmesi şaşılacak bir durumdu; ancak Allah onların yüreklerini pekiştirip cesaret vermişti. Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: « مَا كَانَ فِينَا فَارِسٌ يَوْمَ بَدْرٍ غَيْرَ الْمِقْدَادِ عَلَى فَرَسٍ أَبْلَقَ، وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا فِينَا إِلَّا نَائِمٌ إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تَحْتَ شَجَرَةٍ يُصَلِّي وَيَبْكِي حَتَّى أَصْبَحَ » «Bedir günü içimizde alaca bir atın üzerindeki Mikdâd'dan başka süvari yoktu. Kendimizi gördüm ki, bir ağacın altında sabaha kadar namaz kılıp ağlayan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hariç, içimizde uyumayan hiç kimse yoktu.» Bunu el-Beyhakî zikretmiştir.5 el-Mâverdî şöyle der: Allah'ın bu gecede onlara uyku lütfetmesinde iki hikmet/vecih vardır: Birincisi: Ertesi günkü savaş için onları dinlendirerek güçlendirmesidir. İkincisi: Kalplerinden korkuyu gidererek onları güvende kılmasıdır; nitekim 'güven uyutur, korku ise uykusuz bırakır' denilir. [Bir diğer görüşe göre] iki ordunun karşı karşıya geldiği sırada onları [uyuklama ile] bürüdü denilmiştir. Bunun benzeri Uhud günü hakkında Âl-i İmrân sûresinde geçmişti. Yüce Allah'ın: { وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ } “...sizi onunla temizlemek, şeytanın pisliğini sizden gidermek, kalplerinizi pekiştirmek ve ayaklarınızı onunla sağlamlaştırmak için üzerinize gökten bir su indiriyordu” buyruğuna gelince; Kur'an'ın zahiri, uyuklamanın yağmurdan önce olduğuna delalet etmektedir. İbn Ebî Necîh ise: 'Yağmur uyuklamadan önceydi' demiştir. ez-Zeccâc şöyle anlatmıştır: Bedir günü kâfirler Müminlerden önce Bedir suyuna ulaşıp oraya kondular. Müminler ise susuz kaldılar; bunun üzerine içlerine ürperti düştü,6 susadılar, cünüp oldular ve...
8559. Metin
كَذَلِكَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ فِي نُفُوسِهِمْ بِإِلْقَاءِ الشَّيْطَانِ إليهم: نزعم أنا أولياء الله وفينا رسول وَحَالُنَا هَذِهِ وَالْمُشْرِكُونَ عَلَى الْمَاءِ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْمَطَرَ لَيْلَةَ بَدْرٍ السَّابِعَةَ عَشْرَةَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى سَالَتِ الْأَوْدِيَةُ، فَشَرِبُوا وَتَطَهَّرُوا وَسَقَوُا الظَّهْرَ «١» وَتَلَبَّدَتِ السَّبِخَةُ «٢» الَّتِي كَانَتْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ حَتَّى ثَبَتَتْ فِيهَا أَقْدَامُ الْمُسْلِمِينَ وَقْتَ الْقِتَالِ. وقد قيل: إن هذ الْأَحْوَالَ كَانَتْ قَبْلَ وُصُولِهِمْ إِلَى بَدْرٍ، وَهُوَ أَصَحُّ، وَهُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ ابْنُ إِسْحَاقَ فِي سِيرَتِهِ وَغَيْرُهُ. وَهَذَا اخْتِصَارُهُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَمَّا أُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِأَبِي سُفْيَانَ أَنَّهُ مُقْبِلٌ مِنْ الشَّأْمِ نَدَبَ الْمُسْلِمِينَ إِلَيْهِمْ وَقَالَ:" هَذِهِ عِيرُ قُرَيْشٍ فِيهَا الْأَمْوَالُ فَاخْرُجُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُنَفِّلَكُمُوهَا" قَالَ: فَانْبَعَثَ مَعَهُ مَنْ خَفَّ، وَثَقُلَ قَوْمٌ وَكَرِهُوا الْخُرُوجَ، وَأَسْرَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «٣» لَا يَلْوِي عَلَى مَنْ تَعَذَّرَ، وَلَا يَنْتَظِرُ مَنْ غَابَ ظَهْرُهُ، فَسَارَ فِي ثَلَاثِمِائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ مِنْ أَصْحَابِهِ مِنْ مُهَاجِرِيٍّ وَأَنْصَارِيٍّ. وَفِي الْبُخَارِيِّ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: كَانَ الْمُهَاجِرُونَ يَوْمَ بَدْرٍ نَيِّفًا وَثَمَانِينَ، وَكَانَ الْأَنْصَارُ نَيِّفًا وَأَرْبَعِينَ وَمِائَتَيْنِ. وَخَرَّجَ أَيْضًا عَنْهُ قَالَ: كُنَّا نَتَحَدَّثُ إِنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ ﷺ كَانُوا ثَلَاثمِائَةٍ وَبِضْعَةَ عَشَرَ، عَلَى عَدَدِ أَصْحَابِ طَالُوتَ الَّذِينَ جَاوَزُوا مَعَهُ النَّهْرَ، وَمَا جَاوَزَ مَعَهُ إِلَّا مُؤْمِنٌ. وَذَكَرَ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: فَخَرَجْنَا- يَعْنِي إِلَى بَدْرٍ- فَلَمَّا سِرْنَا يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ نَتَعَادَّ، فَفَعَلْنَا فَإِذَا نَحْنُ ثَلَاثُمِائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا، فَأَخْبَرْنَا النَّبِيَّ ﷺ بِعِدَّتِنَا، فَسُرَّ بِذَلِكَ وَحَمِدَ اللَّهَ وَقَالَ:" عِدَّةُ أَصْحَابِ طَالُوتَ". قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَقَدْ ظَنَّ النَّاسُ بِأَجْمَعِهِمْ أَنَّ رسول الله ﷺ لا يَلْقَى حَرْبًا فَلَمْ يَكْثُرِ اسْتِعْدَادُهُمْ. وَكَانَ أَبُو سُفْيَانَ حِينَ دَنَا مِنَ الْحِجَازِ يَتَجَسَّسُ الْأَخْبَارَ وَيَسْأَلُ مَنْ لَقِيَ مِنَ الرُّكْبَانِ تَخَوُّفًا عَلَى أَمْوَالِ النَّاسِ، حَتَّى أَصَابَ خَبَرًا مِنْ بَعْضِ الرُّكْبَانِ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدِ اسْتَنْفَرَ لَكُمُ النَّاسَ، فَحَذِرَ عِنْدَ ذَلِكَ وَاسْتَأْجَرَ ضَمْضَمَ بْنَ عَمْرٍو الْغِفَارِيَّ وَبَعَثَهُ إِلَى مَكَّةَ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَأْتِيَ قُرَيْشًا
[Durum] böyle olunca, şeytanın içlerine vesvese vermesiyle bazısı kendi kendilerine: "Biz Allah'ın velî kulları olduğumuzu ve içimizde O'nun elçisinin bulunduğunu iddia ediyoruz, oysa bu haldeyiz ve müşrikler ise suyun başındalar!" dediler. Bunun üzerine Allah, Ramazan'ın on yedinci gecesi olan Bedir gecesinde, vadiler akıncaya kadar yağmur indirdi; onlar da [ondan] içtiler, temizlendiler ve binek develerini1 suladılar. Onlarla müşrikler arasında bulunan bataklık zemin2 de sıkılaşıp sertleşti; öyle ki savaş vaktinde Müslümanların ayakları üzerinde sağlamca durabildi. Bu durumların onların Bedir'e varmalarından önce olduğu da söylenmiştir ki daha sahih olanı budur. İbn İshâk'ın es-Sîre'sinde ve diğerlerinin zikrettiği de budur. Bunun özeti şöyledir: İbn Abbâs dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e Ebû Süfyân'ın Şam'dan gelmekte olduğu haber verilince Müslümanları onların üzerine gitmeye teşvik etti ve: «İşte Kureyş'in kervanı; içinde mallar var. Onlara karşı sefere çıkın, umulur ki Allah onu size ganimet olarak nasip eder» buyurdu. [İbn Abbâs] dedi ki: Bunun üzerine durumu müsait olanlar onunla birlikte harekete geçti, bir topluluk ise [bunu] ağır bulup sefere çıkmayı kerih gördü. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise acele edip3 mazeret beyan edene dönüp bakmıyor ve bineği hazır olmayanı beklemiyordu. Muhacir ve Ensardan üç yüz on üç sahabisiyle birlikte yola çıktı. Buhârî'de Berâ b. Âzib'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Bedir günü Muhacirler seksen küsur, Ensar ise iki yüz kırk küsur kişiydi." Yine ondan şu rivayet edilmiştir: "Biz, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabının sayısının, Tâlût ile birlikte nehri geçen ashabının sayısı kadar, yani üç yüz on küsur kişi olduğunu konuşurduk; onunla birlikte nehri ancak mümin olanlar geçmişti." Beyhakî'nin Ebû Eyyûb el-Ensârî'den zikrettiğine göre o şöyle demiştir: "Biz çıktık -yani Bedir'e doğru-. Bir veya iki gün yol aldığımızda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize sayımızı saymamızı emretti. Biz de saydık, meğer üç yüz on üç adammışız. Sayımızı Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber verdiğimizde buna sevindi, Allah'a hamdetti ve: «Tâlût'un ashabının sayısı kadar» buyurdu." İbn İshâk dedi ki: İnsanların tamamı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bir savaşla karşılaşmayacağını zannetmişti, bu yüzden hazırlıkları çok olmamıştı. Ebû Süfyân ise Hicaz'a yaklaştığında, insanların malları için endişelendiğinden haber topluyor ve karşılaştığı süvarilere soruyordu. Nihayet süvarilerin bazısından, Allah'ın elçisi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in insanları size karşı sefere çağırdığı haberini aldı. Bunun üzerine tedbir aldı, Damdam b. Amr el-Gıfârî'yi kiralayıp Mekke'ye gönderdi ve ona Kureyş'e gitmesini
8560. Metin
يَسْتَنْفِرُهُمْ إِلَى أَمْوَالِهِمْ وَيُخْبِرُهُمْ أَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ قَدْ عَرَضَ لَهَا فِي أَصْحَابِهِ، فَفَعَلَ ضَمْضَمُ. فَخَرَجَ أَهْلُ مَكَّةَ فِي أَلْفِ رَجُلٍ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ، وَخَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ فِي أَصْحَابِهِ، وَأَتَاهُ الْخَبَرُ عَنْ قُرَيْشٍ بِخُرُوجِهِمْ لِيَمْنَعُوا عِيرَهُمْ، فَاسْتَشَارَ النَّبِيُّ ﷺ النَّاسَ، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ فَأَحْسَنَ، وَقَامَ عُمَرُ فَقَالَ فَأَحْسَنَ، ثُمَّ قَامَ الْمِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، امْضِ لِمَا أَمَرَكَ اللَّهُ فَنَحْنُ مَعَكَ، وَاللَّهِ لَا نَقُولُ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ" فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ" وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا مَعَكُمْ مُقَاتِلُونَ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَوْ سِرْتَ إِلَى بَرْكِ الْغِمَادِ- يَعْنِي مَدِينَةَ الْحَبَشَةِ- لَجَالَدْنَا مَعَكَ مِنْ دُونِهِ «١»، فَسُرَّ بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَدَعَا لَهُ بِخَيْرٍ. ثُمَّ قَالَ:" أَشِيرُوا عَلَيَّ أَيُّهَا النَّاسُ" يُرِيدُ الْأَنْصَارَ. وَذَلِكَ أَنَّهُمْ عَدَدُ النَّاسِ، وَكَانُوا حِينَ بَايَعُوهُ بِالْعَقَبَةِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا بُرَآءُ مِنْ ذِمَامِكَ حَتَّى تَصِلَ إِلَى دِيَارِنَا، فَإِذَا وَصَلْتَ إِلَيْنَا فَأَنْتَ فِي ذِمَمِنَا، نَمْنَعُكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أَنْفُسَنَا وَأَبْنَاءَنَا وَنِسَاءَنَا. فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَتَخَوَّفُ أَلَّا تَكُونَ الْأَنْصَارُ تَرَى أَنَّ عَلَيْهَا نُصْرَتَهُ إِلَّا بِالْمَدِينَةِ، وَأَنَّهُ لَيْسَ عَلَيْهِمْ أَنْ يَسِيرَ بِهِمْ إِلَى عَدُوٍّ بِغَيْرِ بِلَادِهِمْ. فَلَمَّا قَالَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَلِمَةُ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ- وَقِيلَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، وَيُمْكِنُ أَنَّهُمَا تَكَلَّمَا جَمِيعًا فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَأَنَّكَ تُرِيدُنَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَجَلْ) فَقَالَ: إِنَّا قَدْ آمَنَّا بِكَ وَاتَّبَعْنَاكَ، فَامْضِ لِمَا أَمَرَكَ اللَّهُ، فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَوِ اسْتَعْرَضْتَ بِنَا هَذَا الْبَحْرَ فَخُضْتَهُ لَخُضْنَاهُ مَعَكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" امْضُوا عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى مَصَارِعِ الْقَوْمِ". فَمَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَسَبَقَ قُرَيْشًا إِلَى مَاءِ بَدْرٍ. وَمَنَعَ قُرَيْشًا مِنَ السَّبَقِ إِلَيْهِ مَطَرٌ عَظِيمٌ أَنْزَلَهُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يُصِبْ مِنْهُ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا مَا شَدَّ لَهُمْ دَهْسَ الْوَادِي وَأَعَانَهُمْ عَلَى الْمَسِيرِ. وَالدَّهْسُ: الرَّمْلُ اللَّيِّنُ الَّذِي تَسُوخُ فِيهِ الْأَرْجُلُ. فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَدْنَى مَاءٍ مِنْ مِيَاهِ بَدْرٍ إِلَى الْمَدِينَةِ، فأشار عليه الحباب
[Damdam'a] mallarını korumak üzere onları savaşa çağırmasını ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabıyla birlikte kervanın yolunu kestiğini haber vermesini [emretti]. Damdam da bunu yaptı. Bunun üzerine Mekke halkı bin kişi veya o civarda bir sayıyla yola çıktı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de ashabıyla birlikte çıktı. Kureyş'in kervanlarını korumak amacıyla yola çıktığı haberi kendisine ulaştı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem insanlarla istişare etti. Ebû Bekir kalkıp güzel bir konuşma yaptı, Ömer kalkıp güzel bir konuşma yaptı. Sonra Mikdâd b. Amr kalkarak şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resulü! Allah'ın sana emrettiği yolda yürü, biz seninle beraberiz. Allah'a yemin olsun ki biz, İsrailoğullarının dediği gibi { فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ } “Sen ve Rabbin gidin, ikiniz savaşın; biz işte burada oturucularız!” demeyiz. Bilakis 'Sen ve Rabbin gidin, ikiniz savaşın; biz de sizinle birlikte savaşanlarız' [deriz]. Seni hak ile gönderene yemin olsun ki, şayet sen [bizi] Berkü'l-Gımâd'a —ki Habeş şehridir— kadar götürsen, oraya varıncaya dek seninle birlikte [düşmanla] çarpışırız1." Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bundan dolayı sevindi ve ona hayır dua etti. Sonra: « أَشِيرُوا عَلَيَّ أَيُّهَا النَّاسُ » «Ey insanlar, bana görüşünüzü bildirin!» buyurdu; bununla Ensâr'ı kastediyordu. Çünkü onlar insanların çoğunluğunu oluşturuyordu. Akabe'de ona biat ettikleri sırada şöyle demişlerdi: "Ey Allah'ın Resulü! Diyarımıza ulaşıncaya kadar senin üzerindeki sorumluluğumuzdan berîyiz. Bize ulaştığın zaman ise artık himayemizdesin; kendi canlarımızı, çocuklarımızı ve kadınlarımızı koruduğumuz şeylerden seni de koruruz." Bu sebeple Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Ensâr'ın kendisine yardım etme sorumluluğunu sadece Medine'de geçerli gördüklerinden ve onları kendi yurtları dışındaki bir düşmana sevk etmeye hakkı olmadığını düşündüklerinden endişe ediyordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunu söyleyince Sa'd b. Muâz onunla konuştu —Sa'd b. Ubâde olduğu da söylenmiştir; her ikisinin de o gün konuşmuş olması muhtemeldir— ve şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resulü! Galiba bizi, Ensâr topluluğunu kastediyorsun?" Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: « أَجَلْ » «Evet» buyurdu. Sa'd şöyle dedi: "Şüphesiz biz sana iman ettik ve sana tâbi olduk. Allah'ın sana emrettiği yolda yürü. Seni hak ile gönderene yemin olsun ki, bize şu denizi gösterip ona dalsan, biz de seninle birlikte dalarız." Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: « امْضُوا عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى مَصَارِعِ الْقَوْمِ » «Allah'ın bereketiyle yürüyün; zira ben sanki o kavmin yıkılıp ölecekleri yerleri görüyor gibiyim» buyurdu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yola devam etti ve Kureyş'ten önce Bedir suyuna ulaştı. Allah'ın onların üzerine indirdiği şiddetli bir yağmur, Kureyş'in suya daha önce ulaşmasını engelledi. Bu yağmurdan Müslümanlara ise sadece vadinin gevşek kumunu pekiştirecek ve yürüyüşlerini kolaylaştıracak kadarı isabet etti. Dehs (دَهْس): Ayakların içine battığı yumuşak kum demektir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir sularından Medine'ye en yakın olanının başına indi; bunun üzerine Hubâb
8561. Metin
ابن الْمُنْذِرِ بْنِ عَمْروِ بْنِ الْجَمُوحِ بِغَيْرِ ذَلِكَ وَقَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ هَذَا الْمَنْزِلَ، أَمَنْزِلًا أَنْزَلَكَهُ اللَّهُ فَلَيْسَ لَنَا أَنْ نَتَقَدَّمَهُ أَوْ نَتَأَخَّرَ عَنْهُ، أَمْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَةُ؟ فَقَالَ ﵇:" بَلْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَةُ". فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ هَذَا لَيْسَ لَكَ بِمَنْزِلٍ، فَانْهَضْ بِنَا إِلَى أَدْنَى مَاءٍ مِنَ الْقَوْمِ فَنَنْزِلَهُ وَنُعَوِّرُ «١» مَا وَرَاءَهُ مِنَ الْقَلْبِ «٢»، ثُمَّ نَبْنِي عَلَيْهِ حَوْضًا فَنَمْلَأُهُ فَنَشْرَبُ وَلَا يَشْرَبُونَ. فَاسْتَحْسَنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ذَلِكَ مِنْ رَأْيِهِ، وَفَعَلَهُ. ثُمَّ الْتَقَوْا فَنَصَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ وَالْمُسْلِمِينَ، فَقَتَلَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ سَبْعِينَ وَأَسَرَ مِنْهُمْ سَبْعِينَ، وَانْتَقَمَ مِنْهُمْ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَشَفَى اللَّهُ صَدْرَ رَسُولِهِ ﵇ وَصُدُورِ أَصْحَابِهِ مِنْ غَيْظِهِمْ. وَفِي ذَلِكَ يَقُولُ حَسَّانُ:
b. el-Münzir b. Amr b. el-Cemûh ona başka bir görüş tavsiye etti ve şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resulü, bu konakladığın yer hakkında ne dersin? Burası Allah'ın seni indirdiği, dolayısıyla bizim ileri veya geri geçemeyeceğimiz bir konaklama yeri midir; yoksa bir görüş, savaş taktiği ve hile midir?" aleyhisselâm: "Bilakis o bir görüş, savaş taktiği ve hiledir" buyurdu. [Hubâb] dedi ki: "Ey Allah'ın Resulü! Burası senin için uygun bir konaklama yeri değildir. Bizimle birlikte düşmana en yakın olan suyun başına kadar yürü, oraya konaklayalım; onun gerisinde kalan kuyuları kapatalım «١» «٢», sonra o suyun üzerine bir havuz yapıp suyla dolduralım; böylece biz içeriz, onlar ise içemezler." Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun bu görüşünü güzel buldu ve onu uyguladı. Sonra iki taraf karşılaştı; Allah Peygamberine ve Müslümanlara yardım etti; müşriklerden yetmiş kişiyi öldürdü, yetmiş kişiyi de esir aldı ve müminler adına onlardan intikam aldı; Allah Resulü aleyhisselâm'ın ve ashabının gönüllerini onların öfkesinden şifaya kavuşturdu. Bu hususta Hassân şöyle demektedir:
8562. Metin
عَرَفْتُ دِيَارَ زَيْنَبَ بِالْكَثِيبِ ... كَخَطِّ الْوَحْيِ فِي الْوَرِقِ الْقَشِيبِ «٣»
Zeyneb'in kum tepesindeki yurtlarını tanıdım... Yeni ve parlak kağıttaki vahiy yazısı gibi «٣».
8563. Metin
تَدَاوَلَهَا الرِّيَاحُ وَكُلُّ جَوْنٍ ... مِنَ الْوَسْمِيِّ مُنْهَمِرٍ سَكُوبِ «٤»
Rüzgarlar ve ilkbahar yağmurunun boşalan, şarıl şarıl akan her bir kara bulutu orayı silip süpürdü «٤».
8564. Metin
فَأَمْسَى رَبْعُهَا خَلْقًا وَأَمْسَتْ ... يَبَابًا «٥» بَعْدَ سَاكِنِهَا الْحَبِيبِ
Böylece yurdu eskidi ve sevgili sakininden sonra bomboş, harabe kaldı «٥».
8565. Metin
فَدَعْ عَنْكَ التَّذَكُّرَ كُلَّ يَوْمٍ ... وَرُدَّ حَرَارَةَ الصَّدْرِ الْكَئِيبِ «٦»
Artık her gün anmayı bırak... Ve o kederli göğsün hararetini dindir «٦».
8566. Metin
وَخَبِّرْ بِالَّذِي لَا عَيْبَ فِيهِ ... بِصِدْقٍ غَيْرَ إِخْبَارِ الْكَذُوبِ
Ve içinde hiçbir kusur bulunmayan şeyi haber ver... Yalancının haberi gibi olmayan bir doğrulukla.
8567. Metin
بِمَا صَنَعَ الْإِلَهُ غَدَاةَ بَدْرٍ ... لَنَا فِي الْمُشْرِكِينَ مِنَ النَّصِيبِ
İlahın Bedir sabahında müşrikler karşısında bizim için lütfettiği o nasip ile,
8568. Metin
غَدَاةً كَأَنْ جَمَعَهُمْ حِرَاءُ ... بَدَتْ أَرْكَانُهُ جُنْحَ الْغُرُوبِ
Öyle bir sabahta ki, sanki onların topluluğu gün batımı karanlığında köşeleri beliren Hira dağı gibiydi.
8569. Metin
فَلَاقَيْنَاهُمْ مِنَّا بِجَمْعٍ ... كَأُسْدِ الْغَابِ مُرْدَانٍ وَشِيبِ
Biz de onlarla orman aslanları gibi, bıyıksız gençleri ve ak sakallılarıyla bizden bir toplulukla karşılaştık.
8570. Metin
أَمَامَ مُحَمَّدٍ قَدْ وَازَرُوهُ ... عَلَى الْأَعْدَاءِ فِي لَفْحِ الْحُرُوبِ
Muhammed'in önünde, ona destek oldular... Savaşların kavurucu sıcağında düşmanlara karşı.
8571. Metin
بِأَيْدِيهِمْ صَوَارِمُ مُرْهَفَاتٍ ... وكل مجرب خاظي الكعوب «٧»
Ellerinde keskin ve inceltilmiş kılıçlar ve boğumları dolgun, denenmiş her bir [mızrak] 7.
8572. Metin
بَنُو الْأَوْسِ الْغَطَارِفُ وَازَرَتْهَا ... بَنُو النَّجَّارِ فِي الدِّينِ الصَّلِيبِ «١»
Evs'in ulu şahsiyetleri; onlara destek oldu... Neccâroğulları o sarsılmaz dinde «١».
8573. Metin
فَغَادَرْنَا أَبَا جَهْلٍ صَرِيعًا ... وَعُتْبَةَ قَدْ تَرَكْنَا بِالْجَبُوبِ «٢»
Böylece Ebû Cehil'i yere serilmiş bıraktık... Ve Utbe'yi de sert toprakta terk ettik «٢».
8574. Metin
وَشَيْبَةَ قَدْ تَرَكْنَا فِي رِجَالٍ ... ذَوِي نَسَبٍ إِذَا نُسِبُوا حَسِيبِ
Şeybe'yi de öyle adamlar arasında terk ettik ki... Soyları sayıldığında şerefli nesep sahipleriydiler.
8575. Metin
يُنَادِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ لَمَّا ... قَذَفْنَاهُمْ كَبَاكِبَ فِي الْقَلِيبِ «٣»
Resûlullah onlara seslendi, biz onları... Kuyuya baş aşağı atıp yığdığımızda «٣».
8576. Metin
أَلَمْ تَجِدُوا كَلَامِي كَانَ حَقًّا ... وَأَمْرَ اللَّهِ يَأْخُذُ بِالْقُلُوبِ
Sözümün hak olduğunu görmediniz mi?... Allah'ın emri ise kalpleri sımsıkı yakalar.
8577. Metin
فَمَا نَطَقُوا، وَلَوْ نَطَقُوا لَقَالُوا ... أَصَبْتَ وَكُنْتَ ذَا رَأْيٍ مُصِيبِ
Hiç konuşmadılar; şayet konuşsalardı derlerdi ki:... İsabet ettin, sen dosdoğru ve isabetli bir görüş sahibiydin.
8578. Metin
وَهُنَا ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَالَ مَالِكٌ: بَلَغَنِي أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: (كَيْفَ أَهْلُ بَدْرٍ فِيكُمْ)؟ قَالَ:" خِيَارُنَا" فقال:" إِنَّهُمْ كَذَلِكَ فِينَا". فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ شَرَفَ الْمَخْلُوقَاتِ لَيْسَ بِالذَّوَاتِ، وَإِنَّمَا هُوَ بِالْأَفْعَالِ. فَلِلْمَلَائِكَةِ أَفْعَالُهَا الشَّرِيفَةُ مِنَ الْمُوَاظَبَةِ عَلَى التَّسْبِيحِ الدَّائِمِ. وَلَنَا أَفْعَالُنَا بِالْإِخْلَاصِ بِالطَّاعَةِ. وَتَتَفَاضَلُ الطَّاعَاتُ بِتَفْضِيلِ الشَّرْعِ لَهَا، وَأَفْضَلُهَا الْجِهَادُ، وَأَفْضَلُ الْجِهَادِ يَوْمَ بَدْرٍ، لِأَنَّ بِنَاءَ الْإِسْلَامِ كَانَ عَلَيْهِ. الثَّانِيَةُ- وَدَلَّ خُرُوجُ النَّبِيِّ ﷺ لِيَلْقَى الْعِيرَ عَلَى جَوَازِ النَّفِيرِ لِلْغَنِيمَةِ لِأَنَّهَا كَسْبٌ حَلَالٌ. وَهُوَ يَرُدُّ مَا كَرِهَ مَالِكٌ مِنْ ذَلِكَ، إِذْ قَالَ: ذَلِكَ قِتَالٌ عَلَى الدُّنْيَا، وَمَا جَاءَ أَنَّ مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ دُونَ مَنْ يُقَاتِلُ لِلْغَنِيمَةِ، يُرَادُ بِهِ إِذَا كَانَ قَصَدَهُ وَحْدَهُ وَلَيْسَ لِلدِّينِ فِيهِ حَظٌّ. وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ حِينَ فَرَغَ مِنْ بَدْرٍ: عَلَيْكَ بِالْعِيرِ، لَيْسَ دونها شي. فَنَادَاهُ الْعَبَّاسُ وَهُوَ فِي الْأَسْرَى: لَا يَصْلُحُ هَذَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: (وَلِمَ)؟ قَالَ: لِأَنَّ اللَّهَ وَعَدَكَ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ، وَقَدْ أَعْطَاكَ اللَّهُ مَا وَعَدَكَ. فَقَالَ النبي ﷺ:
Burada üç mesele vardır: Birincisi: Mâlik şöyle demiştir: Bana ulaştığına göre Cibrîl aleyhisselâm, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: «كَيْفَ أَهْلُ بَدْرٍ فِيكُمْ» «Aranızda Bedir ehlini nasıl değerlendirirsiniz?» diye sormuş; O da: «خِيَارُنَا» «Onlar en hayırlılarımızdır» buyurmuştur. Bunun üzerine [Cibrîl]: «إِنَّهُمْ كَذَلِكَ فِينَا» «Bizim katımızda da [melekler arasında] böyledirler» demiştir. Bu durum, mahlûkatın şerefinin bizzat zâtları sebebiyle değil, ancak amelleri sebebiyle olduğuna delalet eder. Nitekim meleklerin kesintisiz tesbihe devam etmekten ibaret şerefli amelleri vardır; bizim de itaat ve ihlastan ibaret amellerimiz vardır. İtaatler ise şeriatın onları üstün kılmasıyla birbirinden üstün olur; itaatlerin en faziletlisi cihad, cihadın en faziletlisi de Bedir günüdür. Çünkü İslam'ın binası onun üzerine kurulmuştur. İkincisi: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kervanı karşılamak üzere çıkması, ganimet elde etmek amacıyla sefere çıkmanın caiz olduğuna delalet etmiştir; zira ganimet helal bir kazançtır. Bu durum, Mâlik'in bundan hoşlanmayıp: "Bu, dünya için yapılan bir savaştır" şeklindeki görüşünü reddetmektedir. Allah'ın kelimesinin en yüce olması için savaşan kimsenin Allah yolunda olduğuna, ganimet için savaşanın ise böyle olmadığına dair gelen rivayetlerden maksat; kişinin gayesinin yalnızca bu [dünyalık] olması ve bunda dine ait hiçbir payın bulunmaması durumudur. İkrime'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Bedir [savaşı] bittiğinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Kervanın peşine düş, onunla aranda hiçbir engel yoktur" dediler. Bunun üzerine esirler arasında bulunan Abbâs ona seslenerek: "Bu uygun olmaz" dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «وَلِمَ» «Niçin?» diye sordu. [Abbâs]: "Çünkü Allah sana iki taifeden birini vadetmişti; muhakkak ki Allah sana vadettiğini verdi" dedi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem:
8579. Metin
" صَدَقْتَ". وَعَلِمَ ذَلِكَ الْعَبَّاسُ بِحَدِيثِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَبِمَا كَانَ مِنْ شَأْنِ بَدْرٍ، فَسَمِعَ ذَلِكَ فِي أَثْنَاءِ الْحَدِيثِ. الثَّالِثَةُ- رَوَى مُسْلِمٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَرَكَ قَتْلَى بَدْرٍ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَامَ عَلَيْهِمْ فَنَادَاهُمْ فَقَالَ: (يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ يَا أُمَيَّةُ بْنَ خَلَفٍ يَا عُتْبَةُ بْنَ رَبِيعَةَ يَا شَيْبَةُ بْنَ رَبِيعَةَ أَلَيْسَ قَدْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا فَإِنِّي قَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا". فَسَمِعَ عُمَرُ قَوْلَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ يَسْمَعُونَ، وَأَنَّى يُجِيبُونَ وَقَدْ جَيَّفُوا؟ قَالَ: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ وَلَكِنَّهُمْ لَا يَقْدِرُونَ أَنْ يُجِيبُوا). ثُمَّ أَمَرَ بِهِمْ فَسُحِبُوا فَأُلْقُوا فِي الْقَلِيبِ، قَلِيبِ بَدْرٍ." جَيَّفُوا" بِفَتْحِ الْجِيمِ وَالْيَاءِ، وَمَعْنَاهُ أَنْتَنُوا فَصَارُوا جِيَفًا. وَقَوْلُ عُمَرَ:" يَسْمَعُونَ" اسْتِبْعَادٌ عَلَى مَا جَرَتْ بِهِ (حُكْمُ «١») الْعَادَةِ. فَأَجَابَهُ النَّبِيُّ ﷺ بِأَنَّهُمْ يَسْمَعُونَ كَسَمْعِ الْأَحْيَاءِ. وَفِي هَذَا مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَوْتَ لَيْسَ بِعَدَمٍ مَحْضٍ وَلَا فَنَاءٍ صِرْفٍ، وَإِنَّمَا هُوَ انْقِطَاعُ تَعَلُّقِ الرُّوحِ بِالْبَدَنِ وَمُفَارَقَتُهُ، وَحَيْلُولَةٌ بَيْنَهُمَا، وَتَبَدُّلُ حَالٍ وَانْتِقَالٌ مِنْ دَارٍ إِلَى دَارٍ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إن الْمَيِّتَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ) الْحَدِيثَ. أَخْرَجَهُ الصَّحِيحُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ) الضَّمِيرُ فِي" بِهِ" عَائِدٌ عَلَى الْمَاءِ الَّذِي شَدَّ دَهْسَ الْوَادِي، كَمَا تَقُومُ. وَقِيلَ: هُوَ عَائِدٌ عَلَى رَبْطِ الْقُلُوبِ، فَيَكُونُ تَثْبِيتُ الْأَقْدَامِ عِبَارَةً عَنِ النَّصْرِ وَالْمَعُونَةِ في موطن الحرب.
"Doğru söyledin." Abbâs bunu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabının konuşmalarından ve Bedir'in durumundan öğrenmiş, söz arasında bunu işitmişti. Üçüncüsü: Müslim, Enes b. Mâlik'ten şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir maktullerini üç gün [olduğu gibi] bıraktı. Sonra başlarına gelip durarak onlara şöyle seslendi: "Ey Ebû Cehil b. Hişâm, ey Ümeyye b. Halef, ey Utbe b. Rebîa, ey Şeybe b. Rebîa! Rabbinizin size vadettiğini hak olarak bulmadınız mı? Şüphesiz ben Rabbimin bana vadettiğini hak olarak buldum." Ömer, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in sözünü işitince: "Ey Allah'ın Resulü! Nasıl işitirler ve leş haline gelmişken nasıl cevap verirler?" dedi. Şöyle buyurdu: "Nefsim elinde olana yemin ederim ki, söylediklerimi siz onlardan daha iyi işitir değilsiniz; fakat onlar cevap vermeye güç yetiremezler." Sonra onlar hakkında emir verdi; sürüklendiler ve Bedir kuyusuna atıldılar. Ceyyefû (جَيَّفُوا) kelimesi cîm ve yâ harflerinin fethasıyladır; anlamı ise kokuşup leş haline geldiler demektir. Ömer'in: "İşitirler mi?" sözü, adet hükmünce «١» bunu uzak görmesidir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ise ona dirilerin işitmesi gibi işittiklerini belirterek cevap vermiştir. Bunda, ölümün sırf bir yokluk ve mutlak bir fena olmadığına; aksine ruhun bedenle olan irtibatının kesilmesi, ondan ayrılması, ikisinin arasına bir engelin girmesi, halin değişmesi ve bir yurttan diğer bir yurda intikal olduğuna delalet eden husus vardır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Ölü kabrine konulup arkadaşları arkalarını dönüp gittiğinde, o onların ayakkabılarının tıkırtısını muhakkak işitir." Hadisi Sahîh rivayet etmiştir. Yüce Allah'ın: { وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ } “ve onunla ayakları sağlamlaştırsın” ayetindeki { بِهِ } “onunla” ifadesindeki zamir, daha önce geçtiği gibi vadinin gevşek kumunu sertleştiren suya racidir. [Bir görüşe göre de] kalplerin pekiştirilmesine racidir; bu durumda ayakların sağlamlaştırılması, savaş yerinde yardım ve destekten kinaye olur.
8580. Metin
[سورة الأنفال (٨): آية ١٢]
[el-Enfâl Suresi (8), 12. Ayet]
8581. Metin
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ (١٢)
{ إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } “Hani Rabbin meleklere: «Şüphesiz Ben sizinleyim, haydi iman edenlere sebat verin! İnkâr edenlerin kalplerine korku salacağım; artık vurun boyunların üstüne, vurun onların bütün parmaklarına!» diye vahyediyordu.” (12)1
8582. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ) الْعَامِلُ فِي" إِذْ، يُثَبِّتُ" أَيْ يُثَبِّتُ بِهِ الْأَقْدَامَ ذَلِكَ الْوَقْتَ. وَقِيلَ: الْعَامِلُ" لِيَرْبِطَ" أَيْ وَلِيَرْبِطَ إِذْ يُوحِي. وَقَدْ يَكُونُ التَّقْدِيرُ: اذْكُرْ" إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، وَالْمَعْنَى: بِأَنِّي مَعَكُمْ، أَيْ بِالنَّصْرِ وَالْمَعُونَةِ." مَعَكُمْ" بِفَتْحِ الْعَيْنِ ظَرْفٌ، وَمَنْ أَسْكَنَهَا فَهِيَ عِنْدَهُ حَرْفٌ. (فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا) أَيْ بَشِّرُوهُمْ بِالنَّصْرِ أَوِ الْقِتَالِ مَعَهُمْ أَوِ الْحُضُورِ مَعَهُمْ مِنْ غَيْرِ قِتَالٍ، فَكَانَ الْمَلَكُ يَسِيرُ أَمَامَ الصَّفِّ فِي، صُورَةِ الرَّجُلِ وَيَقُولُ: سِيرُوا فَإِنَّ اللَّهَ نَاصِرُكُمْ. وَيَظُنُّ الْمُسْلِمُونَ أَنَّهُ مِنْهُمْ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" آلِ «١» عِمْرَانَ" أَنَّ الْمَلَائِكَةَ قَاتَلَتْ ذَلِكَ الْيَوْمَ. فَكَانُوا يَرَوْنَ رُءُوسًا تَنْدُرُ «٢» عَنِ الْأَعْنَاقِ مِنْ غَيْرِ ضَارِبٍ يَرَوْنَهُ. وَسَمِعَ بَعْضُهُمْ قَائِلًا يُسْمَعُ قَوْلُهُ وَلَا يُرَى شَخْصُهُ: أَقْدِمْ حَيْزُومُ «٣». وَقِيلَ: كَانَ هَذَا التَّثْبِيتُ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلْمُؤْمِنِينَ نُزُولَ الْمَلَائِكَةِ مَدَدًا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ) تَقَدَّمَ فِي آلِ عِمْرَانَ بَيَانُهُ. (فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ) هذا أم للملائكة. وقيل: للمؤمنين، أي اضربوا الأعناق، و" فَوْقَ" زَائِدَةٌ، قَالَهُ الْأَخْفَشُ وَالضَّحَّاكُ وَعَطِيَّةُ. وَقَدْ رَوَى الْمَسْعُودِيُّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنِّي لَمْ أُبْعَثْ لِأُعَذِّبَ بِعَذَابِ اللَّهِ وَإِنَّمَا بُعِثْتُ بِضَرْبِ الرِّقَابِ وَشَدِّ الْوَثَاقِ). وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ: هَذَا خَطَأٌ، لِأَنَّ" فَوْقَ" تُفِيدُ مَعْنًى فَلَا يَجُوزُ زِيَادَتُهَا، وَلَكِنَّ الْمَعْنَى أَنَّهُمْ أُبِيحَ لَهُمْ ضَرْبُ الْوُجُوهِ وَمَا قَرُبَ مِنْهَا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كُلُّ هَامٍ وَجُمْجُمَةٍ. وَقِيلَ: أَيْ مَا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ، وَهُوَ الرؤوس، قَالَ عِكْرِمَةُ. وَالضَّرْبُ عَلَى الرَّأْسِ أَبْلَغُ، لِأَنَّ أدنى شي يؤثر في الدماغ. وقد مضى شي مِنْ هَذَا الْمَعْنَى فِي" النِّسَاءِ" وَأَنَّ" فَوْقَ" لَيْسَتْ بِزَائِدَةٍ، عِنْدَ قَوْلِهِ:" فَوْقَ اثْنَتَيْنِ «٤» ". وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ قَالَ الزَّجَّاجُ: وَاحِدُ الْبَنَانِ بَنَانَةٌ، وَهِيَ هُنَا الْأَصَابِعُ وَغَيْرُهَا مِنَ الْأَعْضَاءِ. والبنان مشتق من
Yüce Allah'ın: { إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ } “Hani Rabbin meleklere: «Şüphesiz Ben sizinleyim» diye vahyediyordu” buyruğunda yer alan "İz (إِذْ)" zarfında amel eden (onu nasb eden âmil), "yusebbite (يُثَبِّتَ)" fiilidir; yani "o vakitte bununla ayakları sabit kılsın diye" demektir. Âmilin "li-yerbita (لِيَرْبِطَ)" fiili olduğu da söylenmiştir; yani "[Rabbin] vahyettiği vakit [kalplerini] pekiştirmek için" manasındadır. Takdirin: "Rabbinin meleklere: «Şüphesiz Ben sizinleyim» diye vahyettiği vakti hatırla" şeklinde olması da mümkündür. [Bu takdirde "iz" kelimesi mef'ûlün bih olarak] nasb mahallindedir. Anlam ise: "Benim sizinle olmam sebebiyle", yani yardımım ve desteğimle [sizinleyim] demektir. Ayn harfinin fethasıyla "Ma'akum (مَعَكُمْ)" bir zarftır; harfi sâkin kılanlara [yani "Ma'kum" şeklinde okuyanlara] göre ise o bir harftir. { فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا } “Haydi iman edenlere sebat verin!” Yani onları zaferle müjdeleyin ya da onlarla birlikte bizzat savaşın yahut fiilen savaşmaksızın yanlarında bulunun. Nitekim melek, bir insan suretinde safın önünde yürür ve: «Yürüyün, şüphesiz Allah sizin yardımcınızdır!» derdi; Müslümanlar da onun kendilerinden biri olduğunu sanırlardı. Âl-i İmrân'da 1 meleklerin o gün fiilen savaştıkları daha önce geçmişti. Müslümanlar, vuranını görmedikleri hâlde boyunlardan uçup yere düşen 2 başlar görüyorlardı. Bazıları da sözü işitilen fakat şahsı görülmeyen birinin: «İlerle Hayzûm! 3» dediğini işitmişti. Bir görüşe göre ise bu sebat verme işi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in müminlere meleklerin bir yardım kuvveti olarak inişini haber vermesiydi. Yüce Allah'ın: { سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ } “Ben inkâr edenlerin kalplerine korku salacağım” buyruğunun açıklaması Âl-i İmrân Suresi'nde geçmişti. { فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ } “Artık vurun boyunların üstüne” ifadesi, meleklere yönelik bir emirdir. Bunun müminlere yönelik olduğu da söylenmiştir; yani "boyunlara vurun" demektir ve buradaki "fevka (فَوْقَ)" kelimesi [tekit için gelmiş] zâiddir; bunu el-Ahfeş, ed-Dahhâk ve Atiyye söylemiştir. Nitekim el-Mes'ûdî, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Şüphesiz ben Allah'ın azabıyla azap etmek için gönderilmedim; ancak boyunları vurmak ve bağı sıkı bağlamak [esir almak] için gönderildim.» Muhammed b. Yezîd ise şöyle demiştir: Bu yanlıştır; zira "fevka" kelimesi bir mana ifade etmektedir, dolayısıyla zâid olması caiz değildir. Bilakis mana şudur: Onlara yüzlere ve ona yakın yerlere vurmaları mubah kılınmıştır. İbn Abbâs: «[Bundan kasıt] her bir baş ve kafatasıdır» demiştir. Bir görüşe göre de: "Boyunların üstünde olan kısma, yani başlara [vurun]" demektir; bunu İkrime söylemiştir. Başa vurmak daha etkilidir; zira en ufak bir darbe dahi beyne tesir eder. Bu anlama dair bazı açıklamalar ve "fevka" kelimesinin zâid olmadığı, Nisâ Suresi'nde Yüce Allah'ın: "...ikiden fazla... 4" buyruğu tefsir edilirken geçmişti. { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } “Ve vurun onların bütün parmaklarına” buyruğuyla ilgili olarak ez-Zeccâc şöyle demiştir: Benân (بَنَان) kelimesinin tekili benâne (بَنَانَة)'dir; buradaki anlamı ise parmaklar ve diğer uzuvlardır. Benân kelimesi,
8583. Metin
قَوْلِهِمْ: أَبَنَ الرَّجُلُ بِالْمَكَانِ إِذَا أَقَامَ بِهِ. فَالْبَنَانُ يُعْتَمَلُ بِهِ مَا يَكُونُ لِلْإِقَامَةِ وَالْحَيَاةِ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْبَنَانِ هُنَا أَطْرَافُ الْأَصَابِعِ مِنَ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ. وَهُوَ عِبَارَةٌ عَنِ الثَّبَاتِ فِي الْحَرْبِ وَمَوْضِعِ الضَّرْبِ، فَإِذَا ضَرَبْتَ الْبَنَانَ تَعَطَّلَ مِنَ الْمَضْرُوبِ الْقِتَالُ بِخِلَافِ سَائِرِ الْأَعْضَاءِ. قَالَ عَنْتَرَةُ:
Arapların, bir kimse bir yerde ikamet ettiğinde söylediği: "Ebenne'r-raculü bi'l-mekân (أَبَنَّ الرَّجُلُ بِالْمَكَانِ)" sözünden türemiştir. İkamet ve hayat için gerekli olan işler Benân (parmaklar) ile yapılır. Burada Benân ile el ve ayak parmak uçlarının kastedildiği de söylenmiştir. Bu, savaşta sebat etmeyi ve vurulacak yeri ifade eder; çünkü parmaklara vurduğunda, vurulan kimse diğer organların aksine savaştan tamamen aciz kalır. Antere şöyle demiştir:
8584. Metin
وَكَانَ فَتَى الْهَيْجَاءِ يَحْمِي ذِمَارَهَا ... وَيَضْرِبُ عِنْدَ الْكَرْبِ كُلَّ بَنَانِ
Savaş meydanının yiğidi korurdu oradaki kutsalları... Ve vururdu sıkıntı anında her bir parmağa.
8585. Metin
وَمِمَّا جَاءَ أَنَّ الْبَنَانَ الْأَصَابِعُ قَوْلُ عَنْتَرَةَ أَيْضًا:
Benân kelimesinin parmaklar anlamına geldiğine dair Antere'nin şu sözü de vardır:
8586. Metin
وَإِنَّ الْمَوْتَ طَوْعُ يَدِي إِذَا مَا ... وَصَلْتُ بَنَانَهَا بِالْهِنْدُوَانِيِّ
Ve ölüm elimdedir, ona boyun eğer, ne vakit... Ulaştırsam parmaklarını o Hint kılıcına.
8587. Metin
وَهُوَ كَثِيرٌ فِي أَشْعَارِ الْعَرَبِ، الْبَنَانُ: الْأَصَابِعُ. قَالَ ابْنُ فَارِسٍ: الْبَنَانُ الْأَصَابِعُ، وَيُقَالُ: الْأَطْرَافُ. وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَّهَا سُمِّيَتْ بَنَانًا لِأَنَّ بِهَا صَلَاحَ الْأَحْوَالِ الَّتِي بِهَا يَسْتَقِرُّ الْإِنْسَانُ وَيَبِنُّ «١» وقال الضحاك: البنان كل مفصل.
Arapların şiirlerinde Benân kelimesinin parmaklar anlamına gelmesi çokça yer alır. İbn Fâris şöyle demiştir: Benân, parmaklardır; uç kısımlar da denilir. Bazıları da insanın kendisiyle yerleştiği ve ikamet ettiği «١» durumların salahı onunla olduğu için parmaklara Benân adı verildiğini zikretmiştir. Dahhâk ise: "Benân, her bir eklemdir" demiştir.
8588. Metin
[سورة الأنفال (٨): الآيات ١٣ الى ١٤]
[el-Enfâl Suresi (8), 13-14. Ayetler]
8589. Metin
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (١٣) ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ (١٤)
{ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (١٣) ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ (١٤) } “İşte bu, onların Allah'a ve Resulüne karşı gelmelerindendir. Kim Allah'a ve Resulüne karşı gelirse, bilsin ki Allah'ın cezalandırması çok çetindir. (13) İşte bu sizindir, haydi tadın onu! Ve şüphesiz kâfirler için bir de cehennem azabı vardır. (14)”
8590. Metin
"لِكَ
{ ذلِكَ } “İşte bu” lafzı,
8591. Metin
" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَالتَّقْدِيرُ: ذَلِكَ الأمر، أو الأمر ذلك."اقُّوا اللَّهَ
mübteda (özne) olarak ref mahallindedir; takdiri: "İş budur" yahut "Bu, o iştir" şeklindedir. { شَاقُّوا اللَّهَ } “onların Allah'a karşı gelmelerindendir”
8592. Metin
" أَيْ أَوْلِيَاءَهُ. وَالشِّقَاقُ: أَنْ يَصِيرَ كُلُّ وَاحِدٍ فِي شِقٍّ. وَقَدْ تَقَدَّمَ «٢». (ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ) قَالَ الزَّجَّاجُ:" ذلِكُمْ" رُفِعَ بِإِضْمَارِ الْأَمْرِ أَوِ الْقِصَّةِ، أَيِ الْأَمْرُ ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِ" ذُوقُوا ١٠" كَقَوْلِكَ: زَيْدًا فَاضْرِبْهُ. وَمَعْنَى الكلام التوبيخ للكافرين." وَأَنَّ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَطْفٌ عَلَى ذَلِكُمْ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِمَعْنَى وَبِأَنَّ لِلْكَافِرِينَ. قَالَ: وَيَجُوزُ أَنْ يُضْمِرَ وَاعْلَمُوا أَنَّ. الزَّجَّاجُ: لَوْ جَازَ إِضْمَارُ وَاعْلَمُوا لجاز زيد منطلق
Yani O'nun dostlarına [karşı gelmelerindendir]. Şikâk (شِقَاق) ise her bir tarafın bir tarafta (şakk) yer almasıdır. Bu husus daha önce geçmişti.2 { ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ } “İşte bu [azap]! Artık onu tadın; şüphesiz kâfirler için cehennem azabı da vardır” Zecâc şöyle demiştir: "{ ذلِكُمْ } 'İşte bu' [lafzı], emir (şe'n) yahut kıssa [zamiri] takdiriyle merfû kılınmıştır; yani: 'İş işte budur, artık onu tadın' [demektir]. Tıpkı senin: 'Zeyd'e [gelince], hemen vur ona' demen gibi, '{ ذُوقُوا } Tadın'1 [fiili] ile nasb mahallinde olması da caizdir. Sözün anlamı kâfirleri azarlamaktır. { وَأَنَّ } 'Ve şüphesiz' [lafzı] ise { ذلِكُمْ } lafzına matuf olarak ref mahallindedir. Ferrâ şöyle demiştir: 'Ve kâfirler için [olduğunu da]' anlamında nasb mahallinde olması da caizdir. [Yine Ferrâ] şöyle demiştir: '[Ve] bilin ki şüphesiz...' takdir edilmesi de caizdir. Zecâc [ise şöyle] demiştir: 'Şayet 'Bilin ki' [ifadesinin] takdiri caiz olsaydı, [şunun söylenmesi de] caiz olurdu: Zeyd gidendir...
8593. Metin
وَعَمْرًا جَالِسًا، بَلْ كَانَ يَجُوزُ فِي الِابْتِدَاءِ زَيْدًا مُنْطَلِقًا، لِأَنَّ الْمُخْبِرَ مُعْلِمٌ، وَهَذَا لَا يقوله أحد من النحويين.
"Zeydün muntalikan ve Amran câlisen" demek de caiz olurdu; hatta ibtida olarak "Zeyden muntalikan" demek de caiz olurdu, çünkü haber veren kimse bildiricidir. Oysa bunu nahivcilerden hiçbiri söylemez, demiştir.
8594. Metin
[سورة الأنفال (٨): الآيات ١٥ الى ١٦]
[el-Enfâl Suresi (8), 15-16. Ayetler]
8595. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (١٥) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٦)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (١٥) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٦) } “Ey iman edenler! İnkâr edenlerle toplu halde karşılaştığınız zaman onlara arkalarınızı dönmeyin (kaçmayın). (15) Kim o gün, savaş için bir tarafa çekilmek veya başka bir birliğe katılmak amacı dışında onlara arkasını dönerse, muhakkak ki Allah'tan bir gazaba uğramış olur. Onun barınağı cehennemdir; o ne kötü bir varış yeridir! (16)”
8596. Metin
فِيهِ سَبْعُ مَسَائِلَ: الأولى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (زَحْفاً) الزَّحْفُ الدُّنُوُّ قَلِيلًا قَلِيلًا. وَأَصْلُهُ الِانْدِفَاعُ عَلَى الْأَلْيَةِ، ثُمَّ سُمِّيَ كُلُّ مَاشٍ فِي الْحَرْبِ إِلَى آخَرَ زَاحِفًا. وَالتَّزَاحُفُ: التَّدَانِي وَالتَّقَارُبُ، يُقَالُ: زَحَفَ إِلَى الْعَدُوِّ زَحْفًا. وازدحف الْقَوْمُ، أَيْ مَشَى بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ. وَمِنْهُ زِحَافُ الشِّعْرِ، وَهُوَ أَنْ يَسْقُطَ بَيْنَ الْحَرْفَيْنِ حَرْفٌ فَيَزْحَفُ أَحَدُهُمَا إِلَى الْآخَرِ. يَقُولُ: إِذَا تَدَانَيْتُمْ وَتَعَايَنْتُمْ فَلَا تَفِرُّوا عَنْهُمْ وَلَا تُعْطُوهُمْ أَدْبَارَكُمْ. حَرَّمَ اللَّهُ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حِينَ فَرَضَ عَلَيْهِمُ الْجِهَادَ وَقِتَالَ الْكُفَّارِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَالْأَدْبَارُ جَمْعُ دُبُرٍ. وَالْعِبَارَةُ بِالدُّبُرِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مُتَمَكِّنَةُ الْفَصَاحَةِ، لِأَنَّهَا بَشِعَةٌ عَلَى الْفَارِّ، ذَامَّةٌ لَهُ. الثَّانِيَةُ- أَمَرَ اللَّهُ ﷿ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَلَّا يُوَلِّيَ الْمُؤْمِنُونَ أَمَامَ الْكُفَّارِ. وَهَذَا الْأَمْرُ مُقَيَّدٌ بِالشَّرِيطَةِ الْمَنْصُوصَةِ فِي مِثْلَيِ الْمُؤْمِنِينَ «١»، فَإِذَا لَقِيَتْ فِئَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِئَةً هِيَ ضِعْفُ الْمُؤْمِنِينَ «٢» مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَالْفَرْضُ أَلَّا يَفِرُّوا أَمَامَهُمْ. فَمَنْ فَرَّ مِنَ اثْنَيْنِ فَهُوَ فَارٌّ مِنَ الزَّحْفِ. وَمَنْ فَرَّ مِنْ ثَلَاثَةٍ فَلَيْسَ بِفَارٍّ مِنَ الزَّحْفِ، وَلَا يَتَوَجَّهُ عَلَيْهِ الْوَعِيدُ. وَالْفِرَارُ كَبِيرَةٌ مُوبِقَةٌ بِظَاهِرِ الْقُرْآنِ وَإِجْمَاعِ الْأَكْثَرِ مِنَ الْأَئِمَّةِ. وَقَالَتْ فِرْقَةٌ مِنْهُمُ ابْنُ الْمَاجِشُونَ فِي الْوَاضِحَةِ: إِنَّهُ يُرَاعَى الضَّعْفُ وَالْقُوَّةُ وَالْعِدَّةُ، فَيَجُوزُ عَلَى قَوْلِهِمْ أَنْ يَفِرَّ مِائَةُ فَارِسٍ «٣» مِنْ مِائَةِ فَارِسٍ إِذَا عَلِمُوا أَنَّ مَا عِنْدَ الْمُشْرِكِينَ مِنَ النَّجْدَةِ وَالْبَسَالَةِ ضِعْفُ مَا عِنْدَهُمْ. وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ الجمهور فلا يحل فرار مائة إلا
Bu ayette yedi mesele bulunmaktadır: Birincisi- Yüce Allah'ın: (زَحْفاً) buyruğu: Zehf (الزَّحْف), azar azar yaklaşmak demektir. Aslı kaba etler üzerinde sürünerek ilerlemektir. Daha sonra savaşta bir diğerine doğru yürüyen her kişiye zâzif (savaş için hücum eden/ilerleyen) denilmiştir. Tezâhuf (التَّزَاحُف) ise birbirine yaklaşmak ve yakınlaşmak anlamına gelir. Nitekim "Düşmana doğru adım adım ilerledi" anlamında: "زَحَفَ إِلَى الْعَدُوِّ زَحْفاً" denilir. "ازدحف الْقَوْمُ" sözü de topluluğun birbirine doğru yürümesi demektir. Şiirdeki zihâf (زِحَافُ الشِّعْرِ) terimi de buradan gelmektedir; o da iki harf arasındaki bir harfin düşmesiyle harflerden birinin diğerine yaklaşmasıdır. [Yüce Allah] şöyle buyurmaktadır: Birbirinize yaklaştığınız ve birbirinizi gözle gördüğünüz vakit onlardan kaçmayın ve onlara arkalarınızı dönmeyin. Yüce Allah, Müminlere cihadı ve kâfirlerle savaşmayı farz kıldığı vakit bunu onlara haram kılmıştır. İbn Atiyye şöyle demiştir: "el-Edbâr (الْأَدْبَار)", dübür (arka) kelimesinin çoğuludur. Bu ayette 'dübür' lafzının kullanılması son derece yüksek bir fesahate sahiptir; zira bu ifade kaçan kişi için çirkin düşürücü ve onu kınayıcıdır. İkincisi- Allah azze ve celle bu ayette Müminlerin kâfirlerin önünden kaçmamasını emretmiştir. Bu emir, Müminlerin iki katı hakkında nass ile belirtilen şartla kayıtlıdır1. Dolayısıyla Müminlerden bir topluluk, müşriklerden kendilerinin iki katı olan bir toplulukla karşılaştığında2 onların önünden kaçmamaları farzdır. Kim iki kişiden kaçarsa o savaştan kaçmış sayılır. Kim de üç kişiden kaçarsa savaştan kaçmış sayılmaz ve o [ayetin bildirdiği] tehdit ona yönelmez. Savaştan kaçmak, Kur'an'ın zahiri ve imamların çoğunluğunun icmasıyla helak edici büyük günahlardandır. Aralarında el-Vâdıha adlı eserinde İbnü'l-Mâcişûn'un da bulunduğu bir grup ise şöyle demiştir: Zayıflık, güç ve teçhizat durumu gözetilir. Dolayısıyla onların kavline göre, şayet müşriklerin sahip olduğu cesaret ve kahramanlığın kendilerindekinin iki katı olduğunu bilirlerse yüz atlının3 yüz atlıdan kaçması caiz olur. Cumhurun görüşüne göre ise yüz kişinin kaçması ancak...
8597. Metin
مِمَّا زَادَ عَلَى، الْمِائَتَيْنِ، فَمَهْمَا كَانَ فِي مُقَابَلَةِ مُسْلِمٍ أَكْثَرُ مِنَ اثْنَيْنِ فَيَجُوزُ الِانْهِزَامُ، وَالصَّبْرُ أَحْسَنُ. وَقَدْ وَقَفَ جَيْشُ مُؤْتَةَ وَهُمْ ثَلَاثَةُ آلَافٍ فِي مُقَابَلَةِ مِائَتَيْ أَلْفٍ، مِنْهُمْ مِائَةُ أَلْفٍ مِنَ الرُّومِ، وَمِائَةُ أَلْفٍ مِنَ الْمُسْتَعْرِبَةِ مِنْ لَخْمٍ وَجُذَامَ. قُلْتُ: وَوَقَعَ فِي تَارِيخِ فَتْحِ الْأَنْدَلُسِ، أَنَّ طَارِقًا مَوْلَى مُوسَى بْنِ نُصَيْرٍ سَارَ فِي أَلْفٍ وَسَبْعمِائَةِ رَجُلٍ إِلَى الْأَنْدَلُسِ، وَذَلِكَ فِي رَجَبَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَتِسْعِينَ مِنَ الْهِجْرَةِ، فَالْتَقَى وَمَلِكَ الْأَنْدَلُسِ لَذْرِيقَ وَكَانَ فِي سَبْعِينَ أَلْفَ عَنَانٍ، فَزَحَفَ إِلَيْهِ طَارِقٌ وَصَبَرَ لَهُ فَهَزَمَ اللَّهُ الطَّاغِيَةَ لَذْرِيقَ، وَكَانَ الْفَتْحُ. قَالَ ابْنُ وَهْبٍ: سَمِعْتُ مَالِكًا يُسْأَلُ عَنِ الْقَوْمِ يَلْقَوْنَ الْعَدُوَّ أَوْ يَكُونُونَ فِي مَحْرَسٍ يَحْرُسُونَ فَيَأْتِيهِمُ الْعَدُوُّ وَهُمْ يَسِيرٌ، أَيُقَاتِلُونَ أَوْ يَنْصَرِفُونَ فَيُؤْذِنُونَ أَصْحَابَهُمْ؟ قَالَ: إِنْ كَانُوا يَقْوَوْنَ عَلَى قِتَالِهِمْ قَاتَلُوهُمْ، وَإِلَّا انْصَرَفُوا إلى أصحابهم فأذنوهم. الثانية- وَاخْتَلَفَ النَّاسُ هَلِ الْفِرَارُ يَوْمَ الزَّحْفِ مَخْصُوصٌ بِيَوْمِ بَدْرٍ أَمْ عَامٌّ فِي الزُّحُوفِ كُلِّهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ؟ فَرُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ ذَلِكَ مَخْصُوصٌ بِيَوْمِ بَدْرٍ، وَبِهِ قَالَ نَافِعٌ وَالْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَيَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ وَالضَّحَّاكُ، وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ. وَأَنَّ ذَلِكَ خَاصٌّ بِأَهْلِ بَدْرٍ فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ أَنْ يَنْحَازُوا، وَلَوِ انْحَازُوا لَانْحَازُوا لِلْمُشْرِكِينَ، وَلَمْ يَكُنْ فِي الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ مُسْلِمُونَ غَيْرُهُمْ، وَلَا لِلْمُسْلِمِينَ فِئَةٌ إِلَّا النَّبِيُّ ﷺ، فَأَمَّا بَعْدَ ذَلِكَ فَإِنَّ بَعْضَهُمْ فِئَةٌ لِبَعْضٍ. قَالَ إِلْكِيَا: وَهَذَا فِيهِ نَظَرٌ، لِأَنَّهُ كَانَ بِالْمَدِينَةِ خَلْقٌ كَثِيرٌ مِنَ الْأَنْصَارِ لَمْ يَأْمُرْهُمُ النَّبِيُّ ﷺ بِالْخُرُوجِ وَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ قِتَالٌ، وَإِنَّمَا ظَنُّوا أَنَّهَا الْعِيرُ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِيمَنْ خَفَّ مَعَهُ. وَيُرْوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَسَائِرِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْآيَةَ بَاقِيَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. احْتَجَّ الْأَوَّلُونَ بِمَا ذَكَرْنَا، وَبِقَوْلِهِ تَعَالَى:" يَوْمَئِذٍ" فَقَالُوا: هُوَ إِشَارَةٌ إِلَى يَوْمِ بَدْرٍ، وَأَنَّهُ نُسِخَ حُكْمُ الْآيَةِ بِآيَةِ الضِّعْفِ. وَبَقِيَ حُكْمُ الْفِرَارِ مِنَ الزَّحْفِ لَيْسَ بِكَبِيرَةٍ. وَقَدْ فَرَّ النَّاسُ يَوْمَ أُحُدٍ فَعَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ، وَقَالَ اللَّهُ فِيهِمْ يَوْمَ حُنَيْنٍ" ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ «١» " وَلَمْ يَقَعْ عَلَى ذَلِكَ تَعْنِيفٌ. وَقَالَ الْجُمْهُورُ مِنَ الْعُلَمَاءِ: إِنَّمَا ذَلِكَ إشارة
...iki yüzden fazla olan kısımdandır. Bir Müslümanın karşısında ikiden fazla [düşman] bulunduğu sürece geri çekilmek caizdir; ancak sabretmek daha faziletlidir. Nitekim Mûte ordusu üç bin kişi iken, yüz bini Rumlardan ve yüz bini de Lahm ile Cüzâm kabilelerine mensup Müsta'ribe'den (Araplaşmış olanlardan) oluşan iki yüz bin kişilik bir ordunun karşısında durmuştur. Derim ki: Endülüs'ün fethi tarihinde de şöyle geçmektedir: Mûsâ b. Nusayr'ın azatlısı Târık, hicretin doksan üçüncü yılı Receb ayında bin yedi yüz kişiyle Endülüs'e doğru yola çıktı ve yetmiş bin süvarisi olan Endülüs Kralı Roderik (Lezrîk) ile karşılaştı. Târık ona karşı yürüdü, ona karşı sabretti; neticede Allah, azgın zâlim Roderik'i hezimete uğrattı ve fetih gerçekleşti. İbn Vehb şöyle demiştir: Mâlik'e, düşmanla karşılaşan yahut bir karakolda nöbet tutmakta iken düşmanın üzerlerine geldiği az sayıdaki bir grup askerin savaşıp savaşmayacağı veya geri dönüp durumu arkadaşlarına bildirip bildirmeyecekleri sorulduğunda şöyle dediğini işittim: "Eğer onlarla savaşmaya güçleri yetiyorsa savaşırlar; aksi takdirde arkadaşlarının yanına dönüp onlara haber verirler." İkincisi: Âlimler, savaştan kaçmanın Bedir gününe mi mahsus olduğu, yoksa kıyamet gününe kadar bütün savaşlar için mi genel olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Ebû Saîd el-Hudrî'den bunun Bedir gününe mahsus olduğu rivayet edilmiştir. Nâfi', el-Hasan, Katâde, Yezîd b. Ebî Habîb ve ed-Dahhâk da bu görüştedir; Ebû Hanîfe de bu görüşü benimsemiştir. [Gerekçeleri şudur:] Bu yasak Bedir ehline mahsustu; çünkü onların çekilme hakları yoktu. Şayet çekilselerdi müşriklerin tarafına çekilmiş olurlardı. Zira o gün yeryüzünde onlardan başka Müslüman yoktu ve Müslümanların Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den başka sığınacak bir cemaatleri de bulunmuyordu. O günden sonra ise Müslümanların bir kısmı diğer bir kısmına sığınaktır. İlkiyâ şöyle demiştir: "Bu görüşte tutarsızlık vardır; çünkü o sırada Medine'de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendilerine sefere çıkmayı emretmediği Ensar'dan pek çok kimse vardı. Onlar bunun bir savaş olacağını düşünmemiş, sadece bir kervan olduğunu zannetmişlerdi. Bu sebeple Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, yanında hazır bulunan hafif teçhizatlı kimselerle yola çıkmıştı." İbn Abbâs'tan ve diğer bütün âlimlerden ise bu ayetin hükmünün kıyamet gününe kadar baki olduğu rivayet edilmiştir. Birinci görüşü savunanlar, bahsettiğimiz hususların yanı sıra Yüce Allah'ın: { يَوْمَئِذٍ } “o gün” buyruğunu delil getirerek: "Bu ifade Bedir gününe bir işarettir. Ayrıca bu ayetin hükmü, iki kat [kuvvete sabretmeyi bildiren] ayet ile neshedilmiştir. Savaştan kaçmanın hükmü ise büyük günah olmaktan çıkmıştır. Nitekim insanlar Uhud gününde kaçmışlardı da Allah onları affetmişti. Huneyn gününde de onlar hakkında: { ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ } “sonra arkalarınıza dönüp kaçmıştınız”1 buyurmuş ve bundan dolayı kendilerine bir kınama yöneltilmemiştir" demişlerdir. Âlimlerin çoğunluğu ise şöyle demiştir: "Bu ancak...
8598. Metin
إِلَى يَوْمِ الزَّحْفِ الَّذِي يَتَضَمَّنُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِذا لَقِيتُمُ". وَحُكْمُ الْآيَةِ بَاقٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ بِشَرْطِ الضِّعْفِ الَّذِي بَيَّنَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي آيَةٍ أُخْرَى، وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ نَسْخٌ. وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ بَعْدَ الْقِتَالِ وَانْقِضَاءِ الْحَرْبِ وَذَهَابِ الْيَوْمِ بِمَا فِيهِ. وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ- وَفِيهِ- وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ) وَهَذَا نَصٌّ فِي الْمَسْأَلَةِ. وَأَمَّا يَوْمُ أُحُدٍ فَإِنَّمَا فَرَّ النَّاسُ مِنْ أَكْثَرَ مِنْ ضِعْفِهِمْ وَمَعَ ذَلِكَ عُنِّفُوا. وَأَمَّا يَوْمُ حُنَيْنٍ فَكَذَلِكَ مَنْ فَرَّ إِنَّمَا انْكَشَفَ عَنِ الْكَثْرَةِ، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ. الرَّابِعَةُ- قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ مَنْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ، وَلَا يجوز لهم الفرار وإن فر إمامهم، وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ الْآيَةَ. قَالَ: وَيَجُوزُ الْفِرَارُ مِنْ أَكْثَرَ مِنْ ضِعْفِهِمْ، وَهَذَا مَا لَمْ يَبْلُغْ عَدَدُ الْمُسْلِمِينَ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا، فَإِنْ بَلَغَ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا لَمْ يَحِلَّ لَهُمُ الْفِرَارُ وَإِنْ زَادَ عَدَدُ الْمُشْرِكِينَ عَلَى الضِّعْفِ، لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ:" وَلَنْ يُغْلَبَ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا مِنْ قِلَّةٍ" فَإِنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ الْعِلْمِ خَصَّصُوا هَذَا الْعَدَدَ بِهَذَا الْحَدِيثِ مِنْ عُمُومِ الْآيَةِ. قُلْتُ: رَوَاهُ أَبُو بِشْرٍ وَأَبُو سَلَمَةَ الْعَامِلِيُّ، وَهُوَ الْحَكَمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَطَّافٍ وَهُوَ مَتْرُوكٌ. قَالَا: حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ عَنْ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وغلم قَالَ: (يَا أَكْثَمُ بْنَ الْجَوْنِ اغْزُ مَعَ غَيْرِ قَوْمِكَ يَحْسُنُ خُلُقُكَ وَتَكْرُمُ عَلَى رُفَقَائِكَ. يَا أَكْثَمُ بْنَ الْجَوْنِ خَيْرُ الرُّفَقَاءِ أَرْبَعَةٌ وَخَيْرُ الطَّلَائِعِ أَرْبَعُونَ وَخَيْرُ السَّرَايَا أَرْبَعُمِائَةٍ وَخَيْرُ الْجُيُوشِ أَرْبَعَةُ آلَافٍ وَلَنْ يُؤْتَى اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا مِنْ قِلَّةٍ (. وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مِنْ مَذْهَبِهِ وَهُوَ قَوْلُهُ لِلْعُمَرِيِّ «١» الْعَابِدِ إِذْ سَأَلَهُ هَلْ لَكَ سَعَةٌ فِي تَرْكِ مُجَاهَدَةِ مَنْ غَيَّرَ الْأَحْكَامَ وَبَدَّلَهَا؟ فَقَالَ: إِنْ كَانَ مَعَكَ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا فلا سعة لك في ذلك.
... Yüce Allah'ın: { إِذَا لَقِيتُمُ } “Karşılaştığınız zaman” buyruğunun içerdiği savaş gününe... Ayetin hükmü, Yüce Allah'ın başka bir ayette açıkladığı iki kat [şartı] ile kıyamet gününe kadar bakidir ve bu ayette nesih (hükmün yürürlükten kalkması) yoktur. Bunun delili ise ayetin savaştan, harbin sona ermesinden ve o günün içindekilerle birlikte geçip gitmesinden sonra inmiş olmasıdır. Mâlik, Şâfiî ve ilim ehlinin çoğu bu görüştedir. Sahîh-i Müslim'de Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ » «Helak edici yedi şeyden sakının» -ve bu hadiste- « وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ » «ve savaş meydanından kaçmak» [ifadesi de geçmektedir]. Bu da mesele hakkında açık bir nassdır. Uhud gününe gelince, insanlar ancak kendi sayılarının iki katından fazlasından kaçmışlardı; buna rağmen kınandılar. Huneyn gününde de aynı şekilde kaçanlar, ileride açıklanacağı üzere, ancak [düşmanın] çokluğundan dolayı dağılmışlardı. Dördüncüsü: İbnü'l-Kâsım şöyle demiştir: Savaştan kaçan kimsenin şahitliği caiz değildir. İmamları (komutanları) kaçsa dahi onların kaçması caiz olmaz; { وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ } “Kim o gün onlara arkasını dönerse...” ayeti [buna delildir]. Şöyle devam etti: Kendi sayılarının iki katından fazlasından kaçmak ise caizdir. Bu da Müslümanların sayısı on iki bine ulaşmadığı sürece geçerlidir. Şayet [sayıları] on iki bine ulaşırsa, müşriklerin sayısı iki katı aşsa dahi onların kaçması helal olmaz. Zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: « وَلَنْ يُغْلَبَ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا مِنْ قِلَّةٍ » «On iki bin [kişilik bir ordu], azlıktan dolayı asla mağlup edilemez» buyurmuştur. İlim ehlinin çoğu, bu hadise dayanarak bu sayıyı ayetin umûmundan (genel hükmünden) tahsis etmiştir. Derim ki: Bunu Ebû Bişr ve metrûk [bir râvi] olan el-Âmilî lakaplı Ebû Seleme el-Hakem b. Abdillâh b. Hattâf rivayet etmişlerdir. Her ikisi şöyle dedi: Bize Zührî, Enes b. Mâlik'ten; o da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den nakletti ki O şöyle buyurmuştur: « يَا أَكْثَمُ بْنَ الْجَوْنِ اغْزُ مَعَ غَيْرِ قَوْمِكَ يَحْسُنُ خُلُقُكَ وَتَكْرُمُ عَلَى رُفَقَائِكَ. يَا أَكْثَمُ بْنَ الْجَوْنِ خَيْرُ الرُّفَقَاءِ أَرْبَعَةٌ وَخَيْرُ الطَّلَائِعِ أَرْبَعُونَ وَخَيْرُ السَّرَايَا أَرْبَعُمِائَةٍ وَخَيْرُ الْجُيُوشِ أَرْبَعَةُ آلَافٍ وَلَنْ يُؤْتَى اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا مِنْ قِلَّةٍ » «Ey Eksem b. el-Cevn! Kendi kavminden başkalarıyla savaşa çık ki ahlakın güzelleşsin ve yol arkadaşlarına karşı cömert olasın. Ey Eksem b. el-Cevn! Arkadaşların en hayırlısı dört kişi, öncü birliklerin en hayırlısı kırk kişi, seriyyelerin en hayırlısı dört yüz kişi, orduların en hayırlısı dört bin kişidir. On iki bin [kişilik bir orduya] ise azlıktan ötürü asla galebe çalınamaz.» Mâlik'ten de kendi mezhebinden buna delalet eden bir görüş rivayet edilmiştir; o da âbid el-Ömerî'ye1 verdiği şu cevaptır: el-Ömerî kendisine, "Hükümleri değiştiren ve tahrif eden kimselerle mücadeleyi terk etme hususunda senin için bir ruhsat var mıdır?" diye sorduğunda, Mâlik: "Eğer seninle beraber on iki bin kişi varsa, bu hususta senin için hiçbir ruhsat yoktur" demiştir.
8599. Metin
الْخَامِسَةُ- فَإِنْ فَرَّ فَلْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ ﷿. رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ بِلَالِ بْنِ يَسَارِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي سَمِعَ النبي صلى الله عيلة وَسَلَّمَ يَقُولُ:" مَنْ قَالَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيَّ الْقَيُّومَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ غُفِرَ اللَّهُ لَهُ وَإِنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ". قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ) التَّحَرُّفُ: الزَّوَالُ عَنْ جِهَةِ الِاسْتِوَاءِ. فَالْمُتَحَرِّفُ مِنْ جَانِبٍ إِلَى جَانِبٍ لِمَكَايِدِ الْحَرْبِ غَيْرُ مُنْهَزِمٍ، وَكَذَلِكَ الْمُتَحَيِّزُ إِذَا نَوَى التَّحَيُّزَ إِلَى فِئَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لِيَسْتَعِينَ بِهِمْ فَيَرْجِعُ إِلَى الْقِتَالِ غَيْرُ مُنْهَزِمٍ أَيْضًا. رَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ فِي سَرِيَّةٍ مِنْ سَرَايَا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: فَحَاصَ «١» النَّاسُ حَيْصَةً، فَكُنْتُ فِيمَنْ حَاصَ، قَالَ: فَلَمَّا بَرَزْنَا قُلْنَا كَيْفَ نَصْنَعُ وَقَدْ فَرَرْنَا مِنَ الزَّحْفِ وبونا بِالْغَضَبِ. فَقُلْنَا: نَدْخُلُ الْمَدِينَةَ فَنَتَثَبَّتُ فِيهَا وَنَذْهَبُ وَلَا يَرَانَا أَحَدٌ. قَالَ: فَدَخَلْنَا فَقُلْنَا لَوْ عَرَضْنَا أَنْفُسَنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَإِنْ كَانَتْ لَنَا تَوْبَةٌ أَقَمْنَا، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ ذَهَبْنَا. قَالَ: فَجَلَسْنَا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ، فَلَمَّا خَرَجَ قُمْنَا إِلَيْهِ فَقُلْنَا، نَحْنُ الْفَرَّارُونَ، فَأَقْبَلَ إِلَيْنَا فَقَالَ:" لَا بَلْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ" قَالَ: فَدَنَوْنَا فَقَبَّلْنَا يَدَهُ. فَقَالَ: (أَنَا فِئَةُ الْمُسْلِمِينَ). قَالَ ثَعْلَبٌ: الْعَكَّارُونَ هُمُ الْعَطَّافُونَ. وَقَالَ غَيْرُهُ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ الَّذِي يُوَلِّي عِنْدَ الْحَرْبِ ثُمَّ يَكِرُّ رَاجِعًا: عَكَّرَ وَاعْتَكَرَ. وَرَوَى جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: انْهَزَمَ رَجُلٌ مِنَ الْقَادِسِيَّةِ فَأَتَى الْمَدِينَةَ إِلَى عُمَرَ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، هَلَكْتُ! فَرَرْتُ مِنَ الزَّحْفِ. فَقَالَ عُمَرُ: أَنَا فِئَتُكَ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ: لَمَّا قُتِلَ أَبُو عُبَيْدَةَ جَاءَ الْخَبَرُ إِلَى عُمَرَ فَقَالَ: لَوِ انْحَازَ إِلَيَّ لَكُنْتُ لَهُ فِئَةً، فَأَنَا فِئَةُ كُلِّ مُسْلِمٍ. وَعَلَى هَذِهِ الْأَحَادِيثِ لَا يَكُونُ الْفِرَارُ كَبِيرَةً، لِأَنَّ الْفِئَةَ هُنَا الْمَدِينَةُ وَالْإِمَامُ وَجَمَاعَةُ الْمُسْلِمِينَ حَيْثُ كَانُوا. وَعَلَى الْقَوْلِ الْآخَرِ يَكُونُ كَبِيرَةً، لِأَنَّ الْفِئَةَ هُنَاكَ الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ الْحَاضِرَةِ لِلْحَرْبِ. هَذَا عَلَى قَوْلِ الْجُمْهُورِ أَنَّ الْفِرَارَ مِنَ الزَّحْفِ كَبِيرَةٌ. قَالُوا: وَإِنَّمَا كَانَ ذلك القول
Beşincisi: Şayet kaçarsa, aziz ve celil olan Allah'tan bağışlanma dilesin. Tirmizî'nin Bilâl b. Yesâr b. Zeyd'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Bana babam, dedesinden nakletti; dedesi Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işitmiştir: « مَنْ قَالَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيَّ الْقَيُّومَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ غُفِرَ اللَّهُ لَهُ وَإِنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ » «Kim 'Kendisinden başka ilah olmayan, Hayy ve Kayyûm olan Allah'tan bağışlanma diler ve O'na tövbe ederim' derse, savaştan kaçmış bile olsa Allah onu bağışlar.» [Tirmizî] şöyle dedi: "Bu, garîb bir hadistir; bunu sadece bu vecihten bilmekteyiz." Altıncısı: Yüce Allah'ın: { إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ } “ancak savaşmak için bir tarafa çekilen veya başka bir birliğe katılmak isteyen müstesna” buyruğudur. Teharruf (التَّحَرُّفُ): Doğru çizgiden/hizadan sapıp yana kaymaktır. Harp hilesi maksadıyla bir taraftan diğer tarafa kayan kimse firar etmiş (yenilmiş) sayılmaz. Aynı şekilde mütehayyiz (bir birliğe katılan) kimse de Müslümanlardan bir birliğe katılıp onlardan yardım alarak savaşa geri dönme niyetinde olursa o da kaçmış sayılmaz. Ebû Dâvûd'un Abdullah b. Ömer'den rivayet ettiğine göre o, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in [gönderdiği] seriyyelerden birindeydi. Şöyle dedi: "İnsanlar sağa sola dağılıp bocaladı1; ben de dağılanların arasındaydım." Dedi ki: "[Meydandan] ayrıldığımızda; 'Savaştan kaçtığımız ve gazaba uğradığımız halde biz ne yapacağız?' dedik. Bunun üzerine şöyle dedik: 'Medine'ye girelim, orada gizlenip bekleyelim ve bizi kimse görmeden gidelim.'" Dedi ki: "Girdik ve: 'Keşke kendimizi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e arz etsek; şayet bizim için bir tövbe imkânı varsa kalırız, aksi takdirde çeker gideriz' dedik." Dedi ki: "Sabah namazından önce Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i beklemek üzere oturduk. [Hücresinden] çıktığında ayağa kalkıp yanına vardık ve: 'Biz kaçanlarız' dedik. Bize yönelerek şöyle buyurdu: « لَا بَلْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ » «Hayır, bilakis siz tekrar savaşa dönecek olanlarsınız (el-akkârûn).»" Dedi ki: "Bunun üzerine yaklaştık ve onun elini öptük. O da şöyle buyurdu: « أَنَا فِئَةُ الْمُسْلِمِينَ » «Ben Müslümanların birliğiyim (sığınağıyım).»" Sa'leb şöyle dedi: el-Akkârûn (الْعَكَّارُونَ), [savaşa] geri dönüp tekrar hücum edenlerdir. Bir başkası ise şöyle demiştir: Savaş esnasında arkasını dönüp ardından geri hücuma geçen kişiye "akkere" ve "i'tekere" (عَكَّرَ وَاعْتَكَرَ) denir. Cerîr'in Mansûr'dan, onun da İbrâhîm'den rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: Kâdisiye'den bir adam hezimete uğrayıp Medine'ye, Ömer'in yanına geldi ve: "Ey Müminlerin Emîri, helak oldum! Savaştan kaçtım" dedi. Bunun üzerine Ömer: "Ben senin birliğinim (sığınağınım)" dedi. Muhammed b. Sîrîn de şöyle demiştir: Ebû Ubeyde öldürüldüğünde haber Ömer'e ulaştı; bunun üzerine [Ömer]: "Şayet bana çekilip sığınsaydı, ben onun için bir birlik olurdum. Zira ben her Müslümanın birliğiyim" dedi. Bu hadislere göre [bu şekildeki bir] firar büyük günah (kebîre) olmaz; zira buradaki birlik (fiet); nerede bulunurlarsa bulunsunlar Medine, devlet başkanı ve Müslümanlar topluluğudur. Diğer görüşe göre ise [böyle bir firar] büyük günahtır; zira oradaki birlik, bizzat savaşta hazır bulunan insan topluluğudur. Bu, savaştan kaçmanın büyük günah olduğunu söyleyen cumhurun görüşüne dayanmaktadır. Onlar şöyle dediler: Zira bu söz
8600. Metin
مِنَ النَّبِيِّ ﷺ وَعُمَرَ عَلَى جِهَةِ الْحَيْطَةِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، إِذْ كَانُوا فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ يَثْبُتُونَ لِأَضْعَافِهِمْ مِرَارًا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَفِي قَوْلِهِ:" وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ" مَا يَكْفِي. السَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ) أَيِ اسْتَحَقَّ الْغَضَبَ. وَأَصْلُ" بَاءَ" رَجَعَ وَقَدْ تَقَدَّمَ «١». (وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ) أَيْ مُقَامُهُ. وَهَذَا لَا يَدُلُّ عَلَى الْخُلُودِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ. وَقَدْ قَالَ ﷺ: (مَنْ قَالَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ غُفِرَ لَهُ وَإِنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ".
müminleri koruma ve kollama gayesiyle söylenmiştir; zira onlar o dönemde kendi sayılarının kat kat fazlasına karşı defalarca sebat gösteriyorlardı. Doğrusunu Allah bilir. O'nun: "ve savaş günü arkasını dönüp kaçmak" buyruğunda [bu husus için] yeterli delil vardır. Yedincisi: Yüce Allah'ın: { فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ } “muhakkak ki Allah'tan bir gazaba uğramış olur” buyruğu, yani gazabı hak etmiş olur demektir. { بَاءَ } kelimesinin aslı "döndü" demektir ve daha önce geçmişti «١». { وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ } “Onun barınağı cehennemdir” yani ikametgahıdır. Bu durum, başka yerlerde geçtiği üzere ebedi kalışa delalet etmez. Nitekim sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kim 'Kendisinden başka hiçbir ilah bulunmayan, Hayy ve Kayyûm olan Allah'tan bağışlanma dilerim' derse, savaştan kaçmış olsa bile bağışlanır."
8601. Metin
[سورة الأنفال (٨): الآيات ١٧ الى ١٨]
[el-Enfâl Suresi (8), 17-18. Ayetler]
8602. Metin
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٧) ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ (١٨)
{ فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٧) ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ (١٨) } “Onları siz öldürmediniz, fakat onları Allah öldürdü. Attığın zaman da sen atmadın, lâkin Allah attı. Bu da müminleri güzel bir imtihanla sınamak (ve onlara güzel bir nimet vermek) içindi. Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. (17) İşte bu böyledir! Şüphesiz Allah kâfirlerin tuzağını boşa çıkarandır. (18)”
8603. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ) أَيْ يَوْمَ بَدْرٍ. رُوِيَ أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَمَّا صَدَرُوا عَنْ بَدْرٍ ذَكَرَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مَا فَعَلَ: قَتَلْتُ كَذَا، فَعَلْتُ كَذَا، فَجَاءَ مِنْ ذَلِكَ تَفَاخُرٌ «٢» وَنَحْوَ ذَلِكَ. فَنَزَلَتِ الْآيَةُ إِعْلَامًا بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى هُوَ الْمُمِيتُ وَالْمُقَدِّرُ لِجَمِيعِ الْأَشْيَاءِ، وَأَنَّ الْعَبْدَ إِنَّمَا يُشَارِكُ بِتَكَسُّبِهِ وَقَصْدِهِ. وَهَذِهِ الْآيَةُ تَرُدُّ عَلَى مَنْ يَقُولُ بِأَنَّ أَفْعَالَ الْعِبَادِ خَلْقٌ «٣» لَهُمْ. فَقِيلَ: الْمَعْنَى فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ بِسَوْقِهِمْ إِلَيْكُمْ حَتَّى أَمْكَنَكُمْ مِنْهُمْ. وَقِيلَ: وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ بِالْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ أَمَدَّكُمْ بِهِمْ. (وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ) مِثْلُهُ،" وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى ". وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي هَذَا الرَّمْيِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْوَالٍ: الْأَوَّلُ- إِنَّ هَذَا الرَّمْيَ إِنَّمَا كَانَ فِي حَصْبِ «٤» رَسُولِ اللَّهِ صلى اللَّهِ ﷺ يَوْمَ حُنَيْنٍ، رَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ. قَالَ مَالِكٌ: وَلَمْ يَبْقَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَحَدٌ إِلَّا وَقَدْ أَصَابَهُ ذَلِكَ. وَكَذَلِكَ رَوَى عَنْهُ ابْنُ القاسم أيضا.
Yüce Allah'ın: { فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ } “Onları siz öldürmediniz, fakat onları Allah öldürdü” buyruğu1, yani Bedir gününde [öldürmediniz demektir]. Rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı Bedir'den döndüklerinde her biri ne yaptığını anlatarak: "Ben filancayı öldürdüm, şöyle yaptım" demeye başladı; bunun neticesinde bir övünme2 ve benzeri durumlar ortaya çıktı. Bunun üzerine, bütün varlıkları öldürenin ve her şeyi takdir edenin Yüce Allah olduğunu, kulun ise sadece kesbi (kendi irade ve çabası) ve kastıyla buna iştirak ettiğini bildirmek üzere bu ayet indi. Bu ayet, kulların fiillerinin kendilerinin yaratması3 olduğunu söyleyenleri reddetmektedir. Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı; "Onları siz öldürmediniz, fakat onları sizin ayağınıza kadar sevk edip onlar üzerinde size imkân vermek suretiyle Allah öldürdü" demektir. Şöyle de denilmiştir: "Fakat size yardım olarak gönderdiği melekler vasıtasıyla Allah öldürdü." { وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى } “Attığın zaman da sen atmadın, lâkin Allah attı” buyruğu da bunun gibidir. İlim adamları bu atma hususunda dört farklı görüş belirtmişlerdir: Birincisi: Bu atma, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Huneyn günü [düşmana] çakıl taşı fırlatması4 hakkındadır. Bunu İbn Vehb, Mâlik'ten rivayet etmiştir. Mâlik: "O gün [düşmandan] bundan isabet almayan hiç kimse kalmadı" demiştir. İbnü'l-Kâsım da yine ondan bu şekilde rivayet etmiştir.
8604. Metin
الثَّانِي- أَنَّ هَذَا كَانَ يَوْمَ أُحُدٍ حِينَ رَمَى أُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ بِالْحَرْبَةِ فِي عُنُقِهِ، فَكَرَّ أُبَيٌّ مُنْهَزِمًا. فَقَالَ لَهُ الْمُشْرِكُونَ: وَاللَّهِ مَا بِكَ مِنْ بَأْسٍ. فَقَالَ: وَاللَّهِ لَوْ بَصَقَ عَلَيَّ لَقَتَلَنِي. أَلَيْسَ قَدْ قَالَ: بَلْ أَنَا أَقْتُلُهُ. وَكَانَ أَوْعَدَ أُبَيٌّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِالْقَتْلِ بِمَكَّةَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" بَلْ أَنَا أَقْتُلُكَ" فَمَاتَ عَدُوُّ اللَّهِ مِنْ ضَرْبَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي مَرْجِعِهِ إِلَى مَكَّةَ، بِمَوْضِعٍ يُقَالُ لَهُ" سَرِفَ «١» ". قَالَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ أَقْبَلَ أُبَيٌّ مقنعا في الحديد على فرسه لَا نَجَوْتُ إِنْ نَجَا مُحَمَّدٌ، فَحَمَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يريه قَتْلَهُ. قَالَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: فَاعْتَرَضَ لَهُ رِجَالٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَخَلَّوْا طَرِيقَهُ، فَاسْتَقْبَلَهُ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ يَقِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَتَلَ مصعب ابن عُمَيْرٍ، وَأَبْصَرَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَرْقُوَةَ أُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ مِنْ فُرْجَةٍ بَيْنَ سَابِغَةِ الْبَيْضَةِ وَالدِّرْعِ، فَطَعَنَهُ بِحَرْبَتِهِ فَوَقَعَ أُبَيٌّ عَنْ فَرَسِهِ وَلَمْ يَخْرُجْ مِنْ طَعْنَتِهِ دَمٌ. قَالَ سَعِيدٌ: فَكَسَرَ ضِلَعًا مِنْ أَضْلَاعِهِ، فَقَالَ: فَفِي ذَلِكَ نَزَلَ" وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى ". وَهَذَا ضَعِيفٌ، لِأَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ عَقِيبَ بَدْرٍ. الثَّالِثُ- أَنَّ الْمُرَادَ السَّهْمُ الَّذِي رَمَى بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي حِصْنِ خَيْبَرَ، فَسَارَ فِي الْهَوَاءِ حَتَّى أَصَابَ ابْنَ أَبِي الْحُقَيْقِ وَهُوَ عَلَى فِرَاشِهِ. وَهَذَا أَيْضًا فَاسِدٌ، وَخَيْبَرُ وَفَتْحُهَا أَبْعَدُ مِنْ أُحُدٍ بِكَثِيرٍ. وَالصَّحِيحُ فِي صُورَةِ قَتْلِ ابْنِ أَبِي الْحُقَيْقِ غَيْرُ هَذَا. الرَّابِعُ- أَنَّهَا كَانَتْ يَوْمَ بَدْرٍ، قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ. وَهُوَ أَصَحُّ، لِأَنَّ السُّورَةَ بَدْرِيَّةٌ، وَذَلِكَ أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: (خُذْ قَبْضَةً مِنَ التُّرَابِ) فَأَخَذَ قَبْضَةً مِنَ التُّرَابِ فَرَمَى بِهَا وُجُوهَهُمْ فَمَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَأَصَابَ عَيْنَيْهِ وَمَنْخِرَيْهِ وَفَمَهُ تُرَابٌ مِنْ تِلْكَ الْقَبْضَةِ، وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَسَيَأْتِي. قَالَ ثَعْلَبٌ: الْمَعْنَى" وَما رَمَيْتَ" الْفَزَعَ وَالرُّعْبَ فِي قُلُوبِهِمْ" إِذْ رَمَيْتَ" بِالْحَصْبَاءِ فَانْهَزَمُوا" وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى " أَيْ أَعَانَكَ وَأَظْفَرَكَ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: رَمَى اللَّهُ لَكَ، أي أعانك وأظفر وصنع لك. حكى هذا أبو عبيدة
İkincisi: Bunun, Uhud günü [Resûlullah'ın] Übey b. Halef'in boynuna kargıyı fırlattığı zaman olduğu [görüşüdür]. Bunun üzerine Übey bozguna uğrayarak geri kaçtı. Müşrikler ona: "Vallahi sende bir şey yok (önemsiz bir yara)!" dediler. O da: "Vallahi üzerime tükürseydi beni öldürürdü. O [daha önce]: 'Hayır, seni ben öldüreceğim' dememiş miydi?" dedi. Übey, Mekke'de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i öldürmekle tehdit etmişti; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de ona: «Hayır, seni ben öldüreceğim» buyurmuştu. Allah'ın düşmanı, Mekke'ye dönüş yolunda Serif1 denilen bir mevkide Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in darbesi sebebiyle öldü. Mûsâ b. Ukbe, İbn Şihâb'dan nakletti: Uhud günü olunca Übey, atı üzerinde demir zırhlara bürünmüş olarak: "Eğer Muhammed kurtulursa ben kurtulmayayım!" diyerek geldi ve öldürmek kastıyla Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e saldırdı. Mûsâ b. Ukbe dedi ki: Saîd b. el-Müseyyeb şöyle anlattı: Müminlerden bazı kimseler onun önüne geçti; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara emrederek yolunu açtılar. Mus'ab b. Umeyr, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i korumak üzere onu karşıladı ve [Übey], Mus'ab b. Umeyr'i şehit etti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem miğferin eteği ile zırh arasındaki açıklıktan Übey b. Halef'in köprücük kemiğini gördü ve kargısıyla onu vurdu. Übey atından düştü, ancak aldığı yaradan kan akmadı. Saîd dedi ki: [Resûlullah] onun kaburga kemiklerinden birini kırmıştı. Dedi ki: İşte bunun hakkında: { وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى } “Attığın zaman da sen atmadın, lâkin Allah attı” ayeti nazil oldu. Ancak bu [rivayet] zayıftır; zira ayet Bedir'in hemen ardından nazil olmuştur. Üçüncüsü: Bununla kastedilenin, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Hayber Kalesi'ne attığı ok olduğu [şeklindeki görüştür]; [bu ok] havada süzülüp İbn Ebi'l-Hukayk'a yatağındayken isabet etmiştir. Bu da asılsızdır; zira Hayber ve fethi Uhud'dan çok daha sonradır. Ayrıca İbn Ebi'l-Hukayk'ın öldürülüş şekli hakkındaki sahih rivayet bundan farklıdır. Dördüncüsü: Bunun Bedir günü gerçekleştiği [görüşüdür]; bunu İbn İshâk söylemiştir. En sahih olanı da budur; zira bu sure Bedir'le ilgilidir (Bedrîdir). Şöyle ki Cibrîl aleyhisselâm, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Bir avuç toprak al" demiştir. O da bir avuç toprak alıp bunu onların yüzlerine doğru savurmuştur. Müşriklerden o bir avuç topraktan gözlerine, burun deliklerine ve ağzına isabet etmeyen hiç kimse kalmamıştır. Bunu İbn Abbâs da söylemiştir ve ileride gelecektir. Sa'leb şöyle demiştir: { وَما رَمَيْتَ } “Sen atmadın” yani, { إِذْ رَمَيْتَ } sen çakıl taşlarını attığın ve onlar bozguna uğradıkları zaman, onların kalplerine o korku ve dehşeti sen atmadın; { وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى } “lâkin Allah attı” yani sana yardım etti ve seni zafere ulaştırdı. Araplar: "Allah senin için attı (رَمَى اللَّهُ لَكَ)" derler ki bu; sana yardım etti, seni galip kıldı ve senin lehine takdir etti demektir. Bunu Ebû Ubeyde
8605. Metin
فِي كِتَابِ الْمَجَازِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ: وَمَا رَمَيْتَ بِقُوَّتِكَ، إِذْ رَمَيْتَ، وَلَكِنَّكَ بِقُوَّةِ اللَّهِ رَمَيْتَ. (وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً) البلاء ها هنا النعمة. واللام تتعلق بمحذوف، أي وليبلي المؤمنين فعل ذلك. (ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ) قِرَاءَةُ أَهْلِ الْحَرَمَيْنِ وَأَبِي عَمْرٍو. وَقِرَاءَةُ أَهْلِ الْكُوفَةِ (مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ). وَفِي التَّشْدِيدِ مَعْنَى الْمُبَالَغَةِ. وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ" مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ" بِالْإِضَافَةِ وَالتَّخْفِيفِ «١». وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ ﷿ يُلْقِي فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ حَتَّى يَتَشَتَّتُوا وَيَتَفَرَّقَ جَمْعُهُمْ فَيَضْعُفُوا. وَالْكَيْدُ: الْمَكْرُ. وقد تقدم «٢».
Mecâz adlı kitabında nakletmiştir. Muhammed b. Yezîd de şöyle demiştir: Attığın vakit kendi gücünle atmadın, fakat Allah'ın gücüyle attın. { وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً } “Bu da müminleri güzel bir imtihanla sınamak (ve onlara güzel bir nimet vermek) içindi” ayetindeki belâ (بَلاء), burada nimet demektir. Baştaki lâm harfi mahzuf bir fiile taalluk etmektedir; yani müminlere güzel bir lütufta bulunmak için bunu yaptı, takdirindedir. { ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ } “İşte bu böyledir! Şüphesiz Allah kâfirlerin tuzağını boşa çıkarandır” ifadesi, Haremeyn ehli ile Ebû Amr'ın kıraatidir. Kûfe ehlinin kıraati ise { مُوَهِّنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ } şeklindedir; şeddede mübalağa anlamı vardır. Hasan'dan ise izafet ve hafifletme ile «١» "Mûhinu keydi'l-kâfirîn" şeklinde rivayet edilmiştir. Anlamı şudur: Allah azze ve celle, dağılsınlar, toplulukları parçalansın ve böylece zayıf düşsünler diye onların kalplerine korku salar. Keyd (كَيْد) ise hile/tuzak demektir. Bu husus daha önce geçmişti «٢».
8606. Metin
[سورة الأنفال (٨): آية ١٩]
[el-Enfâl Suresi (8), 19. Ayet]
8607. Metin
إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (١٩)
{ إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (١٩) } “Eğer fetih (ve zafer) istiyorsanız, işte size fetih geldi! Eğer (inkârdan) vazgeçerseniz bu sizin için daha hayırlıdır. Yok eğer dönerseniz, Biz de döneriz. Topluluğunuz çok da olsa size hiçbir fayda vermez. Şüphesiz Allah müminlerle beraberdir. (19)”
8608. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ) شرطه وَجَوَابُهُ. وَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ: يَكُونُ خِطَابًا لِلْكُفَّارِ، لِأَنَّهُمُ اسْتَفْتَحُوا فَقَالُوا: اللَّهُمَّ أَقْطَعُنَا لِلرَّحِمِ وَأَظْلَمُنَا لِصَاحِبِهِ فَانْصُرْهُ عَلَيْهِ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُمَا. وَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَقْتَ خُرُوجِهِمْ لِنُصْرَةِ الْعِيرِ. وَقِيلَ: قَالَهُ أَبُو جَهْلٍ وَقْتَ الْقِتَالِ. وَقَالَ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ. وَهُوَ مِمَّنْ قُتِلَ بِبَدْرٍ. وَالِاسْتِفْتَاحُ: طَلَبُ النَّصْرِ، أَيْ قَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَلَكِنَّهُ كَانَ لِلْمُسْلِمِينَ عَلَيْكُمْ. أَيْ فَقَدْ جَاءَكُمْ مَا بَانَ بِهِ الْأَمْرُ، وَانْكَشَفَ لَكُمُ الْحَقُّ." وَإِنْ تَنْتَهُوا" (أَيْ «٣») عَنِ الْكُفْرِ (فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ). (وَإِنْ تَعُودُوا) أَيْ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ وَقِتَالِ مُحَمَّدٍ. (نَعُدْ) إِلَى نَصْرِ الْمُؤْمِنِينَ. (وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ) أي (عن «٤») جَمَاعَتُكُمْ (شَيْئاً). (وَلَوْ كَثُرَتْ) أَيْ فِي الْعَدَدِ. الثَّانِي- يَكُونُ خِطَابًا لِلْمُؤْمِنِينَ، أَيْ إِنْ تَسْتَنْصِرُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ النَّصْرُ. وَإِنْ" تَنْتَهُوا" أَيْ عَنْ مِثْلِ مَا فَعَلْتُمُوهُ مِنْ أَخْذِ الْغَنَائِمِ وَالْأَسْرَى قبل الإذن،" فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ". و" وَإِنْ تَعُودُوا" أَيْ إِلَى مِثْلِ ذَلِكَ نَعُدْ إلى توبيخكم. كما قال:" لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ" الآية «٥».
Yüce Allah'ın: { إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ } “Eğer fetih (ve zafer) istiyorsanız, işte size fetih geldi” buyruğu, şart ve onun cevabıdır. Bu hususta üç görüş bulunmaktadır: [Birincisi], kâfirlere hitap olmasıdır; çünkü onlar zafer dileyerek şöyle demişlerdi: “Allah'ım! Hangimiz akrabalık bağını daha çok koparıyor ve arkadaşına daha çok haksızlık ediyorsa ona karşı [ötekine] yardım et!” Bunu el-Hasan, Mücâhid ve başkaları söylemiştir. Onların bu sözü kervana yardıma çıktıkları vakitte olmuştu. Bir görüşe göre de bunu savaş anında Ebû Cehil söylemiştir. en-Nadr b. el-Hâris ise şöyle demiştir: “Allah'ım! Eğer bu Senin katından gelmiş bir hak ise üzerimize gökten taş yağdır veya bize acıklı bir azap ver!” O da Bedir'de öldürülenlerdendir. İstiftâh (اِسْتِفْتَاح): Zafer istemektir; yani size fetih gelmiştir, fakat bu fetih sizin aleyhinize müslümanların lehine olmuştur. Yani durumun kendisiyle açıklığa kavuştuğu ve hakkın sizin için tecelli ettiği şey size gelmiştir. { وَإِنْ تَنْتَهُوا } “Eğer vazgeçerseniz” (yani3) küfürden vazgeçerseniz, { فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } “bu sizin için daha hayırlıdır”. { وَإِنْ تَعُودُوا } “Yok eğer dönerseniz” yani bu söze ve Muhammed ile savaşmaya dönerseniz, { نَعُدْ } “Biz de döneriz” [yani] müminlere yardım etmeye döneriz. { وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ } “Topluluğunuz asla size fayda sağlamaz” yani cemaatinizden4 [hiçbir şey], { شَيْئاً } “hiçbir şeyi” [savamaz]. { وَلَوْ كَثُرَتْ } “Çok da olsa” yani sayıca çok olsa bile. İkincisi: Müminlere hitap olmasıdır; yani şayet zafer diliyorsanız işte size zafer gelmiştir. { وَإِنْ تَنْتَهُوا } “Eğer vazgeçerseniz” yani izin verilmeden önce ganimetleri ve esirleri almak gibi yaptıklarınızdan vazgeçerseniz, { فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } “bu sizin için daha hayırlıdır”. { وَإِنْ تَعُودُوا } “Yok eğer dönerseniz” yani bunun benzerine dönerseniz Biz de sizi azarlamaya döneriz; nitekim [Yüce Allah] şöyle buyurmuştur: { لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ } “Eğer Allah'tan önceden geçmiş bir hüküm olmasaydı...” ayeti5.
8609. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ- أَنْ يَكُونَ" إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ" خِطَابًا لِلْمُؤْمِنِينَ، وَمَا بَعْدَهُ لِلْكُفَّارِ. أَيْ وَإِنْ تَعُودُوا إِلَى الْقِتَالِ نَعُدْ إِلَى مِثْلِ وَقْعَةِ بَدْرٍ. الْقُشَيْرِيُّ: وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ خِطَابٌ للكفار، فإنهم لما نفروا إلى نصر الْعِيرِ تَعَلَّقُوا بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ وَقَالُوا: اللَّهُمَّ انْصُرْ أَهْدَى الطَّائِفَتَيْنِ، وَأَفْضَلَ الدِّينَيْنِ. الْمَهْدَوِيُّ: وَرُوِيَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ خَرَجُوا مَعَهُمْ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ يَسْتَفْتِحُونَ بِهَا، أَيْ يَسْتَنْصِرُونَ قُلْتُ: وَلَا تَعَارُضَ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونُوا فَعَلُوا الْحَالَتَيْنِ. (وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ) بِكَسْرِ الْأَلِفِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، وَبِفَتْحِهَا عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ:" وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ". أَوْ عَلَى قَوْلِهِ:" أَنِّي مَعَكُمْ". وَالْمَعْنَى: وَلِأَنَّ اللَّهَ، وَالتَّقْدِيرُ لِكَثْرَتِهَا وَأَنَّ اللَّهَ. أَيْ مَنْ كَانَ اللَّهُ فِي نَصْرِهِ لَمْ تَغْلِبْهُ فِئَةٌ وَإِنْ كثرت.
Üçüncü görüş: { إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ } “Eğer zafer istiyorsanız, işte size zafer geldi” ifadesinin müminlere hitap, bundan sonrasının ise kâfirlere hitap olmasıdır; yani şayet savaşa dönerseniz Biz de Bedir vakasının benzerine döneriz, demektir. Kuşeyrî şöyle demiştir: Sahih olan, bunun kâfirlere hitap olduğudur; zira onlar kervana yardıma koştuklarında Kâbe'nin örtülerine yapışıp: "Allah'ım! İki fırkadan daha doğru yolda olanına ve iki dinden daha faziletli olanına yardım et" demişlerdi. Mehdevî ise şöyle demiştir: Müşriklerin yanlarında Kâbe'nin örtüleriyle çıktıkları ve onunla istiftah ettikleri, yani zafer diledikleri rivayet edilmiştir. Derim ki: İki durumu birden yapmış olmaları muhtemel olduğundan bir çelişki yoktur. { وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ } “Şüphesiz Allah müminlerle beraberdir” ifadesi elifin kesrasıyla ({ وَإِنَّ }) istinaf (başlangıç) olarak; fethasıyla ({ وَأَنَّ }) ise O'nun: { وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ } sözüne yahut { أَنِّي مَعَكُمْ } sözüne atıftır. Anlam: "Ve Allah ... olduğu için" takdirinde olup; onların çokluğuna rağmen ve Allah müminlerle beraber olduğu içindir. Yani Allah kimin yardımında olursa, ne kadar çok olursa olsun hiçbir topluluk ona galip gelemez.
8610. Metin
[سورة الأنفال (٨): آية ٢٠]
[el-Enfâl Suresi (8), 20. Ayet]
8611. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (٢٠)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (٢٠) } “Ey iman edenler! Allah'a ve Resulüne itaat edin; işitip durduğunuz halde ondan yüz çevirmeyin. (20)”
8612. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ) ٢٠ الْخِطَابُ لِلْمُؤْمِنِينَ الْمُصَدِّقِينَ. أَفْرَدَهُمْ بِالْخِطَابِ دُونَ الْمُنَافِقِينَ إِجْلَالًا لَهُمْ. جَدَّدَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْأَمْرَ بِطَاعَةِ اللَّهِ وَالرَّسُولِ وَنَهَاهُمْ عَنِ التَّوَلِّي عَنْهُ. هَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ. وَقَالَتْ فِرْقَةٌ: الْخِطَابُ بِهَذِهِ الْآيَةِ إِنَّمَا هُوَ لِلْمُنَافِقِينَ. وَالْمَعْنَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا بِأَلْسِنَتِهِمْ فَقَطْ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذَا وإنما كَانَ مُحْتَمَلًا عَلَى بُعْدٍ فَهُوَ ضَعِيفٌ جِدًّا، لِأَنَّ «١» اللَّهَ تَعَالَى وَصَفَ مَنْ خَاطَبَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِالْإِيمَانِ. وَالْإِيمَانُ التَّصْدِيقُ، وَالْمُنَافِقُونَ لَا يَتَّصِفُونَ مِنَ التَّصْدِيقِ بِشَيْءٍ. وَأَبْعَدُ مِنْ هَذَا مَنْ قَالَ: إِنَّ الْخِطَابَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، فَإِنَّهُ أجنبي من «٢» الآية. (وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ) ٢٠ التَّوَلِّي الْإِعْرَاضُ. وَقَالَ" عَنْهُ" وَلَمْ يَقُلْ عَنْهُمَا لِأَنَّ طَاعَةَ الرَّسُولِ طَاعَتُهُ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ «٣» ".
Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “Ey iman edenler! Allah'a ve Resulüne itaat edin” (20) buyruğundaki hitap, tasdik eden müminleredir. Onları yüceltmek gayesiyle münafıklardan ayrı olarak yalnızca onlara hitap etmiştir. Allah onlara, Allah'a ve Resulüne itaati yeniden emretmiş ve ondan yüz çevirmeyi kendilerine yasaklamıştır. Bu, cumhurun görüşüdür. Bir zümre ise şöyle demiştir: "Bu ayetteki hitap ancak münafıklaradır." [Bu takdirde] mana: "Ey yalnızca dilleriyle iman edenler!" demektir. İbn Atiyye der ki: "Bu [görüş], uzak bir ihtimal olarak mümkün görülse dahi son derece zayıftır; çünkü1 Yüce Allah bu ayette hitap ettiği kimseleri iman ile vasfetmiştir. İman ise tasdiktir; münafıklar ise tasdikten hiçbir paya sahip değildirler." Bundan daha uzak olanı ise hitabın İsrailoğullarına olduğunu söyleyenin görüşüdür; zira bu görüş, ayete tamamen yabancıdır2. { وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ } “Ondan yüz çevirmeyin” (20) buyruğundaki tevellî (التَّوَلِّي), yüz çevirmek demektir. [Ayet-i kerimede] ikisinden [yüz çevirmeyin anlamında] 'anhümâ' (عَنْهُمَا) demeyip 'anhu' (عَنْهُ) [ondan] buyurmuştur; zira Resul'e itaat O'na (Allah'a) itaattir. Bu da Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: { وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ } “Oysa Allah ve Resulü, razı edilmeye daha layıktır”3.
8613. Metin
(وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ) ٢٠ ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ. وَالْمَعْنَى: وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ مِنَ الحجج والبراهين في القرآن.
{ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ } “İşitip durduğunuz halde” (20) ifadesi hal mahallinde mübteda ve haberdir. Anlamı: Kur'ân'daki hüccet ve bürhanlardan size okunanları işitip durduğunuz halde, demektir.
8614. Metin
[سورة الأنفال (٨): الآيات ٢١ الى ٢٢]
[el-Enfâl Suresi (8), 21-22. Ayetler]
8615. Metin
وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (٢١) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (٢٢)
{ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (٢١) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (٢٢) } “İşitmedikleri halde «İşittik» diyenler gibi olmayın. (21) Şüphesiz Allah katında canlıların en kötüsü, akletmeyen sağırlar ve dilsizlerdir. (22)”
8616. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا) أَيْ كَالْيَهُودِ أَوِ الْمُنَافِقِينَ أَوِ الْمُشْرِكِينَ. وَهُوَ مِنْ سَمَاعِ الْأُذُنِ. (وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ) أَيْ لَا يَتَدَبَّرُونَ مَا سَمِعُوا، وَلَا يُفَكِّرُونَ فِيهِ، فَهُمْ بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَمْ يَسْمَعْ وَأَعْرَضَ عَنِ الْحَقِّ. نَهَى الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَكُونُوا مِثْلَهُمْ. فَدَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ قَوْلَ الْمُؤْمِنِ: سَمِعْتُ وَأَطَعْتُ، لَا فَائِدَةَ فِيهِ مَا لَمْ يَظْهَرْ أَثَرُ ذَلِكَ عَلَيْهِ بِامْتِثَالِ فِعْلِهِ. فَإِذَا قَصَّرَ فِي الْأَوَامِرِ فَلَمْ يَأْتِهَا، وَاعْتَمَدَ النَّوَاهِيَ فَاقْتَحَمَهَا فَأَيُّ سَمْعٍ عِنْدَهُ وَأَيُّ طاعة! وإنما يكون حينئذ بمنزلة المنافقين الَّذِي يُظْهِرُ الْإِيمَانَ، وَيُسِرُّ الْكُفْرَ، وَذَلِكَ هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ:" وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ". يعني بذلك المنافقين، أو اليهود أو المشركين، على مما تَقَدَّمَ. ثُمَّ أَخْبَرَ تَعَالَى أَنَّ الْكُفَّارَ شَرُّ مَا دَبَّ عَلَى الْأَرْضِ. وَفِي الْبُخَارِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ" إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ" قَالَ: هُمْ نَفَرٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ. وَالْأَصْلُ أَشَرُّ، حُذِفَتِ الْهَمْزَةُ لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ. وَكَذَا خَيْرٌ، الْأَصْلُ أخير.
Yüce Allah'ın: { وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا } “«İşittik» diyenler gibi olmayın” buyruğu; yani Yahudiler veya münafıklar yahut müşrikler gibi [olmayın] demektir. Bu, kulakla işitmektir. { وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ } “İşitmedikleri halde” yani işittiklerini tefekkür etmez ve üzerinde düşünmezler; dolayısıyla hiç işitmeyen ve haktan yüz çeviren kimse mesabesindedirler. Müminleri onlar gibi olmaktan nehyetmiştir. Böylece ayet delalet etmiştir ki; müminin "İşittim ve itaat ettim" demesinde, bunun eseri fiilini yerine getirmekle üzerinde görülmedikçe hiçbir fayda yoktur. Emirlerde kusur edip onları yerine getirmediğinde ve nehiylere yönelip onları çiğnediğinde onun yanında hangi işitme ve hangi itaat kalır! O takdirde o kimse ancak imanı açığa vurup küfrü gizleyen münafıkların konumunda olur; işte: { وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ } “İşitmedikleri halde «İşittik» diyenler gibi olmayın” buyruğuyla kastedilen de budur. Daha önce geçtiği üzere bununla münafıkları veya Yahudileri yahut müşrikleri kastetmektedir. Sonra Yüce Allah kâfirlerin yeryüzünde debelenen canlıların en şerlisi olduğunu haber vermiştir. Buhârî'de İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre o: { إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ } “Şüphesiz Allah katında canlıların en kötüsü, akletmeyen sağırlar ve dilsizlerdir” ayeti hakkında: "Onlar Abdüddâroğullarından bir gruptur" demiştir. Şerr (شَرّ) kelimesinin aslı Eşerr (أَشَرّ)'dir; çok kullanımdan ötürü hemzesi hazfedilmiştir. Aynı şekilde Hayr (خَيْر) kelimesinin aslı da Ahyer (أَخْيَر)'dir.
8617. Metin
[سورة الأنفال (٨): آية ٢٣]
[el-Enfâl Suresi (8), 23. Ayet]
8618. Metin
وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣)
{ وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣) } “Eğer Allah onlarda bir hayır görseydi elbette onlara işittirirdi. Onlara işittirmiş olsaydı bile yine de yüz çevirerek dönüp giderlerdi. (23)”
8619. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ) قِيلَ: الْحُجَجُ وَالْبَرَاهِينُ، إِسْمَاعُ تَفَهُّمٍ. وَلَكِنْ سَبَقَ عِلْمُهُ بِشَقَاوَتِهِمْ (وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ) أَيْ لَوْ أَفْهَمَهُمْ لَمَا آمَنُوا بَعْدَ عِلْمِهِ الْأَزَلِيِّ بِكُفْرِهِمْ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَأَسْمَعَهُمْ كَلَامَ الْمَوْتَى الَّذِينَ طَلَبُوا إِحْيَاءَهُمْ، لِأَنَّهُمْ طَلَبُوا إِحْيَاءَ قُصَيِّ بْنِ كِلَابٍ وَغَيْرِهِ لِيَشْهَدُوا بِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ. الزَّجَّاجُ: لَأَسْمَعَهُمْ جَوَابَ كُلِّ مَا سَأَلُوا عَنْهُ. (وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ) إِذْ سَبَقَ فِي عِلْمِهِ أنهم لا يؤمنون.
Yüce Allah'ın: { وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ } “Eğer Allah onlarda bir hayır görseydi elbette onlara işittirirdi” buyruğunda: [İşittirmekten maksadın] kavratıcı bir işittirme ile deliller ve hüccetler olduğu söylenmiştir. Fakat O'nun onların şekavetine dair ezeli ilmi önceden geçmiştir. { وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ } “Onlara işittirmiş olsaydı bile” yani onlara kavratmış olsaydı bile, küfürlerine dair ezeli ilminin ardından yine de iman etmezlerdi. Şöyle de denilmiştir: Anlam; diriltilmelerini istedikleri ölülerin sözlerini onlara işittirirdi demektir; zira onlar Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğine şahitlik etmeleri için Kusayy b. Kilâb ve başkalarının diriltilmesini istemişlerdi. Zeccâc: "Sordukları her şeyin cevabını onlara işittirirdi" demiştir. { لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ } “yine de yüz çevirerek dönüp giderlerdi” çünkü onların iman etmeyecekleri O'nun ilminde önceden takdir edilmiştir.