5608. Metin
(مكية [إلا الآيات ١٢ و ١٧ و ١١٤ فمدنية] وهي مائة وثلاث وعشرون آية [نزلت بعد سورة يونس] ) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(Mekkîdir [12, 17 ve 114. ayetler hariç, onlar Medenîdir]. Yüz yirmi üç ayettir [Yunus Suresi'nden sonra inmiştir].) Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
5609. Metin
[سورة هود (١١) : آية ١]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 1]
5610. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
5611. Metin
الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١)
{ الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } “Elif. Lâm. Râ. [Bu], ayetleri muhkem kılınmış, sonra da her şeyi hikmetle yapan, her şeyden haberdar olan [Allah] katından ayrıntılı olarak açıklanmış bir kitaptır.” (1)
5612. Metin
أُحْكِمَتْ آياتُهُ نظمت نظما رصينا محكما لا يقع فيه نقض ولا خلل، كالبناء المحكم المرصف.
{ أُحْكِمَتْ آياتُهُ } sağlam ve muhkem bir şekilde dizildi ki içinde hiçbir bozulma ve gedik bulunmaz; tıpkı sağlam bir şekilde örülmüş muhkem bir bina gibi.
5613. Metin
ويجوز أن يكون نقلا بالهمزة، من «حكم» بضم الكاف، إذا صار حكيما: أى جعلت حكيمة، كقوله تعالى آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ وقيل: منعت من الفساد، من قولهم: أحكمت الدابة إذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح. قال جرير:
Bunun, kâf harfinin ötresiyle “hakîm oldu” anlamındaki (حَكُمَ) fiilinden hemze ile nakledilmiş (türemiş) olması da caizdir. Yani “hikmetli kılındı” demektir; nitekim Yüce Allah'ın { آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ } “O hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir” buyruğunda olduğu gibi. Denildi ki: Fesattan menedildi; bu da Arapların, serkeşlik etmesini engellemek için hayvana gem vurduklarında kullandıkları (أحكمت الدابة) “Hayvana gem taktım” sözünden gelir. Cerîr şöyle demiştir:
5614. Metin
أبَنِى حَنِيفَةَ أَحْكِمُوا سُفَهَاءَكُمْ … إنِّى أخَافُ عَلَيْكُمُ أنْ أغْضَبَا «١»
Ey Hanîfeoğulları! Beyinsizlerinizi zaptedin (engelleyin)… Zira ben sizin aleyhinize öfkelenmekten korkarım «١»
5615. Metin
وعن قتادة: أُحكمت من الباطل ثُمَّ فُصِّلَتْ كما تفصل القلائد بالفرائد، من دلائل التوحيد، والأحكام، والمواعظ، والقصص. أو جعلت فصولا، سورة سورة، وآية آية. وفرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة. أو فصل فيها ما يحتاج إليه العباد: أى بين ولخص. وقرئ:
Katâde'den [şöyle rivayet edilmiştir]: Batıldan muhkem kılındı, { ثُمَّ فُصِّلَتْ } sonra da kolyelerin eşsiz incilerle ayrıldığı gibi tevhid delilleri, hükümler, öğütler ve kıssalarla kısımlara ayrıldı. Ya da sure sure, ayet ayet bölümlere ayrıldı. Ve topluca tek bir seferde indirilmedi, peyderpey indirildi. Veyahut kulların ihtiyaç duyduğu şeyler onda etraflıca açıklandı: yani beyan edildi ve özetlendi. Şöyle de okundu:
5616. Metin
أحكمت آياته ثم فصلت: أى أحكمتها أنا ثم فصلتها. وعن عكرمة والضحاك: ثم فصلت، أى فرّقت بين الحق والباطل. فإن قلت: ما معنى ثم؟ قلت: ليس معناها التراخي في الوقت، ولكن في الحال، كما تقول: هي محكمة أحسن الأحكام، ثم مفصلة أحسن التفصيل. وفلان كريم الأصل، ثم كريم الفعل. وكتاب: خبر مبتدإ محذوف. وأحكمت: صفة له. وقوله مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ صفة ثانية. ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون صلة لأحكمت وفصلت، أى: من عنده إحكامها وتفصيلها. وفيه طباق حسن، لأنَّ المعنى: أحكمها حكيم وفصلها: أى بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات الأمور.
[Şöyle de] okunmuştur1: [أَحْكَمْتُ آيَاتِهِ ثُمَّ فَصَّلْتُ] “Ayetlerini Ben muhkem kıldım, sonra da onları Ben açıkladım.” İkrime ve Dahhâk’tan [şöyle rivayet edilmiştir]: { ثُمَّ فُصِّلَتْ } “Yani hak ile batılın arasını ayırdı.” Eğer: “{ ثُمَّ } [edatının] anlamı nedir?” dersen, derim ki: Bunun anlamı zamanda gecikme (terâhî) değil, durumda [derece farkı]dır. Nitekim şöyle dersin: “O, en güzel bir sağlamlaştırmayla muhkem kılınmış, sonra da en güzel bir açıklamayla etraflıca beyan edilmiştir.” ve “Falan kimse soyca cömerttir, sonra fiilce de cömerttir.” { كِتَابٌ } [kelimesi], mahzuf bir mübtedanın haberidir (yüklemidir). { أُحْكِمَتْ } [cümlesi] ise onun sıfatıdır. { مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } “Hikmet sahibi ve her şeyden haberdar olan [Allah] katından” [ifadesi] ikinci bir sıfattır. [Bunun], haberden sonra ikinci bir haber olması veya { أُحْكِمَتْ } ve { فُصِّلَتْ } [fiillerine] müteallık (bağlantılı) olması da caizdir; yani: Onların muhkem kılınması ve etraflıca açıklanması O’nun katındandır. Bunda güzel bir tıbâk (tezat/uyum sanatı) vardır; zira anlam şöyledir: Onu Hakîm (hikmet sahibi) muhkem kılmış, işlerin keyfiyetini hakkıyla bilen Habîr olan da onu etraflıca açıklamış, yani beyan edip şerh etmiştir.
5617. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٢ الى ٤]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 2-4]
5618. Metin
أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢) وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣) إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤)
{ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢) وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣) إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤) } “Allah'tan başkasına kulluk etmeyin; şüphesiz ben, O'nun tarafından size [gönderilmiş] bir uyarıcı ve müjdeleyiciyim. Ve Rabbinizden bağışlanma dileyin, sonra O'na tövbe edin ki sizi belirlenmiş bir süreye kadar güzel bir geçimlikle yararlandırsın ve her fazilet sahibine faziletinin karşılığını versin. Eğer yüz çevirirseniz, doğrusu ben sizin adınıza büyük bir günün azabından korkarım. Dönüşünüz yalnızca Allah'adır. O, her şeye hakkıyla güç yetirendir.” (2-4)
5619. Metin
أَلَّا تَعْبُدُوا مفعول له على معنى: لئلا تعبدوا. أو تكون «أن» مفسرة، لأنّ في تفصيل الآيات معنى القول، كأنه قيل: قال لا تعبدوا إلا الله، أو أمركم أن لا تعبدوا إلا الله وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا أى أمركم بالتوحيد والاستغفار. ويجوز أن يكون كلاما مبتدأ منقطعاً عما قبله على لسان النبي ﷺ، إغراء منه على اختصاص الله بالعبادة. ويدل عليه قوله إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ كأنه قال: ترك عبادة غير الله، إننى لكم منه نذير، كقوله تعالى فَضَرْبَ الرِّقابِ والضمير في مِنْهُ لله ﷿، أى: إننى لكم نذير وبشير من جهته، كقوله رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ أو هي صلة لندير، أى: أنذركم منه ومن عذابه إن كفرتم، وأبشركم بثوابه إن آمنتم.
{ أَلَّا تَعْبُدُوا }, “Allah'tan başkasına kulluk etmeyesiniz diye” anlamında mef'ûlün leh'tir. Veya (أن) harfi tefsiriyye olur; çünkü ayetlerin ayrıntılı açıklanmasında söz anlamı vardır; sanki: “Allah'tan başkasına kulluk etmeyin dedi” veya “Size Allah'tan başkasına kulluk etmemenizi emretti” denilmiş gibidir. { وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا } yani: Size tevhidi ve bağışlanma dilemeyi emretti. Bunun, Peygamber ﷺ'in lisanından, ibadeti sadece Allah'a tahsis etmeye teşvik mahiyetinde önceki sözlerden bağımsız, yeni bir başlangıç cümlesi olması da caizdir. { إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ } buyruğu da buna delalet eder; sanki: “Allah'tan başkasına ibadeti bırakın! Şüphesiz ben, O'nun tarafından size bir uyarıcıyım” demiştir; nitekim Yüce Allah'ın { فَضَرْبَ الرِّقابِ } “[Hemen] boyunları vurun” buyruğunda olduğu gibidir. { مِنْهُ } ifadesindeki zamir, Azîz ve Celîl olan Allah'a aittir; yani: Şüphesiz ben, O'nun katından size bir uyarıcı ve müjdeleyiciyim; nitekim { رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ } “Allah katından bir elçi” buyruğunda olduğu gibidir. Ya da o, “uyarıcı” (نذير) kelimesinin sılasıdır; yani: İnkâr ederseniz sizi O'ndan ve O'nun azabından sakındırır; iman ederseniz sizi O'nun mükâfatıyla müjdelerim.
5620. Metin
فإن قلت: ما معنى ثم في قوله ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ؟ قلت: معناه استغفروا من الشرك، ثم ارجعوا إليه بالطاعة. أو استغفروا، والاستغفار توبة، ثم أخلصوا التوبة واستقيموا عليها، كقوله ثُمَّ اسْتَقامُوا. يُمَتِّعْكُمْ يطوّل نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية، من عيشة واسعة، ونعمة متتابعة إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إلى أن يتوفاكم، كقوله فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ ويعط في الآخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه.
Eğer dersen ki: { ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ } buyruğundaki “sonra” (ثُمَّ) edatının anlamı nedir? Derim ki: Anlamı şirki terk edip bağışlanma dileyin, sonra da itaatle O'na dönün demektir. Veya bağışlanma dileyin -ki istiğfar bir tövbedir-, sonra tövbeyi ihlaslı kılın ve onda sebat edin; nitekim { ثُمَّ اسْتَقامُوا } “sonra da dosdoğru durdular” buyruğunda olduğu gibidir. { يُمَتِّعْكُمْ }, geniş bir geçim ve ardı arkası kesilmeyen bir nimetten ibaret olan güzel ve razı olunmuş menfaatlerle sizi dünyada uzun süre faydalandırır, { إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } sizi vefat ettirinceye kadar; nitekim O'nun { فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً } “Onu kesinlikle güzel bir hayatla yaşatırız” buyruğunda olduğu gibi. { وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ } Ahirette amelde üstünlüğü ve fazlalığı olan herkese, hiçbir şeyi eksiltilmeksizin faziletinin karşılığını verir.
5621. Metin
أو فضله في الثواب، والدرجات تتفاضل في الجنة على قدر تفاضل الطاعات وَإِنْ تَوَلَّوْا وإن تتولوا عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ هو يوم القيامة، وصف بالكبر كما وصف بالعظم والثقل. وبين عذاب اليوم الكبير بأن مرجعهم إلى من هو قادر على كل شيء، فكان قادراً على أشدّ ما أراد من عذابهم لا يعجزه. وقرئ: وإن تولوا، من ولى.
Veyahut sevaptaki üstünlüğünü verir; zira cennetteki dereceler, itaatlerin derecelerine göre üstünlük kazanır. { وَإِنْ تَوَلَّوْا } ve eğer yüz çevirirseniz. { عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ } o kıyamet günüdür; tıpkı azamet ve ağırlıkla nitelendiği gibi büyüklükle nitelenmiştir. Büyük günün azabını, dönüşlerinin her şeye kadir olan zata ait olduğunu belirterek açıkladı; zira O, onların azabından dilediği en şiddetli şeye kadirdir ve hiçbir şey O'nu aciz bırakamaz. [Bu kelime] (ولى) fiilinden { وإن تولّوا } şeklinde de okunmuştur.
5622. Metin
[سورة هود (١١) : آية ٥]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 5]
5623. Metin
أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٥)
{ أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٥) } “İyi bilin ki onlar, O'ndan gizlenmek için göğüslerini bükerler. Dikkat edin! Elbiselerine büründükleri zaman bile [Allah], gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” (5)
5624. Metin
يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ يزورّون عن الحق وينحرفون عنه، لأن من أقبل على الشيء استقبله بصدره، ومن ازورّ عنه وانحرف ثنى عنه صدره وطوى عنه كشحه لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ يعنى:
{ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ } haktan yüz çevirip saparlar. Çünkü bir şeye yönelen kimse onu göğsüyle karşılar; ondan yüz çevirip sapan kimse ise göğsünü ondan büker ve böğrünü ondan çevirir. { لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ } Yani:
5625. Metin
ويريدون ليستخفوا من الله، فلا يطلع رسوله والمؤمنين على ازورارهم. ونظير إضمار يريدون- لقود المعنى «١» إلى إضماره- الإضمار في قوله تعالى اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ معناه فضرب فانفلق. ومعنى أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ ويزيدون الاستخفاء «٢» حين يستغشون ثيابهم أيضاً، كراهة لاستماع كلام الله تعالى، كقول نوح ﵇ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ ثم قال يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ يعنى. أنه لا تفاوت في علمه بين إسرارهم وإعلانهم، فلا وجه لتوصلهم إلى ما يريدون من الاستخفاء، والله مطلع على ثنيهم صدورهم واستغشائهم ثيابهم، ونفاقهم غير نافق عنده. روى أنها نزلت في الأخنس بن شريق وكان يظهر لرسول الله ﷺ المحبة وله منطق حلو وحسن سياق للحديث، فكان يعجب رسول الله ﷺ مجالسته ومحادثته، وهو يضمر خلاف ما يظهر. وقيل: نزلت في المنافقين. وقرئ: تثنونى صدورهم، واثنونى «افعوعل» من الثني، كاحلولى من الحلاوة، وهو بناء مبالغة، قرئ بالتاء والياء. وعن ابن عباس لتثنونى. وقرئ تثنونّ وأصله تثنونن «تفعوعل» من الثن «٣» وهو ما هش وضعف من الكلأ، يريد: مطاوعة صدورهم للثنى، كما ينثني الهش من النبات. أو أراد ضعف إيمانهم ومرض قلوبهم. وقرئ: تثنئن، من اثنأن «أفعال» منه، ثم همز كما قيل: ابيأضت، وأدهأمت وقرئ: تثنوى، بوزن ترعوى.
Allah'tan gizlenmek isterler; ta ki O, elçisini ve müminleri onların bu yüz çevirişlerinden haberdar etmesin. Anlamın zorunlu kılması sebebiyle gizli tutulan (irâde ederler/isterler) fiilinin benzeri, Yüce Allah'ın { اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ } “Asanla denize vur! [Vurdu ve deniz] hemen yarıldı” ayetindeki gizliliktir; bunun anlamı “vurdu ve yarıldı” şeklindedir. { أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ } ifadesinin anlamı ise: Yüce Allah'ın kelamını dinlemeyi kerih gördükleri için elbiselerine büründükleri zaman da gizlenmeyi artırırlar; nitekim Nuh aleyhisselam'ın şu sözünde olduğu gibi: { جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ } “Parmaklarını kulaklarına tıkadılar ve elbiselerine büründüler.” Sonra { يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ } buyurdu. Yani: O'nun ilminde gizledikleri ile açığa vurdukları arasında hiçbir fark yoktur; dolayısıyla arzuladıkları gizlenmeye ulaşmalarının hiçbir yolu yoktur. Allah, göğüslerini bükmelerine ve elbiselerine bürünmelerine vâkıftır; onların nifakı O'nun katında geçerli değildir. Bu ayetin el-Ahnes b. Şerîk hakkında indiği rivayet edilmiştir. O, Resûlullah ﷺ'e sevgi gösterisinde bulunur, tatlı bir konuşması ve güzel bir söz üslubu vardı. Resûlullah ﷺ onunla oturup sohbet etmekten hoşlanırdı; oysa o içinde açığa vurduğunun aksini saklardı. Münafıklar hakkında indiği de söylenmiştir. [Bu kelime] “bükmek” (seny) kökünden mübalağa kipi olan ve (احلولى - tatlılaştı) kalıbında gelen «if'av'ale» vezninde (تثنونى صدورهم) ve (اثنونى) şeklinde hem tâ hem de yâ harfiyle okunmuştur. İbn Abbas'tan ise (لتثنونى) şeklinde rivayet edilmiştir. (تثنونّ) şeklinde de okunmuştur; aslı, taze ve zayıf ot anlamına gelen (الثن) kökünden «tefa'ale» veya «tefa'ale» vezninde (تثنونن)'dir; bununla göğüslerinin, gevşek bitkilerin büküldüğü gibi bükülmeye boyun eğmesini kastetmektedir; ya da imanlarının zayıflığını ve kalplerinin hastalığını murad etmiştir. (اثنأن) fiilinden «if'âl» vezninde (تثنئن) şeklinde de okunmuş, sonra tıpkı (ابيأضت) ve (أدهأمت) dendiği gibi hemzelenmiştir. (ترعوى) vezninde (تثنوى) şeklinde de okunmuştur.
5626. Metin
[سورة هود (١١) : آية ٦]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 6]
5627. Metin
وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٦)
{ وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٦) } “Yeryüzünde hiçbir canlı yoktur ki, rızkı Allah'a ait olmasın. O, onun durduğu yeri de emanet bırakıldığı yeri de bilir. Hepsi apaçık bir kitaptadır.” (6)
5628. Metin
فإن قلت: كيف قال عَلَى اللَّهِ رِزْقُها بلفظ الوجوب «٤» وإنما هو تفضل؟ قلت: هو تفضل إلا أنه لما ضمن أن يتفضل به عليهم، رجع التفضل واجباً كنذور العباد. والمستقرّ:
Eğer dersen ki: [Rızkı vermek] sadece bir lütuf olduğu halde nasıl vücup (zorunluluk) lafzıyla { عَلَى اللَّهِ رِزْقُها } “Rızkı Allah'a aittir” buyurdu? Derim ki: Bu bir lütuftur; ancak onlara bunu lütfedeceğini taahhüt edince, kulların adakları gibi bu lütuf [kendi vaadi gereği] vacip hükmüne geçmiştir. Müstekar (مُسْتَقَرَّها):
5629. Metin
مكانه من الأرض ومسكنه. والمستودع حيث كان مودعا قبل الاستقرار، من صلب، أو رحم،
[Onun] yeryüzündeki yeri ve meskenidir. Müstevda' (مُسْتَوْدَعَها) ise karar kılmadan önce emanet olarak bulunduğu yerdir; sulb veya rahim,
5630. Metin
أو بيضة كُلٌّ كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرّها ومستودعها في اللوح، يعنى ذكرها مكتوب فيه مبين.
yahut yumurta gibi. { كُلٌّ } canlıların her biri, onların rızkı, durduğu yer ve emanet bırakıldığı yer Levh-i Mahfuz'dadır; yani onların zikri orada apaçık bir şekilde yazılmıştır.
5631. Metin
[سورة هود (١١) : آية ٧]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 7]
5632. Metin
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)
{ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) } “Hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için gökleri ve yeri altı günde yaratan O'dur; o zaman arşı da su üstündeydi. Şayet sen: 'Öldükten sonra kesinlikle diriltileceksiniz' desen, inkâr edenler mutlaka: 'Bu, apaçık bir büyüden başka bir şey değildir' derler.” (7)
5633. Metin
وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ أى ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والأرض. وارتفاعه فوقها إلا الماء. وفيه دليل على أنّ العرش والماء كانا مخلوقين قبل السموات والأرض.
{ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ } yani göklerin ve yerin yaratılmasından önce onun altında sudan başka hiçbir yaratılmış yoktu ve arş suyun üzerindeydi. Bunda, arşın ve suyun gökler ve yerden önce yaratılmış olduğuna delil vardır.
5634. Metin
وقيل: وكان الماء «١» على متن الريح، والله أعلم بذلك، وكيفما كان فالله ممسك كل ذلك بقدرته، وكلما ازدادت الأجرام كانت أحوج إليه وإلى إمساكه لِيَبْلُوَكُمْ متعلق بخلق، أى خلقهن لحكمة بالغة، وهي أن يجعلها مساكن لعباده، وينعم عليهم فيها بفنون النعم، ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي، فمن شكر وأطاع أثابه، ومن كفر وعصى عاقبه. ولما أشبه ذلك اختبار المختبر قال: ليبلوكم. يريد: ليفعل بكم ما يفعل المبتلى لأحوالكم كيف تعملون. فإن قلت: كيف جاز تعليق فعل البلوى؟ قلت: لما في الاختبار من معنى العلم، لأنه طريق إليه فهو ملابس له، كما تقول: انظر أيهم أحسن وجهاً واسمع أيهم أحسن صوتا، لأنّ النظر والاستماع من طريق العلم. فإن قلت: كيف قيل: أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وأعمال المؤمنين هي التي تتفاوت إلى حسن وأحسن، فأمّا أعمال المؤمنين والكافرين فتفاوتها إلى حسن وقبيح؟ قلت: الذين هم أحسن عملا هم المتقون، وهم الذين استبقوا إلى تحصيل ما هو غرض الله من عباده، فخصهم بالذكر واطرح ذكر من وراءهم تشريفاً لهم وتنبيهاً على مكانهم منه، وليكون ذلك لطفاً للسامعين، وترغيباً في حيازة فضلهم. وعن النبي ﷺ «ليبلوكم أيكم أحسن عقلا، وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله «٢» » قرئ: ولئن قلت إنكم مبعوثون، بفتح الهمزة.
Denildi ki: Su da rüzgârın sırtındaydı. Bunu en iyi Allah bilir. Nasıl olursa olsun Allah bütün bunları kudretiyle tutmaktadır; cisimler büyüdükçe O'na ve O'nun [kendilerini] tutmasına daha çok muhtaç olurlar. { لِيَبْلُوَكُمْ } ifadesi yaratma (خلق) fiiline bağlıdır; yani onları üstün bir hikmet için yarattı ki o da onları kullarına mesken kılmak, orada onlara türlü türlü nimetler bahşetmek, kendilerini itaatlerle ve günahlardan kaçınmakla mükellef tutmaktır; böylece kim şükreder ve itaat ederse ona mükâfat verir, kim de inkâr eder ve isyan ederse onu cezalandırır. Bu durum bir şeyi sınayanın sınamasına benzediği için: “Sizi sınamak için” buyurmuştur. Şunu kastetmektedir: Nasıl amel edeceğinizi durumlarınızı sınayan bir kimsenin yaptığı gibi size muamele etmek için. Eğer dersen ki: Sınama (belvâ) fiilinin [istifham cümlesine] taalluk etmesi nasıl caiz oldu? Derim ki: Sınamada bilgi (ilim) manası bulunduğu için; zira o bilgiye giden bir yoldur ve onunla irtibatlıdır. Tıpkı senin: “Bak hangisinin yüzü daha güzel” ve “Dinle hangisinin sesi daha güzel” demen gibi; çünkü bakmak ve dinlemek bilgiye ulaşma yollarındandır. Eğer dersen ki: Müminlerin amelleri güzel ve daha güzel olarak derecelenirken; müminlerin ve kâfirlerin amelleri ise güzel ve çirkin olarak ayrıldığı halde nasıl { أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } “Hanginiz daha güzel amel yapacak” denildi? Derim ki: Ameli en güzel olanlar muttakilerdir; onlar Allah'ın kullarından murat ettiği gayeyi elde etmek için yarışan kimselerdir. Kendilerini onurlandırmak ve O'nun katındaki mevkilerine dikkat çekmek için özellikle onları zikretti ve diğerlerini anmayı terk etti; ta ki bu durum dinleyenler için bir lütuf ve onların faziletini elde etmeye bir teşvik olsun. Peygamber ﷺ'den şöyle rivayet edilmiştir: «Hanginizin aklı daha güzel, Allah'ın haram kıldıklarından daha çok sakınan ve Allah'a itaatte daha hızlı davranan olduğunu sınamak için.» «٢» { ولئن قلت إنكم مبعوثون } ifadesi hemzenin fethasıyla (أنكم) şeklinde de okunmuştur.
5635. Metin
ووجهه أن يكون من قولهم: ائت السوق عنك تشترى لنا لحماً، وأنك تشترى بمعنى علك، أى:
Bunun izahı, Arapların: (ائت السوق عنك تشترى لنا لحماً - Çarşıya git, belki bize et alırsın) sözündeki gibi olmasıdır; buradaki (أنك تشترى) ifadesi (علك - umulur ki/belki) manasındadır. Yani:
5636. Metin
ولئن قلت لهم لعلكم مبعوثون، بمعنى: توقعوا بعثكم وظنوه، ولا تبتوا القول بإنكاره، لقالوا:
[Ve] şayet onlara: "Umulur ki diriltileceksiniz" –yani diriltilmenizi bekleyin, bunu zannolunan bir ihtimal görün ve onu kesin bir dille inkâr etmeyin– dersen, mutlaka [şöyle] derler:
5637. Metin
إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ باتين القول ببطلانه. ويجوز أن تضمن «قلت» معنى «ذكرت» ومعنى قولهم إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ أنّ السحر أمر باطل، وأن بطلانه كبطلان السحر تشبيهاً له به. أو أشاروا «١» بهذا إلى القرآن لأنّ القرآن هو الناطق بالبعث، فإذا جعلوه سحراً فقد اندرج تحته إنكار ما فيه من البعث وغيره. وقرئ: إن هذا إلا ساحر، يريدون الرسول، والساحر: كاذب مبطل،
{ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } [diyerek] onun batıl olduğunu kesin bir dille söylerler. { قلت } (dedin) ifadesinin { ذكرت } (zikrettin) anlamını içermesi de caizdir. Onların { إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } sözlerinin manası: Sihir batıl bir şeydir, bunun batıllığı da ona benzetilerek sihrin batıllığı gibidir. Veya onlar { هذا } (bu) ifadesiyle Kur'an'a işaret etmişlerdir; çünkü dirilişi haber veren Kur'an'dır. Onu sihir saydıklarında, onun içinde yer alan diriliş ve diğer şeylerin inkârı da buna dahil olmuş olur. [Bu ifade] elçiyi kastederek: { إن هذا إلا ساحر } (Bu ancak bir büyücüdür) şeklinde de okunmuştur; büyücü ise yalancı ve batıl bir kimsedir.
5638. Metin
[سورة هود (١١) : آية ٨]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 8]
5639. Metin
وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٨)
{ وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٨) } “Andolsun, eğer onlardan azabı sayılı bir süreye kadar ertelesek, mutlaka: 'Onu engelleyen nedir?' derler. Dikkat edin! [Azap] onlara geldiği gün, kendilerinden asla çevrilecek değildir ve alay edip durdukları şey kendilerini kuşatmış olacaktır.” (8)
5640. Metin
الْعَذابَ عذاب الآخرة. وقيل عذاب يوم بدر. وعن ابن عباس: قتل جبريل المستهزئين إِلى أُمَّةٍ إلى جماعة من الأوقات ما يَحْبِسُهُ ما يمنعه من النزول استعجالا له على وجه التكذيب والاستهزاء. ويَوْمَ يَأْتِيهِمْ منصوب بخبر ليس، ويستدل به من يستجيز تقديم خبر ليس على ليس، وذلك أنه إذا جاز تقديم معمول خبرها عليها، كان ذلك دليلا على جواز تقديم خبرها، إذ المعمول تابع للعامل، فلا يقع إلا حيث يقع العامل وَحاقَ بِهِمْ وأحاط بهم ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ العذاب الذي كانوا به يستعجلون. وإنما وضع يستهزئون موضع يستعجلون، لأنّ استعجالهم كان على جهة الاستهزاء. والمعنى: ويحيق بهم إلا أنه جاء على عادة الله في أخباره.
{ الْعَذابَ } ahiret azabıdır. Bedir günü azabı olduğu da söylenmiştir. İbn Abbas'tan ise: Cebrail'in alay edenleri öldürmesidir, [şeklinde rivayet edilmiştir]. { إِلى أُمَّةٍ } sayılı zaman dilimlerine kadar. { ما يَحْبِسُهُ } yalanlama ve alay yollu acele isteyerek: “Onun inmesini engelleyen nedir?” [derler]. { يَوْمَ يَأْتِيهِمْ } ifadesi (ليس)'nin haberi ile mensuptur; (ليس)'nin haberinin onun önüne geçmesini caiz görenler bu ayeti delil getirirler. Çünkü haberin mamulünün (ليس)'nin önüne geçmesi caiz olunca, bu durum haberin de öne geçebileceğine delil olur; zira mamul âmile tabidir ve ancak âmilin bulunabileceği yerde bulunabilir. { وَحاقَ بِهِمْ } ve onları kuşattı; { ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ } çarçabuk gelmesini istedikleri o azap. [Ayette] acele isteme yerine alay etme lafzının kullanılması, onların acele istemelerinin alay yollu olmasındandır. Anlamı ise: “Onları kuşatacaktır” şeklindedir; ancak Allah'ın haberlerindeki ilahi üslup gereği [geçmiş zaman kipiyle] gelmiştir.
5641. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٩ الى ١١]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 9-11]
5642. Metin
وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ (٩) وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (١٠) إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١١)
{ وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ (٩) وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (١٠) إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١١) } “Eğer insana tarafımızdan bir rahmet tattırır, sonra da onu kendisinden çekip alırsak, şüphesiz o büsbütün ümitsiz, son derece nankör olur. Ve eğer kendisine dokunan bir sıkıntıdan sonra ona bir nimet tattırırsak, mutlaka: 'Kötülükler benden gitti' der. Şüphesiz o, şımarıktır, çok övüngendir. Sabredip salih ameller işleyenler müstesnadır. İşte onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır.” (9-11)
5643. Metin
الْإِنْسانَ للجنس رَحْمَةً نعمة من صحة وأمن وجدة ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ ثم سلبنا تلك النعمة إِنَّهُ لَيَؤُسٌ شديد اليأس من أن تعود إليه مثل تلك النعمة المسلوبة. قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضائه ولا استرجاع كَفُورٌ عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نَسَّاءٌ له ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي أى المصائب التي ساءتني إِنَّهُ لَفَرِحٌ أشر
{ الْإِنْسانَ } [İnsan] cinsi ifade eder. { رَحْمَةً } Sağlık, emniyet ve zenginlik gibi bir nimettir. { ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ } Sonra o nimeti kendisinden çekip alsak; { إِنَّهُ لَيَؤُسٌ } elinden alınan o nimetin benzerinin kendisine geri dönmesinden yana son derece ümitsizdir. Sabretmeksizin, Allah'ın kazasına boyun eğmeksizin ve istircâda bulunmaksızın (Allah'a sığınmaksızın) Allah'ın lütfunun genişliğinden ümidini kesendir. { كَفُورٌ } Allah'ın nimeti içinde daha önce geçirdiği bolluğu fazlasıyla inkâr eden, nankörlük eden ve onu unutandır. { ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي } Yani beni üzen musibetler [benden] gitti [der]. { إِنَّهُ لَفَرِحٌ } Çok şımarık, 1
5644. Metin
بطر فَخُورٌ على الناس بما أذاقه الله من نعمائه، قد شغله الفرح والفخر عن الشكر إِلَّا الَّذِينَ آمنوا، فإنّ عادتهم إن نالتهم رحمة أن يشكروا، وإن زالت عنهم نعمة أن يصبروا.
haddini aşandır. { فَخُورٌ } Allah'ın kendisine tattırdığı nimetlerle insanlara karşı övünendir; şımarıklık ve övünme onu şükretmekten alıkoymuştur. { إِلَّا الَّذِينَ } iman edenler müstesnadır; zira onların âdeti kendilerine bir rahmet ulaştığında şükretmek, kendilerinden bir nimet gittiğinde ise sabretmektir.
5645. Metin
[سورة هود (١١) : آية ١٢]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 12]
5646. Metin
فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (١٢)
{ فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (١٢) } “Belki de sen, onların: 'Ona bir hazine indirilseydi ya da beraberinde bir melek gelseydi ya!' demelerinden ötürü sana vahyedilenin bir kısmını terk edeceksin ve bundan dolayı göğsün daralacaktır. Oysa sen sadece bir uyarıcısın. Allah ise her şeye vekildir.” (12)
5647. Metin
كانوا يقترحون عليه آيات تعنتاً لا استرشاداً، لأنهم لو كانوا مسترشدين لكانت آية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم. ومن اقتراحاتهم لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ وكانوا لا يعتدون بالقرآن ويتهاونون به وبغيره مما جاء به من البينات، فكان يضيق صدر رسول الله ﷺ أن يلقى إليهم مالا يقبلونه ويضحكون منه، فحرّك الله منه وهيجه لأداء الرسالة وطرح المبالاة بردّهم واستهزائهم واقتراحهم بقوله فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ أى لعلك تترك أن تلقيه إليهم وتبلغه إياهم مخافة ردّهم له وتهاونهم به وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ بأن تتلوه عليهم أَنْ يَقُولُوا مخافة أن يقولوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أى هلا أنزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملائكة ولم أنزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه، ثم قال إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ أى ليس عليك إلا أن تنذرهم بما أوحى إليك وتبلغهم ما أمرت بتبليغه، ولا عليك ردّوا أو تهاونوا أو اقترحوا وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ يحفظ ما يقولون، وهو فاعل بهم ما يجب أن يفعل، فتوكل عليه، وكل أمرك إليه، وعليك بتبليغ الوحى بقلب فسيح وصدر منشرح، غير ملتفت إلى استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزائهم. فإن قلت: لم عدل عن ضيق إلى ضائق؟ قلت: ليدل على أنه ضيق عارض غير ثابت، لأنّ رسول الله ﷺ كان أفسح الناس صدرا. ومثله قولك: زيد سيد وجواد، تريد السيادة والجواد الثابتين المستقرّين، فإذا أردت الحدوث قلت: سائد وجائد ونحوه كانوا قوماً عامين في بعض القراآت، وقول السمهري العكلي:
Onlar doğru yolu bulmak için değil, inat ve taassup yüzünden birtakım mucizeler teklif ediyorlardı; çünkü eğer doğru yolu arıyor olsalardı onun getirdiği tek bir ayet bile onların hidayeti için yeterli olurdu. Onların tekliflerinden biri: { لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ } idi. Onlar Kur'an'a değer vermiyor, onu ve getirdiği diğer apaçık delilleri hafife alıyorlardı. Bu yüzden Resûlullah ﷺ kabul etmeyecekleri ve alay edecekleri şeyleri onlara sunmaktan ötürü göğsü daralıyordu. Bunun üzerine Allah, risaleti tebliğ etmesi ve onların reddetmelerine, alaylarına ve tekliflerine aldırmaması için onu harekete geçirdi ve gayrete getirdi; şöyle buyurdu: { فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ } yani onların reddetmelerinden ve hafife almalarından korkarak sana vahyedileni onlara sunmayı ve tebliğ etmeyi belki de terk edeceksin; { وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ } onu onlara okumaktan göğsün daralacak; { أَنْ يَقُولُوا } şöyle demelerinden korkarak: { لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ } yani: Bizim teklif ettiğimiz hazine ve melekler ona indirilseydi ya; neden bizim istemediğimiz ve teklif etmediğimiz şeyler ona indirildi? Sonra şöyle buyurdu: { إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ } yani sana düşen sadece sana vahyedilenle onları uyarmak ve tebliğ etmekle emrolunduğun şeyleri tebliğ etmektir; reddetmeleri, hafife almaları veya tekliflerde bulunmaları senin sorumluluğunda değildir. { وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ } söylediklerini korur ve onlara yapılması gerekeni bizzat yapacaktır; öyleyse O'na tevekkül et, işini O'na havale et ve onların kibrine aldırmaksızın, beyinsizliklerine ve alaylarına kulak asmaksızın geniş bir kalp ve ferah bir göğüsle vahyi tebliğ etmeye devam et. Eğer dersen ki: (ضيق) yerine neden (ضائِقٌ) kelimesine meyledildi? Derim ki: Bunun geçici, kalıcı olmayan bir daralma olduğuna delalet etmesi içindir; zira Resûlullah ﷺ insanların göğsü en geniş olanıydı. Bunun benzeri senin: “Zeyd efendidir (seyyiddir) ve cömerttir (cevâddır)” demendir; burada sabit ve yerleşik olan efendilik ve cömertliği kastedersin. Eğer sonradan olma bir durumu kastedeceksen (سائد) ve (جائد) dersin. Nitekim bazı kıraatlerdeki (كانوا قوماً عامين) ifadesi ile es-Semherî el-Uklî'nin şu sözü de böyledir:
5648. Metin
بِمَنْزِلَةٍ أَمَّا اللّئِيمُ فَسَامِنٌ … بِهَا وَكِرَامُ النّاسِ بَادٍ شُحُوبُهَا «١»
Öyle bir konaktalar ki, alçak kimse orada semirirken, değerli insanların solgunluğu ise açığa çıkmaktadır «١»
5649. Metin
[سورة هود (١١) : آية ١٣]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 13]
5650. Metin
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٣)
{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “Yoksa “Onu [Muhammed] uydurdu” mu diyorlar? De ki: “Eğer doğru sözlü iseniz, haydi onun dengi uydurulmuş on sure getirin ve Allah’tan başka çağırabileceğiniz kim varsa onları da [yardıma] çağırın!”” (13)1
5651. Metin
أَمْ منقطعة. والضمير في افْتَراهُ لما يوحى إليك. تحداهم أوّلا بعشر سور، ثم بسورة واحدة، كما يقول المخابر في الخط لصاحبه: اكتب عشرة أسطر نحو ما أكتب، فإذا تبين له العجز عن مثل خطه قال: قد اقتصرت منك على سطر واحد مِثْلِهِ بمعنى أمثاله، ذهاباً إلى مماثلة كل واحدة منها له مُفْتَرَياتٍ صفة لعشر سور. لما قالوا: افتريت القرآن واختلقته من عند نفسك وليس من عند الله، قاودهم «١» على دعواهم وأرخى معهم العنان وقال: هبوا أنى اختلقته من عند نفسي ولم يوح إلىّ وأنّ الأمر كما قلتم، فأتوا أنتم أيضاً بكلام مثله مختلق من عند أنفسكم، فأنتم عرب فصحاء مثلي لا تعجزون عن مثل ما أقدر عليه من الكلام. فإن قلت:
{ أَمْ } munkatıadır. { افْتَراهُ } ifadesindeki zamir, sana vahyedilen şeye aittir. Onlara önce on sure ile meydan okudu, sonra tek bir sure ile; tıpkı yazı konusunda uzman olan birinin arkadaşına: “Benim yazdığım gibi on satır yaz” demesi, onun kendi yazısı gibisini yazmaktan aciz olduğunu görünce de: “Senden tek bir satıra razı oldum” demesi gibi. { مِثْلِهِ } kelimesi, her bir surenin onun dengi olmasına işaretle, “onun benzerleri” anlamındadır. { مُفْتَرَياتٍ }, on surenin sıfatıdır. Onlar: “Kur'an'ı uydurdun, onu kendi yanından uydurdun, o Allah katından değildir” deyince, onların iddialarına göre davranıp onlara mühlet verdi ve dedi ki: Farz edin ki ben onu kendiliğimden uydurdum, bana vahyedilmedi ve mesele dediğiniz gibidir; öyleyse siz de kendi yanınızdan uydurulmuş onun benzeri bir söz getirin; zira siz de benim gibi fasih Araplarsınız, benim güç yetirdiğim söze denk bir söz söylemekten aciz kalmazsınız. Eğer dersen ki:
5652. Metin
كيف يكون ما يأتون به مثله، وما يأتون به مفترى وهذا غير مفترى؟ قلت: معناه مثله في حسن البيان والنظم وإن كان مفترى.
Onların getireceği şey uydurma olduğu ve bu [Kur'an] uydurma olmadığı halde onların getireceği şey nasıl onun dengi (benzeri) olabilir? Derim ki: Bunun anlamı, uydurma olsa bile beyan ve nazım güzelliğinde onun dengidir demektir.
5653. Metin
[سورة هود (١١) : آية ١٤]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 14]
5654. Metin
فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٤)
{ فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٤) } “Eğer size cevap veremezlerse, bilin ki o ancak Allah'ın ilmiyle indirilmiştir ve O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. Artık siz teslim oluyor musunuz?” (14)
5655. Metin
فإن قلت: ما وجه جمع الخطاب بعد إفراده وهو قوله لَكُمْ فَاعْلَمُوا بعد قوله قُلْ؟
Eğer dersen ki: { قُلْ } (De ki) hitabından sonra { لَكُمْ فَاعْلَمُوا } (Size... bilin) buyurularak tekil hitaptan sonra çoğul hitaba geçilmesinin vechi nedir?
5656. Metin
قلت: معناه: فإن لم يستجيبوا لك وللمؤمنين لأنّ رسول الله ﷺ والمؤمنين كانوا يتحدّونهم، وقد قال في موضع آخر: فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ ويجوز أن يكون الجمع لتعظيم رسول الله ﷺ كقوله:
Derim ki: Bunun anlamı: Eğer sana ve müminlere cevap veremezlerse [bilin ki...] demektir; çünkü Resûlullah ﷺ ve müminler onlara meydan okuyorlardı. Nitekim başka bir yerde: { فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ } “Eğer sana cevap veremezlerse bil ki...” buyurmuştur. Çoğul kipinin Resûlullah ﷺ'i tazim amacıyla olması da caizdir; şairin şu sözünde olduğu gibi:
5657. Metin
فَإنْ شِئْتُ حَرَّمْتُ النِّسَاءَ سِوَاكُمُ «٢»
Eğer dilersem, sizden gayrı bütün kadınları [kendime] haram kılarım «٢»
5658. Metin
ووجه آخر: وهو أن يكون الخطاب للمشركين، والضمير في فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لمن استطعتم، يعنى: فإن لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله إلى المظاهرة على معارضته لعلمهم بالعجز عنه وأن طاقتهم أقصر من أن تبلغه فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ أى أنزل ملتبساً بما لا يعلمه إلا الله، من نظم معجز للخلق، وإخبار بغيوب لا سبيل لهم إليه وَاعلموا عند ذلك أَنْ لا إِلهَ إِلَّا الله وحده، وأن توحيده واجب والإشراك به ظلم عظيم فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ مبايعون بالإسلام بعد هذه الحجة القاطعة، وهذا وجه حسن مطرد. ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه: فاثبتوا على العلم الذي أنتم عليه، وازدادوا يقيناً وثبات قدم على أنه منزل من عند الله وعلى التوحيد.
Başka bir vecih [şudur]: Hitabın müşriklere olmasıdır. { فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا } ifadesindeki zamir, “güç yetirebildikleriniz” [ifadesine] aittir. Yani: Ona karşı koymada yardımlaşmak üzere Allah'tan başka çağırdığınız kimseler -ondan aciz olduklarını ve güçlerinin buna yetmeyeceğini bildiklerinden dolayı- size icabet etmezlerse, { فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ } “bilin ki o ancak Allah'ın ilmiyle indirilmiştir”, yani yaratılanlar için mucizevi bir nazım ve onların ulaşmasına imkân olmayan gayb haberleri gibi ancak Allah'ın bileceği şeylerle iç içe indirilmiştir; { وَ } bu durumda bilin ki { أَنْ لا إِلهَ إِلَّا الله } bir tek O'ndan başka ilah yoktur, O'nu birlemek vaciptir ve O'na şirk koşmak büyük bir zulümdür. { فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } bu kesin delilden sonra İslam ile biat edip teslim oluyor musunuz? Bu, güzel ve tutarlı bir vecihtir. Hitabın Müslümanlara yönelik olduğunu kabul edenlere göre ise anlam şudur: Sahip olduğunuz bu ilim üzerinde sebat edin; onun Allah katından indirilmiş olduğuna ve tevhide dair yakininizi ve sebatınızı artırın.
5659. Metin
ومعنى فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ فهل أنتم مخلصون؟
{ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } “Artık siz Müslüman oluyor musunuz?” ifadesinin anlamı; [şirki bırakıp] ihlasla [tevhide] yöneliyor musunuz, demektir.
5660. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 15-16]
5661. Metin
مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ (١٥) أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٦)
{ مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ (١٥) أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٦) } “Kim dünya hayatını ve onun süsünü isterse, dünyada onlara amellerinin karşılığını tam olarak veririz ve orada onlar hiçbir eksikliğe uğratılmazlar. Onlar öyle kimselerdir ki ahirette onlar için ateşten başkası yoktur. Orada yaptıkları boşa gitmiştir ve yapmakta oldukları şeyler zaten batıldır.” (15-16)
5662. Metin
نُوَفِّ إِلَيْهِمْ نوصل إليهم أجور أعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا، وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرزق. وقيل: هم أهل الرياء. يقال للقراء منهم: أردت أن يقال: فلان قارئ، فقد قيل ذلك. ولمن وصل الرحمن وتصدّق: فعلت حتى يقال، فقيل. ولمن قاتل فقتل: قاتلت حتى يقال فلان جريء، فقد قيل: وعن أنس بن مالك: هم اليهود والنصارى، إن أعطوا سائلا أو وصلوا رحماً، عجل لهم جزاء ذلك بتوسعة في الرزق وصحة في البدن. وقيل: هم الذين جاهدوا من المنافقين مع رسول الله ﷺ فأسهم لهم في الغنائم. وقرئ: يوفّ، بالياء على أن الفعل لله ﷿. وتوفَّ إليهم أعمالهم بالتاء، على البناء للمفعول. وفي قراءة الحسن:
{ نُوَفِّ إِلَيْهِمْ } dünyada hiçbir eksiltme olmaksızın amellerinin karşılıklarını kendilerine tam ve eksiksiz ulaştırırız; bu da dünyada rızıklandırıldıkları sağlık ve rızıktır. Denildi ki: Onlar riyakârlardır. Onlardan kurralara: “Falanca kârîdir (iyi Kur'an okur) densin istedin, nitekim bu dendi” denilir. Sıla-i rahim yapan ve sadaka veren kimseye: “[İnsanlar] desinler diye yaptın, nitekim dendi” denilir. Savaşıp öldürülen kimseye ise: “Falanca cesurdur densin diye savaştın, nitekim dendi” [denilir]. Enes b. Mâlik'ten [şöyle rivayet edilmiştir]: Onlar Yahudiler ve Hıristiyanlardır; bir dilenciye verirlerse veya sıla-i rahim yaparlarsa, bunun karşılığı kendilerine rızıkta genişlik ve bedende sağlık olarak peşinen verilir. Denildi ki: Onlar, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte cihat edip de ganimetlerden kendilerine pay verilen münafıklardır. [Fiilin] Allah Azze ve Celle'ye ait olması üzere yâ ile { يُوَفِّ } şeklinde de okunmuştur. Meçhul (edilgen) sîga ile tâ ile { وَتُوَفَّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالُهُمْ } şeklinde de okunmuştur. Hasan'ın kıraatinde ise:
5663. Metin
نوفى، بالتخفيف وإثبات الياء، لأنّ الشرط وقع ماضياً، كقوله:
Şart mazi olarak geldiği için şeddesiz (muhaffef) ve yâ harfinin sübûtuyla { نُوفِي } şeklinde okunmuştur; şairin şu sözünde olduğu gibi:
5664. Metin
يَقُولُ لَا غائِبٌ مَالِى وَلَا حَرِمُ «١»
Der ki: Ne malım kayıptır ne de yasaktır «١»
5665. Metin
وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وحبط في الآخرة ما صنعوه، أو صنيعهم، يعنى: لم يكن له ثواب لأنهم لم يريدوا به الآخرة، إنما أرادوا به الدنيا، وقد وفي إليهم ما أرادوا وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ أى كان عملهم في نفسه باطلا، لأنه لم يعمل لوجه صحيح، والعمل الباطل لا ثواب له.
{ وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها } ahirette yaptıkları şeyler veya onların işleri boşa gitmiştir; yani onlar bununla ahireti istemeyip sadece dünyayı istedikleri ve istedikleri şey kendilerine tastamam verildiği için bunun hiçbir sevabı olmamıştır. { وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ } yani onların ameli bizzat kendisinde batıldı; çünkü meşru/sahih bir gaye için yapılmamıştı, batıl amelin ise sevabı yoktur.
5666. Metin
وقرئ: وبطل على الفعل. وعن عاصم: وباطلا بالنصب، وفيه وجهان: أن تكون ما إبهامية وينتصب بيعملون، ومعناه: وباطلا، أىّ باطل كانوا يعملون. وأن تكون بمعنى المصدر على:
Fiil olarak { وَبَطَلَ } şeklinde de okunmuştur. Âsım'dan ise mansub olarak { وَبَاطِلًا } şeklinde rivayet edilmiştir; bunda iki vecih vardır: [Birincisi], { ما } mübheme olup { يَعْمَلُونَ } fiiliyle mansub olmasıdır; anlamı: [Onlar] ne büyük bir batıl amel işliyorlardı! demektir. [İkincisi ise] şu takdir üzere masdar anlamında olmasıdır:
5667. Metin
وبطل بطلاناً ما كانوا يعملون.
Ve yapmakta oldukları şeyler kesin bir batıl oluşla boşa çıktı.
5668. Metin
[سورة هود (١١) : آية ١٧]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 17]
5669. Metin
أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (١٧)
{ أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (١٧) } “Rabbinden apaçık bir delil üzerinde bulunan, ardından da O'ndan bir şahidin kendisini takip ettiği, ondan önce de bir önder ve bir rahmet olarak Musa'nın Kitabı [bulunan kimse inkârcılar gibi midir]? İşte onlar ona iman ederler. Gruplardan kim onu inkâr ederse, onun varacağı yer ateştir. O halde bundan şüphe içinde olma; şüphesiz o, Rabbinden gelen haktır, fakat insanların çoğu inanmazlar.” (17)
5670. Metin
أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ معناه: أمّن كان يريد الحياة الدنيا فمن كان على بينة «٢» أى لا يعقبونهم في المنزلة
{ أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ } “Rabbinden apaçık bir delil üzerinde bulunan kimse mi...”1 [ifadesinin] anlamı şudur: [Yoksa] dünya hayatını arzu eden kimse mi [hayırlıdır], yoksa apaçık bir delil üzerinde bulunan kimse mi?2 Yani [dünyayı isteyenler] mertebe bakımından onların peşi sıra gelemezler,
5671. Metin
ولا يقاربونهم، يريد أنّ بين الفريقين تفاوتاً بعيداً وتبايناً بيناً، وأراد بهم من آمن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره، كان على بينة مِنْ رَبِّهِ أى على برهان من الله وبيان أنّ دين الإسلام حق وهو دليل العقل وَيَتْلُوهُ ويتبع ذلك البرهان شاهِدٌ مِنْهُ أى شاهد يشهد بصحته، وهو القرآن مِنْهُ من الله، أو شاهد من القرآن، فقد تقدّم ذكره آنفاً وَمِنْ قَبْلِهِ ومن قبل القرآن كِتابُ مُوسى وهو التوراة، أى: ويتلو ذلك البرهان أيضاً من قبل القرآن كتاب موسى. وقرئ: كتابَ موسى بالنصب، ومعناه: كان على بينة من ربه، وهو الدليل على أنّ القرآن حق، وَيَتْلُوهُ: ويقرأ القرآن شاهِدٌ مِنْهُ شاهد ممن كان على بينة، كقوله وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ، قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ، وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى ويتلو من قبل القرآن والتوراة إِماماً كتاباً مؤتما به في الدين قدوة فيه وَرَحْمَةً ونعمة عظيمة على المنزل إليهم أُولئِكَ يعنى من كان على بينة يُؤْمِنُونَ بِهِ يؤمنون بالقرآن وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ يعنى أهل مكة ومن ضامهم من المتحزِّبين على رسول الله ﷺ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ وقرئ: مُرية، بالضم وهما الشك مِنْهُ من القرآن أو من الموعد.
onlara yaklaşamazlar da; yani iki grup arasında uzak bir mesafe ve bariz bir farklılık olduğunu kastetmektedir. [Ayetle] Abdullah b. Selâm ve başkaları gibi Yahudilerden iman edenleri kastetmiştir; o, { مِنْ رَبِّهِ } Rabbinden apaçık bir delil, yani Allah'tan bir bürhan ve İslam dininin hak olduğuna dair -ki o aklî delildir- bir beyan üzerindeydi. { وَيَتْلُوهُ } ve o bürhanı takip eder, { شاهِدٌ مِنْهُ } yani onun doğruluğuna şehadet eden bir şahit [takip eder] ki o da { مِنْهُ } Allah'tan gelen Kur'an'dır; yahut Kur'an'dan bir şahittir, zira az önce zikri geçmişti. { وَمِنْ قَبْلِهِ } Kur'an'dan önce de, { كِتابُ مُوسى } ki o Tevrat'tır; yani Kur'an'dan önce Musa'nın kitabı da o bürhanı takip eder. Mansub olarak { كِتَابَ مُوسَى } şeklinde de okunmuştur; anlamı: Rabbinden apaçık delil üzerinde idi -ki o da Kur'an'ın hak olduğuna delildir-, { وَيَتْلُوهُ } ve Kur'an'ı okur, { شاهِدٌ مِنْهُ } apaçık delil üzerinde olanlardan bir şahit [okur], nitekim { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ } “İsrailoğullarından bir şahit de onun bir benzerine şahitlik edip...”, { قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ } “De ki: Benimle sizin aranızda şahit olarak Allah ve yanında Kitap ilmi bulunanlar yeter” [buyrulmuştur]. { وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى } Kur'an'dan önce de Tevrat'ı okur. { إِماماً } dinde kendisine uyulan, onda önder kabul edilen bir kitap olarak, { وَرَحْمَةً } ve kendilerine indirilen kimselere büyük bir nimet olarak [indirilmiştir]. { أُولئِكَ } yani apaçık delil üzerinde olanlar, { يُؤْمِنُونَ بِهِ } Kur'an'a inanırlar. { وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ } yani Mekke halkı ve onlara katılıp Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı birleşen fırkalar; { فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ } zamme ile { مُرْيَةٍ } şeklinde de okunmuştur ki ikisi de şüphe demektir; { مِنْهُ } Kur'an'dan veya vadedilen şeyden [şüphe içinde olma].
5672. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ١٨ الى ٢٢]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 18-22]
5673. Metin
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أُولئِكَ يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (١٨) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (١٩) أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَما كانُوا يُبْصِرُونَ (٢٠) أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (٢١) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٢٢)
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أُولئِكَ يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (١٨) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (١٩) أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَما كانُوا يُبْصِرُونَ (٢٠) أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (٢١) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٢٢) } “Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir? Onlar Rablerine arz edilecekler ve şahitler: ‘İşte Rablerine karşı yalan söyleyenler bunlardır!’ diyecekler. Bilin ki, Allah'ın laneti zalimlerin üzerinedir. Onlar ki Allah'ın yolundan alıkoyarlar ve onu eğri göstermek isterler; onlar ahireti de inkâr edenlerdir. Onlar yeryüzünde [Allah'ı] aciz bırakacak değillerdi ve onların Allah'tan başka dostları da yoktu. Onlar için azap kat kat artırılacaktır. Onlar ne işitmeye güç yetirebiliyorlardı ne de görüyorlardı. İşte onlar kendilerini ziyana uğratan kimselerdir ve uydurdukları şeyler de onlardan kaybolup gitmiştir. Şüphe yok ki onlar ahirette en çok hüsrana uğrayanların ta kendileridir.” (18-22)
5674. Metin
يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ يحبسون في الموقف وتعرض أعمالهم ويشهد عليهم الْأَشْهادُ من الملائكة والنبيين بأنهم الكذابون على الله بأنه اتخذ ولداً وشريكا، ويقال أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ فوا خزياه ووا فضيحتاه. والأشهاد: جمع شاهد أو شهيد، كأصحاب أو أشراف وَيَبْغُونَها عِوَجاً يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة. أو يبغون أهلها أن يعوجوا
{ يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ } mahşer yerinde tutulurlar, amelleri arz edilir ve meleklerden ile peygamberlerden { الْأَشْهادُ } (şahitler), Allah'ın çocuk ve ortak edindiğini söyleyerek Allah'a yalan uyduranların onlar olduğuna şahitlik ederler; [onlara]: { أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ } denilir, ne büyük bir rezillik ve ne büyük bir rüsvaylıktır! { الْأَشْهادُ }, ashâb veya eşrâf gibi, şâhidin veya şehîdin çoğuludur. { وَيَبْغُونَها عِوَجاً } dosdoğru olduğu halde onu eğrilikle nitelerler; yahut onun ehlini dinden dönerek eğrilmelerini isterler.
5675. Metin
بالارتداد، وهم الثانية لتأكيد كفرهم بالآخرة واختصاصهم به أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ أى ما كانوا يعجزون الله في الدنيا أن يعاقبهم لو أراد عقابهم، وما كان لهم من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه، ولكنه أراد إنظارهم وتأخير عقابهم إلى هذا اليوم، وهو من كلام الأشهاد يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ وقرئ: يضعف ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ أراد أنهم لفرط تصامّهم عن استماع الحق وكراهتهم له، كأنهم لا يستطيعون السمع «١» ولعل بعض المجبرة «٢» يتوثب إذا عثر عليه فيوعوع «٣» به على أهل العدل، كأنه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان: هذا كلام لا أستطيع أن أسمعه، وهذا مما يمجه سمعي. ويحتمل أن يريد بقوله وَما كانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِياءَ أنهم جعلوا آلهتهم أولياء من دون الله، وولايتها ليست بشيء، فما كان لهم في الحقيقة من أولياء، ثم بين نفى كونهم أولياء بقوله ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَما كانُوا يُبْصِرُونَ فكيف يصلحون للولاية. وقوله يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ اعتراض بوعيد خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ
İkinci { هُمْ } zamiri, ahireti inkârlarını tekit etmek ve buna tahsis kılmak içindir. { أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ } yani dünyada, eğer Allah onları cezalandırmak isteseydi O'nu aciz bırakamazlardı ve kendilerini sahiplenip de O'na karşı yardım edecek ve O'nun azabından engelleyecek kimseleri de yoktu; fakat O, onlara mühlet vermeyi ve cezalarını bu güne ertelemeyi diledi. Bu [ifade], şahitlerin sözündendir. { يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ } [şeddeli olarak] { يُضَعَّفُ } şeklinde de okunmuştur. { ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ } hakkı dinlemekten aşırı derecede kaçınmaları ve ondan nefret etmeleri sebebiyle sanki işitmeye güç yetiremiyorlarmış gibi olduklarını kastetmiştir «١». Muhtemelen Mücbire'den «٢» bazıları buna rastlayınca sıçrayıp adalet ehline (Mu'tezile'ye) karşı bununla feryat koparacaktır «٣»; sanki insanların her dilde: “Bu dinlemeye tahammül edemediğim bir sözdür” ve “Bu, kulağımın kabul etmediği şeylerdendir” dediklerini duymamış gibi! { وَما كانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِياءَ } sözüyle, putlarını Allah'tan başka dostlar edindiklerini, onların dostluğunun ise hiçbir şey ifade etmediğini, dolayısıyla hakikatte hiçbir dostlarının bulunmadığını kastetmiş olması da muhtemeldir. Sonra onların dost olamayacaklarını { ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَما كانُوا يُبْصِرُونَ } [ifadesiyle] beyan etmiştir; öyleyse nasıl dostluğa elverişli olsunlar? { يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ } sözü ise bir tehdit içeren itirazî (ara) cümledir. { خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ }
5676. Metin
اشتروا عبادة الآلهة بعبادة الله، فكان خسرانهم في تجارتهم مالا خسران أعظم منه، وهو أنهم خسروا أنفسهم وَضَلَّ عَنْهُمْ
Allah'a ibadet karşılığında putlara tapmayı satın aldılar; böylece ticaretlerindeki hüsranları, kendisinden daha büyük bir hüsran bulunmayan bir hüsran oldu ki o da kendi nefislerini ziyana uğratmış olmalarıdır. { وَضَلَّ عَنْهُمْ }
5677. Metin
وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانُوا يَفْتَرُونَ
satın aldıkları şey kendilerinden batıl olup kayboldu; o da { ما كانُوا يَفْتَرُونَ }
5678. Metin
من الآلهة وشفاعتها لا جَرَمَ فسر في مكان آخر هُمُ الْأَخْسَرُونَ لا ترى أحداً أبين خسراناً منهم.
uydurdukları ilahlar ve onların şefaatidir. { لا جَرَمَ } başka bir yerde tefsir edilmiştir. { هُمُ الْأَخْسَرُونَ } hüsranı onlardan daha açık hiç kimseyi göremezsin.
5679. Metin
[سورة هود (١١) : آية ٢٣]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 23]
5680. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٣)
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ } “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyen ve Rablerine gönülden boyun eğenler var ya, işte onlar cennet ehlidirler. Onlar orada ebedî kalacaklardır.”123
5681. Metin
وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ واطمأنوا إليه وانقطعوا إلى عبادته بالخشوع والتواضع من الخبت وهي الأرض المطمئنة. ومنه قولهم للشيء: الدنىء الخبيت. قال:
{ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ } O'na güvenip huzur buldular ve huşû ile tevazu içinde yalnızca O'na ibadete yöneldiler; [bu kelime], alçak ve düz arazi anlamına gelen el-habt (الْخَبْت) kökünden gelir. Nitekim değersiz ve bayağı şey için el-habît (الْخَبِيت) demeleri de bundandır. [Şair] şöyle demiştir:
5682. Metin
يَنْفَعُ الطَّيِّبُ الْقَلِيلُ مِنَ الرِّزْ … قِ وَلَا يَنْفَعُ الْكَثِيرُ الْخَبِيتُ «١»
Rızıktan helal ve temiz olanın azı fayda verir... Değersiz olanın çoğu ise fayda vermez «١»
5683. Metin
وقيل: التاء فيه بدل من الثاء.
Denildi ki: Buradaki tâ harfi, sâ (ث) harfinden bedeldir.
5684. Metin
[سورة هود (١١) : آية ٢٤]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 24]
5685. Metin
مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٤)
{ مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٤) } “Bu iki zümrenin durumu, kör ve sağır ile gören ve işiten kimsenin durumu gibidir. Bunlar misal bakımından hiç eşit olurlar mı? Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” (24)
5686. Metin
شبه فريق الكافرين بالأعمى والأصم، وفريق المؤمنين بالبصير والسميع «٢» وهو من اللف والطباق. وفيه معنيان: أن يشبه الفريق تشبيهين اثنين، كما شبه امرؤ القيس قلوب الطير بالحشف والعناب، وأن يشبهه بالذي جمع بين العمى والصمم، أو الذي جمع بين البصر والسمع «٣» . على أن تكون الواو في وَالْأَصَمِّ وفي وَالسَّمِيعِ لعطف الصفة على الصفة، كقوله:
Kâfirler grubunu kör ve sağıra, müminler grubunu ise gören ve işitene benzetmiştir «٢»; bu, leff [ü neşr] ve tıbâk sanatındandır. Bunda iki anlam vardır: [Birincisi], İmruü’l-Kays'ın kuşların kalplerini hem kuru hurmaya hem hünnaba benzetmesi gibi, [her bir] grubun iki ayrı benzetmeyle teşbih edilmesidir. [İkincisi ise], grubun hem körlüğü hem sağırlığı kendinde toplayan kimseye veya hem görmeyi hem işitmeyi kendinde toplayan kimseye benzetilmesidir «٣». Bu da { وَالْأَصَمِّ } ve { وَالسَّمِيعِ } kelimelerindeki vâv harfinin sıfatın sıfata atfı olması esasına dayanır; şairin şu sözünde olduğu gibi:
5687. Metin
الصَّابِحِ فَالْغَانِمِ فَالآيِبِ «٤»
Sabahleyin baskın yapan, ganimet elde eden ve [sağ salim] dönen «٤»
5688. Metin
هَلْ يَسْتَوِيانِ يعنى الفريقين مَثَلًا تشبيهاً.
{ هَلْ يَسْتَوِيانِ } yani bu iki grup; { مَثَلًا } teşbih / durum bakımından [hiç eşit olur mu?].
5689. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 25-26]
5690. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٥) أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (٢٦)
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٥) أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (٢٦) } “Andolsun ki biz Nûh'u kavmine gönderdik; [onlara şöyle dedi:] ‘Şüphesiz ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım; Allah'tan başkasına kulluk etmeyin! Doğrusu ben, sizin hakkınızda can yakıcı bir günün azabından korkuyorum.’” (25-26)
5691. Metin
أى أرسلنا نوحاً بأنى لكم نذير. ومعناه أرسلناه ملتبساً بهذا الكلام، وهو قوله إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ بالكسر، فلما اتصل به الجارّ فتح كما فتح في كَأَنْ والمعنى على الكسر،
Yani Nûh'u, ‘Şüphesiz ben sizin için bir uyarıcıyım’ [mesajı] ile gönderdik. Bunun anlamı: Onu, kesre ile olan { إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ } “Şüphesiz ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım” sözüne bürünmüş olarak gönderdik. [‘İnne’nin] başına harf-i cer bitişince, { كَأَنَّ } lafzında fethalandığı gibi fethalanmıştır1234; ancak mana kesre üzerinedir;
5692. Metin
وهو قولك: إنّ زيدا كالأسد. وقرئ بالكسر على إرادة القول أَنْ لا تَعْبُدُوا بدل من إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ أى أرسلناه بأن لا تعبدوا إِلَّا اللَّهَ أو تكون «أن» مفسرة متعلقة بأرسلنا أو بنذير. وصف اليوم بأليم من الإسناد المجازى لوقوع الألم فيه. فإن قلت: فإذا وصف به العذاب؟ قلت: مجازى مثله، لأنّ الأليم في الحقيقة هو المعذب، ونظيرهما قولك: نهارك صائم، وجدّ جدّه.
bu da senin “Şüphesiz Zeyd aslan gibidir” demen gibidir. [Başında] kavil irade edilerek kesre ile de okunmuştur. { أَنْ لا تَعْبُدُوا } ifadesi { إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ } sözünden bedeldir; yani onu { إِلَّا اللَّهَ } “Allah'tan başkasına ibadet etmeyin” [mesajıyla] gönderdik; yahut “en” (أَنْ) harfi müfessiredir ve { أَرْسَلْنَا } veya { نَذِيرٌ } kelimesine taalluk eder. Günün { أَلِيمٍ } (elem verici) şeklinde nitelenmesi, elemin o günde vuku bulmasından dolayı mecâz-ı aklî (isnad-ı mecazi) kabilindendir. Eğer dersen ki: “Peki, azap bu [sıfat] ile nitelendiğinde [durum nedir]?” Derim ki: O da bunun gibi mecazidir; zira hakikatte elem çeken (elîm olan) azaba uğratılan kimsedir. Bu ikisinin benzeri senin “Gündüzün oruç tuttu” ve “Gayret edenin gayreti ciddileşti” demendir.
5693. Metin
[سورة هود (١١) : آية ٢٧]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 27]
5694. Metin
فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراكَ إِلاَّ بَشَراً مِثْلَنا وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ (٢٧)
{ فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراكَ إِلاَّ بَشَراً مِثْلَنا وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ (٢٧) } “Kavminden inkâr eden ileri gelenler (mele'): ‘Biz seni sadece bizim gibi bir insan olarak görüyoruz. Sana uyanların da ancak aramızdaki basit görüşlü alt tabakamız olduğunu görüyoruz. Sizin bize karşı hiçbir üstünlüğünüzü de görmüyoruz; aksine sizin yalancı kimseler olduğunuzu sanıyoruz’ dediler.” (27)
5695. Metin
الْمَلَأُ الأشراف من قولهم: فلان مليء بكذا، إذا كان مطيقاً له، وقد ملؤوا بالأمر، لأنهم ملؤوا بكفايات الأمور واضطلعوا بها وبتدبيرها. أو لأنهم يتمالئون أى يتظاهرون ويتساندون، أو لأنهم يملئون القلوب هيبة والمجالس أبهة «١» أو لأنهم ملاء بالأحلام والآراء الصائبة ما نَراكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا تعريض بأنهم أحق منه بالنبوة «٢» وأنّ الله لو أراد أن يجعلها في أحد من البشر لجعلها فيهم، فقالوا: هب أنك واحد من الملأ ومواز لهم في المنزلة، فما جعلك أحق منهم؟ ألا ترى إلى قولهم: وما نرى لكم علينا من فضل. أو أرادوا أنه كان ينبغي أن يكون ملكا لا بشر. والأراذل جمع الأرذل، كقوله أَكابِرَ مُجْرِمِيها «أحاسنكم أخلاقاً» وقرئ: بادى الرأى، بالهمز وغير الهمز، بمعنى: اتبعوك أوّل الرأى أو ظاهر الرأى، وانتصابه على الظرف، أصله: وقت حدوث أوّل رأيهم، أو وقت حدوث ظاهر رأيهم فحذف ذلك وأقيم المضاف إليه مقامه. أرادوا: أنّ اتباعهم لك إنما هو شيء عنّ لهم بديهة من غير روية ونظر، وإنما استرذلوا المؤمنين لفقرهم وتأخرهم في الأسباب الدنيوية، لأنهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون إلا ظاهراً من الحياة الدنيا، فكان الأشرف عندهم من له جاه ومال، كما ترى أكثر المتسمين بالإسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه إكرامهم وإهانتهم، ولقد زلّ عنهم
El-Mele' (الْمَلَأُ), ileri gelenler ve eşraftır. Bu kelime; bir şeye gücü yettiğinde söylenen «فُلانٌ مَلِيءٌ بِكَذا» (Falan kimse bu işe ehil ve muktedirdir) sözünden gelir. Onlar bir işle görevlendirilip yetkilendirildiklerinde «مُلِئُوا بِالأَمْرِ» denir; çünkü onlar işlerin liyakat ve kifayetiyle dolmuş, onları ve idaresini üstlenmiş kimselerdir. Yahut birbirlerine arka çıkıp destekleştikleri ve yardımlaştıkları için bu isim verilmiştir; ya da kalpleri heybetle, meclisleri de ihtişamla doldurdukları için1 veya akıl, vakar ve isabetli görüşlerle dolu oldukları içindir. { ما نَراكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا } “Biz seni sadece bizim gibi bir insan olarak görüyoruz” ifadesi, kendilerinin peygamberliğe ondan daha lâyık olduklarına2 ve şayet Allah onu insanlardan birine vermeyi dileseydi kendilerine verirdi fikrine dair üstü kapalı bir imadır (ta'rîz). Nitekim şöyle demişlerdir: Farz et ki sen de ileri gelenlerden (mele') birisin ve konum itibarıyla onlara denksin; peki seni onlardan daha lâyık kılan nedir? Onların: “Bizim üzerimize sizin hiçbir üstünlüğünüzü görmüyoruz” sözünü görmez misin? Yahut onlar, bir insan değil de melek olması gerektiğini kastetmişlerdir. El-Erâzil (الْأَراذِلُ) kelimesi, { أَكابِرَ مُجْرِمِيها } “günahkârlarının elebaşları” ve « أَحاسِنَكُمْ أَخْلاقاً » «ahlakça en güzel olanlarınız» ifadelerinde olduğu gibi el-erzel (en aşağı/alt tabaka) kelimesinin çoğuludur. [Ayetteki kelime] hemzeli ve hemzesiz olarak bâdiye'r-re'y / bâdi'e'r-re'y (بادى الرأى / بادئ الرأي) şeklinde okunmuştur; bu da “sana ilk görüşte (düşünmeksizin) uydular” veya “zahiri / yüzeysel görüşle uydular” manasındadır. Kelimenin mensup oluşu zarf olmasındandır; aslı “ilk görüşlerinin meydana geldiği vakitte” veya “zahiri görüşlerinin meydana geldiği vakitte” şeklindedir; bu [zaman kelimesi] hazfedilip yerine muzafun ileyh ikame edilmiştir. Bununla şunu kastetmişlerdir: Onların sana uyması, etraflıca düşünmeksizin ve akıl erdirmeksizin ilk anda akıllarına esiveren bir şeyden ibarettir. Müminleri ise sadece fakirlikleri ve dünyevi imkânlar bakımından geride olmaları sebebiyle hor ve hakir görmüşlerdir; zira onlar dünya hayatının sadece dış görünüşünü bilen cahillerdi. Bu yüzden onların nezdinde en şerefli kimse, makam ve mal sahibi olandı; tıpkı İslam'a intisap edenlerin çoğunun böyle inanıp ikram ve tahkirlerini bunun üzerine bina ettiklerini gördüğün gibi! Hâlbuki onlardan şu hakikat kayıp gitmiştir:
5696. Metin
أن التقدّم في الدنيا لا يقرب أحداً من الله وإنما يبعده، ولا يرفعه بل يضعه، فضلا أن يجعله سبباً في الاختيار للنبوّة والتأهيل لها، على أن الأنبياء ﵈ بعثوا مرغبين في طلب الآخرة ورفض الدنيا، مزهدين فيها، مصغرين لشأنها وشأن من أخلد إليها، فما أبعد حالهم من الاتصاف بما يبعد من الله، والتشرف بما هو ضعة عند الله مِنْ فَضْلٍ من زيادة شرف علينا تؤهلكم للنبوّة. بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ فيما تدّعونه.
Dünyada önde olmak hiç kimseyi Allah'a yaklaştırmaz, bilakis O'ndan uzaklaştırır; onu yükseltmez, aksine alçaltır; nerede kaldı ki peygamberlik için seçilmeye ve ona ehil kılınmaya sebep olsun! Kaldı ki peygamberler aleyhimüsselâm, ahireti aramaya teşvik edip dünyayı terk etmeye çağırarak, onda zahitliği öğütleyip onun ve ona meyleden kimselerin değerini küçümseyerek gönderilmişlerdir. Onların halleri, Allah'tan uzaklaştıran şeylerle nitelenmekten ve Allah katında alçaklık olan şeylerle şeref bulmaktan ne kadar uzaktır! { مِنْ فَضْلٍ } sizi peygamberliğe ehil kılacak, bize karşı bir şeref fazlalığı [görmüyoruz]. { بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ } iddia ettiğiniz şeyde [sizi yalancı sanıyoruz].
5697. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٢٨ الى ٣٢]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 28-32]
5698. Metin
قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ (٢٨) وَيا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مالاً إِنْ أَجرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (٢٩) وَيا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣٠) وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْراً اللَّهُ أَعْلَمُ بِما فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ (٣١) قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣٢)
{ قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ (٢٨) وَيا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مالاً إِنْ أَجرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (٢٩) وَيا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣٠) وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْراً اللَّهُ أَعْلَمُ بِما فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ (٣١) قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣٢) } “[Nûh] dedi ki: ‘Ey kavmim! Söyleyin bana; şayet ben Rabbimden apaçık bir delil üzerinde isem ve O bana kendi katından bir rahmet vermiş de bu size gizli tutulmuşsa, siz onu istemediğiniz halde biz sizi ona zorlayacak mıyız? Ey kavmim! Buna karşılık sizden herhangi bir mal istemiyorum; benim mükâfatım ancak Allah'a aittir. Ben iman edenleri kovacak da değilim; şüphesiz onlar Rablerine kavuşacaklardır. Fakat ben sizi cahillik eden bir topluluk olarak görüyorum. Ey kavmim! Şayet onları kovarsam, beni Allah'tan kim kurtarabilir? Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız? Size Allah'ın hazineleri yanımdadır demiyorum, gaybı da bilmem. Melek olduğumu da söylemiyorum. Gözlerinizin hor gördüğü kimseler için ‘Allah onlara hiçbir hayır vermeyecektir’ de diyemem. Onların içlerinde olanı Allah daha iyi bilir. Şayet [böyle söylersem] o takdirde muhakkak ki ben zalimlerden olurum.’ Dediler ki: ‘Ey Nûh! Bizimle mücadele ettin ve bizimle olan mücadeleyi pek uzattın. Eğer doğru söyleyenlerden isen bizi tehdit ettiğin şeyi başımıza getir!’” (28-32)
5699. Metin
أَرَأَيْتُمْ أخبرونى إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ على برهان مِنْ رَبِّي وشاهد منه يشهد بصحة دعواي وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ بإيتاء البينة على أن البينة في نفسها هي الرحمة، ويجوز أن يريد بالبينة: المعجزة، وبالرحمة: النبوّة. فإن قلت: فقوله فَعُمِّيَتْ ظاهر على الوجه الأوّل، فما وجهه على الوجه الثاني؟ وحقه أن يقال فعميتا؟ قلت: الوجه أن يقدّر فعميت بعد البينة، وأن يكون حذفه للاقتصار على ذكره مرة: ومعنى عميت خفيت. وقرئ:
{ أَرَأَيْتُمْ } bana haber verin, { إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ } bir bürhan üzerinde [isem], { مِنْ رَبِّي } ve O'ndan davamın sıhhatine şehadet eden bir şahit [varsa], { وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ } apaçık delilin bizzat kendisinin rahmet olması hasebiyle o beyyineyi vererek [rahmet bahşetmişse]. Beyyine ile mucizeyi, rahmet ile de peygamberliği kastetmiş olması da caizdir. Eğer dersen ki: “{ فَعُمِّيَتْ } sözü birinci veche göre açıktır; peki ikinci veche göre vechi nedir? Çünkü [ikisi kastedildiğinde] ‘fe-ummiyeta’ (ikisi gizlendi) denilmesi gerekmez miydi?” Derim ki: Bunun vechi, { فَعُمِّيَتْ } ifadesinin beyyineden sonra takdir edilmesi ve bir kere zikredilmekle yetinildiği için [diğerinin] hazfedilmiş olmasıdır. “Umiyet”in anlamı gizlendi (hafiyet) demektir. Şöyle de okunmuştur:
5700. Metin
فعميت بمعنى أخفيت. وفي قراءة أبى: فعماها عليكم. فإن قلت: فما حقيقته؟ قلت: حقيقته أن الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء، لأنّ الأعمى لا يهتدى ولا يهدى غيره، فمعنى فعميت عليكم البينة فلم تهدكم، كما لو عمى على القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد. فإن قلت:
Gizlendi (uhfiyet) anlamında meçhul olarak { فَعُمِّيَتْ } şeklinde de okunmuştur. Übey'in kıraatinde ise: { فَعَمَّاهَا عَلَيْكُمْ } şeklindedir. Eğer dersen ki: “Peki bunun hakikati nedir?” Derim ki: Hakikati şudur: Hüccet (delil) basiretli ve basiret kazandırıcı kılındığı gibi [burada da] kör kılınmıştır; çünkü kör ne kendisi hidayete erer ne de başkasını hidayete erdirir. Dolayısıyla { فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ } [ifadesinin] anlamı: Beyyine size kör oldu da sizi hidayete erdirmedi; tıpkı çölde bir topluluğun kılavuzunun kör olması halinde kılavuzsuz kalmaları gibidir. Eğer dersen ki:
5701. Metin
فما معنى قراءة أبىّ؟ قلت: المعنى أنهم صمموا على الإعراض عنها فخلاهم الله «١» وتصميمهم، فجعلت تلك التخلية تعمية منه، والدليل عليه قوله أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ يعنى
“Übey'in kıraatinin anlamı nedir?” [diye sorarsan], derim ki: Anlam şudur: Onlar o delilden yüz çevirmekte ısrar ve inat ettiler, Allah da onları inatlarıyla baş başa bıraktı1. İşte bu kendi haline bırakma (tahliye), O'nun tarafından [yapılmış] bir kör kılma sayılmıştır. Bunun delili ise { أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ } “Siz ondan hoşlanmadığınız halde biz sizi ona zorlayacak mıyız?” kavlidir. Yani
5702. Metin
أنكرهكم على قبولها ونقسركم على الاهتداء بها، وأنتم تكرهونها ولا تختارونها، ولا إكراه في الدين؟ وقد جيء بضميري المفعولين متصلين جميعاً. ويجوز أن يكون الثاني منفصلا كقولك:
Siz ondan hoşlanmadığınız ve onu seçmediğiniz halde -dinde zorlama da olmadığı halde- biz sizi onu kabule zorlayıp onunla hidayete ermeye mecbur mu edeceğiz? Burada iki mef'ûl zamiri de bitişik (muttasıl) olarak getirilmiştir. İkincisinin ayrık (munfasıl) olması da caizdir; senin şu sözün gibi:
5703. Metin
أنلزمكم إياها. ونحوه فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ ويجوز: فسيكفيك إياهم. وحكى عن أبى عمرو إسكان الميم. ووجهه أنّ الحركة لم تكن إلا خلسة خفيفة، فظنها الراوي سكونا. والإسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين، لأن الحركة الإعرابية لا يسوغ طرحها إلا في ضرورة الشعر. والضمير في قوله لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ راجع إلى قوله لهم إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ. وقرئ: وما أنا بطارد الذين آمنوا، بالتنوين على الأصل. فإن قلت:
“Enülzimuküm iyyâhâ” (أَنُلْزِمُكُمْ إِيَّاهَا). Bunun bir benzeri { فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ } ayetidir; “fe-seyekfîke iyyâhum” (فَسَيَكْفِيكَ إِيَّاهُمْ) denilmesi de caizdir. Ebû Amr'dan mîm harfinin sükûnu ile [okuduğu] nakledilmiştir. Bunun izahı şudur: Hareke ancak hafif bir ihtilas (hızlı geçiş) halindeydi; râvî ise bunu sükûn sandı. Açık bir sükûn ise Halîl, Sîbeveyh ve Basralı mahir dilciler katında bir lahindir (hatadır); zira irap harekesinin atılması ancak şiir zaruretinde caiz olur. { لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ } sözündeki zamir, onlara söylediği { إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } sözüne racidir. Aslî şekli üzere tenvin ile { وَمَا أَنَا بِطَارِدٍ الَّذِينَ آمَنُوا } şeklinde de okunmuştur. Eğer dersen ki:
5704. Metin
ما معنى قوله إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ؟ قلت: معناه أنهم يلاقون الله فيعاقب من طردهم. أو يلاقونه فيجازيهم على ما في قلوبهم من إيمان صحيح ثابت، كما ظهر لي منهم وما أعرف غيره منهم.
“{ إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ } sözünün anlamı nedir?” Derim ki: Anlamı şudur: Onlar Allah'a kavuşacaklar ve O da kendilerini kovan kimseyi cezalandıracaktır. Yahut onlar O'na kavuşacaklar ve O da -bana onlardan zahir olan ve kendilerinden başka bir şey bilmediğim şekliyle- kalplerindeki sahih ve sabit imanın karşılığını kendilerine verecektir.
5705. Metin
أو على خلاف ذلك مما تقرفونهم به «١» من بناء إيمانهم على بادىء الرأى من غير نظر وتفكر.
Ya da sizin onları suçladığınız «١» -imanlarını inceleme ve tefekkür olmaksızın sadece ilk görüşe dayandırma gibi- bunun aksine [bir hal üzere kavuşacaklar ve Allah karşılığını verecektir].
5706. Metin
وما علىّ أن أشق عن قلوبهم وأ تعرّف سر ذلك منهم حتى أطردهم إن كان الأمر كما تزعمون.
İddia ettiğiniz gibi olsa bile, onları kovmak için kalplerini yarıp içlerindeki bu sırrı öğrenmek benim vazifem değildir.
5707. Metin
ونحوه وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ الآية. أو هم مصدقون بلقاء ربهم موقنون به عالمون أنهم ملاقوه لا محالة تَجْهَلُونَ تتسافهون على المؤمنين وتدعونهم أراذل، من قوله:
Bunun bir benzeri { وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ } “Rablerine dua edenleri kovma...” ayetidir. Yahut onlar Rablerine kavuşmayı tasdik eden, buna kesin olarak inanan ve kaçınılmaz bir şekilde O'na kavuşacaklarını bilen kimselerdir. { تَجْهَلُونَ } müminlere karşı beyinsizlik ediyorsunuz ve şairin şu sözünde olduğu gibi onlara alt tabaka (erâzil) diyorsunuz: