Ra'd Suresi | el-Keşşâf Tefsiri

6491. Metin

( [مدنية، وقيل] مختلف فيها وهي ثلاث وأربعون آية [نزلت بعد سورة محمد] ) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

( [Medenîdir, ihtilaflı olduğu da söylenmiştir;] kırk üç ayettir [Muhammed suresinden sonra inmiştir] ) Bismillâhirrahmânirrahîm.

6492. Metin

[سورة الرعد (١٣) : آية ١]

[Ra'd Suresi (13): Ayet 1]

6493. Metin

﷽

Bismillâhirrahmânirrahîm

6494. Metin

المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (١)

Elif. Lâm. Mîm. Râ. Bunlar Kitab'ın ayetleridir. Rabbinden sana indirilen haktır, fakat insanların çoğu inanmazlar. (1)

6495. Metin

تِلْكَ إشارة إلى آيات السورة. والمراد بالكتاب السورة، أى: تلك الآيات آيات السورة الكاملة العجيبة في بابها، ثم قال وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ من القرآن كله هو الْحَقُّ الذي لا مزيد عليه، لا هذه السورة وحدها، وفي أسلوب هذا الكلام قول الأنمارية: هم كالحلقة «٢» المفرعة، لا يدرى أين طرفاها؟ تريد الكملة.

{ تِلْكَ }1 “Şunlar”, surenin ayetlerine bir işarettir. “el-Kitâb” (الْكِتَاب) ile kastedilen ise suredir. Yani: “O ayetler, kendi türünde eşsiz ve yetkin olan surenin ayetleridir.” Daha sonra { وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ } “Sana indirilen” buyurmuştur ki; [bununla kastedilen] sadece bu sure değil, Kur'an'ın bütünüdür; [o Kur'an] kendisinden daha üstünü bulunmayan { الْحَقُّ } “haktır”. Enmâriyye'nin şu sözü de bu üsluptadır: “Onlar, iki ucunun nerede olduğu bilinmeyen yuvarlak bir halka2 gibidirler.” [Bununla hepsinin] eksiksiz ve yetkin olduğunu kastetmektedir.

6496. Metin

[سورة الرعد (١٣) : الآيات ٢ الى ٣]

[Ra'd Suresi (13): Ayetler 2-3]

6497. Metin

اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (٢) وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَأَنْهاراً وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٣)

Gökleri görebileceğiniz bir direk olmaksızın yükselten, sonra Arş'a istiva eden, güneşi ve ayı emrine boyun eğdiren Allah'tır. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider. O, işi çekip çevirir, Rabbinize kavuşacağınıza kesin olarak inanmanız için ayetleri açıklar. (2) O, yeryüzünü yayıp döşeyen, onda sabit dağlar ve nehirler var eden, orada bütün meyvelerden ikişer çift yaratan, geceyi gündüzün üzerine örtendir. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için ayetler vardır. (3)

6498. Metin

اللَّهُ مبتدأ. والَّذِي خبره، بدليل قوله وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ ويجوز أن يكون صفة. وقوله يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ خبر بعد خبر. وينصره ما تقدّمه من ذكر الآيات رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها كلام مستأنف استشهاد برؤيتهم لها كذلك. وقيل هي صفة لعمد. ويعضده قراءة أبىّ. ترونه. وقرئ: عمد، بضمتين يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يدبر أمر ملكوته وربوبيته يُفَصِّلُ آياته في كتبه المنزلة لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ بالجزاء وبأن هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع إليه. وقرأ الحسن: ندبر، بالنون جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ خلق فيها من جميع أنواع الثمرات زوجين زوجين حين مدّها، ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت. وقيل:

{ اللَّهُ } “Allah” mübteda (özne), { الَّذِي } “O'dur ki...” ise haberidir (yüklemdir); bunun delili O'nun { وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ } “Yeryüzünü yayıp döşeyen de O'dur” kavlidir. Sıfat olması da caizdir. { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ } “İşi çekip çevirir, ayetleri açıklar” sözü ise haber üstüne haberdir. Öncesinde ayetlerin zikredilmiş olması da bunu destekler. { رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها } “Gökleri görebileceğiniz bir direk olmaksızın yükselten...” cümlesi müste'neftir (yeni bir cümledir) ve gökleri bu şekilde görmelerine dayanan bir istişhaddır (delil getirmedir). Bunun { عَمَدٍ } “direk” kelimesinin sıfatı olduğu da söylenmiştir; Übeyy'in { تَرَوْنَهُ } kıraati bunu desteklemektedir. İki zamme ile { عُمُدٍ } şeklinde de okunmuştur. { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ } “İşi çekip çevirir”, mülkünün ve rubûbiyyetinin işini çekip çevirir demektir. { يُفَصِّلُ } “Açıklar”, indirdiği kitaplarındaki ayetlerini [açıklar]. { لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ } “Rabbinize kavuşacağınıza kesin olarak inanmanız için”; yani karşılık göreceğinize ve bu çekip çeviren ve açıklayan Zât'a mutlaka döneceğinize [kesin olarak inanmanız için]. Hasan [el-Basrî], nûn ile { نُدَبِّرُ } “çekip çeviririz” şeklinde okumuştur. { جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ } “Orada ikişer çift yaratmıştır”; yeryüzünü yayıp döşediğinde, onda her türlü meyveden ikişer çift yaratmış, daha sonra bunlar çoğalmış ve çeşitlenmiştir. Şöyle de denilmiştir:

6499. Metin

أراد بالزوجين: الأسود والأبيض، والحلو والحامض، والصغير والكبير، وما أشبه ذلك من الأصناف المختلفة يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يلبسه مكانه، فيصير أسود مظلماً بعد ما كان أبيض منيراً. وقرئ: يغشى، بالتشديد.

İki çiftten kastı: Siyah ve beyaz, tatlı ve ekşi, küçük ve büyük ve benzeri farklı türlerdir. { يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ } “Geceyi gündüzün üzerine örter”; gündüzün yerine geceyi giydirir; böylece [yer] beyaz ve aydınlık iken siyah ve karanlık hale gelir. Şedde ile { يُغَشِّي } şeklinde de okunmuştur.

6500. Metin

[سورة الرعد (١٣) : آية ٤]

[Ra'd Suresi (13): Ayet 4]

6501. Metin

وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٤)

Yeryüzünde birbirine komşu kara parçaları, üzüm bağları, ekinler, bir kökten çatallı ve çatalsız hurmalıklar vardır; hepsi aynı su ile sulanır. Ancak yemişlerinde onların bazısını bazısına üstün kılarız. Şüphesiz bunda aklını kullanan bir topluluk için ayetler vardır. (4)

6502. Metin

قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ بقاع مختلفة، مع كونها متجاورة متلاصقة: طيبة إلى سبخة، وكريمة إلى زهيدة، «١» وصلبة إلى رخوة، وصالحة للزرع لا للشجر إلى أخرى على عكسها، مع انتظامها جميعاً في جنس الأرضية. وذلك دليل على قادر مريد، موقع لأفعاله على وجه دون وجه.

{ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ } “Birbirine komşu parçalar”; birbirine komşu ve bitişik olmalarına rağmen farklı araziler demektir: Verimli olanı çorak olanın yanında, değerli olanı verimsiz olanın yanında, sert olanı yumuşak olanın yanında, ekine elverişli olup ağaca elverişli olmayanı ise bunun tam tersi olanın yanındadır; oysa hepsi de toprak cinsinde birleşmektedir. Bu durum, fiillerini belirli bir şekilde meydana getiren kadir ve irade sahibi bir Yaratıcı'ya delildir.

6503. Metin

وكذلك الزروع والكروم والنخيل النابتة في هذه القطع، مختلفة الأجناس والأنواع، وهي تسقى بماء واحد، وتراها متغايرة الثمر في الأشكال والألوان والطعوم والروائح، متفاضلة فيها.

Aynı şekilde bu [toprak] parçalarında yetişen ekinler, bağlar ve hurmalar da cinsleri ve türleri farklı olduğu ve tek bir su ile sulandığı halde; meyvelerinin şekiller, renkler, tatlar ve kokular bakımından birbirinden farklı ve bunlarda bazısının bazısına üstün olduğunu görürsün.1

6504. Metin

وفي بعض المصاحف: قطعاً متجاورات على: وجعل. وقرئ: وجنات، بالنصب للعطف على زوجين. أو بالجرّ على كل الثمرات. وقرئ: وزرع ونخيل، بالجرّ عطفاً على أعناب أو جنات والصنوان: جمع صنو، وهي النخلة لها رأسان، وأصلهما واحد. وقرئ بالضم. والكسر: لغة أهل الحجاز، والضم: لغة بنى تميم وقيس يُسْقى بالتاء والياء وَنُفَضِّلُ

Bazı mushaflarda { وجعل } takdiriyle nasb üzere { قِطَعاً مُتَجَاوِرَاتٍ } şeklindedir. { وَجَنَّاتٍ } kelimesi, { زَوْجَيْنِ } üzerine atıfla nasb ile veya { كُلِّ الثَّمَرَاتِ } üzerine atıfla cer ile de okunmuştur. { وَزَرْعٍ وَنَخِيلٍ } kelimeleri de { أَعْنَابٍ } veya { جَنَّاتٍ } üzerine atıfla cer ile okunmuştur. { الصنوان }; tekili { صنو } olan kelimenin çoğuludur; bu da kökü bir olup iki gövdesi olan hurma ağacıdır. Zamme ile [sunvân] şeklinde de okunmuştur. Kesreli okuyuş Hicaz ehlinin, zammeli okuyuş ise Temîm ve Kays kabilelerinin lügatidir. { يُسْقى } hem tâ hem yâ ile okunmuştur. { وَنُفَضِّلُ }

6505. Metin

بالنون. وبالياء على البناء للفاعل والمفعول جميعاً فِي الْأُكُلِ بضم الكاف وسكونها.

nûn ile [okunmuştur]. Yâ ile hem etken (mâlum) hem edilgen (mechûl) olarak da okunmuştur. { فِي الْأُكُلِ } ifadesinde kâf harfinin zammesiyle ve sükûnuyla okunmuştur.

6506. Metin

[سورة الرعد (١٣) : آية ٥]

[Ra'd Suresi (13): Ayet 5]

6507. Metin

وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٥)

Eğer şaşacaksan, asıl şaşılacak şey onların: “Biz toprak olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi yeni bir yaratılışta olacağız?” demeleridir. İşte onlar, Rablerini inkâr edenlerdir. İşte onlar, boyunlarında demir halkalar bulunanlardır. İşte onlar, cehennemliklerdir; onlar orada ebedî kalacaklardır. (5)

6508. Metin

وَإِنْ تَعْجَبْ يا محمد من قولهم في إنكار البعث، فقولهم عجيب حقيق بأن يتعجب منه، لأن من قدر على إنشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهنّ، كانت الإعادة أهون شيء عليه وأيسره، فكان إنكارهم أعجوبة من الأعاجيب أَإِذا كُنَّا إلى آخر قولهم: يجوز أن يكون في محل الرفع بدلا من قولهم، وأن يكون منصوباً بالقول. وإذا نصب بما دل عليه قوله أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ. أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أولئك الكاملون المتمادون في كفرهم وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وصف بالإصرار، كقوله إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا. ونحوه:

{ وَإِنْ تَعْجَبْ } “Eğer şaşacaksan”, ey Muhammed, onların yeniden dirilişi inkâr eden sözlerine [şaş]; onların sözü gerçekten şaşılacak ve hayret edilmeye layık bir sözdür. Çünkü sana sayılan bu muazzam varlıkları yoktan var etmeye güç yetiren ve onları yaratmaktan aciz kalmayan bir Zât için, onları yeniden yaratmak en kolay ve en basit şeydir. Dolayısıyla onların inkârı şaşılacak şeylerin en büyüğü olmuştur. { أَإِذا كُنَّا } “Biz olduğumuz zaman mı...” ifadesinden sözlerinin sonuna kadar olan kısım: { قَوْلُهُمْ } ifadesinden bedel olarak ref konumunda olması da kavil ile mansub olması da caizdir. { إِذَا } zarfı ise { أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } “biz mi yeni bir yaratılışta olacağız?” sözünün delalet ettiği fiil ile mansub kılınmıştır. { أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ } “İşte onlar, Rablerini inkâr edenlerdir”; yani inkârlarında son noktaya varmış ve onda ısrar eden kimselerdir. { وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ } “İşte onlar, boyunlarında halkalar bulunanlardır”; [inkârdaki] ısrarlarının bir vasfıdır; nitekim Allah Teâlâ: { إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا } “Şüphesiz biz onların boyunlarına demir halkalar geçirdik” buyurmuştur. Şu beyit de bu kabildendir:

6509. Metin

لَهُمْ عَنِ الرُّشْدِ أَغْلَالٌ وَأَقْيَادُ «١»

“Onların doğru yola erişmelerine engel olan tasmaları ve bukağıları vardır.” (¬١)

6510. Metin

أو هو من جملة الوعيد

Ya da bu ifade [ahiretteki] tehdidin bir parçasıdır.

6511. Metin

[سورة الرعد (١٣) : آية ٦]

[Ra'd Suresi (13): Ayet 6]

6512. Metin

وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ (٦)

Senden iyilikten önce kötülüğü çarçabuk istiyorlar; oysa onlardan önce ibret verici cezalar gelip geçmiştir. Şüphesiz Rabbin, zulümlerine rağmen insanlar için mağfiret sahibidir ve şüphesiz Rabbinin cezası çok şiddetlidir. (6)

6513. Metin

بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ بالنقمة قبل العافية، والإحسان إليهم بالإمهال. وذلك أنهم سألوا رسول الله ﷺ أن يأتيهم بالعذاب استهزاء منهم بإنذاره وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ أى عقوبات أمثالهم من المكذبين، فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا. والمثلة:

{ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ } “[senden] iyilikten önce kötülüğü [çarçabuk istiyorlar]”: [Yani] afiyetten ve kendilerine mühlet verilmek suretiyle ihsanda bulunulmasından önce cezayı [istiyorlar]. Bu da onların, yaptığı uyarıyla alay etmek maksadıyla Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’den kendilerine azap getirmesini istemelerindendir. { وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ } “Oysa onlardan önce ibret verici cezalar gelip geçmiştir”: Yani kendileri gibi olan önceki yalanlayıcıların cezaları [gelip geçmiştir]. Onlara ne oluyor da bunlardan ibret alıp alay etmeyi bırakmıyorlar? *Mes̱ule* (المثلة) 1 ise:

6514. Metin

العقوبة، بوزن السمرة. والمثلة لما بين «١» العقاب والمعاقب عليه من المماثلة، وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها ويقال: أمثلت الرجل من صاحبه وأقصصته منه. والمثال: القصاص. وقرئ الْمَثُلاتُ بضمتين لإتباع الفاء العين. والمثلات، بفتح الميم وسكون الثاء، كما يقال: السمرة «٢» . والمثلات بضم الميم وسكون الثاء، تخفيف المثلات بضمتين. والمثلات جمع مثلة كركبة وركبات «٣» لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ أى مع ظلمهم أنفسهم بالذنوب. ومحله الحال، بمعنى ظالمين لأنفسهم «٤» وفيه أوجه. أن يريد السيئات المكفرة لمجتنب الكبائر. أو الكبائر بشرط التوبة. أو يريد بالمغفرة الستر والإمهال. وروى أنها لما نزلت قال النبي ﵊ «لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحد العيش، ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل أحد» «٥»

Ceza demektir, vezni *semure* (سَمُرَة) gibidir. *Mes̱ule* denmesi, ceza ile cezalandırılan fiil arasındaki benzerlikten (mümâseletten) ötürüdür; nitekim { وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها } “Bir kötülüğün cezası, ona denk bir kötülüktür” buyrulmuştur. Denir ki: “Adamı arkadaşına denk kıldım ve ondan kısasını aldım.” Misâl ise kısas demektir. Fâ harfinin ayn harfine uyması sebebiyle iki zamme ile { الْمَثُلَاتُ } şeklinde okunmuştur. *Mes̱lât* (المَثْلات) ise mîm'in fethası ve se'nin sükûnu ile okunur; nitekim *semre* (السَّمْرَة) denildiği gibi. *Müs̱lât* (المُثْلات) ise mîm'in zammesi ve se'nin sükûnu ile okunur ki bu da iki zammeli olan *mes̱ulât* kelimesinin hafifletilmiş halidir. *Mes̱ulât*, tıpkı *rukbe* (رُكْبَة) ve *rukebât* (رُكَبَات) gibi *mes̱ule* kelimesinin çoğuludur. { لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ } “Zulümlerine rağmen insanlar için mağfiret sahibidir”; yani günahlarla kendilerine zulmetmelerine rağmen demektir. Konumu hâl olup, “kendilerine zulmeder oldukları halde” manasındadır. Bunda birkaç vecih vardır: Büyük günahlardan kaçınanlar için affedilen küçük günahları kastetmiş olabilir. Veya tövbe şartıyla büyük günahları kastetmiştir. Yahut mağfiret ile [günahları] örtmeyi ve mühlet vermeyi kastetmiştir. Rivayet edildiğine göre bu ayet indiğinde Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: “Eğer Allah'ın affı ve hoşgörüsü olmasaydı hiç kimsenin hayatı tatlı olmazdı; eğer O'nun tehdidi ve cezası olmasaydı herkes güvenip tembellik ederdi.”

6515. Metin

[سورة الرعد (١٣) : آية ٧]

[Ra'd Suresi (13): Ayet 7]

6516. Metin

وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ (٧)

İnkâr edenler: “Ona Rabbinden bir mucize indirilmeli değil miydi?” derler. Sen ancak bir uyarıcısın ve her topluluk için bir yol gösterici vardır. (7)

6517. Metin

لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ لم يعتدوا بالآيات المنزلة على رسول الله ﷺ عناداً، فاقترحوا نحو آيات موسى وعيسى، من انقلاب العصاحية، وإحياء الموتى، فقيل لرسول الله ﷺ: إنما أنت رجل أرسالات منذراً ومخوّفاً لهم من سوء العاقبة، وناصحاً كغيرك من الرسل، وما عليك إلا الإتيان بما يصح به أنك رسول منذر، وصحة ذلك حاصلة بأية آية كانت، والآيات كلها سواء في حصول صحة الدعوة بها لا تفاوت بينها، والذي عنده كل شيء بمقدار يعطى كل نبى آية على حسب ما اقتضاه علمه بالمصالح وتقديره لها وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ من الأنبياء يهديهم إلى الدين، ويدعوهم إلى الله بوجه من الهداية، وبآية خص بها، ولم يجعل الأنبياء شرعاً واحداً «٦» في آيات مخصوصة. ووجه آخر: وهو أن يكون المعنى أنهم

{ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ } “Ona Rabbinden bir mucize indirilmeli değil miydi?” [sözlerine gelince]; inatları sebebiyle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirilen mucizelere itibar etmediler ve Mûsâ ile Îsâ'nın mucizeleri gibi asânın yılana dönüşmesi ve ölülerin diriltilmesi türünden [mucizeler] teklif ettiler. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle denildi: Sen ancak diğer elçiler gibi onları kötü akıbetten korkutup uyaran ve nasihat eden bir elçi olarak gönderilmiş bir adamsın. Senin görevin, senin uyarıcı bir elçi olduğunu doğrulayan delili getirmekten ibarettir. Bunun doğruluğu ise hangi mucize olursa olsun gerçekleşir. Mucizelerin hepsi davetin doğruluğunu ortaya koyma hususunda eşittir, aralarında bir fark yoktur. Katında her şey bir ölçüye göre olan [Allah], her peygambere, maslahatlara dair ilminin ve takdirinin gerektirdiği ölçüde bir mucize verir. { وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ } “Her kavim için bir yol gösterici vardır” [ifadesi ise]; peygamberlerden onları dine ileten, bir hidayet veçhiyle ve kendisine tahsis edilen bir mucizeyle onları Allah'a davet eden [bir rehber vardır] demektir. Peygamberleri belirli mucizeler konusunda tek bir seviyede (şer‘an vâhiden)6 kılmamıştır. Diğer bir vecih de şudur: Mana, onların...

6518. Metin

يجحدون كون ما أنزل عليك آيات ويعاندون، فلا يهمنك ذلك، إنما أنت منذر، فما عليك إلا أن تنذر لا أن تثبت الإيمان في صدورهم، ولست بقادر عليه، ولكل قوم هاد قادر على هدايتهم بالإلجاء، وهو الله تعالى. ولقد دل بما أردفه من ذكر آيات علمه وتقديره الأشياء على قضاء حكمته أن إعطاءه كل منذر آيات خلاف آيات غيره: أمر مدبر بالعلم النافذ مقدّر بالحكمة الربانية، ولو علم في إجابتهم إلى مقترحهم خيراً ومصلحة، لأجابهم إليه. وأما على الوجه الثاني، فقد دل به على أن من هذه قدرته وهذا علمه، هو القادر وحده على هدايتهم، العالم بأى طريق يهديهم، ولا سبيل إلى ذلك لغيره.

sana indirilenlerin ayet olduğunu inkâr ettikleri ve inatlaştıklarıdır; bu seni tasalandırmasın. Sen ancak bir uyarıcısın, senin vazifen sadece uyarmaktır, onların kalplerine imanı yerleştirmek değil; sen buna güç yetiremezsin. Her kavim için onları zorunlu olarak (ilcâ yoluyla) doğru yola iletmeye kadir bir rehber vardır ki O da Allah Teâlâ'dır. Ardından ilmine ve eşyayı takdir edişine dair ayetleri zikretmesiyle hikmetinin gereğini göstermiştir ki, her uyarıcıya başkasının ayetlerinden farklı ayetler vermesi; O'nun nüfuz edici ilmiyle çekip çevrilen ve Rabbânî hikmetiyle takdir edilen bir iştir. Şayet onların teklifine icabet etmekte bir hayır ve maslahat görseydi, elbette onlara icabet ederdi. İkinci veche gelince; bununla göstermiştir ki, bu kudrete ve bu ilme sahip olan Zât, onları doğru yola iletmeye tek başına kadir olandır, onları hangi yolla hidayete erdireceğini bilendir ve bundan başkası için bir yol yoktur.

6519. Metin

[سورة الرعد (١٣) : الآيات ٨ الى ٩]

[Ra'd Suresi (13): Ayetler 8-9]

6520. Metin

اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ (٨) عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ (٩)

Allah, her dişinin ne taşıdığını, rahimlerin neyi eksiltip neyi artırdığını bilir. O'nun katında her şey bir ölçü iledir. (8) Gaybı da görünen âlemi de bilendir; pek büyüktür, çok yücedir. (9)

6521. Metin

اللَّهُ يَعْلَمُ يحتمل أن يكون كلاماً مستأنفاً، وأن يكون المعنى: هو الله، تفسيراً لهاد على الوجه الأخير، ثم ابتدئ فقيل يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى «وما» في ما تَحْمِلُ، وَما تَغِيضُ، وَما تَزْدادُ. إما موصولة، وإما مصدرية. فإن كانت موصولة، فالمعنى: أنه يعلم ما تحمله من الولد على أن حال هو. من ذكورة وأنوثة، وتمام وخداج «١» ، وحسن وقبح، وطول وقصر، وغير ذلك من الأحوال الحاضرة والمترقبة، ويعلم ما تغيضه الأرحام: أى تنقصه. يقال:

{ اللَّهُ يَعْلَمُ } “Allah bilir” ifadesinin müste'nef (yeni) bir kelam olması muhtemel olduğu gibi, son veche göre { هَادٍ } kelimesinin tefsiri olarak “O Allah'tır” manasında olması, sonra da { يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى } “Her dişinin ne taşıdığını bilir” denilerek başlanmış olması da muhtemeldir. { ما تَحْمِلُ }, { وَما تَغِيضُ } ve { وَما تَزْدادُ } ifadelerindeki “mâ” (مَا) edatı ya mevsûle ya da masdariyyedir. Eğer mevsûle ise mana şudur: O, dişinin taşıdığı çocuğun erkeklik, dişilik, tamlık, noksanlık, güzellik, çirkinlik, uzunluk, kısalık ve mevcut yahut gelecekteki diğer bütün hallerinin nasıl olduğunu bilir. Rahimlerin neyi eksilttiğini (*teğîdu* / تَغِيضُ) bilir; yani neyi noksan bıraktığını [bilir]. Denir ki:

6522. Metin

غاض الماء وغضته أنا. ومنه قوله تعالى وَغِيضَ الْماءُ وما تزداده: أى تأخذه زائداً، تقول: أخذت منه حقي، وازددت منه كذا. ومنه قوله تعالى وَازْدَادُوا تِسْعاً ويقال: زدته فزاد بنفسه وازداد، ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد، فإنها تشتمل على واحد، وقد تشتمل على اثنين وثلاثة وأربعة. ويروى أن شريكا كان رابع أربعة في بطن أمه. ومنه جسد الولد، فإنه يكون تاما ومخدجا. ومنه مدة ولادته، فإنها تكون أقل من تسعة أشهر وأزيد عليها إلى سنتين عند أبى حنيفة، وإلى أربع عند الشافعي، وإلى خمس عند مالك. وقيل: إنّ الضحاك ولد لسنتين، وهرم بن حيان بقي في بطن أمّه أربع سنين، ولذلك سمى هرما. ومنه الدم، فإنه يقل ويكثر. وإن كانت مصدرية، فالمعنى أنه يعلم حمل كل أنثى، ويعلم غيض الأرحام وازديادها، لا يخفى عليه شيء من ذلك، ومن أوقاته وأحواله. ويجوز أن يراد غيوض ما في الأرحام وزيادته، فأسند الفعل إلى الأرحام وهو لما فيها، على أنّ الفعلين غير متعدّيين، ويعضده قول الحسن: الغيضوضة أن تضع لثمانية أشهر أو أقل من ذلك، والازدياد أن تزيد

[‘Su çekildi’] (غاض الماء) ve ‘ben onu eksilttim/çekilmesini sağladım’ (غضته أنا) [denir]. Yüce Allah'ın { وَغِيضَ الْماءُ } “Ve su çekildi” buyruğu da bundandır. { وما تزداده } ‘neyi artırdığı’ ifadesi ise, ‘onu fazla olarak aldığı’ anlamındadır. ‘Ondan hakkımı aldım ve ondan şu kadarını da fazlasıyla aldım’ (أخذت منه حقي، وازددت منه كذا) dersin. Yüce Allah'ın { وَازْدَادُوا تِسْعاً } “Ve dokuz [yıl] artırdılar” buyruğu da bundandır. ‘Onu artırdım, o da kendiliğinden arttı ve çoğaldı’ (زدته فزاد بنفسه وازداد) denir. Rahmin eksilttiği ve artırdığı şeyler arasında çocuk sayısı da vardır; zira rahim bir [çocuğu] kapsayabileceği gibi bazen iki, üç ve dört [çocuğu] da kapsayabilir. Rivayet edildiğine göre Şerîk, annesinin karnında dördün dördüncüsüydü. Çocuğun bedeni de bundandır; zira tam da olabilir, eksik uzuvlu (muhdec)1 da olabilir. Doğum süresi de bundandır; zira dokuz aydan az olabileceği gibi, Ebû Hanîfe'ye göre iki yıla, Şâfiî'ye göre dört yıla ve Mâlik'e göre beş yıla kadar bundan fazla da olabilir. Denildi ki: Dahhâk iki yılda doğmuştur; Herim b. Hayyân da annesinin karnında dört yıl kalmıştır ve bu sebeple kendisine ‘Herim’ (yaşlı) adı verilmiştir. [Rahimden gelen] kan da bundandır; zira azaldığı da olur, çoğaldığı da. Şayet [‘mâ’ edatı] masdariyye olursa anlam şöyledir: O, her dişinin hamileliğini bilir; rahimlerin eksiltmesini ve artırmasını bilir, bunlardan hiçbir şey, bunların vakitleri ve halleri O'na gizli kalmaz. İki fiilin de geçişsiz (lâzım) oluşuna binaen, rahimlerde bulunan şeyin eksilmesi ve artmasının kastedilmiş olup, fiilin bizzat içerikteki şeye aitken rahimlere isnat edilmiş olması da caizdir. Hasan[-ı Basrî]'nin şu sözü de bunu desteklemektedir: ‘Eksilme (gaydûde), kadının sekiz ayda veya bundan daha azında doğurmasıdır; artma (izdiyâd) ise [dokuz ayı]...

6523. Metin

على تسعة أشهر. وعنه. الغيض الذي يكون سقطاً لغير تمام، والازدياد ما ولد لتمام بِمِقْدارٍ بقدر وحدّ لا يجاوزه ولا ينقص عنه، كقوله إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ. الْكَبِيرُ العظيم الشأن الذي كل شيء دونه الْمُتَعالِ المستعلى على كل شيء بقدرته، أو الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالى عنها.

aşmasıdır.” Ondan nakledilen diğer bir görüşe göre: Eksilme, tam olmadan düşen bebektir; artma ise tam olarak doğan bebektir. { بِمِقْدارٍ } “Bir ölçü iledir”; aşamayacağı ve eksiltemeyeceği bir miktar ve sınır iledir; nitekim O'nun: { إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ } “Şüphesiz biz her şeyi bir ölçüye göre yarattık” buyruğu gibidir. { الْكَبِيرُ } Şanı pek yüce olan, O'nun dışındaki her şeyin O'nun altında kaldığı Zât'tır. { الْمُتَعالِ } Kudretiyle her şeyin fevkine çıkan yahut yaratılmışların sıfatlarından yüce ve münezzeh olan Zât'tır.

6524. Metin

[سورة الرعد (١٣) : الآيات ١٠ الى ١١]

[Ra'd Suresi (13): Ayetler 10-11]

6525. Metin

سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ (١٠) لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ (١١)

Sizden sözü gizleyen ile onu açığa vuran, geceleyin gizlenen ile gündüzün serbestçe gezen O'nun katında birdir. (10) Onun önünde ve arkasında, Allah'ın emriyle onu koruyan takipçiler (melekler) vardır. Şüphesiz Allah, bir kavim kendi durumunu değiştirmedikçe onların durumunu değiştirmez. Allah bir kavme kötülük diledi mi, artık onun geri çevrilmesi mümkün değildir. Onlar için O'ndan başka hiçbir koruyup gözeten de yoktur. (11)

6526. Metin

سارِبٌ ذاهب في سربه- بالفتح- أى في طريقه ووجهه. يقال: سرب في الأرض سروبا. والمعنى: سواء عنده من استخفى: أى طلب الخفاء في مختبإ بالليل في ظلمته، ومن يضطرب في الطرقات ظاهراً بالنهار يبصره كل أحد. فإن قلت: كان حق العبارة أن يقال:

{ سارِبٌ } Fetha ile “serb”inde yani yolunda ve istikametinde giden demektir. *Serebe fi'l-ardı surûben* (yeryüzünde yol alıp gitti) denir. Mana şudur: Geceleyin karanlığında bir sığınakta saklanmayı isteyen kimse ile gündüzün herkesin göreceği şekilde yollarda açıkça dolaşan kimse O'nun katında eşittir. Eğer dersen ki: İfadenin hakkı şöyle denmesiydi:

6527. Metin

ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار «١» ، حتى يتناول معنى الاستواء المستخفى والسارب، وإلا فقد تناول واحداً هو مستخف وسارب. قلت: فيه وجهان: أحدهما أنّ قوله وَسارِبٌ عطف على من هو مستخف، لا على مستخف، والثاني أنه عطف على مستخف، إلا أن مَنْ في معنى الاثنين، كقوله:

“Geceleyin gizlenen ile gündüzün serbestçe gezen”; böylece eşitlik manası hem gizleneni hem serbestçe gezeni kapsamış olurdu; aksi takdirde hem gizlenen hem gezen tek bir kişiyi kapsamış olur. Derim ki: Bunda iki vecih vardır: Birincisi, { وَسارِبٌ } ifadesinin { مستخف } üzerine değil, { من هو مستخف } üzerine matuf olmasıdır. İkincisi ise { مستخف } üzerine matuf olmasıdır; ancak { مَنْ } kelimesi şu beyitteki gibi tesniye (iki kişi) anlamındadır:

6528. Metin

نَكُنْ مِثْلَ مَنْ يَاذِئْبُ يصْطَحِبَانِ «٢»

1“[Böylece] ey kurt, arkadaşlık eden iki kişi gibi olalım.”2

6529. Metin

كأنه قيل: سواء منكم اثنان: مستخف بالليل، وسارب بالنهار. والضمير في لَهُ مردود على مِنْ كأنه قيل: لمن أسرّ ومن جهر، ومن استخفى ومن سرب مُعَقِّباتٌ جماعات من الملائكة تعتقب في حفظه وكلاءته، والأصل: معتقبات، فأدغمت التاء في القاف، كقوله وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ بمعنى المعتذرون. ويجوز معقبات، بكسر العين ولم يقرأ به. أو هو مفعلات من عقبه إذا جاء على عقبه، كما يقال: قفاء، لأنّ بعضهم يعقب بعضاً. أو لأنهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ هما صفتان جميعاً، «١» وليس مِنْ أَمْرِ اللَّهِ بصلة للحفظ، كأنه قيل: له معقبات من أمر الله. أو يحفظونه من أجل أمر الله، أى: من أجل أنّ الله أمرهم بحفظه. والدليل عليه قراءة على رضى الله عنه وابن عباس وزيد بن على وجعفر بن محمد وعكرمة: يحفظونه بأمر الله. أو يحفظونه من بأس الله ونقمته إذا أذنب، بدعائهم له ومسألتهم ربهم أن يمهله رجاء أن يتوب وينيب، كقوله قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ وقيل: المعقبات الحرس والجلاوزة «٢» حول السلطان، يحفظونه في توهمه وتقديره من أمر الله أى من قضاياه ونوازله، أو على التهكم به، وقرئ له معاقيب جمع معقب أو معقبة.

Sanki şöyle denilmiştir: “Sizden iki kişi eşittir: Gece gizlenen ile gündüz serbestçe gezen.” { لَهُ } ifadesindeki zamir { مَنْ } edatına dönmektedir; sanki: “Sözü gizleyen ve açığa vuran, gizlenen ve açıkta gezen kimse için...” denilmiş gibidir. { مُعَقِّباتٌ } Onu korumak ve gözetmek üzere nöbetleşe birbirini takip eden melekler topluluğudur. Aslı *mu'tekibât* (مُعْتَقِبَات) olup tâ harfi kāf harfine idgam edilmiştir; nitekim { وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ } “Özür beyan edenler geldi” ayetindeki kelimenin *el-mu'tezirûn* manasında olması gibidir. Ayn harfinin kesresiyle { مُعَقِّبَات } şeklinde okunması da caizdir ancak bu şekilde okunmamıştır. Yahut tıpkı *kafâ* (ardından gelen) denildiği gibi, birinin diğerinin ardından gelmesinden ötürü *akabehû* (peşinden geldi) fiilinden *muf'ilât* veznindedir; çünkü bazıları diğerlerinin ardından gelir. Ya da kulun konuştuğu şeylerin peşine düşüp onları yazdıkları içindir. { يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } Bunların her ikisi de sıfattır; { مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } ifadesi hıfz fiilinin sılası (bağlantısı) değildir. Sanki: “Onun için Allah'ın emrinden melekler vardır” denilmiş gibidir. Ya da “Allah'ın emrinden ötürü onu korurlar”, yani Allah onları o kulu korumakla görevlendirdiği için demektir. Hazreti Ali radıyallâhu anh, İbn Abbas, Zeyd b. Ali, Ca'fer b. Muhammed ve İkrime'nin: { يحفظونه بأمر الله } (Onu Allah'ın emriyle korurlar) şeklindeki kıraati de buna delildir. Yahut günah işlediğinde, tövbe edip döner ümidiyle Rabbine mühlet vermesi için dua ve niyazda bulunarak onu Allah'ın azabından ve intikamından korurlar; nitekim { قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ } “De ki: Gece ve gündüz sizi Rahmân'dan kim koruyabilir?” buyrulmuştur. Denildi ki: Takipçiler (*muakkibât*), sultanın çevresindeki muhafızlar ve zabitlerdir; kendi vehim ve tahminlerine göre onu Allah'ın emrinden yani kazasından ve başa gelen musibetlerinden korurlar veya bu onlarla alay etme kabilindendir. { لَهُ مَعَاقِيبُ } şeklinde de okunmuştur ki bu *muakkıb* veya *muakkıbe* kelimesinin çoğuludur.

6530. Metin

والياء عوض من حذف إحدى القافين في التكسير إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ من العافية والنعمة حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ من الحال الجميلة بكثرة المعاصي مِنْ والٍ ممن يلي أمرهم ويدفعه عنهم.

Yâ harfi, çoğul yapılırken kāf harflerinden birinin hazfedilmesinin karşılığıdır. { إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ } “Şüphesiz Allah bir kavmin durumunu değiştirmez”; yani afiyet ve nimet halini [değiştirmez], { حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ } “onlar kendi nefislerindeki durumu değiştirinceye kadar”; yani günahların çokluğu ile güzel hallerini değiştirmedikçe. { مِنْ والٍ } “Hiçbir koruyup gözeten yoktur”; onların işini üstlenecek ve bu azabı onlardan defedecek kimsedir.

6531. Metin

[سورة الرعد (١٣) : الآيات ١٢ الى ١٣]

[Ra'd Suresi (13): Ayetler 12-13]

6532. Metin

هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ (١٢) وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ (١٣)

{ هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ } “Korku ve ümit vermek üzere size şimşeği gösteren ve yüklü ağır bulutları meydana getiren O'dur.” (12) { وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ } “Gök gürültüsü O'nu hamd ile, melekler de O'nun korkusundan tesbih ederler. O yıldırımları gönderir de onunla dilediğini çarpar; onlar ise Allah hakkında mücadele edip dururlar. Halbuki O'nun gücü ve cezalandırması pek çetindir.” (13)

6533. Metin

خَوْفاً وَطَمَعاً لا يصح أن يكونا مفعولا لهما «١» لأنهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل إلا على تقدير حذف المضاف، أى: إرادة خوف وطمع. أو على معنى إخافة وإطماعاً. ويجوز أن يكونا منتصبين على الحال من البرق، كأنه في نفسه خوف وطمع. أو على: ذا خوف وذا طمع. أو من المخاطبين، أى: خائفين وطامعين. ومعنى الخوف والطمع: أنّ وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق، ويطمع في الغيث. قال أبو الطيب:

{ خَوْفاً وَطَمَعاً } “Korku ve ümit içinde” kelimelerinin mef'ûlün leh olmaları sahih olmaz; çünkü bunlar gerekçelendirilen fiili işleyenin fiili değildir, ancak muzafın hazfedildiği takdir edilirse sahih olur, yani: “Korkutma ve ümitlendirme iradesiyle” yahut “korkutarak ve ümitlendirerek” manasındadır. Bu iki kelimenin şimşekten hâl olarak mansub olması da caizdir; sanki şimşeğin bizzat kendisi korku ve ümit imiş gibi veya “korku ve ümit taşıyan” takdirindedir. Yahut muhataplardan hâl olarak “korkanlar ve ümit edenler olarak” manasındadır. Korku ve ümidin anlamı şudur: Şimşeğin çakması esnasında yıldırımların düşmesinden korkulur ve yağmur umulur. Ebü't-Tayyib şöyle demiştir:

6534. Metin

فَتى كَالسَّحَابِ الْجُونِ تُخْشَى وَتُرْتَجَى … يُرْجَى الْحَيَا مِنْهَا وَيُخْشَى الصَّوَاعِقُ «٢»

“Kara bulut gibi bir yiğit ki; hem korkulur hem umulur, / Ondan hem hayat bahşeden yağmur beklenir hem yıldırımlardan sakınılır.” (¬١)

6535. Metin

وقيل: يخاف المطر من له فيه ضرر، كالمسافر، ومن له في جرينه التمر والزبيب، ومن له بيت يكف «٣» ، ومن البلاد مالا ينتفع أهله بالمطر كأهل مصر، ويطمع فيه من له فيه نفع، ويحيا به السَّحابَ اسم الجنس، والواحدة سحابة. والثِّقالَ جمع ثقيلة، لأنك تقول سحابة ثقيلة، وسحاب ثقال، كما تقول: امرأة كريمة ونساء كرام، وهي الثقال بالماء وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ ويسبح سامع الرعد من العباد الراجين للمطر حامدين له. أى يضجون بسبحان الله والحمد لله. وعن النبىّ ﷺ أنه كان يقول «سبحان من يسبح الرعد بحمده» «٤» وعن على رضى الله عنه: سبحان من سبحت له. وإذا اشتدّ الرعد قال رسول الله ﷺ «اللهمّ لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك» «٥» وعن ابن عباس أنّ اليهود سألت النبي ﷺ عن الرعد ما هو؟ فقال: «ملك من

Şöyle de denilmiştir: Yağmurdan; yolcu, harman yerinde hurması ve kuru üzümü olan ve damı akan bir evi bulunan kimse gibi3 kendisi için yağmurda zarar bulunan kimse korkar; Mısır halkı gibi ahalisi yağmurdan faydalanmayan beldeler [halkı] da böyledir. Kendisi için onda menfaat olan ve onunla dirilen kimse ise onu umut eder. es-Sehâb (السَّحاب), cins ismidir, tekili "sehâbe" (سحابة)dir. es-Sikâl (الثِّقال) ise "sekîle" (ثقيلة) kelimesinin çoğuludur; nitekim bir buluta "sehâbetün sekîletün" (سحابة ثقيلة) ve çok buluta "sehâbün sikālün" (سحاب ثقال) dersin; tıpkı "imraetün kerîmetün" (امرأة كريمة) ve "nisâün kirâmün" (نساء كرام) dediğin gibi. Bunlar su ile ağırlaşmış bulutlardır. { وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ } “Gök gürültüsü O'nu hamd ile tesbih eder”; yani yağmuru umut eden kullardan gök gürültüsünü işitenler O'na hamd ederek tesbihte bulunurlar; yani "Sübhânallâh" ve "Elhamdülillâh" nidalarıyla coşarlar. Hz. Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet edildiğine göre o şöyle derdi: «Gök gürültüsünün hamdiyle tesbih ettiği Zat'ı tenzih ederim.»4 Hz. Ali'den radıyallâhu anh ise: “Kendisine tesbih ettiğin Zat'ı tenzih ederim” [dediği rivayet edilmiştir]. Gök gürültüsü şiddetlendiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururdu: «Allahım! Bizi gazabınla öldürme, azabınla helak etme ve bundan önce bize afiyet ihsan eyle.»5 İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre Yahudiler Hz. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem gök gürültüsünün ne olduğunu sordular. O da şöyle buyurdu: «O, meleklerden bir...

6536. Metin

الملائكة موكل بالسحاب، معه مخاريق «١» من نار يسوق بها السحاب» «٢» وعن الحسن: خلق من خلق الله ليس بملك. ومن بدع المتصوّفة. الرعد صعقات الملائكة، والبرق زفرات أفئدتهم، والمطر بكاؤهم وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ ويسبح الملائكة من هيبته وإجلاله.

melektir ki bulutlara vekil kılınmıştır; beraberinde ateşten kamçılar vardır, onlarla bulutları sevk eder.” Hasan'dan ise: “Allah'ın mahlûkatından bir mahlûktur, melek değildir” dediği rivayet edilmiştir. Tasavvuf ehlinin bidatlerinden biri de şudur: “Gök gürültüsü meleklerin sayhaları, şimşek kalplerinin iniltileri, yağmur ise ağlamalarıdır.” { وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ } “Melekler de O'nun korkusundan...”; yani melekler de O'nun heybet ve azametinden dolayı tesbih ederler.

6537. Metin

ذكر علمه النافذ في كل شيء واستواء الظاهر والخفي عنده، وما دلّ على قدرته الباهرة ووجدانيته ثم قال وَهُمْ يعنى الذين كفروا وكذّبوا رسول الله وأنكروا آياته يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ حيث ينكرون على رسوله ما يصفه به من القدرة على البعث وإعادة الخلائق بقولهم مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ويردّون الواحدانية باتخاذ الشركاء والأنداد، ويجعلونه بعض الأجسام المتوالدة بقولهم «الملائكة بنات الله» فهذا جدالهم بالباطل، كقولهم وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وقيل: الواو للحال. أى: فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم. وذلك أنّ أربد أخا لبيد ابن ربيعة العامري قال لرسول الله ﷺ حين وفد عليه معه عامر بن الطفيل قاصدين لقتله فرمى الله عامراً بغدّة كغدّة البعير «٣» وموت في بيت سلولية، وأرسل على أربد صاعقة فقتلته- أخبرنا عن ربنا أمن نحاس هو أم من حديد؟ «٤» الْمِحالِ المماحلة، وهي شدّة المماكرة والمكايدة. ومنه: تمحل لكذا، إذا تكلف استعمال الحيلة واجتهد فيه. ومحل بفلان إذا كاده وسعى به إلى السلطان. ومنه الحديث: «ولا تجعله علينا ماحلا «٥» مصدّقا» وقال الأعشى:

12[Cenâb-ı Hak] her şeye nüfuz eden ilmini, O’nun katında açık ile gizlinin bir olduğunu, göz kamaştırıcı kudretine ve vahdaniyetine delalet eden delilleri zikretti; sonra da şöyle buyurdu: { وَهُمْ } “Onlar ise” yani inkâr eden, Allah’ın Resûlü’nü yalanlayan ve O’nun ayetlerini inkâr eden kimseler; { يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ } “Allah hakkında mücadele/tartışma yürütürler”. Şöyle ki; { مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ } “Çürümüş kemikleri kim diriltecek?” sözleriyle Resûlü’nün O’na nispet ettiği diriltme ve mahlûkatı yeniden var etme kudretini inkâr ederler; ortaklar ve putlar edinerek O’nun birliğini reddederler ve “Melekler Allah’ın kızlarıdır” diyerek O’nu doğurgan cisimlerin bir parçası sayarlar. İşte bu, onların batıl yoldaki mücadelesidir; nitekim { وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ } “Hakkı batılla ortadan kaldırmak için mücadele ettiler” buyrulmuştur. [Cümle başındaki] vâv harfinin hâl bildirdiği de söylenmiştir. Yani: Onlar bu tartışma ve inatlaşma halindeyken Allah yıldırımları dilediğine çarpar. Bu da şundan dolayıdır: Lebîd b. Rebîa el-Âmirî’nin kardeşi Erbed, Âmir b. et-Tufeyl ile birlikte Resûlullah’ı (sallallâhu aleyhi ve sellem) öldürmek kastıyla O’nun huzuruna geldiğinde -ki Allah, Âmir’in üzerine devenin veba yumrusu gibi bir beze musallat etmiş 3 ve o, Selûl kabilesinden bir kadının evinde ölmüştür; Erbed’in üzerine de bir yıldırım gönderip onu çarparak öldürmüştür-: “Bize Rabbinden haber ver; O bakırdan mıdır, yoksa demirden mi?” demişti 4. { الْمِحالِ } (el-Mihâl), mümahale (el-mümâhale) kökünden gelir; bu da hile, tuzak ve cezanın pek çetin ve şiddetli olması demektir. Nitekim bir kimse bir iş için hileye başvurup çaba sarf ettiğinde تَمَحَّلَ لِكَذَا (*temehhale li-kezâ*) denir. Bir kimse birine tuzak kurup onun aleyhinde sultana kötülük taşırsa مَحَلَ بِفُلَانٍ (*mehele bi-fülân*) denir. Hadisteki « وَلَا تَجْعَلْهُ عَلَيْنَا مَاحِلًا مُصَدَّقًا » «[Allahım!] Kur’an’ı aleyhimize davacı ve şikâyeti tasdik olunan kılma!» 5 ifadesi de bu köktendir. A‘şâ şöyle demiştir:

6538. Metin

فَرْعُ نَبْعٍ يَهَشُّ فِى غُصُنِ الْمَجْ … دِ غَزِيرُ النّدَى شَدِيدُ الْمِحَالِ «١»

“Şeref dalında yeşeren neb' ağacının bir dalıdır; cömertliği bol, gücü ve tuzağı pek çetindir.” (¬١)

6539. Metin

والمعنى أنه شديد المكر والكيد لأعدائه، يأتيهم بالهلكة من حيث. لا يحتسبون. وقرأ الأعرج بفتح الميم، على أنه مفعل، من حال يحول محالا إذا احتال. ومنه: أحول من ذئب، أى أشدّ حيلة. ويجوز أن يكون المعنى: شديد الفقار «٢» ، ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء:

Mana şudur: O, düşmanlarına karşı tuzağı ve cezası pek çetin olandır; helaki onlara hiç hesap etmedikleri yerden getirir. el-A'rec, *hâle yehûlu muhâlen* (hile yaptı) fiilinden *mef'al* vezninde mîm harfinin fethasıyla [el-mehâl] şeklinde okumuştur. “Kurttan daha hilekârdır” sözü de bundandır, yani hilesi daha çetindir. Anlamın “omurgası sağlam olan” manasına gelmesi ve şu sözde geldiği gibi kuvvet ve kudretten kinaye olması da caizdir:

6540. Metin

فساعد الله أشدّ، وموساه أحدّ، لأن الحيوان إذا اشتدّ محاله، كان منعوتاً بشدّة القوّة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره. ألا ترى إلى قولهم: فقرته الفواقر؟ وذلك أن الفقار عمود الظهر وقوامه.

“Allah'ın pazusu daha güçlü, usturası daha keskindir”; çünkü hayvanın omurgası sağlam olduğunda, son derece güçlü olmakla ve başkasının aciz kaldığı şeylerin üstesinden gelmekle nitelenir. Görmez misin onların: “Büyük felaketler onun belini büktü” sözünü? Zira omurga, sırtın direği ve dayanağıdır.

6541. Metin

[سورة الرعد (١٣) : آية ١٤]

[Ra'd Suresi (13): Ayet 14]

6542. Metin

لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلاَّ كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ وَما هُوَ بِبالِغِهِ وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ (١٤)

{ لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلاَّ كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ وَما هُوَ بِبالِغِهِ وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ } “Hak davet yalnızca O'nadır. O'ndan başka yalvardıkları ise onlara hiçbir şeyle karşılık veremezler. [Onların durumu], ancak ağzına ulaşsın diye suya doğru iki avucunu açan kimse gibidir; oysa [su] ona ulaşacak değildir. Kâfirlerin duası ise sapıklıktan/boşa gitmekten başka bir şey değildir.” (14)

6543. Metin

دَعْوَةُ الْحَقِّ فيه وجهان، أحدهما: أن تضاف الدعوة إلى الحق «٣» الذي هو نقيض الباطل، كما تضاف الكلمة إليه في قولك: كلمة الحق، للدلالة على أن الدعوة ملابسة للحق مختصة به، وأنها بمعزل من الباطل. والمعنى أن الله سبحانه يدعى فيستجيب الدعوة، ويعطى الداعي سؤاله إن كان مصلحة له، فكانت دعوة ملابسة للحق، لكونه حقيقاً بأن يوجه إليه الدعاء، لما في دعوته من الجدوى والنفع، بخلاف ما لا ينفع ولا يجدى دعاؤه. والثاني: أن

{ دَعْوَةُ الْحَقِّ } [ifadesinde] iki vecih vardır: Birincisi; batılın zıddı olan el-Hakk'a 3 izafe edilmesidir; tıpkı "kelimetü'l-hakk" (hak söz) terkibinde kelimenin hakk'a izafe edilmesi gibi. Bu [izafet], duanın hak ile irtibatlı, ona özgü ve batıldan bütünüyle uzak olduğunu göstermek içindir. Bunun anlamı şudur: Sübhân olan Allah'a dua edilir, O da bu duaya icabet eder ve eğer kendisi için bir maslahat (fayda) varsa dua edene istediğini verir. Dolayısıyla bu dua hak ile irtibatlı bir dua olmuştur; zira O'na dua edilmesinde fayda ve menfaat bulunduğu için O, kendisine dua yöneltilmeye layıktır. Kendisine dua edilmesi hiçbir fayda ve yarar sağlamayan [putların] aksine. İkincisi ise;

6544. Metin

تضاف إلى الحق الذي هو الله عز وعلا، على معنى: دعوة المدعوّ الحق الذي يسمع فيجيب.

İşiten ve icabet eden Hak Mabud'un duası manasında, Aziz ve Yüce olan Allah'ın bizzat Kendisi demek olan el-Hakk'a izafe edilmesidir.

6545. Metin

وعن الحسن: الحق هو الله، وكلّ دعاء إليه دعوة الحق. فإن قلت: ما وجه اتصال هذين الوصفين بما قبله «١» ؟ قلت. أما على قصة أربد فظاهر، لأن إصابته بالصاعقة محال من الله ومكر به من حيث لم يشعر. وقد دعا رسول الله ﷺ عليه وعلى صاحبه بقوله: اللهمّ اخسفهما بما شئت، فأجيب فيهما «٢» ، فكانت الدعوة دعوة حق. وأما على الأوّل فوعيد للكفرة على مجادلتهم رسول الله بحلول محاله بهم، وإجابة دعوة رسول الله ﷺ أن دعا عليهم فيهم وَالَّذِينَ يَدْعُونَ والآلهة الذين يدعوهم الكفار مِنْ دون الله لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ من طلباتهم إِلَّا كَباسِطِ كَفَّيْهِ إلا استجابة كاستجابة باسط كفيه، أى كاستجابة الماء من بسط كفيه إليه يطلب منه أن يبلغ فاه، والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته إليه، ولا يقدر أن يجيب دعاءه ويبلغ فاه، وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعائهم ولا يستطيع إجابتهم ولا يقدر على نفعهم. وقيل: شبهوا في قلة جدوى دعائهم لآلهتهم بمن أراد أن يغرف الماء بيديه ليشربه، فبسطهما ناشراً أصابعه، فلم تلق كفاه منه شيئاً ولم يبلغ طلبته من شربه.

Hasan[-ı Basrî]'den şöyle rivayet edilmiştir: Hak, Allah'tır; O'na yapılan her dua da hak davettir. Eğer: “Bu iki vasfın önceki kısımla irtibatı nasıldır?” dersen, derim ki: Erbed kıssasına göre açıktır; çünkü ona yıldırım çarpması Allah'ın bir cezalandırması (*mihâl*) ve hiç farkında olmadığı bir yönden ona kurduğu tuzaktır. Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, onun ve arkadaşının aleyhine: “Allah'ım! Dilediğin şekilde o ikisinin yerini dibe geçir/onları helak et” diye dua etmiş ve her ikisi hakkında da [duası] kabul olunmuştur. Dolayısıyla bu dua, bir hak dua olmuştur. İlk [yoruma] göre ise, Resûlullah ile mücadele etmelerine karşılık azabının ve cezasının başlarına ineceği ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in aleyhlerine dua etmesi durumunda onun duasının kabul edileceği hususunda kâfirlere yönelik bir tehdittir. { وَالَّذِينَ يَدْعُونَ } Kâfirlerin { مِنْ دُونِهِ } Allah'tan başka dua ettikleri ilahlar, { لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ } onların taleplerinden hiçbirine icabet etmezler; { إِلَّا كَباسِطِ كَفَّيْهِ } ancak iki avucunu açanın icabeti gibi bir icabet müstesna; yani ağzına ulaşmasını talep ederek suya doğru iki avucunu açan kimseye suyun icabet etmesi gibi. Oysa su cansız bir varlıktır; avuçların açıldığının, kişinin susuzluğunun ve kendisine olan ihtiyacının farkında olmaz; onun duasına icabet etmeye ve ağzına ulaşmaya da güç yetiremez. Tıpkı bunun gibi, onların taptıkları da cansızdır; onların dualarını hissetmez, onlara icabet edemez ve onlara bir fayda sağlamaya da güç yetiremez. Denildi ki: İlahlarına ettikleri duanın faydasızlığı hususunda onlar, su içmek için iki eliyle su almak isteyen, parmaklarını ayırarak ellerini açan, bu yüzden avuçlarına hiçbir şey geçmeyen ve su içme muradına eremeyen kimseye benzetilmişlerdir.

6546. Metin

وقرئ: تدعون، بالتاء. كباسط كفيه، بالتنوين إِلَّا فِي ضَلالٍ إلا في ضياع لا منفعة فيه، لأنهم إن دعوا الله لم يجبهم، وإن دعوا الآلهة لم تستطع إجابتهم.

Tâ harfi ile [yed'ûne yerine] { تَدْعُونَ } şeklinde de okunmuştur. { كَباسِطِ كَفَّيْهِ } tenvin ile [kâ-bâsitın keffeyhi] şeklinde de okunmuştur. { إِلَّا فِي ضَلالٍ } Ancak içinde hiçbir menfaat olmayan bir kayboluş ve boşa gitmedir; çünkü onlar Allah'a dua etseler O onlara icabet etmez, putlara dua etseler onlar da icabet etmeye güç yetiremezler.

6547. Metin

[سورة الرعد (١٣) : آية ١٥]

[Ra'd Suresi (13): Ayet 15]

6548. Metin

وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ (١٥)

{ وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ } “Göklerde ve yerde bulunanlar da onların gölgeleri de sabah akşam, ister istemez yalnız Allah'a secde ederler.” (15)

6549. Metin

وَلِلَّهِ يَسْجُدُ أى ينقادون لإحداث ما أراده فيهم من أفعاله، شاءوا أو أبوا. لا يقدرون أن يمتنعوا عليه، وتنقاد له ظِلالُهُمْ أيضاً، حيث تتصرف على مشيئته في الامتداد والتقلص، والفيء والزوال. وقرئ: بالغدوّ والإيصال، من آصلوا: إذا دخلوا في الأصيل.

{ وَلِلَّهِ يَسْجُدُ } Yani isteseler de istemeseler de O'nun haklarında gerçekleştirmeyi dilediği fiillerine boyun eğerler; O'na karşı koymaya güç yetiremezler. Uzama, kısalma, uzayıp yayılma ve yok olma hususunda O'nun iradesine göre hareket ettiklerinden dolayı { ظِلالُهُمْ } gölgeleri de O'na boyun eğer. [Âsâl yerine], akşam vaktine girdiklerinde söylenen *âsalû* (akşama girdiler) fiilinden türeyen { بِالْغُدُوِّ وَالْإِيصَالِ } şeklinde de okunmuştur.

6550. Metin

[سورة الرعد (١٣) : آية ١٦]

[Ra'd Suresi (13): Ayet 16]

6551. Metin

قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (١٦)

{ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ } “De ki: 'Göklerin ve yerin Rabbi kimdir?' De ki: 'Allah'tır.' De ki: 'O'nu bırakıp da kendilerine ne bir fayda ne de bir zarar verme gücüne sahip olmayan dostlar mı edindiniz?' De ki: 'Kör ile gören bir olur mu hiç? Yahut karanlıklar ile aydınlık bir olur mu?' Yoksa Allah'a, O'nun yaratması gibi yaratan ortaklar buldular da bu yaratma kendilerine benzer mi göründü? De ki: 'Allah her şeyin yaratıcısıdır. O, tektir, mutlak galip ve hâkimdir (el-Vâhidü'l-Kahhâr'dır).'” (16)12

6552. Metin

قُلِ اللَّهُ حكاية لاعترافهم وتأكيد لم عليهم، لأنه إذا قال لهم: من رب السموات والأرض، لم يكن لهم بدّ من أن يقولوا الله. كقوله قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ وهذا كما يقول المناظر لصاحبه: أهذا قولك، فإذا قال: هذا قولي قال:

{ قُلِ اللَّهُ } [ifadesi], onların itiraflarını aktarmak ve aleyhlerindeki delili pekiştirmek içindir; zira onlara: "Göklerin ve yerin Rabbi kimdir?" denildiğinde, { قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ } “De ki: 'Yedi göğün Rabbi ve yüce Arş'ın Rabbi kimdir?' 'Allah'ındır' diyecekler” ayetinde olduğu gibi "Allah" demekten başka çareleri yoktur. Bu, münazara yapan kişinin muhatabına: "Senin sözün bu mudur?" demesine benzer. Muhatap: "Benim sözüm budur" dediğinde [münazaracı]:

6553. Metin

هذا قولك، فيحكى إقراره تقريراً له عليه واستيثاقا منه، ثم يقول له: فيلزمك على هذا القول كيت وكيت. ويجوز أن يكون تلقيناً، أى: إن كعوا عن الجواب «١» فلقنهم، فإنهم يتلقنونه ولا يقدرون أن ينكروه أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ أبعد أن علمتموه رب السموات والأرض اتخذتم من دونه أولياء، فجعلتم ما كان يجب أن يكون سبب التوحيد من علمكم وإقراركم سبب الإشراك لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرًّا لا يستطيعون لأنفسهم أن ينفعوها أو يدفعوا عنها ضررا، فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد آثرتموهم على الخالق الرازق المثيب المعاقب، فما أبين ضلالتكم! أَمْ جَعَلُوا بل اجعلوا. ومعنى الهمزة الإنكار «٢» وخَلَقُوا صفة لشركاء، يعنى أنهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله فَتَشابَهَ عليهم خلق الله وخلقهم، حتى يقولوا: قدر هؤلاء على الخلق كما قدر الله عليه، فاستحقوا العبادة، فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد، إذ لا فرق بين خالق وخالق، ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون على ما يقدر عليه الخلق، فضلا أن يقدروا على ما يقدر عليه الخالق قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لا خالق غير الله، ولا يستقيم أن يكون له شريك في الخلق، فلا يكون له شريك في العبادة وَهُوَ الْواحِدُ المتوحد بالربوبية الْقَهَّارُ لا يغالب، وما عداه مربوب ومقهور.

"Bu senin sözündür" der; böylece onu bağlamak ve sözünden emin olmak için ikrarını tekrarlar, ardından ona: "Öyleyse bu söze göre sana şunlar ve şunlar lazım gelir" der. Telkin olması da caizdir; yani: Cevap vermekten çekinip aciz kalırlarsa cevabı onlara telkin et; zira onlar bunu kabul ederler ve inkâr etmeye de güç yetiremezler. { أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ } O'nun göklerin ve yerin Rabbi olduğunu bildikten sonra mı O'ndan başka dostlar edindiniz; böylece ilminiz ve ikrarınız sebebiyle tevhidi gerektiren şeyi şirkin sebebi mi kıldınız? { لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرًّا } Bizzat kendi nefislerine bir fayda sağlamaya veya onlardan bir zararı savmaya güç yetiremezler; öyleyse başkasına bunu yapmaya nasıl güç yetirebilirler? Siz ise onları Yaratıcı'ya, Rızık Verici'ye, mükâfatlandıran ve cezalandıran [Allah]'a tercih ettiniz; sapıklığınız ne kadar da açıktır! { أَمْ جَعَلُوا } Bilakis kıldılar mı? Hemze inkâr içindir. { خَلَقُوا } kelimesi { شُرَكاءَ } kelimesinin sıfatıdır; yani onlar Allah'a, O'nun yaratması gibi yaratan yaratıcı ortaklar koşmadılar ki Allah'ın yaratması ile onların yaratması kendilerine { فَتَشابَهَ } benzer gelsin de: "Bunlar da Allah'ın yaratmaya güç yetirdiği gibi yaratmaya güç yetirdiler, dolayısıyla ibadete layık oldular; biz de onları O'na ortak koşar ve O'na ibadet edildiği gibi onlara da ibadet ederiz; zira bir yaratıcı ile diğer yaratıcı arasında fark yoktur" desinler. Bilakis onlar O'na, bırakın Yaratıcı'nın güç yetirdiklerini, yaratılmışların güç yettiği şeylere bile güç yetiremeyen aciz varlıkları ortak koştular. { قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } Allah'tan başka hiçbir yaratıcı yoktur; yaratmada O'nun bir ortağının bulunması mümkün değildir, dolayısıyla ibadette de bir ortağı olamaz. { وَهُوَ الْواحِدُ } Rabliğiyle tek olandır. { الْقَهَّارُ } Asla mağlup edilemeyendir; O'nun dışındaki her şey ise terbiye edilen (*merbûb*) ve boyun eğdirilendir (*makbûr*).

6554. Metin

[سورة الرعد (١٣) : آية ١٧]

[Ra'd Suresi (13): Ayet 17]

6555. Metin

أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ (١٧)

{ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ } “[Allah] gökten bir su indirdi de vadiler kendi miktarınca akıp çağladı. Sel de üste çıkan bir köpük yüklenip götürdü. Bir ziynet veya bir eşya yapmak arzusuyla ateşte körükledikleri madenlerden de bunun gibi bir köpük çıkar. İşte Allah hak ile batılı böyle misal getirir. Köpüğe gelince, atılıp gider; insanlara fayda veren şeye gelince, o yerde kalır. İşte Allah misalleri böyle verir.” (17)

6556. Metin

هذا مثل ضربه الله للحق وأهله والباطل وحزبه، كما ضرب الأعمى والبصير والظلمات والنور مثلا لهما، فمثل الحق وأهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به أودية الناس فيحيون به وينفعهم أنواع المنافع، وبالفلز الذي ينتفعون به «١» في صوغ الحلىّ منه واتخاذ الأوانى والآلات المختلفة، ولو لم يكن إلا الحديد الذي فيه البأس الشديد لكفى به، وأن ذلك ماكث في الأرض باق بقاء ظاهراً، يثبت الماء في منافعه. وتبقى آثاره في العيون والبئار والجبوب، والثمار التي تنبت به مما يدّخر ويكنز، وكذلك الجواهر تبقى أزمنة متطاولة. وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة، بزيد السيل الذي يرمى به، وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه إذا أذيب. فإن قلت: لم نكرت الأودية؟ قلت: لأن المطر لا يأتى إلا على طريق المناوبة بين البقاع، فيسيل بعض أودية الأرض دون بعض. فإن قلت: فما معنى قوله بِقَدَرِها؟

Bu, kör ile göreni, karanlıklar ile nuru bunlara misal verdiği gibi Allah'ın hak ve ehli ile batıl ve taraftarları için verdiği bir meseldir. Hakkı ve ehlini; gökten indirdiği, insanların vadilerinin onunla aktığı, kendisiyle hayat buldukları ve çeşit çeşit menfaatler elde ettikleri suya ve kendisinden ziynet eşyası dökümünde, çeşitli kap-kacak ile aletlerin yapılmasında faydalandıkları madenlere benzetti. İçinde çetin bir güç bulunan demirden başkası olmasaydı bile bu kafi gelirdi. Bu menfaatler yeryüzünde kalan, açık bir şekilde varlığını sürdüren şeylerdir; su menfaatleriyle sabit kalır, pınarlarda, kuyularda ve sarnıçlarda izleri baki kalır, kendisiyle biten meyveler saklanıp depolanan ürünlerden olur; aynı şekilde kıymetli madenler de uzun zamanlar boyunca baki kalır. Batılı ise çabuk yok olması, hemen zeval bulması ve menfaatten tamamen sıyrılması bakımından selin fırlatıp attığı köpüğe ve eritildiğinde madenin üzerine çıkan cürufa/köpüğe benzetti. Eğer: “Vadiler niçin nekire (belirsiz) kılınmıştır?” dersen, derim ki: Çünkü yağmur bölgeler arasında ancak nöbetleşe gelir; dolayısıyla yeryüzünün diğer vadileri değil, sadece bazı vadileri akar. Eğer: “Peki { بِقَدَرِها } sözünün manası nedir?” dersen,

6557. Metin

قلت: بمقدارها الذي عرف الله أنه نافع للممطور عليهم غير ضارّ. ألا ترى إلى قوله وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ لأنه ضرب المطر مثلا للحق، فوجب أن يكون مطراً خالصاً للنفع خالياً من المضرة، ولا يكون كبعض الأمطار والسيول الجواحف «٢» . فإن قلت: فما فائدة قوله ابْتِغاءَ حلية أو متاع؟ قلت: الفائدة فيه كالفائدة في قوله بِقَدَرِها لأنه جمع الماء والفلز في النفع في قوله وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ لأنّ المعنى: وأما ما ينفعهم من الماء والفلز فذكر وجه الانتفاع مما يوقد عليه منه ويذاب، وهو الحلية والمتاع. وقوله وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ عبارة جامعة لأنواع الفلز، مع إظهار الكبرياء في ذكره على وجه التهاون به كما هو هجيرى الملوك، نحو ما جاء في ذكر الآجر فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ و «من» لابتداء الغاية. أى: ومنه ينشأ زبد مثل زبد الماء. أو للتبعيض بمعنى وبعضه زبداً رابياً منفخاً مرتفعاً على وجه السيل، أى يرمى به. وجفأت القدر بزبدها، وأجفأ السيل وأجفل. وفي قراءة رؤبة ابن العجاج: جفالا. وعن أبى حاتم: لا يقرأ بقراءة رؤبة، لأنه كان يأكل الفأر. وقرئ:

Derim ki: Allah'ın, üzerlerine yağmur yağan kimseler için zararsız ve faydalı olduğunu bildiği miktarıyladır. Görmez misin O'nun { وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ } sözünü? Çünkü O, yağmuru hakka misal kılmıştır; bu sebeple yağmurun zarardan arınmış, sırf fayda sağlayan bir yağmur olması ve bazı silip süpüren afet yağmurları ve seller gibi olmaması gerekmiştir. Eğer: “Öyleyse { ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ } sözünün faydası nedir?” dersen, derim ki: Buradaki fayda { بِقَدَرِها } sözündeki fayda gibidir; zira { وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ } ayetinde suyu ve madeni fayda hususunda bir araya getirmiştir; çünkü mana: “İnsanlara su ve madenden fayda veren şeye gelince” demektir; bu sebeple ateşte yakılan ve eritilen şeyden elde edilen faydanın cihetini zikretmiştir ki o da ziynet eşyası ve alettir. { وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ } sözü, kralların âdeti olduğu üzere bir nevi önemsemezlik tarzında azamet gösterisiyle birlikte bütün maden türlerini toplayan kapsamlı bir ifadedir; nitekim tuğla zikredilirken gelen { فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ } “Ey Hâmân! Benim için çamurun üzerinde ateş yak” ayetindeki gibidir. Buradaki *min* harfi başlangıç bildirmek içindir; yani: Sudan çıkan köpük gibi ondan da bir köpük meydana gelir. Yahut teb'îz (kısmilik) içindir; yani: Selin yüzeyinde kabaran, şişen ve yükselen, yani savrulup atılan köpük onun bir parçasıdır. *Cefeeti'l-kıdru bi-zebedihâ* (tencere köpüğünü dışarı attı), *ecfee's-seylu ve ecfele* (sel köpüğü fırlatıp attı) denir. Ru'be b. el-Accâc'ın kıraatinde [cufâen yerine] { جُفَالًا } (cufâlen) şeklindedir. Ebû Hâtim'den şöyle nakledilmiştir: “Ru'be'nin kıraatiyle okunmaz; çünkü o fare yerdi.” Şöyle de okunmuştur:

6558. Metin

يوقدون، بالياء: أى يوقد الناس.

Yâ (ي) harfiyle { يُوقِدُونَ } [şeklinde de okunmuştur]; yani insanlar yakarlar [demektir].

6559. Metin

[سورة الرعد (١٣) : آية ١٨]

[Ra'd Suresi (13): Ayet 18]

6560. Metin

لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ أُولئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهادُ (١٨)

{ لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ أُولئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهادُ } “Rablerine icabet edenlere en güzel mükâfat vardır. O'na icabet etmeyenlere gelince, yeryüzünde bulunanların hepsi ve bir misli daha kendilerinin olsa, [kurtulmak için] onu fidye verirlerdi. İşte onlar var ya, hesabın kötüsü onlaradır. Onların varacağı yer cehennemdir; o ne kötü bir yataktır!” (18)

6561. Metin

لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا اللام متعلقة بيضرب، أى كذلك يضرب الله الأمثال للمؤمنين الذين استجابوا، وللكافرين الذين لم يستجيبوا، أى: هما مثلا الفريقين. والْحُسْنى صفة لمصدر استجابوا، أى: استجابوا الاستجابة الحسنى. وقوله لَوْ أَنَّ لَهُمْ كلام مبتدأ في ذكر ما أعدّ لغير المستجيبين. وقيل: قد تم الكلام عند قوله كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ وما بعده كلام مستأنف. والحسنى: مبتدأ، خبره لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا والمعنى: لهم المثوبة الحسنى، وهي الجنة وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا مبتدأ خبره. «لو» مع ما في حيزه وسُوءُ الْحِسابِ المناقشة فيه. وعن النخعي: أن يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر منه شيء

{ لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا } ifadesindeki Lâm harfi *yadribu* fiiline taalluk eder; yani: İşte Allah misalleri icabet eden müminler ve icabet etmeyen kâfirler için böyle verir; yani bu ikisi iki zümrenin misalidir. { الْحُسْنى } kelimesi *istecâbû* fiilinin mastarının sıfatıdır; yani: En güzel şekilde icabet ettiler (*istecâbeten husnâ*). { لَوْ أَنَّ لَهُمْ } sözü ise, icabet etmeyenler için hazırlanan şeylerin zikredildiği müstakil bir başlangıç cümlesidir. Denildi ki: Söz { كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ } kısmında tamamlanmıştır, sonrası ise müste'nef (yeni bir) kelamdır. { الْحُسْنى } mübteda, haberi ise { لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا } ibaresidir. Mana şudur: Onlar için en güzel mükâfat vardır ki o da cennettir. { وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا } ise mübtedadır; haberi ise *lev* şart edatı ile onun taalluk ettiği kısımdır. { سُوءُ الْحِسابِ } Hesabın en ince ayrıntısına kadar sorgulanmasıdır (*münâkaşa*). en-Nehaî'den şöyle rivayet edilmiştir: “Kişinin hiçbir günahı bağışlanmaksızın bütün günahlarından hesaba çekilmesidir.”

6562. Metin

[سورة الرعد (١٣) : آية ١٩]

[Ra'd Suresi (13): Ayet 19]

6563. Metin

أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (١٩)

{ أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ } “Sana Rabbinden indirilenin hak olduğunu bilen kimse, kör olan kimse gibi midir? Ancak akıl sahipleri ibret alır.” (19)

6564. Metin

دخلت همزة الإنكار على الفاء في قوله أَفَمَنْ يَعْلَمُ لإنكار أن تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في أنّ حال من علم أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ فاستجاب، بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب: كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والإبريز إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ أى الذين عملوا على قضيات عقولهم، فنظروا واستبصروا.

{ أَفَمَنْ يَعْلَمُ } sözünde inkâr bildiren hemze, verilen misalden sonra; { أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ } ayetini bilip icabet eden kimsenin durumunun, basiretini kullanmayıp icabet etmeyen cahilin durumundan -köpük ile su ve cüruf ile saf altın arasındaki uzaklık gibi- tamamen uzak ve ayrı olduğu hususunda herhangi bir şüphenin meydana gelmesini reddetmek amacıyla fâ harfinin üzerine dahil olmuştur. { إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ } Yani akıllarının gereği doğrultusunda amel edip ibretle bakan ve basiretle gerçeği gören kimselerdir.

6565. Metin

[سورة الرعد (١٣) : الآيات ٢٠ الى ٢٤]

[Ra'd Suresi (13): Ayetler 20-24]

6566. Metin

الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ (٢٠) وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ (٢١) وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (٢٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ (٢٣) سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (٢٤)

{ الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ (٢٠) وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ (٢١) وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (٢٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ (٢٣) سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (٢٤) } “Onlar ki Allah'ın ahdine vefa gösterirler ve antlaşmayı bozmazlar. (20) Onlar ki Allah'ın ulaştırılmasını/gözetilmesini emrettiği şeyi gözetirler, Rablerinden korkarlar ve kötü hesaptan endişe ederler. (21) Onlar ki Rablerinin rızasını dileyerek sabrederler, namazı dosdoğru kılarlar, kendilerine rızık olarak verdiklerimizden gizli ve açık infak ederler ve kötülüğü iyilikle savarlar. İşte onlar için yurdun sonu (güzel akıbet) vardır. (22) Adn cennetleridir; oraya kendileri ve atalarından, eşlerinden, zürriyetlerinden salih olanlar girerler. Melekler de her kapıdan onların yanına girerler: (23) 'Sabrettiğinize karşılık size selam olsun! Yurdun sonu ne güzeldir!' (24)”

6567. Metin

الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ مبتدأ. وأُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ خبره كقوله: والذين ينقضون عهد الله أولئك لهم اللعنة. ويجوز أن يكون صفة لأولى الألباب، والأوّل أوجه.

{ الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ } mübtedadır; { أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ } ise onun haberidir; tıpkı “Allah'ın ahdini bozanlar var ya, işte lanet onlaradır” ayetinde olduğu gibi. *Ulu'l-elbâb* (akıl sahipleri) için sıfat olması da caizdir, ancak birincisi daha uygundur.

6568. Metin

وعهد الله: ما عقدوه على أنفسهم من الشهادة بربوبيته وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى. وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ ولا ينقضون كل ما وثقوه على أنفسهم وقبلوه: من الإيمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد، تعميم بعد تخصيص ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ من الأرحام والقرابات، ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله وقرابة المؤمنين الثابتة بسبب الإيمان إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ بالإحسان إليهم على حسب الطاقة، ونصرتهم، والذب عنهم، والشفقة عليهم، والنصيحة لهم، وطرح التفرقة بين أنفسهم وبينهم، وإفشاء السلام عليهم، وعيادة مرضاهم، وشهود جنائزهم. ومنه مراعاة حق الأصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر، وكل ما تعلق منهم بسبب، حتى الهرة والدجاجة. وعن الفضيل بن عياض أنّ جماعة دخلوا عليه بمكة فقال: من أين أنتم؟ قالوا: من أهل خراسان. قال: اتقوا الله وكونوا من حيث شئتم، واعلموا أنّ العبد لو أحسن الإحسان كله وكانت له دجاجة فأساء إليها لم يكن من المحسنين وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ أى يخشون وعيده كله وَيَخافُونَ خصوصاً سُوءَ الْحِسابِ فيحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا صَبَرُوا مطلق فيما يصبر عليه من المصائب في النفوس والأموال ومشاق التكليف ابْتِغاءَ وَجْهِ الله، لا ليقال: ما أصبره وأحمله للنوازل، وأوقره عند الزلازل، ولا لئلا يعاب بالجزع ولئلا يشمت به الأعداء كقوله:

Allah'ın ahdi: { وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى } “Onları kendilerine şahit tuttu: 'Ben sizin Rabbiniz değil miyim?' Onlar da 'Evet' dediler” ayetinde olduğu gibi O'nun rububiyetine şahitlik ederek kendi aleyhlerine akdettikleri sözleşmedir. { وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ } Kendi nefislerine bağladıkları ve kabul ettikleri hiçbir şeyi bozmazlar: Allah'a iman ve bunun dışındaki Allah ile kendi aralarındaki ve kullar ile kendi aralarındaki bütün sözleşmeler buna dahildir; bu, hususiden sonra bir genellemedir. { ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ } Akrabalık ve hısımlık bağlarıdır; buna, Resûlullah'ın akrabalık bağını gözetmek ve { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ } “Müminler ancak kardeştir” ayetinden ötürü iman sebebiyle sabit olan müminlerin kardeşlik bağını güç yetirildiğince onlara iyilik ederek, yardım ederek, onları savunup koruyarak, onlara şefkat göstererek, nasihat ederek, kendileriyle onların arasını ayırmayarak, onlara selamı yayarak, hastalarını ziyaret ederek ve cenazelerinde bulunarak gözetmek de dahildir. Dostların, hizmetçilerin, komşuların, yol arkadaşlarının ve bir sebeple kendilerine bağı bulunan herkesin, hatta kedinin ve tavuğun hakkını gözetmek de bundandır. Fudayl b. İyâz'dan rivayet edildiğine göre, Mekke'de yanına bir topluluk girdi ve o: “Neredensiniz?” diye sordu. “Horasan ehlindeniz” dediler. Şöyle dedi: “Allah'tan sakının ve dilediğiniz yerden olun. Bilin ki kul, bütün iyilikleri yapsa da bir tavuğu olsa ve ona kötü davransa muhsinlerden (iyilik yapanlardan) sayılmaz.” { وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ } Yani O'nun bütün tehditlerinden sakınırlar. { وَيَخافُونَ } Özellikle { سُوءَ الْحِسابِ } kötü hesaptan korkarlar; bu yüzden hesaba çekilmeden önce kendi nefislerini hesaba çekerler. { صَبَرُوا } Canlarda ve mallarda meydana gelen musibetlere ve mükellefiyetlerin meşakkatlerine sabretme hususunda mutlaktır (geneldir). { ابْتِغاءَ وَجْهِ } Allah'ın rızasını aramak içindir; yoksa: “Ne kadar da sabırlı, felaketlere ne kadar dayanıklı, sarsıntılar karşısında ne kadar metanetli!” densin diye değil; ya da feryat figan etmekle ayıplanmamak ve düşmanlar sevinmesin diye değil; tıpkı şairin şu sözünde olduğu gibi:

6569. Metin

وَتَجَلُّدِى لِلشّامِتِينَ أُرِيهِمُ «١»

“Düşmanlara karşı sabırlı ve metanetli görünürüm ki onlara [güçlü olduğumu] göstereyim.” (¬١)

6570. Metin

ولا لأنه لا طائل تحت الهلع ولا مردّ فيه للفائت، كقوله:

Yahut feryat koparmanın hiçbir faydası bulunmadığı ve elden gideni geri getirmeyeceği düşüncesiyle de değildir; tıpkı şairin şu sözünde olduğu gibi:

6571. Metin

مَا إنْ جَزِعْتُ وَلَا هَلَعْ … تُ وَلَا يَرُدُّ بُكَاىَ زَنْدَا «٢»

Ne sızlandım ne de feryat figan ettim; zira ağlamam değersiz bir şeyi dahi geri getirmez.2

6572. Metin

وكل عمل له وجوه يعمل عليها، فعلى المؤمن أن ينوى منها ما به كان حسناً عند الله، وإلا لم يستحق به ثواباً، وكان فعل كلا فعل مِمَّا رَزَقْناهُمْ من الحلال، لأنّ الحرام لا يكون رزقا «١» ولا يسند إلى الله «٢» سِرًّا وَعَلانِيَةً يتناول النوافل، لأنها في السر أفضل- والفرائض، لوجوب المجاهرة بها نفياً للتهمة وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ ويدفعونها. عن ابن عباس:

Her amelin işleniş niyet ve cihetleri vardır; mümine düşen, Allah katında güzel sayılacak olan cihete niyet etmektir. Aksi takdirde onunla sevaba hak kazanamaz ve ameli yapılmamış gibi olur. { مِمَّا رَزَقْناهُمْ } Helal olandandır; çünkü haram rızık olmaz ve Allah'a isnat edilmez. { سِرًّا وَعَلانِيَةً } Gizli olanı daha faziletli olduğu için nafileleri; töhmeti savmak için açığa vurulması vacip olduğundan farzları kapsar. { وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ } Kötülüğü savarlar. İbn Abbas'tan nakledildiğine göre:

6573. Metin

يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيئ غيرهم. وعن الحسن: إذا حرموا أعطوا، وإذا ظلموا عفوا، وإذا قطعوا وصلوا. وعن ابن كيسان: إذا أذنبوا تابوا. وقيل: إذا رأوا منكراً أمروا بتغييره عُقْبَى الدَّارِ عاقبة الدنيا وهي الجنة، لأنها التي أراد الله أن تكون عاقبة الدنيا ومرجع أهلها «٣» . وجَنَّاتُ عَدْنٍ بدل من عقبى الدار. وقرئ: فنعم، بفتح النون.

Başkalarından kendilerine yöneltilen kötü sözü güzel sözle savarlar. Hasan[-ı Basrî]'den [şöyle rivayet edilmiştir]: Mahrum bırakıldıklarında verirler, haksızlığa uğradıklarında bağışlarlar ve kendileriyle bağ koparıldığında sıla-i rahim yaparlar (ilişkiyi sürdürürler). İbn Keysân'dan ise: Günah işlediklerinde tövbe ederler. Şöyle de denilmiştir: Münker (kötü bir şey) gördüklerinde onu değiştirmeyi emrederler. { عُقْبَى الدَّارِ } Dünyanın akıbetidir ki o da cennettir; zira [cennet], Allah'ın dünyanın akıbeti ve dünya ehlinin varış yeri olmasını irade buyurduğu yerdir.3 { جَنَّاتُ عَدْنٍ } ibaresi, { عُقْبَى الدَّارِ } ibaresinden bedeldir. [Bir kıraatte] nûn harfinin fethasıyla { فَنَعَمْ } şeklinde de okunmuştur.

6574. Metin

والأصل: نعم. فمن كسر النون فلنقل كسرة العين إليها، ومن فتح فقد سكن العين ولم ينقل وقرى:

Aslı *ni'me*dir. Nûn harfini kesreli okuyan, ayn harfinin kesresini ona nakletmiştir. Fethalı okuyan ise ayn harfini sakin kılmış ve harekeyi nakletmemiştir. Şöyle de okunmuştur:

6575. Metin

يَدْخُلُونَها على البناء للمفعول. وقرأ ابن أبى عبلة صَلَحَ بضم اللام، والفتح أفصح، أعلم أنّ الأنساب لا تنفع إذا تجردت من الأعمال الصالحة. وآباؤهم جمع أبوى كل واحد منهم، فكأنه قيل من آبائهم وأمهاتهم سَلامٌ عَلَيْكُمْ في موضع الحال، لأنّ المعنى: قائلين سلام عليكم، أو مسلمين. فإن قلت: بم تعلق قوله بِما صَبَرْتُمْ؟ قلت: بمحذوف تقديره: هذا بما صبرتم، يعنون هذا الثواب بسبب صبركم، أو بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه هذه الملاذ والنعم. والمعنى: لئن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة، كقوله:

Meçhul bina ile { يُدْخَلُونَهَا } [yedhulûnehâ yerine] şeklinde okunmuştur. İbn Ebî Able ise lâm harfinin zammesiyle [saluha] şeklinde okumuştur; fethalı okunuş (*saleha*) daha fasihtir. [Allah Teâlâ] salih amellerden soyutlandığı takdirde soyların fayda vermeyeceğini bildirmiştir. “Babaları”, her birinin anne ve babasının toplamıdır; sanki “onların babalarından ve annelerinden” denilmiş gibidir. { سَلامٌ عَلَيْكُمْ } hâl konumundadır; zira mana: “'Size selam olsun' diyerek” veya “selam vererek” demektir. Eğer: “{ بِما صَبَرْتُمْ } sözü nereye taalluk etmektedir?” dersen, derim ki: Mahzuf bir takdire taalluk eder, takdiri: “Bu, sabretmeniz sebebiyledir” şeklindedir; yani bu mükâfat sabretmenizden ötürüdür veya sabrın meşakkatlerine ve sıkıntılarına katlanmanızın bedeli bu lezzetler ve nimetlerdir. Mana şudur: Dünyada yorulduysanız da şu an rahata kavuştunuz; tıpkı şairin şu sözünde olduğu gibi:

6576. Metin

بِمَا قَدْ أرَى فِيهَا أوَانِسَ بُدَّنَا «١»

“Orada cana yakın, dolgun endamlı kadınları görmüş olmam karşılığında...” (¬١)

6577. Metin

وعن النبي ﷺ أنه كان يأتى قبور الشهداء على رأس كل حول فيقول «السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار» «٢» ويجوز أن يتعلق بسلام، أى نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم.

Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre, o her yılın başında şehitlerin kabirlerine gelir ve: “Sabrettiğinize karşılık size selam olsun! Yurdun sonu ne güzeldir!” derdi. { سَلامٌ } kelimesine taalluk etmesi de caizdir; yani: Sabrınızdan ötürü size selam eder ve sizi yüceltiriz.

6578. Metin

[سورة الرعد (١٣) : آية ٢٥]

[Ra'd Suresi (13): Ayet 25]

6579. Metin

وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (٢٥)

{ وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ } “Allah'ın ahdini sapasağlam bağladıktan sonra bozanlar, Allah'ın ulaştırılmasını/gözetilmesini emrettiği bağı koparanlar ve yeryüzünde bozgunculuk çıkaranlar var ya, işte lanet onlaradır ve yurdun kötüsü de onlar içindir.” (25)

6580. Metin

مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ من بعد ما أوثقوه به من الاعتراف والقبول سُوءُ الدَّارِ يحتمل أن يراد سوء عاقبة الدنيا، لأنه في مقابلة عقبى الدار،. ويجوز أن يراد بالدار جهنم، وبسوئها عذابها.

{ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ } İtiraf ve kabul ile onu pekiştirdikten sonra. { سُوءُ الدَّارِ } Dünyanın kötü akıbetinin kastedilmiş olması muhtemeldir; zira bu, *ukbe'd-dâr*ın (yurdun güzel akıbetinin) karşılığıdır. Dâr ile cehennemin, onun kötülüğü ile de oradaki azabın kastedilmiş olması da caizdir.

6581. Metin

[سورة الرعد (١٣) : آية ٢٦]

[Ra'd Suresi (13): Ayet 26]

6582. Metin

اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ مَتاعٌ (٢٦)

{ اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ مَتاعٌ } “Allah rızkı dilediğine bol bol verir, [dilediğine de] daraltır. Onlar ise dünya hayatıyla sevindiler. Oysa dünya hayatı, ahiretin yanında geçici bir menfaatten başka bir şey değildir.” (26)

6583. Metin

اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ أى الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره، وهو الذي بسط

{ اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ }1 “Allah rızkı bollaştırır”; yani başkası değil, yalnızca Allah rızkı bollaştırır ve daraltır. [Mekke ehlinin rızkını] yayan da O'dur2

6584. Metin

رزق أهل مكة ووسعه عليهم وَفَرِحُوا بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر وأشر لا فرح سرور بفضل الله وإنعامه عليهم، ولم يقابلوه بالشكر حتى يستوجبوا نعيم الآخرة، وخفى عليهم أن نعيم الدنيا في جنب نعيم الآخرة ليس إلا شيئاً نزرا يتمتع به كعجالة الراكب، وهو ما يتعجله من تميرات أو شربة سويق أو نحو ذلك.

onlara bollaştıran da O'dur. { وَفَرِحُوا } Kendilerine dünyadan genişçe verilen şeylere şımarıklık ve azgınlık sevinciyle sevindiler; yoksa Allah'ın lütfu ve onlara olan nimetiyle duyulan bir sevinçle değil. Ahiret nimetine hak kazanmak için bunu şükürle de karşılamadılar. Ahiret nimetinin yanında dünya nimetinin, yolcunun yanına aldığı azık -yani aceleyle yediği birkaç hurma, bir yudum kavut çorbası veya benzeri şeyler- gibi değersiz ve azıcık faydalanılan bir şeyden ibaret olduğu gerçeği kendilerine gizli kaldı.

6585. Metin

[سورة الرعد (١٣) : الآيات ٢٧ الى ٢٩]

[Ra'd Suresi (13): Ayetler 27-29]

6586. Metin

وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ (٢٧) الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (٢٨) الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (٢٩)

{ وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ (٢٧) الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (٢٨) الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (٢٩) } “İnkâr edenler: 'Ona Rabbinden bir mucize indirilmeli değil miydi?' derler. De ki: 'Şüphesiz Allah dilediğini saptırır; Kendisine yöneleni de doğru yola iletir.' (27) Onlar iman edenler ve kalpleri Allah'ın zikriyle huzura kavuşanlardır. Dikkat edin, kalpler ancak Allah'ın zikriyle huzura kavuşur! (28) İman edip salih amel işleyenler var ya, ne mutlu onlara ve ne güzel varılacak yer! (29)”

6587. Metin

فإن قلت: كيف طابق قولهم لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قوله قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ؟ قلت: هو كلام يجرى مجرى التعجب من قولهم، وذلك أن الآيات الباهرة المتكاثرة التي أوتيها رسول الله ﷺ لم يؤتها نبىّ قبله، وكفى بالقرآن وحده آية وراء كل آية، فإذا جحدوها ولم يعتدّوا بها وجعلوه كأن آية لم تنزل عليه فط، كان موضعاً للتعجب والاستنكار، فكأنه قيل لهم: ما أعظم عنادكم وما أشد تصميمكم على كفركم: إن الله يضل من يشاء ممن كان على صفتكم من التصميم وشدّة الشكيمة في الكفر، فلا سبيل إلى اهتدائهم وإن أنزلت كل آية وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ كان على خلاف صفتكم أَنابَ أقبل إلى الحق، وحقيقته دخل في نوبة الخير، والَّذِينَ آمَنُوا بدل من مَنْ أَنابَ. وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته، كقوله ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ أو تطمئن بذكر دلائله الدالة على وحدانيته، أو تطمئن بالقرآن لأنه معجزة بينة تسكن القلوب وتثبت اليقين فيها الَّذِينَ آمَنُوا مبتدأ، وطُوبى لَهُمْ خبره. ويجوز أن يكون بدلا من القلوب، على تقدير حذف المضاف، أى: تطمئن القلوب قلوب الذين آمنوا، وطوبى مصدر من طاب، كبشرى وزلفى. ومعنى «طوبى لك» أصبت خيراً وطيبا، ومحلها النصب أو الرفع، كقولك:

Eğer: “Onların { لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ } sözü ile O'nun { قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ } sözü nasıl birbirine mutabık düşmüştür?” dersen, derim ki: Bu, onların sözüne karşı taaccüp (hayret) bildiren bir kelamdır; şöyle ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e verilen apaçık ve sayısız mucizeler ondan önceki hiçbir peygambere verilmemiştir. Sadece Kur'an bile tek başına her mucizenin ötesinde bir mucize olarak yeterlidir. Onlar bu delilleri inkâr edip hesaba katmayınca ve sanki ona hiçbir mucize indirilmemiş gibi davranınca, bu durum hayret ve inkâr konusu olmuştur. Sanki onlara şöyle denilmiştir: İnadınız ne kadar büyük ve küfrünüzdeki ısrarınız ne kadar şiddetlidir! Şüphesiz Allah, sizin gibi küfürde inatçı ve sert mizaçlı olanlardan dilediğini saptırır; artık bütün mucizeler indirilse bile onların hidayete ermesine imkân yoktur. { وَيَهْدِي إِلَيْهِ } Sizin bu sıfatınızın aksine olan kimseyi ise Kendisine iletir. { أَنابَ } Hakka yönelendir; hakikati ise hayır sırasına girmesidir. { الَّذِينَ آمَنُوا } ifadesi { مَنْ أَنابَ } ibaresinden bedeldir. { وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ } Allah'ın korkusundan duyulan endişe ve ızdıraptan sonra O'nun rahmet ve mağfiretini anmakla kalpleri sükûnete erer; tıpkı { ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ } “Sonra derileri ve kalpleri Allah'ın zikrine yumuşar” ayetinde olduğu gibi. Yahut O'nun birliğine delalet eden delillerini zikretmekle huzur bulur ya da Kur'an ile tatmin olur; zira Kur'an kalpleri yatıştıran ve içindeki yakîni pekiştiren apaçık bir mucizedir. { الَّذِينَ آمَنُوا } mübtedadır, { طُوبى لَهُمْ } ise onun haberidir. Muzafın hazfi takdiriyle { الْقُلُوبُ } kelimesinden bedel olması da caizdir; yani: “Müminlerin kalpleri olan kalpler huzur bulur.” *Tûbâ* kelimesi, *büşrâ* ve *zülfâ* gibi *tâbe* fiilinin mastarıdır. *Tûbâ leke* sözünün anlamı: “Hayırlı ve güzel bir şeye eriştin” demektir. İrabtaki yeri nasb veya reftir; tıpkı senin:

6588. Metin

طيبا لك، وطيب لك، وسلاما لك، وسلام لك. والقراءة في قوله وَحُسْنُ مَآبٍ بالرفع والنصب، تدلك على محليها. واللام في لَهُمْ للبيان مثلها في سقيا لك، والواو في طوبى منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها، كموقن وموسر. وقرأ مكوزة الأعرابى: طيبي لهم، فكسر الطاء لتسلم الياء، كما قيل: بيض ومعيشة.

*Tayyiben leke* ve *tayyibun leke*, *selâmen leke* ve *selâmun leke* demen gibi. { وَحُسْنُ مَآبٍ } sözündeki ref ve nasb kıraatleri de sana bu iki irap mahallini gösterir. { لَهُمْ }deki Lâm harfi, *sekyan leke*deki Lâm gibi beyan (açıklama) içindir. *Tûbâ*daki vâv harfi, kendisinden önceki harf ötreli olduğu için yâ harfinden dönüşmüştür; tıpkı *mûkın* ve *mûsir* kelimelerinde olduğu gibi. Bedevi Mekûze ise yâ harfi sağlam kalsın diye tı harfini kesreli okuyarak { طِيبَى لَهُمْ } şeklinde okumuştur; nitekim *bîd* ve *ma'îşet* kelimelerinde böyle denilmiştir.

6589. Metin

[سورة الرعد (١٣) : آية ٣٠]

[Ra'd Suresi (13): Ayet 30]

6590. Metin

كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ لِتَتْلُوَا عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتابِ (٣٠)

{ كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ لِتَتْلُوَا عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتابِ } “Böylece seni, kendilerinden önce nice ümmetler gelip geçmiş olan bir ümmete, sana vahyettiğimizi onlara okuyasın diye gönderdik. Onlar ise Rahmân'ı inkâr ediyorlar. De ki: 'O benim Rabbimdir; O'ndan başka ilah yoktur. Yalnızca O'na tevekkül ettim ve dönüşüm de ancak O'nadır.'” (30)