Yûsuf Suresi | el-Keşşâf Tefsiri

6029. Metin

(مكية [إلا الآيات ١ و ٢ و ٣ و ٧ فمدنية] وهي مائة وإحدى عشرة آية [نزلت بعد سورة هود] ) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(Mekkîdir [1, 2, 3 ve 7. ayetler hariç; bunlar Medenîdir], yüz on bir ayettir. [Hûd Suresi'nden sonra inmiştir].) BİSMİLLÂHİRRAHMÂNİRRAHÎM

6030. Metin

[سورة يوسف (١٢) : الآيات ١ الى ٣]

[Yûsuf Suresi (12): Ayetler 1-3]

6031. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

6032. Metin

الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ (٣)

{ الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ (٣) } “Elif. Lâm. Râ. Bunlar, apaçık Kitab'ın ayetleridir. (1) Anlayasınız diye biz onu Arapça bir Kur'an olarak indirdik. (2) Biz, bu Kur'an'ı sana vahyetmekle en güzel kıssayı anlatıyoruz. Oysa sen, daha önce bundan habersiz olanlardandın. (3)”

6033. Metin

تِلْكَ إشارة إلى آيات السورة. والْكِتابِ الْمُبِينِ السورة، أى تلك الآيات التي أنزلت إليك في هذه السورة آيات السورة الظاهر أمرها في إعجاز العرب وتبكيتهم. أو التي تبين لمن تدبرها أنها من عند الله لا من عند البشر. أو الواضحة التي لا تشتبه على العرب معانيها لنزولها بلسانهم. أو قد أبين فيها ما سألت عنه اليهود من قصة يوسف. فقد روى أن علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين: سلوا محمداً لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر؟ وعن قصة يوسف أَنْزَلْناهُ أنزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف في حال كونه قُرْآناً عَرَبِيًّا وسمى بعض القرآن قرآناً، لأنّ القرآن اسم جنس يقع على كله وبعضه لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ إرادة أن تفهموه وتحيطوا بمعانيه ولا يلتبس عليكم وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ. الْقَصَصِ على وجهين: يكون مصدراً بمعنى الاقتصاص، تقول: قصّ الحديث يقصه قصصاً، كقولك:

{ تِلْكَ } surenin ayetlerine işarettir. { الْكِتابِ الْمُبِينِ } ise suredir. Yani bu surede sana indirilen o ayetler; Arapları aciz bırakma ve onları susturma hususundaki durumu apaçık olan surenin ayetleridir. Veya üzerinde düşünen kimse için beşer katından değil, Allah katından olduğunu açıklayan ayetlerdir. Yahut kendi dilleriyle inmiş olması sebebiyle manaları Araplara kapalı gelmeyen, gayet açık olan ayetlerdir. Ya da Yahudilerin Yûsuf kıssasına dair sordukları şeyin kendisinde açıklandığı ayetlerdir. Nitekim Yahudi âlimlerinin müşriklerin ileri gelenlerine: "Muhammed'e Yakub ailesinin Şam'dan Mısır'a niçin göç ettiğini ve Yûsuf'un kıssasını sorun" dedikleri rivayet edilmiştir. { أَنْزَلْناهُ } İçinde Yûsuf kıssası bulunan bu Kitab'ı { قُرْآناً عَرَبِيًّا } Arapça bir Kur'an olarak indirdik. Kur'an'ın bir kısmına da "Kur'an" denmiştir; çünkü Kur'an bütününe de bir kısmına da delalet eden bir cins ismidir. { لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } Onu anlayasınız, manalarını kavrayasınız ve size kapalı kalmasın diye [böyle indirdik]. { وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ } “Eğer biz onu yabancı dilde bir Kur'an yapsaydık, derlerdi ki: 'Ayetleri açıklanmalı değil miydi?'”. { الْقَصَصِ } iki vecih üzeredir: Ya iktisâs (anlatmak, kıssa etmek) anlamında bir mastardır; nitekim bir kimsenin "şellehu yeşüllühu şelelen (onu kovdukça kovdu)" demesi gibi,

6034. Metin

شله يشله شللا، إذا طرده. ويكون «فعلا» بمعنى «مفعول» كالنفض والحسب. ونحوه النبأ والخبر: في معنى المنبأ به والمخبر به. ويجوز أن يكون من تسمية المفعول بالمصدر، كالخلق والصيد.

sen de "kassa'l-hadîse yekussuhu kasasan (sözü anlattıkça anlattı)" dersin. Ya da nefd (silkelenen şey) ve hasb (sayılan şey) kelimelerinde olduğu gibi 'mef'ûl' (anlatılan şey) anlamında 'fa'al' veznindedir. Kendisiyle haber verilen anlamındaki nebe' ve haber kelimeleri de bunun gibidir. Halk (yaratılan) ve sayd (avlanan) kelimelerinde olduğu gibi mef'ûlün mastar ile isimlendirilmesi kabilinden olması da caizdir.

6035. Metin

وإن أريد المصدر، فمعناه: نحن نقص عليك أحسن القصص بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ أى بإيحائنا إليك هذه السورة، على أن يكون أحسن منصوباً نصب المصدر، لإضافته إليه، ويكون المقصوص محذوفاً، لأنّ قوله بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ مغن عنه. ويجوز أن

Eğer mastar kastedilmişse manası şudur: { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ } "Sana bu sureyi vahyetmemiz sebebiyle kıssaların en güzel anlatışıyla anlatıyoruz". Bu durumda { أَحْسَنَ }, mastara muzâf olduğu için mastar olarak mansub olur. Anlatılan şey (maksûs) ise hazfedilmiştir; zira { بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ } sözü ona ihtiyaç bırakmamaktadır. Ayrıca

6036. Metin

ينتصب هذا القرآن بنقصّ، كأنه قيل: نحن نقص عليك أحسن الاقتصاص هذا القرآن بإيحائنا إليك. والمراد بأحسن الاقتصاص: أنه اقتصّ على أبدع طريقة وأعجب أسلوب. ألا ترى أنّ هذا الحديث مقتص في كتب الأولين وفي كتب التواريخ، ولا ترى اقتصاصه في كتاب منها مقارباً لاقتصاصه في القرآن. وإن أريد بالقصص المقصوص، فمعناه: نحن نقص عليك أحسن ما يقص من الأحاديث، وإنما كان أحسنه لما يتضمن من العبر والنكت والحكم والعجائب التي ليست في غيرها «١» والظاهر أنه أحسن ما يقتص في بابه، كما يقال في الرجل: هو أعلم الناس وأفضلهم، يراد في فنه. فإن قلت: ممّ اشتقاق القصص؟ قلت: من قصّ أثره إذا اتبعه، لأنّ الذي يقصّ الحديث يتبع ما حفظ منه شيئاً فشيئاً، كما يقال: تلا القرآن، إذا قرأه، لأنه يتلو أى يتبع ما حفظ منه آية بعد آية وَإِنْ كُنْتَ إن مخففة من الثقيلة. واللام هي التي تفرق بينها وبين النافية. والضمير في قَبْلِهِ راجع إلى قوله: ما أوحينا. والمعنى: وإنّ الشأن والحديث كنت من قبل إيحائنا إليك من الغافلين عنه، أى: من الجاهلين به، ما كان لك فيه علم قط ولا طرق سمعك طرف منه.

{ هٰذَا الْقُرْآنَ } [ifadesi], { نَقُصُّ } ile mansub olur; sanki şöyle denilmiştir: "Sana vahyettiğimiz bu Kur'an ile kıssaların en güzel anlatışını sana anlatıyoruz." Kıssaların en güzel anlatışından maksat; onun en eşsiz bir metot ve en hayret verici bir üslupla anlatılmış olmasıdır. Görmez misin ki bu kıssa öncekilerin kitaplarında ve tarih kitaplarında da anlatılmıştır; fakat bunlardan hiçbir kitaptaki anlatımını, Kur'an'daki anlatımına yakın bile göremezsin. Şayet kasas ile maksûs (anlatılan şey) kastedilmişse manası şudur: "Sana anlatılan kıssaların en güzelini anlatıyoruz." Onun en güzeli olması ise, onda başka hiçbirinde bulunmayan ibretler, latif nükteler, hikmetler ve acayiplikler barındırmasındandır «١». Zahir olan şudur ki o, kendi türünde anlatılanların en güzelidir; nitekim bir adam hakkında kendi branşında olduğu kastedilerek "İnsanların en bilgilisi ve en faziletlisidir" denilmesi gibidir. Eğer dersen ki: "Kasas kelimesinin iştikakı (türeyişi) neredendir?" Derim ki: Bir kimsenin izini takip ettiğinde söylenen "kassa eserahû" (izini sürdü) ifadesindendir; zira kıssayı anlatan kimse, ezberinde tuttuğu şeyi peyderpey takip eder; nitekim Kur'an'ı okuduğunda "Kur'an'ı tilavet etti" denmesi de böyledir, çünkü o, ezberinde olanı ayet ayet takip etmektedir (tilavet etmektedir). { وَإِنْ كُنْتَ } ifadesindeki { إِنْ }, muhaffefe-i müsekkeledir (şeddesi hafifletilmiş innedir). [Haberindeki] lâm ise onunla nâfiye (olumsuzluk eki) olan in'in arasını ayıran [fârika] lâmdır. { قَبْلِهِ } ifadesindeki zamir, { مَا أَوْحَيْنَا } sözüne racidir. Mana şudur: Gerçek şu ki, sana vahyetmemizden önce sen bundan habersiz olanlardandın; yani bunu bilmeyenlerdendin, buna dair hiçbir bilgin yoktu ve kulağına bundan en ufak bir şey dahi çalınmamıştı.

6037. Metin

[سورة يوسف (١٢) : آية ٤]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 4]

6038. Metin

إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ (٤)

{ إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ (٤) } “Hani Yûsuf, babasına: 'Babacığım! Doğrusu ben on bir yıldız, güneşi ve ayı gördüm; onları bana secde ederlerken gördüm' demişti. (4)”

6039. Metin

إِذْ قالَ يُوسُفُ بدل من أحسن القصص، وهو من بدل الاشتمال، لأن الوقت مشتمل على القصص وهو المقصوص، فإذا قصَّ وقته فقد قص. أو بإضمار «اذكر» ويوسف اسم عبراني، وقيل عربى وليس بصحيح، لأنه لو كان عربياً لا نصرف لخلوّه عن سبب آخر سوى التعريف. فإن قلت: فما تقول فيمن قرأ «يوسف» بكسر السين، أو «يوسف» بفتحها، هل يجوز على قراءته أن يقال «هو عربى» لأنه على وزن المضارع المبنى للفاعل أو المفعول من آسف. وإنما منع الصرف للتعريف ووزن الفعل؟ قلت: لا، لأنّ القراءة المشهورة قامت بالشهادة، على أن الكلمة أعجمية، فلا تكون عربية تارة وأعجمية أخرى، ونحو يوسف:

{ إِذْ قالَ يُوسُفُ }, "ahsenel-kasas"tan bedeldir; bu da bedel-i iştimaldir, zira zaman kıssayı -ki anlatılan şeydir- ihtiva etmektedir; dolayısıyla vakti anlatıldığında kendisi de anlatılmış olur. Veya takdiri "izkür" (hatırla) olan gizli bir fiille mensuptur. Yûsuf İbranice bir isimdir. Arapça olduğu da söylenmiştir fakat bu doğru değildir; zira Arapça olsaydı, alem (özel isim) olmanın dışında [gayrimunsarif kılan] ikinci bir illet bulunmadığı için munsarif olurdu (tenvin alırdı). Eğer dersen ki: "Sîn harfinin kesresiyle 'Yûsif' veya fethasıyla 'Yûsef' şeklinde okuyan kimse hakkında ne dersin; onun kıraatine göre, âsefe fiilinden etken ya da edilgen muzari vezninde olduğu gerekçesiyle 'Arapçadır' denilmesi caiz olur mu? Tenvin almaması da alem ve fiil vezni sebebiyle midir?" Derim ki: Hayır, çünkü meşhur kıraat bu kelimenin acemî (Arapça dışı) olduğuna şahitlik etmiştir; dolayısıyla bir defasında Arapça, başka bir defasında acemî olamaz. Yûsuf gibi

6040. Metin

يونس، رويت فيه هذه اللغات الثلاث ولا يقال هو عربى لأنه في لغتين منها بوزن المضارع من آنس وأونس. وعن النبي ﷺ «إذا قيل: من الكريم؟ فقولوا: الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم «٢» » يا أَبَتِ

Yûnus kelimesinde bu üç lügat (okuyuş tarzı) rivayet edilmiştir; [bununla birlikte] onun Arapça olduğu söylenemez, çünkü bu lehçelerin ikisinde ânese ve evnese fiillerinden türeyen muzari veznindedir. Hz. Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle rivayet edilmiştir]: « إِذَا قِيلَ: مَنِ الْكَرِيمُ؟ فَقُولُوا: الْكَرِيمُ ابْنُ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ: يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ » «‘Kerîm kimdir?’ diye sorulduğunda şöyle deyin: Kerîm oğlu kerîm oğlu kerîm oğlu kerîm; İbrâhîm oğlu İshâk oğlu Ya‘kûb oğlu Yûsuf’tur.»2 { يا أَبَتِ } “Babacığım!”

6041. Metin

قرئ بالحركات الثلاث. فإن قلت: ما هذه التاء؟ قلت: تاء تأنيث وقعت عوضاً من ياء الإضافة، والدليل على أنها تاء تأنيث قلبها هاء في الوقف. فإن قلت: كيف جاز إلحاق تاء التأنيث بالمذكر؟ قلت: كما جاز نحو قولك: حمامة ذكر، وشاة ذكر، ورجل ربعة، وغلام يفعة. فإن قلت: فلم ساغ تعويض تاء التأنيث من ياء الإضافة؟ قلت: لأنَّ التأنيث والإضافة يتناسبان في أنّ كل واحد منهما زيادة مضمومة إلى الاسم في آخره. فإن قلت: فما هذه الكسرة؟ قلت: هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك: يا أبى، قد زحلقت إلى التاء، لاقتضاء تاء التأنيث أن يكون ما قبلها مفتوحا: فإن قلت: فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقى التاء ساكنة؟ قلت: امتنع ذلك فيها، لأنها اسم، والأسماء حقها التحريك لأصالتها في الإعراب، وإنما جاز تسكين الياء وأصلها أن تحرّك تخفيفاً، لأنها حرف لين. وأما التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير، فلزم تحريكها. فإن قلت: يشبه الجمع بين التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوّض منه، لأنها في حكم الياء، إذا قلت: يا غلام، فكما لا يجوز «يا أبتى» لا يجوز «يا أبت» . قلت الياء والكسرة قبلها شيئان والتاء عوض من أحد الشيئين، وهو الياء والكسرة غير متعرض لها، فلا يجمع بين العوض والمعوض منه، إلا إذا جمع بين التاء والياء لا غير. ألا ترى إلى قولهم «يا أبتا» مع كون الألف فيه بدلا من التاء، كيف جاز الجمع بينها وبين التاء، ولم يعد ذلك جمعاً بين العوض والمعوّض منه، فالكسرة أبعد من ذلك. فإن قلت: فقد دلت الكسرة في يا غلام على الإضافة، لأنها قرينة الياء ولصيقتها. فإن دلت على مثل ذلك في «يا أبت» فالتاء المعوّضة لغو: وجودها كعدمها.

üç hareke ile de okunmuştur. Eğer "Bu tâ nedir?" dersen, derim ki: İzafet yâ'sının yerine bedel olarak gelen müenneslik tâ'sıdır. Onun müenneslik tâ'sı olduğunun delili, vakıf halinde he'ye dönüşmesidir. Eğer "Müenneslik tâ'sının müzekkere bitişmesi nasıl caiz oldu?" dersen, derim ki: "Hamâmetün zeker (erkek güvercin)", "şâtün zeker (erkek koyun)", "racülün rab'atün (orta boylu adam)" ve "gulâmün yef'atün (yetişkin oğlan)" denilmesinde caiz olduğu gibi caiz olmuştur. Eğer "Peki müenneslik tâ'sının izafet yâ'sına bedel kılınması nasıl caiz oldu?" dersen, derim ki: Çünkü tenîs (dişillik) ile izafet, her ikisinin de ismin sonuna eklenen birer ziyade olması bakımından birbirine benzemektedir. Eğer "Peki bu kesre nedir?" dersen, derim ki: O, "yâ ebî" sözündeki yâ'dan önce bulunan kesredir; müenneslik tâ'sının kendisinden öncekini fethalı kılmayı gerektirmesi yüzünden tâ harfine kaydırılmıştır. Eğer "Peki, tâ'nın gerektirdiği fetha ile bu kesre niçin düşmedi de tâ sakin kalmadı?" dersen, derim ki: Onda bu durum imkansızdır; zira o bir isimdir ve isimler i'rabdaki asıllığı sebebiyle harekeli olmayı hak ederler. Aslı harekeli olmak olan yâ'nın sakin kılınması ise telaffuz hafifliği içindir, çünkü o bir illet harfidir. Tâ ise zamir kâf'ı gibi sahih bir harftir; bu yüzden harekelenmesi zorunlu olmuştur. Eğer "Tâ ile bu kesrenin bir arada bulunması, bedel ile bedel yapılanın (muavvadün minh) bir arada bulunmasına benzer; çünkü 'yâ gulâmi' dediğinde o yâ hükmündedir, dolayısıyla 'yâ ebetî' denilmesinin caiz olmadığı gibi 'yâ ebeti' denilmesinin de caiz olmaması gerekmez mi?" dersen, derim ki: Yâ ve ondan önceki kesre iki ayrı şeydir; tâ ise bu iki şeyden birinin, yani yâ'nın bedelidir, kesreye ise ilişilmemiştir. Dolayısıyla sırf tâ ile yâ bir araya getirilmediği müddetçe bedel ile bedel yapılan bir araya getirilmiş olmaz. Görmez misin ki "yâ ebetâ" sözlerinde elif tâ'dan bedel olduğu halde onunla tâ'nın bir arada kullanılması caiz görülmüş ve bu, bedel ile bedel yapılanın cem edilmesi sayılmamıştır; kesre ise bundan çok daha uzaktır. Eğer "'Yâ gulâmi' ifadesindeki kesre izafete delalet etmiştir, çünkü o yâ'nın karinesi ve bitişiğidir; şayet 'yâ ebeti' sözünde de benzer bir şeye delalet ediyorsa, bedel olan tâ lağv (boşuna) olur, varlığı ile yokluğu bir kalır" dersen,

6042. Metin

قلت: بل حالها مع التاء كحالها مع الياء إذا قلت يا أبى. فإن قلت: فما وجه من قرأ بفتح التاء وضمها؟ قلت: أما من فتح فقد حذف الألف من «يا أبتا» واستبقى الفتحة قبلها، كما فعل من حذف الياء في «يا غلام» ويجوز أن يقال: حركها بحركة الباء المعوض منها في قولك «يا أبى» .

derim ki: Aksine, onun tâ ile olan durumu, 'yâ ebî' dediğinde yâ ile olan durumu gibidir. Eğer "Tâ'yı fetha ve damme ile okuyanın gerekçesi nedir?" dersen, derim ki: Fetha ile okuyan kimse, 'yâ ebetâ' ifadesindeki elifi hazfetmiş ve 'yâ gulâm' ifadesinde yâ'yı hazfeden kimsenin yaptığı gibi kendisinden önceki fethayı muhafaza etmiştir. 'Yâ ebî' sözündeki yerine bedel kılınan bâ harfinin harekesiyle harekelemiştir denilmesi de caizdir.

6043. Metin

وأما من ضم فقد رأى اسماً في آخره تاء تأنيث، فأجراه مجرى الأسماء المؤنثة بالتاء فقال:

Damme ile okuyan kimse ise, sonunda müenneslik tâ'sı bulunan bir isim görmüş ve onu tâ ile müennes kılınan isimler konumuna koyarak şöyle demiştir:

6044. Metin

«يا أبت» كما تقول «يا تبة» «١» من غير اعتبار لكونها عوضا من ياء الاضافة. وقرئ:

[tâ'nın] izâfet yâ'sının bedeli olduğunu dikkate almaksızın, tıpkı «yâ tibbetü»1 dediğin gibi «yâ ebetü» [demiştir]. [Ayrıca şöyle de] okunmuştur:

6045. Metin

إنى رأيت، بتحريك الياء. وأحد عشر: بسكون العين، تخفيفا لتوالى المتحركات فيما هو في حتم اسم واحد، وكذا إلى تسعة عشر، إلا اثنى عشر، لئلا يلتقى ساكنا، ورأيت من الرؤيا، لا من الرؤية، لأنَّ ما ذكره معلوم أنه منام، لأنّ الشمس والقمر لو اجتمعا مع الكواكب ساجدة ليوسف في حال اليقظة، لكانت آية عظيمة ليعقوب ﵇، ولما خفيت عليه وعلى الناس. فإن قلت: ما أسماء تلك الكواكب؟ قلت: روى جابر أنّ يهودياً جاء إلى النبىّ ﷺ فقال: يا محمد، أخبرنى عن النجوم التي رآهنّ يوسف، فسكت رسول الله ﷺ: فنزل جبريل ﵇ فأخبره بذلك، فقال النبي ﷺ لليهودي «إن أخبرتك هل تسلم» ؟ قال: نعم. قال: «جريان، والطارق، والذيال، وقابس، وعمودان، والفليق، والمصبح، والضروح، والفرغ. ووثاب، وذو الكتفين.

Yâ'nın harekelenmesiyle { إِنِّي رَأَيْتُ } ve tek bir isim hükmünde olan kelimede harekelerin peş peşe gelmesini hafifletmek amacıyla ayın harfinin sükûnuyla { أَحَدَ عَشَرَ } şeklinde okunmuştur. İki sakinin karşılaşmaması için yapılan 'isne aşere' müstesna olmak üzere ondokuza kadar bu böyledir. { رَأَيْتُ }, rü'yetten (gözle görmekten) değil, rü'yâdandır (rüyadandır); çünkü zikrettiği şeyin bir rüya olduğu malumdur. Zira şayet güneş ve ay, yıldızlarla birlikte uyanıklık halinde Yûsuf'a secde etmiş olsalardı, bu Yakub aleyhisselâm için pek büyük bir mucize olurdu ve ne ona ne de insanlara gizli kalırdı. Eğer "O yıldızların isimleri nelerdir?" dersen, derim ki: Câbir rivayet etmiştir ki bir Yahudi Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Ey Muhammed! Bana Yûsuf'un gördüğü yıldızları haber ver" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sustu; bunun üzerine Cebrail aleyhisselâm inip bunu ona haber verdi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem o Yahudiye: «Sana haber verirsem Müslüman olur musun?» diye sordu. O da: "Evet" dedi. Buyurdu ki: «Ceryân, Târık, Zayyâl, Kâbis, Amûdân, Felîk, Musbıh, Darûh, Ferğ, Vessâb ve Zü'l-Keteveyn.

6046. Metin

رآها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له «١» » فقال. اليهودي: إي والله، إنها لأسماؤها. وقيل: الشمس والقمر أبواه. وقيل: أبوه وخالته: والكواكب. إخوته. وعن وهب أنّ يوسف رأى وهو ابن سبع سنين أنّ إحدى عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الأرض كهيئة الدارة، وإذا عصا صغير تثب عليها حتى اقتلعتها وغلبتها، فوصف ذلك لأبيه فقال: إياك أن تذكر هذا لإخوتك، ثم رأى وهو ابن ثنتى عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له، فقصها على أبيه فقال له: لا تقصها عليهم، فيبغوا لك الغوائل. وقيل:

Yûsuf bunları gördü; güneş ve ay da gökten inip ona secde ettiler «١»». Bunun üzerine Yahudi: "Evet, vallahi bunlar onların isimleridir" dedi. Güneş ve ayın anne-babası olduğu da söylenmiştir. Babası ve teyzesi olduğu; yıldızların da kardeşleri olduğu söylenmiştir. Vehb'den rivayet edildiğine göre Yûsuf yedi yaşında iken, on bir uzun asanın bir daire şeklinde yere dikildiğini, derken küçük bir asanın onların üzerine sıçrayıp nihayet onları kökünden söküp alt ettiğini görmüş ve bunu babasına anlatmıştı. Babası: "Bunu sakın kardeşlerine anlatma!" dedi. Sonra on iki yaşında iken güneşin, ayın ve yıldızların kendisine secde ettiğini gördü; bunu babasına anlattı. Babası da ona: "Bunu onlara anlatma, sonra sana tuzaklar kurarlar" dedi. Şöyle de denilmiştir:

6047. Metin

كان بين رؤيا يوسف ومصير إخوته إليه أربعون سنة. وقيل: ثمانون. فإن قلت لم أخر الشمس والقمر؟ قلت: أخرهما ليعطفهما على الكواكب على طريق الاختصاص، بياناً لفضلهما واستبدادهما بالمزية على عيرهما من الطوالع، كما أخر جبريل وميكائيل عن الملائكة، ثم عطفهما عليها لذلك، ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع، أى: رأيت الكواكب مع الشمس والقمر. فإن قلت: ما معنى تكرار رأيت «٢» قلت: ليس بتكرار، إنما هو كلام مستأنف

Yûsuf'un rüyası ile kardeşlerinin onun yanına gelmeleri arasında kırk yıl vardı.1 Seksen [yıl] olduğu da söylenmiştir. Eğer "Güneşi ve ayı niçin sona bıraktı?" dersen, derim ki: Doğup batan diğer [gök cisimleri]ne kıyasla üstünlüklerini ve ayrıcalıklı meziyetlerini beyan etmek amacıyla, hususi kılma (ihtisas) yoluyla onları yıldızlara matuf kılmak için ikisini sona bırakmıştır; nitekim Cibrîl ve Mîkâîl'i de meleklere nispetle sona bırakıp aynı sebeple meleklere matuf kılmıştır. Vâv harfinin 'maa' (مع / ile, beraber) manasında olması da caizdir; yani "Güneş ve ay ile birlikte yıldızları gördüm" [demektir]. Eğer "Râeytü (رَأَيْتُ) kelimesinin tekrar edilmesinin manası nedir?2" dersen, derim ki: [Bu] bir tekrar değildir; aksine müste'nef (yeni bir başlangıç) kelamdır,

6048. Metin

على تقدير سؤال وقع جواباً له، كأن يعقوب ﵇ قال له عند قوله إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً كيف رأيتها سائلا عن حال رؤيتها؟ فقال رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ. فإن قلت. فلم أجريت مجرى العقلاء في رأيتهم لي ساجدين؟ قلت: لأنه لما وصفها بما هو خاص بالعقلاء وهو السجود. أجرى عليها حكمهم، كأنها عاقلة، وهذا كثير شائع في كلامهم، أن يلابس الشيء الشيء من بعض الوجوه، فيعطى حكما من أحكامه إظهاراً لأثر الملابسة والمقاربة.

sanki Yakub aleyhisselâm, onun { إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً } sözü üzerine rüyetinin halini sorarak "Onları nasıl gördün?" demiş de buna cevap olarak takdir edilen bir soruya binaen { رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ } demiştir. Eğer "Peki, { رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ } ifadesinde akıl sahipleri gibi neden çoğul yapılmıştır?" dersen, derim ki: Onları akıl sahiplerine mahsus olan secde etme fiiliyle niteleyince, sanki akıllı varlıklarmış gibi onların hükmünü bunlara da uygulamıştır. Bu, onların kelamında çok yaygındır; bir şey bir yönden başka bir şeye temas ettiğinde veya benzediğinde, bu temas ve yakınlığın eserini göstermek amacıyla onun hükümlerinden bir hüküm ona verilir.

6049. Metin

[سورة يوسف (١٢) : الآيات ٥ الى ٦]

[Yûsuf Suresi (12): Ayetler 5-6]

6050. Metin

قالَ يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٥) وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦)

{ قالَ يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٥) وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦) } “[Babası] dedi ki: 'Yavrucuğum! Rüyanı kardeşlerine anlatma, yoksa sana bir tuzak kurarlar. Çünkü şeytan, insan için apaçık bir düşmandır. (5) İşte böylece Rabbin seni seçecek, sana rüyaların yorumunu öğretecek ve daha önce ataların İbrahim ve İshak'a tamamladığı gibi, sana ve Yakub ailesine de nimetini tamamlayacaktır. Şüphesiz Rabbin her şeyi bilendir, hikmet sahibidir.' (6)”

6051. Metin

عرف يعقوب ﵇ دلالة الرؤيا على أن يوسف يبلغه الله مبلغاً من الحكمة، ويصطفيه للنبوّة، وينعم عليه بشرف الدارين، كما فعل بآبائه، فخاف عليه حسد الإخوة وبغيهم.

Yakub aleyhisselâm rüyanın; Allah'ın Yûsuf'u hikmette yüksek bir mertebeye ulaştıracağına, onu peygamberlik için seçeceğine ve tıpkı atalarına yaptığı gibi ona iki cihan şerefini bahşedeceğine delalet ettiğini anladı; bu yüzden kardeşlerinin ona haset etmesinden ve taşkınlık yapmasından korktu.

6052. Metin

والرؤيا بمعنى الرؤية، إلا أنها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة، فرق بينهما بحرفى التأنيث كما قيل: القربة والقربى. وقرئ: روياك، بقلب الهمزة واواً. وسمع الكسائي: رُيَّاك ورِيَّاك، بالإدغام وضم الراء وكسرها، وهي ضعيفة، لأنّ الواو في تقدير الهمزة فلا يقوى إدغامها كما لم يقو الإدغام في قولهم «اتزر» من الإزار، و «اتجر» من الأجر فَيَكِيدُوا منصوب بإضمار «أن» والمعنى: إن قصصتها عليهم كادوك: فإن قلت: هلا قيل: فيكيدوك، كما قيل: فكيدوني؟ قلت: ضمن معنى فعل يتعدى باللام، ليفيد معنى فعل الكيد، مع إفادة معنى الفعل المضمن، فيكون آكد وأبلغ في التخويف، وذلك نحو: فيحتالوا لك. ألا ترى إلى تأكيده بالمصدر عَدُوٌّ مُبِينٌ ظاهر العداوة لما فعل بآدم وحواء، ولقوله لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ فهو يحمل على الكيد والمكر وكل شرّ، ليورّط من يحمله، ولا يؤمن أن يحملهم على مثله وَكَذلِكَ ومثل ذلك الاجتباء يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ يعنى وكما اجتباك لمثل هذه الرؤيا العظيمة الدالة على شرف وعز وكبرياء شأن، كذلك يجتبيك ربك لأمور عظام.

Rü'yâ (رُؤْيَا), rü'yet (رُؤْيَة) anlamındadır; ancak uyanıklık haline değil, sadece uykuda olanına mahsustur; nitekim 'el-kurbetü' ve 'el-kurbâ' kelimelerinde olduğu gibi iki müenneslik harfiyle araları ayrılmıştır. Hemzenin vâv'a dönüştürülmesiyle 'rûyâk' şeklinde de okunmuştur. Kisâî'den idgam ile râ harfinin dammesi ve kesresiyle 'rüyye' ve 'riyye' şeklindeki okuyuşlar işitilmiştir; ancak bu okuyuşlar zayıftır, çünkü vâv hemze takdirindedir ve izardan türetilen 'ittezere' ile ecirden türetilen 'ittecere' sözlerindeki idgamın kuvvetli olmadığı gibi bunun da idgamı kuvvetli değildir. { فَيَكِيدُوا } gizli 'en' ile mansubdur. Manası: "Eğer bunu onlara anlatırsan, sana tuzak kurarlar" demektir. Eğer "Tıpkı 'fe kîdûnî' denildiği gibi neden 'fe yekîdûke' denilmedi?" dersen, derim ki: Lâmla geçişli olan bir fiilin manasını tazammun etmiştir (içermiştir); ta ki kîd fiilinin manasını tazammun edilen fiilin manasıyla birlikte ifade etsin ve böylece korkutmada daha kuvvetli ve daha beliğ olsun. Bu da "sana hile hazırlarlar" manası gibidir. Görmez misin ki mastar ile tekit edilmiştir: { كَيْداً }. { عَدُوٌّ مُبِينٌ } Âdem ve Havvâ'ya yaptıklarından ve { لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ } “Onların önüne senin doğru yoluna oturacağım” sözünden ötürü düşmanlığı apaçık olandır. O, içine düşüreceği kimseyi helak etmek için hileye, tuzağa ve her türlü şerre sevk eder; onları da benzer bir şeye sevk etmesinden emin olunamaz. { وَكَذلِكَ } "İşte bu seçiş gibi", { يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ } "Rabbin seni seçecektir." Yani seni şerefe, izzete ve yüce bir makama delalet eden böyle büyük bir rüya için seçtiği gibi, büyük işler için de Rabbin seni öylece seçecektir.

6053. Metin

وقوله وَيُعَلِّمُكَ كلام مبتدأ غير داخل في حكم التشبيه، كأنه قيل: وهو يعلمك ويتمّ نعمته عليك. والاجتباء. الاصطفاء، افتعال من جبيت الشيء إذا حصلته لنفسك، وجبيت الماء في الحوض: جمعته. والأحاديث: الرؤيا: لأنّ الرؤيا إمّا حديث نفس أو ملك أو شيطان.

{ وَيُعَلِّمُكَ } sözü ise benzetme hükmüne dahil olmayan müstakil bir başlangıç kelamıdır; sanki şöyle denilmiştir: "Ve O, sana öğretecek ve üzerindeki nimetini tamamlayacaktır." İctibâ (اجْتِبَاء); ıstıfâ (seçip ayırmak) demektir, bir şeyi kendin için elde ettiğin zaman söylediğin 'cebeytü'ş-şey'e' ifadesinden ifti'âl veznindedir; 'cebeytü'l-mâe fi'l-havzi' ise suyu havuzda topladım demektir. el-Ehâdîs (الْأَحَادِيث) ise rüyalardır; çünkü rüya ya nefsin ya meleğin ya da şeytanın konuşmasıdır (hadisidir).

6054. Metin

وتأويلها. عبارتها وتفسيرها، وكان يوسف ﵇ أعبر الناس للرؤيا، وأصحهم

Onun tevili (تَأْوِيل) ise tabiri ve açıklamasıdır. Yûsuf aleyhisselâm rüyayı en güzel tabir eden ve onu en doğru

6055. Metin

عبارة لها. ويجوز أن يراد بتأويل الأحاديث معاني كتب الله وسنن الأنبياء، وما غمض واشتبه على الناس من أغراضها ومقاصدها، يفسرها لهم ويشرحها ويدلهم على مودعات حكمها. وسميت أحاديث، لأنه يحدث بها عن الله ورسله، فيقال: قال الله وقال الرسول كذا وكذا. ألا ترى إلى قوله تعالى فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ، اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ وهو اسم جمع للحديث وليس بجمع أحدوثة. ومعنى إتمام النعمة عليهم أنه وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الآخرة، بأن جعلهم أنبياء في الدنيا وملوكا. ونقلهم عنها إلى الدرجات العلا في الجنة. وقيل: أتمها على إبراهيم بالخلة، والإنجاء من النار، ومن ذبح الولد.

şekilde açıklayan kimse idi. Ehâdîsin tevilinden kastın; Allah'ın kitaplarının manaları, peygamberlerin sünnetleri ve bunların insanlara kapalı ve müphem gelen gaye ve maksatları olması da caizdir; onları kendilerine açıklar, izah eder ve içlerindeki gizli hikmetleri onlara gösterir. Bunlara 'ehâdîs' denilmiştir, çünkü Allah'tan ve resullerinden nakledilerek rivayet edilir ve "Allah şöyle buyurdu, Resul şöyle buyurdu" denilir. Allah Teâlâ'nın şu ayetlerini görmez misin: { فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ } “Artık ondan sonra hangi söze inanacaklar?”, { اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ } “Allah, sözün en güzelini indirdi”. Bu kelime, 'hadîs'in ismi cem'idir, yoksa 'uhdûse'nin çoğulu değildir. Onların üzerindeki nimetin tamamlanmasının anlamı; dünyada onları peygamberler ve hükümdarlar kılarak dünya nimetini ahiret nimetiyle birleştirmesi ve onları dünyadan cennetteki yüce derecelere nakletmesidir. Şöyle de denilmiştir: İbrahim üzerindeki nimetini onu dost (halîl) edinmekle, ateşten ve çocuğunu kurban etmekten kurtarmakla tamamlamıştır.

6056. Metin

وعلى إسحاق بإنجائه من الذبح، وفدائه بذبح عظيم، وبإخراج يعقوب والأسباط من صلبه. وقيل:

İshak üzerindeki nimetini ise onu boğazlanmaktan kurtarmakla, ona büyük bir kurbanlığı fidye kılmakla ve sulbünden Yakub'u ile torunları (Esbât) çıkarmakla tamamlamıştır. Şöyle de denilmiştir:

6057. Metin

علم يعقوب أنّ يوسف يكون نبياً وإخوته أنبياء استدلالا بضوء الكواكب، فلذلك قال وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ وقيل: لما بلغت الرؤيا إخوة يوسف حسدوه وقالوا: ما رضى أن سجد له إخوته حتى سجد له أبواه. وقيل: كان يعقوب مؤثرا له بزيادة المحبة والشفقة لصغره، ولما يرى فيه من المخايل. وكان إخوته يحسدونه، فلما رأى الرؤيا ضاعف له المحبة، فكان يضمه كل ساعة إلى صدره ولا يصبر عنه، فتبالغ فيهم الحسد. وقيل: لما قص رؤياه على يعقوب قال: هذا أمر مشتت يجمع الله لك بعد دهر طويل. وآل يعقوب: أهله وهم نسله وغيرهم. وأصل آل:

Yakub, yıldızların ışığından istidlal ederek Yûsuf'un peygamber olacağını ve kardeşlerinin de peygamber olacaklarını anladı; bu yüzden { وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ } dedi. Şöyle de denilmiştir: Rüya Yûsuf'un kardeşlerine ulaşınca ona haset ettiler ve: "Kardeşlerinin kendisine secde etmesine razı olmadı da anne babası bile ona secde etti ha!" dediler. Bir rivayete göre ise Yakub, küçüklüğünden ve kendisinde gördüğü üstün kabiliyetlerden ötürü daha fazla sevgi ve şefkatle onu diğerlerine tercih ediyordu. Kardeşleri ise ona haset ediyorlardı. Yûsuf rüyayı görünce Yakub'un ona olan sevgisi katlandı; öyle ki onu her an bağrına basıyor ve ondan ayrı kalamıyordu, bu da onlardaki hasedi iyice artırdı. Bir rivayette ise rüyasını Yakub'a anlatınca Yakub: "Bu, darmadağınık bir iştir ki uzun bir zaman sonra Allah onu senin için bir araya getirecektir" demiştir. Âl-i Yakûb: Onun ehlidir; bunlar onun soyu ve diğerleridir. Âl (آل) kelimesinin aslı

6058. Metin

أهل، بدليل تصغيره على أُهَيل، إلا أنه لا يستعمل إلا فيمن له خطر. يقال: آل النبي، وآل الملك. ولا يقال: آل الحائك، ولا آل الحجام، ولكن أهلهما. وأراد بالأبوين: الجد، وأبا الجد، لأنهما في حكم الأب في الأصالة. ومن ثم يقولون: ابن فلان، وإن كان بينه وبين فلان عدّة. وإِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ عطف بيان لأبويك إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ يعلم من يحق له الاجتباء حَكِيمٌ لا يتم نعمته إلا على من يستحقها.

ehl (أَهْل)dir; nitekim küçültme isminin (tasgîrinin) 'üheyl' şeklinde gelmesi buna delildir. Ancak bu kelime sadece şan ve şeref sahibi kimseler için kullanılır. Âlü'n-Nebî (Peygamber'in âli) ve Âlü'l-Melik (Hükümdarın âli) denilir; fakat 'Âlü'l-Hâik' (Dokumacının âli) veya 'Âlü'l-Haccâm' (Hacamatçının âli) denilmez, bilakis 'ehlühumâ' denir. 'Ebeveyke' ile kastedilen dedesi ve dedesinin babasıdır; çünkü asıllıkta baba hükmündedirler. Bundan dolayı aralarında birkaç kuşak bulunsa bile "falancanın oğlu" derler. { إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ } ebeveyke ifadesinden atf-ı beyândır. { إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ } Seçilmeyi kimin hak ettiğini gayet iyi bilendir, { حَكِيمٌ } nimetini ancak onu hak edene tamamlayandır.

6059. Metin

[سورة يوسف (١٢) : آية ٧]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 7]

6060. Metin

لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧)

{ لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧) } “Andolsun ki Yûsuf ve kardeşlerinde, soranlar için ibretler vardır. (7)”

6061. Metin

فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ أى في قصتهم وحديثهم آياتٌ علامات ودلائل على قدرة الله وحكمته في كل شيء لِلسَّائِلِينَ لمن سأل عن قصتهم وعرفها. وقيل آيات على نبوّة محمد ﷺ للذين سألوه من اليهود عنها، فأخبرهم بالصحة من غير سماع من أحد ولا قراءة كتاب.

{ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ } Yani onların kıssasında ve haberlerinde, { آياتٌ } Allah'ın her şeydeki kudretine ve hikmetine işaret eden deliller ve alametler vardır; { لِلسَّائِلِينَ } onların kıssasını soran ve öğrenen kimseler için. Yahut kimseden duymaksızın ve bir kitap okumaksızın onlara doğruyu haber vermesi sebebiyle, bunu soran Yahudiler için Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in nübüvvetine deliller vardır denilmiştir.

6062. Metin

وقرئ: آية، وفي بعض المصاحف: عبرة. وقيل: إنما قص الله تعالى على النبي ﵊ خبر يوسف وبغى إخوته عليه، لما رأى من بغى قومه عليه ليتأسى به. وقيل أساميهم:

Tekil olarak 'âyetün' şeklinde de okunmuştur; bazı mushaflarda ise 'ibretün' şeklindedir. Şöyle de denilmiştir: Allah Teâlâ, kavminin Peygamber aleyhisselâm'a karşı taşkınlık yaptığını görünce, ona örnek ve teselli olsun diye Yûsuf'un haberini ve kardeşlerinin ona taşkınlıklarını anlatmıştır. İsimlerinin şunlar olduğu söylenmiştir:

6063. Metin

يهوذا: وروبيل، وشمعون، ولاوى، وربالون، ويشجر، ودينة، ودان، ونفتالى، وجاد، وآشر:

Yehûdâ, Rûbîl, Şem'ûn, Lâvî, Ribâlûn, Yeşcer, Dîne, Dân, Neftâlî, Câd ve Âşir.

6064. Metin

السبعة الأولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب، والأربعة الآخرون من سريتين: زلفة، وبلهة:

İlk yedisi Yakub'un teyzesinin kızı Leyâ'dan idi; diğer dördü ise iki cariyeden, yani Zülfe ve Bilhe'den idi.

6065. Metin

فلما توفيت ليا تزوج أختها راحيل، فولدت له بنيامين ويوسف.

Leyâ vefat edince onun kız kardeşi Râhil ile evlendi; Râhil de ona Bünyâmin ve Yûsuf'u doğurdu.

6066. Metin

[سورة يوسف (١٢) : آية ٨]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 8]

6067. Metin

إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٨)

{ إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٨) } “Hani onlar demişlerdi ki: 'Biz güçlü bir topluluk olduğumuz halde, Yûsuf ve kardeşi babamıza bizden daha sevgilidir. Doğrusu babamız apaçık bir yanılgı içindedir.' (8)”

6068. Metin

لَيُوسُفُ اللام للابتداء. وفيها تأكيد وتحقيق لمضمون الجملة. أرادوا أنّ زيادة محبته لهما أمر ثابت «١» لا شبهة فيه وَأَخُوهُ هو بنيامين. وإنما قالوا أخوه وهم جميعاً إخوته، لأنّ أمّهما كانت واحدة. وقيل أَحَبُّ في الاثنين، لأن أفعل من لا يفرّق فيه بين الواحد وما فوقه، ولا بين المذكر والمؤنث إذا كان معه «من» ولا بد من الفرق مع لام التعريف، وإذا أضيف جاز الأمران. والواو في وَنَحْنُ عُصْبَةٌ واو الحال. يعنى: أنه يفضلهما في المحبة علينا، وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة، ونحن جماعة عشرة رجال كفأة نقوم بمرافقه، فنحن أحقّ بزيادة المحبة منهما، لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ أى في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك. والعصبة والعصابة: العشرة فصاعداً. وقيل: إلى الأربعين، سموا بذلك لأنهم جماعة تعصب بهم الأمور ويستكفون النوائب. وروى النزال بن سبرة عن علىّ رضى الله عنه: ونحن عصبة، بالنصب. وقيل: معناه ونحن نجتمع عصبة. وعن ابن الأنبارى هذا كما تقول العرب، إنما العامري عمته، أى يتعهد عمته.

{ لَيُوسُفُ } başındaki lâm, ibtida lâmıdır; bunda cümlenin içeriğini pekiştirme ve kesinleştirme vardır. [Babalarının] ikisine olan sevgisinin fazlalığının şüphe götürmez sabit bir durum «١» olduğunu kastetmişlerdir. { وَأَخُوهُ } Bünyâmin'dir. Hepsi onun kardeşi olduğu halde "kardeşi" demelerinin sebebi, ikisinin annelerinin bir olmasıdır. İkisi hakkında { أَحَبُّ } [tekil kalıbıyla] kullanılmıştır; zira "ef'alü min" kalıbında, yanında "min" bulunduğu takdirde tekil ile fazlası arasında ve müzekker ile müennes arasında fark gözetilmez. Harf-i tarifli olduğunda ise fark gözetilmesi şarttır; izafet yapıldığında her iki durum da caizdir. { وَنَحْنُ عُصْبَةٌ } ifadesindeki vâv, hâl vâvıdır. Yani: "O ikisi kendilerinde bir yetkinlik ve fayda bulunmayan iki küçük çocuk oldukları, biz ise onun ihtiyaçlarını gören ehil on kişilik bir erkek topluluğu olduğumuz halde, sevgide onları bize tercih etmektedir. Oysa biz, çokluğumuz ve faydamızla onlardan üstün olduğumuz için sevgide fazlalığa onlardan daha layığız" demektir. { إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ } Yani bu hususta doğru yoldan sapmış durumdadır. Usbe ve usâbe; on ve daha fazlasına denir. Kırka kadar olduğu da söylenmiştir. Bu şekilde isimlendirilmelerinin sebebi, işlerin kendileriyle sarılıp çözüldüğü ve musibetlere karşı kendilerine dayanılan bir topluluk olmalarıdır. Nizzâl b. Sebre, Ali radıyallâhu anh'den nasb ile "ve nahnu usbeten" şeklinde rivayet etmiştir. Bunun manasının "ve biz bir fırka olarak toplanırız" olduğu söylenmiştir. İbnü'l-Enbârî'den de rivayet edildiğine göre bu, Arapların "İnnemel-Âmiriyyu ammetehû" yani amcasının kızını gözetir demeleri gibidir.

6069. Metin

[سورة يوسف (١٢) : آية ٩]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 9]

6070. Metin

اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ (٩)

{ اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ } “«Yûsuf'u öldürün ya da onu [ıssız] bir yere atın ki babanızın teveccühü yalnızca size kalsın ve ondan sonra [tövbe edip] sâlih bir topluluk olasınız!»” (9)1

6071. Metin

اقْتُلُوا يُوسُفَ من جملة ما حكى بعد قوله: إذ قالوا، كأنهم أطبقوا على ذلك إلا من قال لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وقيل: الآمر بالقتل شمعون، وقيل: دان، والباقين كانوا راضين، فجعلوا آمرين أَرْضاً أرضاً منكورة مجهولة بعيدة من العمران، وهو معنى تنكيرها وإخلائها من الوصف، ولإبهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ يقبل عليكم إقبالة واحدة لا يلتفت عنكم إلى غيركم. والمراد: سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم إياها، فكان ذكر الوجه لتصوير معنى إقباله عليهم، لأنّ الرجل إذا أقبل على الشيء أقبل بوجهه. ويجوز أن يراد بالوجه الذات، كما قال تعالى وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ وقيل يَخْلُ لَكُمْ يفرغ لكم من الشغل بيوسف مِنْ بَعْدِهِ من بعد يوسف، أى من بعد كفايته بالقتل أو التغريب، أو يرجع الضمير إلى مصدر اقتلوا أو اطرحوا قَوْماً صالِحِينَ تائبين إلى الله مما جنيتم عليه.

{ اقْتُلُوا يُوسُفَ } "İz kâlû" sözünden sonra hikaye edilen sözlerdendir. Sanki { لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ } diyen hariç hepsi bu hususta ittifak etmiş gibidirler. Öldürülmesini emredenin Şem'ûn olduğu söylenmiştir; Dân olduğu da söylenmiştir, diğerleri ise razı oldukları için emredenler konumunda kılınmışlardır. { أَرْضاً } Belirsiz, bilinmeyen, yerleşim yerlerinden uzak bir toprağa [atın demektir]. Kelimenin nekire kılınmasının ve sıfattan hali bırakılmasının anlamı budur; bu yönden müphem olduğu için de müphem zarflar gibi mansub kılınmıştır. { يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ } Babanız sizden başkasına dönüp bakmaksızın tamamen size yönelsin. Kastedilen; sevgisinde kendilerine ortak olup onlarla çekişen kimseden arınmış olarak babalarının sevgisinin yalnız kendilerine kalmasıdır. Yüzün zikredilmesi, onun kendilerine yöneliş halini tasvir etmek içindir; çünkü kişi bir şeye yöneldiği zaman yüzüyle yönelir. Allah Teâlâ'nın { وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ } “Rabbinin zâtı baki kalır” ayetinde olduğu gibi, yüz ile bizzat zâtın kastedilmiş olması da caizdir. { يَخْلُ لَكُمْ } ifadesinin "Yûsuf ile meşgul olmaktan kurtulup size vakit ayırsın" anlamında olduğu da söylenmiştir. { مِنْ بَعْدِهِ } Yûsuf'tan sonra, yani öldürülerek ya da sürgün edilerek onun işi bitirildikten sonra; veya zamir "ıktulû" yahut "ıtrahû" fiillerinin mastarına racidir. { قَوْماً صالِحِينَ } Ona karşı işlediğiniz cinayetten ötürü Allah'a tövbe eden kimseler [olasınız].

6072. Metin

أو يصلح ما بينكم وبين أبيكم بعذر تمهدونه. أو تصلح دنياكم وتنتظم أموركم بعده بخلوّ وجه أبيكم. وتَكُونُوا إمّا مجزوم عطفاً على يَخْلُ لَكُمْ أو منصوب بإضمار «أن والواو» بمعنى مع، كقوله وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ.

Veya ileri süreceğiniz bir mazeretle babanızla aranız düzelsin; yahut babanızın yüzünün yalnız size kalmasıyla ondan sonra dünyanız düzelsin ve işleriniz yoluna girsin. { وتَكُونُوا } kelimesi ya { يَخْلُ لَكُمْ } üzerine matuf olarak meczûmdur ya da { وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ } ayetinde olduğu gibi 'ma'a' anlamındaki vâv ile gizli bir 'en' vasıtasıyla mansubdur.

6073. Metin

[سورة يوسف (١٢) : آية ١٠]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 10]

6074. Metin

قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (١٠)

{ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (١٠) } “İçlerinden bir sözcü: 'Yûsuf'u öldürmeyin, eğer mutlaka bir şey yapacaksanız onu bir kuyunun dibine bırakın da gelip geçen kervanlardan biri onu alsın' dedi. (10)”

6075. Metin

قائِلٌ مِنْهُمْ هو يهوذا، وكان أحسنهم فيه رأيا. وهو الذي قال، فلن أبرح الأرض.

{ قائِلٌ مِنْهُمْ } O Yehûdâ'dır; onun hakkında görüşü en güzel olanları idi. "Artık bu topraklardan asla ayrılmayacağım" diyen de odur.

6076. Metin

قال لهم: القتل عظيم أَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وهي غوره وما غاب منه عن عين الناظر وأظلم من أسفله. قال المنخل:

Onlara dedi ki: "Öldürmek büyük bir iştir." { أَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ } O, kuyunun dibi, bakan kimsenin gözünden kaybolan ve alt tarafı karanlık olan yeridir. El-Münehhil şöyle demiştir:

6077. Metin

وَإنْ أنَا يَوْماً غَيَّبَتْنِى غَيَابَتِى … فَسِيرُوا بِسَيْرِى فِى الْعَشِيرَةِ وَالأَهْلِ «١»

"Bir gün karanlık çukurum (kabrim) beni kaybedip gizlerse, / Siz aşiret ve akraba içinde benim yolumdan yürüyün." «١»

6078. Metin

أراد غيابة حفرته التي يدفن فيها. وقرئ غيابات، على الجمع. وغيابات، بالتشديد. وقرأ الجحدري: غيبة. والجب: البئر لم تطو، لأن الأرض تجبّ جباً لا غير يَلْتَقِطْهُ يأخذه بعض السيارة بعض الأقوام الذين يسيرون في الطريق. وقرئ: تلتقطه. بالتاء على المعنى، لأنّ بعض السيارة سيارة، كقوله:

Burada içine gömüldüğü çukurunun karanlığını (gayâbet) kastetmiştir. Çoğul olarak 'gayâbât' ve şedde ile 'gayyâbât' şeklinde de okunmuştur. Cahderî ise 'gaybet' şeklinde okumuştur. Cübb (الْجُبّ); içi örülmemiş kuyudur, çünkü yer sadece kazılmakla (cebb) açılmıştır. { يَلْتَقِطْهُ } Onu alsın, { بَعْضُ السَّيَّارَةِ } yoldan geçen bazı yolcular/kervanlar. Manaya itibar edilerek tâ ile 'teltakıthü' şeklinde de okunmuştur; zira yolcuların bir kısmı da yolcu topluluğudur (seyyâredir); nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:

6079. Metin

كَمَا شَرِقَتْ صَدْرُ الْقَنَاةِ مِنَ الدَّمِ «٢»

“Tıpkı mızrak ucunun kana bulandığı (kandan kızıllaştığı) gibi.”2

6080. Metin

ومنه: ذهبت بعض أصابعه إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ إن كنتم على أن تفعلوا ما يحصل به غرضكم، فهذا هو الرأى.

Şu ifade de bundandır: 'Parmaklarının bir kısmı gitti (zehebet ba'du asâbi'ihî)'. { إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ } “Eğer [bir şey] yapacaksanız” yani maksadınızı gerçekleştirecek bir şey yapma niyetinde iseniz, doğru görüş budur.

6081. Metin

[سورة يوسف (١٢) : الآيات ١١ الى ١٢]

[Yûsuf Suresi (12): Ayetler 11-12]

6082. Metin

قالُوا يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ (١١) أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (١٢)

{ قالُوا يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ (١١) أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (١٢) } “Dediler ki: 'Ey babamız! Yûsuf hakkında bize neden güvenmiyorsun? Oysa biz onun iyiliğini isteyenleriz. (11) Yarın onu bizimle beraber gönder de bol bol yesin içsin, oynasın. Şüphesiz biz onu kesinlikle koruruz.' (12)”

6083. Metin

ما لَكَ لا تَأْمَنَّا قرئ بإظهار النونين، وبالإدغام بإشمام وبغير إشمام. و: تيمنا: بكسر التاء مع الإدغام. والمعنى: لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه؟ وما وجد منا في بابه ما يدل على خلاف النصيحة والمقة «١» وأرادوا بذلك لما عزموا على كيد يوسف استنزاله عن رأيه وعاد به في حفظه منهم. وفيه دليل على أنه أحسّ منهم بما أوجب أن لا يأمنهم عليه يَرْتَعْ نتسع في أكل الفواكه وغيرها. وأصل الرتعة: الخصب والسعة. وقرئ: نرتع، من ارتعى يرتعى. وقرئ: يرتع ويلعب، بالياء، ويرتع، من أرتع ماشيته. وقرأ العلاء بن سيابة:

{ ما لَكَ لا تَأْمَنَّا } İki nûn'un izhârı ile okunduğu gibi, işmâm ile ve işmâmsız idgâm ile de okunmuştur. İdgâm ile beraber tâ harfinin kesresiyle 'tîmennâ' şeklinde de okunmuştur. Manası şudur: 'Biz onun için iyilik isterken, onu sever ve ona şefkat gösterirken neden onun hakkında bizden korkuyorsun? Bizden onunla ilgili olarak samimiyete ve sevgiye aykırı düşen bir davranış da sadır olmamıştır.' «١» Yûsuf'a tuzak kurmaya azmettiklerinde bu sözle [babalarını] fikrinden vazgeçirmeyi ve Yûsuf'u onlardan koruma hususundaki tutumunu değiştirmeyi amaçladılar. Bunda, Yakub'un onlardan, kendilerine güvenmemesini gerektiren bir durum hissettiğine delil vardır. { يَرْتَعْ } Meyve ve benzeri şeyleri bolca yiyelim [demektir]. Rat'a (الرَّتْعَة) kelimesinin aslı, bolluk ve genişliktir. 'İrte'â yerte'î' fiilinden hareketle 'nerte'i' şeklinde de okunmuştur. Yâ ile 'yerte' ve yel'ab' şeklinde ve 'hayvanını bol otlakta yaydı' (erte'a mâşiyetehû) manasında 'yürtı'' şeklinde de okunmuştur. Alâ b. Seyyâbe ise...

6084. Metin

يرتع بكسر العين، ويلعب، بالرفع على الابتداء. فإن قلت: كيف استجاز لهم يعقوب ﵇ اللعب؟ قلت: كان لعبهم الاستباق والانتضال، ليضروا أنفسهم بما يحتاج إليه لقتال العدوّ لا للهو، بدليل قوله إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وإنما سموه لعباً لأنه في صورته.

Ayn harfinin kesresiyle 'yerte'ı' ve mübtedâ olarak merfû kılınmasıyla 've yel'abü' şeklinde okumuştur. Eğer: 'Yakub aleyhisselâm onların oyun oynamasına nasıl cevaz verdi?' dersen, derim ki: Onların oyunu, eğlence için değil, düşmanla savaşmak için gereken hususlarda kendilerini yetiştirmek amacıyla koşu ve ok atışı yarışları yapmaktı; nitekim { إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ } “Biz yarışmak üzere gittik” buyruğu da buna delildir. Buna sadece sureti itibarıyla 'oyun' demişlerdir.

6085. Metin

[سورة يوسف (١٢) : آية ١٣]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 13]

6086. Metin

قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ (١٣)

{ قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ (١٣) } “[Babaları] dedi ki: 'Onu götürmeniz beni kesinlikle üzer; siz ondan habersizken onu bir kurdun yemesinden korkarım.' (13)”

6087. Metin

لَيَحْزُنُنِي اللام لام الابتداء، كقوله إِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ ودخولها أحد ما ذكره سيبويه من سببى المضارعة. اعتذر إليهم بشيئين، أحدهما: أنّ ذهابهم به ومفارقته إياه مما يحزنه، لأنه كان لا يصبر عنه ساعة. والثاني: خوفه عليه من عدوة الذئب إذا غفلوا عنه «٢» برعيهم ولعبهم، أو قلّ به اهتمامهم ولم تصدق بحفظه عنايتهم. وقيل: رأى في النوم أنّ الذئب قد شدّ على يوسف فكان يحذره، فمن ثم قال ذلك فلقنهم العلة، وفي أمثالهم: «البلاء موكل بالمنطق» . وقرئ الذِّئْبُ بالهمزة على الأصل وبالتخفيف. وقيل: اشتقاقه من «تذاءبت الريح» إذا أتت من كل جهة.

{ لَيَحْزُنُنِي }1 [ifadesindeki] lâm, ibtidâ lâmıdır (tekit bildiren lâm). Tıpkı { إِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ } “Şüphesiz Rabbin onların arasında hüküm verecektir” [ayetinde] olduğu gibidir. Bu lâmın [fiilin başına] gelmesi, Sîbeveyh'in [fiil ile isim arasındaki] benzerlik sebeplerinden biri olarak zikrettiği durumlardandır. [Yâkub] onlara iki gerekçe ileri sürdü: Birincisi, onu alıp götürmeleri ve kendisinden ayrılmasının onu üzecek olmasıdır; zira onsuz bir an bile sabredemezdi. İkincisi ise, [hayvanları] otlatmaları ve oyunlarıyla meşgul olup ondan gafil kalmaları halinde2 yahut ona ilgilerinin azalıp onu koruma hususundaki özenlerinin yetersiz kalması durumunda kurdun ona saldırmasından korkmasıdır. Denildi ki: [Yâkub] rüyasında bir kurdun Yûsuf'a saldırdığını görmüş ve bundan sakınmaktaydı. İşte bu yüzden böyle dedi ve [farkında olmadan] onlara [kullanacakları] gerekçeyi telkin etmiş oldu. Nitekim Arapların atasözlerinde şöyle denir: «Belâ, ağızdan çıkan söze bağlıdır.» { الذِّئْبُ } kelimesi aslına uygun olarak hemzeyle [ez-Zi'b şeklinde] ve [hemzenin teshîliyle] tahfîf yapılarak [ez-Zîb şeklinde] okunmuştur. Bu kelimenin, rüzgârın her yönden esmesini ifade eden «تذاءبت الريح» (rüzgâr her taraftan esti) deyiminden türediği de söylenmiştir.

6088. Metin

[سورة يوسف (١٢) : آية ١٤]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 14]

6089. Metin

قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ (١٤)

{ قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ (١٤) } “Dediler ki: 'Andolsun, biz güçlü bir topluluk olduğumuz halde onu kurt yerse, o zaman biz gerçekten hüsrana uğramış [aciz] kimseleriz demektir.' (14)”

6090. Metin

القسم محذوف تقديره: والله لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ واللام موطئة للقسم. وقوله إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ جواب للقسم مجزئ عن جزاء الشرط، والواو في وَنَحْنُ عُصْبَةٌ واو الحال:

Yemin mahzuftur, takdiri şöyledir: 'Vallahi { لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ }'. Lâm, yemine hazırlık (muvatta') lâmıdır. { إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ } sözü ise şartın cevabı yerine geçen yeminin cevabıdır. { وَنَحْنُ عُصْبَةٌ } ifadesindeki vâv ise hâl vâvıdır:

6091. Metin

حلفوا له لئن كان ما خافه من خطفة الذئب أخاهم من بينهم- وحالهم أنهم عشرة رجال، بمثلهم تعصب الأمور وتكفى الخطوب- إنهم إذاً لقوم خاسرون، أى هالكون ضعفا وخوراً وعجزاً.

Yakub'a yemin ettiler ki; eğer onun korktuğu şey gerçekleşip de onlar gibi -kendileriyle işlerin çözüldüğü ve zorlukların üstesinden gelindiği- on güçlü adam bir arada bulunurken kurt kardeşlerini aralarından kapıp yerse, o takdirde onlar kesinlikle hüsrana uğramış, yani zayıflık, gevşeklik ve acziyetten helak olmuş bir topluluk olurlar.

6092. Metin

أو مستحقون أن يهلكوا لأنه لا غناء عندهم ولا جدوى في حياتهم. أو مستحقون لأن يدعى عليهم بالخسارة والدّمار، وأن يقال: خسرهم الله ودمّرهم حين أكل الذئب بعضهم وهم حاضرون.

Veya helak olmayı hak etmiş olurlar; çünkü onların bir yararı ve hayatta kalmalarının bir faydası kalmaz. Yahut aleyhlerine hüsran ve helak ile beddua edilmeyi ve 'Onlar oradayken kurt aralarından birini yediğinde Allah onları helak etsin ve yok etsin' denilmesini hak etmiş olurlar.

6093. Metin

وقيل: إن لم نقدر على حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا إذا وخسرناها. فإن قلت: قد اعتذر إليهم بعذرين، فلم أجابوا عن أحدهما دون الآخر؟ قلت: هو الذي كان يغيظهم ويذيقهم الأمرّين «١» فأعاروه آذاناً صما ولم يعبئوا به.

Şöyle de denilmiştir: 'Eğer biz birbirimizi korumaktan aciz isek, o takdirde davarlarımız da helak olmuş ve onları kaybetmişiz demektir.' Eğer: 'Yakub onlara iki mazeret ileri sürmüştü, neden birine cevap verip diğerine vermediler?' dersen, derim ki: Onları asıl öfkelendiren ve acıların en büyüğünü tattıran «١» şey diğer mazeret (onun Yûsuf'a olan aşırı düşkünlüğü) idi; bu yüzden ona kulak tıkadılar ve ona aldırış etmediler.

6094. Metin

[سورة يوسف (١٢) : آية ١٥]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 15]

6095. Metin

فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٥)

{ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٥) } “Onu götürüp de kuyunun dibine bırakmaya ittifakla karar verdikleri zaman... Biz de ona: 'Andolsun ki sen onlara, hiç farkında olmadıkları bir sırada bu yaptıklarını haber vereceksin' diye vahyettik. (15)”

6096. Metin

أَنْ يَجْعَلُوهُ مفعول أَجْمَعُوا من قولك: أجمع الأمر وأزمعه فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ.

{ أَنْ يَجْعَلُوهُ } ifadesi, { فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ } “Artık işinizi kararlaştırın” ayetinde olduğu gibi 'ecmea'l-emra ve ezme'ahû' (işi kararlaştırıp azmetti) sözünden gelen { أَجْمَعُوا } fiilinin mefulüdür.

6097. Metin

وقرئ: في غيابات الجب: قيل هو بئر بيت المقدس. وقيل: بأرض الأردنّ. وقيل: بين مصر ومدين. وقيل: على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب. وجواب «لما» محذوف. ومعناه: فعلوا به ما فعلوا من الأذى، فقد روى أنهم لما برزوا به إلى البرّية أظهروا له العداوة وأخذوا يهنونه ويضربونه، وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه إلا بالإهانة والضرب، حتى كادوا يقتلونه. فجعل يصيح: يا أبتاه، لو تعلم ما يصنع بابنك أولاد الإماء، فقال يهوذا: أما أعطيتمونى موثقاً ألا تقتلوه فلما أرادوا إلقاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده، فتعلق بحائط البئر فربطوا يديه ونزعوا قميصه، فقال: يا إخوتاه، ردّوا علىّ قميصي أتوارى به، وإنما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به على أبيهم، فقالوا له: ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا تؤنسك، ودلوه في البئر، فلما بلغ نصفها ألقوه ليموت، وكان في البئر ماء فسقط فيه، ثم أوى إلى صخرة فقام عليها وهو يبكى، فنادوه فظنّ أنها رحمة أدركتهم، فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا، وكان

{ فِي غَيَابَاتِ الْجُبِّ } [şeklinde çoğul olarak da] okunmuştur. [Bu kuyunun] Beytülmakdis'in kuyusu olduğu söylenmiştir. Ürdün topraklarında olduğu da söylenmiştir. Mısır ile Medyen arasında olduğu da söylenmiştir. Ya‘kūb'un evinden üç fersah mesafede olduğu da söylenmiştir. { لَمَّا } [edatının] cevabı mahzuftur (cümleden düşürülmüştür). Bunun anlamı şudur: [Oraya vardıklarında] ona eziyet nevinden yapacaklarını yaptılar. Nitekim rivayet edildiğine göre, onlar [Yûsuf] ile birlikte kıra çıktıklarında ona düşmanlıklarını açığa vurdular; onu aşağılamaya ve dövmeye başladılar.1 O, kardeşlerinden birinden her yardım istediğinde, o kimse ona hakaret ve dayaktan başka bir karşılık vermedi; öyle ki neredeyse onu öldüreceklerdi. Bunun üzerine [Yûsuf]: "Ey babacığım! Cariyelerin çocuklarının oğluna neler yaptığını bir bilsen!" diye feryat etmeye başladı. Yahûdâ ise: "Onu öldürmeyeceğinize dair bana kesin söz vermemiş miydiniz?" dedi. Onu kuyuya atmak istediklerinde elbiselerine tutundu, onlar da elbiselerini onun elinden çekip aldılar. Bunun üzerine kuyunun duvarına tutundu; onlar da ellerini bağlayıp gömleğini soydular. [Yûsuf]: "Ey kardeşlerim! Örtünebilmem için gömleğimi bana geri verin" dedi. Oysa onlar gömleği sırf kana bulayıp babalarına hile yapmak için soymuşlardı. Ona: "Güneşi, ayı ve on bir yıldızı çağır da sana can yoldaşı olsunlar!" dediler ve onu kuyunun içine sarkıttılar. Kuyunun yarısına gelince ölsün diye onu bıraktılar. Kuyuda su vardı ve [Yûsuf] suyun içine düştü; ardından bir kayaya sığındı ve ağlayarak onun üzerine çıktı. Derken ona seslendiler; [Yûsuf da] kendilerine bir acıma hissinin geldiğini zannederek onlara cevap verdi. Onlar ise onu ezerek öldürmek için üzerine taş atmak istediler; fakat Yahûdâ onlara engel oldu ve

6098. Metin

يهوذا يأتيه بالطعام. ويروى أن إبراهيم ﵇ حين ألقى في النار وجرّد عن ثيابه أتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه، فدفعه إبراهيم إلى إسحاق، وإسحاق إلى يعقوب، فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف، فجاء جبريل فأخرجه وألبسه إياه وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ قيل أُوحى إليه في الصغر كما أُوحى إلى يحيى وعيسى: وقيل كان إذ ذاك مدركا. وعن الحسن: كان له سبع عشرة سنة لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وإنما أُوحى اليه ليؤنس في الظلمة والوحشة، ويبشر بما يؤول إليه أَمره. ومعناه: لتتخلصن مما أَنت فيه، ولتحدّثن إخوتك بما فعلوا بك وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ أنك يوسف لعلوّ شأنك وكبرياء سلطانك، وبعد حالك عن أَوهامهم، ولطول العهد المبدّل للهيئات والأشكال، وذلك أنهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون، دعا بالصواع فوضعه على يده، ثم نقره فطنّ فقال: إنه ليخبرني هذا الجام أَنه كان لكم أَخ من أَبيكم يقال له يوسف، وكان يدنيه دونكم، وأَنكم انطلقتم به وأَلقيتموه في غيابة الجب، وقلتم لأبيكم: أَكله الذئب، وبعتموه بثمن بخس. ويجوز أَن يتعلق وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ بقوله وَأَوْحَيْنا على أَنا آنسناه بالوحي وأزلنا عن قلبه الوحشة، وهم لا يشعرون ذلك ويحسبون أنه مرهق مستوحش لا أَنيس له. وقرئ: لننبئنهم، بالنون على أَنه وعيد لهم. وقوله وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ متعلق بأوحينا لا غير.

ona yemek getiriyordu. Rivayet edildiğine göre İbrahim aleyhisselâm ateşe atılıp elbiseleri soyulduğunda Cebrail ona cennet ipeğinden bir gömlek getirdi ve onu ona giydirdi; İbrahim onu İshak'a, İshak da Yakub'a devretti. Yakub ise onu bir muska içine koyup Yûsuf'un boynuna astı. Cebrail gelip onu çıkardı ve Yûsuf'a giydirdi. { وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ } Yahya ve İsa'ya vahyedildiği gibi ona da küçüklüğünde vahyedildiği söylenmiştir. O sırada bülûğa ermiş olduğu da söylenmiştir. Hasen'den rivayet edildiğine göre ise on yedi yaşında idi. { لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا } Ona, karanlıkta ve yalnızlıkta teselli bulsun ve işinin varacağı güzel netice ile müjdelensin diye vahyedilmiştir. Manası: 'Sen içinde bulunduğun bu durumdan kesinlikle kurtulacaksın ve kardeşlerine sana yaptıklarını mutlaka haber vereceksin' demektir. { وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } Şanının yüceliği, hükümranlığının azameti, durumunun onların hayallerinden uzaklığı ve suretleri ve şekilleri değiştiren uzun zaman sebebiyle senin Yûsuf olduğunun farkında değillerken. Şöyle ki: Onlar zahire almak için huzuruna girdiklerinde Yûsuf onları tanıdı, onlar ise onu tanımıyorlardı. Yûsuf su tasını istedi, onu eline koyup vurdu; kaseden ses çıkınca şöyle dedi: 'Bu kase bana babanızdan olma Yûsuf adında bir kardeşiniz olduğunu, babanızın onu sizden üstün tuttuğunu, sizin onu götürüp bir kuyunun dibine attığınızı, babanıza da 'Onu kurt yedi' dediğinizi ve onu değersiz bir paraya sattığınızı haber veriyor.' { وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } cümlesinin { وَأَوْحَيْنا } ifadesine taalluk etmesi de caizdir; yani: 'Biz ona vahyederek içini ferahlattık ve kalbindeki yalnızlık korkusunu giderdik; onlar ise bunun farkında değillerdi, onun perişan, yapayalnız ve kimsesiz kaldığını sanıyorlardı.' Onlara bir tehdit olmak üzere nûn ile 'lenünebbiennehüm' şeklinde de okunmuştur. Bu takdirde { وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } cümlesi yalnız 'evhaynâ' ifadesine taalluk eder.

6099. Metin

[سورة يوسف (١٢) : الآيات ١٦ الى ١٧]

[Yûsuf Suresi (12): Ayetler 16-17]

6100. Metin

وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ (١٦) قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ (١٧)

{ وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ (١٦) قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ (١٧) } “Akşamleyin ağlayarak babalarına geldiler. (16) 'Ey babamız! Biz yarışmak üzere gittik ve Yûsuf'u eşyamızın yanında bıraktık; bir de baktık ki onu kurt yemiş! Fakat biz doğru söylesek bile sen bize inanacak değilsin' dediler. (17)”

6101. Metin

وعن الحسن: عشيا، على تصغير عشىّ. يقال: لقيته عشيا وعشياناً، «١» وأصيلا وأصيلاناً ورواه ابن جنى: عشى، بضم العين والقصر. وقال عشوا من البكاء. وروى أَن امرأَة حاكمت إلى شريح فبكت، فقال له الشعبي: يا أبا أمية، أما تراها تبكى؟ فقال: قد جاء إخوة يوسف يبكون وهم ظلمة: ولا ينبغي لأحد أن يقضى إلا بما أمر أن يقضى به من السنة المرضية. وروى أَنه لما سمع صوتهم «٢» فزع وقال: ما لكم يا بنىّ؟ هل أَصابكم في غنمكم شيء؟ قالوا: لا. قال:

Hasen'den 'aşiyy' kelimesinin küçültme ismi (tasgîr) olarak 'uşeyyen' şeklinde rivayet edilmiştir. 'Ona akşamüstü rastladım' anlamında 'lakîtühû aşiyyen ve aşiyyânen' «١» ve 'asîlen ve asîlânen' denir. İbn Cinnî bunu ayın harfinin zammesi ve maksûr olarak 'uşâ' şeklinde rivayet etmiş ve: 'Ağlamaktan ötürü gözleri görmez oldu (aşû mine'l-bükâ)' demiştir. Rivayet edildiğine göre bir kadın Şurayh'ın huzurunda mahkemeleşirken ağladı. Şa'bî ona: 'Ey Ebû Ümeyye, ağladığını görmüyor musun?' deyince Şurayh şöyle dedi: 'Yûsuf'un kardeşleri de zalim oldukları halde ağlayarak geldiler. Hiç kimsenin, razı olunan sünnetten hükmetmesi emredilen şeyin dışıyla hükmetmesi uygun olmaz.' Rivayet edildiğine göre Yakub onların sesini duyunca «٢» telaşlandı ve: 'Ne oldu size ey oğullarım? Koyunlarınıza bir şey mi oldu?' dedi. 'Hayır' dediler. Yakub:

6102. Metin

فما لكم وأين يوسف؟ قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ أَى نتسابق، والافتعال والتفاعل يشتركان

[...bir şey mi oldu? 'Hayır' dediler.1 O da:] 'O halde size ne oldu ve Yûsuf nerede?' [diye sordu].2 { قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ } “'Ey babamız! Biz yarışmak üzere gittik...' dediler”; yani yarışıyorduk (netesâbaku) [demektir]. İfti‘âl ve tefâ‘ul [bâbları burada] ortaktır;

6103. Metin

كالانتضال والتناضل: والارتماء والترامي، وغير ذلك. والمعنى. نتسابق في العدو أو في الرمي.

intidâl ve tenâdul (ok yarışması), irtimâ ve terâmî (atışma) ve benzerleri gibi. Manası: Koşuda veya ok atmada yarışıyorduk [demektir].

6104. Metin

وجاء في التفسير: ننتضل بِمُؤْمِنٍ لَنا بمصدّق لنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ ولو كنا عندك من أهل الصدق والثقة، لشدّة محبتك ليوسف، فكيف وأنت سيئ الظن بنا، غير واثق بقولنا؟

Tefsirde: 'Ok yarışması yapıyorduk' şeklinde gelmiştir. { بِمُؤْمِنٍ لَنا } Bizi tasdik edici [değilsin]. { وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ } Yûsuf'a olan aşırı sevginden dolayı senin nezdinde doğru ve güvenilir kimselerden olsak bile [bize inanmazsın]; nitekim bize karşı suizan beslerken ve sözümüze güvenmezken nasıl inanacaksın?

6105. Metin

[سورة يوسف (١٢) : آية ١٨]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 18]

6106. Metin

وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ (١٨)

{ وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ (١٨) } “Ve gömleğinin üzerinde yalan bir kan ile geldiler. [Yakub] dedi ki: 'Hayır, nefisleriniz size bir işi süsleyip kolaylaştırmış. Artık [bana düşen] güzel bir sabırdır. Anlattığınız şeye karşı yardımına sığınılacak olan ancak Allah'tır.' (18)”

6107. Metin

بِدَمٍ كَذِبٍ ذى كذب. أو وصف بالمصدر مبالغة، كأنه نفس الكذب وعينه، كما يقال للكذاب: هو الكذب بعينه، والزور بذاته. ونحوه:

{ بِدَمٍ كَذِبٍ } Yalan içeren [kan] demektir. Veya mübalağa için masdar ile vasıflanmıştır; sanki kanın bizzat kendisi yalanmış gibi, nitekim yalancı bir kimseye: 'O yalanın ta kendisidir, sahtekarlığın bizzat özüdür' denildiği gibi. Şairin şu sözü de böyledir:

6108. Metin

فَهُنَّ بِهِ جُودٌ وَأنْتُمْ بِهِ بُخْلُ

'Kadınlar onda cömertliğin ta kendisidir, siz ise onda bizzat cimriliksiniz.'

6109. Metin

وقرئ، كذباً. نصباً على الحال، بمعنى: جاءوا به كاذبين، ويجوز أن يكون مفعولا له.

'Câû bihî kâzibîne' (onu yalancı oldukları halde getirdiler) manasında hal olarak mansub şekilde 'keziben' (كَذِباً) de okunmuştur. Mefulün leh olması da caizdir.

6110. Metin

وقرأت عائشة رضى الله عنها: كدب، بالدال غير المعجمة، أى كدر. وقيل: طرى، وقال ابن جنى: أصله من الكدب، وهو الفوف «١» البياض الذي يخرج على أظفار الأحداث. كأنه دم قد أثر في قميصه. روى أنهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها، وزلّ عنهم أن يمزقوه. وروى أنّ يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح بأعلى صوته وقال: أين القميص؟ فأخذه وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص وقال: تا لله ما رأيت كاليوم ذنبا أحلم من هذا، أكل ابني ولم يمزق عليه قميصه. وقيل كان في قميص يوسف ثلاث آيات: كان دليلا ليعقوب على كذبهم، وألقاه على وجهه فارتد بصيراً، ودليلا على براءة يوسف حين قدّ من دبر. فإن قلت: عَلى قَمِيصِهِ ما محله؟ قلت: محله النصب على الظرف، كأنه قيل: وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول: جاء على جماله بأحمال. فإن قلت: هل يجوز أن تكون حالا متقدمة؟ قلت: لا، لأنّ حال المجرور لا تتقدم عليه سَوَّلَتْ سهلت من السول وهو الاسترخاء، أى: سهلت لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً عظيما ارتكبتموه من يوسف وهوّنته في أعينكم: استدل على فعلهم به بما كان يعرف من حسدهم وبسلامة القميص. أو أُوحى إليه بأنهم قصدوه فَصَبْرٌ جَمِيلٌ خبر أو مبتدأ، لكونه موصوفا أى فأمرى صبر جميل، أو فصبر جميل أمثل. وفي قراءة أبىّ: فصبراً جميلا. والصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع «أنه الذي لا شكوى فيه إلى الخلق» «٢» ألا ترى إلى قوله نَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ

Âişe radıyallâhu anhâ [bu kelimeyi] noktasız dâl ile kedib (كَدِبٍ) şeklinde okumuştur ki bu da 'bulanık, koyu' demektir. 'Taze' manasında olduğu da söylenmiştir. İbn Cinnî ise şöyle demiştir: Bunun aslı, gençlerin tırnaklarında beliren beyazlık olan fûf 1 yani kedebden gelmektedir. Sanki gömleğinde iz bırakmış bir kandır. Rivayet edildiğine göre onlar bir oğlak kesip [gömleği] onun kanına bulamışlar, fakat onu yırtmayı akıl edememişlerdi. Yine rivayet edildiğine göre Yâkub, Yûsuf'un haberini işitince avazı çıktığı kadar feryat etti ve: "Gömlek nerede?" dedi. Onu alıp yüzüne koydu ve yüzü gömleğin kanıyla boyanıncaya kadar ağladı ve şöyle dedi: "Allah'a yemin olsun ki, bugünkü gibi bundan daha yumuşak huylu bir kurt görmedim; oğlumu yemiş de üzerindeki gömleğini yırtmamış!" Şöyle de denilmiştir: Yûsuf'un gömleğinde üç mucizevi işaret vardı: Yâkub için onların yalanına bir delildi; [Yâkub] onu yüzüne sürünce gözleri yeniden görür oldu; ve arkadan yırtıldığı vakit Yûsuf'un masumiyetine delil oldu. Eğer: "{ عَلَى قَمِيصِهِ } “gömleğinin üzerinde” ifadesinin [i'rabdaki] mahalli nedir?" dersen, derim ki: Zarf olarak mansubdur; sanki 'Gömleğinin üzerinde bir kan getirdiler' denmiş gibidir; nitekim 'Develerinin üzerinde yüklerle geldi' demen gibidir. Eğer: "[Bu ifadenin] öne geçmiş bir hâl olması caiz midir?" dersen, derim ki: Hayır, zira mecrurun hâli onun önüne geçemez. { سَوَّلَتْ } gevşeklik manasındaki sevl kökünden gelip 'kolaylaştırdı' demektir; yani '{ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ } “nefisleriniz size” Yûsuf'a yaptığınız o büyük { أَمْراً } “işi” kolay gösterdi ve gözünüzde basitleştirdi. [Yâkub] onların Yûsuf'a yaptıklarını, hem kendilerinde bildiği hasetten hem de gömleğin sapasağlam oluşundan anlamıştır. Yahut onların Yûsuf'a kastettikleri kendisine vahyolunmuştur. { فَصَبْرٌ جَمِيلٌ } “[Artık bana düşen] güzel bir sabırdır” ifadesi, sıfat almış olması sebebiyle ya haberdir -yani '[benim işim] güzel bir sabırdır' demektir- yahut mübtedadır -yani 'güzel bir sabır [en uygun olanıdır]' demektir-. Übeyy'in kıraatinde ise 'fe-sabran cemîlen' (فَصَبْراً جَمِيلاً) [şeklinde mansub]dur. Güzel sabır, merfû hadiste «O, içinde mahlûkata hiçbir şikâyet bulunmayan [sabır]dır» 2 şeklinde geçmiştir. Görmez misin O'nun { إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ } “Ben kederimi ve hüznümü ancak Allah'a arz ederim” buyurduğunu?

6111. Metin

وقيل: لا أعايشكم على كآبة الوجه، بل أكون لكم كما كنت. وقيل: سقط حاجبا يعقوب على عينيه فكان يرفعهما بعصابة، فقيل له: ما هذا؟ فقال: طول الزمان وكثرة الأحزان. فأوحى الله تعالى إليه: يا يعقوب أتشكوني؟ قال: يا رب. خطيئة فاغفرها لي وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ أى أستعينه عَلى احتمال ما تَصِفُونَ من هلاك يوسف والصبر على الرزء فيه.

Şöyle de denilmiştir: 'Sizinle asık bir suratla yaşamayacağım, bilakis size eskiden nasılsam öyle davranacağım.' Şöyle de anlatılmıştır: Yakub'un kaşları gözlerinin üzerine düşmüştü, onları bir sargı ile yukarı kaldırırdı. Kendisine: 'Bu nedir?' diye sorulunca: 'Zamanın uzunluğu ve hüzünlerin çokluğudur' dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ ona: 'Ey Yakub! Beni mi şikayet ediyorsun?' diye vahyetti. Yakub: 'Ey Rabbim! Bu bir hatadır, beni bağışla' dedi. { وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ } Yani O'ndan yardım dilerim, { عَلى ما تَصِفُونَ } Yûsuf'un helakine dair anlattığınız şeye katlanmak ve onun musibetine sabretmek için.

6112. Metin

[سورة يوسف (١٢) : آية ١٩]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 19]

6113. Metin

وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلى دَلْوَهُ قالَ يا بُشْرى هذا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ (١٩)

{ وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلى دَلْوَهُ قالَ يا بُشْرى هذا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ (١٩) } “Bir kervan geldi; sucularını gönderdiler, o da kovasını sarkıttı. 'Müjde! İşte bir oğlan çocuğu!' dedi. Onu bir ticaret malı olarak gizlediler. Oysa Allah onların yaptıklarını hakkıyla bilendir. (19)”

6114. Metin

وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ رفقة تسير من قبل مدين إلى مصر، وذلك بعد ثلاثة أيام من إلقاء يوسف في الجب، فأخطئوا الطريق فنزلوا قريباً منه، وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن إلا للرعاة. وقيل: كان ماؤها ملحاً. فعذب حين ألقى فيه يوسف فَأَرْسَلُوا رجلا يقال له مالك ابن ذعر الخزاعي، ليطلب لهم الماء. والوارد: الذي يرد الماء ليستقى للقوم يا بُشْرى نادى البشرى، كأنه يقول: تعالى، فهذا من آونتك. وقرئ: يا بشراى، على إضافتها إلى نفسه. وفي قراءة الحسن وغيره: يا بشرى، بالياء مكان الألف، جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الإضافة، وهي لغة للعرب مشهورة سمعت أهل السروات يقولون في دعائهم: يا سيدي ومولىّ. وعن نافع:

{ وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ } Medyen tarafından Mısır'a doğru gitmekte olan bir kafile geldi; bu, Yûsuf'un kuyuya atılmasından üç gün sonra idi. Yolu şaşırmışlar ve kuyunun yakınına konaklamışlardı. Kuyu yerleşim yerlerinden uzak, ıssız bir yerde idi ve orayı sadece çobanlar bilirdi. Suyunun acı olduğu, Yûsuf içine atılınca tatlılaştığı da söylenmiştir. { فَأَرْسَلُوا } Kendilerine su arasın diye Mâlik b. Za'r el-Huzâî adında bir adam gönderdiler. Vârid (الْوَارِد); kafileye su çekmek üzere suya önceden giden kimsedir. { يا بُشْرى } Müjdeye seslenmiştir, sanki şöyle demektedir: 'Gel, işte senin vaktindir!' Kendi nefsine izafetle 'yâ büşrâye' şeklinde de okunmuştur. Hasen ve diğerlerinin kıraatinde ise elif yerine yâ ile 'yâ büşriyyi' şeklindedir; buradaki yâ harfi, izafet yâ'sından önceki kesre konumunda kılınmıştır ve bu, Arapların meşhur bir lehçesidir; Seravât ahalisinin dualarında: 'Yâ seyyidî ve mevleyyi' dediklerini işittim. Nâfi'den ise...

6115. Metin

يا بشراى بالسكون، وليس بالوجه لما فيه من التقاء الساكنين على غير حدّه، إلا أن يقصد الوقف. وقيل: لما أدلى دلوه أى أرسلها في الجب تعلق يوسف بالحبل، فلما خرج إذا هو بغلام أحسن ما يكون، فقال: يا بشراى هذا غُلامٌ وقيل: ذهب به، فلما دنا من أصحابه صاح بذلك يبشرهم به وَأَسَرُّوهُ الضمير للوارد وأصحابه: أخفوه من الرفقة. وقيل: أخفوا أمره ووجدانهم له في الجب، وقالوا لهم: دفعه إلينا أهل الماء لنبيعه لهم بمصر. وعن ابن عباس أنّ الضمير لإخوة يوسف، وأنهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد أبق فاشتروه منا، وسكت يوسف مخافة أن يقتلوه. وبِضاعَةً نصب على الحال، أى: أخفوه متاعا للتجارة. والبضاعة: ما بضع من المال للتجارة، أى قطع وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ لم يخف عليه أسرارهم، وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم. أو: والله عليم بما يعمل إخوة يوسف بأبيهم وأخيهم من سوء الصنيع.

sükûn ile 'yâ büşrây' şeklinde rivayet edilmiştir; kural dışı iki sakinin yan yana gelmesi (iltikâ-i sâkineyn) sebebiyle -vakıf kastedilmedikçe- bu fasih bir vecih değildir. Rivayet edildiğine göre adam kovasını kuyuya sarkıtınca Yûsuf ipe tutundu; yukarı çıkınca adam son derece güzel bir çocukla karşılaştı ve: 'Müjde! İşte bir oğlan çocuğu!' dedi. Çocuğu alıp götürdüğü, arkadaşlarının yanına yaklaşınca onlara müjde vermek için bu şekilde bağırdığı da söylenmiştir. { وَأَسَرُّوهُ } Zamir sucuya ve arkadaşlarına aittir; yani onu kafileden gizlediler. Kuyuda bulduklarını ve onun durumunu gizleyip kafiledekilere: 'Bunu Mısır'da satmamız için su başındakiler bize verdi' dedikleri de söylenmiştir. İbn Abbas'tan gelen rivayete göre ise zamir Yûsuf'un kardeşlerine aittir; onlar kafileye: 'Bu bizim kaçmış bir kölemizdir, onu bizden satın alın' dediler; Yûsuf ise kendisini öldürürler korkusuyla sustu. { بِضاعَةً } kelimesi hal olarak mansubdur; yani onu satılacak bir ticaret malı olarak gizlediler. Bidâa (الْبِضَاعَة); ticaret için ana maldan ayrılan/kesilen (budı'a) paydır. { وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ } Onların gizledikleri Allah'a gizli kalmamıştır; bu, kendilerine ait olmayan bir şeyi ticaret malı edindikleri için onlara bir tehdittir. Veya: Allah, Yûsuf'un kardeşlerinin babalarına ve kardeşlerine yaptıkları bu kötü muameleyi hakkıyla bilendir.

6116. Metin

[سورة يوسف (١٢) : آية ٢٠]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 20]

6117. Metin

وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (٢٠)

{ وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (٢٠) } “Ve onu değersiz bir pahaya, sayılı birkaç dirheme sattılar. Zaten ona pek değer de vermiyorlardı. (20)”

6118. Metin

وَشَرَوْهُ وباعوه بِثَمَنٍ بَخْسٍ مبخوس ناقص عن القيامة نقصاناً ظاهراً، أو زيف

{ وَشَرَوْهُ } Onu sattılar, { بِثَمَنٍ بَخْسٍ } değerinin açıkça çok altında eksik bir fiyata veya geçersiz,

6119. Metin

ناقص العيار دَراهِمَ لا دنانير مَعْدُودَةٍ قليلة «١» تعدّ عدّاً ولا توزن، لأنهم كانوا لا يزنون إلا ما بلغ الأوقيه وهي الأربعون، ويعدّون ما دونها. وقيل للقليلة معدودة، لأنّ الكثيرة يمتنع من عدّها لكثرتها. وعن ابن عباس: كانت عشرين درهماً. وعن السدى:

ayarı düşük [bir paraya]. { دَراهِمَ } Dinar değil dirhemlere, { مَعْدُودَةٍ } tartılmayıp sayılan az «١» miktarda paralara; çünkü onlar ancak kırk dirhem olan ukıyyeye ulaşan miktarları tartar, bundan azını ise sayarlardı. Çok miktardaki paranın çokluğundan ötürü sayılması zor olduğu için az miktara 'sayılı' (ma'dûde) denilmiştir. İbn Abbas'tan rivayetle: Yirmi dirhemdi. Süddî'den rivayetle:

6120. Metin

اثنين وعشرين وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن «٢» لأنهم التقطوه، والملتقط للشيء متهاون به لا يبالى بم باعه، ولأنه يخاف أن يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من أوّل مساوم بأوكس الثمن. ويجوز أن يكون معنى وَشَرَوْهُ واشتروه، يعنى الرفقة من إخوته وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ لأنهم اعتقدوا أنه آبق فخافوا أن يخطروا بما لهم فيه. ويروى أنّ إخوته اتبعوهم يقولون لهم: استوثقوا منه لا يأبق. وقوله فِيهِ ليس من صلة الزَّاهِدِينَ لأنّ الصلة لا تتقدّم على الموصول. ألا تراك لا تقول: وكانوا زيدا من الضاربين، وإنما هو بيان، كأنه قيل: في أى شيء زهدوا؟ فقال: زهدوا فيه.

yirmi iki dirhemdi. { وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ } Elindekine rağbet etmeyip onu azıcık bir fiyata satan kimselerden idiler; «٢» çünkü onu bulmuşlardı; bir şeyi bulan kimse ona değer vermez ve onu kaça sattığına aldırmaz. Ayrıca onun bir sahibinin çıkıp elinden çekip almasından korktuğu için ilk pazarlık edene en düşük fiyata satar. { وَشَرَوْهُ } ifadesinin 've onu satın aldılar' yani kafile onu kardeşlerinden satın aldı manasında olması da caizdir. { وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ } Çünkü onun kaçak bir köle olduğuna inandılar ve ona yatırdıkları parayı kaybetmekten korktular. Rivayet edildiğine göre kardeşleri kafilenin peşinden giderek onlara: 'Onu sıkı tutun, kaçmasın' diyorlardı. { فِيهِ } ifadesi { الزَّاهِدِينَ } kelimesinin sılası (bağlısı) değildir; çünkü sıla mevsûlün (harf-i tarifli ism-i failin) önüne geçemez. Görmez misin ki 'Ve kânû Zeyden mine'd-dâribîn' diyemezsin. Bu ancak bir açıklamadır (beyan); sanki 'Hangi konuda zahidlik ettiler (değer vermediler)?' denilmiş de 'Onun hakkında değer vermediler' denilmiştir.

6121. Metin

[سورة يوسف (١٢) : آية ٢١]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 21]

6122. Metin

وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٢١)

{ وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٢١) } “Mısır'dan onu satın alan kişi karısına: 'Ona güzel bak; belki bize faydası dokunur ya da onu evlat ediniriz' dedi. İşte böylece Yûsuf'u o yerde yerleştirdik; ona rüyaların tabirini öğretelim diye... Allah emrini yerine getirmekte galiptir; fakat insanların çoğu bunu bilmezler. (21)”

6123. Metin

الَّذِي اشْتَراهُ قيل هو قطفير أو أطفير، وهو العزيز الذي كان على خزائن مصر، والملك يومئذ الريان بن الوليد رجل من العماليق، وقد آمن بيوسف ومات في حياة يوسف، فملك بعده قابوس بن مصعب، فدعاه يوسف إلى الإسلام فأبى، واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة، وقام في منزله ثلاث عشرة سنة، واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة، وآتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، وتوفى وهو ابن مائة وعشرين سنة. وقيل: كان الملك في أيامه فرعون موسى، عاش أربعمائة سنة بدليل قوله وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ وقيل: فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف. وقيل: اشتراه العزيز بعشرين ديناراً وزوجي نعل وثوبين أبيضين. وقيل: أدخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه، حتى بلغ ثمنه وزنه

{ الَّذِي اشْتَراهُ } 1 “Onu satın alan kişi”nin Kıtfîr veya Itfîr olduğu söylenmiştir. O, Mısır hazinelerinin başında bulunan Azîz idi. O günkü hükümdar ise Amâlika kavminden Reyyân b. Velîd idi; Yûsuf'a iman etmiş ve Yûsuf'un sağlığında vefat etmişti. Ondan sonra yerine Kābûs b. Mus'ab hükümdar oldu. Yûsuf onu İslâm'a davet ettiyse de o kabul etmedi. Azîz onu satın aldığında [Yûsuf] on yedi yaşındaydı; onun evinde on üç yıl kaldı. Reyyân b. Velîd, Yûsuf otuz yaşındayken onu vezir yaptı. Yûsuf otuz üç yaşındayken Allah ona ilim ve hikmet verdi. Yüz yirmi yaşında iken de vefat etti. Bir görüşe göre [Yûsuf'un] devrindeki hükümdar Mûsâ'nın Firavun'u idi ve dört yüz yıl yaşamıştı; buna delil olarak da { وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ } “Andolsun ki daha önce Yûsuf da size apaçık delillerle gelmişti” ayeti gösterilmiştir. Bir diğer görüşe göre de Mûsâ'nın Firavun'u, Yûsuf'un Firavun'unun soyundandır. Azîz'in onu yirmi dinar, iki çift nalın ve iki beyaz elbise karşılığında satın aldığı da söylenmiştir. Yine denilmiştir ki: Onu satmak üzere çarşıya çıkarıp sergilediler ve fiyatını artırma yarışına girdiler; öyle ki fiyatı [kendi] ağırlığınca 2

6124. Metin

مسكا وورقا وحريراً، فابتاعه قطفير بذلك المبلغ أَكْرِمِي مَثْواهُ اجعلي منزله ومقامه عندنا كريماً، أى حسناً مرضياً، بدليل قوله إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ والمراد تفقديه بالإحسان وتعهديه بحسن الملكة، حتى تكون نفسه طيبة في صحبتنا، ساكنة في كنفنا. ويقال للرجل: كيف أبو مثواك وأم مثواك لمن ينزل به من رجل أو امرأة، يراد: هل تطيب نفسك بثوائك عنده، وهل يراعى حق نزولك به. واللام في لِامْرَأَتِهِ متعلقة بقال، لا باشتراه عَسى أَنْ يَنْفَعَنا لعله إذا تدرّب وراض الأمور وفهم مجاريها، نستظهر به على بعض ما نحن بسبيله، فينفعنا فيه بكفايته وأمانته. أو نتبناه ونقيمه مقام الولد، وكان قطفير عقيما لا يولد له، وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك. وقيل: أفرس الناس ثلاثة: العزيز حين تفرس في يوسف، فقال لامرأته أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا والمرأة التي أتت موسى وقالت لأبيها يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ وأبو بكر حين استخلف عمر رضى الله عنهما. وروى أنه سأله عن نفسه، فأخبره بنسبه فعرفه وَكَذلِكَ الإشارة إلى ما تقدّم من إنجائه وعطف قلب العزيز عليه، والكاف منصوب تقديره: ومثل ذلك الإنجاء والعطف مَكَّنَّا له، أى: كما أنجيناه وعطفنا عليه العزيز، كذلك مكنا له في أرض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بأمره ونهيه وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ كان ذلك الإنجاء والتمكين لأنّ غرضنا ليس إلا ما تحمد عاقبته من علم وعمل وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ على أمر نفسه: لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضى. أو على أمر يوسف يدبره لا يكله إلى غيره، قد أراد إخوته به ما أرادوا، ولم يكن إلا ما أراد الله ودبره وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ أن الأمر كله بيد الله.

misk, gümüş ve ipeğe ulaştı; Kıtfîr onu bu bedelle satın aldı. { أَكْرِمِي مَثْواهُ } Yanımızdaki yerini ve makamını şerefli kıl; yani güzel ve hoş tut; nitekim { إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ } “O benim efendimdir, bana güzel bir makam verdi” ayeti de buna delildir. Maksat, ona iyilikle davranıp güzel bir himaye göstermektir; ta ki bizimle beraber olmaktan gönlü hoş olsun ve kanatlarımız altında huzur bulsun. Bir kimsenin yanında misafir kalan erkek veya kadın için 'Ebu mesvâke ve ümmü mesvâke nasıl?' denir; bununla 'Onun yanında kalmaktan memnun musun, misafirlik hakkını gözetiyor mu?' manası kastedilir. { لامْرَأَتِهِ } ifadesindeki lâm harfi 'işterâhu' fiiline değil, 'kâle' fiiline bağlıdır. { عَسى أَنْ يَنْفَعَنا } Umulur ki eğitilip işleri idare edebilir ve gidişatını anlayabilir hale geldiğinde, meşgul olduğumuz bazı işlerimizde ondan destek alırız ve o da liyakati ve güvenilirliği ile bize fayda sağlar. Veya onu evlat edinir ve oğul yerine koyarız. Kıtfîr kısırdı, çocuğu olmuyordu; Yûsuf'ta bir olgunluk sezip böyle söylemişti. İnsanların en isabetli ferasete sahip olanlarının üç kişi olduğu söylenmiştir: Yûsuf'taki kabiliyeti sezip hanımına { أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا } diyen Azîz; Musa'ya gelip babasına { يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ } “Ey babacığım, onu ücretle tut” diyen kadın; ve Ömer'i radıyallâhu anhümâ halife tayin eden Ebû Bekir. Rivayet edildiğine göre Azîz ona kim olduğunu sormuş, Yûsuf da nesebini haber verince onu tanımıştır. { وَكَذلِكَ } İşaret, daha önce geçen onun kurtarılmasına ve Azîz'in kalbinin ona meylettirilmesine yöneliktir. Kâf harfi mansubdur, takdiri: 'İşte bu kurtarma ve meylettirme gibi { مَكَّنَّا } ona imkan verdik' şeklindedir; yani onu kurtarıp Azîz'in kalbini ona meylettiğimiz gibi, Mısır topraklarında da ona imkan ve iktidar bahşettik ve onu emri ve yasağı geçerli bir yönetici kıldık. { وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ } Bu kurtarma ve iktidar verme hadisesi gerçekleşti; çünkü bizim maksadımız ancak ilim ve amelden neticesi övülen şeylerdir. { وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ } Kendi emrinde [galiptir]; dilediği şeyden engellenemez, irade edip takdir ettiği hususta O'na karşı konulamaz. Yahut Yûsuf'un işinde [galiptir]; onun işini O yönetir, onu başkasına bırakmaz. Kardeşleri onun hakkında yapmak istediklerini istediler fakat Allah'ın dilediği ve takdir ettiğinden başkası olmadı. { وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ } Bütün işlerin Allah'ın elinde olduğunu bilmezler.

6125. Metin

[سورة يوسف (١٢) : آية ٢٢]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 22]

6126. Metin

وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٢٢)

{ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٢٢) } “[Yûsuf] erginlik çağına erişince ona hüküm ve ilim verdik. İşte güzel davrananları biz böyle mükafatlandırırız. (22)”

6127. Metin

قيل في الأشدّ: ثماني عشرة، وعشرون، وثلاث وثلاثون، وأربعون. وقيل: أقصاه ثنتان وستون حُكْماً حكمة وهو العلم بالعمل واجتناب ما يجهل فيه. وقيل: حكما بين الناس وفقها وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ تنبيه على أنه كان محسناً في عمله، متقياً في عنفوان أمره، وأنّ الله آتاه الحكم والعلم جزاء على إحسانه. وعن الحسن: من أحسن عبادة ربه في شبيبته آتاه الله الحكمة في اكتهاله.

Eşüdd (erginlik çağı) hakkında: On sekiz, yirmi, otuz üç ve kırk yaş olduğu söylenmiştir. En son sınırının altmış iki yaş olduğu da söylenmiştir. { حُكْماً } Hikmet [verdik], o da amele dair ilim ve cehalet bulunan hususlardan sakınmaktır. İnsanlar arasında hüküm verme ve fıkıh kabiliyeti olduğu da söylenmiştir. { وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } Yûsuf'un amelinde muhsin (iyi niyetli ve dürüst), ömrünün ilk çağında takva sahibi olduğuna ve Allah'ın ona hüküm ve ilmi bu ihsanının bir mükafatı olarak bahşettiğine bir uyarıdır. Hasen'den rivayetle: Gençliğinde Rabbine ibadeti güzel yapan kimseye Allah olgunluk çağında hikmet verir.

6128. Metin

[سورة يوسف (١٢) : آية ٢٣]

[Yûsuf Suresi (12): Ayet 23]