6835. Metin
(مكية [إلا آية ٨٧ فمدنية] وهي تسع وتسعون آية [نزلت بعد سورة يوسف] ) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(Mekkîdir [87. ayet müstesna, o Medenîdir]. Doksan dokuz ayettir. [Yûsuf Suresi'nden sonra inmiştir].) Bismillâhirrahmânirrahîm.
6836. Metin
[سورة الحجر (١٥) : آية ١]
[Hicr Suresi (15): Ayet 1]
6837. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
6838. Metin
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (١)
{الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ} “Elif. Lâm. Râ. Bunlar, Kitab'ın ve apaçık bir Kur'an'ın ayetleridir.” (1)
6839. Metin
تِلْكَ إشارة إلى ما تضمنته السورة من الآيات. والكتاب، والقرآن المبين: السورة.
{تِلْكَ} [ifadesi], surenin içerdiği ayetlere bir işarettir. “Kitap” ve “apaçık Kur'an” ise surenin kendisidir.
6840. Metin
وتنكير القرآن للتفخيم. والمعنى: تلك آيات الكتاب الكامل في كونه كتاباً وأى قرآن مبين، كأنه قيل: الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان.
“Kur'an” kelimesinin nekra (belirsiz) kılınması tazim (yüceltme) içindir. Anlamı şudur: Bunlar, kitap olma vasfında eksiksiz olan o kâmil Kitab'ın ve ne muazzam apaçık bir Kur'an'ın ayetleridir. Sanki şöyle denilmiştir: Beyandaki kemali ve eşsizliği kendisinde toplayan Kitap.
6841. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ٢ الى ٣]
[Hicr Suresi (15): Ayetler 2-3]
6842. Metin
رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ (٢) ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٣)
{رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ (٢) ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٣)} “İnkâr edenler, zaman zaman 'Keşke Müslüman olsaydık!' diye arzu ederler. Bırak onları yesinler, yararlansınlar ve boş ümit onları oyalayadursun. Yakında bilecekler!”
6843. Metin
قرئ: ربما، وربتما. بالتشديد. وربما، وربما: بالضم والفتح مع التخفيف. فإن قلت: لم دخلت على المضارع وقد أبوا دخولها إلا على الماضي؟ قلت: لأن المترقب في إخبار الله تعالى بمنزلة الماضي المقطوع به في تحققه، فكأنه قيل: ربما ودّ. فإن قلت: متى تكون ودادتهم؟ قلت:
Şedde ile {ربما} (rubbemâ) ve {ربتما} (rubbetemâ) şeklinde okunmuştur. Hafifletilerek (şeddesiz) ve hem ötre hem üstün ile {ربما} (rubemâ) ve {ربما} (rebemâ) şeklinde de okunmuştur. Şayet: "[Dilciler] bu edatın mazi fiilden başkasına dahil olmasını reddetmişken, burada muzari fiilin başına nasıl girmiştir?" dersen, derim ki: Çünkü Allah Teâlâ'nın haber vermesinde vuku bulması beklenen şey, gerçekleşmesi kesin olan mazi (geçmişte olmuş) mesabesindedir. Dolayısıyla sanki 'nice kereler arzu etti' denilmiş gibidir. Şayet: "Bu arzuları ne zaman olacaktır?" dersen, derim ki:
6844. Metin
عند الموت، أو يوم القيامة إذا عاينوا حالهم وحال المسلمين. وقيل: إذا رأوا المسلمين يخرجون من النار، وهذا أيضاً باب من الودادة. فإن قلت: فما معنى التقليل؟ «١» قلت: هو وارد على
[Bu temenni] ölüm anında veya kıyamet gününde kendi durumları ile Müslümanların durumunu bizzat gördüklerinde [olacaktır]. Müslümanların cehennemden çıktıklarını gördüklerinde [böyle temenni edecekleri] de söylenmiştir ki bu da temenninin bir türüdür. Şayet: "Peki, [rubbemâ edatındaki] azlık/nadirlik (teklîl) anlamı ne anlama gelir?1" dersen, derim ki: Bu,
6845. Metin
مذهب العرب في قولهم: لعلك ستندم على فعلك، وربما ندم الإنسان على ما فعل، ولا يشكون في تندمه، ولا يقصدون تقليله، ولكنهم أرادوا: لو كان الندم مشكوكا فيه أو كان قليلا لحق عليك أن لا تفعل هذا الفعل، لأنّ العقلاء يتحرّزون من التعرّض للغم المظنون، كما يتحرّزون من المتيقن ومن القليل منه، كما من الكثير، وكذلك المعنى في الآية: لو كانوا يودّون الإسلام مرة واحدة، فبالحرى أن يسارعوا إليه، فكيف وهم يودّونه في كل ساعة لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ حكاية ودادتهم، وإنما جيء بها على لفظ الغيبة لأنهم مخبر عنهم، كقولك: حلف بالله ليفعلنّ. ولو قيل: حلف بالله لأفعلنّ، ولو كنا مسلمين، لكان حسناً سديداً. وقيل: تدهشهم أهوال ذلك اليوم فيبقون مبهوتين، فإن حانت منهم إفاقة في بعض الأوقات من سكوتهم تمنوا، فلذلك قلل ذَرْهُمْ يعنى اقطع طمعك من ارعوائهم، ودعهم عن النهى عما هم عليه والصدّ عنه بالتذكرة والنصيحة، وخلهم يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا بدنياهم «١» وتنفيذ شهواتهم، ويشغلهم أملهم وتوقعهم لطول الأعمار واستقامة الأحوال، وأن لا يلقوا في العاقبة إلا خيراً فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ
Arapların: 'Belki yaptığına pişman olursun' ve 'İnsan bazen yaptığına pişman olur' sözlerindeki üsluplarına dayanır. Aslında onlar kişinin pişman olacağından şüphe etmezler ve bunu az göstermeyi de kastetmezler; fakat kastettikleri şudur: 'Şayet pişmanlık şüpheli veya az bile olsa, senin bu işi yapmaman gerekirdi.' Çünkü akıl sahipleri, kesin olan ve çok olan kederden sakındıkları gibi, zannî ve az olan kederden de sakınırlar. Ayetteki anlam da böyledir: Şayet bir defacık olsun Müslüman olmayı arzu etselerdi, derhal ona koşmaları gerekirdi; nerede kaldı ki onlar bunu her an arzu edeceklerdir. {لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ} “keşke Müslüman olsaydılar” ifadesi onların arzularının hikaye edilmesidir. Onlardan haber verildiği için gaip (üçüncü şahıs) lafzıyla getirilmiştir; tıpkı senin: 'O, mutlaka yapacağına dair Allah'a yemin etti' demen gibidir. Eğer: 'Allah'a yemin ederim ki mutlaka yapacağım' ve 'Keşke biz Müslüman olsaydık' denilseydi bu da güzel ve doğru olurdu. Şöyle de denilmiştir: O günün dehşetleri onları şaşkına çevirir ve donakalırlar; şayet sükûtlarından bir anlık bir ayılma olursa temenni ederler, bu yüzden azlık bildirilmiştir. {ذَرْهُمْ} “Onları bırak”; yani vazgeçmelerinden ümidini kes; hatırlatma ve nasihatle onları içinde bulundukları durumdan nehyetmeyi ve alıkoymayı bırak. Kendi hallerine bırak da {يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا} “yesinler, yararlansınlar”, dünyalıklarıyla «١» ve şehvetlerini tatmin etmekle [meşgul olsunlar]. Ömürlerinin uzun olacağı, hallerinin düzgün gideceği ve akıbette sadece hayırla karşılaşacakları yönündeki emelleri ve beklentileri onları oyalayadursun; {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} “yakında bilecekler”.
6846. Metin
سوء صنيعهم.
yaptıklarının kötülüğünü [yakında bilecekler].
6847. Metin
والغرض الإيذان بأنهم من أهل الخذلان، وأنهم لا يجيء منهم إلا ما هم فيه، وأنه لا زاجر لهم ولا واعظ إلا معاينة ما ينذرون به حين لا ينفعهم الوعظ، ولا سبيل إلى اتعاظهم قبل ذلك، فأمر رسوله بأن يخليهم وشأنهم ولا يشتغل بما لا طائل تحته، وأن يبالغ في تخليتهم حتى يأمرهم بما لا يزيدهم إلا ندما في العاقبة. وفيه إلزام للحجة ومبالغة في الإنذار وإعذار فيه. وفيه تنبيه على أن إيثار التلذذ والتنعم وما يؤدّى إليه طول الأمل. وهذه هجيرى أكثر الناس ليس من أخلاق المؤمنين. وعن بعضهم: التمرغ في الدنيا من أخلاق الهالكين.
Buradaki amaç, onların hüsrana uğramışlardan olduklarını, kendilerinden içinde bulundukları durumdan başkasının gelmeyeceğini, kendilerine fayda vermeyeceği bir zamanda uyarıldıkları şeyi bizzat görmedikçe onları caydıracak ve öğüt verecek hiçbir şeyin bulunmadığını ve bundan önce öğüt almalarına bir yol olmadığını bildirmektir. Bu yüzden Allah, Resulüne onları kendi hallerine bırakmasını, faydası olmayan şeyle meşgul olmamasını ve akıbette pişmanlıklarını artırmaktan başka işe yaramayacak şeyleri onlara emredecek derecede onları terk etmede ileri gitmesini emretmiştir. Bunda hüccetin ikame edilmesi, uyarıda mübalağa ve mazereti ortadan kaldırma vardır. Ayrıca bunda, lezzet alma ve nimetlenme arzusunun ve tûl-i emelin (uzun emel beslemenin) insanı götürdüğü yerin -ki bu çoğu insanın alışkanlığıdır- müminlerin ahlakından olmadığına dair bir ikaz bulunmaktadır. Bazı âlimlerden şöyle rivayet edilmiştir: 'Dünyaya fazlaca dalmak helak olanların ahlakındandır.'
6848. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ٤ الى ٥]
[Hicr Suresi (15): Ayetler 4-5]
6849. Metin
وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ (٤) ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ (٥)
{وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ (٤) ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ (٥)} “Helak ettiğimiz hiçbir memleket yoktur ki, onun bilinen bir yazgısı (eceli) olmasın. Hiçbir ümmet, kendi ecelinin önüne geçemez ve onu erteleyemez.”
6850. Metin
وَلَها كِتابٌ جملة واقعة صفة لقرية، والقياس أن لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالى وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ وإنما توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف، كما يقال في الحال: جاءني زيد عليه ثوب، وجاءني وعليه ثوب. كتاب مَعْلُومٌ مكتوب معلوم،
{وَلَها كِتابٌ} [onun bir yazgısı vardır cümlesi], {قَرْيَةٍ} [memleket kelimesine] sıfat olan bir cümledir. Kurala uygun olan (kıyas), Yüce Allah'ın {وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ} “Kendilerine uyarıcılar gelmiş olmayan hiçbir memleketi helâk etmedik” buyruğunda olduğu gibi, ikisi arasına vâv harfinin girmemesidir. [Burada] araya vâv harfinin girmesi, hal bildiren cümlede «جاءني زيد عليه ثوب» [Zeyd üzerinde bir elbise varken bana geldi] ve «جاءني وعليه ثوب» [Zeyd üzerinde bir elbise bulunduğu halde bana geldi] denilmesi gibi, sıfatın mevsûfa (nitelenene) yapışıklığını pekiştirmek içindir. {كِتابٌ مَعْلُومٌ} [ifadesi ise], belirlenmiş bir yazgı (mektûb) demektir1,
6851. Metin
وهو أجلها الذي كتب في اللوح وبين، ألا ترى إلى قوله ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها في موضع كتابها، وأنث الأمّة أوّلا ثم ذكرها آخرا، حملا على اللفظ والمعنى: وقال وَما يَسْتَأْخِرُونَ بحذف «عنه» لأنه معلوم.
o da Levh-i Mahfuz'da yazılmış ve açıklanmış olan ecelidir. Görmez misin ki {ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها} buyruğu onun yazgısı (kitabı) yerindedir. Lafza ve manaya hamletmek suretiyle ümmet kelimesini önce müennes, sonra da müzekker olarak zikretmiştir. Bilindiği için 'ondan' (عنه) kelimesini hazfederek {وَما يَسْتَأْخِرُونَ} [ondan geri de kalamazlar] buyurmuştur.
6852. Metin
[سورة الحجر (١٥) : آية ٦]
[Hicr Suresi (15): Ayet 6]
6853. Metin
وَقالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (٦)
{وَقالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (٦)} “Onlar dediler ki: 'Ey kendisine zikir (Kur'an) indirilen kimse! Sen kesinlikle bir delisin!'”
6854. Metin
قرأ الأعمش: يا أيها الذي ألقى عليه الذكر، «١» وكأن هذا النداء منهم على وجه الاستهزاء، كما قال فرعون إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ وكيف يقرّون بنزول الذكر عليه وينسبونه إلى الجنون. والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع. وقد جاء في كتاب الله في مواضع، منها فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ، إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ وقد يوجد كثيراً في كلام العجم، والمعنى: إنك لتقول قول المجانين حين تدعى أنّ الله نزل عليك الذكر.
A'meş: {يا أيها الذي ألقى عليه الذكر} şeklinde okumuştur. «١» Bu hitapları sanki Firavun'un: {إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ} “Size gönderilen elçiniz mutlaka bir delidir” dediği gibi alay yolludur. Yoksa zikrin ona indirildiğini nasıl ikrar ederler ve aynı zamanda onu delilikle itham ederler? Onların sözlerinde alay ve istihza için zıt anlam kastederek konuşmak (ta'kîs) yaygın bir yoldur. Bu, Allah'ın Kitabı'nda pek çok yerde gelmiştir; {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ} “Onları acı bir azapla müjdele!” ve {إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ} “Şüphesiz sen yumuşak huylu ve aklı başında birisin” buyrukları bunlardandır. Bu durum Arap olmayanların (acemlerin) dilinde de çokça bulunur. Anlam şudur: 'Allah'ın sana zikri indirdiğini iddia ettiğin vakit, sen mutlaka delilerin lafını ediyorsun.'
6855. Metin
[سورة الحجر (١٥) : آية ٧]
[Hicr Suresi (15): Ayet 7]
6856. Metin
لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٧)
{لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٧)} “Eğer doğru söyleyenlerden isen, bize melekleri getirsene!”
6857. Metin
«لو» ركبت مع «لا» و «ما» لمعنيين: معنى امتناع الشيء لوجود غيره، ومعنى التحضيض، وأما «هل» فلم تركب إلا مع «لا» وحدها للتحضيض: قال ابن مقبل:
{لو} (lev) edatı, iki anlam için {لا} (lâ) ve {ما} (mâ) ile birleşmiştir: Bir şeyin diğer bir şeyin varlığı sebebiyle imkânsız olması anlamı ve tahdîd (teşvik/isteme) anlamı. {هل} (hel) edatı ise teşvik için sadece {لا} ile birleşmiştir. İbn Mukbil şöyle demiştir:
6858. Metin
لَوْ مَا الْحَيَاءُ وَلَوْ مَا الدّينُ عِبْتُكُمَا … بِبَعْضِ مَا فِيكُمَا إذْ عِبْتُمَا عَوَرِى «٢»
Haya olmasaydı ve din olmasaydı, siz benim tek gözlülüğümü ayıpladığınızda… ben de sizdeki birtakım kusurlarla sizi ayıplardım. «٢»
6859. Metin
والمعنى: هلا تأتينا بالملائكة يشهدون بصدقك ويعضدونك على إنذارك، كقوله تعالى لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً أو: هلا تأتينا بالملائكة للعقاب على تكذيبنا لك إن كنت صادقا كما كانت تأتي الأمم المكذبة برسلها؟.
Manası şudur: Senin doğruluğuna şahitlik edecek ve uyarında sana destek olacak melekleri bize getirsene! Tıpkı Allah Teâlâ'nın: {لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً} “Ona bir melek indirilseydi de onunla beraber bir uyarıcı olsaydı ya!” buyruğunda olduğu gibi. Ya da: 'Peygamberlerini yalanlayan geçmiş ümmetlere geldiği gibi, eğer doğru sözlü isen seni yalanlamamıza karşılık bize azap getirecek melekleri getirsene!' [demektir].
6860. Metin
[سورة الحجر (١٥) : آية ٨]
[Hicr Suresi (15): Ayet 8]
6861. Metin
ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ (٨)
{ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ (٨)} “Biz melekleri ancak hak ile (hikmet ve azap gereği) indiririz. O zaman da onlara mühlet verilmez!”
6862. Metin
قرئ: تنزل، بمعنى تتنزل وتنزل على البناء للمفعول من نزل، وننزل الملائكة: بالنون ونصب الملائكة إِلَّا بِالْحَقِّ إلا تنزلا ملتبساً بالحكمة والمصلحة، ولا حكمة في أن تأتيكم عياناً تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي ﷺ، لأنكم حينئذ مصدّقون عن اضطرار. ومثله قوله تعالى وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وقيل: الحق
Şöyle de kıraat edilmiştir: [تَتَنَزَّلُ] (tetenezzelu) anlamında [تَنَزَّلُ] (tenezzelu); [نُزِّلَ] (nuzzile) fiilinden meçhul (edilgen) sîgada [تُنَزَّلُ] (tunezzelu); ve nûn harfiyle ve 'el-melâikete' kelimesinin nasbı ile [نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ] (nunezzilu'l-melâikete).1 {إِلَّا بِالْحَقِّ} 'ancak hak ile', yani hikmet ve maslahatla irtibatlı bir inişle [indiririz]. Meleklerin size açıkça gelmesinde, onları bizzat müşahede etmenizde ve onların da Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem doğruluğuna sizin lehinize şahitlik etmelerinde bir hikmet yoktur; zira siz o takdirde [iradenizle değil] çaresizlikten (ıztırar sebebiyle) tasdik etmiş olursunuz.2 Yüce Allah'ın şu buyruğu da bunun gibidir: {وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ} “Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile yarattık.” [Buradaki 'hak'tan maksadın]...
6863. Metin
الوحى أو العذاب. وإِذاً جواب وجزاء، لأنه جواب لهم وجزاء لشرط مقدر تقديره:
vahiy veya azap olduğu da söylenmiştir. {إِذاً} kelimesi cevap ve cezadır; çünkü hem onların sözüne bir cevap hem de takdirî bir şartın cezasıdır ki takdiri şöyledir:
6864. Metin
ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين وما أخر عذابهم.
'Şayet melekleri indirseydik, onlara mühlet verilmez ve azapları ertelenmezdi.'
6865. Metin
[سورة الحجر (١٥) : آية ٩]
[Hicr Suresi (15): Ayet 9]
6866. Metin
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (٩)
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (٩)} “Şüphesiz o Zikr'i (Kur'an'ı) biz indirdik biz! Ve onun koruyucusu da elbette biziz.”
6867. Metin
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ رد لإنكارهم واستهزائهم «١» في قولهم يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ ولذلك قال: إنا نحن، فأكد عليهم أنه هو المنزل على القطع والبتات، وأنه هو الذي بعث به جبريل إلى محمد ﷺ وبين يديه ومن خلفه رصد، حتى نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان وتحريف وتبديل، بخلاف الكتب المتقدمة، فإنه لم يتول حفظها. وإنما استحفظها الربانيين والأحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القرآن إلى غير حفظه. فإن قلت: فحين كان قوله إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ رداً لإنكارهم واستهزائهم، فكيف اتصل به قوله وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ؟ قلت: قد جعل ذلك دليلا على أنه منزل من عنده آية، لأنه لو كان من قول البشر أو غير آية لتطرق عليه الزيادة والنقصان كما يتطرق على كل كلام سواه. وقيل: الضمير في لَهُ لرسول الله ﷺ كقوله تعالى وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ.
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ} “Şüphesiz o Zikr'i biz indirdik biz!” ayeti, onların: {يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ} “Ey kendisine zikir indirilen kimse!” sözlerindeki inkâr ve alaylarına bir reddiyedir «١». Bundan dolayı [Allah]: {إنا نحن} “Şüphesiz biz” buyurarak, onu kesin ve net olarak indirenin Kendisi olduğunu, Cebrail'i onunla Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem, önünde ve arkasında gözcüler bulunduğu halde indirilip şeytanlardan korunmuş olarak tebliğ edilene kadar gönderenin Kendisi olduğunu ve onu her vakit her türlü artırma, eksiltme, tahrif ve değiştirmeden koruyacak olanın da Kendisi olduğunu vurgulamıştır. Önceki kitapların aksine; zira O, onların korunmasını bizzat üstlenmemiş, onların korunmasını rabbânîlere ve ahbâra (alim ve din adamlarına) bırakmıştı; onlar da aralarındaki azgınlık sebebiyle ihtilafa düştüler ve tahrif meydana geldi. Kur'an'ı ise Kendisinden başkasının korumasına bırakmamıştır. Şayet: "{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ} buyruğu onların inkâr ve alaylarına bir reddiye olduğuna göre, {وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ} “Ve onun koruyucusu da elbette biziz” ifadesi buna nasıl bağlanmıştır?" dersen, derim ki: Bunu, onun kendi katından indirilmiş bir mucize olduğuna delil kılmıştır; zira şayet beşer sözü veya bir mucize olmasaydı, diğer bütün sözlere girdiği gibi ona da artırma ve eksiltme yolu bulurdu. Bir görüşe göre: {لَهُ} ifadesindeki zamir, Allah Teâlâ'nın: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ} “Allah seni koruyacaktır” buyruğunda olduğu gibi Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem racidir.
6868. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Hicr Suresi (15): Ayetler 10-11]
6869. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (١٠) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١١)
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (١٠) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١١)} “Andolsun, senden önce önceki milletlerin fırkaları arasına da peygamberler gönderdik. Onlara hiçbir peygamber gelmezdi ki, onunla alay etmiş olmasınlar.”
6870. Metin
فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ في فرقهم وطوائفهم. والشيعة: الفرقة إذا اتفقوا على مذهب وطريقة. ومعنى أرسلناه فيهم: نبأناه فيهم وجعلناه رسولا فيما بينهم وَما يَأْتِيهِمْ حكاية حال ماضية، لأنّ «ما» لا تدخل على مضارع إلا وهو في معنى الحال، ولا على ماض إلا وهو قريب من الحال.
{فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ} onların fırkaları ve toplulukları içinde [demektir]. Şîa; bir mezhep ve yol üzerinde birleşen fırkadır. Onlar arasında gönderdik manası: Onların içinde peygamber kıldık ve aralarında elçi yaptık demektir. {وَما يَأْتِيهِمْ} geçmiş bir durumun hikâyesidir; çünkü {ما} (mâ) edatı, ancak şimdiki zaman anlamında olan bir muzari fiilin ya da şimdiki zamana yakın olan bir mazi fiilin başına gelir.
6871. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Hicr Suresi (15): Ayetler 12-13]
6872. Metin
كَذلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (١٢) لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (١٣)
{كَذلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (١٢) لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (١٣)} “İşte böylece biz onu suçluların kalplerine sokarız. Ona inanmazlar; oysa öncekilerin sünneti (uğradıkları akıbet) geçmiştir.”
6873. Metin
يقال: سلكت الخيط في الإبرة، وأسلكته إذا أدخلته فيها ونظمته. وقرئ: نسلكه،
[Arapçada] ipliği iğneye sokup geçirdiğinde: Selektü'l-hayta fi'l-ibreti (سَلَكْتُ الْخَيْطَ فِي الْإِبْرَةِ) ve eslektühû (أَسْلَكْتُهُ) denir. [Bir kıraatte] {نَسْلُكُهُ} şeklinde okunmuştur.1
6874. Metin
للذكر، أى: مثل ذلك السلك، ونحوه: نسلك الذكر في قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ على معنى أنه يلقيه في قلوبهم «١» مكذباً مستهزآً به غير مقبول، كما لو أنزلت بلئيم حاجة فلم يجبك إليها فقلت:
zikre racidir; yani: İşte o sokma gibi ve benzeri şekilde: Biz zikri {قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} “günahkârların kalplerine” sokarız; şu anlamda ki onu kalplerine «١» yalanlanmış, alaya alınmış ve kabul görmemiş olarak bırakır; tıpkı alçak bir kimseye bir ihtiyacını arz edip de o senin isteğini yerine getirmediğinde:
6875. Metin
كذلك أنزلها باللئام، تعنى مثل هذا الإنزال أنزلها بهم مردودة غير مقضية. ومحل قوله لا يُؤْمِنُونَ بِهِ النصب على الحال، أى غير مؤمن به. أو هو بيان لقوله كَذلِكَ نَسْلُكُهُ. سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ طريقتهم التي سنها الله في إهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم، وهو وعيد لأهل مكة على تكذيبهم.
'Alçaklara işte böyle arz ederim' demen gibidir; yani böyle geri çevrilmiş ve yerine getirilmemiş olarak arz ederim demektir. {لا يُؤْمِنُونَ بِهِ} cümlesinin iraptaki yeri hal olarak mansubdur; yani 'ona inanmaz bir halde' demektir. Yahut bu, {كَذلِكَ نَسْلُكُهُ} buyruğunun bir açıklamasıdır. {سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ} ise peygamberlerini ve kendilerine indirilen zikri yalanladıklarında onları helak etme hususunda Allah'ın koyduğu kanunudur. Bu, yalanlamalarına karşılık Mekke halkı için bir tehdittir.
6876. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ١٤ الى ١٥]
[Hicr Suresi (15): Ayetler 14-15]
6877. Metin
وَلَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤) لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (١٥)
{وَلَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤) لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (١٥)} “Onlara gökten bir kapı açsak da oradan yukarı yükselip dursalar, yine de: 'Gözlerimiz döndürüldü (bağlandı), doğrusu biz büyülenmiş bir topluluğuz!' derlerdi.”
6878. Metin
قرئ يَعْرُجُونَ بالضم والكسر. وسُكِّرَتْ حيرت أو حبست من الإبصار، من السكر أو السكر. وقرئ: سكرت بالتخفيف «٢» أى حبست كما يحبس النهر من الجري. وقرئ:
{يَعْرُجُونَ} [fiili], ötre ve esre ile okunmuştur. {سُكِّرَتْ} [fiili], şaşırtıldı veya sekr (sarhoşluk) yahut sükür kökünden olarak görmekten alıkonuldu demektir. Şeddesiz olarak «٢» {سَكَرَتْ} şeklinde de okunmuştur; yani nehrin akmaktan alıkonulup tutulduğu gibi [gözler] tutuldu demektir. Şöyle de okunmuştur:
6879. Metin
سكرت من السكر، أى حارت كما يحار السكران. والمعنى أنّ هؤلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد: أن لو فتح لهم باب من أبواب السماء، ويسر لهم معراج يصعدون فيه إليها، ورأوا من العيان ما رأوا، لقالوا: هو شيء نتخايله لا حقيقة له، ولقالوا قد سحرنا محمد بذلك. وقيل:
Sekrden (sarhoşluktan) türemiş olarak {سَكِرَتْ} şeklinde okunmuştur; yani sarhoşun şaşırması gibi şaşırıp kaldı demektir. Manası şudur: Bu müşriklerin inattaki aşırılıkları o dereceye varmıştır ki, şayet kendilerine gök kapılarından bir kapı açılsa, oraya çıkacakları bir miraç (merdiven) kolaylaştırılsa ve gözleriyle göreceklerini görselerdi, yine de: 'Bu hayal ettiğimiz bir şeydir, aslı yoktur' derler ve 'Muhammed bununla bizi büyüledi' derlerdi. Şöyle de denilmiştir:
6880. Metin
الضمير للملائكة، أى: لو أريناهم الملائكة يصعدون في السماء عياناً لقالوا ذلك. وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون. وقال: إنما، ليدل على أنهم يبتون القول بأنّ ذلك ليس إلا تسكيراً للأبصار.
Zamir meleklere aittir; yani: "Şayet onlara meleklerin göğe apaçık çıktıklarını gösterseydik, yine böyle derlerdi" [demektir]. Zulûl (gündüz vakti bir işi yapma) fiilinin zikredilmesi, gördükleri şeyi apaçık seçip anlayabilsinler diye yükselişlerinin gündüz vakti gerçekleştiğini belirtmek içindir.1 {إِنَّمَا} [ifadesi] ise, onların bunun göz boyamaktan/göz bağcılığından başka bir şey olmadığını kesin bir dille kestirip attıklarını göstermek içindir.2
6881. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ١٦ الى ٢٠]
[Hicr Suresi (15): Ayetler 16-20]
6882. Metin
وَلَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاها لِلنَّاظِرِينَ (١٦) وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (١٧) إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ (١٨) وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (١٩) وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ (٢٠)
{وَلَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاها لِلنَّاظِرِينَ (١٦) وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (١٧) إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ (١٨) وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (١٩) وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ (٢٠)} “Andolsun, biz gökte burçlar yaptık ve onu bakanlar için süsledik. Ve onu kovulmuş her şeytandan koruduk. Ancak kulak hırsızlığı eden müstesna; onun da peşine apaçık bir alev (ışık hüzmesi) düşer. Yeri de uzatıp yaydık, içine sabit dağlar yerleştirdik ve orada ölçülü (dengeli) her şeyden bitirdik. Ve sizin için orada geçimlikler ve rızık vericisi siz olmadığınız kimseler (canlılar) var ettik.”
6883. Metin
مَنِ اسْتَرَقَ في محل النصب على الاستثناء. وعن ابن عباس: أنهم كانوا لا يحجبون عن السموات، فلما ولد عيسى منعوا من ثلاث سموات، فلما ولد محمد منعوا من السموات كلها شِهابٌ مُبِينٌ ظاهر للمبصرين مَوْزُونٍ وزن بميزان الحكمة، وقدّر بمقدار تقتضيه، لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان، أو له وزن وقدر في أبواب النعمة والمنفعة. وقيل: ما يوزن من نحو الذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها مَعايِشَ بياء صريحة، بخلاف الشمائل والخبائث ونحوهما، فإن تصريح الياء فيها خطأ، والصواب الهمزة، أو إخراج الياء بين بين.
{مَنِ اسْتَرَقَ} ifadesi istisna olarak nasb mahallindedir. İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre: Onlar göklerden engellenmiyorlardı. İsa doğduğunda üç gökten menedildiler; Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem) doğduğunda ise bütün göklerden menedildiler. {شِهابٌ مُبِينٌ} görenler için apaçık ortada olan [demektir]. {مَوْزُونٍ} hikmet terazisiyle tartılmış ve gerektirdiği ölçüye göre takdir edilmiş, içinde artma ve eksilme elverişli olmayan ya da nimet ve fayda kapılarında bir ağırlığı ve kıymeti olan [şey demektir]. Şöyle de denilmiştir: Altın, gümüş, bakır, demir ve benzeri tartılan madenlerdir. {مَعايِشَ} kelimesi sarih yâ (ي) iledir; 'şemâil' ve 'habâis' ve benzerlerinin aksine; zira bunlarda yâ harfini açıkça çıkarmak hata olup doğrusu hemze iledir yahut yâ harfini beyne-beyne (orta bir sesle) çıkarmaktır.
6884. Metin
وقد قرئ: معايش، بالهمزة على التشبيه وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ عطف على معايش، أو على محل لكم، كأنه قيل: وجعلنا لكم فيها معايش، وجعلنا لكم من لستم له برازقين، أو: وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين. وأراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون أنهم يرزقونهم ويخطئون، فإنّ الله هو الرزاق، يرزقهم وإياهم، ويدخل فيه الأنعام والدواب وكل ما بتلك المثابة، مما الله رازقه، وقد سبق إلى ظنهم أنهم هم الرازقون. ولا يجوز أن يكون مجرورا عطفاً على الضمير المجرور في لَكُمْ لأنه لا يعطف على الضمير المجرور.
[Bu kelime] benzerlerine kıyasla hemze ile {معائش} (meâiş) şeklinde de okunmuştur. {وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ} ifadesi {معايش} kelimesine yahut {لكم} lafzının mahalline matuftur; sanki şöyle denilmiştir: 'Orada sizin için geçimlikler kıldık ve sizin için rızık vericisi siz olmadığınız kimseleri de kıldık' veya 'Sizin için geçimlikler, rızık vericisi siz olmadığınız kimseler için de [geçimlikler] kıldık.' Bununla, rızıklarını kendilerinin verdiklerini zannedip de yanılan çoluk çocuğu, köleleri ve hizmetçileri kastetmiştir; zira asıl rızık veren Allah'tır, onları da diğerlerini de O rızıklandırır. Davarlar, binek hayvanları ve bu minvalde olup da Allah'ın rızıklandırdığı, fakat onların kendilerini rızıklandıran sandıkları her şey de buraya dahildir. Bu ifadenin {لَكُمْ}deki mecrur zamire atıfla mecrur olması ise caiz değildir; çünkü [açık bir isim] mecrur zamire atfedilemez.
6885. Metin
[سورة الحجر (١٥) : آية ٢١]
[Hicr Suresi (15): Ayet 21]
6886. Metin
وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢١)
{وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢١)} “Hiçbir şey yoktur ki, hazineleri bizim yanımızda olmasın. Biz onu ancak bilinen bir ölçüyle indiririz.”
6887. Metin
ذكر الخزائن تمثيل. والمعنى: وما من شيء ينتفع به العباد إلا ونحن قادرون على إيجاده وتكوينه والإنعام به، وما نعطيه إلا بمقدار معلوم نعلم أنه مصلحة له، فضرب الخزائن مثلا لاقتداره على كل مقدور.
Hazinelerin zikredilmesi bir temsildir (somutlaştırmadır). Anlamı şudur: Kulların faydalandığı hiçbir şey yoktur ki, biz onu var etmeye, meydana getirmeye ve onunla lütufta bulunmaya kadir olmayalım. Biz onu ancak, kendisi için bir maslahat (fayda) olduğunu bildiğimiz belirli bir ölçüyle veririz. Dolayısıyla hazineler, [Allah'ın] takdir edilen her şeye gücünün yetmesine bir misal kılınmıştır.
6888. Metin
[سورة الحجر (١٥) : آية ٢٢]
[Hicr Suresi (15): Ayet 22]
6889. Metin
وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ (٢٢)
{وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ (٢٢)} “Rüzgârları da aşılayıcılar olarak gönderdik; böylece gökten su indirip sizi onunla suladık. Onu depolayanlar da siz değilsiniz.”
6890. Metin
لَواقِحَ فيه قولان، أحدهما: أنّ الريح لا قح إذا جاءت بخير، من إنشاء سحاب ماطر كما قيل التي لا تأتى بخير: ريح عقيم. والثاني: أن اللواقح بمعنى الملاقح، كما قال:
{لَواقِحَ} ifadesi hakkında iki görüş vardır. Birincisi: Yağmur yüklü bulut oluşturmak gibi bir hayırla geldiğinde rüzgâr 'lâkıh' (gebe/aşılayıcı) olur; nitekim hayır getirmeyen rüzgâra da 'rîh-i akîm' (kısır rüzgâr) denilmiştir. İkincisi: {اللواقح} kelimesi 'mülâkıh' (aşılayanlar) anlamındadır; şairin şöyle dediği gibi:
6891. Metin
وَمُخْتَبِطٌ مِمَّا تُطِيحُ الطَّوَائِحُ «١»
Helak edici rüzgârların savurup attığı, lütuf dileyen bir kimse... «١»
6892. Metin
يريد المطاوح جمع مطيحة. وقرئ: وأرسلنا الريح، على تأويل الجنس فَأَسْقَيْناكُمُوهُ فجعلناه لكم سقيا وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ نفى عنهم ما أثبته لنفسه في قوله وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ كأنه قال: نحن الخازنون للماء، على معنى: نحن القادرون على خلقه في السماء وإنزاله منها، وما أنتم عليه بقادرين: دلالة على عظيم قدرته وإظهاراً لعجزهم.
[Şair bu dizede] {الطوائح} ile 'mutîha'nın çoğulu olan 'metâvih'i kastetmektedir. Cins anlamına yorularak {وأرسلنا الريح} (rüzgârı gönderdik) şeklinde de okunmuştur. {فَأَسْقَيْناكُمُوهُ} yani onu sizin için bir içme suyu kıldık. {وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ} ifadesi, {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ} “Hiçbir şey yoktur ki, hazineleri bizim yanımızda olmasın” ayetinde kendi zatı için ispat ettiği hususu onlardan nefyetmiştir (kaldırmıştır). Sanki şöyle demiştir: 'Suyun depolayıcıları/koruyucuları biziz.' Anlamı şudur: Onu gökte yaratmaya ve oradan indirmeye kadir olan biziz; siz ise buna kadir değilsiniz. Bu, O'nun kudretinin büyüklüğünü göstermek ve onların acziyetini ortaya koymak içindir.
6893. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ٢٣ الى ٢٥]
[Hicr Suresi (15): Ayetler 23-25]
6894. Metin
وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوارِثُونَ (٢٣) وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (٢٤) وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (٢٥)
{وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوارِثُونَ (٢٣) وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (٢٤) وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (٢٥)} “Şüphesiz biz, evet biz hem diriltir hem öldürürüz ve vâris olanlar da biziz. Andolsun, sizden önce geçenleri de bildik, geri kalanları da bildik. Şüphesiz senin Rabbin, O onları toplayacaktır. Muhakkak ki O, Hakîm'dir, Alîm'dir.”
6895. Metin
وَنَحْنُ الْوارِثُونَ أى الباقون بعد هلاك الخلق كله. وقيل للباقي «وارث» استعارة من وارث الميت، لأنه يبقى بعد فنائه. ومنه قوله ﷺ في دعائه «واجعله الوارث منا» «٢» وَلَقَدْ عَلِمْنَا من استقدم ولادة وموتاً، ومن تأخر من الأوّلين والآخرين.
{وَنَحْنُ الْوارِثُونَ} yani bütün mahlûkat helâk olduktan sonra bâkî kalacak olanlarız. Bâkî kalana, ölünün mirasçısından istiare yoluyla 'vâris' denilmiştir; çünkü o, ölünün yok oluşundan sonra kalır. Nitekim sallallâhu aleyhi ve sellem Efendimizin duasındaki: «Onu bizden geriye kalan vâris kıl» «٢» sözü de bu kabildendir. {وَلَقَدْ عَلِمْنَا} [ifadesi], evvelkilerden ve sonrakilerden doğum ve ölüm bakımından öne geçenleri de geride kalanları da [bildik demektir].
6896. Metin
أو من خرج من أصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد. أو من تقدم في الإسلام وسبق إلى الطاعة
Yahut erkeklerin sulbünden çıkmış olanlar ile henüz çıkmamış olanları1; ya da İslâm'da öne geçip itaatte öncülük edenleri2 [bildik demektir].
6897. Metin
ومن تأخر. وقيل: المستقدمين في صفوف الجماعة والمستأخرين. وروى أن امرأة حسناء كانت في المصليات خلف رسول الله ﷺ، فكان بعض القوم يستقدم لئلا ينظر إليها، وبعض يستأخر ليبصرها فنزلت «١» هُوَ يَحْشُرُهُمْ أى هو وحده القادر على حشرهم، والعالم بحصرهم مع إفراط كثرتهم وتباعد أطراف عددهم إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ باهر الحكمة واسع العلم، يفعل كل ما يفعل على مقتضى الحكمة والصواب، وقد أحاط علماً بكل شيء.
ve geride kalanları [bildik demektir]. Cemaat saflarında öne geçenler ile geride kalanlar olduğu da söylenmiştir. Rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in arkasında namaz kılan kadınlar arasında güzel bir kadın vardı; cemaatten kimi ona bakmamak için öne geçer, kimi de onu görebilmek için geride kalırdı; bunun üzerine bu ayet indi «١». {هُوَ يَحْشُرُهُمْ} yani aşırı çokluklarına ve sayılarının uçsuz bucaksızlığına rağmen onları toplamaya tek kadir olan ve sayılarını eksiksiz bilen sadece O'dur. {إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} hikmeti üstün, ilmi geniştir; yaptığı her şeyi hikmet ve doğruluk gereğince yapar ve her şeyi ilmiyle kuşatmıştır.
6898. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ٢٦ الى ٢٧]
[Hicr Suresi (15): Ayetler 26-27]
6899. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٦) وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ (٢٧)
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٦) وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ (٢٧)} “Andolsun, insanı kuru bir çamurdan, şekillenmiş kara balçıktan yarattık. Cânn'ı (cinleri) da daha önce kavurucu ateşten yarattık.”
6900. Metin
الصلصال: الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ، وإذا طبخ فهو فخار. قالوا: إذا توهمت في صوته مدّا فهو صليل، وإن توهمت فيه ترجيعاً فهو صلصلة. وقيل: هو تضعيف «صل» إذا أنتن. والحمأ: الطين الأسود المتغير. والمسنون: المصوّر، من سنة الوجه «٢» ، وقيل: المصبوب المفرغ، أى: أفرغ صورة إنسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في أمثلتها. وقيل: المنتن، من سننت الحجر على الحجر إذا حككته به، فالذي يسيل بينهما سنين، ولا يكون إلا منتنا مِنْ حَمَإٍ صفة لصلصال، أى: خلقه من صلصال كائن من حمأ وحق مَسْنُونٍ بمعنى مصور، أن يكون صفة لصلصال، كأنه أفرغ الحمأ فصور منها تمثال إنسان أجوف، فيبس حتى إذا نقر صلصل، ثم غيره بعد ذلك إلى جوهر آخر وَالْجَانَّ للجن كآدم للناس. وقيل: هو إبليس. وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد: والجأن، بالهمز مِنْ نارِ السَّمُومِ من نار الحرّ الشديد النافذ في المسام. قيل: هذه السموم جزء من سبعين جزأ من سموم النار التي خلق الله منها الجانّ.
Salsâl (صلصال): Pişirilmemiş olduğu halde ses çıkaran (tınlayan) kuru çamurdur; pişirildiğinde ise 'fahhar' (çömlek) olur. Dediler ki: Sesinde bir uzama vehmedersen bu 'salîl'dir; eğer sesinde bir yankı/titreşim vehmedersen bu 'salsale'dir. [Salsâl kelimesinin] koktuğu zaman söylenen 'salle' (صل) fiilinin şeddeli hali (taz'ifi) olduğu da söylenmiştir. Hame' (حمأ): Rengi değişmiş siyah balçıktır. Mesnûn (مسنون): Yüzün hatlarından hareketle 'şekil verilmiş/tasvir edilmiş' demektir «٢». Kalıba dökülmüş, boşaltılmış olduğu da söylenmiştir; yani eritilmiş madenlerin kalıplarına dökülerek suret verilmesi gibi insan suretine dökülmüştür. Kokmuş olduğu da söylenmiştir; bu da taşı taşa sürttüğünde söylenen 'senentü'l-hacere ale'l-hacer' ifadesinden gelir; ikisi arasından sızan şeye 'senîn' denir ki bu ancak kokmuş olur. {مِنْ حَمَإٍ} ifadesi {صلصال} kelimesinin sıfatıdır; yani: Onu kara balçıktan meydana gelen bir salsâlden yarattı. Şekil verilmiş manasındaki {مَسْنُونٍ} kelimesinin hakkı ise {صلصال} kelimesine sıfat olmasıdır; sanki kara balçığı döktü de ondan içi boş bir insan heykeli tasvir etti, o da vurulduğunda ses çıkaracak kadar kurudu, sonra da onu bundan başka bir cevhere dönüştürdü. {وَالْجَانَّ} ifadesi, Âdem insanlık için ne ise cinler için odur. İblis olduğu da söylenmiştir. Hasan[-ı Basrî] ve Amr b. Ubeyd hemze ile {والجأن} şeklinde okumuşlardır. {مِنْ نارِ السَّمُومِ} gözeneklere işleyen şiddetli sıcağın ateşinden [demektir]. Şöyle denilmiştir: Bu semûm (kavurucu sıcaklık), Allah'ın kendisinden cinleri yarattığı cehennem ateşinin semûmunun yetmiş cüzünden bir cüzdür.
6901. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ٢٨ الى ٤٤]
[Hicr Suresi (15): Ayetler 28-44]
6902. Metin
وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٨) فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ (٢٩) فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٣٠) إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣١) قالَ يا إِبْلِيسُ ما لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣٢)
{وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٨) فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ (٢٩) فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٣٠) إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣١) قالَ يا إِبْلِيسُ ما لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣٢)} “Hani Rabbin meleklere: 'Ben kuru bir çamurdan, şekillenmiş kara balçıktan bir insan yaratacağım' demişti. 'Onu düzenleyip içine ruhumdan üflediğim zaman, derhal ona secdeye kapanın.' Bunun üzerine meleklerin hepsi toptan secde ettiler. İblis müstesna; o, secde edenlerle beraber olmaktan kaçındı. [Allah]: 'Ey İblis! Secde edenlerle beraber olmayışının sebebi nedir?' dedi.”
6903. Metin
قالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٣٣) قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٣٤) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلى يَوْمِ الدِّينِ (٣٥) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٣٦) قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٣٧)
{قالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٣٣) قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٣٤) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلى يَوْمِ الدِّينِ (٣٥) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٣٦) قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٣٧)} “[İblis]: 'Kuru bir çamurdan, şekillenmiş kara balçıktan yarattığın bir insana secde edecek değilim' dedi. [Allah] buyurdu ki: 'Öyleyse oradan çık, çünkü sen kovulmuşsun! Ve şüphesiz ceza gününe kadar lânet senin üzerinedir.' [İblis]: 'Rabbim! Öyleyse insanların diriltilecekleri güne kadar bana mühlet ver' dedi. [Allah]: 'Şüphesiz sen mühlet verilenlerdensin' buyurdu.”
6904. Metin
إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (٣٨) قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩) إِلاَّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) قالَ هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١) إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ (٤٢)
{إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (٣٨) قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩) إِلاَّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) قالَ هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١) إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ (٤٢)} “'Bilinen vaktin gününe kadar.' [İblis]: 'Rabbim! Beni azdırmana karşılık, andolsun ben de yeryüzünde onlara [kötülükleri] süsleyeceğim ve onların hepsini mutlaka azdıracağım. Ancak içlerinden ihlasa erdirilmiş kulların müstesna' dedi. [Allah] buyurdu ki: 'İşte bana varan dosdoğru yol budur. Şüphesiz kullarım üzerinde senin hiçbir hâkimiyetin yoktur; ancak azgınlardan sana uyanlar müstesna.'”
6905. Metin
وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٣) لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (٤٤)
{وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٣) لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (٤٤)} “Şüphesiz cehennem, onların hepsinin buluşma yeridir.1 Onun yedi kapısı vardır. Her bir kapı için onlardan ayrılmış birer pay vardır.2”
6906. Metin
وَإِذْ قالَ رَبُّكَ واذكر وقت قوله سَوَّيْتُهُ عدلت خلقته وأكملتها وهيأتها لنفخ الروح فيها. ومعنى وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي وأحييته، وليس ثمة نفخ ولا منفوخ، وإنما هو تمثيل لتحصيل ما يحيا به فيه. واستثنى إبليس من الملائكة، لأنه كان بينهم مأموراً معهم بالسجود، فغلب اسم الملائكة، ثم استثنى بعد التغليب كقولك: رأيتهم إلا هنداً. وأَبى استئناف على تقدير قول قائل يقول: هلا سجد؟ فقيل: أبى ذلك واستكبر عنه. وقيل: معناه ولكن إبليس أبى. حرف الجر مع «أن» محذوف. وتقديره «مالك» في أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ بمعنى أىّ غرض لك في إبائك السجود. وأى داع لك إليه. اللام في لِأَسْجُدَ لتأكيد النفي.
{وَإِذْ قالَ رَبُّكَ} yani O'nun söylediği vakti hatırla. {سَوَّيْتُهُ} yaratılışını düzeltip kemale erdirdiğim ve içine ruh üflenmeye hazır hale getirdiğim [zaman demektir]. {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي} ifadesinin anlamı: 'Ona hayat verdiğim zaman'dır. Ortada gerçek bir üfleme veya üflenen bir şey yoktur; bu sadece kendisiyle dirileceği şeyin onda meydana gelmesi için bir temsildir. İblis meleklerden istisna edilmiştir; çünkü o onların arasında bulunuyor ve onlarla birlikte secde etmekle emrolunuyordu. Dolayısıyla melekler ismi tağlib yoluyla kullanılmış, ardından bu tağlib sonrasında istisna yapılmıştır; tıpkı 'Hind hariç onları gördüm' demen gibi. {أَبى} kelimesi, 'Neden secde etmedi?' diyen birinin sözü üzerine takdir edilmiş bir istinaftır (başlangıç cümlesidir); buna cevaben: 'Buna yanaşmadı ve büyüklendi' denilmiştir. Anlamının 'Fakat İblis kaçındı' şeklinde olduğu da söylenmiştir. 'En' (أن) edatı ile birlikte gelen harf-i cer hazfedilmiştir. {أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ} ifadesindeki 'mâ leke'nin takdiri: 'Secdeden kaçınmaktaki amacın nedir ve seni buna sevk eden gerekçe nedir?' demektir. {لِأَسْجُدَ}deki lâm (ل) harfi, nefyi (olumsuzluğu) tekit etmek içindir.
6907. Metin
ومعناه: لا يصحّ منى وينافي حالى. ويستحيل أن أسجد لبشر رَجِيمٌ شيطان من الذين يرجمون بالشهب، أو مطرود من رحمة الله، لأن من يطرد يرجم بالحجارة. ومعناه: ملعون، لأن اللعن هو الطرد من الرحمة والإبعاد منها. والضمير في مِنْها راجع إلى الجنة أو السماء، أو إلى جملة الملائكة. وضرب يوم الدين حداً للعنة، إما لأنه غاية يضربها الناس في كلامهم، كقوله ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ في التأبيد. وإما أن يراد أنك مذموم مدعوّ عليك باللعن في السموات والأرض إلى يوم الدين، من غير أن تعذب، فإذا جاء ذلك اليوم عذبت
Bunun anlamı: 'Bu benden sâdır olamaz ve benim durumuma aykırıdır; bir insana secde etmem imkânsızdır' demektir. {رَجِيمٌ} alevlerle (şihablarla) taşlanan şeytanlardansın yahut Allah'ın rahmetinden kovulmuşsun demektir; çünkü kovulan kimse taşlanır. Bunun manası 'lânetlenmiş' demektir; zira lânet, rahmetten kovmak ve uzaklaştırmaktır. {مِنْها}daki zamir cennete, göğe yahut melekler topluluğuna râcidir. Ceza gününün lânete sınır kılınması; ya insanların sözlerinde ebediyeti kastederken {ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ} “gökler ve yer durdukça” demeleri gibi belirledikleri nihai bir sınır olduğu içindir ya da bundan maksat: 'Sen ceza gününe kadar azap edilmeksizin göklerde ve yerde yerilmiş ve aleyhine lânetle dua edilmiş olarak kalacaksın, o gün geldiğinde ise
6908. Metin
بما ينسى اللعن معه. ويَوْمِ الدِّينِ ويَوْمِ يُبْعَثُونَ ويَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ في معنى واحد، ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة. وقيل: إنما سأل الإنظار إلى اليوم الذي فيه يبعثون لئلا يموت، لأنه لا يموت يوم البعث أحد، فلم يجب إلى ذلك، وأُنظر إلى آخر أيام التكليف بِما أَغْوَيْتَنِي الباء للقسم. و «ما» مصدرية وجواب القسم لَأُزَيِّنَنَّ المعنى:
lâneti unutturacak bir azaba uğratılacaksın' anlamıdır. {يَوْمِ الدِّينِ}, {يَوْمِ يُبْعَثُونَ} ve {يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ} ifadeleri aynı anlamdadır; fakat sözde belâgat yolunu tutmak gayesiyle ifadeler farklılaştırılmıştır. Şöyle de denilmiştir: O, ölmeyeyim diye insanların diriltilecekleri güne kadar mühlet istedi; çünkü diriliş gününde kimse ölmez. Fakat bu isteğine olumlu cevap verilmedi ve teklif (sorumluluk) günlerinin sonuna kadar mühlet verildi. {بِما أَغْوَيْتَنِي} ifadesindeki bâ (ب) harfi kasem (yemin) içindir. 'Mâ' (ما) masdariyyedir; kasemin cevabı ise {لَأُزَيِّنَنَّ}dir. Anlamı:
6909. Metin
أقسم بإغوائك إياى لأزينن لهم. ومعنى إغوائه إياه: تسبيبه لغيه، بأن أمره بالسجود لآدم ﵇، فأفضى ذلك إلى غيه. وما الأمر بالسجود إلا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لأمر الله، ولكن إبليس اختار الإباء والاستكبار فهلك، والله تعالى بريء من غيه «١» ومن إرادته والرضا به، ونحو قوله بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ: قوله فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ في أنه إقسام، إلا أن أحدهما إقسام بصفته والثاني إقسام بفعله، وقد فرق الفقهاء بينهما. ويجوز أن لا يكون قسما، ويقدر قسم محذوف، ويكون المعنى: بسبب تسبيبك لإغوائى أقسم لأفعلنّ بهم نحو ما فعلت بى من التسبيب لإغوائهم، بأن أزين لهم المعاصي وأوسوس إليهم ما يكون سبب هلاكهم فِي الْأَرْضِ في الدنيا التي هي دار الغرور، كقوله تعالى أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ أو أراد أنى أقدر على الاحتيال لآدم والتزيين له الأكل من الشجرة وهو في السماء، فأنا علىّ التزيين لأولاده في الأرض أقدر. أو أراد: لأجعلنّ مكان التزيين عندهم الأرض، ولأوقعن تزييني فيها، أى: لأزيننها في أعينهم ولأحدّثنهم بأنّ الزينة في الدنيا وحدها، حتى يستحبوها على الآخرة ويطمئنوا إليها دونها. ونحوه:
'Beni azdırmana yemin ederim ki, mutlaka onlara süsleyeceğim' demektir. [Allah'ın] onu azdırmasının anlamı: Âdem aleyhisselam'a secde etmesini emredip bu durumun onun azgınlığına varması suretiyle, onun azmasına sebep olmasıdır. Oysa secde emri sadece güzel bir şey olup Allah'ın emrine tevazu ve boyun eğişle sevaba nâil kılma vesilesiydi; fakat İblis kaçınmayı ve böbürlenmeyi seçti de helâk oldu. Yüce Allah ise onun azgınlığından, bunu irade etmekten ve bundan razı olmaktan münezzehtir «١». İblis'in {بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ} sözü, yemin olması bakımından {فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} “İzzetine yemin olsun ki, onların hepsini mutlaka azdıracağım” sözü gibidir; şu kadar var ki biri Allah'ın sıfatıyla yemin, diğeri ise fiiliyle yemindir ve fakihler ikisini birbirinden ayırmışlardır. Bunun kasem olmaması, mahzuf bir yeminin takdir edilmesi de caizdir; bu durumda mana şöyle olur: 'Benim azmama sebep olman yüzünden yemin ederim ki, günahları onlara süsleyerek ve helâklerine sebep olacak şeyleri onlara fısıldayarak, benim azmama sebep olduğun gibi ben de onlara öyle yapacağım.' {فِي الْأَرْضِ} aldanış yurdu olan dünyada [demektir]; nitekim Yüce Allah {أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ} “dünyaya meyletti ve hevasına uydu” buyurmuştur. Yahut şunu kastetmiştir: 'Ben Âdem henüz gökte iken ona tuzak kurmaya ve ağaçtan yemeyi süslemeye güç yetirdiğime göre, onun yeryüzündeki evlatlarına [kötülüğü] süslemeye hayli hayli güç yetiririm.' Veyahut şunu kastetmiştir: 'Süsleme yapacağım mekânı onlar için yeryüzü kılacağım ve süslememi orada gerçekleştireceğim; yani yeryüzünü onların gözünde süsleyeceğim ve onlara süsün yalnızca dünyada olduğunu telkin edeceğim, ta ki onu ahirete tercih etsinler ve ahireti bırakıp yalnızca dünyaya güvensinler.' Şairin şu sözü de bu kabildendir:
6910. Metin
يَجْرَحْ فِى عَرَاقِيبِهَا نَصْلِى «٢»
...[kılıcımın/okumun] temreni onların inciklerinde yara açar.12
6911. Metin
استثنى المخلصين، لأنه علم أنّ كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه. أى هذا طريق حق عَلَيَّ أن أراعيه، وهو أن لا يكون لك سلطان على عبادي، إلا من اختار اتباعك منهم لغوايته: وقرئ علىّ، وهو من علو الشرف والفضل لَمَوْعِدُهُمْ الضمير للغاوين. وقيل:
İhlasa erdirilmiş kulları istisna etti; çünkü hilesinin onlara işlemeyeceğini ve onların kendisini dinlemeyeceğini biliyordu. Yani: Bu, gözetmeyi {عَلَيَّ} üzerime aldığım hak bir yoldur; o da, kendi azgınlıkları sebebiyle içlerinden sana uymayı seçenler müstesna, kullarım üzerinde senin hiçbir hâkimiyetinin olmamasıdır. Şeref ve faziletin yüceliğinden hareketle 'Aliyy' (عَلِيٌّ) şeklinde de okunmuştur. {لَمَوْعِدُهُمْ} ifadesindeki zamir azgınlara râcidir. Şöyle de denilmiştir:
6912. Metin
أبواب النار أطباقها وأدراكها، فأعلاها للموحدين، والثاني لليهود، والثالث للنصارى، والرابع للصابئين، والخامس للمجوس، والسادس للمشركين، والسابع للمنافقين. وعن ابن عباس رضى الله عنه: إن جهنم لمن ادعى الربوبية، ولظى لعبدة النار، والحطمة لعبدة الأصنام وسقر لليهود، والسعير للنصارى، والجحيم للصابئين، والهاوية للموحدين. وقرئ: جزء، بالتخفيف والتثقيل. وقرأ الزهري: جزّ، بالتشديد، كأنه حذف الهمزة وألقى حركتها على الزاى، كقولك: خبّ في خبء، ثم وقف عليه بالتشديد، كقولهم: الرجل، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف.
Cehennemin kapıları, onun katları ve tabakalarıdır: En üst katı tevhid ehli (günahkâr müminler) içindir, ikincisi Yahudiler, üçüncüsü Hristiyanlar, dördüncüsü Sâbiîler, beşincisi Mecusiler, altıncısı müşrikler ve yedincisi münafıklar içindir. İbn Abbas radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: Cehennem ilahlık iddia edenler içindir, Lezâ ateşe tapanlar içindir, Hutame putperestler içindir, Sakar Yahudiler içindir, Saîr Hristiyanlar içindir, Cahîm Sâbiîler içindir, Hâviye ise tevhid ehli içindir. [Ayet] hafifletilerek (cezmsiz) ve şeddeli olarak {جزء} şeklinde okunmuştur. Zührî ise sanki hemzeyi hazfedip harekesini zâ (ز) harfine aktarmış gibi şedde ile {جزّ} şeklinde okumuştur; nitekim 'hab' (خبء) kelimesinde 'habb' (خبّ) denilmesi gibidir, sonra da 'er-racul' (الرجل) denilmesi gibi şedde ile üzerinde vakıf yapmış, ardından vasıl (geçiş) halini vakıf hali gibi uygulamıştır.
6913. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ٤٥ الى ٤٨]
[Hicr Suresi (15): Ayetler 45-48]
6914. Metin
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٤٥) ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ (٤٦) وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (٤٧) لا يَمَسُّهُمْ فِيها نَصَبٌ وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ (٤٨)
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٤٥) ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ (٤٦) وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (٤٧) لا يَمَسُّهُمْ فِيها نَصَبٌ وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ (٤٨)} “Şüphesiz muttakiler cennetlerde ve pınar başlarındadırlar. 'Oraya esenlikle, güven içinde girin!' [denir]. Göğüslerindeki kini söküp attık; tahtlar üzerinde karşılıklı oturan kardeşlerdirler. Orada onlara hiçbir yorgunluk dokunmaz ve onlar oradan çıkarılacak da değillerdir.”
6915. Metin
المتقى على الإطلاق: من يتقى ما يجب اتقاؤه مما نهى عنه. وعن ابن عباس رضى الله عنهما:
Mutlak manada muttaki: Yasaklanan şeylerden sakınılması gereken her şeyden sakınan kimsedir. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre:
6916. Metin
اتقوا الكفر والفواحش، ولهم ذنوب تكفرها الصلوات وغيرها ادْخُلُوها على إرادة القول.
Onlar küfürden ve çirkin hayâsızlıklardan sakınmışlardır; onların namazların ve diğer ibadetlerin kefaret olacağı günahları vardır. {ادْخُلُوها} söz takdiri üzeredir ([onlara 'girin' denir]).
6917. Metin
وقرأ الحسن: أدخلوها بِسَلامٍ سالمين أو مسلما عليكم: تسلم عليكم الملائكة. الغل: الحقد الكامن في القلب، من انغل في جوفه وتغلغل، أى: إن كان لأحدهم في الدنيا غلّ على آخر نزع الله ذلك من قلوبهم وطيب نفوسهم. وعن علىّ رضى الله عنه: أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم. وعن الحرث الأعور: كنت جالساً عنده إذ جاء ابن طلحة فقال له علىّ:
Hasan[-ı Basrî] {أدخلوها} şeklinde okumuştur. {بِسَلامٍ} esenlik içinde yahut üzerinize selâm verilmiş olarak [demektir ki]: Melekler size selâm verir. Gıl (غل): Kalpte gizlenen kindir; bir şeyin içine sızıp derinleşmesi (inğilâl ve teğalğül) kökünden gelir. Yani dünyada iken birinin diğerine bir kini olmuşsa, Allah bunu onların kalplerinden söküp atar ve gönüllerini hoş eder. Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: 'Ben, Osman, Talha ve Zübeyr'in onlardan olmasını umuyorum' demiştir. Hâris el-A'ver'den rivayet edildiğine göre: Onun yanında oturuyordum, o esnada Talha'nın oğlu geldi. Ali ona:
6918. Metin
مرحبا بك يا ابن أخى. أما والله إنى لأرجو أن أكون أنا وأبوك ممن قال الله تعالى وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ فقال له قائل: كلا، الله أعدل من أن يجمعك وطلحة في مكان واحد، فقال: فلمن هذه الآية لا أمّ لك «١» ؟ وقيل: معناه طهر الله قلوبهم من أن يتحاسدوا على الدرجات في الجنة، ونزع منها كل غل، وألقى فيها التوادّ والتحاب. وإِخْواناً نصب على الحال. وعَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ كذلك. وعن مجاهد. تدور بهم الأسرة حيثما داروا، فيكونون في جميع أحوالهم متقابلين.
'Hoş geldin ey kardeşimin oğlu! Vallahi ben, babanla benim, Yüce Allah'ın {وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ} “Göğüslerindeki kini söküp attık” buyurduğu kimselerden olmamızı umuyorum' dedi. Birisi ona: 'Asla! Allah seninle Talha'yı aynı yerde bir araya getirmekten daha adildir' deyince Ali: 'Anasız kalasıca! Ya bu ayet kimin hakkındadır?' dedi «١». Şöyle de denilmiştir: Bunun manası, cennetteki dereceler hususunda birbirlerine haset etmekten Allah'ın onların kalplerini arındırması, kalplerinden her türlü kini söküp atması ve aralarına sevgi ve muhabbet koymasıdır. {إِخْواناً} ifadesi hal olarak mansubdur. {عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ} ifadesi de aynı şekildedir. Mücahid'den rivayet edildiğine göre: Tahtlar onlar nereye dönerlerse onlarla birlikte döner; böylece her hallerinde karşılıklı bulunurlar.
6919. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ٤٩ الى ٥٠]
[Hicr Suresi (15): Ayetler 49-50]
6920. Metin
نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٤٩) وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ (٥٠)
{نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٤٩) وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ (٥٠)} “Kullarıma haber ver ki, şüphesiz ben çok bağışlayıcı, çok merhametliyim. Ve şüphesiz benim azabım, işte o pek acı bir azaptır.”
6921. Metin
لما أتم ذكر الوعد والوعيد أتبعه نَبِّئْ عِبادِي تقريراً لما ذكر وتمكيناً له في النفوس.
Vaat ve tehdit zikrini tamamlayınca, zikredilenleri pekiştirmek ve nefislerde yerleştirmek üzere ardından {نَبِّئْ عِبادِي} buyruğunu getirdi.
6922. Metin
وعن ابن عباس رضى الله عنه: غفور لمن تاب، وعذابه لمن لم يتب. وعطف وَنَبِّئْهُمْ على نبئ عبادي، ليتخذوا ما أحل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين، ويتحققوا عنده أنّ عذابه هو العذاب الأليم.
İbn Abbas radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: Tövbe eden için bağışlayıcıdır, tövbe etmeyen için ise azabı [vardır]. {وَنَبِّئْهُمْ} ifadesi {نبئ عبادي} üzerine atfedilmiştir; ta ki Lût kavminin başına indirdiği azaptan ibret alıp Allah'ın suçlulara olan gazabını ve intikamını idrak etsinler ve O'nun azabının gerçekten pek acı bir azap olduğunu kesin olarak anlasınlar.
6923. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ٥١ الى ٥٦]
[Hicr Suresi (15): Ayetler 51-56]
6924. Metin
وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ (٥١) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (٥٢) قالُوا لا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (٥٣) قالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (٥٤) قالُوا بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقانِطِينَ (٥٥)
{وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ (٥١) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (٥٢) قالُوا لا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (٥٣) قالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (٥٤) قالُوا بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقانِطِينَ (٥٥)} “Onlara İbrahim'in misafirlerinden de haber ver. Hani yanına girmişler ve: 'Selâm!' demişlerdi. [İbrahim]: 'Doğrusu biz sizden korkuyoruz' dedi. Dediler ki: 'Korkma! Biz sana bilgin bir oğul müjdeliyoruz.' [İbrahim]: 'Bana ihtiyarlık dokunmuşken mi beni müjdeliyorsunuz? Öyleyse beni ne ile müjdeliyorsunuz?' dedi. 'Seni hak ile müjdeledik, sakın ümitsizliğe düşenlerden olma!' dediler.”
6925. Metin
قالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّونَ (٥٦)
{قالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّونَ (٥٦)} “[İbrahim]: 'Sapıklardan başka Rabbinin rahmetinden kim ümit keser?' dedi.”
6926. Metin
سَلاماً أى نسلم عليك سلاماً، أو سلمت سلاماً وَجِلُونَ خائفون، وكان خوفه لامتناعهم من الأكل. وقيل: لأنهم دخلوا بغير إذن وبغير وقت. وقرأ الحسن: لا توجل، بضم التاء من أوجله يوجله إذا أخافه. وقرئ: لا تأجل. ولا تواجل، من واجله بمعنى أوجله.
{سَلاماً} yani: Sana selâm olsun deriz yahut selâm verdik [demektir]. {وَجِلُونَ} korkanlar [demektir]; korkusu onların yemekten çekinmelerinden kaynaklanıyordu. İzinsiz ve zamansız girdikleri için [korktuğu] da söylenmiştir. Hasan[-ı Basrî], birini korkuttuğunda söylenen 'evcelehû yûciluhû' fiilinden hareketle tâ (ت) harfinin ötresiyle {لا تُوجَلْ} okumuştur. 'Evcele' manasındaki 'vâcele'den gelerek {لا تأجل} ve {لا تواجل} şeklinde de okunmuştur.
6927. Metin
وقرئ نُبَشِّرُكَ بفتح النون والتخفيف إِنَّا نُبَشِّرُكَ استئناف في معنى التعليل للنهى عن
{نُبَشِّرُكَ} [kelimesi], nûn harfinin fethası ve [şeddesiz] tahfif ile de okunmuştur. {إِنَّا نُبَشِّرُكَ} [ifadesi], ... yasağı için gerekçelendirme (tâlil) anlamı taşıyan bir isti'nâftır (yeni bir başlangıç cümlesidir):1
6928. Metin
الوجل: أرادوا أنك بمثابة الآمن المبشر فلا توجل. يعنى أَبَشَّرْتُمُونِي مع مس الكبر، بأن يولد لي. أى: أن الولادة أمر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر فَبِمَ تُبَشِّرُونَ هي ما الاستفهامية، دخلها معنى التعجب، كأنه قال: فبأى أعجوبة تبشروني. أو أراد: أنكم تبشروننى بما هو غير متصوّر في العادة، فبأى شيء تبشرون، يعنى: لا تبشروننى في الحقيقة بشيء، لأنّ البشارة بمثل هذا بشارة بغير شيء. ويجوز أن لا يكون صلة لبشر، ويكون سؤالا عن الوجه والطريقة يعنى: بأى طريقة تبشروننى بالولد، والبشارة به لا طريقة لها في العادة. وقوله بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ يحتمل أن تكون الباء فيه صلة، أى: بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه، أو بشرناك بطريقة هي حق وهي قول الله ووعده، وأنه قادر على أن يوجد ولداً من غير أبوين، فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر. وقرئ: تبشرون، بفتح النون وبكسرها على حذف نون الجمع، والأصل تبشرونن، وتبشرونِّ «١» بإدغام نون الجمع في نون العماد. وقرئ: من القنطين، من قنط يقنط. وقرئ:
korku [yasağı]: Şunu kastettiler: Sen güvende olan ve müjdelenen bir kimse konumundasın, korkma. Yani: İhtiyarlık dokunmuş olmasına rağmen bana bir çocuk doğacağını mı {أَبَشَّرْتُمُونِي} müjdeliyorsunuz? Yani yaşlılıkla birlikte çocuk doğması âdeten şaşılacak ve yadırganacak bir durumdur. {فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} ifadesindeki 'mâ' (ما) istifhamiyedir (soru edatıdır), içine taaccüp (hayret) manası girmiştir; sanki: 'Hangi hayret verici şeyle beni müjdeliyorsunuz?' demiştir. Yahut şunu kastetmiştir: 'Siz beni âdeten tasavvur edilemeyecek bir şeyle müjdeliyorsunuz; öyleyse ne ile müjdeliyorsunuz?' Yani: 'Gerçekte beni hiçbir şeyle müjdelemiyorsunuz; çünkü böylesi bir müjde boş bir müjdedir.' Bu ifadenin tebşîr (müjdeleme) fiilinin sılası (bağlacı) olmayıp, yöntemi ve şekli soran bir soru olması da caizdir; yani: 'Bana çocuğu ne şekilde müjdeliyorsunuz; oysa âdette buna dair bir yol yoktur?' demektir. {بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ} sözündeki bâ (ب) harfinin sıla olması muhtemeldir; yani: 'Seni şüphe götürmeyen kesin bir gerçekle (yakîn) müjdeledik' yahut 'Seni hak olan bir yöntemle müjdeledik ki o da Allah'ın sözü ve vaadidir; O ana-baba olmaksızın da bir çocuk var etmeye kadirdir, nerede kaldı ki çökmüş bir ihtiyar ile kısır bir kocakarıdan var etmesin.' [Bu kelime] cemi nûnu hazfedilerek nûn harfinin fethasıyla ve kesresiyle {تبشرون} şeklinde okunmuştur; aslı 'tübeşşirûnenî'dir. Cemi nûnu imad nûnuna idgam edilerek şeddeli olarak {تبشرونِّ} «١» şeklinde de okunmuştur. 'Kanata yeknütü' fiilinden {من القنطين} şeklinde de okunmuştur. [Ayet]:
6929. Metin
ومن يقنط، بالحركات الثلاث في النون، أراد: ومن يقنط من رحمة ربه إلا المخطئون طريق الصواب، أو إلا الكافرون، كقوله لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ يعنى: لم أستنكر ذلك قنوطاً من رحمته، ولكن استبعاداً له في العادة التي أجراها الله.
Nûn harfinin üç harekesiyle (fetha, damme, kesre) {ومن يقنط} şeklinde de okunmuştur. Maksat şudur: Doğru yoldan sapanlardan yahut kâfirlerden başkası Rabbinin rahmetinden ümit keser mi? Nitekim {لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ} “Kâfirler topluluğundan başkası Allah'ın rahmetinden ümit kesmez” buyrulmuştur. Yani: 'Ben bunu O'nun rahmetinden ümit kestiğim için değil, Allah'ın cari kıldığı âdete göre uzak gördüğüm için yadırgadım.'
6930. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ٥٧ الى ٦٠]
[Hicr Suresi (15): Ayetler 57-60]
6931. Metin
قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٥٧) قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٥٨) إِلاَّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (٥٩) إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِينَ (٦٠)
{قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٥٧) قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٥٨) إِلاَّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (٥٩) إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِينَ (٦٠)} “[İbrahim]: 'Ey elçiler! Göreviniz nedir?' dedi. Dediler ki: 'Biz suçlu bir kavme gönderildik. Lût'un ailesi müstesna; biz onların hepsini mutlaka kurtaracağız. Karısı müstesna; onun geride kalanlardan olmasını takdir ettik.'”
6932. Metin
فإن قلت قوله تعالى: إِلَّا آلَ لُوطٍ استثناء متصل أو منقطع؟ «٢» . قلت، لا يخلو من من أن يكون استثناء من قوم، فيكون منقطعاً، لأنّ القوم موصوفون بالإجرام، فاختلف لذلك الجنسان وأن يكون استثناء من الضمير في مجرمين، فيكون متصلا، كأنه قيل: إلى قوم قد أجرموا كلهم إلا آل لوط وحدهم، كما قال فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. فإن قلت: فهل يختلف المعنى لاختلاف الاستثناءين؟ قلت: نعم، وذلك أنّ آل لوط مخرجون في المنقطع من حكم الإرسال، وعلى أنهم أرسلوا إلى القوم المجرمين خاصة، ولم يرسلوا إلى آل لوط أصلا.
Eğer: Yüce Allah'ın {إِلَّا آلَ لُوطٍ} sözü muttasıl bir istisna mıdır, yoksa munkatı mıdır? «٢» dersen, derim ki: Ya {قوم} kelimesinden istisna olması ihtimali vardır ki bu durumda munkatı olur; çünkü bu kavim cürümle (suçlulukla) nitelenmiştir, bu yüzden iki cins farklılaşmıştır. Ya da {مجرمين}deki zamirden istisna olması ihtimali vardır ki bu durumda muttasıl olur; sanki şöyle denilmiştir: 'Yalnızca Lût ailesi hariç hepsi suç işlemiş olan bir kavme [gönderildik]'; nitekim {فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} “Orada Müslümanlardan bir ev halkından başkasını bulamadık” buyurmuştur. Eğer: 'İki istisnanın farklı oluşuyla mana değişir mi?' dersen, derim ki: Evet; şöyle ki munkatı istisnada Lût ailesi gönderilme (irsâl) hükmünden tamamen çıkarılmıştır ve [elçiler] sadece suçlu kavme gönderilmişler, Lût ailesine ise kesinlikle gönderilmemişlerdir.
6933. Metin
ومعنى إرسالهم إلى القوم المجرمين، كإرسال الحجر أو السهم إلى المرمىّ. في أنه في معنى التعذيب
Onların suçlu kavme gönderilmesinin manası, taşın veya okun hedefe fırlatılması gibidir; [bu da] azap etme manasında olması bakımındandır.12
6934. Metin
والإهلاك، كأنه قيل: إنا أهلكنا قوما مجرمين، ولكن آل لوط أنجيناهم. وأمّا في المتصل فهم داخلون في حكم الإرسال، وعلى أن الملائكة أرسلوا إليهم جميعاً ليهلكوا هؤلاء وينجوا هؤلاء، فلا يكون الإرسال مخلصا «١» بمعنى الإهلاك والتعذيب كما في الوجه الأوّل. فإن قلت:
ve helâk etme manasındadır; sanki şöyle denilmiştir: 'Biz suçlu bir kavmi helâk ettik, fakat Lût ailesini kurtardık.' Muttasıl istisnada ise onlar da gönderilme hükmünün içine dahildir; yani melekler bunların hepsine birden, bir kısmını helâk etmek ve diğerlerini kurtarmak üzere gönderilmişlerdir. Dolayısıyla ilk vecihteki gibi gönderilme (irsâl) sırf «١» helâk etme ve azap etme manasına gelmez. Eğer şöyle dersen: