Tevbe Suresi | el-Keşşâf Tefsiri

4790. Metin

(مدنية [إلا الآيتين الأخيرتين فمكيتان] وآياتها ١٣٠ وقيل ١٢٩ [نزلت بعد المائدة] ) لها عدة أسماء: براءة، التوبة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المخزية، الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة، سورة العذاب، لأنّ فيها التوبة على المؤمنين، وهي تقشقش من النفاق أى تبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين تبحث «١» عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم. وعن حذيفة رضى الله عنه: إنكم تسمونها سورة التوبة، وإنما هي سورة العذاب، والله ما تركت أحداً إلا نالت منه. فإن قلت: هلا صدرت بآية التسمية كما في سائر السور؟ قلت: سأل عن ذلك عبد الله بن عباس عثمان رضى الله عنهما فقال: إنّ رسول الله ﷺ كان إذا نزلت عليه السورة أو الآية قال: اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا، وتوفى رسول الله ﷺ ولم يبين لنا أين نضعها، وكانت قصتها شبيهة بقصتها، «٢» فلذلك قرنت بينهما، وكانتا تدعيان القرينتين «٣» . وعن أبى كعب: إنما توهموا ذلك، لأنّ في الأنفال ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود. وسئل ابن عيينة رضى الله عنه فقال: اسم الله سلام وأمان، فلا يكتب في النبذ والمحاربة، قال تعالى وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً قيل: فإنّ النبي ﷺ قد كتب إلى أهل الحرب: بسم الله الرحمن الرحيم. قال: إنما ذلك ابتداء يدعوهم ولم ينبذ إليهم، ألا تراه يقول وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى «٤» فمن دعى إلى الله ﷿ فأجاب ودعى «٥» إلى الجزية فأجاب فقد اتبع الهدى، وأمّا النبذ فإنما هو البراءة

(Medenîdir [son iki ayeti hariç; onlar Mekkîdir], 130 ayettir; 129 olduğu da söylenmiştir. [Mâide suresinden sonra inmiştir].) Bu surenin birçok ismi vardır: Berâe, et-Tevbe, el-Mukaşkışe, el-Muba'sire, el-Müşarride, el-Muhziye, el-Fâdiha, el-Müsîre, el-Hâfire, el-Münekkile, el-Mudam रणनीति (el-Mudemdime), Sûretü'l-Azâb... Zira bu surede müminlerin tövbelerinin kabulü yer almaktadır; nifaktan temizler yani kişiyi ondan beri kılar; münafıkların sırlarını ortaya saçar, onları araştırır 1, deşeler, kazıp çıkarır, onları rezil eder, cezalandırır, darmadağın eder, zelil kılar ve başlarına azap indirir. Huzeyfe radıyallâhu anh’tan şöyle rivayet edilmiştir: “Siz ona Tevbe suresi diyorsunuz, hâlbuki o Azap suresidir. Vallahi [bu sure] hakkında bir şey söylemediği hiç kimseyi bırakmadı.” Eğer: “Diğer surelerde olduğu gibi niçin başında besmele ayeti yer almadı?” dersen, derim ki: Abdullah b. Abbâs bunu Osmân radıyallâhu anhümâ’ya sorduğunda [Osmân] şöyle dedi: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e bir sure veya bir ayet indiğinde: «Onu, şu ve şu konunun zikredildiği yere koyun» derdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, [bu sureyi] nereye koyacağımızı bize açıklamadan vefat etti. Onun kıssası da diğerinin kıssasına benziyordu 2; bu sebeple ikisini birbirine bitiştirdim. İkisi «el-Karîneteyn» (birbirine eş iki sure) diye isimlendirilirdi.” 3 Übey b. Ka'b’dan rivayet edildiğine göre: “Onlar bunu sadece Enfâl’de antlaşmaların zikredilmesi, Berâe’de ise antlaşmaların bozulup atılmasının yer alması sebebiyle böyle zannettiler.” İbn Uyeyne radıyallâhu anh’a [bu husus] sorulduğunda şöyle demiştir: “Allah’ın ismi selam ve emandır; bu sebeple [antlaşmayı] bozup atmada ve savaşta yazılmaz. Nitekim Allah Teâlâ: { وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا } “Size selam verene ‘Sen mümin değilsin’ demeyin” buyurmuştur.” Şöyle denildi: “Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem harb ehline ‘Bismillâhirrahmânirrahîm’ diye yazmıştır.” [İbn Uyeyne] dedi ki: “Bu yalnızca bir başlangıçtır; onları davet etmektedir, onlara [antlaşmayı] bozup atmış değildir. Görmez misin o: { وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ } “Doğru yola uyanlara selam olsun” 4 demektedir. Dolayısıyla her kim Allah Azze ve Celle'ye davet edilip icabet ederse ve cizyeye çağrılıp 5 icabet ederse hidayete uymuş olur. [Antlaşmayı] bozup atmak ise ancak beri olmak

4791. Metin

واللعنة، وأهل الحرب لا يسلم عليهم، ولا يقال: لا تفرق ولا تخف، ومترس «١» ولا بأس:

ve lanettir. Harb ehline selam verilmez ve onlara: 'Korkma, çekinme', 'metres' (korkma) «١» ve 'zarar yok' denilmez;

4792. Metin

هذا أمان كله. وقيل: سورة الأنفال والتوبة سورة واحدة، كلتاهما نزلت في القتال، تعدّان السابعة من الطول «٢» وهي سبع وما بعدها المئون، وهذا قول ظاهر، لأنهما معاً مائتان وست، فهما بمنزلة إحدى الطول. وقد اختلف أصحاب رسول الله ﷺ فقال بعضهم: الأنفال وبراءة سورة واحدة. وقال بعضهم: هما سورتان، فتركت بينهما فرجة لقول من قال: هما سورتان، وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال: هما سورة واحدة.

bunların hepsi emandır. Enfâl ve Tevbe surelerinin tek bir sure olduğu ve her ikisinin de savaş hakkında indiği, yedi uzun surenin «٢» yedincisi sayıldığı da söylenmiştir; bunlar yedi suredir, sonrakiler ise yüz ayetli (mîûn) surelerdir. Bu da açık bir görüştür; zira ikisi birlikte iki yüz altı ayettir ve bu sebeple yedi uzun sureden biri mesabesindedir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı bu hususta ihtilaf etmiştir; bazısı 'Enfâl ve Berâe tek bir suredir' derken, bazısı 'Bunlar iki ayrı suredir' demiştir. Dolayısıyla 'İki ayrı suredir' diyenlerin sözü gereğince aralarında bir boşluk bırakılmış, 'Tek bir suredir' diyenlerin sözü gereğince de 'Bismillâhirrahmânirrahîm' terk edilmiştir.

4793. Metin

[سورة التوبة (٩) : الآيات ١ الى ٢]

[Tevbe Suresi (9): 1-2. Ayetler]

4794. Metin

بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ (٢)

{ بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ (٢) } “Müşriklerden kendileriyle antlaşma yaptıklarınıza Allah ve Resûlünden bir ültimatomdur (ilişiğin kesildiğine dair bildiridir): Artık yeryüzünde dört ay daha serbestçe dolaşın ve bilin ki siz Allah'ı aciz bırakacak değilsiniz ve Allah kâfirleri rezil ve rüsvay edendir.”

4795. Metin

بَراءَةٌ خبر مبتدإ محذوف أى هذه براءة ومِنَ لابتداء الغاية، متعلق بمحذوف وليس بصلة، كما في قولك: برئت من الدين. والمعنى: هذه براءة واصلة من الله ورسوله إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ كما يقال: كتاب من فلان إلى فلان. ويجوز أن يكون بَراءَةٌ مبتدأ لتخصيصها بصفتها، والخبر إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ كما تقول: رجل من بنى تميم في الدار. وقرئ «براءة» بالنصب، على: اسمعوا براءة. وقرأ أهل نجران «من الله» بكسر النون، والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته. والمعنى أن الله ورسوله قد برئا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وأنه «٣» منبوذ إليهم. فإن قلت: لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين؟ قلت: قد أذن الله في معاهدة المشركين أوّلا فاتفق المسلمون مع رسول الله ﷺ وعاهدوهم، فلما نقضوا العهد أوجب الله تعالى النبذ إليهم، فخوطب المسلمون

{ بَراءَةٌ } mahzuf bir mübtedanın haberidir (yüklemidir); yani «هذه براءة» [Bu bir ültimatomdur/berâettir] demektir. { مِنَ } [harf-i ceri] ibtidâ-i gāye (başlangıç noktası bildirmek) içindir ve zâit (sıla) olmayıp mahzuf [bir müteallaka] bağlıdır; nitekim senin «برئت من الدين» [Borçtan berî oldum/kurtuldum] demen gibidir. Manası şudur: { بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ } “Allah ve Resûlünden, kendileriyle antlaşma yaptığınız kimselere ulaşan bir ültimatomdur/berâettir”; nitekim «falandan filana mektuptur» denilmesi gibidir. { بَراءَةٌ } lafzının sıfatıyla tahsis edildiği için mübteda (özne), { إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ } ifadesinin de haber (yüklem) olması caizdir; nitekim senin «رجل من بنى تميم في الدار» [Benî Temîm'den bir adam evdedir] demen gibidir. «براءة» kelimesi, «اسمعوا براءة» [Bir ültimatom dinleyin] takdiriyle nasb ile de okunmuştur.1 Necran ehli { مِنَ اللَّهِ } lafzını nûn'un kesresiyle [mini'llâhi şeklinde] okumuştur;2 fasih ve yaygın olan ise lâm-ı tarifle birleştiğinde kesretinden dolayı fetha ile [mine'llâhi şeklinde] okunmasıdır. Bunun manası, Allah ve Resûlü'nün müşriklerle yapmış olduğunuz antlaşmadan kesinlikle berî olduğu ve bu antlaşmanın onlara geri atılarak feshedildiğidir.3 Eğer: 'Berâet (ilişiğin kesilmesi) Allah'a ve Resûlü'ne, antlaşma (muâhede) ise neden müslümanlara isnat edilmiştir?' dersen, derim ki: Allah başlangıçta müşriklerle antlaşma yapılmasına izin vermişti; bunun üzerine müslümanlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte ittifak edip onlarla antlaşma yaptılar. Müşrikler antlaşmayı bozunca Allah Teâlâ antlaşmanın feshedilip onlara geri atılmasını farz kıldı; bunun üzerine müslümanlara hitap edildi.

4796. Metin

بما نجدّد من ذلك فقيل لهم: اعلموا أنّ الله ورسوله قد برئا مما عاهدتم به المشركين. وروى أنهم عاهدوا المشركين من أهل مكة وغيرهم من العرب، فنكثوا إلا ناساً منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فبذ العهد إلى الناكثين، وأمروا أن يسيحوا في الأرض أربعة أشهر آمنين أين شاءوا لا يتعرّض لهم، وهي الأشهر الحرم في قوله فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ وذلك لصيانة الأشهر الحرم من القتل والقتال فيها، وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان، وكان الأمير فيها عتاب بن أسيد، فأمّر رسول الله ﷺ أبا بكر رضى الله عنه على موسم سنة تسع، ثم أتبعه علياً رضى الله عنه راكب العضباء ليقرأها على أهل الموسم، فقيل له: لو بعثت بها إلى أبى بكر رضى الله عنه؟ فقال: لا يؤدى عنى إلا رجل منى، فلما دنا علىّ سمع أبو بكر الرغاء، فوقف، وقال: هذا رغاء ناقة رسول الله ﷺ، فلما لحقه قال: أمير أو مأمور؟ قال: مأمور. وروى أنّ أبا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل ﵇ فقال: يا محمد، لا يبلغنّ رسالتك إلا رجل منك، فأرسل علياً، فرجع أبو بكر رضى الله عنهما إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، أشىء نزل من السماء قال: نعم، فسر وأنت على الموسم، وعلىّ ينادى بالآى. فلما كان قبل التروية خطب أبو بكر رضى الله عنه وحدثهم عن مناسكهم، وقام على رضى الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال: يا أيها الناس، إنى رسول رسول الله إليكم. فقالوا: بماذا؟ فقرأ عليهم ثلاثين أو أربعين آية «١» . وعن مجاهد رضى الله عنه ثلاث عشرة آية، ثم قال: أمرت بأربع: أن لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا كل

[...] bundan yenilediğimiz şey sebebiyle. Nitekim onlara: 'Bilin ki Allah ve Resûlü, müşriklerle yaptığınız antlaşmadan berîdir (ilişiğini kesmiştir)' denildi. Rivayet edildiğine göre müminler Mekke ehlinden ve diğer Araplardan olan müşriklerle antlaşma yapmışlardı; içlerinden Benû Damre ve Benû Kinâne gibi bazı topluluklar hariç diğerleri antlaşmayı bozdular. Bunun üzerine ahit bozanlara antlaşmaları fesh edilip geri atıldı ve yeryüzünde dört ay boyunca diledikleri yerde hiçbir müdahaleye uğramaksızın güven içinde serbestçe dolaşmaları emredildi. { فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ } “Haram aylar çıktığı zaman” ayetindeki haram aylar işte bunlardır; bu da haram aylarda öldürme ve savaş yapılmasını önlemek içindir. Bu surenin nüzulü hicretin dokuzuncu yılında, Mekke'nin fethi ise sekizinci yılında vuku bulmuştu; o sırada Mekke emîri İttâb b. Esîd idi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hicretin dokuzuncu yılının hac mevsiminde hac emiri olarak Ebû Bekir radıyallâhu anh'ı görevlendirdi. Ardından bu ayetleri hac ehline okuması için Adbâ adlı devesine bindirerek Ali radıyallâhu anh'ı onun peşinden gönderdi. Kendisine: 'Bu ayetleri Ebû Bekir radıyallâhu anh ile gönderseydin olmaz mıydı?' denilince: «Benim adıma tebliği ancak benden olan bir adam yerine getirebilir» buyurdu. Ali radıyallâhu anh yaklaştığında Ebû Bekir deve böğürtüsü işitti, durdu ve: 'Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in devesinin böğürtüsüdür' dedi. Ali ona yetişince: 'Emir misin yoksa memur mu?' diye sordu. Ali: 'Memurum' dedi. Şöyle de rivayet edilmiştir: Ebû Bekir yolun bir kısmına vardığında Cebrâil aleyhisselâm indi ve: 'Ey Muhammed! Senin risaletini ancak senden olan bir adam tebliğ etsin' dedi. Bunun üzerine Ali'yi gönderdi. Ebû Bekir radıyallâhu anhümâ Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e geri dönüp: 'Ey Allah'ın Resûlü! Gökten bir şey mi indi?' dedi. Resûlullah: «Evet, haydi yola devam et, sen hac emîrisin; Ali ise ayetleri ilan edecektir» buyurdu. Terviye gününden önceki gün olunca Ebû Bekir radıyallâhu anh hutbe irat edip onlara hac menâsikini anlattı; Kurban bayramı günü olunca da Ali radıyallâhu anh Akabe cemresinin yanında ayağa kalkıp şöyle dedi: 'Ey insanlar! Şüphesiz ben Resûlullah'ın size gönderdiği elçisiyim.' Onlar: 'Ne ile gönderildin?' dediler. O da onlara otuz veya kırk ayet okudu.1 Mücâhid radıyallâhu anh'tan gelen rivayete göre ise on üç ayet okudu; ardından şöyle dedi: 'Dört şeyle emrolundum: Bu yıldan sonra hiçbir müşrik Kâbe'ye yaklaşmayacak, hiç kimse Beytullah'ı çıplak tavaf etmeyecek, cennete ancak

4797. Metin

نفس مؤمنة، وأن يتم إلى كل ذى عهد عهده: فقالوا عند ذلك يا على، أبلغ ابن عمك أنا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا، وأنه ليس بيننا وبينه عهد إلا طعن بالرماح وضرب بالسيوف. وقيل:

mümin bir nefis girecek ve antlaşması olan herkesin antlaşması süresine kadar tamamlanacak.' Bunun üzerine onlar: 'Ey Ali! Amcanın oğluna haber ver ki biz antlaşmayı sırtımızın arkasına atıp fesh ettik. Artık aramızda mızrak saplamaktan ve kılıç vurmaktan başka bir antlaşma yoktur' dediler. Şöyle de denilmiştir:

4798. Metin

إنما أمر أن لا يبلغ عنه إلا رجل منه، لأنّ العرب عادتها في نقض عهودها أن يتولى ذلك على القبيلة رجل منها، فلو تولاه أبو بكر رضى الله عنه لجاز أن يقولوا: هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود، فأزيحت علتهم بتولية ذلك علياً رضى الله عنه. فإن قلت: الأشهر الأربعة ما هي؟ قلت: عن الزهري رضى الله عنه أنّ براءة نزلت في شوال، فهي أربعة أشهر:

Kendisi adına tebliği ancak kendisinden olan bir adamın yapmasının emredilmesi şundandır: Arapların antlaşmaları bozmadaki âdeti, bunu kabile adına o kabileden bir adamın üstlenmesiydi. Şayet bunu Ebû Bekir radıyallâhu anh üstlenseydi: 'Bu, aramızda bilinen ahit bozma usulüne aykırıdır' demeleri mümkün olabilirdi. Bu vazifenin Ali radıyallâhu anh'a verilmesiyle onların bu mazeretleri ortadan kaldırılmış oldu. Eğer: 'Bu dört ay hangileridir?' dersen, derim ki: Zührî radıyallâhu anh'tan Berâe suresinin Şevval ayında indiği rivayet edilmiştir; dolayısıyla bu dört ay:

4799. Metin

شوّال، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرّم، وقيل هي عشرون من ذى الحجة، والمحرّم، وصفر، وشهر ربيع الأوّل، وعشر من شهر ربيع الآخر. وكانت حرما، لأنهم أُومنوا فيها وحرّم قتلهم وقتالهم. أو على التغليب، لأنّ ذا الحجة والمحرّم منها. وقيل: لعشر من ذى القعدة إلى عشر من ربيع الأول، لأنّ الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسيء الذي كان فيهم، ثم صار في السنة الثانية من ذى الحجة. فإن قلت: ما وجه إطباق أكثر العلماء على جواز مقاتلة المشركين في الأشهر الحرم وقد صانها الله تعالى عن ذلك؟ قلت: قالوا قد نسخ وجوب الصيانة وأبيح قتال المشركين فيها غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ لا تفوتونه وإن أمهلكم، وهو مخزيكم: أى مذلكم في الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالعذاب.

Şevval, Zilkade, Zilhicce ve Muharrem'dir. Bir görüşe göre Zilhicce'den yirmi gün, Muharrem, Safer, Rebiülevvel ve Rebiülâhir'den on gündür. Bu aylara 'haram' denilmiştir; zira bu süre içinde kendilerine eman verilmiş, öldürülmeleri ve onlarla savaşılması haram kılınmıştır. Yahut tağlîb (çoğunluğa göre adlandırma) yoluyla böyledir; zira Zilhicce ve Muharrem haram aylardandır. Bir diğer görüşe göre ise Zilkade'nin onundan Rebiülevvel'in onuna kadardır; çünkü o yıl hac, aralarında uygulanan nesî (ayları erteleme) sebebiyle o vakte denk gelmişti, sonraki yılda ise [asıl vakti olan] Zilhicce'ye dönmüştür. Eğer: 'Allah Teâlâ haram ayları savaşmaktan korumuşken, âlimlerin çoğunun bu aylarda müşriklerle savaşmanın caiz olduğu hususundaki ittifakının dayanağı nedir?' dersen, derim ki: Onlar haram ayları koruma zorunluluğunun neshedildiğini ve bu aylarda müşriklerle savaşmanın mubah kılındığını söylemişlerdir. { غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ } O size mühlet verse bile O'nu atlatıp kurtulamazsınız. { وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ } Yani dünyada öldürülmekle, ahirette ise azapla sizi zelil ve perişan edecektir.

4800. Metin

[سورة التوبة (٩) : آية ٣]

[Tevbe Suresi (9): 3. Ayet]

4801. Metin

وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٣)

{ وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٣) } “Hacc-ı ekber gününde Allah ve Resûlünden insanlara bir ilandır ki; Allah ve Resûlü müşriklerden tamamen beridir. Eğer tevbe ederseniz bu sizin için daha hayırlıdır. Şayet yüz çevirirseniz bilin ki siz Allah'ı aciz bırakamazsınız. Kâfir olanları can yakıcı bir azapla müjdele!”

4802. Metin

وَأَذانٌ ارتفاعه كارتفاع براءة على الوجهين، ثم الجملة معطوفة على مثلها، ولا وجه لقول من قال: إنه معطوف على براءة، كما لا يقال: عمرو معطوف على زيد، في قولك: زيد قائم، وعمرو قاعد، والأذان: بمعنى الإيذان وهو الإعلام، كما أنّ الأمان والعطاء بمعنى الإيمان والإعطاء. فإن قلت: أى فرق بين معنى الجملة الأولى والثانية؟ قلت: تلك إخبار بثبوت البراءة. وهذه إخبار بوجوب الإعلام بما ثبت. فإن قلت: لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الأذان بالناس؟ قلت: لأنّ البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم، وأمّا الأذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد، ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ يوم عرفة. وقيل: يوم النحر، لأنّ فيه تمام الحج ومعظم أفعاله، من الطواف. والنحر، والحلق، والرمي. وعن على رضى الله عنه: أن رجلا أخذ

{ وَأَذانٌ } kelimesinin merfû oluşu (özne veya yüklem olması), her iki vecihte de 'berâetün' kelimesinin merfû oluşu gibidir. Sonra bu cümle kendisi gibi bir cümleye matuftur; 'bunun berâe kelimesine matuf olduğu' yönündeki görüşün bir dayanağı yoktur. Tıpkı 'Zeyd ayaktadır, Amr oturmaktadır' sözünde 'Amr, Zeyd'e matuftur' denilemeyeceği gibi. Ezan (أَذَان): îlân (bildirme) ve duyurma manasındadır; nitekim emân ve atâ kelimeleri de îman ve i'tâ manasındadır. Eğer: 'İlk cümle ile ikinci cümlenin anlamı arasındaki fark nedir?' dersen, derim ki: İlki berâetin gerçekleştiğini haber vermektedir. İkincisi ise gerçekleşen bu durumun duyurulmasının gerekliliğini bildirmektedir. Eğer: 'Berâet, müşriklerden kendileriyle antlaşma yapılanlara tahsis edilirken, ezan (duyuru) niçin bütün insanlara yöneltilmiştir?' dersen, derim ki: Çünkü berâet antlaşma yapanlara ve aralarından ahdi bozanlara mahsustur; ezan (bildiri) ise antlaşma yapan, yapmayan, antlaşmalılardan bozan ve bozmayan bütün insanları kapsar. { يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ } Arefe günüdür. Kurban bayramı günü olduğu da söylenmiştir; zira haccın tamamlanması ve tavaf, kurban kesme, tıraş olma ve şeytan taşlama gibi amellerinin çoğu bu gündedir. Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre bir adam

4803. Metin

بلجام دابته فقال: ما الحج الأكبر؟ قال يومك هذا. خل عن دابتي «١» . وعن ابن عمر رضى الله عنهما أنّ رسول الله ﷺ وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال «هذا يوم الحج الأكبر «٢» » ووصف الحج بالأكبر لأنّ العمرة تسمى الحج الأصغر، أو جعل الوقوف بعرفة هو الحج الأكبر لأنه معظم واجباته، لأنه إذا فات فات الحج، وكذلك إن أريد به يوم النحر، لأن ما يفعل فيه معظم أفعال الحج- فهو الحج الأكبر. وعن الحسن رضى الله عنه: سمى يوم الحج الأكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لأعياد أهل الكتاب، ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده، فعظم على قلب كل مؤمن وكافر. حذفت الباء التي هي صلة الأذان تخفيفاً. وقرئ «إن الله» بالكسر، لأنّ الأذان في معنى القول وَرَسُولِهِ عطف على المنوي في بَرِيءٌ أو على محل «إن» المكسورة واسمها: وقرئ بالنصب، عطفاً على اسم «إن» أو لأنّ الواو بمعنى مع: أى بريء معه منهم، وبالجرّ على الجوار. وقيل: على القسم، كقوله: لعمرك. ويحكى أن أعرابياً سمع رجلا يقرؤها فقال: إن كان الله بريئاً من رسوله فأنا منه بريء، فلببه الرجل إلى عمر، فحكى الأعرابى قراءته، فعندها أمر عمر رضى الله عنه بتعلم العربية «٣» فَإِنْ تُبْتُمْ من الكفر والغدر فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ عن التوبة، أو ثبتم على التولي والإعراض عن الإسلام والوفاء فاعلموا أنكم غير سابقين الله تعالى ولا فائتين أخذه وعقابه.

binitinin dizgininden tutarak: 'Büyük Hac (el-Haccu'l-Ekber) nedir?' diye sordu. O da: 'İşte bu senin içinde bulunduğun gündür. Binitimi serbest bırak' dedi «١». İbn Ömer radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Veda Haccı'nda Kurban günü cemrelerin yanında durdu ve: «İşte bu, Hacc-ı Ekber günüdür «٢»» buyurdu. Haccın 'ekber' (büyük) olarak nitelendirilmesi, umreye 'küçük hac' (el-Haccu'l-Asgar) denilmesindendir; yahut Arafat vakfesi haccın en büyük farzı olduğu için Hacc-ı Ekber kılınmıştır, zira o kaçırılırsa hac kaçmış olur. Aynı şekilde kurban bayramı günü kastedilmişse, haccın fiillerinin çoğu onda yapıldığı için Hacc-ı Ekber'dir. Hasan [el-Basrî] radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: Müslümanlar ve müşriklerin onda toplanması ve Ehl-i Kitab'ın bayramlarına denk gelmesi sebebiyle bu güne Hacc-ı Ekber günü denilmiştir; bundan önce ve sonra böyle bir durum bir araya gelmemiştir; dolayısıyla her mümin ve kâfirin kalbinde büyük bir yer edinmiştir. Ezan kelimesinin sılası olan 'bâ' harf-i cerri hafifletmek için hazfedilmiştir. 'İnnallâhe' ifadesi kesre ile okunmuştur; çünkü ezan 'kavl' (söz) manasındadır. { وَرَسُولُهُ } kelimesi { بَرِيءٌ } lafzındaki gizli zamire yahut meksûr olan 'inne' ve isminin mahalline matuftur. 'İnne'nin ismine matufen yahut vâv harfi 'maa' (birlikte) manasında olduğu için -yani 'Resûlü de onunla beraber onlardan berîdir' takdiriyle- mansub olarak da okunmuştur; civar sebebiyle mecrûr da okunmuştur. 'Ömrüne yemin olsun ki' sözünde olduğu gibi kasem üzere mecrûr olduğu da söylenmiştir. Rivayet edilir ki bir bedevî bir adamın bu ayeti [mecrûr olarak] okuduğunu işitince: 'Eğer Allah Resûlünden berî ise ben de ondan berîyim' demiş; adam bedevînin yakasına yapışıp onu Ömer'e götürmüş, bedevî de adamın okuyuşunu aktarmıştır. Bunun üzerine Ömer radıyallâhu anh Arapçanın öğrenilmesini emretmiştir «٣». { فَإِنْ تُبْتُمْ } Eğer küfür ve hıyanetten tövbe ederseniz { فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } bu sizin için daha hayırlıdır. { وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ } Şayet tövbeden yüz çevirir veya yüz çevirmekte, İslam'dan ve ahde vefadan uzak durmakta direnirseniz, { فاعلموا أنكم غير معجزي الله } bilin ki siz Allah Teâlâ'yı aciz bırakamaz, O'nun sizi yakalamasından ve azabından kaçıp kurtulamazsınız.

4804. Metin

[سورة التوبة (٩) : آية ٤]

[Tevbe Suresi (9): 4. Ayet]

4805. Metin

إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٤)

{ إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٤) } “Ancak müşriklerden kendileriyle antlaşma yaptığınız, sonra size hiçbir hususta eksiklik yapmayan ve aleyhinize hiç kimseye arka çıkmayanlar müstesnadır. Artık onlara antlaşmalarını sürelerine kadar tamamlayınız. Şüphesiz Allah, sakınanları sever.”

4806. Metin

فإن قلت: مم استثنى قوله إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ «٤» ؟ قلت: وجهه أن يكون مستثنى من

Eğer: "{ إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ } “Ancak kendileriyle antlaşma yaptıklarınız müstesna”4 kavli nereden istisna edilmiştir?" dersen, derim ki: Bunun izahı, [bu ifadenin] ... istisna edilmiş olmasıdır.

4807. Metin

قوله فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ لأن الكلام خطاب للمسلمين. ومعناه: براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين، فقولوا لهم سيحوا، إلا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضوا فأتموا إليهم عهدهم والاستثناء بمعنى الاستدراك، وكأنه قيل بعد أن أمروا في الناكثين، ولكن الذين لم ينكثوا فأتموا عليهم عهدهم، ولا تجروهم مجراهم، ولا تجعلوا الوفىَّ كالغادر إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ يعنى أنّ قضية التقوى أن لا يسوّى بين القبيلين فاتقوا الله في ذلك لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً لم يقتلوا منكم أحداً ولم يضروكم قط وَلَمْ يُظاهِرُوا ولم يعاونوا عَلَيْكُمْ عدوّا، كما عدت بنو بكر على خزاعة عيبة رسول الله ﷺ، وظاهرتهم قريش بالسلاح حتى وفد عمرو بن سالم الخزاعي على رسول الله ﷺ فأنشد:

{ فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ } buyruğundan istisna edilmiş olmasıdır. Çünkü söz Müslümanlara hitaptır. Anlamı şudur: Allah ve Resûlünden kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere bir berâettir; onlara 'Dolaşın' deyin. Ancak onlardan kendileriyle antlaşma yapıp sonra antlaşmayı bozmayanlar müstesnadır, onların antlaşmalarını tamamlayın. İstisna istidrak (düzeltme) manasındadır; sanki ahdi bozanlar hakkında emir verildikten sonra şöyle denilmiştir: 'Fakat ahitlerini bozmayanların ahitlerini tamamlayın, onları diğerleriyle bir tutmayın ve ahdine sadık olanı hainle bir kılmayın.' { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ } Yani takvanın gereği bu iki zümrenin eşit tutulmamasıdır, öyleyse bu hususta Allah'tan korkup sakının. { لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً } Sizden kimseyi öldürmediler ve size asla hiçbir zarar vermediler. { وَلَمْ يُظاهِرُوا } Yardım etmediler { عَلَيْكُمْ } sizin aleyhinize bir düşmana; tıpkı Bekiroğullarının Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sırdaşı olan Huzâa'ya saldırması ve Kureyş'in onlara silahla destek vermesi gibi; öyle ki Amr b. Sâlim el-Huzâî Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna gelerek şu şiiri okumuştu:

4808. Metin

لَاهُمَّ إنِّى نَاشِدٌ مُحَمَّدَا … حِلْفَ أَبِينَا وَأبِيكَ الأَتْلَدَا

Allah'ım! Ben Muhammed'e hatırlatıyorum … Babamızla babasının kadim ittifakını.

4809. Metin

إن قُرَيْشا أَخْلَفُوكَ الْمَوْعِدَا … وَنَقَضُوا ذِمَامَكَ الْمُؤَكَّدَا

Kureyş sana verdikleri sözü bozdular … Ve senin pekiştirilmiş ahdini çiğnediler.

4810. Metin

هُمْ بَيَّتُونَا بِالْحَطِيمِ هُجَّدَا … وَقَتَلُونَا رُكَّعا وَسُجَّدَا «١»

Onlar Hatîm'de biz uykudayken bize gece baskını yaptılar … Ve bizi rükû ve secdedeyken öldürdüler.1

4811. Metin

فقال ﵊: لا نصرت إن لم أنصركم» «١» وقرئ: لم ينقضوكم، بالضاد معجمة أى لم ينقضوا عهدكم. ومعنى فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ فأدّوه إليهم تامّاً كاملا. قال ابن عباس رضى الله عنه: بقي لحىّ من كنانة من عهدهم تسعة أشهر، فأتمّ إليهم عهدهم.

Bunun üzerine Aleyhisselam: «Eğer size yardım etmezsem bana da yardım edilmesin» «١» buyurdu. Noktalı dâd ile 'Lem yenkudûküm' şeklinde de okunmuştur; yani 'ahdinizi bozmadılar' demektir. { فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ } ifadesinin manası: Onlara [ahitlerini] tam ve eksiksiz olarak yerine getirin, demektir. İbn Abbas radıyallâhu anh şöyle demiştir: 'Kinâne'den bir kabilenin ahitlerinden geriye dokuz ay kalmıştı, [Resûlullah] onların ahitlerini kendilerine tamamladı.'

4812. Metin

[سورة التوبة (٩) : آية ٥]

[Tevbe Suresi (9): 5. Ayet]

4813. Metin

فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)

{ فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) } “Haram aylar çıkınca o müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün, onları yakalayın, onları kuşatın ve her gözetleme yerinde onlar için pusu kurun. Şayet tevbe eder, namazı kılar ve zekâtı verirlerse artık yollarını serbest bırakın. Şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir.”

4814. Metin

انسلخ الشهر، كقولك انجرد الشهر، وسنة جرداء. والْأَشْهُرُ الْحُرُمُ التي أبيح فيها للناكثين أن يسيحوا فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ يعنى الذين نقضوكم وظاهروا عليكم حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ من حلّ أو حرم وَخُذُوهُمْ وأسروهم. والأخيذ: الأسير وَاحْصُرُوهُمْ وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد. وعن ابن عباس رضى الله عنه: حصرهم أن يحال بينهم وبين المسجد الحرام كُلَّ مَرْصَدٍ كلّ ممرّ ومجتاز «٢» ترصدونهم به، وانتصابه على الظرف كقوله لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ.

İnselaha'ş-şehr (انْسَلَخَ الشَّهْرُ - ay sıyrılıp çıktı), senin 'incerede'ş-şehr' (ay bitti) ve 'senetün cerdâ'' (kurak/bitkisiz yıl) demen gibidir. { الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ } [Haram aylar], ahitlerini bozanlara [yeryüzünde serbestçe] dolaşmalarına izin verilen aylardır.1 { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ } [Müşrikleri öldürün], yani ahdinizi bozan ve size karşı [düşmanlarınıza] arka çıkanları demektir. { حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } [Onları nerede bulursanız], helâl veya haram bölgede. { وَخُذُوهُمْ } [Onları yakalayın], onları esir edin. el-Ahîz (الْأَخِيذ), esir demektir. { وَاحْصُرُوهُمْ } [Onları kuşatın], onları bağlayıp kısıtlayın ve memlekette serbestçe dolaşmalarına engel olun. İbn Abbâs radıyallâhu anh'tan [nakledildiğine göre]: Onların kuşatılması, Mescid-i Harâm ile aralarına girilip [oraya girmelerinin] engellenmesidir. { كُلَّ مَرْصَدٍ } [Her gözetleme yerinde], kendilerini gözetleyeceğiniz her geçit ve uğrak yerinde2 [onlar için pusuya yatın]. [Kelimenin] mansûb oluşu, { لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ } “[İblis dedi ki:] Mutlaka onlar için senin dosdoğru yolun üzerinde pusuya yatacağım” ayetindeki gibi zarfiyet sebebiyledir.

4815. Metin

فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ فأطلقوا عنهم بعد الأسر والحصر. أو فكفوا عنهم ولا تتعرّضوا لهم كقوله:

{ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ } Esir alma ve kuşatmadan sonra onları serbest bırakın yahut şairin şu sözünde olduğu gibi onlardan el çekin ve kendilerine dokunmayın:

4816. Metin

خَلِّ السَّبِيلَ لِمَنْ يَبْنِى الْمَنَارَ بِهِ «١»

Onunla hidayet meşalesini dikene yolu aç «١»

4817. Metin

وعن ابن عباس رضى الله عنه: دعوهم وإتيان المسجد الحرام إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر.

İbn Abbas radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: 'Onları Mescid-i Haram'a gelmekten alıkoymayın.' { إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } Geçmişteki küfür ve hıyanetlerini onlar için bağışlar.

4818. Metin

[سورة التوبة (٩) : آية ٦]

[Tevbe Suresi (9): 6. Ayet]

4819. Metin

وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ (٦)

{ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ (٦) } “Eğer müşriklerden biri senden sığınma hakkı (eman) isterse, Allah'ın kelâmını işitinceye kadar ona eman ver; sonra onu güven içinde bulunacağı yerine ulaştır. Bu, onların bilmeyen bir topluluk olmalarındandır.”

4820. Metin

أَحَدٌ مرتفع بفعل الشرط مضمراً يفسره الظاهر، تقديره: وإن استجارك أحد استجارك ولا يرتفع بالابتداء، لأنّ «إن» من عوامل الفعل لا تدخل على غيره. والمعنى: وإن جاءك أحد من المشركين بعد انقضاء الأشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق، فاستأمنك ليسمع ما تدعو إليه من التوحيد والقرآن، وتبين «٢» ما بعثت له فأمّنه حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ويتدبره ويطلع على حقيقة الأمر ثُمَّ أَبْلِغْهُ بعد ذلك داره التي يأمن فيها إن لم يسلم. ثم قاتله إن شئت من غير غدر ولا خيانة، وهذا الحكم ثابت في كل وقت. وعن الحسن رضى الله عنه: هي محكمة إلى يوم القيامة. وعن سعيد بن جبير: جاء رجل من المشركين إلى علىّ رضى الله عنه فقال: إن أراد الرجل منا أن يأتى محمداً بعد انقضاء هذا الأجل يسمع كلام الله، أو يأتيه لحاجة قتل؟ قال: لا، لأنّ الله تعالى يقول وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ … الآية وعن السدّى والضحاك

{ أَحَدٌ } kelimesi, açıkta olan [fiilin] tefsir ettiği gizli bir şart fiiliyle merfûdur1. Takdiri: 'Ve in istecareke ehadun istecareke' (Eğer biri senden sığınma dilerse, senden sığınma dilerse) şeklindedir; ibtida (mübteda olma) sebebiyle merfû değildir. Çünkü 'in' (إِنْ) şart edatı, fiil amillerindendir; fiilden başkasının başına gelmez. Manası şudur: Şayet [haram] aylar çıktıktan sonra aranızda hiçbir ahit ve antlaşma bulunmayan müşriklerden biri sana gelir de davet ettiğin tevhidi ve Kur'an'ı işitmek, ne için gönderildiğini anlamak2 amacıyla senden eman dilerse; { حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ } “Allah'ın kelâmını işitinceye”, onu tefekkür edip işin hakikatine vâkıf oluncaya kadar ona eman ver. { ثُمَّ أَبْلِغْهُ } “Sonra onu”, eğer Müslüman olmazsa, kendisini güvende hissedeceği yurduna ulaştır. Daha sonra dilersen arkadan vurmadan ve hıyanet etmeden onunla savaş. Bu hüküm her vakitte geçerlidir. Hasan [el-Basrî] radıyallâhu anh'tan: 'Bu [ayet], kıyamet gününe kadar muhkemdir' [dediği rivayet edilmiştir]. Saîd b. Cübeyr'den [rivayet edildiğine göre]: Müşriklerden bir adam Ali radıyallâhu anh'a gelip: 'Bu mühlet dolduktan sonra bizden bir adam Allah'ın kelamını işitmek veya bir ihtiyacı için Muhammed'e gelmek istese öldürülür mü?' diye sordu. [Hz. Ali]: 'Hayır, zira Allah Teâlâ: { وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ } “Eğer müşriklerden biri senden sığınma hakkı isterse...” ayetini buyurmaktadır' dedi. Süddî ve Dahhâk'tan...

4821. Metin

رضى الله عنهما: هي منسوخة بقوله تعالى فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ. ذلِكَ أى ذلك الأمر، يعنى الأمر بالإجارة في قوله فَأَجِرْهُ. بسبب بِأَنَّهُمْ قوم جهلة لا يَعْلَمُونَ ما الإسلام وما حقيقة ما تدعو إليه، فلا بدّ من إعطائهم الأمان حتى يسمعوا ويفهموا الحق.

radıyallâhu anhümâ'dan ise bu ayetin Allah Teâlâ'nın { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ } “Müşrikleri öldürün” kavliyle mensuh olduğu rivayet edilmiştir. { ذلِكَ } Yani söz konusu bu emir, { فَأَجِرْهُ } buyruğundaki eman verme emridir. { بِأَنَّهُمْ } Şunun sebebiyledir ki: Onlar cahil bir topluluktur, { لا يَعْلَمُونَ } İslam'ın ne olduğunu ve davet ettiğin şeyin hakikatini bilmezler. Dolayısıyla hakkı duyup anlayıncaya kadar kendilerine eman verilmesi zorunludur.

4822. Metin

[سورة التوبة (٩) : الآيات ٧ الى ٨]

[Tevbe Suresi (9): 7-8. Ayetler]

4823. Metin

كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٧) كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ (٨)

{ كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٧) كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ (٨) } “Mescid-i Haram'ın yanında kendileriyle antlaşma yaptıklarınız müstesna, müşriklerin Allah katında ve Resûlü katında nasıl bir antlaşması olabilir? Onlar size karşı dürüst davrandıkları sürece siz de onlara dürüst davranın. Şüphesiz Allah sakınanları sever. Nasıl olabilir ki; eğer size üstün gelselerdi hakkınızda ne bir akrabalık bağı ne de bir ahit gözetirlerdi. Ağızlarıyla sizi hoşnut etmeye çalışırlar, kalpleri ise direnir. Onların çoğu yoldan çıkmış kimselerdir.”

4824. Metin

كَيْفَ استفهام في معنى الاستنكار والاستبعاد، لأن يكون للمشركين عهد عند رسول الله ﷺ، وهم أضداد وغرة صدورهم «١» ، يعنى: محال أن يثبت لهؤلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم. ثم استدرك ذلك بقوله إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ أى ولكن الذين عاهدتم منهم عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبنى ضمرة، فتربصوا أمرهم ولا تقاتلوهم فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ على العهد فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ على مثله إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ يعنى أن التربص بهم من أعمال المتقين كَيْفَ تكرار لاستبعاد ثبات المشركين على العهد «٢» ، وحذف الفعل لكونه معلوماً كما قال:

{ كَيْفَ } Müşriklerin düşman ve kalplerinin kinle dolu «١» olması sebebiyle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem katında bir antlaşmalarının bulunmasını inkâr ve imkânsız görme anlamında bir istifhamdır. Yani: Bunlar için bir ahdin sabit olması imkânsızdır; öyleyse buna tamah etmeyin, bunu aklınızdan geçirmeyin ve onları öldürmekten geri durmayı düşünmeyin. Sonra { إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ } buyruğu ile bu durumu istidrak etti; yani: Ancak onlardan { عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ } Mescid-i Haram yanında antlaşma yaptığınız ve Kinâne ile Damre oğulları gibi kendilerinden bir ahit bozma görülmeyenler müstesnadır; onların durumunu bekleyin ve onlarla savaşmayın. { فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ } Onlar ahit üzere size karşı dürüst davrandıkları sürece, { فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ } siz de onlara aynı şekilde dürüst davranın. { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ } Yani onların ahitlerini gözetip beklemek takva ehlinin amellerindendir. { كَيْفَ } Müşriklerin ahitte sebat göstermelerini imkânsız kılmanın tekrarıdır «٢». Fiil ise bilindiği için hazfedilmiştir; nitekim şair şöyle demiştir:

4825. Metin

وَخَبَّرْتُمَانِى أَنَّمَا الْمَوْتُ بِالْقُرَى … فَكَيْفَ وَهَاتَا هَضْبَة وَقَليبُ «٣»

Bana ölümün köylerde olduğunu haber vermiştiniz … Peki nasıl olur da [burada ölüm vuku bulur], oysa şurası bir tepe ve kuyudur? «٣»

4826. Metin

يريد: فكيف مات، أى: كيف يكون لهم عهد وَحالهم أنهم إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ بعد

[Şair] şunu kastetmektedir: "Peki nasıl öldü?" Yani: Durumları şu iken onlar için nasıl bir ahit söz konusu olabilir ki; şayet { إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ } “size üstün gelirlerse”, bundan sonra

4827. Metin

ما سبق لهم من تأكيد الأيمان والمواثيق، لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا لا يراعوا حلفاً. وقيل: قرابة. وأنشد لحسان رضى الله عنه:

daha önce yeminleri ve sözleşmeleri pekiştirmiş olmalarına rağmen ne bir yemini ne de bir ahdi gözetirler ve size hiç acımazlar. { لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا } Hakkınızda hiçbir yemini gözetmezler. Akrabalık bağını gözetmezler, şeklinde de açıklanmıştır. Hassân radıyallâhu anh'ın şu şiiri okunmuştur:

4828. Metin

لَعَمْرُكَ إنَّ إلَّكَ مِنْ قُرَيْش … كَإلِّ السَّقْبِ مِنْ رَأَلِ النَّعَامِ «١»

Ömrüne yemin olsun ki senin Kureyş'le olan akrabalığın … Deve yavrusunun devekuşu yavrusuyla olan akrabalığı gibidir «١»

4829. Metin

وقيل إِلًّا إلها. وقرئ: إيلا، بمعناه. وقيل: جبرئيل، وجبرئيل، من ذلك. وقيل: منه اشتق الآل بمعنى القرابة، كما اشتقت الرحم من الرحمن، والوجه أن اشتقاق الإلّ بمعنى الحلف، لأنهم إذا تماسحوا وتحالفوا رفعوا به أصواتهم وشهروه، من الأول وهو الجؤار، وله أليل:

İll (إِلّ) kelimesinin 'ilâh' manasında olduğu da söylenmiştir. Aynı anlamda îlen (إِيلاً) şeklinde de okunmuştur. Cebrâil ve Cibrîl kelimelerinin de bundan türediği söylenmiştir. Âl (آل) kelimesinin 'akrabalık' manasının bundan türetildiği söylenmiştir; nitekim rahm (rahim) de Rahmân'dan türetilmiştir. Uygun olan görüşe göre 'el-ill' kelimesinin yemin manasında türetilmesi şundandır: Çünkü onlar el sıkışıp yeminleştiklerinde seslerini yükseltir ve bunu ilan ederlerdi; bu da feryat ve ses yükseltme anlamına gelen el-Evvel (الأول) kelimesindendir. 'Lehû elîlün' (له أليل):

4830. Metin

أى أنين يرفع به صوته. ودعت ألليها: إذا ولولت «٢» ، ثم قيل لكل عهد وميثاق: إلّ. وسميت به القرابة، لأن القرابة عقدت بين الرجلين مالا يعقده الميثاق يُرْضُونَكُمْ كلام مبتدأ في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن، مقرّر لاستبعاد الثبات منهم على العهد. وإباء القلوب مخالفة ما فيها من الأضغان، لما يجرونه على ألسنتهم من الكلام الجميل وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ متمرّدون خلعاء لا مروءة تزعهم «٣» ، ولا شمائل مرضية تردعهم، كما يوجد ذلك في بعض الكفرة، من التفادى عن الكذب والنكث، والتعفف عما يثلم العرض ويجرّ أحدوثة السوء.

Yani sesini yükselterek inledi. 'Daat elliyyehâ': feryat edip inlediğinde denir «٢». Sonra her ahit ve söze 'ill' denilmiştir. Akrabalığa da bu isim verilmiştir; çünkü akrabalık iki kişi arasında ahdin bağlayamadığı şeyleri bağlar. { يُرْضُونَكُمْ } Onların zahirlerinin bâtınlarına muhalif oluşunu tasvir eden ve ahit üzerinde sebat etmelerinin imkânsızlığını pekiştiren yeni bir cümledir (mübteda). Kalplerin direnmesi ise içlerindeki kinlerin, dillerinden döktükleri güzel sözlere aykırı olmasıdır. { وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ } Kendilerini dizginleyecek bir mürüvvete «٣» ve engelleyecek beğenilir ahlaka sahip olmayan, haddi aşmış ve bağlarından kopmuş kimselerdir; nitekim kimi kâfirlerde yalandan ve ahdi bozmaktan sakınma, ırzı zedeleyecek ve kötü şöhret getirecek şeylerden uzak durma hasleti bulunabilirken bunlarda bu da yoktur.

4831. Metin

[سورة التوبة (٩) : الآيات ٩ الى ١٠]

[Tevbe Suresi (9): 9-10. Ayetler]

4832. Metin

اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٩) لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (١٠)

{ اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٩) لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (١٠) } “Allah'ın ayetlerini az bir fiyata sattılar da O'nun yolundan alıkoydular. Gerçekten onların yapmakta oldukları ne kötüdür! Bir mümin hakkında ne bir akrabalık bağı ne de bir ahit gözetirler. İşte onlar, haddi aşanların ta kendileridir.”

4833. Metin

اشْتَرَوْا استبدلوا بِآياتِ اللَّهِ بالقرآن والإسلام ثَمَناً قَلِيلًا وهو اتباع الأهواء والشهوات فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ فعدلوا عنه أو صرفوا غيرهم. وقيل: هم الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان وأطعمهم هُمُ الْمُعْتَدُونَ المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة.

{ اشْتَرَوْا } Değiştiler; { بِآياتِ اللَّهِ } Kur'an ve İslam'ı, { ثَمَناً قَلِيلًا } az bir bedel olan heva ve şehvetlerin peşine düşmekle değiştiler. { فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ } Böylece O'nun yolundan saptılar yahut başkalarını vazgeçirdiler. Bunların, Ebû Süfyân'ın toplayıp doyurduğu bedeviler olduğu da söylenmiştir. { هُمُ الْمُعْتَدُونَ } Zulüm ve kötülükte haddi son derece aşanlardır.

4834. Metin

[سورة التوبة (٩) : آية ١١]

[Tevbe Suresi (9): 11. Ayet]

4835. Metin

فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١١)

{ فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } “Fakat tevbe eder, namazı kılar ve zekâtı verirlerse artık dinde sizin kardeşlerinizdirler. Biz ayetleri, bilen bir topluluk için ayrıntılı olarak açıklarız.” (11)

4836. Metin

فَإِنْ تابُوا عن الكفر ونقض العهد فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ فهم إخوانكم على حذف المبتدإ، كقوله تعالى فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ. وَنُفَصِّلُ الْآياتِ ونبينها. وهذا اعتراض، كأنه قيل: وإن من تأمّل تفصيلها فهو العالم بعثاً وتحريضاً على تأمّل ما فصل من أحكام المشركين المعاهدين، وعلى المحافظة عليها.

{ فَإِنْ تابُوا } Küfürden ve ahdi bozmaktan tevbe ederlerse, { فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ } Allah Teâlâ'nın { فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ } “Şayet babalarını bilmezseniz onlar sizin kardeşlerinizdir” buyruğunda olduğu gibi mahzûf mübteda takdiriyle 'onlar dinde sizin kardeşlerinizdir'. { وَنُفَصِّلُ الْآياتِ } Ayetleri açıklarız. Bu bir itiraz (ara cümle) cümlesidir; sanki antlaşmalı müşriklerin ayrıntılı olarak açıklanan hükümlerini düşünmeye ve onları gözetmeye bir teşvik ve sevk olarak: 'Kuşkusuz bu açıklamalar üzerinde tefekkür eden kimse, gerçek ilim sahibidir' denilmiştir.

4837. Metin

[سورة التوبة (٩) : آية ١٢]

[Tevbe Suresi (9): 12. Ayet]

4838. Metin

وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (١٢)

{ وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (١٢) } “Eğer antlaşmalarından sonra yeminlerini bozarlar ve dininize dil uzatırlarsa, küfrün önderleriyle savaşın. Çünkü onların yeminleri yoktur; umulur ki vazgeçerler.”

4839. Metin

وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ وثلبوه وعابوه فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ فقاتلوهم، فوضع أئمة الكفر موضع ضميرهم: إشعاراً بأنهم إذا نكثوا في حال الشرك تمرّداً وطغيانا وطرحاً لعادات الكرام الأوفياء من العرب، ثم آمنوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وصاروا إخوانا للمسلمين في الدين، ثم رجعوا فارتدوا عن الإسلام ونكثوا ما بايعوا عليه من الإيمان والوفاء بالعهود، وقعدوا يطعنون في دين الله ويقولون ليس دين محمد بشيء، فهم أئمة الكفر وذوو الرياسة والتقدّم فيه، لا يشق كافر غبارهم. وقالوا: إذا طعن الدمى في دين الإسلام طعنا ظاهراً، جاز قتله، لأن العهد معقود معه على أن لا يطعن، فإذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمّة إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ جمع يمين. وقرئ: لا إيمان لهم، أى لا إسلام لهم. أو لا يعطون الأمان بعد الردّة والنكث، ولا سبيل إليه. فإن قلت: كيف أثبت لهم الأيمان في قوله وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ ثم نفاها عنهم؟

{ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ } Dininize dil uzatır, onu kötüler ve ayıplarlarsa. { فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ } Onlarla savaşın; zamir yerine 'küfrün önderleri' ifadesinin konulması şuna dikkat çekmek içindir: Onlar şirk halindeyken azgınlık, taşkınlık ve vefakâr Arapların asil âdetlerini terk ederek ahitlerini bozar; sonra iman edip namazı kılar, zekâtı verir ve dinde Müslümanların kardeşleri olurlar; ardından da geri dönüp İslam'dan irtidat eder, iman ve ahde vefa üzerine yaptıkları biatları bozar ve Allah'ın dinine dil uzatarak 'Muhammed'in dini bir hiçtir' demeye koyulurlarsa, işte onlar küfrün önderleri, onun elebaşları ve öncüleridir; hiçbir kâfir onların eline su dökemez. [Âlimler] şöyle demişlerdir: Zimmî, İslam dinine açıkça dil uzatırsa öldürülmesi caiz olur; çünkü onunla yapılan zimmet antlaşması dine dil uzatmaması şartına bağlıdır; dil uzattığı zaman ahdini bozmuş ve zimmet güvencesinden çıkmış olur. { إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ } Eymân (أَيْمَان), yemîn kelimesinin çoğuludur. [Hemzenin kesresiyle] 'Lâ îmâne lehüm' (لا إِيمَانَ لَهُمْ) şeklinde de okunmuştur; yani 'onların İslamları yoktur' yahut 'irtidat ve ahdi bozduktan sonra kendilerine eman verilmez ve bunun bir yolu da yoktur' demektir. Eğer: "Allah Teâlâ { وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ } buyruğunda onlara yeminler nispet etmişken, ardından bu yeminleri nasıl nefyetmiştir (yok saymıştır)?" dersen,

4840. Metin

قلت: أراد أيمانهم التي أظهروها ثم قال: لا أيمان لهم على الحقيقة، وأيمانهم ليست بأيمان. وبه استشهد أبو حنيفة ﵀ على أن يمين الكافر لا تكون يمينا. وعند الشافعي ﵀: يمينهم يمين. وقال: معناه أنهم لا يوفون بها، بدليل أنه وصفها بالنكث لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ متعلق بقوله فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ أى ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظائم أن تكون المقاتلة سببا في انتهائهم عما هم عليه. وهذا من غاية كرمه وفضله وعوده على المسيء بالرحمة كلما عاد. فإن قلت: كيف لفظ أئمة؟ قلت: همزة بعدها همزة بين بين، أى: بين مخرج الهمزة والياء «١» . وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة، وإن لم تكن بمقبولة عند البصريين. وأما التصريح بالياء فليس بقراءة. ولا يجوز أن تكون قراءة. ومن صرح بها فهو لا حن محرف.

Derim ki: [Allah Teâlâ] onların [dilleriyle] açığa vurdukları yeminlerini kastetmiş, sonra da 'onların hakikatte hiçbir yeminleri yoktur ve yeminleri yemin sayılmaz' buyurmuştur. Ebû Hanîfe radıyallâhu anh, kâfirin yemininin [şer'an] yemin sayılmayacağına bu ayeti delil getirmiştir. Şâfiî'ye radıyallâhu anh göre ise onların yemini yemindir. O şöyle demiştir: 'Ayetin anlamı, onların yeminlerine vefa göstermedikleridir; nitekim yeminlerinin bozulmakla (nakz ile) nitelenmiş olması da buna delildir.' { لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ } ifadesi, { فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ } sözüne bağlıdır. Yani, onlardan bu derece büyük cürümler meydana geldikten sonra onlarla savaşmaktaki maksadınız, bu savaşın onların içinde bulundukları durumdan vazgeçmelerine bir sebep olmasıdır. Bu ise [Allah'ın] nihai lütuf ve ihsanından, kötülük yapan kimseye o her döndüğünde rahmetiyle muamele etmesindendir. Eğer: 'Eimme (أئمة) lafzı nasıl okunur?' dersen, derim ki: Bir hemze ve ardından beyn-beyn (orta halli), yani hemze ile yâ çıkış yeri arasında bir hemze iledir «١». İki hemzenin de tahkik ile okunması meşhur bir kıraattir; her ne kadar Basralılar nezdinde makbul olmasa da. [İkinci hemzeyi] açıkça yâ olarak telaffuz etmek ise kıraat değildir ve kıraat olması caiz de değildir. Bunu açık bir yâ ile telaffuz eden kimse lahn (dil hatası) ve tahrif yapmış olur.

4841. Metin

[سورة التوبة (٩) : آية ١٣]

[Tevbe Suresi (9): 13. Ayet]

4842. Metin

أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣)

{ أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “Yeminlerini bozan, Peygamber'i [yurdundan] çıkarmaya azmeden ve üstelik sizinle [savaşa] ilk defa kendileri başlayan bir toplulukla savaşmaz mısınız? Yoksa onlardan korkuyor musunuz? Eğer [gerçek] müminler iseniz, kendisinden korkmanıza Allah daha lâyıktır.” (13)1

4843. Metin

أَلا تُقاتِلُونَ دخلت الهمزة على لا تُقاتِلُونَ تقريراً بانتفاء المقاتلة. ومعناه: الحض عليها على سبيل المبالغة نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ التي حلفوها في المعاهدة وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ من مكة حين تشاوروا في أمره بدار الندوة، حتى أذن الله تعالى له في الهجرة، فخرج بنفسه وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أى: وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة، لأن رسول الله ﷺ جاءهم أولا بالكتاب المنير وتحداهم به، فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها إلى القتال فهم البادءون بالقتال والبادئ أظلم، فما يمنعكم من أن تقاتلوهم بمثله، وأن تصدموهم بالشر كما صدموكم؟ وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها، ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها. ويقرر أن من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد وإخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب، حقيق بأن لا تترك مصادمته، وأن يوبخ من فرط فيها أَتَخْشَوْنَهُمْ تقرير بالخشية منهم وتوبيخ عليها فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ فتقاتلوا أعداءه إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ يعنى أن قضية الإيمان الصحيح أن لا يخشى المؤمن إلا ربه، ولا يبالى بمن سواه، كقوله تعالى وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ

{ أَلا تُقاتِلُونَ } Hemze, savaşmanın terk edilmiş olmasını takrir (kınayarak onaylatma) gayesiyle { لا تُقاتِلُونَ } ifadesinin başına gelmiştir. Manası, mübalağa yoluyla savaşa teşvik etmektir. { نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ } Antlaşmada ettikleri yeminleri bozdular. { وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ } Dâru'n-Nedve'de onun durumunu müzakere ettiklerinde Peygamber'i Mekke'den çıkarmaya yeltendiler; nihayetinde Allah Teâlâ ona hicret izni verdi de bizzat kendisi çıktı. { وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ } Yani savaşmayı ilk başlatanlar onlardır; çünkü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara ilk olarak apaçık Kitap ile gelmiş ve onunla kendilerine meydan okumuştu. Onlar ise bu meydan okumaya karşı koymaktan âciz kaldıkları için savaşa yöneldiler. Dolayısıyla savaşı ilk başlatanlar onlardır; ilk başlatan ise daha zâlimdir. Öyleyse onların yaptığı gibi sizin de onlarla savaşmanıza ve onların size kötülükle saldırdığı gibi sizin de onlara hücum etmenize engel olan nedir? [Allah Teâlâ] onlarla savaşmayı terk ettikleri için onları azarlamış ve savaşa teşvik etmiştir; ardından da onları bu teşviki gerektiren niteliklerle tavsif etmiştir. Ayrıca ahdi bozmak, Peygamber'i çıkarmaya kalkışmak ve hiçbir gerekçe yokken savaşı ilk başlatan olmak gibi sıfatlara sahip kimselere karşı koymanın terk edilmemesi gerektiğini ve bunda kusur gösterenlerin kınanmayı hak ettiğini pekiştirmektedir. { أَتَخْشَوْنَهُمْ } Onlardan korktuklarını takrir ve bundan dolayı onları kınamadır. { فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ } 'Öyleyse O'nun düşmanlarıyla savaşın.' { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } Yani sahih imanın gereği, müminin yalnızca Rabbinden korkması ve O'ndan başkasına aldırış etmemesidir; nitekim Allah Teâlâ: { وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ } “Allah'tan başka hiçbir kimseden korkmazlar” buyurmuştur.

4844. Metin

[سورة التوبة (٩) : الآيات ١٤ الى ١٥]

[Tevbe Suresi (9): 14-15. Ayetler]

4845. Metin

قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (١٤) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٥)

{ قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (١٤) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٥) } “Onlarla savaşın ki Allah sizin ellerinizle onlara azap etsin, onları rezil rüsvay eylesin, onlara karşı size zafer versin, müminler topluluğunun göğüslerine şifa versin; ve kalplerinin öfkesini gidersin. Allah dilediğinin tevbesini kabul eder. Allah her şeyi hakkıyla bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir.”

4846. Metin

لما وبخهم الله على ترك القتال، جرّد لهم الأمر به فقال قاتِلُوهُمْ ووعدهم- ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهم- أنه يعذبهم بأيديهم قتلا، ويخزيهم أسراً، ويوليهم النصر والغلبة عليهم وَيَشْفِ صُدُورَ طائفة «١» من المؤمنين، وهم خزاعة، قال ابن عباس رضى الله عنه: هم بطون من اليمن وسبأ قدموا مكة فأسلموا، فلقوا من أهلها أذى شديداً، فيعثوا إلى رسول الله ﷺ يشكون إليه، فقال: أبشروا فإن الفرج قريب وَيُذْهِبْ غَيْظَ قلوبكم «٢» لما لقيتم منهم من المكروه، وقد حصل الله لهم هذه المواعيد كلها، فكان ذلك دليلا على صدق رسول الله ﷺ وصحة نبوّته وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَنْ يَشاءُ ابتداء كلام، وإخبار بأن بعض أهل مكة يتوب عن كفره، وكان ذلك أيضا، فقد أسلم ناس منهم وحسن إسلامهم. وقرئ:

Allah, savaşı terk ettikleri için onları azarlayınca, savaş emrini doğrudan yönelterek { قاتِلُوهُمْ } “Onlarla savaşın” buyurdu. Kalplerini pekiştirmek ve niyetlerini düzeltmek amacıyla da onlara; kendilerini onların elleriyle öldürerek azap edeceğini, esir alarak rezil rüsvay edeceğini, onlara karşı zafer ve üstünlük vereceğini, müminlerden bir grubun göğüslerine şifa vereceğini 1 vadetti. Bunlar Huzâa kabilesidir. İbn Abbâs radıyallâhu anh şöyle demiştir: “Onlar Yemen ve Sebe' kabilelerindendir. Mekke'ye gelip Müslüman oldular ve Mekkelilerden şiddetli eziyet gördüler. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e [haber] gönderip durumdan şikâyetçi oldular. O da: « أبشروا فإن الفرج قريب » «Müjdelenin, şüphesiz kurtuluş yakındır» buyurdu.” [Ve yine Allah] onlardan gördüğünüz hoşunuza gitmeyen eziyetler sebebiyle kalplerinizin öfkesini gidersin 2 [diye vadetti]. Nitekim Allah, onlara bu vaatlerin tamamını gerçekleştirdi. Bu da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğruluğuna ve peygamberliğinin sıhhatine bir delil oldu. { وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَنْ يَشاءُ } “Allah dilediğinin tevbesini kabul eder” [ifadesi] ise yeni bir söz başlangıcı (istînâf) olup, Mekke ehlinden bazılarının küfürlerinden tevbe edeceğine dair bir haberdir. Nitekim bu da gerçekleşmiş, onlardan bazı insanlar Müslüman olmuş ve İslâmları da güzel olmuştur. Şöyle de okunmuştur:

4847. Metin

ويتوب بالنصب بإضمار «أن» ودخول التوبة في جملة ما أجيب به الأمر من طريق المعنى وَاللَّهُ عَلِيمٌ يعلم ما سيكون، كما يعلم ما قد كان حَكِيمٌ لا يفعل إلا ما اقتضته الحكمة

Gizli bir 'en' ile mansub olarak 've yetûbe' şeklinde de okunmuştur; böylece tevbe, mana yönünden emrin cevabı olan hususların arasına dahil edilmiş olur. { وَاللَّهُ عَلِيمٌ } Geçmişi bildiği gibi gelecekte olacakları da hakkıyla bilendir. { حَكِيمٌ } Yalnızca hikmetin gerektirdiği fiilleri yapandır.

4848. Metin

[سورة التوبة (٩) : آية ١٦]

[Tevbe Suresi (9): 16. Ayet]

4849. Metin

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٦)

{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٦) } “Yoksa siz, Allah içinizden cihad edenleri; Allah'tan, Resûlü'nden ve müminlerden başkasını sırdaş edinmeyenleri ortaya çıkarmadan [kendi halinize] bırakılacağınızı mı sandınız? Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.”

4850. Metin

أَمْ منقطعة، ومعنى الهمزة فيها التوبيخ على وجود الحسبان. والمعنى: أنكم لا تتركون على ما أنتم عليه، حتى يتبين الخلص منكم، وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله، ولم يتخذوا وليجة أى بطانة، من الذين يضادّون رسول الله ﷺ والمؤمنين رضوان الله عليهم وَلَمَّا معناها التوقع، وقد دلت على أن تبين ذلك، وإيضاحه متوقع كائن، وأن الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين. وقوله وَلَمْ يَتَّخِذُوا معطوف على جاهدوا، داخل في حيز الصلة، كأنه قيل: ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله.

{ أَمْ } münkatiadır (kesintili edattır); içindeki hemze, bu zannın varlığını kınama (tevbih) anlamı taşır. Manası şudur: İçinizden ihlaslı olanlar, yani Allah rızası için Allah yolunda cihad eden ve Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem ve müminlere -Allah onlardan razı olsun- düşmanlık eden kimselerden velîce (وَلِيجَةً) yani sırdaş/içli dışlı dost edinmeyenler açığa çıkmadıkça bulunduğunuz hal üzere kendi halinize bırakılacak değilsiniz. { وَلَمَّا } Tenezzül ve beklenti (tevakku) bildirir; bu durumun açığa çıkmasının ve beyan edilmesinin beklendiğini, kesinlikle vuku bulacağını, dinlerini Allah'a has kılmayanlar ile ihlaslı olanların arasının ayırt edileceğini göstermiştir. { وَلَمْ يَتَّخِذُوا } kavli ise, { جاهَدُوا } üzerine matuftur ve sıla cümlesinin kapsamına dahildir; sanki şöyle denilmiştir: 'Allah, içinizden cihad edenleri ve Allah'tan başkasını sırdaş edinmeyen ihlaslıları henüz bilip ortaya çıkarmamışken.'

4851. Metin

والوليجة: فعيلة من ولج، كالدخيلة من دخل. والمراد بنفي العلم نفى المعلوم، كقول القائل. ما علم الله منى ما قيل فىّ، يريد: ما وجد ذلك منى.

Velîce (وَلِيجَة), dehale kökünden gelen dahîle gibi, velece (girdi) kökünden faîle veznindedir. İlmin nefyedilmesinden murat ise malûmun (bilinen şeyin) nefyedilmesidir; nitekim bir kimsenin 'Allah benim hakkımda söylenen şeyi benden bilmedi' derken 'bu benden vuku bulmadı' manasını kastetmesi gibidir.

4852. Metin

[سورة التوبة (٩) : آية ١٧]

[Tevbe Suresi (9): 17. Ayet]

4853. Metin

ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ (١٧)

{ ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْ اعمالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ (١٧) } “Müşriklerin, kendi küfürlerine bizzat kendileri şahitlik edip dururken, Allah'ın mescitlerini imar etmelerine hak ve salahiyetleri yoktur. İşte onların amelleri boşa gitmiştir ve onlar ateşte ebedî kalacaklardır.”

4854. Metin

ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ ما صح لهم وما استقام أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ يعنى المسجد الحرام، لقوله وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وأما القراءة بالجمع ففيها وجهان، أحدهما: أن يراد المسجد الحرام، وإنما قيل مساجد لأنه قبلة المساجد كلها وإمامها، فعامره كعامر جميع المساجد، ولأن كل بقعة منه مسجد. والثاني: أن يراد جنس المساجد، وإذا لم يصلحوا لأن يعمروا جنسها، دخل تحت ذلك أن لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس ومقدمته وهو آكد، لأنّ طريقته طريقة الكناية، كما لو قلت: فلان لا يقرأ كتب الله، كنت أنفى لقراءته القرآن من تصريحك بذلك. وشاهِدِينَ حال من الواو في يَعْمُرُوا والمعنى: ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين متنافيين: عمارة متعبدات الله، مع الكفر بالله وبعبادته. ومعنى شهادتهم على أنفسهم بالكفر: ظهور كفرهم وأنهم نصبوا أصنامهم حول البيت، وكانوا يطوفون عراة ويقولون:

{ ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ } Onlara yakışmaz, doğru ve uygun olmaz. { أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ } { وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ } buyruğundan dolayı Mescid-i Haram kastedilmektedir. Çoğul kıraatine gelince, bunda iki vecih vardır: Birincisi, Mescid-i Haram'ın kastedilmiş olmasıdır. Çoğul olarak 'mescitler' denilmesinin sebebi, oranın bütün mescitlerin kıblesi ve imamı olmasıdır; dolayısıyla orayı imar eden, bütün mescitleri imar etmiş gibidir ve ayrıca onun her bir parçası bir mescittir. İkincisi ise, mescit cinsinin kastedilmiş olmasıdır. Onlar mescit cinsini imar etmeye ehil olmayınca, bu cinsin başı ve en önde geleni olan Mescid-i Haram'ı imar edemeyecekleri de öncelikle bu hükmün altına girer; bu mana kinaye yoluyla ifade edildiği için daha da kuvvetlidir. Nitekim 'Falan kimse Allah'ın kitaplarını okumaz' dediğinde, onun Kur'an okumasını açıkça nefyetmenden daha beliğ bir şekilde nefyetmiş olursun. { شاهِدِينَ } kelimesi, { يَعْمُرُوا } fiilindeki vâv zamirinden hâldir. Mana şudur: Onların birbiriyle çelişen iki şeyi bir arada toplamaları asla doğru ve uygun olamaz; bunlar da Allah'a ve O'na kulluğa küfretmekle birlikte O'nun ibadethanelerini imar etmektir. Kendi aleyhlerine küfre şahitlik etmelerinin anlamı ise, küfürlerinin apaçık ortada olması, putlarını Beytullah'ın etrafına dikmeleri, çıplak olarak tavaf edip şöyle demeleridir:

4855. Metin

لا نطوف عليها بثياب قد أصبنا فيها المعاصي، وكلما طافوا بها شوطاً سجدوا لها. وقيل: هو قولهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك. وقيل: قد أقبل المهاجرون

'İçinde günah işlediğimiz elbiselerle Beytullah'ı tavaf etmeyiz' [derlerdi] ve tavafta her bir şavtı tamamladıklarında putlara secde ederlerdi. Denildi ki: Bu, onların 'Lebbeyk, senin hiçbir ortağın yoktur; ancak sahibi olduğun ve onun sahip olduğu şeylere de malik olduğun bir ortak müstesna' şeklindeki sözleridir. Şöyle de denilmiştir: Muhacirler

4856. Metin

والأنصار على أسارى بدر فعيروهم بالشرك، فطفق علىّ ابن أبى طالب رضى الله عنه يوبخ العباس بقتال رسول الله ﷺ وقطيعة الرحم، وأغلظ له في القول. فقال العباس:

ve Ensar, Bedir esirlerine yönelip onları şirkle ayıpladılar. Bunun üzerine Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile savaştığı ve akrabalık bağlarını kopardığı için Abbâs'ı azarlamaya ve ona sert sözler söylemeye başladı. Abbâs da şöyle dedi:

4857. Metin

تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا. فقال: أو لكم محاسن؟ قالوا: نعم ونحن أفضل منكم أجراً: إنا لنعمر المسجد الحرام، ونحجب الكعبة، ونسقي الحجيج ونفك العاني، فنزلت حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ التي هي العمارة والحجابة والسقاية وفك العناة. وإذا هدم الكفر أو الكبيرة الأعمال «١» الثابتة الصحيحة إذا تعقبها، فما ظنك بالمقارن. وإلى ذلك أشار في قوله شاهِدِينَ حيث جعله حالا عنهم ودل على أنهم قارنون بين العمارة والشهادة بالكفر على أنفسهم في حال واحدة، وذلك محال غير مستقيم.

'Kötülüklerimizi anıyorsunuz da iyiliklerimizi gizliyorsunuz.' Ali: 'Sizin iyilikleriniz mi var?' dedi. Onlar: 'Evet, üstelik biz ecir bakımından sizden daha üstünüz: Biz Mescid-i Haram'ı imar eder, Kâbe'nin perdedarlığını (hicâbe) yapar, hacılara su verir ve esirleri kurtarırız' dediler. Bunun üzerine ayet indi: { حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ } İmar, hicâbe, sikâye ve esirleri kurtarmak gibi amelleri boşa gitmiştir. Küfür yahut büyük günah, ardından geldiği zaman önceki sabit ve sahih amelleri «١» yerle bir ederken, amelle eşzamanlı olan küfrün durumu nasıl olur var kıyas et! { شاهِدِينَ } kavlinde buna işaret edilmiştir; zira bunu onlardan bir hâl kılmış ve onların tek bir anda imar ile kendi aleyhlerine küfür şahitliğini birleştirdiklerini göstermiştir ki bu, imkânsız ve batıl bir durumdur.

4858. Metin

[سورة التوبة (٩) : آية ١٨]

[Tevbe Suresi (9): 18. Ayet]

4859. Metin

إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (١٨)

{ إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (١٨) } “Allah'ın mescitlerini ancak Allah'a ve ahiret gününe inanan, namazı dosdoğru kılan, zekâtı veren ve Allah'tan başkasından korkmayan kimseler imar eder. İşte doğru yolda olmaları umulanlar bunlardır.”

4860. Metin

إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ وقرئ بالتوحيد، أى: إنما تستقيم عمارة هؤلاء وتكون معتدا بها، والعمارة تتناول رمّ ما استرمّ منها، وقمها وتنظيفها، وتنويرها بالمصابيح، وتعظيمها، واعتيادها للعبادة والذكر، ومن الذكر درس العلم، بل هو أجله وأعظمه، وصيانتها مما لم تبن له المساجد من أحاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث. وعن النبي ﷺ: «يأتى في آخر الزمان ناس من أمتى يأتون المساجد فيقاعدون فيها حلقاً «٢» ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة «٣» » وفي الحديث «الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش «٤» » وقال ﵇: «وقال الله تعالى: إن بيوتي في أرضى المساجد، وإنّ زوّارى فيها عمارها، فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي، فحق على المزور أن يكرم «٥» زائره. وعنه

{ إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ } “Allah'ın mescitlerini ancak [şu kimseler] imar eder”1 [ifadesindeki «مَسَاجِدَ» (mescitler) kelimesi], tekil [«مَسْجِدَ» (mescid)] olarak da okunmuştur. Yani: Ancak bu kimselerin imarı muteber olup makbul sayılır. İmar; mescitlerin yıkılan/eskiyen kısımlarını onarmayı, süpürüp temizlemeyi, kandillerle aydınlatmayı, saygı göstermeyi, ibadet ve zikir için oraya devam etmeyi kapsar. İlim tedrisi de zikirdendir; hatta zikrin en şereflisi ve en yücesidir. Ayrıca mescitleri, inşa ediliş gayesine uymayan dünyalık konuşmalardan, hele hele boş ve lüzumsuz lakırdılardan (fudûl-i kelâm) korumayı da içerir. Nitekim Peygamber’den sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle rivayet edilmiştir: «يأتى في آخر الزمان ناس من أمتى يأتون المساجد فيقاعدون فيها حلقاً ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة» «Ahir zamanda ümmetimden birtakım insanlar gelecek; mescitlere gelip orada halkalar halinde oturacaklar2; konuşmaları dünya ve dünya sevgisi üzerine olacaktır. Onlarla beraber oturmayın; zira Allah'ın onlara hiçbir ihtiyacı yoktur.3» Bir hadiste de şöyle buyrulmuştur: «الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش» «Mescitte [dünya kelamı] konuşmak, hayvanın otu yiyip bitirdiği gibi sevapları yer bitirir.4» Yine Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «وقال الله تعالى: إن بيوتي في أرضى المساجد، وإنّ زوّارى فيها عمارها، فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي، فحق على المزور أن يكرم زائره» «Allah Teâlâ şöyle buyurdu: Yeryüzündeki evlerim mescitlerdir; oradaki ziyaretçilerim ise mescitleri imar edenlerdir. Evinde güzelce temizlenip sonra beni evimde ziyaret eden kula ne mutlu! Ziyaret edilene düşen ise ziyaretçisine ikram etmektir.5» Yine ondan...

4861. Metin

عليه السلام «من ألف المسجد ألفه الله «١» » وقال ﵇ «إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان «٢» » وعن أنس رضى الله عنه: من أسرج في مسجد سراجا لم تزل الملائكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوؤه «٣» » . فإن قلت: هلا ذكر الإيمان برسول الله ﷺ؟ قلت: لما علم وشهر أن الإيمان بالله تعالى قرينته الإيمان بالرسول ﵇ لاشتمال كلمة الشهادة والأذان والإقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين كأنهما شيء واحد غير منفك أحدهما عن صاحبه، انطوى تحت ذكر الإيمان بالله تعالى الإيمان بالرسول ﵇. وقيل: دلّ عليه بذكر إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. فان قلت: كيف قيل وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ والمؤمن يخشى المحاذير ولا يتمالك أن لا يخشاها؟ قلت: هي الخشية والتقوى في أبواب الدين، وأن لا يختار على رضا الله رضا غيره لتوقع مخوف، وإذا اعترضه أمران:

aleyhisselâm şöyle rivayet edilmiştir: «Mescide alışan kimseye Allah ülfet eder «١».» Yine aleyhisselâm: «Mescitlere devam etmeyi alışkanlık haline getiren bir adamı gördüğünüzde onun imanına şahitlik ediniz «٢»» buyurmuştur. Enes'ten radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre: «Kim bir mescitte bir kandil yakarsa, o kandilin ışığı o mescitte kaldığı müddetçe melekler ve Arş'ı taşıyanlar onun için bağışlanma dilemeye devam ederler «٣».» Eğer: 'Niçin Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem iman zikredilmedi?' dersen, derim ki: Allah Teâlâ'ya imanın ayrılmaz eşinin Resûl'e aleyhisselâm iman olduğu; kelime-i şehadetin, ezanın, kametin ve diğerlerinin bu ikisini birbirinden ayrılmaz tek bir şeymiş gibi yan yana ve eşleştirilmiş olarak içerdiği bilindiği ve şöhret bulduğu için, Allah Teâlâ'ya imanın zikri altında Resûl'e aleyhisselâm iman da kendiliğinden yer almıştır. Denildi ki: Namazın ikamesi ve zekâtın edası zikredilerek buna delalet edilmiştir. Eğer: 'Mümin çekindiği şeylerden korkar ve bunlardan korkmaktan kendini alamazken, nasıl { وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ } denilmiştir?' dersen, derim ki: Bu, din hususlarındaki korku ve takvadır; korkulan bir şey yüzünden Allah'ın rızasına başkasının rızasını tercih etmemektir. Kendisine iki durum arz edildiğinde:

4862. Metin

أحدهما حق الله، والآخر حق نفسه أن يخاف الله، فيؤثر حق الله على حق نفسه. وقيل: كانوا يخشون الأصنام ويرجونها، فأريد نفى تلك الخشية عنهم فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء «٤» وحسم لأطماعهم من الانتفاع «٥» بأعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها وأملوا عاقبتها، بأن الذين آمنوا وضموا إلى إيمانهم العمل بالشرائع مع استشعار الخشية والتقوى، اهتداؤهم دائر بين عسى ولعل، فما بال المشركين يقطعون أنهم مهتدون ونائلون عند الله الحسنى. وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمؤمنين في ترجيح الخشية على الرجاء ورفض الاغترار بالله تعالى.

Biri Allah'ın hakkı, diğeri kendi nefsinin hakkı olduğunda Allah'tan korkup Allah'ın hakkını kendi nefsinin hakkına üstün tutmasıdır. Şöyle de denilmiştir: Onlar putlardan korkuyor ve onlardan [fayda] umuyorlardı; dolayısıyla onlardan bu korkunun nefyedilmesi murat edilmiştir. { فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ } İfadede, müşrikleri hidayet makamlarından uzaklaştırma «٤» ve çok büyük saydıkları, kendisiyle övündükleri ve sonucundan ümitvar oldukları amellerinden faydalanma «٥» tamahlarını kesin bir dille kesme manası vardır. Şöyle ki: İman edip imanlarına şeriat amellerini ekleyen, bununla birlikte içlerinde havf ve takva duygusunu taşıyan kimselerin dahi hidayeti 'asâ' ve 'lealle' (umulur ki) arasında dönüp dururken; müşriklere ne oluyor da kesin bir şekilde hidayet üzere olduklarını ve Allah katında en güzel mükâfata ereceklerini iddia edebiliyorlar! Bu ve benzeri hitaplarda müminler için, korkuyu (havf) ümide (recâ) tercih etmeleri ve Allah Teâlâ'ya karşı aldanmışlığı terk etmeleri yönünde pek ince bir irşat ve lütuf vardır.

4863. Metin

[سورة التوبة (٩) : آية ١٩]

[Tevbe Suresi (9): 19. Ayet]

4864. Metin

أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٩)

{ أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } “Siz hacılara su dağıtmayı ve Mescid-i Harâm’ı imar etmeyi; Allah’a ve ahiret gününe iman edip Allah yolunda cihad eden kimse[nin ameli] gibi mi saydınız? Onlar Allah katında bir olmazlar. Allah zalimler topluluğunu hidayete erdirmez.” (19)

4865. Metin

السقاية والعمارة: مصدران من سقى وعمر، كالصيانة والوقاية. ولا بد من مضاف محذوف تقديره أَجَعَلْتُمْ أهل سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وتصدقه قراءة ابن الزبير وأبى وجزة السعدي «١» - وكان من القراء-: سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام. والمعنى إنكار أن يشبه المشركون بالمؤمنين، وأعمالهم المحبطة بأعمالهم المثبتة، وأن يسوى بينهم. وجعل تسويتهم ظلماً بعد ظلمهم بالكفر. وروى أن المشركين قالوا لليهود: نحن سقاة الحجيج وعمار المسجد الحرام، أفنحن أفضل أم محمد وأصحابه؟ فقالت لهم اليهود: أنتم أفضل. وقيل: إن عليا ﵁ قال للعباس: يا عمّ ألا تهاجرون، ألا تلحقون برسول الله ﷺ.

Sikâye (سقاية) ve imâre (عمارة), sıyâne ve vikâye gibi 'sakâ' ve 'amera' fiillerinin masdarlarıdır. Cümlede takdiri 'Hacılara su veren ve Mescid-i Haram'ı imar eden kimseleri, Allah'a iman eden kimse gibi mi kıldınız?' şeklinde olan mahzûf bir muzaf bulunması zorunludur. Kurrâdan olan İbnü'z-Zübeyr ve Ebû Vicze es-Sa'dî'nin «١» 'sukâte'l-hâcci ve amerate'l-Mescidi'l-Harâm' (hacılara su verenler ve Mescid-i Haram'ı imar edenler) şeklindeki kıraati de bunu doğrulamaktadır. Ayetin manası; müşriklerin müminlere, onların boşa gitmiş amellerinin müminlerin makbul amellerine benzetilmesini ve aralarının eşit tutulmasını inkârdır. Onların bu eşit tutma fiilleri de küfürle yaptıkları zulmün ardından ayrı bir zulüm sayılmıştır. Rivayet edildiğine göre müşrikler Yahudilere: 'Biz hacılara su verenler ve Mescid-i Haram'ı imar edenleriz; biz mi daha hayırlıyız yoksa Muhammed ve ashabı mı?' dediler. Yahudiler de onlara: 'Siz daha hayırlısınız' dediler. Denildi ki: Ali radıyallâhu anh, Abbâs'a: 'Ey amca! Hicret etmez misiniz, Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem katılmaz mısınız?' dedi.

4866. Metin

فقال: ألست في أفضل من الهجرة: أسقى حاجّ بيت الله، وأعمر المسجد الحرام، فلما نزلت قال العباس: ما أرانى إلا تارك سقايتنا. فقال ﵇ «أقيموا على سقايتكم فإن لكم فيها خيراً «٢»

Abbâs: 'Ben hicretten daha faziletli bir iş üzere değil miyim? Allah'ın evinin hacılarına su veriyorum ve Mescid-i Haram'ı imar ediyorum' dedi. Ayet inince Abbâs: 'Görüyorum ki artık su dağıtma işimizi bırakmaktan başka çarem yok' dedi. Bunun üzerine Peygamber aleyhisselâm: «Siz su dağıtma görevinize devam edin; çünkü sizin için bunda hayır vardır «٢»» buyurdu.

4867. Metin

[سورة التوبة (٩) : الآيات ٢٠ الى ٢٢]

[Tevbe Suresi (9): 20-22. Ayetler]

4868. Metin

الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ (٢٠) يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ (٢١) خالِدِينَ فِيها أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (٢٢)

{ الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ (٢٠) يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ (٢١) خالِدِينَ فِيها أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (٢٢) } “İman edip hicret eden ve Allah yolunda mallarıyla, canlarıyla cihad edenlerin Allah katındaki dereceleri çok daha büyüktür. İşte kurtuluşa erenler onlardır. Rableri onlara katından bir rahmeti, bir rızayı ve içinde kendileri için ebedî nimetler bulunan cennetleri müjdeler. Orada ebediyen kalacaklardır. Şüphesiz ki en büyük mükâfat Allah katındadır.”

4869. Metin

هم أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ من أهل السقاية والعمارة عندكم وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ لا أنتم والمختصون بالفوز دونكم. قرئ: يُبَشِّرُهُمْ بالتخفيف والتثقيل. وتنكير المبشر به لوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف المعرّف. وعن ابن عباس رضى الله عنه: هي في المهاجرين خاصة «٣»

Onlar, { أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ } sizin nezdinizdeki sikâye ve imare ehlinden Allah katında derece bakımından daha büyüktürler. { وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ } Siz değil, ancak onlardır; kurtuluşa ermek size değil, onlara mahsustur. [Yübeşşiruhüm lafzı] şeddesiz (yebşuruhüm) ve şeddeli (yübeşşiruhüm) olarak okunmuştur. Müjdelenen şeylerin tenvinli (belirsiz) kılınması, niteleyenin nitelemesinin ve tarif edenin tarifinin ötesinde [büyük] olmasından ötürüdür. İbn Abbas'tan radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre bu ayet özellikle muhacirler hakkındadır «٣».

4870. Metin

[سورة التوبة (٩) : الآيات ٢٣ الى ٢٤]

[Tevbe Suresi (9): 23-24. Ayetler]

4871. Metin

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٣) قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٢٤)

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } “Ey iman edenler! Eğer küfrü imana tercih ediyorlarsa babalarınızı ve kardeşlerinizi veliler (dostlar ve sırdaşlar) edinmeyin. Sizden kim onları veli edinirse işte onlar zalimlerin ta kendileridir.” (23) { قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ } “De ki: Eğer babalarınız, oğullarınız, kardeşleriniz, eşleriniz, aşiretiniz/akrabalarınız, kazandığınız mallar, kesada uğramasından (durgunlaşmasından) korktuğunuz ticaret ve hoşnut olduğunuz meskenler size Allah’tan, Resûlü’nden ve O’nun yolunda cihad etmekten daha sevimli ise artık Allah emrini (azabını) getirinceye kadar bekleyin! Allah, yoldan çıkmış (fâsık) topluluğu hidayete erdirmez.” (24)

4872. Metin

وكان قبل فتح مكة من آمن لم يتمّ إيمانه إلا بأن يهاجر ويصارم أقاربه الكفرة ويقطع موالاتهم. فقالوا يا رسول الله: إن نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين قطعنا آباءنا وأبناءنا وعشائرنا وذهبت تجارتنا وهلكت أموالنا وخرجت ديارنا، وبقينا ضائعين، فنزلت، فهاجروا، فجعل الرجل يأتيه ابنه أو أبوه أو أخوه أو بعض أقاربه فلا يلتفت إليه ولا ينزله ولا ينفق عليه، ثم رخص لهم بعد ذلك. وقيل نزلت في التسعة الذين ارتدّوا ولحقوا بمكة «١» فنهى الله تعالى عن موالاتهم.

Mekke'nin fethinden önce iman eden bir kimsenin imanı; hicret etmedikçe, kâfir akrabalarıyla ilişkisini kesip onlarla dostluğu tamamen terk etmedikçe tam olmuyordu. Müslümanlar dediler ki: 'Ey Allah'ın Resûlü! Eğer dinde bize muhalefet edenlerden uzaklaşırsak babalarımızla, oğullarımızla ve akrabalarımızla bağlarımızı koparmış oluruz; ticaretimiz biter, mallarımız helak olur, yurtlarımız elimizden çıkar ve perişan halde kalırız.' Bunun üzerine bu ayet indi ve hicret ettiler. Öyle ki bir adamın yanına oğlu, babası, kardeşi yahut akrabalarından biri geldiğinde ona dönüp bakmaz, onu evine almaz ve ona nafaka vermezdi; daha sonra kendilerine bu hususta ruhsat verildi. Şöyle de denilmiştir: Ayet, dinden dönüp Mekke'ye kaçan dokuz kişi hakkında indi «١» ve Allah Teâlâ onlarla dostluk kurmayı yasakladı.

4873. Metin

وعن النبىّ ﷺ «لا يطعم أحدكم طعم الإيمان حتى يحبّ في الله ويبغض في الله: حتى يحب في الله أبعد الناس، ويبغض في الله أقرب الناس إليه» «٢» . وقرئ: عشيرتكم، وعشيراتكم.

Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle rivayet edilmiştir: «Hiçbiriniz Allah için sevip Allah için buğzetmedikçe imanın tadını alamaz: Öyle ki Allah için insanların en uzağını sevmeli ve Allah için insanların kendisine en yakın olanına buğzetmelidir «٢».» [Aşîratüküm kelimesi] 'aşîretüküm' ve 'aşîrâtüküm' şeklinde de okunmuştur.

4874. Metin

وقرأ الحسن: وعشائركم فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وعيد. عن ابن عباس: هو فتح مكة. وعن الحسن: هم عقوبة عاجلة أو آجلة. وهذه آية شديدة لا ترى أشدّ منها، كأنها تنعى على الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين، واضطراب حبل اليقين، فلينصف أورع الناس وأتقاهم من نفسه، هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات على دين الله ما يستحب له دينه على الآباء والأبناء والإخوان والعشائر والمال والمساكن وجميع حظوظ الدنيا ويتجرّد منها لأجله؟ أم يزوى الله عنه أحقر شيء منها لمصلحته، فلا يدرى أى طرفيه أطول؟ ويغويه الشيطان عن أجلّ حظ من حظوظ الدين، فلا يبالى كأنما وقع على أنفه ذباب فطيره؟

Hasan ise 've aşâiruküm' şeklinde okumuştur. { فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ } Bir tehdittir. İbn Abbas'tan: 'Bu, Mekke'nin fethidir.' Hasan'dan ise: 'Peşin yahut gecikmeli bir cezadır' rivayeti gelmiştir. Bu öyle şiddetli bir ayettir ki bundan daha şiddetlisi görülmemiştir; sanki insanların din bağlarındaki gevşekliği ve yakîn iplerindeki sarsıntıyı yüzlerine vurmaktadır. İnsanların en vera ve takva sahibi olanı dahi kendi nefsine insafla sorsun: Kendisinde Allah uğrunda öyle bir sebat ve Allah'ın dininde öyle bir metanet buluyor mu ki dini; babalarına, evlatlarına, kardeşlerine, akrabalarına, mallarına, meskenlerine ve bütün dünya hazlarına tercih edip sırf O'nun uğruna bunlardan tamamen sıyrılabilsin? Yoksa Allah Teâlâ onun maslahatı için dünyalıkların en değersiz bir parçasını kendisinden çekip aldığında, [öfkesinden ve telaşından] iki ucunun hangisinin daha uzun olduğunu bilemez hale mi gelir? Şeytan onu dinin en yüce payından saptırıp ayarttığında ise, burnuna bir sinek konup da onu uçurmuş gibi buna hiç aldırış etmez mi?

4875. Metin

[سورة التوبة (٩) : الآيات ٢٥ الى ٢٧]

[Tevbe Suresi (9): 25-27. Ayetler]

4876. Metin

لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (٢٥) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ (٢٦) ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٧)

{ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ } “Andolsun ki Allah, birçok yerde ve çokluğunuzun sizi böbürlendirdiği fakat size hiçbir fayda sağlamadığı, bütün genişliğine rağmen yeryüzünün size dar geldiği, nihayet arkaya dönüp kaçtığınız Huneyn gününde de size yardım etmişti.” { ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ } “Sonra Allah, Resûlü’nün ve müminlerin üzerine sekinetini indirdi, sizin görmediğiniz ordular indirdi ve inkâr edenleri azaba uğrattı. Kâfirlerin cezası işte budur.” { ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Sonra Allah, bunun ardından dilediğinin tövbesini kabul eder. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”

4877. Metin

مواطن الحرب: مقاماتها ومواقفها «١» قال:.

Savaş mevâtını (مواطن الحرب): Savaşın gerçekleştiği yerler ve meydanlarıdır «١». Şair şöyle demiştir:

4878. Metin

وَكَمْ مَوْطِنٍ لَوْلَاىَ طُحْتَ كَمَا هَوَي … بِأَجْرَامِهِ مِنْ قُلَّةِ النِّيقِ مُنْهَوِى «٢»

Nice savaş meydanı vardır ki1, ben olmasaydım, sarp dağın zirvesinden bütün cüssesiyle yuvarlanan kimsenin düştüğü gibi helak olup giderdin.2

4879. Metin

وامتناعه من الصرف لأنه جمع، وعلى صيغة لم يأت عليها واحد، والمواطن الكثيرة: وقعات بدر، وقريظة، والنضير، والحديبية، وخيبر، وفتح مكة. فإن قلت: كيف عطف الزمان والمكان وهو يَوْمَ حُنَيْنٍ على المواطن؟ قلت: معناه وموطن يوم حنين. أو في أيام مواطن كثيرة ويوم حنين. ويجوز أن يراد بالموطن الوقت كمقتل الحسين، على أنّ الواجب أن يكون يوم حنين منصوباً بفعل مضمر لا بهذا الظاهر. وموجب ذلك أنّ قوله إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ بدل من يوم حنين، فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح، لأنّ كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن «١» ولم يكونوا كثيراً في جميعها، فبقى أن يكون ناصبه فعلا خاصاً به، إلا إذا نصبت «إذ» بإضمار «اذكر» وحنين: واد بين مكة والطائف، كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر ألفاً الذين حضروا فتح مكة، منضما إليهم ألفان من الطلقاء، وبين هوازن وثقيف وهم أربعة آلاف فيمن ضامّهم من إمداد سائر العرب فكان الجمّ الغفير، فلما التقوا قال رجل من المسلمين:

Bu kelimenin gayrimunsarıf olması çoğul oluşundan ve tekili gelmeyen [müntehe'l-cümû'] sîgasında bulunmasındandır. Çok savaş yerlerinden kasıt; Bedir, Kurayza, Nadîr, Hudeybiye, Hayber ve Mekke'nin fethi gazveleridir. Eğer: 'Zaman ve mekân bildiren { يَوْمَ حُنَيْنٍ } ifadesi mevâtın (مواطن) kelimesi üzerine nasıl atfedilmiştir?' dersen, derim ki: Manası 'Huneyn gününün savaş yerinde' yahut 'birçok savaş yerinin günlerinde ve Huneyn gününde' demektir. Mevtın ile 'Hüseyin'in şehit edildiği vakit' örneğinde olduğu gibi vaktin kastedilmiş olması da caizdir; şu kadar var ki 'yevme Huneyn' lafzının bu zahir fiille değil, gizli bir fiille mansub olması gerekir. Bunun gerektirici sebebi şudur: { إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ } kavli, 'yevme Huneyn' ifadesinden bedeldir; şayet onun nâsıbını (mansub kılan amilini) bu zahir fiil [nasaraküm] kılsaydın bu sahih olmazdı. Çünkü çoklukları o savaş yerlerinin tamamında onları böbürlendirmiş değildi «١» ve onların hepsi de kalabalık değillerdi. Dolayısıyla 'iz' kelimesini gizli bir 'uzkür' (hatırla) fiili ile mansub kılmadığın müddetçe, onun nâsıbının kendisine has [gizli] bir fiil olması gerekir. Huneyn: Mekke ile Tâif arasında bir vadidir; Mekke'nin fethine katılan ve aralarına Tulekâ'dan (serbest bırakılan Mekkelilerden) iki bin kişinin katıldığı on iki bin kişilik Müslümanlar ile diğer Arap kabilelerinin takviyeleriyle kendilerine katılanlarla birlikte büyük bir kalabalık oluşturan Hevâzin ve Sakîf'ten dört bin kişi arasındaki savaş burada vuku bulmuştur. Karşılaştıklarında Müslümanlardan bir adam şöyle dedi:

4880. Metin

لن نغلب اليوم من قلة، فساءت رسول الله ﷺ. وقيل قائلها رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. وقيل أبو بكر رضى الله عنه «٢» وذلك قوله إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فاقتتلوا قتالا شديداً وأدركت المسلمين كلمة الإعجاب بالكثرة، وزلّ عنهم أن الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتى بلغ فلهم مكة، وبقي رسول الله ﷺ وحده وهو ثابت في مركزه لا يتحلحل، ليس معه إلا عمه العباس رضى الله تعالى عنه آخذ بلجام دابته وأبو سفيان بن الحرث ابن عمه، وناهيك بهذه الوحدة شهادة صدق على تناهى

«Bugün azlıktan ötürü asla yenilmeyeceğiz»1 [denildi]; bu söz Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in hoşuna gitmedi. Bu sözü söyleyenin bizzat Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem olduğu da söylenmiştir; Ebû Bekir radıyallâhu anh olduğu da söylenmiştir.2 Nitekim Allah Teâlâ'nın: { إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ } “Hani çokluğunuz sizi böbürlendirmişti” buyurması buna işaret etmektedir. Müteakiben şiddetli bir şekilde çarpıştılar; çoklukla böbürlenme sözünün [uğursuzluğu] Müslümanları yakaladı ve yardım edenin orduların çokluğu değil yalnızca Allah olduğu hakikati onlardan zail oldu. Bunun neticesinde hezimete uğradılar, öyle ki kaçanları Mekke'ye kadar ulaştı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise mevziinde sarsılmaz bir şekilde durarak tek başına kaldı. Yanında, bineğinin gemini tutan amcası Abbâs radıyallâhu anh ve amcasının oğlu Ebû Süfyân b. Hâris'ten başka kimse yoktu. Onun bu yalnızlığı, nihai derecesine ulaşan [şecaat ve metanetine]...

4881. Metin

شجاعته ورباطة جأشه «١» ﷺ، وما هي إلا من آيات النبوّة، وقال: يا رب ائتني بما وعدتني. وقال ﷺ للعباس- وكان صيتا: صيح بالناس، فنادى الأنصار فخذاً فخذاً، ثم نادى: يا أصحاب الشجرة، يا أصحاب البقرة، فكرّوا عنقاً واحداً «٢» وهم يقولون:

cesaretine ve metanetine «١» -sallallâhu aleyhi ve sellem- dosdoğru bir şahitlik olarak sana yeter; bu ancak nübüvvet mucizelerindendir. O: 'Ey Rabbim! Bana vaat ettiğin zaferi ver' diye dua etti. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem gür sesli bir kimse olan Abbâs'a: «İnsanlara seslen!» buyurdu. O da Ensar'a boy boy seslendi; sonra: 'Ey Semure (ağaç) ashabı! Ey Bakara ashabı!' diye bağırdı. Bunun üzerine tek bir boyun gibi hep birden geri döndüler «٢» ve şöyle diyorlardı:

4882. Metin

لبيك لبيك، ونزلت الملائكة عليهم البياض على خيول بلق، فنظر رسول الله ﷺ إلى قتال المسلمين فقال: هذا حين حمى الوطيس، ثم أخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال:

'Lebbeyk, lebbeyk!' Üzerlerinde beyaz elbiseler bulunan melekler alaca atlar üzerinde indiler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Müslümanların savaşına bakıp: «İşte şimdi tandır kızıştı (savaş şiddetlendi)» buyurdu; sonra bir avuç toprak alıp kâfirlere doğru attı ve ardından:

4883. Metin

انهزموا ورب الكعبة فانهزموا، قال العباس: لكأنى أنظر إلى رسول الله ﷺ يركض. خلفهم على بغلته بِما رَحُبَتْ ما مصدرية، والباء بمعنى مع، أى مع رحبها «٣» وحقيقته ملتبسة برحبها، على أنّ الجارّ والمجرور في موضع الحال، كقولك: دخلت عليه بثياب السفر، أى ملتبسا بها لم أحلها، تعنى مع ثياب السفر. والمعنى: لا تجدون موضعا تستصلحونه لهربكم إليه ونجاتكم لفرط الرعب، فكأنها ضاقت عليكم ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ثم انهزمتم سَكِينَتَهُ رحمته التي سكنوا بها وآمنوا وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ الذين انهزموا. وقيل: هم الذين ثبتوا مع رسول الله ﷺ حين وقع الهرب وَأَنْزَلَ جُنُوداً يعنى الملائكة، وكانوا ثمانية آلاف، وقيل خمسة آلاف، وقيل ستة عشر ألفا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا بالقتل والأسر، وسبى النساء والذراري ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ أى يسلم بعد ذلك ناس منهم. وروى أنّ ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله ﷺ على الإسلام وقالوا: يا رسول الله، أنت خير الناس وأبرّ الناس وقد سبى أهلونا وأولادنا وأخذت أموالنا. قيل: سى يومئذ ستة آلاف نفس، وأخذ من الإبل والغنم مالا يحصى، فقال: إنّ عندي ما ترون، إنّ خير القول أصدقه، اختاروا:

«Kâbe'nin Rabbine andolsun ki yenildiler!» buyurdu ve gerçekten de bozguna uğradılar. Abbâs şöyle demiştir: 'Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem katırının üzerinde onların peşinden koştururken görür gibiydim.' { بِما رَحُبَتْ } 'Mâ' masdariyyedir; 'bâ' harfi ise 'maa' (birlikte/rağmen) anlamındadır; yani genişliğiyle birlikte «٣». Hakikati ise câr ve mecrûrun hâl konumunda olması üzere genişliği ile iç içe geçmiş olmasıdır; nitekim 'Onun yanına sefer elbiseleriyle girdim' derken 'sefer elbiselerimi çıkarmamış, onlarla bürünmüş halde, yani sefer elbiselerimle birlikte' demen gibidir. Manası şudur: Aşırı korkudan ötürü kaçıp sığınabileceğiniz ve kurtulabileceğiniz elverişli hiçbir yer bulamadınız da sanki yeryüzü size dar geldi. { ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ } Sonra arkaya dönüp kaçtınız. { سَكِينَتَهُ } Sükûnet ve güven buldukları rahmetini indirdi. { وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ } Bozguna uğrayan müminlerin üzerine. Kaçış vuku bulduğunda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte sebat edenlerdir de denilmiştir. { وَأَنْزَلَ جُنُوداً } Yani melekleri indirdi; sayıları sekiz bindi, beş bin yahut on altı bin olduğu da söylenmiştir. { وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا } Öldürmek, esir almak, kadınlarını ve çocuklarını esir etmek suretiyle. { ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ } Yani bundan sonra onlardan birtakım insanlar Müslüman olur. Rivayet edildiğine göre onlardan bazıları gelip Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem İslam üzere biat ettiler ve: 'Ey Allah'ın Resûlü! Sen insanların en hayırlısı ve en iyisisin; ailelerimiz ve çocuklarımız esir alındı, mallarımız gasp edildi' dediler. O gün altı bin kişinin esir alındığı, sayılamayacak kadar çok deve ve koyun ele geçirildiği söylenmiştir. Bunun üzerine Peygamber: «Gördüğünüz gibi benim yanımda bu mallar var; sözün en hayırlısı en doğru olanıdır. Şu ikisinden birini seçin:

4884. Metin

إما ذراريكم ونساءكم، وإما أموالكم. قالوا: ما كنا نعدل بالأحساب شيئا. فقام رسول الله ﷺ فقال: إن هؤلاء جاءوا مسلمين، وإنا خيرناهم بين الذراري والأموال فلم يعدلوا بالأحساب شيئا، فمن كان بيده شيء وطابت نفسه أن يردّه فشأنه، ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتى نصيب شيئا فنعطيه مكانه. قالوا: رضينا وسلمنا، فقال: إنى لا أدرى لعل فيكم من لا يرضى، فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك إلينا، فرفعت إليه العرفاء أن قد رضوا «٤» .

«...Ya çocuklarınızı ve kadınlarınızı ya da mallarınızı [tercih edin].» Onlar: «Biz soyumuza-nesebimize hiçbir şeyi denk tutmayız» dediler. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ayağa kalkıp şöyle buyurdu: «Şüphesiz bunlar Müslüman olarak geldiler. Biz de onları çocukları ile malları arasında muhayyer bıraktık; onlar da neseplerine hiçbir şeyi denk tutmadılar. Dolayısıyla kimin elinde [bu ganimetlerden] bir şey varsa ve gönül rızasıyla onu geri vermek isterse bu onun bileceği iştir. Kim de [gönüllü] vermek istemezse [yine de] onu bize versin; bu üzerimize bir borç olsun da elimize bir şey geçtiğinde onun yerine kendisine verelim.» [Sahabîler]: «Razı olduk ve teslimiyet gösterdik» dediler. Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Ben bilemem, belki de içinizde razı olmayan kimse vardır. Temsilcilerinize (urafâ) emredin de bu durumu bize bildirsinler» buyurdu. Bunun üzerine temsilciler dönüp razı olduklarını ona bildirdiler4.

4885. Metin

[سورة التوبة (٩) : آية ٢٨]

[Tevbe Suresi (9): 28. Ayet]

4886. Metin

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٢٨)

{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٢٨) } “Ey iman edenler! Müşrikler ancak bir pisliktir; onun için bu yıllarından sonra Mescid-i Haram'a yaklaşmasınlar. Eğer yoksulluktan korkarsanız, Allah dilerse sizi lütfundan zenginleştirecektir. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir.”

4887. Metin

النجس: مصدر، يقال: نجس نجساً، وقذر. قذراً. ومعناه ذو ونجس، لأنّ معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس، ولأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات، فهي ملابسة لهم. أو جعلوا كأنهم النجاسة بعينها، مبالغة في وصفهم بها. وعن ابن عباس رضى الله عنه:

en-Neces (النجس): Masdardır; 'necise necisen' ve 'kazira kazaran' (pis oldu) denilir. Anlamı 'pislik sahibi' demektir; çünkü onlarla birlikte pislik mesabesinde olan şirk vardır ve onlar temizlenmezler, boy abdesti almazlar ve necasetlerden sakınmazlar; dolayısıyla pislik onlara bulaşmıştır. Yahut onları bu sıfatla nitelemede mübalağa olsun diye bizzat pisliğin kendisi kılınmışlardır. İbn Abbas'tan radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre:

4888. Metin

أعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير. وعن الحسن: من صافح مشركا توضأ. وأهل المذاهب على خلاف هذين القولين. وقرئ: نجس، بكسر النون وسكون الجيم، على تقدير حذف الموصوف، كأنه قيل، إنما المشركون جنس نجس، أو ضرب نجس، وأكثر ما جاء تابعا لرجس وهو تخفيف نجس، نحو: كبد، في كبد فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ فلا يحجوا ولا يعتمروا، كما كانوا يفعلون في الجاهلية بَعْدَ عامِهِمْ هذا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة حين أمّر أبو بكر على الموسم، وهو مذهب أبى حنيفة وأصحابه، ويدل عليه قول علىّ كرم الله وجهه حين نادى ببراءة: ألا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك. ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وسائر المساجد عندهم. وعند الشافعي: يمنعون من المسجد الحرام خاصة. وعند مالك: يمنعون منه ومن غيره من المساجد. وعن عطاء رضى الله عنه أن المراد بالمسجد الحرام: الحرم، وأن على المسلمين أن لا يمكنوهم من دخوله، ونهى المشركين أن يقربوه راجع إلى نهى المسلمين عن تمكينهم منه «١» وقيل المراد أن يمنعوا من تولى المسجد الحرام والقيام بمصالحه ويعزلوا عن ذلك وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً أى فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الأرفاق والمكاسب فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ من عطائه أو من تفضله بوجه آخر، فأرسل السماء عليهم مدرارا، فأغزر بها خيرهم وأكثر ميرهم، وأسلم أهل تبالة وجرش «٢» فحملوا إلى

[İbn Abbâs’tan şöyle rivayet edilmiştir:] "Onların bizzat kendileri, köpekler ve domuzlar gibi necistir (pistir)." Hasan[-ı Basrî]’den ise şöyle rivayet edilmiştir: "Müşrikle tokalaşan kimse abdest alsın." [Fıkıh] mezheplerinin mensupları ise bu iki görüşün aksini savunmuşlardır. [Kelime] mevsûfun hazfedildiği takdir edilerek nun'un kesresi ve cîm'in sükûnu ile nıcs (نِجْس) şeklinde de okunmuştur; sanki: "Müşrikler ancak necis bir cinstir veya necis bir türdür" denilmiş gibidir. Bu [okuyuş] çoğunlukla rics (رِجْس) kelimesine tâbi olarak gelir ve kebid (كَبِد) kelimesinin [tahfifle] kebd (كَبْد) yapılması gibi, necis (نَجِس) kelimesinin hafifletilmiş halidir. { فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ } “[onun için] Mescid-i Harâm'a yaklaşmasınlar” [ifadesi], Câhiliye döneminde yaptıkları gibi hac ve umre yapmasınlar [demektir]. { بَعْدَ عامِهِمْ هذا } “bu yıllarından sonra” [ifadesi], bu hac yıllarından sonra [demektir] ki bu da Ebû Bekir’in mevsim [emîri] tayin edildiği hicretin dokuzuncu yılıdır. Ebû Hanîfe ve ashabının mezhebi budur. Ali’nin kerremallâhu vecheh Berâe [Sûresi]'ni ilan ederken söylediği: « Dikkat edin! Bu yılımızdan sonra hiçbir müşrik hac yapmayacaktır » sözü de buna delalet eder. Onlara [Hanefîlere] göre [müşrikler]; Harem bölgesine, Mescid-i Harâm'a ve diğer mescitlere girmekten menedilmezler. Şâfiî’ye göre özellikle Mescid-i Harâm'dan menedilirler. Mâlik’e göre ise hem oradan hem de diğer mescitlerden menedilirler. Atâ’dan radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre Mescid-i Harâm’dan kastedilen Harem bölgesidir ve Müslümanların onları oraya sokmamaları gerekir; müşriklerin oraya yaklaşmasının yasaklanması, Müslümanların onları oraya yaklaştırmaktan menedilmesi anlamına gelir.1 Bir rivayette de kastedilenin; Mescid-i Harâm’ın idaresini üstlenmekten, onun işlerini yürütmekten menedilmeleri ve bu vazifeden azledilmeleri olduğu söylenmiştir. { وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً } “Eğer yoksulluktan korkarsanız” yani müşriklerin hacdan menedilmesi sebebiyle ve onların yanınıza gelmesiyle elde ettiğiniz kolaylıklar ile kazançların [kesilmesinden ötürü fakirlikten korkarsanız]; { فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ } “Allah dilerse sizi lütfundan zenginleştirecektir” [ifadesi ise], O'nun ihsanından yahut başka bir şekilde fazlından [sizi zenginleştirecektir demektir]. Nitekim Allah gökten onların üzerine bolca yağmur yağdırdı, onunla hayırlarını bollaştırdı, zahirelerini artırdı; Tebâle ve Cüreş halkı da Müslüman oldu2 ve [Mekke'ye] taşıdılar...

4889. Metin

مكة الطعام وما يعاش به، فكان ذلك أعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته. وعن ابن عباس رضى الله عنه: ألقى الشيطان في قلوبهم الخوف وقال: من أين تأكلون؟ فأمرهم الله بقتال أهل الكتاب وأغناهم بالجزية. وقيل: بفتح البلاد والغنائم. وقرئ: عائلة، بمعنى المصدر كالعافية، أو حالا عائلة. ومعنى قوله إِنْ شاءَ الله. إن أوجبت الحكمة إغناءكم وكان مصلحة لكم في دينكم إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بأحوالكم حَكِيمٌ لا يعطى ولا يمنع إلا عن حكمة وصواب.

Mekke'ye yiyecek ve geçim maddeleri taşıdılar; bu da onların elden çıkmasından ötürü fakirlikten korktukları şeylerden kendileri için çok daha kârlı oldu. İbn Abbas'tan radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre: Şeytan onların kalplerine korku salarak: 'Nereden yiyeceksiniz?' dedi. Bunun üzerine Allah onlara Ehl-i Kitap ile savaşmayı emretti ve cizye ile onları zenginleştirdi. Fetihler ve ganimetler yoluyla zenginleştirdi de denilmiştir. Âfiye gibi masdar manasında yahut 'hâlen âileten' şeklinde hâl olarak 'âileten' (عائلة) şeklinde de okunmuştur. { إِنْ شاءَ } Allah'ın dilemesi şartının manası: Hikmet sizin zenginleşmenizi iktiza eder ve bu sizin dininiz için bir maslahat olursa demektir. { إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ } Sizin hallerinizi hakkıyla bilendir. { حَكِيمٌ } Yalnızca hikmet ve doğruluk dairesinde veren veya engelleyendir.