7430. Metin
(مكية [إلا الآيات ٢٦ و ٣٢ و ٣٣ و ٥٧، ومن آية ٧٣ إلى غاية آية ٨٠ فمدنية] وآياتها ١١١ [نزلت بعد القصص] ) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(Mekkîdir [26, 32, 33 ve 57. ayetler ile 73'ten 80'inci ayete kadar olan kısım hariç; bunlar Medenîdir], 111 ayettir. [Kasas suresinden sonra inmiştir].) RAHMÂN VE RAHÎM OLAN ALLAH'IN ADIYLA
7431. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ١]
[İsrâ Suresi (17): Ayet 1]
7432. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
7433. Metin
سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١)
{ سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } “Kendisine âyetlerimizden bir kısmını gösterelim diye kulunu bir gece Mescid-i Haram'dan çevresini bereketlendirdiğimiz Mescid-i Aksâ'ya götüren Allah'ın şânı yücedir. Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir.” (1)
7434. Metin
سُبْحانَ علم للتسبيح كعثمان للرجل، وانتصابه بفعل مضمر متروك إظهاره، تقديره:
سُبْحانَ (Subhâne) kelimesi, tıpkı Osman isminin bir şahsa özel isim olması gibi, tesbih (tenzih) manası için bir özel isimdir (alem). Mansub oluşu ise açığa vurulması terk edilmiş gizli bir fiilden dolayıdır; takdiri şöyledir:
7435. Metin
أسبح الله سبحان، ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسدّه، ودل على التنزيه البليغ من جميع القبائح التي يضيفها إليه أعداء الله «١» . وأَسْرى وسرى لغتان. ولَيْلًا نصب على الظرف.
“Allah'ı tesbih ederim” (Üsebbihullahe subhânen) demektir. Sonra { سُبْحانَ }, fiilin yerine geçirilmiş, onun yerini tutmuş ve Allah'ın düşmanlarının O'na isnat ettiği bütün çirkinliklerden en beliğ şekilde tenzih edilmesine delalet etmiştir «١». أَسْرى (esrâ) ve سَرَى (serâ) iki ayrı lehçedir. لَيْلًا (leylen) ise zarf olduğu için mansubdur.
7436. Metin
فإن قلت: الإسراء لا يكون إلا بالليل، فما معنى ذكر الليل؟ «٢» قلت: أراد بقوله لَيْلًا بلفظ التنكير: تقليل مدّة الإسراء، وأنه أسرى به في بعض الليل من مكة إلى الشأم مسيرة أربعين ليلة، وذلك أنّ التنكير فيه قد دلّ على معنى البعضية. ويشهد لذلك قراءة عبد الله
1 Eğer: “İsrâ (gece yürütme) ancak geceleyin olur, öyleyse [ayrıca] ‘geceleyin’ (leylen) denmesinin anlamı nedir?” 2 dersen; derim ki: [Cenâb-ı Hak] { لَيْلًا } kelimesini nekire (belirsiz) formda getirmekle isrânın süresini kısaltmayı ve [Peygamber'in], Mekke'den kırk gecelik mesafedeki Şam'a gecenin bir kısmında yürütüldüğünü kastetmiştir. Çünkü buradaki tenvin (nekirelik), 'bazılık' (gecenin bir parçası olma) manasına delalet etmiştir. Abdullah'ın [İbn Mes'ûd] kıraati de buna şahitlik etmektedir:
7437. Metin
وحذيفة: من الليل، أى: بعض الليل، كقوله وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً يعنى الأمر بالقيام في بعض الليل. واختلف في المكان الذي أسرى منه فقيل: هو المسجد الحرام بعينه، وهو الظاهر.
ve Huzeyfe'nin kıraatindeki { مِنَ اللَّيْلِ } “geceden bir parça / gecenin bir kısmında” şeklindeki okuyuş da buna şahitlik eder. Tıpkı { وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً } “Gecenin bir kısmında da uyanıp sana mahsus bir nâfile olmak üzere namaz kıl” ayetinde gecenin bir kısmında kalkmanın emredilmesi gibi. Kendisinden gece yürütüldüğü mekan konusunda ihtilaf edilmiştir: Bir görüşe göre o, bizzat Mescid-i Haram'ın kendisidir ve zahir olan da budur.
7438. Metin
وروى عن النبي ﷺ «بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين النائم واليقظان إذ أتانى جبريل ﵇ بالبراق «١» » وقيل: أسرى به من دار أم هانئ بنت أبى طالب والمراد بالمسجد الحرام: الحرم، لإحاطته بالمسجد والتباسه به. وعن ابن عباس: الحرم كله مسجد. وروى أنه كان نائماً في بيت أم هانئ بعد صلاة العشاء فأسرى به «٢» ورجع من ليلته، وقص القصة على أم هانئ، وقال: مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج إلى المسجد فتشبثت أم هانئ بثوبه فقال: مالك؟ قالت: أخشى أن يكذبك قومك إن أخبرتهم، قال: وإن كذبوني، فخرج فجلس إليه أبو جهل فأخبره رسول الله ﷺ بحديث الإسراء، فقال أبو جهل:
Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Ben Mescid-i Haram'da, Kâbe'nin yanındaki Hicr'de uyku ile uyanıklık arasında iken Cibrîl aleyhisselâm Burak ile bana geldi.» «١» Bir diğer görüşe göre ise Ümmü Hânî binti Ebî Tâlib'in evinden yürütülmüştür. [Bu durumda] Mescid-i Haram ile kastedilen, Mescid'i kuşatması ve onunla bitişik olması sebebiyle Harem bölgesidir. İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre Harem'in tamamı mesciddir. Rivayet edildiğine göre o, yatsı namazından sonra Ümmü Hânî'nin evinde uyumaktaydı; oradan gece yürütüldü «٢» ve aynı gece geri döndü. Olayı Ümmü Hânî'ye anlattı ve: “Peygamberler bana temessül ettirildi ve onlara namaz kıldırdım” buyurdu. Mescide çıkmak üzere kalkınca Ümmü Hânî elbisesine yapıştı ve: “Ne yapıyorsun? Kavmine haber verirsen seni yalanlamalarından korkarım” dedi. [Hz. Peygamber]: “Beni yalanlasalar da [söyleyeceğim]” buyurdu. Dışarı çıkınca Ebû Cehil yanına oturdu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona İsrâ hadisesini anlattı. Bunun üzerine Ebû Cehil:
7439. Metin
يا معشر بنى كعب بن لؤي، هلم فحدّثهم، فمن بين مصفق وواضع يده على رأسه تعجباً وإنكاراً.
“Ey Ka'b b. Lüey oğulları topluluğu, gelin!” dedi ve onlara [durumu] anlattı. Kimisi şaşkınlık ve inkardan el çırpıyor, kimisi de elini başına koyuyordu.
7440. Metin
وارتد ناس ممن كان قد آمن به، وسعى رجال إلى أبى بكر رضى الله عنه فقال: إن كان قال ذلك لقد صدق. قالوا: أتصدقه على ذلك؟ قال: إنى لأصدقه على أبعد من ذلك، فسمى الصدّيق.
Daha önce iman etmiş olanlardan bazı kimseler dinden döndü. Bir kısım adamlar da Ebû Bekir radıyallâhu anh'a koştular. O: “Eğer o bunu söylediyse kesinlikle doğru söylemiştir” dedi. “Buna inanıyor musun?” dediler. O da: “Ben onu bundan daha ötesinde de tasdik ediyorum” dedi. Bundan dolayı ona es-Sıddîk adı verildi.
7441. Metin
وفيهم من سافر إلى ما ثمّ، فاستنعتوه المسجد فجلى له بيت المقدس، فطفق ينظر إليه وينعته لهم، فقالوا: أمّا النعت فقد أصاب، فقالوا: أخبرنا عن عيرنا، فأخبرهم بعدد جمالها وأحوالها، وقال:
Aralarında oraya (Kudüs'e) seyahat etmiş olanlar vardı; ondan mescidi tarif etmesini istediler. Beytü'l-Makdis ona apaçık gösterildi, o da ona bakarak kendilerine tarif etmeye başladı. Bunun üzerine: “Tarife gelince, doğru söyledi” dediler. Sonra: “Bize kervanımızdan haber ver” dediler. Onlara develerinin sayısını ve durumlarını haber verdi ve şöyle buyurdu:
7442. Metin
تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس، يقدمها جمل أورق، فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية، فقال قائل منهم: هذه والله الشمس قد شرقت، فقال آخر: وهذه والله العير قد أقبلت يقدمها جمل أورق كما قال محمد، ثم لم يؤمنوا وقالوا: ما هذا إلا سحر مبين، وقد عرج به إلى السماء في تلك الليلة، وكان العروج به من بيت المقدس وأخبر قريشاً أيضاً بما رأى في السماء من العجائب وأنه لقى الأنبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهى واختلفوا في وقت الإسراء فقيل كان قبل الهجرة بسنة. وعن أنس والحسن أنه كان قبل البعث واختلف في أنه كان في اليقظة أم في المنام فعن عائشة رضى الله عنها أنها قالت «والله ما فقد جسد رسول الله ﷺ ولكن عرج بروحه» «٣» وعن معاوية: إنما عرج بروحه. وعن الحسن، كان في المنام رؤيا رآها. وأكثر
«[Kervan] falan gün güneşin doğuşuyla birlikte gelecektir; önünde kül rengi bir deve bulunacaktır» [buyurdu]. O gün [Kureyşliler] Seniyye tepesine doğru koşarak çıktılar. İçlerinden biri: «Vallâhi işte güneş doğdu!» dedi. Bir diğeri ise: «Vallâhi işte kervan da geldi; Muhammed'in dediği gibi önünde kül rengi bir deve var!» dedi. Buna rağmen iman etmediler ve: «Bu, apaçık bir büyüden başka bir şey değildir» dediler.2 O gece o, semaya da yükseltildi. Göğe yükselişi (miracı) Beytü'l-Makdis'ten oldu. Kureyş'e semada gördüğü harikulade şeyleri, peygamberlerle buluştuğunu, Beytü'l-Ma'mûr'a ve Sidretü'l-Müntehâ'ya ulaştığını da haber verdi.1 İsrâ'nın vakti hususunda ihtilaf ettiler; hicretten bir yıl önce olduğu söylendi. Enes ve Hasan'dan [nakledildiğine göre] ise peygamberlik verilmeden (bi'setten) önce idi. Bunun uyanıkken mi yoksa uykuda mı gerçekleştiği konusunda da ihtilaf edildi. Âişe radıyallâhu anhâ'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: «Vallâhi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bedeni kaybolmadı, fakat o ruhuyla yükseltildi».3 Muâviye'den: «O ancak ruhuyla yükseltildi» [dediği nakledildi]. Hasan'dan ise: «Uykudaydı, gördüğü bir rüya idi» [dediği rivayet edildi]. Görüşlerin çoğu
7443. Metin
الأقاويل بخلاف ذلك. والمسجد الأقصى: بيت المقدس، لأنه لم يكن حينئذ وراءه مسجد بارَكْنا حَوْلَهُ يريد بركات الدين والدنيا، لأنه متعبد الأنبياء من وقت موسى ومهبط الوحى، وهو محفوف بالأنهار الجارية والأشجار المثمرة. وقرأ الحسن: ليريه بالياء، ولقد تصرف الكلام على لفظ الغائب والمتكلم «فقيل: أسرى ثم باركنا ثم ليريه، على قراءة الحسن، ثم من آياتنا، ثم إنه هو، وهي طريقة الالتفات التي هي من طرق البلاغة إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ لأقوال محمد الْبَصِيرُ بأفعاله، العالم بتهذبها وخلوصها، فيكرمه ويقرّبه على حسب ذلك.
bunun aksinedir. el-Mescidü'l-Aksâ: Beytü'l-Makdis'tir; çünkü o vakitler onun ötesinde başka bir mescid yoktu. { بارَكْنا حَوْلَهُ } “çevresini bereketlendirdiğimiz” ifadesiyle din ve dünya bereketlerini kastetmektedir; zira orası Mûsâ zamanından beri peygamberlerin ibadet yeri, vahyin iniş merkezidir ve etrafı akan nehirler ile meyveli ağaçlarla çevrilidir. el-Hasan, { لِيُرِيَهُ } şeklinde ‘ye’ ile okumuştur. Söz, gaib (üçüncü şahıs) ve mütekellim (birinci şahıs) kipleri arasında dönüp dolaşmıştır; [şöyle ki]: { أَسْرى } [üçüncü tekil] denilmiş, sonra { بارَكْنا } [birinci çoğul], sonra el-Hasan'ın kıraatine göre { لِيُرِيَهُ } [üçüncü tekil], sonra { مِنْ آياتِنا } [birinci çoğul], sonra da { إِنَّهُ هُوَ } [üçüncü tekil] denilmiştir; bu da belagat yollarından biri olan iltifat sanatıdır. { إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ } Muhammed'in sözlerini hakkıyla işitendir, { الْبَصِيرُ } onun fiillerini hakkıyla görendir; bunların arınmışlığını ve ihlasını bilendir, dolayısıyla ona buna göre ikramda bulunup kendisini yaklaştıracaktır.
7444. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ٢ الى ٣]
[İsrâ Suresi (17): Ayetler 2-3]
7445. Metin
وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً (٢) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً (٣)
{ وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً (٢) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً (٣) } “Mûsâ'ya da Kitab'ı verdik ve onu İsrâiloğullarına bir hidâyet rehberi kıldık: 'Benden başkasını vekil edinmeyin' diye. Ey Nûh ile birlikte taşıdıklarımızın soyundan olanlar! Şüphesiz o, çok şükreden bir kuldu.” (2-3)
7446. Metin
أَلَّا تَتَّخِذُوا قرئ بالياء على: لئلا يتخذوا، وبالتاء على: أى لا تتخذوا، كقولك:
{ أَلَّا تَتَّخِذُوا }, [benden başkasını] edinmesinler diye (li-ellâ yettehizû) manasında ‘ye’ ile ve “şunu yap diye ona yazdım” sözünde olduğu gibi [tefsiriyye olan] ‘ey’ (yani) manasında ‘te’ ile { أَلَّا تَتَّخِذُوا } olarak okunmuştur.
7447. Metin
كتبت إليه أن أفعل كذا وَكِيلًا ربا تكلون إليه أموركم ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا نصب على الاختصاص. وقيل: على النداء فيمن قرأ «لا تتخذوا» بالتاء على النهى، يعنى: قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مَعَ نُوحٍ وقد يجعل وَكِيلًا ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مفعولي تتخذوا، أى لا تجعلوهم أرباباً كقوله وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْباباً ومن ذرية المحمولين مع نوح عيسى وعزير ﵈. وقرئ ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا بالرفع بدلا من واو تَتَّخِذُوا وقرأ زيد بن ثابت: ذرية، بكسر الذال. وروى عنه أنه قد فسرها بولد الولد، ذكرهم الله النعمة في إنجاء آبائهم من الغرق إِنَّهُ إن نوحاً كانَ عَبْداً شَكُوراً قيل: كان إذا أكل قال: الحمد لله الذي أطعمنى، ولو شاء أجاعنى. وإذا شرب قال: الحمد لله الذي سقاني، ولو شاء أظمأنى. وإذا اكتسى قال: الحمد لله الذي كسانى، ولو شاء أعرانى. وإذا احتذى قال: الحمد لله الذي حذانى، ولو شاء أحفانى. وإذا قضى حاجته قال: الحمد لله الذي أخرج عنى أذاه في عافية، ولو شاء حبسه. وروى أنه كان إذا أراد الإفطار عرض طعامه على من آمن به، فإن وجده محتاجاً آثره به. فإن قلت: قوله إنه كان عبداً شكوراً ما وجه ملاءمته لما قبله؟ قلت: كأنه قيل: لا تتخذوا من دوني وكيلا، ولا تشركوا بى، لأنّ نوحا ﵇ كان عبدا شكورا، وأنتم ذرية من آمن به وحمل معه، فاجعلوه أسوتكم كما جعله آباؤكم أسوتهم.
{ وَكِيلًا } işlerinizi kendisine havale edeceğiniz bir rab demektir. { ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا } ihtisas (özel kılma) üzere mansubdur. “Lâ tettehizû”yu nehiy (yasaklama) olarak ‘te’ ile okuyanlara göre ise nida üzere [münâdâ olarak] mansub olduğu söylenmiştir; yani: Onlara “Benden başkasını vekil edinmeyin, ey Nûh ile birlikte taşıdıklarımızın nesli!” dedik. Bazen de { وَكِيلًا } ile { ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا } kelimeleri { تَتَّخِذُوا } fiilinin iki mef'ûlü kılınır; yani tıpkı { وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْباباً } “Ve size melekleri ve peygamberleri rabler edinmenizi emretmez” ayetinde olduğu gibi “onları rabler edinmeyin” demektir. Nûh ile birlikte taşınanların soyundan Îsâ ve Üzeyr aleyhimesselâm da vardır. { ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا } ibaresi { تَتَّخِذُوا } fiilindeki ‘vâv’dan bedel olarak merfû da okunmuştur. Zeyd b. Sâbit ise ‘zâl’ harfinin kesresiyle { ذِرِّيَّةَ } şeklinde okumuştur. Ondan bunu “torunlar” olarak tefsir ettiği rivayet edilmiştir. Allah, atalarını boğulmaktan kurtarmak suretiyle onlara olan nimetini hatırlatmaktadır. { إِنَّهُ } şüphesiz Nûh, { كانَ عَبْداً شَكُوراً } çok şükreden bir kul idi. Denildi ki: O yemek yediğinde: “Beni doyuran Allah'a hamdolsun; dileseydi beni aç bırakırdı” derdi. Su içtiğinde: “Bana su veren Allah'a hamdolsun; dileseydi beni susuz bırakırdı” derdi. Elbise giydiğinde: “Beni giydiren Allah'a hamdolsun; dileseydi beni çıplak bırakırdı” derdi. Ayakkabı giydiğinde: “Bana ayakkabı veren Allah'a hamdolsun; dileseydi beni yalınayak bırakırdı” derdi. İhtiyacını giderdiğinde ise: “Benden eziyeti afiyetle çıkaran Allah'a hamdolsun; dileseydi onu içeride tutardı” derdi. Rivayet edildiğine göre o, orucunu açmak istediğinde yemeğini kendisine iman edenlere sunar, şayet bir muhtaç bulursa onu kendisine tercih ederdi. Eğer: “Onun { إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً } sözünün kendisinden öncesiyle uyum yönü nedir?” dersen, derim ki: Sanki şöyle denilmiştir: Benden başkasını vekil edinmeyin ve bana ortak koşmayın; zira Nûh aleyhisselâm çok şükreden bir kul idi, sizler de ona iman edip onunla birlikte taşınanların neslisiniz; atalarınız onu kendilerine örnek edindiği gibi siz de onu kendinize örnek edinin.
7448. Metin
ويجوز أن يكون تعليلا لاختصاصهم والثناء عليهم بأنهم أولاد المحمولين مع نوح، فهم متصلون به، فاستأهلوا لذلك الاختصاص. ويجوز أن يقال ذلك عند ذكره على سبيل الاستطراد.
Bunun, Nûh ile birlikte taşınanların çocukları oldukları ve ona bağlı bulundukları için kendilerine tahsis edilip övülmelerinin bir gerekçesi olması da caizdir; bu yüzden bu tahsise hak kazanmışlardır. Bunun, onun anılması esnasında istıtrâd (konu dışı bir münasebet) yoluyla söylenmiş olması da mümkündür.
7449. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ٤ الى ٦]
[İsrâ Suresi (17): Ayetler 4-6]
7450. Metin
وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً (٤) فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولاً (٥) ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً (٦)
{ وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً (٤) فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولاً (٥) ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً (٦) } “Kitap'ta İsrâiloğullarına: 'Andolsun, yeryüzünde iki defa fesat çıkaracaksınız ve muhakkak büyük bir azgınlıkla kibirleneceksiniz' diye bildirdik. Artık bu ikisinden birincisinin vakti gelince, üzerinize pek çetin güç sahibi kullarımızı gönderdik de yurtların aralarına girip araştırdılar. Ve bu yerine getirilmiş bir vaad idi. Sonra onlara karşı size tekrar üstünlük verdik, mallarla ve oğullarla size yardım ettik ve sayınızı daha çok kıldık.” (4-6)
7451. Metin
وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ وأوحينا إليهم وحيا مقضيا، أى مقطوعا مبتوتاً بأنهم يفسدون في الأرض لا محالة، ويعلون، أى: يتعظمون ويبغون فِي الْكِتابِ في التوراة، ولَتُفْسِدُنَّ جواب قسم محذوف. ويجوز أن يجرى القضاء المبتوت مجرى القسم، فيكون لَتُفْسِدُنَّ جوابا له، كأنه قال: وأقسمنا لتفسدن. وقرئ: لتفسدنّ، على البناء للمفعول. ولتفسدن، بفتح التاء من فسد مَرَّتَيْنِ أولاهما: قتل زكريا وحبس أرميا حين أنذرهم سخط الله، والآخرة: قتل يحيى بن زكريا وقصد قتل عيسى ابن مريم عِباداً لَنا وقرئ عبيداً لنا. وأكثر ما يقال:
{ وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ } İsrâiloğullarına kesinleşmiş, bitirilmiş ve karara bağlanmış bir vahiy ile vahyettik ki: Onlar kesinlikle yeryüzünde bozgunculuk yapacak ve azgınlaşıp büyüklük taslayacak, haddi aşacaklardır. { فِي الْكِتابِ } Tevrat'ta demektir. { لَتُفْسِدُنَّ } ise mahzuf bir yeminin cevabıdır. Kesinleşmiş hükmün (kaza) yemin yerine geçmesi de caizdir; bu durumda { لَتُفْسِدُنَّ }, sanki “Yemin ettik ki kesinlikle fesat çıkaracaksınız” denilmiş gibi onun cevabı olur. Meçhul sîga ile { لَتُفْسَدُنَّ } şeklinde okunduğu gibi, ‘fesede’ fiilinden ‘te’nin fethasıyla { لَتَفْسُدُنَّ } olarak da okunmuştur. { مَرَّتَيْنِ } iki defa: Bu ikisinin birincisi Zekeriyyâ'nın öldürülmesi ve Allah'ın gazabıyla onları uyardığı vakit İrmiyâ'nın hapsedilmesidir; ikincisi ise Zekeriyyâ oğlu Yahyâ'nın öldürülmesi ve Meryem oğlu Îsâ'yı öldürmeye yeltenmeleridir. { عِباداً لَنا } kullarımızı gönderdik; { عَبِيداً لنا } şeklinde de okunmuştur. Çoğunlukla:
7452. Metin
عباد الله وعبيد الناس: سنحاريب وجنوده «١» وقيل بخت نصر. وعن ابن عباس: جالوت. قتلوا علماءهم وأحرقوا التوراة، وخربوا المسجد، وسبوا منهم سبعين ألفاً. فإن قلت: كيف جاز أن يبعث الله الكفرة «٢» على ذلك ويسلطهم عليه «٣» . قلت: معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم، على أنّ الله عزّ وعلا أسند بعث الكفرة عليهم إلى نفسه، فهو كقوله تعالى وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ وكقول الداعي. وخالف بين كلمهم. وأسند الجوس وهو التردّد خلال الديار بالفساد إليهم، فتخريب المسجد وإحراق التوراة من جملة الجوس المسند إليهم. وقرأ طلحة «فحاسوا» بالحاء. وقرئ: فجوّسوا. وخلل الديار. فإن قلت:
Allah'a nispetle “ibâdullâh”, insanlara nispetle ise “abîdü'n-nâs” denir: [Bunlar] Sanharib ve ordularıdır «١». Buhtunnasr olduğu da söylenmiştir. İbn Abbas'tan ise Câlût olduğu nakledilmiştir. Âlimlerini öldürdüler, Tevrat'ı yaktılar, Mescid'i tahrip ettiler ve onlardan yetmiş bin kişiyi esir aldılar. Eğer: “Allah'ın kâfirleri bunun için göndermesi «٢» ve onları buna musallat kılması «٣» nasıl caiz olur?” dersen, derim ki: Bunun anlamı; onlar ile yaptıkları arasına girmeyip serbest bıraktık ve onları engellemedik demektir. Bununla birlikte Azîz ve Celîl olan Allah, kâfirleri onların üzerine göndermeyi bizzat kendine isnat etmiştir; bu durum Allah Teâlâ'nın { وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ } “İşte kazandıkları sebebiyle zalimlerin bir kısmını diğer bir kısmına böyle musallat ederiz” ayeti ve dua edenin “Aralarını ayırıp sözlerini ihtilafa düşür” sözü gibidir. Evlerin aralarında fesat çıkararak dolaşıp durmak olan cevs (dolaşma) fiilini ise onlara isnat etmiştir; dolayısıyla Mescid'in tahrip edilmesi ve Tevrat'ın yakılması onlara isnat edilen bu cevs (istila/tahribat) eylemindendir. Talha ‘ha’ harfi ile { فَحَاسُوا } okumuştur. Şeddeli olarak { فَجَوَّسُوا } ve { خَلَلَ الدِّيَارِ } şeklinde de okunmuştur. Eğer:
7453. Metin
ما معنى وَعْدُ أُولاهُما؟ قلت: معناه وعد عقاب أولاهما وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا يعنى:
{ وَعْدُ أُولاهُما } ifadesinin manası nedir? dersen, derim ki: Anlamı, bu ikisinin birincisinin cezasının vaadidir. { وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا } yani:
7454. Metin
وكان وعد العقاب وعدا لا بد أن يفعل ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ أى الدولة والغلبة على الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو. قيل: هي قتل بخت نصر واستنقاذ بنى إسرائيل أسراهم وأموالهم ورجوع الملك إليهم، وقيل: هي قتل داود جالوت أَكْثَرَ نَفِيراً مما كنتم.
Cezalandırma vaadi, mutlaka yerine getirilecek bir vaatti. { ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ } “Sonra onlara karşı size tekrar sıra [ve üstünlük] verdik”, yani tevbe edip fesattan ve azgınlıktan vazgeçtiğinizde, üzerinize gönderilen kimselere karşı hâkimiyet ve galibiyeti [tekrar size verdik]. Bunun Buhtunnasr'ın öldürülmesi, İsrâiloğullarının esirlerini ve mallarını kurtarması ve hükümdarlığın kendilerine geri dönmesi olduğu söylenmiştir. Dâvûd'un Câlût'u öldürmesi olduğu da söylenmiştir. { أَكْثَرَ نَفِيراً } “Sayıca daha fazla” [kıldık], yani önceki hâlinizden.
7455. Metin
والنفير، من ينفر مع الرجل من قومه، وقيل: جمع نفر كالعبيد والمعيز.
Nefîr (نَفِير); kişinin kavminden onunla birlikte savaşa çıkan kimsedir. Ubeyd (عَبِيد) ve meîz (مَعِيز) kelimelerinde olduğu gibi, nefr (نَفْر) kelimesinin çoğulu olduğu da söylenmiştir.
7456. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ٧]
[İsrâ Suresi (17): Ayet 7]
7457. Metin
إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً (٧)
{ إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً (٧) } “Eğer iyilik ederseniz kendinize iyilik etmiş olursunuz, eğer kötülük ederseniz o da kendinizedir. Sonraki vaad geldiğinde, yüzlerinizi karatsınlar (kötü duruma soksunlar), ilk defa girdikleri gibi yine mescide girsinler ve ele geçirdikleri her şeyi büsbütün helâk etsinler [diye onları üzerinize göndeririz].” (7)
7458. Metin
أى الإحسان والإساءة: كلاهما مختص بأنفسكم، لا يتعدى النفع والضرر إلى غيركم. وعن علىّ رضى الله عنه: ما أحسنت إلى أحد ولا أسأت إليه، وتلاها فَإِذا جاءَ وَعْدُ المرّة الْآخِرَةِ بعثناهم «١» لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ حذف لدلالة ذكره أوّلا عليه. ومعنى لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ ليجعلوها بادية آثار المساءة والكآبة فيها، كقوله سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وقرئ: ليسوء والضمير لله تعالى، أو للوعد، أو للبعث. ولنسوء: بالنون. وفي قراءة علىّ: لنسوأنّ: وليسوأنّ وقرئ لنسوأن، بالنون الخفيفة. واللام في لِيَدْخُلُوا على هذا متعلق بمحذوف وهو:
Yani iyilik de kötülük de bizzat kendi nefislerinize aittir; faydası ve zararı başkasına geçmez. Ali radıyallâhu anh'tan şöyle dediği nakledilmiştir: “Ben hiç kimseye ne bir iyilik ettim ne de kötülük.” Ardından bu ayeti okumuştur. { فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ } ikinci defanın vaadi geldiğinde, { لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ } “yüzlerinizi karatsınlar diye [onları gönderdik]”; önceki zikrin ona delalet etmesi sebebiyle [gönderdik fiili] hazfedilmiştir. { لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ } ifadesinin manası; { سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا } “inkâr edenlerin yüzleri karardı/kötüleşti” ayetinde olduğu gibi, yüzlerinizde kötülük ve keder eserlerini belirgin kılsınlar diyedir. Zamir Allah Teâlâ'ya, vaade veya gönderme işlemine (ba's) ait olmak üzere { لِيَسُوءَ } (tekil) şeklinde de okunmuştur. ‘Nûn’ ile { وَلِنَسُوءَ } (karartalım diye) şeklinde de okunmuştur. Ali'nin kıraatinde ise { لَنَسُوءَنَّ } ve { لَيَسُوءَنَّ } şeklindedir. Hafif nûn ile { لَنَسُوءَنْ } olarak da okunmuştur. Bu durumda { لِيَدْخُلُوا } ibaresindeki ‘lâm’, mahzuf bir fiile taalluk eder ki o da:
7459. Metin
وبعثناهم ليدخلوا. ولنسوأن: جواب إذا جاء ما عَلَوْا مفعول ليتبروا، أى ليهلكوا كل شيء غلبوه واستولوا عليه. أو بمعنى: مدة علوّهم.
“Girmeleri için onları gönderdik” takdirindedir. { لَنَسُوءَنَّ } ise { إِذَا جَاءَ } şartının cevabıdır. { ما عَلَوْا } ibaresi { لِيُتَبِّرُوا } fiilinin mef'ûlüdür; yani galebe çalıp istila ettikleri her şeyi helak etsinler demektir. Yahut da “üstün geldikleri müddetçe” manasındadır.
7460. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ٨]
[İsrâ Suresi (17): Ayet 8]
7461. Metin
عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً (٨)
{ عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً (٨) } “Umulur ki Rabbiniz size merhamet eder. Eğer [tekrar fesada] dönerseniz, biz de [cezalandırmaya] döneriz. Biz cehennemi kâfirlere bir zindan kılmışızdır.” (8)
7462. Metin
عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ بعد المرّة الثانية إن تبتم توبة أخرى وانزجرتم عن المعاصي وَإِنْ عُدْتُمْ مرة ثالثة عُدْنا إلى عقوبتكم وقد عادوا، فأعاد الله إليهم النقمة بتسليط الأكاسرة وضرب الأتاوة عليهم. وعن الحسن: عادوا فبعث الله محمدا، فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون. وعن قتادة: ثم كان آخر ذلك أن بعث الله عليهم هذا الحىّ من العرب، فهم منهم في عذاب إلى يوم القيامة حَصِيراً محبسا يقال للسجن محصر وحصير. وعن الحسن:
{ عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ } ikinci defadan sonra, şayet yeni bir tevbe ile tevbe eder ve günahlardan vazgeçerseniz Rabbiniz size merhamet edebilir. { وَإِنْ عُدْتُمْ } üçüncü defa [fesada] dönerseniz, { عُدْنا } biz de sizi cezalandırmaya döneriz. Nitekim dönmüşlerdir; Allah da Kisrâları onlara musallat edip üzerlerine haraç koymak suretiyle azabını onlara tekrar döndürmüştür. el-Hasan'dan şöyle nakledilmiştir: Tekrar döndüler, Allah da Muhammed'i gönderdi; böylece onlar boyun eğip küçülerek bizzat kendi elleriyle cizye verir oldular. Katâde'den ise: “Sonra bunun neticesi, Allah'ın bu Arap kabilesini onlara musallat kılması oldu; böylece onlar kıyamet gününe kadar bunlardan bir azap içindedirler” dediği rivayet edilmiştir. { حَصِيراً } bir hapis [zindan] demektir; hapishaneye mahser ve hasîr denir. el-Hasan'dan ise:
7463. Metin
بساطا كما يبسط الحصير المرمول «٢»
[yahut] örülmüş hasırın serildiği gibi [serilen] bir döşektir.2
7464. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ٩ الى ١٠]
[İsrâ Suresi (17): Ayetler 9-10]
7465. Metin
إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً (٩) وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (١٠)
{ إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً (٩) وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (١٠) } “Şüphesiz bu Kur'an, en doğru yola iletir ve salih ameller işleyen müminlere kendileri için büyük bir mükâfat olduğunu müjdeler. Âhirete inanmayanlara ise acıklı bir azap hazırlamışızdır.” (9-10)
7466. Metin
لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ للحالة التي هي أقوم الحالات وأسدّها. أو للملة. أو للطريقة. وأينما قدرت لم تجد مع الإثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف، لما في إبهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع إيضاحه. وقرئ: ويبشر، بالتخفيف، فإن قلت: كيف ذكر المؤمنين الأبرار والكفار ولم يذكر الفسقة؟ قلت: كان الناس حينئذ إما مؤمن تقى، وإما مشرك، وإنما حدث أصحاب المنزلة «١» بين المنزلتين بعد ذلك. فإن قلت: علام عطف وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ؟ قلت:
{ لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } en doğru ve en sağlam olan duruma [iletir]. Yahut dine veya yola [iletir]. Neyi takdir edersen et, açıkça zikredildiğinde, hazfedildiğinde bulduğun belagat zevkini bulamazsın; çünkü sıfatın nitelediği şeyin (mevsûf) hazfedilmesindeki kapalılıkta, açıklandığı takdirde kaybolacak bir azamet ve ihtişam vardır. [Fiil] şeddesiz olarak { وَيَبْشُرُ } şeklinde de okunmuştur. Eğer: “İyi müminleri ve kâfirleri zikrettiği halde fâsıkları niçin zikretmedi?” dersen, derim ki: İnsanlar o vakitler ya takva sahibi bir mümin ya da bir müşrikti; iki konum arasındaki bir konum (el-menzile beyne'l-menzileteyn) «١» ehli ise bundan sonra ortaya çıkmıştır. Eğer: “{ وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ } nereye atfedilmiştir?” dersen, derim ki:
7467. Metin
على أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً على معنى: أنه بشر المؤمنين ببشارتين اثنتين: بثوابهم، وبعقاب أعدائهم ويجوز أن يراد: ويخبر بأن الذين لا يؤمنون معذبون.
{ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً } ifadesine atfedilmiştir; manası: Müminleri iki müjde ile müjdelemiştir: Kendi sevapları ve düşmanlarının azabı ile. Şöyle kastedilmiş olması da caizdir: “İman etmeyenlerin azap göreceklerini haber verir.”
7468. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ١١]
[İsrâ Suresi (17): Ayet 11]
7469. Metin
وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً (١١)
{ وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً (١١) } “İnsan, hayra dua ettiği gibi şerre de dua eder. İnsan pek acelecidir.” (11)
7470. Metin
أى: ويدعو الله عند غضبه بالشر على نفسه وأهله وماله، كما يدعوه لهم بالخير، كقوله وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ. وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا يتسرع إلى طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله، لا يتأنى فيه تأنى المتبصر. وعن النبي ﷺ أنه دفع إلى سودة بنت زمعة أسيرا، فأقبل يئن بالليل، فقالت له: مالك تئن؟ فشكا ألم «٢» القدّ، فأرخت من كتافه، فلما نامت أخرج يده وهرب، فلما أصبح النبي ﷺ دعا به فأعلم بشأنه، فقال ﷺ «اللهم اقطع يديها» فرفعت سودة يديها تتوقع الإجابة، وأن يقطع الله يديها، فقال النبي ﷺ: «إنى سألت الله أن يجعل لعنتي ودعائي على من لا يستحق من أهلى رحمة لأنى بشر أغضب كما يغضب البشر فلتردّ سودة يديها «٣» » ويجوز أن يريد بالإنسان الكافر، وأنه يدعو بالعذاب استهزاء ويستعجل به، كما يدعو بالخير إذا مسته الشدّة. وكان
Yani:1 [İnsan] öfkelendiğinde, kendisi, ailesi ve malı için hayır dua ettiği gibi, onların aleyhine şer ile de dua eder. Nitekim { وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ } “Eğer Allah insanlara, onların hayrı çarçabuk istedikleri gibi şerri de alelacele verseydi...” [Yûnus 10/11] buyrulmuştur. { وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا } “İnsan pek acelecidir” ifadesi ise [insanın], basiretli bir kimsenin temkiniyle hareket etmeyip gönlüne doğan ve aklından geçen her şeyi istemede acele ettiğini belirtir. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre o, Sevde bint Zem‘a'ya bir esir teslim etmişti. Esir geceleyin inlemeye başladı. [Sevde] ona: “Neden inliyorsun?” diye sordu. Esir, deriden yapılmış bağın (el-kıdd)2 verdiği acıdan şikâyet etti. Bunun üzerine [Sevde] onun bağını gevşetti. [Sevde] uyuyunca [esir] elini çıkarıp kaçtı. Sabah olunca Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem esiri getirtti ve durum kendisine bildirildi. Bunun üzerine [Hz. Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem: «اللهم اقطع يديها» «Allahım! Onun ellerini kes» buyurdu. Sevde, [duanın] kabul olunacağını ve Allah'ın ellerini keseceğini bekleyerek ellerini [havaya] kaldırdı. Bunun üzerine Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «إنى سألت الله أن يجعل لعنتي ودعائي على من لا يستحق من أهلى رحمة لأنى بشر أغضب كما يغضب البشر فلتردّ سودة يديها» «Şüphesiz ben Allah'tan, ailemden hak etmeyen kimseler aleyhine olan lanetimi ve bedduamı bir rahmet kılmasını diledim. Zira ben de bir insanım; insanların öfkelendiği gibi öfkelenirim. Artık Sevde ellerini indirsin»3 buyurdu. [Ayette geçen] "insan" ile kâfirin kastedilmiş olması da caizdir; zira o, kendisine bir darlık dokunduğunda hayır için dua ettiği gibi, alay ederek azabı diler ve onun çarçabuk gelmesini ister. [Ayetin devamındaki] { وَكانَ } “...olmuştur” ifadesi...
7471. Metin
الإنسان عجولا: يعنى أن العذاب آتيه لا محالة، فما هذا الاستعجال، وعن ابن عباس رضى الله عنهما: هو النضر بن الحرث قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الآية، فأجيب له، فضربت عنقه صبرا.
insan aceleci olmuştur: Yani azap ona muhakkak gelecektir, öyleyse bu acelecilik de nedir! İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre bu kişi Nadr b. el-Hâris'tir; o: “Allahım! Eğer bu senin katından gelmiş bir hak ise...” ayetini söylemiş, bu isteğine icabet edilmiş ve esir olarak boynu vurulmuştur.
7472. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ١٢]
[İsrâ Suresi (17): Ayet 12]
7473. Metin
وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلاً (١٢)
{ وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلاً (١٢) } “Biz geceyi ve gündüzü iki âyet (delil) kıldık; derken gece âyetini silip gündüz âyetini aydınlatıcı yaptık ki Rabbinizden bir lütuf arayasınız, yılların sayısını ve hesabı bilesiniz. Biz her şeyi ayrıntılı olarak açıkladık.” (12)
7474. Metin
فيه وجهان، أحدهما: أن يراد أن الليل والنهار آيتان في أنفسهما، فتكون الإضافة في آية الليل وآية النهار للتبيين، كإضافة العدد إلى المعدود، أى: فمحونا الآية التي هي الليل وجعلنا الآية التي هي النهار مبصرة. والثاني: أن يراد: وجعلنا نيرى الليل والنهار آيتين، يريد الشمس والقمر. فمحونا آية الليل: أى جعلنا الليل ممحوّ الضوء مطموسه مظلما، لا يستبان فيه شيء كما لا يستبان ما في اللوح الممحوّ، وجعلنا النهار مبصرا أى تبصر فيه الأشياء وتستبان. أو فمحونا آية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق لها شعاعا كشعاع الشمس، فترى به الأشياء رؤية بينة، وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوئها كل شيء لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ لتتوصلوا ببياض النهار إلى استبانة أعمالكم والتصرف في معايشكم وَلِتَعْلَمُوا باختلاف الجديدين عَدَدَ السِّنِينَ وَجنس الْحِسابَ وما تحتاجون إليه منه ولولا ذلك لما علم أحد حسبان الأوقات، ولتعطلت الأمور وَكُلَّ شَيْءٍ مما تفتقرون إليه في دينكم ودنياكم فَصَّلْناهُ بيناه بيانا غير ملتبس، فأزحنا عللكم، وما تركنا لكم حجة علينا.
Bunda iki vecih vardır: Birincisi; gece ile gündüzün bizzat kendilerinin iki ayet olmasının kastedilmiş olmasıdır. Bu takdirde “gece ayeti” ve “gündüz ayeti” tamlamasındaki izâfet, sayının sayılana izafe edilmesi gibi açıklama (tebyîn) içindir; yani gece olan ayeti sildik ve gündüz olan ayeti aydınlatıcı kıldık demektir. İkincisi; gece ve gündüzün iki ışık kaynağını [iki ayet kıldık] manasının kastedilmiş olmasıdır ki bununla Güneş ve Ay kastedilir. Gece ayetini sildik: Yani silinmiş levhada olanların seçilemediği gibi kendisinde hiçbir şeyin seçilemediği bir şekilde geceyi ışığı silinmiş, giderilmiş ve karanlık kıldık; gündüzü ise aydınlatıcı kıldık, yani onda eşya görülür ve seçilir. Yahut: Güneş'in ışığı gibi şeylerin kendisiyle apaçık görülebileceği bir ışık yaratmayarak Ay olan gece ayetini sildik; Güneş'i ise ışığında her şeyin görülebildiği bir ışık sahibi kıldık. { لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ } gündüzün aydınlığı ile işlerinizi seçip maişetiniz uğrunda tasarrufta bulunmaya yol bulasınız diye. { وَلِتَعْلَمُوا } gece ile gündüzün değişmesiyle { عَدَدَ السِّنِينَ } yılların sayısını, { وَالْحِسابَ } hesap cinsini ve ondan muhtaç olduğunuz şeyleri bilesiniz diye. Şayet bu olmasaydı hiç kimse vakitlerin hesabını bilemez ve işler aksardı. { وَكُلَّ شَيْءٍ } dininiz ve dünyanız hususunda muhtaç olduğunuz şeylerden her birini { فَصَّلْناهُ } şüpheye yer bırakmayacak apaçık bir beyan ile açıkladık; böylece mazeretlerinizi ortadan kaldırdık ve aleyhimize öne sürebileceğiniz hiçbir delil bırakmadık.
7475. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[İsrâ Suresi (17): Ayetler 13-14]
7476. Metin
وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً (١٣) اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً (١٤)
{ وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً (١٣) اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً (١٤) } “Her insanın amelini (kaderini) boynuna doladık. Kıyamet günü onun için açılmış olarak bulacağı bir kitap çıkarırız. 'Kitabını oku! Bugün hesap görücü olarak sana nefsin yeter' [denilir].” (13-14)
7477. Metin
طائِرَهُ عمله وقد حققنا القول فيه في سورة النمل. وعن ابن عيينة: هو من قولك:
{ طائِرَهُ } amelini demektir; buna dair etraflı açıklamayı Neml suresinde yapmıştık. İbn Uyeyne'den ise bunun şu sözden geldiği nakledilmiştir:
7478. Metin
طار له سهم، إذا خرج، يعنى: ألزمناه ما طار من عمله. والمعنى أنّ عمله لازم له لزوم القلادة أو الغل لا يفك عنه، ومنه مثل العرب: تقلدها طوق الحمامة. وقولهم: الموت في الرقاب. وهذا ربقة في رقبته. عن الحسن: يا ابن آدم بسطت لك صحيفة إذا بعثت قلدتها في عنقك: وقرئ فِي عُنُقِهِ بسكون النون. وقرئ نُخْرِجُ بالنون. ويخرج، بالياء، والضمير لله ﷿.
Ok isabet edip çıktığında söylenen “ona bir ok uçtu (isabet etti)” sözündendir; yani amelinden kendisine isabet eden şeyi onun boynuna doladık demektir. Anlamı şudur: Tıpkı gerdanlığın yahut lalenin (boyun demirinin) boyundan ayrılmaması gibi onun ameli de kendisinden ayrılmaz bir şekilde ona bağlıdır. Nitekim Arapların: “Güvercin gerdanlığı gibi boynuna astı”, “Ölüm boyunlardadır” ve “Bu onun boynundaki bir iptir” meselleri de bu kabildendir. el-Hasan'dan şöyle nakledilmiştir: “Ey Âdemoğlu, senin için bir amel defteri açıldı, diriltildiğin zaman o boynuna takılacaktır.” { فِي عُنُقِهِ } ibaresi ‘nûn’un sükûnu ile { عُنْقِهِ } olarak da okunmuştur. { نُخْرِجُ } ‘nûn’ ile okunduğu gibi, zamir Allah azze ve celle'ye ait olmak üzere ‘ye’ ile { يُخْرِجُ } şeklinde de okunmuştur.
7479. Metin
ويخرج، على البناء للمفعول. ويخرج من خرج، والضمير للطائر. أى: يخرج الطائر كتاباً، وانتصاب كِتاباً على الحال. وقرئ: يلقاه، بالتشديد مبنيا للمفعول. ويَلْقاهُ مَنْشُوراً
Meçhul sîga ile { يُخْرَجُ } olarak da okunmuştur. Zamir amele (tâir) ait olmak üzere, ‘harace’ fiilinden mâlûm olarak { يَخْرُجُ } şeklinde de okunmuştur; yani amel (tâir), bir kitap olarak ortaya çıkar demektir ve { كِتاباً } hal olarak mansubdur. Meçhul sîga ile ve şeddeyle { يُلَقَّاهُ } (kendisine verilir) şeklinde de okunmuştur. { ويَلْقاهُ مَنْشُوراً }
7480. Metin
صفتان للكتاب. أو يَلْقاهُ صفة ومَنْشُوراً حالٌ من يلقاه اقْرَأْ على إرادة القول. وعن قتادة: يقرأ ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارئا. وبِنَفْسِكَ فاعل كفى. وحَسِيباً تمييز وهو بمعنى حاسب كضريب القداح بمعنى ضاربها وصريم بمعنى صارم ذكرهما سيبويه. وعلى متعلق به من قولك حسب عليه كذا. ويجوز أن يكون بمعنى الكافي وضع موضع الشهيد فعدّى بعلى لأنّ الشاهد يكفى المدّعى ما أهمه. فإن قلت: لم ذكر حسيبا؟ قلت: لأنه بمنزلة الشهيد والقاضي والأمير، لأنّ الغالب أنّ هذه الأمور يتولاها الرجال، فكأنه قيل: كفى بنفسك رجلا حسيبا. ويجوز أن يتأوّل النفس بالشخص، كما يقال: ثلاثة أنفس. وكان الحسن إذا قرأها قال: يا ابن آدم، أنصفك والله من جعلك حسيب نفسك.
kitabın iki sıfatıdır. Yahut { يَلْقاهُ } sıfat, { مَنْشُوراً } ise { يلقاه } fiilindeki zamirden haldir. { اقْرَأْ } [sözü], ["ona şöyle denilir" şeklinde] söz iradesi üzerinedir (takdirindedir). Katâde'den şöyle nakledilmiştir: “Dünyada okur yazar olmayan kimse dahi o gün okur.” { بِنَفْسِكَ } ibaresi { كفى } fiilinin failidir. { حَسِيباً } ise temyizdir ve *hâsib* (hesap görücü) anlamındadır; nitekim Sîbeveyh'in zikrettiği üzere *darîbü'l-kıdâh* (ok atan) anlamında *dâribühâ*, *sarîm* de *sârım* (kesen) manasındadır. { عَلَيْكَ } ifadesi, "onun aleyhine şöyle hesap gördü" sözünden hareketle bu kelimeye taalluk eder. [Hasîb kelimesinin] şahit yerine konularak "kâfi gelen/yeten" manasında olması da caizdir; zira şahit, davacının derdine kâfi gelir, bu sebeple { على } ile geçişli kılınmıştır. Eğer: "Niçin müzekker olarak { حسيبا } şeklinde gelmiştir?" dersen, derim ki: Çünkü o şahit, kadı ve emîr konumundadır; zira çoğunlukla bu işleri erkekler üstlenir. Dolayısıyla sanki: "Hesap görücü bir adam olarak bugün sana nefsin yeter" denilmiş gibidir. Ayrıca nefsin, tıpkı "üç şahıs (enfüs)" denildiği gibi "şahıs" olarak tevil edilmesi de caizdir. Hasan [-ı Basrî] bu ayeti okuduğunda şöyle derdi: "Ey Âdemoğlu! Seni kendi nefsinin hesap görücüsü kılan [Allah], vallahi sana adaletle davranmıştır."
7481. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ١٥]
[İsrâ Suresi (17): Ayet 15]
7482. Metin
مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً (١٥)
{ مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً (١٥) } “Kim doğru yolu bulursa ancak kendisi için bulmuş olur; kim de saparsa ancak kendi aleyhine sapmış olur. Hiçbir günahkâr başkasının günah yükünü yüklenmez. Biz bir elçi göndermedikçe azap edici değiliz.” (15)
7483. Metin
أى: كل نفس حاملة وزرا، فإنما تحمل وزرها لا وزر نفس أخرى وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ وما صحّ منا صحة تدعو إليها الحكمة أن نعذب «١» قوما إلا بعد أن نَبْعَثَ إليهم رَسُولًا فتلزمهم الحجة. فإن قلت: الحجة لازمة لهم قبل بعثة الرسل، لأنّ معهم أدلة العقل التي بها يعرف الله، وقد أغفلوا النظر وهم متمكنون منه، واستيجابهم العذاب لإغفالهم النظر فيما معهم، وكفرهم لذلك، لا لإغفال الشرائع التي لا سبيل إليها إلا بالتوقيف، والعمل بها لا يصح إلا بعد الايمان. قلت: بعثة الرسل من جملة التنبيه على النظر والإيقاظ من رقدة الغفلة، لئلا يقولوا:
Yani: Günah yükü taşıyan her bir can, ancak kendi günahını taşır, başka bir canın günahını yüklenmez. { وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ } Hikmetin gerektirdiği bir doğruluk üzere bir topluma kendilerine bir { رَسُولًا } elçi { نَبْعَثَ } gönderip de aleyhlerine hüccet (delil) sabit olmadıkça «١» Biz azap edici olmadık. Eğer: "Delil, peygamberlerin gönderilmesinden önce de onlar için sabittir; zira kendisiyle Allah'ın bilindiği akıl delilleri ellerindedir. Onlar ise buna güçleri yettiği halde akli istidlali (akıl yürütmeyi) terk etmişlerdir. Azabı hak etmeleri de ellerindeki delilleri düşünmeyi terk etmelerinden ve bu yüzden inkâr etmelerindendir; yoksa ancak vahiy ve bildirme yoluyla bilinebilecek ve uygulanması da ancak imandan sonra sahih olacak şeriatları terk etmelerinden dolayı değildir?" dersen, derim ki: Peygamberlerin gönderilmesi, akıl yürütmeye dikkat çekmek ve gaflet uykusundan uyandırmak kabilindendir; ta ki şöyle demesinler:
7484. Metin
كنا غافلين فلولا بعثت إلينا رسولا ينبهنا على النظر في أدلة العقل.
"Biz habersizdik; bize aklî delilleri düşünmemiz hususunda bizi uyaracak bir elçi gönderseydin ya!"
7485. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ١٦]
[İsrâ Suresi (17): Ayet 16]
7486. Metin
وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً (١٦)
{ وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً } “Bir memleketi helak etmek istediğimizde, oranın şımarıp refaha dalmış kimselerine [itaati] emrederiz de onlar orada yoldan çıkarlar. Böylece o memleket aleyhine söz (azap hükmü) hak olur; biz de orayı yerle bir ederiz.” (16)1
7487. Metin
وَإِذا أَرَدْنا
{ وَإِذا أَرَدْنا } “Biz dilediğimiz zaman”
7488. Metin
وإذا دنا وقت إهلاك قوم ولم يبق من زمان إمهالهم إلا قليل، أمرناهم «١» فَفَسَقُوا
Bir kavmin helak edilme vakti yaklaştığında ve onlara tanınan mühletten geriye çok az bir zaman kaldığında, onlara emrederiz «١» { فَفَسَقُوا }
7489. Metin
أى أمرناهم بالفسق ففعلوا، والأمر مجاز، لأن حقيقة أمرهم بالفسق أن يقول لهم:
Yani onlara fasıklık etmelerini emrettik de onlar da yaptılar. Buradaki emir mecazdır; çünkü onlara fasıklığı emretmenin hakiki anlamı, onlara:
7490. Metin
افسقوا، وهذا لا يكون فبقى أن يكون مجازاً «٢» ، ووجه المجاز أنه صب عليهم النعمة صباً، فجعلوها ذريعة إلى المعاصي واتباع الشهوات، فكأنهم مأمورون بذلك لتسبب إيلاء النعمة فيه، وإنما خولهم إياها ليشكروا ويعملوا فيها الخير ويتمكنوا من الإحسان والبرّ، كما خلقهم أصحاء أقوياء، وأقدرهم على الخير والشرّ، وطلب منهم إيثار الطاعة على المعصية فآثروا الفسوق، فلما فسقوا حق عليهم القول وهو كلمة العذاب فدمّرهم. فإن قلت: هلا زعمت أن معناه أمرناهم بالطاعة ففسقوا؟ قلت: لأن حذف ما لا دليل عليه غير جائز، فكيف يحذف ما الدليل قائم على نقيضه، وذلك أن المأمور به إنما حذف لأن فسقوا يدل عليه، وهو كلام مستفيض.
"Fasıklık yapın" demektir. Bu ise [Allah hakkında] asla olamaz. Geriye bunun mecaz olması kalır «٢». Mecaz oluşunun yönü şudur: Allah onların üzerlerine nimeti bolca yağdırmış, onlar ise bunu günahlara ve şehvetlere uymaya bir vasıta kılmışlardır. Nimetin verilmesi buna sebep teşkil ettiği için sanki bununla emrolunmuşlar gibi kabul edilmiştir. Oysa Allah onlara bu nimetleri şükretsinler, hayır işlesinler, iyilik ve ihsanda bulunabilsinler diye bahşetmişti; tıpkı onları sağlıklı ve güçlü yaratıp hayra ve şerre muktedir kılması ve günahtan ziyade itaati tercih etmelerini istemesi gibi. Onlar ise fasıklığı tercih ettiler. Yoldan çıktıklarında da haklarında o söz, yani azap kelimesi hak oldu ve Allah onları yerle bir etti. Eğer: "Bunun anlamı, 'onlara itaati emrettik de onlar fasıklık ettiler' şeklinde olamaz mı?" dersen, derim ki: Çünkü üzerinde delil bulunmayan bir şeyin [hazf yoluyla] düşürülmesi caiz değildir; nerede kaldı ki zıddına delil bulunan bir şey düşürülsün! Zira emrolunan şey ancak { فسقوا } fiilinin ona delalet etmesinden dolayı hazfedilmiştir ve bu [Arap dilinde] yaygın bir kullanımdır.
7491. Metin
يقال: أمرته فقام، وأمرته فقرأ لا يفهم منه إلا أن المأمور به قيام أو قراءة، ولو ذهبت تقدّر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب، ولا يلزم على هذا قولهم: أمرته فعصاني، أو فلم يمتثل أمرى. لأنّ ذلك مناف للأمر مناقض له، ولا يكون ما يناقض الأمر مأموراً به، فكان محالا أن يقصد أصلا حتى يجعل دالا على المأمور به، فكان المأمور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي، لأن من يتكلم بهذا الكلام فإنه لا ينوى لأمره مأموراً به، وكأنه يقول: كان منى أمر فلم تكن منه طاعة، كما أن من يقول: فلان يعطى ويمنع، ويأمر وينهى، غير قاصد إلى مفعول. فإن قلت: هلا كان ثبوت العلم بأن الله لا يأمر بالفحشاء وإنما يأمر بالقصد والخير، دليلا على أن المراد أمرناهم بالخير ففسقوا؟ قلت: لا يصحّ ذلك، لأن قوله فَفَسَقُوا
"Ona emrettim, kalktı" ve "ona emrettim, okudu" denilir; bundan emredilen şeyin kalkmak veya okumak olduğundan başka bir şey anlaşılmaz. Eğer bunun dışında bir şey takdir etmeye kalkışırsan, muhatabından gaybı bilmesini istemiş olursun. Onların: "Ona emrettim, bana isyan etti" veya "emrime uymadı" sözleri de buna engel teşkil etmez; çünkü bu, emre zıttır ve onunla çelişir. Emre zıt olan şey ise emredilmiş olamaz. Dolayısıyla bunun asla kastedilmiş olması ve emredilen şeye delalet ettirilmesi imkânsızdır. Bu sözde emredilen şey ne gösterilmiştir ne de niyet edilmiştir; çünkü bu sözü söyleyen kimse emri için bir 'emrolunan şey' kastetmemektedir. Bu tıpkı: "Benim tarafımdan bir emir vaki oldu ama onun tarafından bir itaat gelmedi" demesi gibidir; tıpkı "falan kişi verir ve vermez, emreder ve yasaklar" diyen birinin bir mef'ûl (nesne) kastetmemesi gibi. Eğer: "Allah'ın kötülüğü emretmeyeceği, bilakis sadece ölçülü olmayı ve hayrı emredeceğine dair bilginin sabit olması, muradın 'onlara hayrı emrettik de fasıklık ettiler' şeklinde olduğuna delil sayılamaz mı?" dersen, derim ki: Bu doğru olmaz; çünkü O'nun { فَفَسَقُوا } sözü
7492. Metin
يدافعه، فكأنك أظهرت شيئاً وأنت تدعى إضمار خلافه، فكان صرف الأمر إلى المجاز هو الوجه، ونظير «أمر» شاء: في أن مفعوله استفاض فيه الحذف، لدلالة ما بعده عليه، تقول: لو شاء لأحسن إليك، ولو شاء لأساء إليك. تريد: لو شاء الإحسان ولو شاء الإساءة، فلو ذهبت تضمر خلاف ما أظهرت- وقلت: قد دلت حال من أسندت إليه المشيئة أنه من أهل الإحسان أو من أهل الاساءة، فاترك الظاهر المنطوق به وأضمر ما دلت عليه حال صاحب المشيئة- لم تكن على سداد. وقد فسر بعضهم أَمَرْنا
bunu reddeder. Zira [bu takdirde] sen bir şeyi açıkça söylemiş ama onun zıddını gizlediğini iddia etmiş olursun. Bu sebeple emri mecaza hamletmek en doğru yön olmuştur. "Emir" kelimesinin bu durumdaki benzeri "şâe" (diledi) fiilidir: Kendisinden sonra gelen ifadenin ona delalet etmesi sebebiyle mef'ûlünün hazfedilmesi yaygınlaşmıştır; nitekim "dileseydi sana iyilik ederdi, dileseydi sana kötülük ederdi" dersin; yani "iyilik etmeyi dileseydi", "kötülük etmeyi dileseydi" demek istersin. Şayet sen açıkça söylediğinin zıddını gizlemeye kalkışıp da: "Meşietin isnat edildiği zatın hali onun iyilik ehlinden veya kötülük ehlinden olduğuna delalet etmiştir; öyleyse lafızla ifade edilen zahiri bırak da meşiet sahibinin halinin delalet ettiği şeyi gizle" desen, isabet etmiş olmazsın. Bazıları { أَمَرْنا } lafzını
7493. Metin
بكثرنا، وجعل أمرته فأمر من باب فعلته
...*ke-serunâ* [kelimesinden gelmiş] kabul edip 1 *emertühü fe-emira* (ona çoğalmasını söyledim/çoğalttım da çoğaldı) [ifadesini] *fe'altühü* babından 2 saymıştır.
7494. Metin
ففعل. كثبرته فثبر. وفي الحديث: «خير المالك سكة «١» مأبورة ومهرة مأمورة «٢» » أى كثيرة النتاج. وروى أن رجلا من المشركين قال لرسول الله ﷺ: إنى أرى أمرك هذا حقيراً، فقال ﷺ: إنه سيأمر «٣» . أى سيكثر وسيكبر.
tıpkı *kessertühü fe-keseve* gibi. Hadiste şöyle buyrulmuştur: «En hayırlı mal, aşılanmış hurma fidanlığı «١» ve çok doğuran kısraktır «٢»»; yani yavrusu bol olan. Rivayet edildiğine göre müşriklerden bir adam Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Ben senin bu işini (davanı) hakir görüyorum" demiş, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de: «Muhakkak ki o çoğalacaktır «٣»» buyurmuştur; yani çoğalacak ve büyüyecektir.
7495. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ١٧]
[İsrâ Suresi (17): Ayet 17]
7496. Metin
وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً (١٧)
{ وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً (١٧) } “Nûh'tan sonra nice nesilleri helâk ettik. Kullarının günahlarından hakkıyla haberdar ve onları hakkıyla görücü olarak Rabbin yeter.” (17)
7497. Metin
وقرئ: آمرنا من أمر وأمره غيره. وأمّرنا بمعنى أمرنا، أو من أمر إمارة، وأمره الله.
[Ayet], *emere* fiilinden ve başkasının emretmesinden hareketle { آمَرْنا } şeklinde de okunmuştur. { وأمّرنا } şeklinde [şeddeli olarak] { أَمَرْنا } manasında veya yöneticilik manasındaki *imâret* kökünden "Allah onları yönetici kıldı" anlamında da okunmuştur.
7498. Metin
أى: جعلناهم أمراء وسلطناهم كَمْ مفعول أَهْلَكْنا ومِنَ الْقُرُونِ بيان لكم وتمييز له، كما يميز العدد بالجنس، يعنى عاد وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا. ونبه بقوله وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً على أن الذنوب هي أسباب الهلكة لا غير، وأنه عالم بها ومعاقب عليها.
Yani: Onları emirler/yöneticiler yaptık ve üzerlerine musallat kıldık. { كَمْ } kelimesi { أَهْلَكْنا } fiilinin mef'ûlüdür; { مِنَ الْقُرُونِ } ise tıpkı sayının cins ile temyiz edilmesi gibi { كم } lafzının beyanı ve temyizidir; yani Âd, Semûd ve bunlar arasında daha pek çok nesilleri [helak ettik] demektir. { وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً } buyruğu ile helakin yegâne sebeplerinin günahlar olduğuna, Allah'ın bu günahları bildiğine ve bunlardan ötürü cezalandıracağına dikkat çekilmiştir.
7499. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[İsrâ Suresi (17): Ayetler 18-19]
7500. Metin
مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً (١٨) وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً (١٩)
{ مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً (١٨) وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً (١٩) } “Kim peşin olanı (dünyayı) isterse, dilediğimiz kimseye orada dilediğimiz kadarını çarçabuk veririz. Sonra da onun için kınanmış ve kovulmuş olarak gireceği cehennemi hazırlarız. Kim de mümin olarak ahireti ister ve onun için gereğince çaba gösterirse, işte onların çabaları makbul kılınır.” (18-19)
7501. Metin
من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة وأكثر الفسقة «٤» ، تفضلنا عليه من منافعها بما نشاء لمن نريد، فقيد الأمر تقييدين، أحدهما: تقييد المعجل بمشيئته. والثاني: تقييد المعجل له بإرادته، وهكذا الحال: ترى كثيرا من هؤلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون إلا بعضاً منه، وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه، فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الآخرة، وأمّا
Kâfirler ve fasıkların çoğu gibi peşin olan [dünya] yegâne derdi olan ve ondan başkasını istemeyen kimseye 4, dilediğimiz kimse için onun menfaatlerinden dilediğimiz kadarını lütfederiz. Böylece meseleyi iki kayıtla sınırlandırmıştır: Birincisi, peşin verilen şeyin O'nun dilemesine bağlanması; ikincisi ise kendisine peşin verilen kimsenin O'nun iradesine bağlanmasıdır. Durum gerçekten de böyledir: Görürsün ki bunların birçoğu pek çok şey temenni eder fakat kendilerine ancak onun bir kısmı verilir; nitekim onların birçoğu o bir kısmı temenni ettiği halde ondan da mahrum bırakılır. Böylece üzerlerinde hem dünya fakirliği hem de ahiret fakirliği bir araya gelmiş olur. [Müttaki]...
7502. Metin
المؤمن التقى فقد اختار مراده وهو غنى الآخرة، فما يبالى: أوتى حظا من الدنيا أو لم يؤت فإن أوتى فيها وإلا فربما كان الفقر خيرا له وأعون على مراده. وقوله لِمَنْ نُرِيدُ بدل من له، وهو بدل البعض من الكل، لأن الضمير يرجع إلى «من» وهو في معنى الكثرة. وقرئ:
müttaki mümine gelince, o asıl gayesi olan ahiret zenginliğini seçmiştir. Artık dünyadan kendisine bir pay verilip verilmediğine aldırmaz; şayet dünyalık verilirse ne âlâ, verilmezse de belki fakirlik onun için daha hayırlı ve maksadına ulaşmasında daha yardımcıdır. { لِمَنْ نُرِيدُ } ifadesi { له } zamirinden bedeldir; bu, bazının bütünden bedelidir (bedelü'l-ba'd mine'l-küll), çünkü zamir { من } şart ismine dönmektedir ve o da çokluk anlamındadır. Şöyle de okunmuştur:
7503. Metin
يشاء. وقيل: الضمير لله تعالى، فلا فرق إذاً بين القراءتين في المعنى ويجوز أن يكون للعبد، على أنّ للعبد ما يشاء من الدنيا، وأن ذلك لواحد من الدهماء «١» يريد به الله ذلك. وقيل: هو من يريد الدنيا بعمل الآخرة، كالمنافق، والمرائى، والمهاجر للدنيا، والمجاهد للغنيمة والذكر، كما قال ﷺ «فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه «٢» » مَدْحُوراً مطرودا من رحمة الله سَعْيَها حقها من السعى وكفاءها من الأعمال الصالحة. اشترط ثلاث شرائط في كون السعى مشكورا: إرادة الآخرة بأن يعقد بها همه ويتجافى عن دار الغرور، والسعى فيما كلف من الفعل والترك، والإيمان الصحيح الثابت. وعن بعض المتقدّمين: من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله: إيمان ثابت، ونية صادقة، وعمل مصيب. وتلا هذه الآية. وشكر الله:
{ يَشَاءُ } şeklinde [üçüncü şahıs olarak] da okunmuştur. Denildi ki: Zamir Allah Teâlâ'ya aittir, dolayısıyla mana bakımından iki kıraat arasında bir fark yoktur. Zamirin kula ait olması da caizdir; yani kula dünyadan dilediği şey verilir ve bu da Allah'ın kendisi için bunu dilediği sıradan insanlardan «١» biri için geçerlidir. Şöyle de denilmiştir: Bu kimse münafık, riyakâr, dünya için hicret eden, ganimet ve şan şöhret için cihad eden kimse gibi ahiret ameliyle dünyayı isteyen kimsedir; nitekim Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kimin hicreti Allah ve Resûlüne ise, onun hicreti Allah ve Resûlüne olmuştur. Kimin hicreti de elde edeceği bir dünyalık veya evleneceği bir kadın için ise, onun hicreti de ne için hicret ettiyse ona olmuştur «٢».» { مَدْحُوراً } Allah'ın rahmetinden kovulmuş olarak demektir. { سَعْيَها } onun hakkı olan ve sâlih amellerden ona denk gelen çabadır. Çabanın kabul edilip mükâfatlandırılması (meşkûr olması) için üç şart koşulmuştur: Gayesini ona bağlayıp aldanış yurdundan uzaklaşmak suretiyle ahireti istemek, yapılması ve terk edilmesi emredilen hususlarda çaba göstermek ve sahih, sabit bir iman. Geçmişteki bazı âlimlerden şöyle rivayet edilmiştir: “Kendisinden üç şey bulunmayan kimseye ameli fayda vermez: Sabit bir iman, samimi bir niyet ve isabetli bir amel.” Ardından bu ayeti okumuştur. Allah'ın şükrü ise:
7504. Metin
الثواب على الطاعة.
itaate karşılık sevap vermesidir.
7505. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ٢٠]
[İsrâ Suresi (17): Ayet 20]
7506. Metin
كُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً (٢٠)
{ كُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً (٢٠) } “Hepsine; onlara da bunlara da Rabbinin bağışından ulaştırırız. Rabbinin bağışı kısıtlanmış değildir.” (20)
7507. Metin
كُلًّا كل واحد من الفريقين، والتنوين عوض من المضاف إليه نُمِدُّ هم: نزيدهم من عطائنا، ونجعل الآنف منه مددا للسالف لا نقطعه، فنرزق المطيع والعاصي جميعا على وجه التفضل وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ وفضله مَحْظُوراً أى ممنوعا، لا يمنعه من عاص لعصيانه
{ كُلًّا } her iki gruptan her birine demektir ve tenvin tamlanan (muzâfun ileyh) yerine ivazdır. { نُمِدُّ } onları: Lütfumuzdan onlara artırırız ve sonraki nimeti öncekine bir destek ve devam kılarız, onu kesmeyiz; böylece bir lütuf olarak itaatkâra da isyankâra da hep birlikte rızık veririz. { وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ } ve O'nun fazlükeremi { مَحْظُوراً } yani yasaklanmış ve engellenmiş değildir; isyanından ötürü hiçbir günahkârdan esirgenmez.
7508. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ٢١]
[İsrâ Suresi (17): Ayet 21]
7509. Metin
انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً (٢١)
{ انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً (٢١) } “Bak, onların kimini kimine nasıl üstün kıldık! Elbette ahiret, dereceler bakımından da daha büyüktür, üstünlük bakımından da daha büyüktür.” (21)
7510. Metin
انْظُرْ بعين الاعتبار كَيْفَ جعلناهم متفاوتين في التفضل. وفي الآخرة التفاوت أكبر، لأنها ثواب وأعواض وتفضل، وكلها متفاوتة. وروى أن قوما من الأشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضى الله عنه، فخرج الإذن لبلال وصهيب، فشق على أبى سفيان، فقال سهيل بن عمرو: إنما أُتينا من قبلنا، إنهم دعوا ودعينا يعنى إلى الإسلام، فأسرعوا وأبطأنا، وهذا باب عمر، فكيف التفاوت في الآخرة، ولئن حسدتموهم على باب عمر
İbret gözüyle { انْظُرْ } “Bak”, [nimet ve ihsanda] onları { كَيْفَ } “nasıl” birbirinden farklı mertebelerde kıldığımıza! Ahiretteki mertebe farkı ise daha büyüktür; zira o mükâfat, amellerin karşılığı ve lütuftur; bunların hepsi de farklı farklı derecelerdedir. Rivayet edildiğine göre2, eşraftan ve onların alt tabakasından [avamdan]1 birtakım kimseler Ömer radıyallâhu anh'ın kapısında toplandılar. Derken Bilâl ve Suheyb'e [içeri girmeleri için] izin çıktı. Bu durum Ebû Süfyân'a ağır geldi. Bunun üzerine Süheyl b. Amr şöyle dedi: "Biz ancak kendimiz yüzünden bu hâle düştük. Onlar da davet edildi, biz de davet edildik -yani İslâm'a-; onlar koştular, biz ise ağırdan aldık. İşte bu, Ömer'in kapısıdır; ahiretteki derece farkı kim bilir nasıldır! Şayet onlara Ömer'in kapısında gıpta/haset ediyorsanız...
7511. Metin
لما أعدّ الله لهم في الجنة أكثر. وقرئ: وأكثر تفضيلا. وعن بعضهم: أيها المباهي بالرفع منك في مجالس الدنيا، أما ترغب في المباهاة بالرفع في مجالس الآخرة وهي أكبر وأفضل؟
Allah'ın onlar için cennette hazırladıkları katbekat fazladır." { وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً } ibaresi { وأكثر تفضيلا } (daha çok üstünlük) şeklinde de okunmuştur. Bazı [âlimlerden] şöyle nakledilmiştir: "Ey dünya meclislerinde mevkiinin yüksekliğiyle övünen kişi! Ahiret meclislerinde daha büyük ve daha üstün olan yüksek mevki ile övünmeye rağbet etmez misin?"
7512. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ٢٢]
[İsrâ Suresi (17): Ayet 22]
7513. Metin
لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً (٢٢)
{ لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً (٢٢) } “Allah ile beraber başka bir ilâh edinme! Yoksa kınanmış ve yalnız başına terk edilmiş olarak kalakalırsın.” (22)
7514. Metin
فَتَقْعُدَ من قولهم شحذ الشفرة حتى قعدت، كأنها حربة بمعنى صارت، يعنى: فتصير جامعا على نفسك الذم وما يتبعه من الهلاك من إلهك، والخذلان والعجز عن النصرة ممن جعلته شريكا له.
{ فَتَقْعُدَ } ibaresi, Arapların "bıçağı o kadar biledi ki adeta bir mızrak oldu (ka'adet)" sözünden gelir ve "olursun/dönüşürsün" manasındadır. Yani: İlahından gelecek kınamayı ve onu takip eden helaki, ayrıca O'na ortak koştuğun şeylerden gelecek yardımsızlığı ve desteğin yokluğunu kendi nefsinde birleştirmiş olursun.
7515. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ٢٣ الى ٢٤]
[İsrâ Suresi (17): Ayetler 23-24]
7516. Metin
وَقَضى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلاً كَرِيماً (٢٣) وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً (٢٤)
{ وَقَضى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلاً كَرِيماً (٢٣) وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً (٢٤) } “Rabbin, sadece kendisine kulluk etmenizi ve anne babaya iyi davranmanızı kesin bir şekilde emretti. Onlardan biri veya her ikisi senin yanında yaşlılık çağına ulaşırsa, sakın onlara 'öf!' bile deme; onları azarlama; onlara tatlı ve güzel söz söyle. Onlara merhametle tevazu kanadını indir ve de ki: 'Rabbim! Onlar beni küçükken nasıl [merhametle] yetiştirdilerse, Sen de onlara öyle merhamet et!'” (23-24)
7517. Metin
وَقَضى رَبُّكَ وأمر أمراً مقطوعا به أَلَّا تَعْبُدُوا أن مفسرة ولا تعبدوا نهى. أو بأن لا تعبدوا وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وأحسنوا بالوالدين إحسانا. أو بأن تحسنوا بالوالدين إحسانا وقرئ: وأوصى. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: ووصى. وعن بعض ولد معاذ بن جبل:
{ وَقَضى رَبُّكَ } Rabbin kesin olarak emretti. { أَلَّا تَعْبُدُوا } ifadesindeki { أن } müfessiredir (açıklama edatıdır), { لا تعبدوا } ise nehiydir (yasaklamadır); yahut "kulluk etmemenizi [emretti]" takdirindedir. { وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً } "Anne babaya güzelce iyilik edin" veya "anne babaya güzelce iyilik etmenizi [emretti]" takdirindedir. { وأوصى } (tavsiye etti) şeklinde de okunmuştur. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan { ووصى }, Muâz b. Cebel'in evlatlarından bazısından ise
7518. Metin
وقضاء ربك. ولا يجوز أن يتعلق الباء في بالوالدين بالإحسان، لأن المصدر لا يتقدّم عليه صلته إِمَّا هي «إن» الشرطية زيدت عليها «ما» تأكيدا لها، ولذلك دخلت النون المؤكدة في الفعل، ولو أفردت «إن» لم يصح دخولها، لا تقول: إن تكرمن زيداً يكرمك، ولكن إما تكرمنه.
{ وقضاء ربك } şeklinde okunmuştur. { بالوالدين } ibaresindeki "bâ" harf-i cerrinin { إحسانا } masdarına taalluk etmesi caiz değildir; zira masdarın sılası (müteallakı) masdarın önüne geçemez. { إِمَّا } edatı ise tekit için üzerine { ما } ziyade edilmiş olan şart { إن }'idir; bu sebeple fiile tekit nûnu dâhil olmuştur. Şayet { إن } tek başına olsaydı bu nûnun gelmesi caiz olmazdı; zira *in tükrimen Zeyden yükrimke* denmez, ancak *immâ tükrimennehû* denilir.
7519. Metin
وأَحَدُهُما فاعل يبلغنّ، وهو فيمن قرأ يبلغان بدل من ألف الضمير الراجع إلى الوالدين.
{ أَحَدُهُما } kelimesi { يَبْلُغَنَّ } fiilinin failidir. [Tesniye olarak] { يَبْلُغَانِ } şeklinde okuyanlara göre ise anne babaya dönen tesniye elifi zamirinden bedeldir.
7520. Metin
وكِلاهُما عطف على أحدهما فاعلا وبدلا. فإن قلت: لو قيل إما يبلغان كلاهما، كان كلاهما توكيدا لا بد لا، فمالك زعمت أنه بدل؟ قلت: لأنه معطوف على ما لا يصح أن يكون توكيدا للاثنين، فانتظم في حكمه، فوجب أن يكون مثله. فإن قلت: ما ضرّك لو جعلته توكيداً مع كون المعطوف عليه بدلا، وعطفت التوكيد على البدل؟ قلت: لو أريد توكيد التثنية لقيل:
{ كِلاهُما } ise fail veya bedel olarak { أحدهما } üzerine matuftur. Eğer: "Şayet 'immâ yebluğâni kilâhümâ' denilseydi, 'kilâhümâ' bedel değil tekit olurdu; öyleyse neden bunun bedel olduğunu iddia ettin?" dersen, derim ki: Çünkü o, iki şey için tekit olması sahih olmayan bir kelime üzerine atfedilmiştir; böylece onun hükmüne girmiş ve onun gibi [bedel] olması vacip olmuştur. Eğer: "Matufun aleyhin bedel olmasıyla birlikte, onu tekit kılsan ve tekidi bedele atfetsen ne sakıncası olurdu?" dersen, derim ki: Tesniyenin tekidi murad edilseydi sadece:
7521. Metin
كلاهما، فحسب، فلما قيل: أحدهما أو كلاهما، علم أنّ التوكيد غير مراد، فكان بدلا مثل الأول أُفٍّ صوت يدل على تضجر. وقرئ: أف، بالحركات الثلاث منوناً وغير منون: الكسر على أصل البناء، والفتح تخفيف للضمة والتشديد كثم، والضم إتباع كمنذ. فإن قلت: ما معنى عندك؟
"kilâhümâ" denilmekle yetinilirdi. "Onlardan biri veya her ikisi" denilince tekidin murad edilmediği anlaşılmış, dolayısıyla birincisi gibi bedel olmuştur. *Üff* (أُفٍّ), bıkkınlık ve usanç bildiren bir ses nidasıdır. Tenvinli ve tenvinsiz olarak üç hareke ile { أُفٍّ }, { أُفَّ }, { أُفُّ } şeklinde okunmuştur: Kesre mebniliğin aslı üzeredir; fetha zamme ve şeddenin hafifletilmesidir, tıpkı *sümme* gibi; zamme ise *münzü* kelimesinde olduğu gibi tâbi olmadır (ittibâ). Eğer: "{ عِنْدَكَ } (senin yanında) ifadesinin anlamı nedir?" dersen,
7522. Metin
قلت: هو أن يكبرا ويعجزا، وكانا كلا على ولدهما لا كافل لهما غيره، فهما عنده في بيته وكنفه، وذلك أشق عليه وأشدّ احتمالا وصبرا، وربما تولى منهما ما كانا يتوليان منه في حال الطفولة، فهو مأمور بأن يستعمل معهما وطأة الخلق ولين الجانب والاحتمال، حتى لا يقول لهما إذا أضجره ما يستقذر منهما أو يستثقل من مؤنهما: أف، فضلا عما يزيد عليه. ولقد بالغ سبحانه في التوصية
derim ki: Onların yaşlanıp acizleşmeleri ve kendilerine bakacak evlatlarından başka kimseleri olmayıp onun yanında, evinde ve himayesinde birer yük haline gelmeleridir. Bu durum evlat için daha meşakkatli, tahammülü ve sabrı daha zordur. Belki de çocukluk hallerinde onların kendisine baktığı gibi o da anne babasının altını temizleme ve bakım işlerini üstlenir. Dolayısıyla onlardan tiksineceği veya külfetlerini ağır bulacağı bir durum canını sıktığında, bundan daha fazlası bir yana, onlara "öf" bile demeyecek şekilde yumuşak huyluluk, alçakgönüllülük ve sabır göstermekle emrolunmuştur. Allah Teâlâ anne babaya tavsiyede o derece
7523. Metin
بهما حيث افتتحها بأن شفع الإحسان إليهما بتوحيده، ونظمهما في سلك القضاء بهما معا، ثم ضيق الأمر في مراعاتهما حتى لم يرخص في أدنى كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته، ومع أحوال لا يكاد يدخل صبر الإنسان معها في استطاعة وَلا تَنْهَرْهُما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك. والنهى والنهر والنهم: أخوات وَقُلْ لَهُما بدل التأفيف والنهر قَوْلًا كَرِيماً جميلا، كما يقتضيه حسن الأدب والنزول على المروءة. وقيل:
mübalağa etmiştir ki söze başlarken onlara iyiliği Kendi tevhidine denk tutmuş ve ikisine birden kesin bir hüküm olarak yer vermiştir. Sonra da can sıkıcı sebepler ve gerekçeler bulunmasına, insanın tahammül sınırlarını zorlayan haller yaşanmasına rağmen, bıkkınlık duyan birinin ağzından kaçabilecek en ufak bir kelimeye bile ruhsat vermeyerek onlara riayet hususunu son derece sıkı tutmuştur. { وَلا تَنْهَرْهُما } Hoşuna gitmeyen bir davranış sergilediklerinde onları azarlama ve tersleme. *Nehy*, *nehr* ve *nehm* kelimeleri yakın anlamlıdır. { وَقُلْ لَهُما } 'Öf' demek ve azarlamak yerine { قَوْلاً كَرِيماً } güzel ve tatlı söz söyle; nitekim edep güzelliği ve mürüvvete boyun eğmek bunu gerektirir. Şöyle de denilmiştir:
7524. Metin
هو أن يقول: يا أبتاه، يا أماه، كما قال إبراهيم لأبيه: يا أبت، مع كفره، ولا يدعوهما بأسمائهما فإنه من الجفاء وسوء الأدب وعادة الدعار «١» . قالوا: ولا بأس به في غير وجهه، كما قالت عائشة رضى الله عنها: نحلنى أبو بكر كذا «٢» . وقرئ: جناح الذل، والذل: بالضم والكسر فإن قلت: ما معنى قوله جَناحَ الذُّلِّ؟ قلت: فيه وجهان، أحدهما: أن يكون المعنى: واخفض لهما جناحك كما قال وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ فأضافه إلى الذل أو الذلّ، كما أضيف حاتم إلى الجود على معنى: واخفض لهما جناحك الذليل أو الذلول. والثاني: أن تجعل لذله أو لذله لهما جناحا خفيضا، كما جعل لبيد للشمال «٣» يداً، وللقوّة زماما، مبالغة في التذلل والتواضع لهما مِنَ الرَّحْمَةِ من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما، لكبرهما وافتقارهما اليوم إلى من كان أفقر خلق الله إليهما بالأمس، ولا تكتف برحمتك عليهما التي لا بقاء لها وادع الله بأن يرحمهما رحمته الباقية، واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك. فان قلت: الاسترحام لهما إنما يصح إذا كانا مسلمين. قلت: وإذا كانا كافرين فله أن يسترحم لهما بشرط الايمان، وأن يدعو الله لهما بالهداية والإرشاد، ومن الناس من قال: كان الدعاء للكفار جائزاً ثم نسخ. وسئل ابن عيينة عن الصدقة عن الميت فقال: كل ذلك واصل إليه، ولا شيء أنفع له من الاستغفار. ولو كان شيء أفضل منه لأمركم به في الأبوين. ولقد كرّر الله سبحانه في كتابه الوصية بالوالدين. وعن النبىّ ﷺ «رضا الله في رضا الوالدين، وسخطه في سخطهما «٤» » وروى «يفعل البارّ ما يشاء أن يفعل فلن يدخل النار، ويفعل
Bu da [onlara hitap ederken], kâfir olmasına rağmen İbrâhim'in babasına { يَا أَبَتِ } “Ey babacığım!” dediği gibi «Ey babacığım!», «Ey anneciğim!» demesidir; onlara isimleriyle hitap etmemelidir. Zira bu, kabalık, edep yoksunluğu ve ahlaksız kimselerin âdetidir1. [Âlimler] şöyle demişlerdir: Gıyaplarında [isimlerini anmakta] bir sakınca yoktur; nitekim Âişe radıyallâhu anhâ şöyle demiştir: «Ebû Bekir bana şöyle bağışta bulundu...»2 [Âyetteki kelime] «cenâha'z-zülli» (جناح الذل) şeklinde de okunmuştur. Zül / zil (الذل) kelimesi [zâ harfi] hem ötreli hem de esreli okunabilir. Eğer: { جَناحَ الذُّلِّ } [ifadesinin] anlamı nedir? dersen, derim ki: Bunun iki veçhi vardır: Birincisi: { وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ } “Müminlere kanadını indir” buyurulduğu gibi, anlamın «onlara kanadını indir» şeklinde olmasıdır. Nitekim «Hâtemü'l-cûd» (cömert Hâtem) terkibinde olduğu gibi [mef'ul], zül / zil kelimesine izâfet edilmiştir; yani «onlara boyun eğen / mütevazı kanadını indir» demektir. İkincisi ise: Lebîd'in kuzey rüzgârına bir el3 ve kuvvete bir dizgin nispet etmesi gibi, onlara karşı boyun eğmeye ve itaate alçakgönüllü bir kanat takmandır. Bu da onlara karşı son derece boyun eğmeyi ve tevazu göstermeyi ifade eden bir mübalağadır. { مِنَ الرَّحْمَةِ } “Merhametten dolayı” [ifadesi]: Yaşlanmaları ve dün Allah'ın mahlûkatı içinde kendilerine en muhtaç olan kimseye bugün bizzat muhtaç hâle gelmeleri sebebiyle, onlara duyduğun aşırı acıma ve şefkatten ötürü demektir. Onlara karşı fâni olan kendi merhametinle yetinme; Allah'ın onlara baki olan rahmetiyle merhamet etmesi için dua et ve bunu, onların küçüklüğünde sana gösterdikleri merhamete ve seni yetiştirmelerine bir karşılık kıl. Eğer: «Onlar için rahmet dilemek (istiğfar/istirahâm) ancak Müslüman olmaları durumunda sahihtir» dersen, derim ki: Kâfir olsalar bile, iman etmeleri şartına bağlı olarak onlar için rahmet dileyebilir ya da Allah'a kendilerini doğru yola ve hidayete erdirmesi için dua edebilir. Bazı kimseler ise «Kâfirlere dua etmek başlangıçta caizdi, sonradan neshedildi» demişlerdir. İbn Uyeyne'ye ölü adına verilen sadaka sorulduğunda şöyle demiştir: «Bunların hepsi ona ulaşır; ancak onun için istiğfardan daha faydalı hiçbir şey yoktur. Eğer bundan daha faziletli bir şey olsaydı, Allah anne baba hakkında size onu emrederdi.» Allah Teâlâ Kitâbı'nda anne babaya iyi davranmayı defalarca tavsiye etmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: « رضا الله في رضا الوالدين، وسخطه في سخطهما » «Allah'ın rızası anne babanın rızasında, Allah'ın gazabı da anne babanın gazabındadır.»4 Yine şöyle rivayet edilmiştir: «Anne babasına iyilik eden kimse dilediğini yapsın, asla cehenneme girmeyecektir; anne babasına
7525. Metin
العاق ما يشاء أن يفعل فلن يدخل الجنة «١» » وروى سعيد بن المسيب: إنّ البارّ لا يموت ميتة سوء. وقال رجل لرسول الله ﷺ: إنّ أبوىّ بلغا من الكبر أنى ألى منهما ما وليا منى في الصغر، فهل قضيتهما؟ قال: لا، فإنهما كان يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك، وأنت تفعل ذلك وأنت تريد موتهما»
asi olan kimse de dilediğini yapsın, asla cennete girmeyecektir «١».» Saîd b. el-Müseyyeb'den şöyle rivayet edilmiştir: "Anne babasına iyilik eden kimse kötü bir ölümle ölmez." Bir adam Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Anne babam o kadar yaşlandılar ki, küçüklüğümde onların bana baktığı gibi şimdi ben onlara bakıyorum; acaba onların hakkını ödemiş oldum mu?" diye sordu. Resûlullah: «Hayır; çünkü onlar senin yaşamanı isteyerek bunu yapıyorlardı, sen ise onların ölmesini bekleyerek bunu yapıyorsun» buyurdu.
7526. Metin
. وشكا رجل إلى رسول الله أباه وأنه يأخذ ماله، فدعا به فإذا شيخ يتوكأ على عصا، فسأله فقال: إنه كان ضعيفاً وأنا قوى، وفقيراً وأنا غنىّ، فكنت لا أمنعه شيئاً من مالى، واليوم أنا ضعيف وهو قوى، وأنا فقير وهو غنىّ، ويبخل علىّ بماله، فبكى رسول الله ﷺ وقال: ما من حجر ولا مدر يسمع هذا إلا بكى، ثم قال للولد:
Bir adam Resûlullah'a babasını ve malını aldığını şikâyet etti. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem babayı çağırttı; bir de baktı ki bastonuna dayanan yaşlı bir ihtiyar. Ona durumunu sorunca ihtiyar şöyle dedi: "O güçsüzdü ben güçlüydüm, o fakirdi ben zengindim; malımdan hiçbir şeyi ondan esirgemezdim. Bugün ise ben güçsüzüm o güçlü, ben fakirim o zengin ve malını benden esirgiyor." Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ağladı ve şöyle buyurdu: «Bunu işitip de ağlamayacak hiçbir taş ve toprak parçası yoktur.» Sonra evlada dönerek:
7527. Metin
أنت ومالك لأبيك، أنت ومالك لأبيك «٣» . وشكا إليه آخر سوء خلق أمّه فقال «٤» : لم تكن سيئة الخلق حين حملتك تسعة أشهر؟ قال: إنها سيئة الخلق. قال: لم تكن كذلك حين أرضعتك حولين؟ قال إنها سيئة الخلق. قال: لم تكن كذلك حين أسهرت لك ليلها وأظمأت نهارها؟
«Sen de malın da babana aitsiniz; sen de malın da babana aitsiniz «٣»» buyurdu. Bir başkası da annesinin ahlakının kötülüğünden şikâyet etti. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem «٤»: «Dokuz ay boyunca seni karnında taşırken ahlakı kötü değil miydi?» buyurdu. Adam: "Gerçekten o kötü ahlaklıdır" dedi. Peygamber: «Seni iki yıl emzirirken kötü ahlaklı değil miydi?» buyurdu. Adam: "Gerçekten o kötü ahlaklıdır" dedi. Peygamber: «Gecesini senin için uykusuz, gündüzünü susuz geçirdiği zamanlarda kötü ahlaklı değil miydi?» buyurdu.
7528. Metin
قال: لقد جازيتها. قال: ما فعلت؟ قال: حججت بها على عاتقي. قال: ما جزيتها ولو طلقة «٥» وعن ابن عمر أنه رأى رجلا في الطواف يحمل أمّه ويقول:
Adam: "Ben onun hakkını ödedim" dedi. Peygamber: «Ne yaptın?» diye sordu. Adam: "Onu sırtımda taşıyarak haccettirdim" dedi. Peygamber: «[Doğumundaki] tek bir sancının bile hakkını ödeyemedin «٥»» buyurdu. İbn Ömer'den rivayet edildiğine göre o, tavafta annesini taşıyan ve şöyle diyen bir adam gördü:
7529. Metin
إنِّى لَهَا مَطِيَّةٌ لَا تُذْعَرُ … إذَا الرِّكَابُ نَفَرَتْ لَا تَنْفِرُ
Şüphesiz ben onun ürkmeyen bineğiyim, … Diğer binekler kaçıp ürkse de ben ürkmem.