Kehf Suresi | el-Keşşâf Tefsiri

7804. Metin

(مكية [إلا آية ٣٨ ومن آية ٨٣ إلى غاية آية ١٠١ فمدنية] وآياتها ١١٠ [نزلت بعد الغاشية] ) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(Mekkîdir [38. ayet ile 83. ayetten 101. ayetin sonuna kadar olan kısım Medenîdir], 110 ayettir [Gâşiye Suresi'nden sonra inmiştir].) Bismillâhirrahmânirrahîm.

7805. Metin

[سورة الكهف (١٨) : الآيات ١ الى ٥]

[Kehf Suresi (18), 1-5. Ayetler]

7806. Metin

﷽

7807. Metin

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (١) قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (٢) ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً (٣) وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً (٤)

{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (١) قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (٢) ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً (٣) وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً (٤) } “Hamd, kuluna Kitab'ı indiren ve onda hiçbir eğrilik kılmayan Allah'a mahsustur. (1) Dosdoğru [bir Kitap olarak], Kendi katından şiddetli bir azap ile uyarmak ve salih ameller işleyen müminlere kendileri için güzel bir mükâfat olduğunu müjdelemek üzere [onu indirdi]. (2) Onlar orada ebediyen kalacaklardır. (3) [Bir de] 'Allah çocuk edindi' diyenleri uyarmak için [indirdi]. (4)”

7808. Metin

ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً (٥)

{ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً (٥) } “Bu konuda ne kendilerinin bir bilgisi vardır ne de atalarının! Ağızlarından çıkan o söz ne büyük oldu! Onlar yalandan başka bir şey söylemiyorlar. (5)”

7809. Metin

لقن الله عباده وفقههم كيف يثنون عليه ويحمدونه على أجزل نعمائه عليهم وهي نعمة الإسلام، وما أنزل على عبده محمد ﷺ من الكتاب الذي هو سبب نجاتهم وفوزهم وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً ولم يجعل له شيئا من العوج قط، والعوج في المعاني كالعوج في الأعيان، والمراد نفى الاختلاف والتناقض عن معانيه، وخروج شيء منه من الحكمة والإصابة فيه. فإن قلت: بم انتصب قَيِّماً؟ قلت: الأحسن أن ينتصب بمضمر ولا يجعل حالا من الكتاب، لأنّ قوله وَلَمْ يَجْعَلْ معطوف على أنزل، فهو داخل في حيز الصلة، فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذى الحال ببعض الصلة، وتقديره: ولم يجعل له عوضا جعله قيما، لأنه إذا نفى عنه العوج فقد أثبت له الاستقامة. فإن قلت: ما فائدة الجمع بين نفى العوج وإثبات الاستقامة، وفي أحدهما غنى عن الاخر؟ قلت: فائدته التأكيد، فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من أدنى عوج عند السير والتصفح. وقيل: قيما على سائر الكتب مصدقا لها، شاهدا بصحتها. وقيل: قيما بمصالح العباد وما لا بدّ لهم منه من الشرائع. وقرئ قيما.

Allah, kullarına Kendisine nasıl sena edeceklerini ve üzerlerindeki en büyük nimeti olan İslam nimeti ile kullarının kurtuluş ve zafer vesilesi olan Kitab'ı kulu Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirmesi sebebiyle Kendisine nasıl hamdedeceklerini telkin etmiş ve belletmiştir. { وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً } “Ve onda hiçbir eğrilik kılmadı”; yani onda hiçbir şekilde hiçbir eğrilik yaratmamıştır. Anlamlardaki İvec (عِوَج) [eğrilik], somut varlıklardaki eğrilik gibidir. Kastedilen, Kitab'ın anlamlarından ihtilaf ve tenakuzun (çelişkinin), hikmetten ve isabetlilikten uzak herhangi bir şeyin bulunmasının nefyedilmesidir (reddedilmesidir). Şayet: “{ قَيِّماً } “Dosdoğru” kelimesi ne ile mansub olmuştur?” dersen; derim ki: Gizli bir fiil ile mansub olması ve { الْكِتابَ } “Kitab” kelimesinden hal yapılmaması daha uygundur. Çünkü { وَلَمْ يَجْعَلْ } “kılmadı” ifadesi { أَنْزَلَ } “indirdi” ifadesine matuftur, dolayısıyla sıla cümlesinin kapsamına dahildir. Onu Kitap'tan hal kılan kişi, hal ile zü'l-hâl (halin sahibi) arasını sılanın bir parçasıyla ayırmış olur. Takdiri ise şöyledir: “Onda bir eğrilik kılmadı, bilakis onu dosdoğru kıldı.” Zira Kitap'tan eğriliği nefyettiğinde (kaldırdığında), onun için istikameti (doğruluğu) ispat etmiş olur. Eğer: “Eğriliğin nefyi ile istikametin ispatını bir arada zikretmenin faydası nedir? Zira birisi diğerine ihtiyaç bırakmaz.” dersen; derim ki: Bunun faydası teyittir (pekiştirmedir). Nice istikamet sahibi vardır ki doğruluğuna şahitlik edilir de derinlemesine incelenip araştırıldığında en ufak bir eğrilikten de uzak olmaz. Bir görüşe göre: Diğer kitaplar üzerine gözetici, onları doğrulayıcı ve sıhhatlerine şahitlik edici [anlamındadır]. Bir diğer görüşe göre: Kulların maslahatlarını ve muhtaç oldukları şeriatleri ayakta tutucu [anlamındadır]. [Bir kıraatte] “Kıyemen” (قِيَماً) şeklinde de okunmuştur.

7810. Metin

«أنذر» متعدّ إلى مفعولين، كقوله نَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً

“Enzere” (أَنْذَرَ) [uyardı] fiili iki mef'ûle (nesneye) geçişlidir; nitekim O'nun { إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً } “Şüphesiz biz sizi yakın bir azap ile uyardık” kavlinde olduğu gibidir.

7811. Metin

فاقتصر على أحدهما، وأصله

[Burada ise] iki mef'ûlden biriyle yetinilmiştir. Aslı ise şöyledir:

7812. Metin

لِيُنْذِرَ الذين كفروا بَأْساً شَدِيداً والبأس من قوله بِعَذابٍ بَئِيسٍ وقد بؤس العذاب وبؤس الرجل بأسا وبآسة مِنْ لَدُنْهُ صادرا من عنده. وقرئ: من لدنه، بسكون الدال مع إشمام الضمة وكسر النون وَيُبَشِّرَ بالتخفيف والتثقيل. فإن قلت: لم اقتصر على أحد مفعولي أنذر؟ قلت: قد جعل المنذر به هو الغرض المسبوق إليه، فوجب الاقتصار عليه.

{ لِيُنْذِرَ } “Uyarmak için” inkâr edenleri { بَأْساً شَدِيداً } “şiddetli bir azap ile”. El-Be's (البَأْس) kelimesi, { بِعَذابٍ بَئِيسٍ } “şiddetli bir azap ile” kavlindendir. “Beuse'l-azâbu” (azap şiddetli oldu) ve “beuse'r-raculü be'sen ve beâseten” (adam cesur/güçlü oldu) denir. { مِنْ لَدُنْهُ } “Kendi katından”, yani O'nun nezdinden sadır olan [bir azapla]. [Bir kıraatte] nûn harfinin kesresi ve dammenin işmamı ile dâl harfinin sükûnuyla “min lednihî” şeklinde de okunmuştur. { وَيُبَشِّرَ } “Müjdelemek için” lafzı ise hem şeddesiz (tehfîf) hem de şeddeli (teskîl) olarak okunmuştur. Eğer: “Niçin 'enzere' fiilinin iki mef'ûlünden biriyle yetinilmiştir?” dersen; derim ki: Kendisiyle uyarılan şey (azap), önceden hedeflenen asıl gaye kılınmıştır, bu yüzden onunla yetinmek vacip olmuştur.

7813. Metin

والدليل عليه تكرير الإنذار في قوله وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً متعلقا بالمنذرين من غير ذكر المنذر به، كما ذكر المبشر به في قوله أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً استغناء بتقدّم ذكره.

Bunun delili de { وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً } “'Allah çocuk edindi' diyenleri uyarmak için” kavlinde, kendisiyle uyarılan şey zikredilmeksizin uyarının doğrudan uyarılanlara taalluk ettirilerek tekrarlanmasıdır; tıpkı { أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً } “kendileri için güzel bir mükâfat olduğunu” kavlinde, önceden zikredilmiş olmasına dayanılarak kendisiyle müjdelenen şeyin zikredilmesi gibi.

7814. Metin

والأجر الحسن: الجنة ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ أى بالولد أو باتخاذه، يعنى أنّ قولهم هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط وتقليد للآباء، وقد اشتملته «١» آباؤهم من الشيطان وتسويله.

Güzel mükâfat ise cennettir. { ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ } “Onların buna dair hiçbir bilgisi yoktur”; yani çocuğa veya [Allah'ın] çocuk edinmesine dair. Yani onların bu sözü bir bilgiden değil, ancak aşırı bir cehaletten ve atalarını taklit etmekten kaynaklanmaktadır. Ataları da bunu şeytandan ve onun vesvesesinden devralmışlardır «١».

7815. Metin

فإن قلت: اتخاذ الله ولدا في نفسه محال، فكيف قيل: ما لهم به من علم «٢» ؟ قلت: معناه ما لهم به من علم، لأنه ليس مما يعلم لاستحالته، وانتفاء العلم بالشيء إمّا للجهل بالطريق الموصل إليه، وإما لأنه في نفسه محال لا يستقيم تعلق العلم به. قرئ: كبرت كلمة، وكلمة: بالنصب على التمييز والرفع على الفاعلية، والنصب أقوى وأبلغ. وفيه معنى التعجب، كأنه قيل: ما أكبرها كلمة.

Eğer: “Allah'ın çocuk edinmesi bizatihi imkânsızdır, o halde nasıl ‘onların buna dair hiçbir bilgisi yoktur «٢»’ denilmiştir?” dersen; derim ki: Bunun anlamı: “Onların buna dair hiçbir bilgisi yoktur, çünkü imkânsızlığından ötürü o bilinebilecek şeylerden değildir.” Bir şeye dair bilginin olmaması, ya ona ulaştıran yolun bilinmemesindendir ya da bizatihi kendisi imkânsız olup ilmin ona taalluk etmesinin sahih olmamasındandır. [Bir kıraatte] “kebrut kelimeten” şeklinde temyiz olarak mansub ve fail olarak merfu şekilde “ve kelimetün” okunmuştur; mansub oluşu daha kuvvetli ve daha beliğdir. Bunda taaccüb (şaşkınlık/hayret) manası vardır; sanki “O ne büyük bir kelimedir!” denilmiş gibidir.

7816. Metin

وتَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجترائهم على النطق بها وإخراجها من أفواههم، فإن كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدّثون به أنفسهم من المنكرات لا يتمالكون أن يتفوّهوا به ويطلقوا به ألسنتهم، بل يكظمون عليه تشوّرا «٣» من إظهاره، فكيف بمثل هذا المنكر؟ وقرئ كبرت بسكون الباء مع إشمام الضمة. فإن قلت: إلام يرجع الضمير في كبرت؟ قلت: إلى قولهم اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها.

{ تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ } “Ağızlarından çıkan” ifadesi “kelime”nin sıfatıdır ve onu telaffuz etmeye ve ağızlarından çıkarmaya cüret etmelerinin büyüklüğünü/vebalini ifade eder. Zira şeytanın insanların kalplerine vesvese verdiği ve içlerinden geçirdikleri çirkin şeylerin birçoğunu insanlar ağızlarına alıp dilleriyle söylemeye güç yetiremezler; bilakis açığa vurmaktan utandıkları «٣» için bunu içlerinde tutarlar. Hal böyleyken böylesi çirkin bir söz nasıl [söylenir]? [Bir kıraatte] dâd-ı mahracının işmamıyla râ harfinin sükûnu ile “kebürat” okunmuştur. Eğer: “Kebürat'taki zamir nereye racidir?” dersen; derim ki: Onların { اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً } “Allah çocuk edindi” sözüne racidir. Tıpkı bir kasideye “kelime” dedikleri gibi buna da kelime denilmiştir.

7817. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ٦]

[Kehf Suresi (18), 6. Ayet]

7818. Metin

فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً (٦)

{ فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً (٦) } “Şimdi onlar bu söze inanmazlarsa, arkalarından üzülerek neredeyse kendini tüketeceksin! (6)”

7819. Metin

شبهه وإياهم حين تولوا عنه ولم يؤمنوا به وما تداخله من الوجد والأسف على توليهم، برجل فارقه أحبته وأعزته فهو يتساقط حسرات على آثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا

[Cenâb-ı Hak] onu ve onları; onlar kendisinden yüz çevirip ona inanmadıklarında ve onların yüz çevirmesi sebebiyle [Peygamber'in] içine düşen yoğun keder ve üzüntüyü, en sevdiklerinden ve en değerlilerinden ayrılan, bu yüzden onların ardından hasretle kahrolup eriyen, onlara duyduğu derin keder ve hüzünle neredeyse kendini helak eden bir kimseye benzetmiştir.123

7820. Metin

على فراقهم. وقرئ: باخع نفسك، على الأصل، وعلى الإضافة: أى قاتلها ومهلكها، وهو للاستقبال فيمن قرأ: إن لم يؤمنوا. وللمضى فيمن قرأ: أن لم يؤمنوا، بمعنى: لأن لم يؤمنوا بِهذَا الْحَدِيثِ بالقرآن أَسَفاً مفعول له، أى: لفرط الحزن. ويجوز أن يكون حالا.

özlem yüzünden kendini tüketen bir adama benzetmiştir. Asıl üzere [tenvinle] “Bâhı'un nefseke” ve izafetle [“Bâhı'u nefsike”] şeklinde okunmuştur; yani onu katleden ve helak edendir. Bu mana, { إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا } “inanmazlarsa” şeklinde okuyan kimseye göre gelecek zaman içindir. “En lem yü'minû” (inanmadılar diye) şeklinde okuyan kimseye göre ise geçmiş zaman içindir; yani { بِهذَا الْحَدِيثِ } “bu söze”, Kur'an'a inanmadılar diye. { أَسَفاً } “üzülerek” kelimesi mef'ûlün leh'tir (sebep bildiren tümleçtir), yani aşırı üzüntüden dolayı demektir. Hal olması da caizdir.

7821. Metin

والأسف: المبالغة في الحزن والغضب. يقال: رجل أسف وأسيف.

El-Esef (الْأَسَف): Üzüntü ve öfkede aşırılığa varmaktır. “Racülün esifün ve esîfün” (çok üzgün ve kederli adam) denir.

7822. Metin

[سورة الكهف (١٨) : الآيات ٧ الى ١١]

[Kehf Suresi (18), 7-11. Ayetler]

7823. Metin

إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (٧) وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً (٨) أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً (٩) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً (١٠) فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً (١١)

{ إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (٧) وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً (٨) أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً (٩) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً (١٠) فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً (١١) } “Şüphesiz biz yeryüzündeki şeyleri, insanların hangisinin daha güzel amel yapacağını sınayalım diye ona bir süs kıldık. (7) Biz elbette onun üzerindeki her şeyi kupkuru, bitkisiz bir toprak haline getireceğiz. (8) Yoksa sen, Ashâb-ı Kehf ve Rakîm'in ayetlerimizden şaşılacak birer [ayet] olduklarını mı sandın? (9) O gençler mağaraya sığındıklarında: 'Rabbimiz! Katından bize bir rahmet ver ve bizim için işimizde bir muvaffakiyet hazırla!' demişlerdi. (10) Bunun üzerine biz de mağarada onların kulakları üzerine nice yıllar [perde] vurduk [onları derin bir uykuya daldırdık]. (11)”

7824. Metin

ما عَلَى الْأَرْضِ يعنى ما يصلح أن يكون زينة لها ولأهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وحسن العمل: الزهد فيها وترك الاغترار بها، ثم زهد في الميل إليها بقوله وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها من هذه الزينة صَعِيداً جُرُزاً يعنى مثل أرض بيضاء لا نبات فيها، بعد أن كانت خضراء معشبة، في إزالة بهجته، وإماطة حسنه، وإبطال ما به كان زينة: من إماتة الحيوان وتجفيف النبات والأشجار، ونحو ذلك ذكر من الآيات الكلية تزيين الأرض مما خلق «١» فوقها من الأجناس التي لا حصر لها وإزالة ذلك كله كأن لم يكن، ثم قال أَمْ حَسِبْتَ يعنى أن ذلك أعظم من قصة أصحاب الكهف وإبقاء حياتهم مدّة طويلة. والكهف: الغار الواسع في الجبل وَالرَّقِيمِ اسم كلهم. قال أمية ابن أبى الصلت:

{ ما عَلَى الْأَرْضِ } “Yeryüzündeki şeyleri”; yani dünya süslerinden ve güzel görünen şeylerden yeryüzü ve ehli için süs olmaya elverişli olanları kastetmektedir. { لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } “Hangisinin daha güzel amel yapacağını sınayalım diye”; amelin güzeli, dünyada zühd sahibi olmak ve ona aldanmayı terk etmektir. Sonra { وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها } “Biz elbette onun üzerindeki her şeyi” yani bu süsleri, { صَعِيداً جُرُزاً } “kupkuru, bitkisiz bir toprak haline getireceğiz” kavliyle ona meyletmekten sakındırmıştır; yani üzerindeki neşeyi gidermek, güzelliğini yok etmek ve canlıları öldürmek, bitkileri ve ağaçları kurutmak ve benzeri yollarla onun süsü olan şeyleri geçersiz kılmak suretiyle, yeşil ve otlu iken üzerinde hiç bitki bulunmayan çorak bir yer gibi kılacağız. Küllî delillerden yeryüzünün üzerinde yaratılan «١» sayısız türlerle süslenmesini ve sanki hiç olmamış gibi bütün bunların yok edilişini zikretti; sonra { أَمْ حَسِبْتَ } “Yoksa sen sandın mı?” buyurdu. Yani bu, Ashâb-ı Kehf kıssasından ve onların uzun süre hayatta bırakılmasından daha büyüktür. Kehf, dağdaki geniş mağaradır. { وَالرَّقِيمِ } “Rakîm” ise köpeklerinin ismidir. Ümeyye b. Ebi's-Salt şöyle demiştir:

7825. Metin

وليس بها إلّا الرّقيم مجاورا … وصيدهم والقوم في الكهف همّد «٢»

“Orada onların avlusuna komşu olan Rakîm'den başka kimse yoktur … Topluluk ise mağarada derin bir uykudadır «٢».”

7826. Metin

وقيل: هو لوح من رصاص رقمت فيه أسماؤهم جعل على باب الكهف. وقيل: إن الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل. وقيل: هو الوادي الذي فيه الكهف. وقيل: الجبل. وقيل:

Bir görüşe göre: O, üzerine isimlerinin yazıldığı ve mağaranın kapısına konulmuş kurşundan bir levhadır. Bir görüşe göre: İnsanlar onların kıssasını dağa nakşederek yazmışlardır. Bir görüşe göre: O, içinde mağaranın bulunduğu vadidir. Bir görüşe göre: Dağdır. Bir görüşe göre de:

7827. Metin

قريتهم. وقيل: مكانهم بين غضبان وأيلة دون فلسطين كانُوا آية عَجَباً من آياتنا وصفا بالمصدر، أو على: ذات عجب مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً أى رحمة من خزائن رحمتك، وهي المغفرة والرزق والأمن من الأعداء وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رَشَداً حتى تكون بسببه راشدين مهتدين، أو اجعل أمرنا رشدا كله، كقولك: رأيت منك أسدا فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ أى ضربنا عليها حجابا من أن تسمع، يعنى: أنمناهم إنامة ثقيلة لا تنبههم فيها الأصوات، كما ترى المستثقل في نومه يصاح به فلا يسمع ولا يستنبه، فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال: بنى على امرأته، يريدون: بنى عليها القبة سِنِينَ عَدَداً ذوات عدد، فيحتمل أن يريد الكثرة وأن يريد القلة، لأن الكثير قليل عنده، كقوله: لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ. وقال الزجاج: إذا قل فهم مقدار عدده فلم يحتج أن يعدّ، وإذا كثر احتاج إلى أن يعد

onların köyleridir. Bir görüşe göre: Filistin'den beride, Gadban ile Eyle arasındaki yerleridir. Ayetlerimizden { عَجَباً } “şaşılacak” bir ayet { كانُوا } “oldular”; masdar ile sıfat yapılmıştır veya “zâtü acebin” (şaşkınlık verici) anlamındadır. { مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً } “Katından bir rahmet”; yani rahmet hazinelerinden bir rahmet ki o da mağfiret, rızık ve düşmanlardan emin olmaktır. { وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا } “Ve bizim için işimizden hazırla”, yani kâfirlerden ayrılmak suretiyle içinde bulunduğumuz şu durumumuzdan dolayı { رَشَداً } “bir muvaffakiyet/doğruluk”; öyle ki onun vesilesiyle doğru yolu bulan ve hidayete eren kimseler olalım; ya da senin “Senden bir aslan gördüm” demen gibi, bütün işimizi tam bir doğruluk ve muvaffakiyet kıl. { فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ } “Onların kulakları üzerine vurduk”; yani işitmesinler diye kulakları üzerine bir perde vurduk. Yani onları, seslerin kendilerini uyandıramayacağı ağır bir uykuyla uyuttuk; nitekim uykusu ağır olan kimseye bağırıldığında ne işitir ne de uyanır. Nitekim “Adam karısının üzerine kurdu” denildiğinde “çadırı kurdu” manası kastedildiği gibi, burada da perde olan mef'ûl hazfedilmiştir. { سِنِينَ عَدَداً } “Nice yıllar”; sayılı yıllar demektir. Burada çokluğun kastedilmiş olması da azlığın kastedilmiş olması da muhtemeldir; çünkü Allah katında çok olan da azdır; nitekim O'nun { لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ } “Gündüzün sadece bir saati kadar kaldılar” kavlinde olduğu gibidir. Zeccâc şöyle demiştir: Bir şey az olduğunda sayısı anlaşılır ve saymaya gerek duyulmaz; çok olduğunda ise sayılmaya ihtiyaç duyar.

7828. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ١٢]

[Kehf Suresi (18), 12. Ayet]

7829. Metin

ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً (١٢)

{ ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً (١٢) } “Sonra iki gruptan hangisinin kaldıkları süreyi daha iyi hesap ettiğini bilelim [ortaya çıkaralım] diye onları uyandırdık. (12)”

7830. Metin

أَيُّ يتضمن معنى الاستفهام، فعلق عنه لِنَعْلَمَ فلم يعمل فيه. وقرئ، ليعلم، وهو معلق عنه أيضا، لأن ارتفاعه بالابتداء لا بإسناد «يعلم» إليه، وفاعل «يعلم» مضمون الجملة، كما أنه مفعول «نعلم» أَيُّ الْحِزْبَيْنِ المختلفين منهم في مدّة لبثهم، لأنهم لما انتبهوا اختلفوا في ذلك، وذلك قوله قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ وكان الذين قالوا ربكم أعلم بما لبثتم: هم الذين علموا أن لبثهم قد تطاول. أو أى الحزبين المختلفين من غيرهم، وأَحْصى فعل ماض أى أيهم ضبط «١» أَمَداً لأوقات لبثهم.

{ أَيُّ } “Hangisi” kelimesi istifham (soru) anlamı içermektedir, bu yüzden { لِنَعْلَمَ } “bilelim diye” fiili ondan ta'lik edilmiş (amelden alıkonulmuş) ve onda amel etmemiştir. [Bir kıraatte] “li-yu'leme” şeklinde okunmuştur ve bu fiil de aynı şekilde ta'lik edilmiştir; zira onun merfu oluşu mübteda olmasındandır, “yu'lemu” fiilinin ona isnad edilmesinden ötürü değildir; “yu'lemu”nun faili ise cümlenin içeriğidir; tıpkı “na'lemu”nun mefulü olduğu gibi. { أَيُّ الْحِزْبَيْنِ } “İki gruptan hangisi”; yani kaldıkları süre hususunda kendi aralarında ihtilaf eden iki gruptan hangisi; çünkü onlar uyandıklarında bu konuda ihtilafa düştüler. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: { قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ } “İçlerinden bir sözcü: 'Ne kadar kaldınız?' dedi. 'Bir gün veya günün bir kısmı kadar kaldık' dediler. [Diğerleri de] 'Kaldığınız süreyi Rabbiniz daha iyi bilir' dediler”. “Rabbiniz ne kadar kaldığınızı daha iyi bilir” diyenler, kalış sürelerinin çok uzadığını bilen kimselerdi. Veya kendilerinden başka ihtilaf eden iki gruptan hangisi demektir. { أَحْصى } “Daha iyi hesap etti” mazi bir fiildir; yani hangisi kaldıkları vakitler için bir { أَمَداً } “süre” tespit etti «١».

7831. Metin

فإن قلت: فما تقول فيمن جعله من أفعل التفضيل؟ قلت: ليس بالوجه السديد، وذلك أن بناءه من غير الثلاثي المجرّد ليس بقياس، ونحو «أعدى من الجرب» ، و «أفلس من ابن المذلق» شاذ. والقياس على الشاذ في غير القرآن ممتنع، فكيف به؟ ولأن أَمَداً لا يخلو: إما أن ينتصب بأفعل «٢» فأفعل لا يعمل. وإما أن ينصب بلبثوا، فلا يسدّ عليه المعنى. فإن زعمت أنى

Eğer: "Onu [ahsa kelimesini] ef'al-i tafdîl [ismi tafdil] kabul eden kimse hakkında ne dersin?" dersen, derim ki: Bu isabetli bir görüş değildir.1 Zira onun mücerred sülâsî (üç harfli yalın fiil) dışındakilerden türetilmesi kıyasa [kurallara] uygun değildir; “Uyuzdan daha bulaşıcı” ve “İbnü'l-Müzellak'tan daha müflis” gibi kullanımlar şâzzdır (kural dışıdır). Kur'an dışındaki [kelamlarda bile] şâzz olan üzerine kıyas yapmak caiz değilken, Kur'an'da nasıl caiz olsun? Bir de { أَمَداً } “süreyi” kelimesi [i'rab bakımından iki ihtimalden] hâli değildir: Ya “ef'al” [ismi tafdil] ile mensub olacaktır2 ki ef'al [mef'ulü sarîhte] amel etmez; ya da “lebisû” (kaldılar) fiiliyle mensub olacaktır ki bu takdirde de anlam tutarlı olmaz. Eğer sen: "Ben...

7832. Metin

أنصبه بإضمار فعل يدل عليه أحصى، كما أضمر في قوله:

“Ben onu, şu beyitte gizlendiği gibi, 'ahsâ' fiilinin delalet ettiği gizli bir fiil ile nasb ediyorum:

7833. Metin

وأضرب منّا بالسّيوف القوانسا «١»

“Ve kılıçlarla miğferleri vururuz «١»”

7834. Metin

على: نضرب القوانس، فقد أبعدت المتناول وهو قريب، حيث أبيت أن يكون أحصى فعلا، ثم رجعت مضطرا إلى تقديره وإضماره. فإن قلت: كيف جعل الله تعالى العلم بإحصائهم المدّة غرضا في الضرب على آذانهم؟ قلت: الله ﷿ لم يزل عالما بذلك، وإنما أراد ما تعلق به العلم من ظهور الأمر لهم، ليزدادوا إيمانا واعتبارا، ويكون لطفا لمؤمنى زمانهم، وآية بينة لكفارة.

Yani 'nadribu'l-kavânise' (miğferleri vururuz) takdirindedir.” [Böyle dersen derim ki:] 'Ahsâ' kelimesinin fiil olmasını kabul etmeyip sonra çaresizce bir fiil takdir etmeye ve gizlemeye dönmekle, yakın olanı bırakıp uzağa gitmiş oldun. Eğer: “Yüce Allah, onların süreyi hesap etmelerini bilmeyi, kulakları üzerine perde vurmanın gayesi nasıl kılmıştır?” dersen; derim ki: Allah Azze ve Celle bunu ezelden beri bilmektedir. Burada murad edilen, durumun onlar için açığa çıkmasıyla ilmin taalluk ettiği şeydir; ta ki imanları ve ibret alışları artsın, zamanlarındaki müminler için bir lütuf, kâfirler için de apaçık bir mucize olsun.

7835. Metin

[سورة الكهف (١٨) : الآيات ١٣ الى ١٥]

[Kehf Suresi (18), 13-15. Ayetler]

7836. Metin

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً (١٣) وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً (١٤) هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً (١٥)

{ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً (١٣) وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً (١٤) هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً (١٥) } “Biz sana onların haberlerini hak olarak anlatıyoruz: Şüphesiz onlar, Rablerine inanmış birkaç genç yiğitti; biz de onların hidayetini artırdık. (13) [Zalim hükümdarın huzurunda] ayağa kalkıp: ‘Bizim Rabbimiz, göklerin ve yerin Rabbidir; O'ndan başkasına asla ilah diye yalvarmayız, yoksa andolsun ki pek saçma ve haddi aşan bir söz söylemiş oluruz!’ dediklerinde onların kalplerini pekiştirmiştik. (14) ‘Şu bizim kavmimiz, O'ndan başka ilahlar edindiler. Onlar hakkında açık bir delil getirselerdi ya! Öyleyse Allah'a yalan uydurarak iftira edenden daha zalim kim olabilir?’ (15)”1

7837. Metin

وَزِدْناهُمْ هُدىً بالتوفيق والتثبيت وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ وقويناها بالصبر على هجر الأوطان والنعيم، والفرار بالدين إلى بعض الغيران، وجسرناهم على القيام بكلمة الحق والتظاهر بالإسلام إِذْ قامُوا بين يدي الجبار وهو دقيانوس، من غير مبالاة به حين عاتبهم على ترك عبادة الصنم فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ … شَطَطاً قولا ذا شطط، وهو الإفراط في الظلم والإبعاد فيه، من شط: إذا بعد. ومنه: أشط. في السوم وفي غيره هؤُلاءِ مبتدأ، وقَوْمُنَا عطف بيان واتَّخَذُوا خبر وهو إخبار في معنى إنكار لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ هلا يأتون على عبادتهم، فحذف المضاف بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ وهو تبكيت، لأنّ الإتيان بالسلطان على عبادة الأوثان محال، وهو دليل على فساد التقليد، وأنه لا بد في الدين من الحجة حتى يصح ويثبت افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً بنسبة الشريك إليه.

{ وَزِدْناهُمْ هُدىً } “Biz de onların hidayetini artırdık”; muvaffakiyet ve sebat ile. { وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ } “Onların kalplerini pekiştirdik”; vatanları ve nimetleri terk etmeye, din uğruna mağaralara kaçmaya karşı sabırla kalplerini güçlendirdik; hak sözü ikame etmeye ve İslam'ı açıkça ilan etmeye onları cesaretlendirdik. { إِذْ قامُوا } “Ayağa kalktıklarında”; yani zorba hükümdar olan Dekyanus putlara tapmayı terk ettikleri için kendilerini azarladığında, ona hiç aldırmaksızın onun huzurunda dikildiklerinde { فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “'Bizim Rabbimiz, göklerin ve yerin Rabbidir' dediler”… { شَطَطاً } “Pek saçma ve haddi aşan bir söz”; haddi aşan bir söz demektir. Bu da zulümde aşırıya gitmek ve haktan uzaklaşmaktır; “şetta” (شطّ) fiilinden gelir ki uzaklaştı demektir. Alışverişte veya başka hususlarda aşırıya kaçtığında kullanılan “eşatta” (أشطّ) kelimesi de bundandır. { هؤُلاءِ } “Şunlar” kelimesi mübtedadır, { قَوْمُنَا } “kavmimiz” atf-ı beyandır, { اتَّخَذُوا } “edindiler” ise haberdir; bu, inkâr manasında bir haberdir. { لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ } “Onların üzerine getirseler ya”; yani onların ibadetine dair bir delil getirseler ya! Burada muzâf hazfedilmiştir. { بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ } “Apaçık bir delil”; bu bir susturmadır (tebkîttir), çünkü putlara tapma konusunda kesin bir delil getirmek imkânsızdır. Bu da taklidin bâtıl olduğuna, dinin ancak hüccet ve delille sahih ve sabit olacağına bir delildir. { افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً } “Allah'a karşı yalan uyduran”; O'na ortak isnat ederek yalan söyleyen.

7838. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ١٦]

[Kehf Suresi (18), 16. Ayet]

7839. Metin

وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً (١٦)

{ وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً (١٦) } “[İçlerinden biri şöyle dedi:] 'Mademki onlardan ve Allah'tan başka taptıklarından ayrıldınız, o halde mağaraya sığının ki Rabbiniz size rahmetinden genişlik versin ve işinizde sizin için bir kolaylık ve fayda hazırlasın.' (16)”

7840. Metin

وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ خطاب من بعضهم لبعض، حين صممت عزيمتهم على الفرار بدينهم وَما يَعْبُدُونَ نصب، عطف على الضمير، يعنى: وإذ اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم إِلَّا اللَّهَ يجوز أن يكون استثناء متصلا، على ما روى: أنهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما أهل مكة. وأن يكون منقطعا. وقيل: هو كلام معترض إخبار من الله تعالى عن الفئة أنهم لم يعبدوا غير الله مِرفَقاً قرئ بفتح الميم وكسرها، وهو ما يرتفق به: أى ينتفع. إما أن يقولوا ذلك ثقة بفضل الله وقوّة في رجائهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم. وإما أن يخبرهم به نبىّ في عصرهم، وإما أن يكون بعضهم نبيا.

{ وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ } “Mademki onlardan ayrıldınız”; dinleriyle kaçmaya kesin olarak azmettiklerinde bazılarının diğerlerine hitabıdır. { وَما يَعْبُدُونَ } “Ve taptıklarından” kelimesi zamire matuf olarak mansubdur; yani: “Mademki onlardan ve taptıkları şeylerden ayrıldınız...” { إِلَّا اللَّهَ } “Allah'tan başka”; Mekke ehli gibi onların da Yaratıcı'yı ikrar edip O'na ortak koştuklarına dair rivayete binaen muttasıl istisna olması caizdir; munkatı' olması da caizdir. Bir görüşe göre ise bu, Allah Teâlâ'nın o topluluğun Allah'tan başkasına tapmadıklarını bildiren bir ara cümlesidir (cümle-i mu'teriza). { مِرفَقاً } “Kolaylık ve fayda” kelimesi mîm'in fethası ve kesresiyle okunmuştur; kendisinden faydalanılan, yani yararlanılan şeydir. Bunu ya Allah'ın lütfuna güvenerek ve O'na tevekküllerinden ve yakinlerinin berraklığından doğan kuvvetli ümitleriyle söylemişlerdir, ya kendi dönemlerindeki bir peygamber onlara bildirmiştir ya da içlerinden biri bir peygamberdir.

7841. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ١٧]

[Kehf Suresi (18), 17. Ayet]

7842. Metin

وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً (١٧)

{ وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً (١٧) } “Güneşi görürsün ki doğduğu zaman mağaralarının sağ tarafına meyleder, battığı zaman da sol taraftan onları makaslayıp geçer [onlara dokunmaz]. Onlar ise mağaranın geniş bir yerindedirler. Bu, Allah'ın ayetlerindendir. Allah kime hidayet ederse doğru yolu bulan odur; kimi de saptırırsa artık onun için asla doğru yolu gösteren bir dost bulamazsın. (17)”

7843. Metin

تَتَزاوَرُ أى تمايل، أصله: تتزاور، فخفف بإدغام التاء في الزاى أو حذفها. وقد قرئ بهما. وقرئ: تزورّ. وتزوارّ: بوزن تحمرّ وتحمارّ، وكلها من الزور وهو الميل. ومنه زاره إذا مال إليه. والزور: الميل عن الصدق ذاتَ الْيَمِينِ جهة اليمين. وحقيقتها. الجهة المسماة باليمين تَقْرِضُهُمْ تقطعهم لا تقربهم من معنى القطيعة والصرم. قال ذو الرمة:

{ تَتَزاوَرُ } “Meyleder”; yani meyledip sapar. Aslı “tetezâveru”dur; tâ harfinin zâ harfine idğam edilmesiyle veya hazfedilmesiyle hafifletilmiştir. Her iki şekilde de okunmuştur. “Tezverru” ve “tezvârru” şeklinde de “tahmərru” ve “tahmârru” vezninde okunmuştur. Bunların hepsi 'meyletmek' manasındaki ez-zevr (الزَّوْر) kökündendir. Bir kimseye meylettiğinde kullanılan “zârehu” (onu ziyaret etti) kelimesi de bundandır. Ez-Zûr (الزُّور) ise doğruluktan meyletmektir (sapmaktır). { ذاتَ الْيَمِينِ } “Sağ tarafa”; sağ cihet demektir. Hakikati ise sağ olarak isimlendirilen yöndür. { تَقْرِضُهُمْ } “Onları makaslayıp geçer”; onları kesip geçer, onlara yaklaşmaz; bu da kesmek ve koparmak manasındandır. Zü'r-Rimme şöyle demiştir:

7844. Metin

إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف … شمالا وعن أيمانهنّ الفوارس «١»

“Sol tarafa Müşrif'in kum tepelerini kesip geçen, sağlarında ise süvariler bulunan develer üzerindeki kadınlara doğru «١».”

7845. Metin

وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ وهم في متسع من الكهف. والمعنى أنهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها، مع أنهم في مكان واسع منفتح معرّض لإصابة الشمس لولا أنّ الله يحجبها عنهم. وقيل: في متفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسبون كرب الغار ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ أى ما صنعه الله بهم- من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة- آية من آياته، يعنى: أنّ ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم، اختصاصا لهم بالكرامة. وقيل: باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش، فهم في مقنأة «٢» أبدا. ومعنى ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ أنّ شأنهم وحديثهم من آيات الله مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ثناء عليهم بأنهم جاهدوا في الله وأسلموا له وجوههم، فلطف بهم وأعانهم، وأرشدهم إلى نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالآية العظيمة، وأن كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي أصاب الفلاح، واهتدى إلى السعادة، ومن تعرّض للخذلان، فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله.

{ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ } “Onlar oranın geniş bir yerindedirler”; yani mağaranın geniş bir kısmındadırlar. Bunun manası şudur: Onlar bütün günleri boyunca gölgededirler; ne doğarken ne de batarken güneş onlara isabet etmez; oysa onlar -eğer Allah güneşi onlardan engellemeseydi- güneşin isabetine maruz, açık ve geniş bir yerdedirler. Bir görüşe göre: Mağaralarının geniş bir yerindedirler ki orada havanın ferahlığı ve rüzgârın serinliği kendilerine ulaşır ve mağaranın boğuculuğunu hissetmezler. { ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ } “Bu, Allah'ın ayetlerindendir”; yani doğarken ve batarken güneşin yan çizmesi ve onları makaslayıp geçmesi şeklinde Allah'ın onlara yaptığı muamele O'nun ayetlerinden bir ayettir. Yani onlara bir ikram ve lütuf olmak üzere, o doğrultuda bulunan her şeye güneş isabet ederken onlara isabet etmemektedir. Bir görüşe göre: Mağaranın kapısı kuzeye, Benât-ı Na'ş yıldızlarına doğrudur; dolayısıyla onlar daima gölgelik «٢» bir yerdedirler. { ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ } “Bu, Allah'ın ayetlerindendir” ifadesinin manası; onların durumunun ve kıssalarının Allah'ın ayetlerinden olduğudur. { مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ } “Allah kime hidayet ederse doğru yolu bulan odur”; Allah yolunda cihad ettikleri ve O'na teslim oldukları için onlara yönelik bir övgüdür. Bu sebeple [Allah] onlara lütufta bulunmuş, yardım etmiş ve onları bu yüce keramete ulaşmaya ve büyük ayetle (mucizeyle) hususiyet kazanmaya muvaffak kılmıştır. Ve hidayete eren doğru yoldaki kimselerin yoluna giren herkes kurtuluşa ermiş ve mutluluğa kavuşmuştur. Kim de yardımsız bırakılırsa, Allah'ın onu yüzüstü bırakmasından sonra ona sahip çıkacak ve onu doğru yola iletecek kimse bulamaz.

7846. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ١٨]

[Kehf Suresi (18), 18. Ayet]

7847. Metin

وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً (١٨)

{ وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً (١٨) } “Onlar uykuda oldukları halde sen onları uyanık sanırsın. Biz onları sağa ve sola çeviriyorduk. Köpekleri de giriş yerinde iki kolunu uzatıp yatmıştı. Onları görseydin mutlaka arkana bakmadan kaçardın ve için korkuyla dolardı. (18)”

7848. Metin

وَتَحْسَبُهُمْ بكسر السين وفتحها: خطاب لكل أحد. والأيقاظ: جمع يقظ، كأنكاد في نكد. قيل: عيونهم مفتحة وهم نيام، فيحسبهم الناظر لذلك أيقاظا. وقيل: لكثرة تقلبهم

Sîn (س) harfinin kesresiyle ve fethasıyla [tahsibuhüm / tahsebuhüm]: Herhangi bir muhataba yönelik genel bir hitaptır. *el-Eykâz* (أَيْقاظاً), *neked* (نَكَد) kelimesinin çoğulunun *enkâd* (أَنْكَاد) gelmesi gibi, *yekız* (يَقِظ) kelimesinin çoğuludur. Şöyle denilmiştir: Onlar uykuda oldukları halde gözleri açıktı; bu yüzden bakan kişi bundan ötürü onları uyanık sanırdı.1 Bir diğer görüşe göre ise çokça dönüp durdukları içindir.2

7849. Metin

وقيل: لهم تقلبتان في السنة. وقيل: تقلبة واحدة في يوم عاشوراء. وقرئ: ويقلبهم. بالياء والضمير لله تعالى. وقرئ: وتقلبهم، على المصدر منصوبا، وانتصابه بفعل مضمر يدل عليه وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً كأنه قيل: وترى وتشاهد تقلبهم. وقرأ جعفر الصادق: وكالبهم أى وصاحب كلبهم باسِطٌ ذِراعَيْهِ حكاية حال ماضية، لأنّ اسم الفاعل لا يعمل إذا كان في معنى المضي، وإضافته إذا أضيف حقيقية معرفة، كغلام زيد، إلا إذا نويت حكاية الحال الماضية. والوصيد: الفناء، وقيل: العتبة. وقيل: الباب. وأنشد:

Bir görüşe göre: Yılda iki defa dönerlerdi. Bir görüşe göre: Âşûrâ gününde yılda bir defa dönerlerdi. [Bir kıraatte] “ve yukallibuhum” şeklinde yâ ile okunmuştur; zamir Allah Teâlâ'ya aittir. [Bir kıraatte] masdar olarak mansub şekilde “ve tekallübehum” (dönüşlerini) okunmuştur; bunun nasbı ise { وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً } “onları uyanık sanırsın” ifadesinin delalet ettiği gizli bir fiil iledir; sanki “Onların dönüşlerini görür ve müşahede edersin” denilmiş gibidir. Cafer es-Sâdık ise “ve kâlibühüm” şeklinde okumuştur; yani “köpeklerinin sahibi”. { باسِطٌ ذِراعَيْهِ } “İki kolunu uzatmış”; geçmiş halin hikâye edilmesidir. Çünkü ism-i fail geçmiş zaman anlamında olduğunda amel etmez ve izafeti -geçmiş halin hikâyesini niyet etmediğin sürece- 'Gulâmü Zeydin' gibi hakiki ve marife bir izafet olur. El-Vasîd (الْوَصِيد): Avlu demektir. Bir görüşe göre: Eşiktir. Bir görüşe göre: Kapıdır. Şair şöyle demiştir:

7850. Metin

بأرض فضاء لا يسدّ وصيدها … علىّ ومعروفى بها غير منكر «١»

“Geniş bir arazide ki onun avlusu bana asla kapatılmaz … ve oradaki iyiliğim asla inkâr edilmez «١».”

7851. Metin

وقرئ: ولملئت، بتشديد اللام للمبالغة. وقرئ بتخفيف الهمزة وقلبها ياء. ورُعْباً بالتخفيف والتثقيل، وهو الخوف الذي يرعب الصدر أى يملؤه، وذلك لما ألبسهم الله من الهيبة. وقيل:

[Bir kıraatte] mübalağa için lâm harfinin şeddesiyle “ve lümülli'te” şeklinde okunmuştur. Hemzenin teshili ve yâ'ya çevrilmesiyle de okunmuştur. { رُعْباً } “Korku” kelimesi hem hafif [sükûn ile] hem de ağır [damme ile] okunmuştur; bu, göğsü dehşete düşüren, yani dolduran korkudur. Bu da Allah'ın onlara giydirdiği heybet sebebiyledir. Bir görüşe göre:

7852. Metin

لطول أظفارهم وشعورهم وعظم أجرامهم. وقيل: لوحشة مكانهم. وعن معاوية أنه غزا الروم فمرّ بالكهف فقال: لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم، فقال له ابن عباس رضى الله عنه:

tırnaklarının ve saçlarının uzaması ve cüsselerinin irileşmesi sebebiyledir. Bir görüşe göre: Mekânlarının ıssızlığından ve ürkütücülüğündendir. Muaviye'den rivayet edildiğine göre o, Rum gazvesine çıkmış ve mağaraya uğramıştı. Bunun üzerine: “Bize bunlar açığa çıkarılsa da onlara baksak!” dedi. İbn Abbas radıyallâhu anh ona şöyle dedi:

7853. Metin

ليس لك ذلك، قد منع الله تعالى منه من هو خير منك فقال: لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً فقال معاوية، لا أنتهى حتى أعلم علمهم، فبعث ناسا وقال لهم: اذهبوا فانظروا، ففعلوا، فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فأحرقتهم «٢» . وقرئ: لو اطلعت، بضم الواو.

“Bu senin için mümkün değildir. Allah Teâlâ senden daha hayırlı olan kimseyi bundan menetmiş ve şöyle buyurmuştur: { لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً } “Onları görseydin mutlaka arkana bakmadan kaçardın”.” Muaviye: “Onların durumunu öğreninceye kadar peşini bırakmayacağım!” dedi ve birtakım adamlar gönderip onlara: “Gidin ve bakın!” dedi. Onlar da gittiler; fakat mağaraya girdiklerinde Allah üzerlerine bir rüzgâr gönderdi ve onları yaktı «٢». [Bir kıraatte] vâv harfinin dammesiyle “levu'ttala'te” okunmuştur.

7854. Metin

[سورة الكهف (١٨) : الآيات ١٩ الى ٢٠]

[Kehf Suresi (18), Âyetler 19-20]

7855. Metin

وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ لِيَتَسائَلُوا بَيْنَهُمْ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً (١٩) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً (٢٠)

{ وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ لِيَتَسائَلُوا بَيْنَهُمْ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً (١٩) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً (٢٠) } “Böylece, aralarında birbirlerine sorsunlar diye onları uyandırdık. İçlerinden biri: 'Ne kadar kaldınız?' dedi. [Diğerleri]: 'Bir gün veya günün bir kısmı kadar kaldık' dediler. [Bunun üzerine şöyle] dediler: 'Ne kadar kaldığınızı Rabbiniz daha iyi bilir. Şimdi siz birinizi şu gümüş paranızla şehre gönderin de baksın, onun hangi yiyeceği daha temiz/helal ise ondan size bir rızık getirsin. Çok dikkatli davransın ve sakın sizi kimseye sezdirmesin. (19) Çünkü onlar üzerinize baskın gelip sizi ele geçirirlerse, ya sizi taşlayarak öldürürler ya da kendi dinlerine döndürürler; o takdirde ebediyen kurtuluşa eremezsiniz.' (20)”

7856. Metin

وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ وكما أنمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم، إذكارا بقدرته على الإنامة والبعث

{ وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ }1 “Ve böylece onları uyandırdık”: Onları o şekilde uyuttuğumuz gibi, hem uyutmaya hem de uyandırmaya2 olan kudretini hatırlatmak amacıyla aynı şekilde onları uyandırdık.

7857. Metin

جميعا، ليسأل بعضهم بعضا ويعرفوا حالهم وما صنع الله بهم، فيعتبروا ويستدلوا على عظم قدرة الله تعالى ويزدادوا يقينا، ويشكروا ما أنعم الله به عليهم وكرموا به قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ جواب مبنى على غالب الظن. وفيه دليل على جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب، وأنه لا يكون كذبا وإن جاز أن يكون خطأ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ إنكار عليهم من بعضهم، وأن الله أعلم بمدّة لبثهم، كأنّ هؤلاء قد علموا بالأدلة أو بإلهام من الله أنّ المدة متطاولة، وأنّ مقدارها مبهم لا يعلمه إلا الله. وروى أنهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال، فظنوا أنهم في يومهم، فلما نظروا إلى طول أظفارهم وأشعارهم قالوا ذلك. فإن قلت: كيف وصلوا قولهم فَابْعَثُوا بتذاكر حديث المدة؟ قلت: كأنهم قالوا: ربكم أعلم بذلك، لا طريق لكم إلى علمه، فخذوا في شيء آخر مما يهمكم. والورق: الفضة، مضروبة كانت أو غير مضروبة. ومنه الحديث أنّ عرفجة أصيب أنفه يوم الكلاب «١» فاتخذ أنفا من ورق فأنتن، فأمره رسول الله ﷺ أن يتخذ أنفا من ذهب «٢» . وقرئ:

birbirlerine sorsunlar, durumlarını ve Allah'ın kendilerine ne yaptığını öğrensinler; böylece ibret alsınlar, Allah Teâlâ'nın kudretinin büyüklüğüne delil bulsunlar, yakînlerini artırsınlar ve Allah'ın kendilerine lütfettiği nimetlere ve ikramlara şükretsinler diye aynı şekilde onları uyandırdık. { قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ } “'Bir gün veya günün bir kısmı kadar kaldık' dediler”; bu, galip zanna dayalı bir cevaptır. Bunda ictihadın ve galip zanna göre söz söylemenin caiz olduğuna, bunun hata olma ihtimali bulunsa da yalan sayılmayacağına delil vardır. { قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ } “'Ne kadar kaldığınızı Rabbiniz daha iyi bilir' dediler”; bu, bazılarının diğerlerine karşı çıkması ve kaldıkları süreyi Allah'ın daha iyi bildiğini ifade etmesidir. Sanki bu kimseler delillerle veya Allah'tan gelen bir ilhamla sürenin çok uzadığını ve miktarının ancak Allah'ın bileceği şekilde kapalı olduğunu anlamışlardı. Rivayet edildiğine göre onlar mağaraya sabahleyin girmişlerdi, uyanmaları ise zeval vaktinden sonraydı; bu yüzden henüz aynı günün içinde olduklarını sandılar. Fakat tırnaklarının ve saçlarının uzadığını görünce böyle söylediler. Eğer: “{ فَابْعَثُوا } 'Gönderin' sözünü süre konusundaki konuşmalarına nasıl bağladılar?” dersen; şöyle derim: Sanki onlar, “Rabbiniz bunu daha iyi bilir, bunu bilmenize imkân yoktur; siz kendinizi ilgilendiren başka bir işle meşgul olun” dediler. el-Varık (الْوَرِق): Gümüş demektir; ister basılmış para olsun ister basılmamış. Nitekim hadiste şöyle geçmektedir: Urefce'nin burnu Külâb gününde «١» kesilmişti, bunun üzerine gümüşten bir burun edindi fakat koku yaptı; bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona altından bir burun edinmesini emretti «٢». [Bir kıraatte]:

7858. Metin

بورقكم، بسكون الراء والواو مفتوحة أو مكسورة. وقرأ ابن كثير: بورقكم، بكسر الراء وإدغام القاف في الكاف. وعن ابن محيصن أنه كسر الواو وأسكن الراء وأدغم، وهذا غير جائز لالتقاء الساكنين لا على حده. وقيل: المدينة طرسوس. قالوا: وتزوّدهم ما كان معهم من الورق عند فرارهم: دليل على أنّ حمل النفقة وما يصلح المسافر هو رأى المتوكلين على الله، دون المتكلين على الاتفاقات وعلى ما في أوعية القوم من النفقات. ومنه قول عائشة رضى الله عنها- لمن سألها عن محرم يشدّ عليه هميانه-: أوثق عليك نفقتك «٣» . وما حكى عن بعض صعاليك العلماء»

vâv harfi fethalı veya kesreli, râ harfi ise sâkin olarak “bi-varkıküm/bi-virkıküm” şeklinde okunmuştur. İbn Kesîr ise râ'nın kesresi ve kâf harfinin kâf'a idğâmıyla “bi-verikküm” okumuştur. İbn Muhaysın'dan ise vâv'ı kesreli, râ'yı sâkin ve idğâmlı okuduğu rivayet edilmiştir; kuralına uygun olmayan iki sâkinin yan yana gelmesi sebebiyle bu caiz değildir. Şehrin Tarsus olduğu da söylenmiştir. Demişlerdir ki: Kaçışları sırasında yanlarındaki gümüş parayı azık edinmeleri; yolculuk nafakasını ve yolcuya lazım olan şeyleri taşımanın, rastlantılara ve halkın kaplarındaki nafakalara bel bağlayanların değil, Allah'a tevekkül edenlerin tutumu olduğuna delildir. Nitekim Âişe radıyallâhu anhâ'nın, para kemerini beline bağlayan ihramlı kimse hakkında soru sorana: “Nafakanı iyice bağla «٣»” demesi de bu kabildendir. İlim ehli yoksullardan biri hakkında nakledildiğine göre o,

7859. Metin

أنه كان شديد الحنين إلى أن يرزق حج بيت الله، وتعولم منه ذلك، فكانت مياسير أهل بلده كلما عزم منهم فوج على حج أتوه فبذلوا له أن يحجوا به وألحوا عليه، فيعتذر إليهم ويحمد إليهم بذلهم، فإذا انفضوا عنه قال لمن عنده: ما لهذا السفر إلا شيئان: شدّ الهميان، والتوكل على الرحمن أَيُّها أىّ أهلها، فحذف الأهل كما في قوله وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ، أَزْكى طَعاماً أحلّ وأطيب وأكثر وأرخص وَلْيَتَلَطَّفْ وليتكلف اللطف والنيقة «٥» فيما يباشره من أمر المبايعة حتى لا يغبن. أو في أمر التخفي حتى لا يعرف وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً

[Âlimlerden bir yoksulun] Beytullâh'ı haccetmekle rızıklandırılmayı son derece arzuladığı ve bu durumunun [herkesçe] bilindiği, bu sebeple memleketinin varlıklı kimselerinden bir kafile hacca niyetlendiğinde ona gelip masraflarını karşılayarak kendisini de hacca götürmeyi teklif ettikleri ve bu hususta ısrarcı oldukları; onun ise kendilerinden özür dileyip bu ikram ve cömertliklerine teşekkür ettiği, onlar yanından ayrılınca da yanında bulunanlara: “Bu yolculuk için ancak iki şey gerekir: Kesenin sıkı bağlanması ve Rahmân'a tevekkül!” dediği [rivayet edilmiştir]. { أَيُّها } “[Halkından] hangisi”, yani ahalisinden hangisi [demektir]. { وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ } [Yûsuf 12/82] ayetinde olduğu gibi “ehl” (ahali) kelimesi hazfedilmiştir. { أَزْكى طَعاماً } “Daha temiz yiyecek”; en helal, en leziz, en bol ve en ucuz olanı [demektir]. { وَلْيَتَلَطَّفْ } “Ve nazik/tedbirli davransın”; aldanmaması için yürüttüğü alışveriş muamelesinde nezaket ve titizlik/ustalık 5 göstermeye gayret etsin veya tanınmaması için gizlenme hususunda [dikkatli davransın demektir]. { وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً } “Ve sizi hiç kimseye sezdirmesin”.

7860. Metin

يعنى: ولا يفعلنّ ما يؤدى من غير قصد منه إلى الشعور بنا، فسمى ذلك إشعارا منه بهم، لأنه سبب فيه الضمير في إِنَّهُمْ راجع إلى الأهل المقدر في أَيُّها. يَرْجُمُوكُمْ يقتلوكم أخبث القتلة وهي الرجم، وكانت عادتهم أَوْ يُعِيدُوكُمْ أو يدخلوكم فِي مِلَّتِهِمْ بالإكراه العنيف ويصيروكم إليها. والعود في معنى الصيرورة أكثر شيء في كلامهم، يقولون: ما عدت أفعل كذا. يريدون ابتداء الفعل وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً إن دخلتم في دينهم.

yani kastı olmaksızın bizim fark edilmemize yol açacak bir şey yapmasın; buna sebep olduğu için bu fiil 'sezdirmek' olarak adlandırılmıştır. { إِنَّهُمْ } “Çünkü onlar” ifadesindeki zamir, { أَيُّها } lafzında takdir edilen 'ehl' kelimesine racidir. { يَرْجُمُوكُمْ } “Sizi taşlayarak öldürürler”; sizi en çirkin öldürme şekliyle, yani recmederek öldürürler; onların âdeti buydu. { أَوْ يُعِيدُوكُمْ } “Ya da döndürürler”; yani şiddetli bir zorlamayla { فِي مِلَّتِهِمْ } “kendi dinlerine” sokarlar ve sizi ona dönüştürürler. 'Avd' (dönüş) kelimesi Arapların kelamında en çok 'sayrûret' (bir halden diğerine geçiş/dönüşme) anlamında kullanılır. Nitekim “Bir daha bunu yapmaya dönmedim” derler ve bununla fiile yeniden başlamayı kastederler. { وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً } “O takdirde ebediyen kurtuluşa eremezsiniz”; şayet onların dinine girerseniz.

7861. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ٢١]

[Kehf Suresi (18), Âyet 21]

7862. Metin

وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيها إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً (٢١)

{ وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيها إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً (٢١) } “Böylece, Allah'ın vaadinin hak olduğunu ve kıyamet vaktinde hiçbir şüphe bulunmadığını bilsinler diye [insanları] onlardan haberdar ettik. O sırada onlar, aralarında onların durumunu tartışıyorlardı. [Bazıları]: 'Üzerlerine bir bina yapın, Rableri onları daha iyi bilir' dediler. Durumlarına galip gelenler ise: 'Mutlaka üzerlerine bir mescid yapacağız' dediler. (21)”

7863. Metin

وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ وكما أنمناهم وبعثناهم، لما في ذلك من الحكمة أطلعنا عليهم، ليعلم الذين أطلعناهم على حالهم أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وهو البعث، لأن حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث. وإِذْ يَتَنازَعُونَ متعلق بأعثرنا. أى: أعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم أمر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث، فكان بعضهم يقول: تبعث الأرواح دون الأجساد. وبعضهم يقول: تبعث الأجساد مع الأرواح، ليرتفع الخلاف، وليتبين أنّ الأجساد تبعث حية حساسة فيها أرواحها كما كانت قبل الموت فَقالُوا حين توفى الله أصحاب الكهف ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً أى على يأب كهفهم. لئلا يتطرّق إليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله ﷺ بالحظيرة قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ من المسلمين وملكهم وكانوا أولى بهم وبالبناء عليهم لَنَتَّخِذَنَّ على باب الكهف مَسْجِداً يصلى فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم. وقيل: إذ يتنازعون بينهم أمرهم أى: يتذاكر الناس بينهم أمر أصحاب الكهف، ويتكلمون في قصتهم وما أظهر الله من الآية فيهم. أو يتنازعون بينهم تدبير أمرهم حين توفوا، كيف يخفون مكانهم؟ وكيف يسدّون الطريق إليهم، فقالوا: ابنوا على باب كهفهم بنيانا. روى أن أهل الإنجيل عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتى عبدوا الأصنام وأكرهوا على عبادتها، وممن شدد في ذلك دقيانوس، فأراد فتية من أشراف قومه على الشرك وتوعدهم بالقتل، فأبوا إلا الثبات على الإيمان والتصلب فيه، ثم هربوا إلى الكهف ومرّوا بكلب فتبعهم فطردوه، فأنطقه الله فقال:

{ وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ } “Böylece onlardan haberdar ettik”; onları uyuttuğumuz ve uyandırdığımız gibi, bundaki hikmet gereği insanları onların durumuna muttali kıldık ki durumlarına muttali kıldığımız kimseler { أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } “Allah'ın vaadinin hak olduğunu”, yani yeniden dirilişin gerçek olduğunu bilsinler. Çünkü onların uykudaki ve ardından uyanışlarındaki durumları, ölüp sonra diriltilen kimsenin durumu gibidir. { إِذْ يَتَنازَعُونَ } “Tartışıyorlardı” ifadesi “a'sernâ” (haberdar ettik) fiiline müteallıktır. Yani: Kendi aralarında din işlerini tartıştıkları ve dirilişin mahiyeti hakkında ihtilaf ettikleri sırada onları bu kimselerden haberdar ettik. Nitekim bazısı: “Ruhlar diriltilir, bedenler diriltilmez” diyor, bazısı da: “Bedenler ruhlarla birlikte diriltilir” diyordu. Böylece ihtilaf ortadan kalksın ve bedenlerin tıpkı ölümden önceki gibi canlı, hisseden ve içinde ruhları bulunan varlıklar olarak diriltileceği açıklığa kavuşsun diye [bunu yaptık]. Allah Ashâb-ı Kehf'in ruhlarını kabzettiğinde { فَقالُوا } “Dediler ki”; { ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً } “Üzerlerine bir bina yapın”; yani mağaralarının kapısına. Ta ki kabirlerine olan düşkünlük ve hürmet sebebiyle halk oraya girip çıkmasın; tıpkı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kabrinin duvarla çevrilip korunması gibi. { قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ } “Durumlarına galip gelenler ise dediler”; yani Müslümanlar ve onların hükümdarı ki onlar ashaba ve üzerlerine bina yapmaya daha layıktılar: { لَنَتَّخِذَنَّ } “Mutlaka yapacağız”; mağaranın kapısına { مَسْجِداً } “bir mescid”; orada Müslümanlar namaz kılsın ve onların bulundukları mekân ile teberrük etsinler. Bir görüşe göre: { إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ } ifadesinin anlamı; insanlar kendi aralarında Ashâb-ı Kehf'in durumunu müzakere ediyor, kıssalarını ve Allah'ın onlarda gösterdiği mucizeyi konuşuyorlardı demektir. Ya da vefat ettiklerinde onlar hakkındaki tedbiri kendi aralarında tartışıyorlardı: “Mekânlarını nasıl gizleyelim? Onlara giden yolu nasıl kapatalım?” dediler ve “Mağaralarının kapısına bir bina yapın” dediler. Rivayet edildiğine göre İncil ehlinde günahlar çoğalmış ve kralları putlara tapacak ve insanları buna zorlayacak kadar azgınlaşmıştı. Bu konuda en katı olanlardan biri de Dıkyânus idi. Kavminin ileri gelenlerinden olan gençleri şirke zorladı ve onları ölümle tehdit etti. Gençler ise imanda sebat etmekten ve onda sımsıkı durmaktan başka bir şeyi kabul etmediler. Sonra mağaraya kaçtılar; yolda bir köpeğe rastladılar, köpek onları takip etti, onu kovdular fakat Allah köpeği konuşturdu ve şöyle dedi:

7864. Metin

ما تريدون منى، أنا أحبّ أحباء الله، فناموا وأنا أحرسكم. وقيل: مرّوا براع معه كلب فتبعهم «١»

“Benden ne istiyorsunuz? Ben Allah'ın sevdiklerini severim. Siz uyuyun, ben sizi beklerim.” Bir rivayette de şöyle denilmiştir: Yanında köpeği olan bir çobana rastladılar da [çoban] onların peşine takıldı1

7865. Metin

على دينهم، ودخلوا الكهف فكانوا يعبدون الله فيه، ثم ضرب الله على آذانهم، وقيل أن يبعثهم الله ملك مدينتهم رجل صالح مؤمن. وقد اختلف أهل مملكته في البعث معترفين وجاحدين، فدخل الملك بيته وأغلق بابه ولبس مسحا وجلس على رماد، وسأل ربه أن يبين لهم الحق، فألقى الله في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سدّ به فم الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه، ولما دخل المدينة من بعثوه لابتياع الطعام وأخرج الورق وكان من ضرب دقيانوس:

Mağaraya girdiler ve orada Allah'a ibadet etmeye başladılar; sonra Allah onların kulaklarına perde koydu (onları uyuttu). Allah'ın onları uyandırmasından önce şehirlerine salih ve mümin bir adam hükümdar oldu. Krallığının halkı ise yeniden diriliş konusunda kabul edenler ve inkâr edenler olarak ihtilafa düşmüştü. Hükümdar evine girdi, kapısını kapattı, çul giyip küllerin üzerine oturdu ve hakikati kendilerine beyan etmesi için Rabbine dua etti. Bunun üzerine Allah onların çobanlarından birinin kalbine ilham verdi; o da koyunlarına ağıl yapmak için mağaranın ağzını kapatan taşları yıktı. Yiyecek satın almak için gönderdikleri kişi şehre girip Dıkyânus döneminde basılmış olan gümüş parayı çıkardığında:

7866. Metin

اتهموه بأنه وجد كنزا، فذهبوا به إلى الملك فقصّ عليه القصة، فانطلق الملك وأهل المدينة معه وأبصروهم، وحمدوا الله على الآية الدالة على البعث، ثم قالت الفتية للملك: نستودعك الله ونعيذك به من شرّ الجنّ والإنس، ثم رجعوا إلى مضاجعهم وتوفى الله أنفسهم، فألقى الملك عليهم ثيابه، وأمر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب، فرآهم في المنام كارهين للذهب، فجعلها من الساج، وبنى على باب الكهف مسجدا. رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ من كلام المتنازعين، كأنهم تذاكروا أمرهم وتناقلوا الكلام في أنسابهم وأحوالهم ومدة لبثهم، فلما لم يهتدوا إلى حقيقة ذلك قالوا: ربهم أعلم بهم. أو هو من كلام الله ﷿ ردّ لقول الخائضين في حديثهم من أولئك المتنازعين، أو من الذين تنازعوا فيهم على عهد رسول الله ﷺ من أهل الكتاب.

onun bir hazine bulduğunu zannederek suçladılar. Onu krala götürdüler; o da kıssayı krala anlattı. Bunun üzerine kral ve şehir halkı onunla birlikte gidip onları gördüler ve yeniden dirilişe delalet eden bu mucizeden ötürü Allah'a hamdettiler. Sonra gençler krala: “Seni Allah'a emanet eder, cinlerin ve insanların şerrinden seni O'na sığındırırız” dediler. Ardından yataklarına döndüler ve Allah onların canlarını kabzetti. Kral üzerlerine elbiselerini örttü ve her biri için altından bir tabut yapılmasını emretti. Fakat rüyasında onların altından hoşlanmadıklarını görünce tabutları abanoz ağacından yaptırdı ve mağaranın kapısına bir mescid inşa etti. { رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ } “Rableri onları daha iyi bilir” sözü, tartışanların kelamındandır; sanki onlar onların durumunu müzakere etmiş, soyları, halleri ve kaldıkları süre hakkında konuşmuşlar, fakat bunun hakikatine ulaşamayınca: “Rableri onları daha iyi bilir” demişlerdir. Ya da bu, o tartışanlardan veya Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde onlar hakkında tartışan Ehl-i Kitap'tan olup bu meseleye dalanların sözlerini reddetmek üzere Allah Teâlâ'nın kelamıdır.

7867. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ٢٢]

[Kehf Suresi (18), Âyet 22]

7868. Metin

سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِراءً ظاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً (٢٢)

{ سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِراءً ظاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً (٢٢) } “[Karanlığa] taş atarcasına: 'Onlar üç kişidir, dördüncüleri köpekleridir' diyecekler. 'Beş kişidir, altıncıları köpekleridir' diyecekler. 'Yedi kişidir, sekizincileri köpekleridir' diyecekler. De ki: 'Onların sayılarını Rabbim daha iyi bilir. Onları pek az kimseden başkası bilmez.' Artık onlar hakkında yüzeysel bir tartışma dışında münakaşa etme ve onlar hakkında bunlardan hiçbirine bir şey sorma! (22)”

7869. Metin

سَيَقُولُونَ الضمير لمن خاض في قصتهم في زمن رسول الله ﷺ من أهل الكتاب والمؤمنين، سألوا رسول الله ﷺ عنهم فأخر الجواب إلى أن يوحى إليه فيهم، فنزلت إخبارا بما سيجرى بينهم من اختلافهم في عددهم، وأنّ المصيب منهم من يقول سبعة وثامنهم كلبهم. قال ابن عباس رضى الله عنه: أنا من أولئك القليل. وروى أن السيد والعاقب وأصحابهما من أهل نجران كانوا عند النبي ﷺ، فجرى ذكر أصحاب الكهف، فقال السيد وكان يعقوبيا: كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم. وقال العاقب وكان نسطوريا:

{ سَيَقُولُونَ } “Diyecekler”; buradaki zamir, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde onların kıssasına dalan Ehl-i Kitap ve müminlere aittir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e onlar hakkında soru sormuşlardı, o da kendilerine vahiy gelinceye kadar cevabı erteledi. Bunun üzerine bu ayet, sayıları hakkındaki ihtilaflarında aralarında nelerin geçeceğini ve içlerinden isabet edenin “Yedi kişidir, sekizincileri köpekleridir” diyenler olduğunu haber vermek üzere indi. İbn Abbas radıyallâhu anh: “Ben o az sayıdaki kişilerdenim” demiştir. Rivayet edildiğine göre Necran ehlinden Seyyid ve Âkıb ile arkadaşları Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanındaydılar. Söz Ashâb-ı Kehf'ten açıldı. Yâkubî olan Seyyid: “Üç kişiydiler, dördüncüleri köpekleriydi” dedi. Nastûrî olan Âkıb ise:

7870. Metin

كانوا خمسة سادسهم كلبهم. وقال المسلمون: كانوا سبعة وثامنهم كلبهم، فحقق الله قول المسلمين.

“Beş kişiydiler, altıncıları köpekleriydi” dedi. Müslümanlar ise: “Yedi kişiydiler, sekizincileri köpekleriydi” dediler; böylece Allah Müslümanların sözünü doğruladı.

7871. Metin

وإنما عرفوا ذلك بإخبار رسول الله ﷺ عن لسان جبريل ﵇. وعن علىّ رضى الله عنه: هم سبعة نفر أسماؤهم: يمليخا، ومكشليتيا، ومشلينيا: هؤلاء أصحاب يمين الملك، وكان عن يساره: مرنوش، ودبرنوش، وشادنوش. وكان يستشير هؤلاء الستة في أمره.

Onlar bunu ancak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Cebrâil aleyhisselâm'ın diliyle bildirmesi sayesinde bilmişlerdi. Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: Onlar yedi kişiydiler, isimleri şunlardı: Yemlîhâ, Mekşelînyâ, Meşlînyâ; bunlar kralın sağ tarafındaki adamlarıydı. Sol tarafındakiler ise: Mernûş, Debernûş ve Şâdenûş idi. Kral işlerinde bu altı kişiye danışırdı.

7872. Metin

والسابع: الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس. واسم مدينتهم: أفسوس.

Yedincisi ise: Kralları Dıkyânus'tan kaçtıkları sırada kendilerine katılan çobandı. Şehirlerinin adı ise: Efes'ti.

7873. Metin

واسم كلبهم: قطمير. فإن قلت: لم جاء بسين الاستقبال في الأوّل دون الآخرين؟ قلت: فيه وجهان: أن تدخل الآخرين في حكم السين، كما تقول: قد أكرم وأنعم، تريد معنى التوقع في الفعلين جميعا، وأن تريد بيفعل معنى الاستقبال الذي هو صالح له رَجْماً بِالْغَيْبِ رميا بالخبر الخفي وإتيانا به كقوله وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أى يأتون به. أو وضع الرجم موضع الظنّ، فكأنه قيل: ظنا بالغيب، لأنهم أكثروا أن يقولوا رجم بالظنّ مكان قولهم ظنّ، حتى لم يبق عندهم فرق بين العبارتين. ألا ترى إلى قول زهير:

Köpeklerinin adı ise Kıtmir idi. Eğer: “Gelecek zaman bildiren sîn (س) harfi diğerlerinde değil de niçin sadece ilkinde gelmiştir?” dersen; şöyle derim: Bunun iki vechi vardır: Tıpkı “İkramda bulunup lütufta bulundu” derken her iki fiilde de beklenti anlamını kastettiğin gibi, diğerlerini de sîn harfinin hükmüne dâhil etmektir; ya da muzari fiille onun elverişli olduğu gelecek zaman manasını kastetmektir. { رَجْماً بِالْغَيْبِ } “Gayba taş atarak”; gizli olan haber hakkında tahminde bulunmak ve onu ortaya atmak demektir; tıpkı { وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ } “Gayba taş atarlar”, yani onu ortaya atarlar ayetinde olduğu gibi. Veya recm (taşlama) kelimesi zan yerine konulmuştur; sanki “gaybı zannederek/tahmin ederek” denilmiş gibidir. Çünkü onlar “zan” demek yerine çokça “zanna taş attı (tahminde bulundu)” tabirini kullanmışlar, öyle ki aralarında bu iki ifade arasında bir fark kalmamıştır. Züheyr'in şu sözünü görmez misin:

7874. Metin

وما هو عنها بالحديث المرجّم «١»

“O, hakkında tahmine dayalı bir söz değildir «١».”

7875. Metin

أى المظنون. وقرئ: ثلاتّ رابعهم، بإدغام الثاء في تاء التأنيث. وثَلاثَةٌ خبر مبتدإ محذوف، أى: هم ثلاثة. وكذلك خَمْسَةٌ وسَبْعَةٌ ورابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ جملة من مبتدإ وخبر واقعة صفة لثلاثة، وكذلك سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ، وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ. فإن قلت: فما هذه الواو الداخلة على الجملة الثالثة، ولم دخلت عليها دون الأوّلين «٢» ؟ قلت: هي الواو التي تدخل على الجملة الواقعة صفة للنكرة، كما تدخل على الواقعة حال عن المعرفة في نحو قولك: جاءني رجل ومعه آخر. ومررت بزيد وفي يده سيف. ومنه قوله تعالى: وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ وفائدتها تأكيد لصوق الصفة بالموصوف، والدلالة على أن اتصافه بها أمر ثابت

Yani zannedilen [demektir]1. [Ayetteki ثَلاَثَةٌ kelimesi] sâ (ث) harfinin dişilik t’sine (تاء التأنيث) idğam edilmesiyle ثلاتّ رابعهم (*Selâttü râbiuhum*) şeklinde de okunmuştur. { ثَلاثَةٌ } [kelimesi], mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani “Onlar üç kişidir” [demektir]. Aynı şekilde { خَمْسَةٌ } ve { سَبْعَةٌ } [kelimeleri de böyledir]. { رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ } ise { ثَلاثَةٌ } kelimesinin sıfatı konumunda olan bir mübteda ve haber cümlesidir. Aynı şekilde { سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ } ve { وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ } [cümleleri de böyledir]. Eğer: “Üçüncü cümlenin başına gelen bu vâv harfi nedir ve niçin ilk iki cümleye değil de sadece bu cümleye dâhil edilmiştir2?” dersen; şöyle derim: Bu, tıpkı marife (belirli) kelimeden sonra gelen hâl cümlesine dâhil olduğu gibi, nekire (belirsiz) kelimenin sıfatı konumunda olan cümlenin de başına gelen vâvdır; nitekim senin “Bana bir adam ve beraberinde bir başkası geldi” (جاءني رجل ومعه آخر) ve “Zeyd’e, elinde bir kılıç varken uğradım” (مررت بزيد وفي يده سيف) demen böyledir. Allah Teâlâ’nın şu kavli de bu kabildendir: { وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ } “Helâk ettiğimiz hiçbir memleket yoktur ki, onun belirlenmiş bir yazgısı olmasın.” Bu vâvın faydası ise, sıfatın mevsufa bağlılığını pekiştirmek ve onun o sıfatla nitelenmesinin sabit

7876. Metin

مستقر، وهذه الواو هي التي آذنت بأن الذين قالوا: سبعة وثامنهم كلبهم، قالوا عن ثبات علم وطمأنينة نفس ولم يرجموا بالظن كما غيرهم. والدليل عليه أنّ الله سبحانه أتبع القولين الأولين قوله رَجْماً بِالْغَيْبِ وأتبع القول الثالث قوله ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ وقال ابن عباس رضى الله عنه: حين وقعت الواو انقطعت العدّة، أى: لم يبق بعدها عدّة عادّ يلتفت إليها. وثبت أنهم سبعة وثامنهم كلبهم على القطع والثبات. وقيل: إلا قليل من أهل الكتاب. والضمير في سَيَقُولُونَ على هذا لأهل الكتاب خاصة، أى: سيقول أهل الكتاب فيهم كذا وكذا، ولا علم بذلك إلا في قليل منهم، وأكثرهم على ظنّ وتخمين فَلا تُمارِ فِيهِمْ فلا تجادل أهل الكتاب في شأن أصحاب الكهف إلا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه، وهو أن تقص عليهم ما أوحى الله إليك فحسب ولا تزيد، من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الردّ عليهم، كما قال وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ. وَلا تَسْتَفْتِ ولا تسأل أحدا منهم عن قصتهم سؤال متعنت له، حتى يقول شيئا فتردّه عليه وتزيف ما عنده، لأن ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة، ولا سؤال مسترشد، لأن الله قد أرشدك بأن أوحى إليك قصتهم.

ve kararlı bir durum olduğunu göstermektir. İşte bu vâv, “Yedi kişidir, sekizincileri köpekleridir” diyenlerin, başkaları gibi zanna dayanarak değil, kesin bir ilim ve gönül huzuruyla söylediklerini bildiren vâvdır. Bunun delili, Allah Teâlâ'nın ilk iki sözün ardından { رَجْماً بِالْغَيْبِ } “Gayba taş atarak” ifadesini, üçüncü sözün ardından ise { ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ } “Onları pek az kimseden başkası bilmez” ifadesini getirmiş olmasıdır. İbn Abbas radıyallâhu anh şöyle demiştir: “Vâv geldiğinde sayı kesilmiş oldu; yani ondan sonra artık itibar edilecek hiçbir sayı kalmadı.” Böylece onların yedi kişi, sekizincilerinin de köpekleri olduğu kesin ve net bir biçimde sabit olmuştur. Bir görüşe göre: “Ehl-i Kitap'tan pek azı hariç” demektir. Buna göre { سَيَقُولُونَ } “Diyecekler” ifadesindeki zamir sadece Ehl-i Kitap'a aittir; yani: Ehl-i Kitap onlar hakkında şöyle şöyle diyecektir, oysa içlerindeki pek azı müstesna bunu bilmezler, çoğunluğu ise zan ve tahminde bulunmaktadırlar. { فَلا تُمارِ فِيهِمْ } “Onlar hakkında münakaşa etme”; Ehl-i Kitap ile Ashâb-ı Kehf konusunda, derinlemesine girmeksizin sadece yüzeysel bir şekilde tartış; o da onlara Allah'ın sana vahyettiğini anlatıp fazlasına geçmemendir; onlara cahillik nispet etmeden ve cevap verirken kabalık yapmadan [hareket et]; tıpkı { وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } “Onlarla en güzel şekilde mücadele et” buyurduğu gibi. { وَلا تَسْتَفْتِ } “Ve bir şey sorma”; onlardan hiçbirine kıssaları hakkında zorlayıcı/inatçı bir soru sorma ki o bir şey söyleyip sen de onu reddedip elindekini çürütmeyesin; zira bu sana emredilen idare etme ve nezaket gösterme tavrına aykırıdır. Doğru yolu arayan birinin sorusu gibi de sorma; çünkü Allah sana onların kıssasını vahyederek zaten doğru yolu göstermiştir.

7877. Metin

[سورة الكهف (١٨) : الآيات ٢٣ الى ٢٤]

[Kehf Suresi (18), Âyetler 23-24]

7878. Metin

وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً (٢٣) إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً (٢٤)

{ وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً (٢٣) إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً (٢٤) } “Hiçbir şey hakkında: 'Ben bunu yarın kesinlikle yapacağım' deme! (23) Ancak 'Allah dilerse' [de]. Unuttuğun zaman Rabbini an ve: 'Umarım Rabbim beni bundan daha doğru bir bilgiye ulaştırır' de! (24)”

7879. Metin

وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ ولا تقولنّ لأجل شيء تعزم عليه إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ الشيء غَداً أى فيما يستقبل من الزمان، ولم يرد الغد خاصة إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ متعلق بالنهى لا بقوله: إنى فاعل، لأنه لو قال: إنى فاعل كذا إلا أنّ يشاء الله، كان معناه: إلا أن تعترض مشيئة الله دون «١» فعله، وذلك مما لا مدخل فيه للنهى، وتعلقه بالنهى على وجهين، أحدهما: ولا تقولنّ ذلك القول إلا أن يشاء الله أن تقوله، بأن يأذن لك فيه. والثاني: ولا تقولنه إلا بأن يشاء الله، أى: إلا بمشيئة الله، وهو في موضع الحال، يعنى: إلا ملتبسا بمشيئة الله قائلا:

{ وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ } “Hiçbir şey hakkında deme!”, yani yapmaya azmettiğin bir şey sebebiyle [deme]; { إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ } “Ben bunu kesinlikle yapacağım”, yani o şeyi; { غَداً } “yarın”, yani gelecekte; sadece ertesi günü kastetmemiştir. { إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ } “Ancak Allah dilerse” [istisnası] ise { إِنِّي فاعِلٌ } sözüne değil, nehiy [yasaklama] ifadesine taalluk eder (bağlıdır). Zira eğer: “Allah'ın dilemesi müstesna, ben şunu yapacağım” deseydi, bunun anlamı: “Allah'ın meşieti (dilemesi) o fiilin önüne geçip engel olması1 müstesna” olurdu ki bunun nehiyde bir yeri olmazdı. Bunun nehiy ile irtibatı iki vecih üzeredir: Birincisi: “Allah onu söylemeni dilemedikçe -sana onda izin vermesi suretiyle- o sözü asla söyleme.” İkincisi: “Onu ancak Allah'ın dilemesiyle [söyle]”, yani ancak Allah'ın meşietiyle [birlikte söyle]. Bu da hal konumundadır; yani: Şöyle diyerek Allah'ın meşietine bitişik/irtibatlı olmaksızın [söyleme]:

7880. Metin

إن شاء الله وفيه وجه ثالث، وهو: أن يكون أَنْ يَشاءَ اللَّهُ «١» في معنى كلمة تأبيد، كأنه قيل ولا تقولنه أبدا. ونحوه قوله وَما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ لأن عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله.

“İnşâallah” diyerek Allah'ın meşietiyle irtibatlı olmaksızın söyleme. Bunda üçüncü bir vecih daha vardır ki o da: { أَنْ يَشاءَ اللَّهُ } «١» ifadesinin ebediyet kelimesi anlamında olmasıdır; sanki “Onu asla söyleme” denilmiş gibidir. Nitekim { وَما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ } “Allah dilemedikçe bizim o dine dönmemiz asla olacak şey değildir” ayeti de böyledir; zira onların kendi dinlerine dönmeleri Allah'ın asla dilemeyeceği bir şeydir.

7881. Metin

وهذا نهى تأديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش: سلوه عن الروح، وعن أصحاب الكهف، وذى القرنين. فسألوه فقال: ائتوني غدا أخبركم ولم يستثن، فأبطأ عليه الوحى حتى شق عليه وكذبته قريش وَاذْكُرْ رَبَّكَ أى مشيئة ربك وقل: إن شاء الله إذا فرط منك نسيان لذلك. والمعنى:

Bu, Yahudilerin Kureyş'e: “Ona ruhu, Ashâb-ı Kehf'i ve Zülkarneyn'i sorun” dedikleri zaman Allah'ın Peygamberine yönelik bir edep nehyidir. Ona sorduklarında istisna yapmaksızın: “Yarın bana gelin, size haber vereyim” demişti. Bunun üzerine vahiy gecikti; öyle ki bu durum ona ağır geldi ve Kureyş onu yalanladı. { وَاذْكُرْ رَبَّكَ } “Rabbini an”; yani Rabbini dilemesini hatırla ve bunu unutmak gibi bir kusurun olduğunda “inşâallah” de. Bunun anlamı şudur:

7882. Metin

إذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر «٢» . وعن ابن عباس رضى الله عنه:

İstisna cümlesini unutup sonradan farkına vardığında, onu zikrederek telafi et «٢». İbn Abbas radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre:

7883. Metin

ولو بعد سنة ما لم تحنث. وعن سعيد بن جبير: ولو بعد يوم أو أسبوع أو شهر أو سنة. وعن طاوس: هو على ثنياه «٣» ما دام في مجلسه. وعن الحسن نحوه. وعن عطاء: يستثنى على مقدار حلب ناقة غزيرة. وعند عامة الفقهاء أنه لا أثر له في الأحكام ما لم يكن موصولا. ويحكى أنه بلغ المنصور أن أبا حنيفة خالف ابن عباس رضى الله عنه في الاستثناء المنفصل، فاستحضره لينكر عليه: فقال أبو حنيفة: هذا يرجع عليك، إنك تأخذ البيعة بالأيمان، أفترضى أن يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك؟ فاستحسن كلامه ورضى عنه. ويجوز أن يكون المعنى:

yeminini bozmadığın sürece bir yıl sonra bile olsa [istisna yapılabilir]. Saîd b. Cübeyr'den: “Bir gün, bir hafta, bir ay veya bir yıl sonra olsa bile.” Tâvûs'tan: “Meclisinde bulunduğu sürece istisnası geçerlidir «٣».” Hasan[-ı Basrî]'den de benzeri rivayet edilmiştir. Atâ'dan: “Sütü bol bir devenin sağılma süresi kadar bir vakitte istisna yapılabilir.” Fakihlerin geneline göre ise, peş peşe (bitişik) olmadıkça hükümlerde bunun bir tesiri yoktur. Rivayet edildiğine göre Mansûr'a, Ebû Hanîfe'nin munfasıl (ayrık) istisna konusunda İbn Abbas radıyallâhu anh'a muhalefet ettiği ulaşmış, o da bunu kınamak için Ebû Hanîfe'yi huzuruna çağırmıştır. Ebû Hanîfe şöyle demiştir: “Bu durum senin aleyhine döner; zira sen biatleri yeminle alıyorsun, onların senin yanından çıkıp sonra istisna yaparak sana isyan etmelerine razı olur musun?” Bunun üzerine Mansûr onun sözünü beğenmiş ve ondan razı olmuştur. Anlamın şöyle olması da caizdir:

7884. Metin

واذكر «٤» ربك بالتسبيح والاستغفار إذا نسيت كلمة الاستثناء، تشديدا في البعث على الاهتمام بها. وقيل: واذكر ربك إذا تركت بعض ما أمرك به. وقيل: واذكره إذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسى، وقد حمل على أداء الصلاة المنسية عند ذكرها. وهذا إشارة إلى نبإ أصحاب الكهف. ومعناه: لعل الله يؤتينى من البينات والحجج على أنى نبىّ صادق ما هو أعظم في الدلالة وأقرب رشدا من نبأ أصحاب الكهف، وقد فعل ذلك حيث آتاه من قصص الأنبياء والإخبار بالغيوب ما هو أعظم من ذلك وأدلّ، والظاهر أن يكون المعنى: إذا نسيت شيئا فاذكر ربك.

İstisna sözünü unuttuğunda, ona gereken önemi vermeye teşvik için tesbih ve istiğfarla «٤» Rabbini an. Bir görüşe göre: Sana emrettiği şeylerin bir kısmını terk ettiğinde Rabbini an. Bir görüşe göre: Unutkanlık sana arız olduğunda O'nu an ki unuttuğunu sana hatırlatsın; bu [görüş], unutulan namazın hatırlandığında kılınması manasına da hamledilmiştir. Bu ise Ashâb-ı Kehf'in kıssasına bir işarettir. Manası da şudur: Umulur ki Allah bana, doğru bir peygamber olduğuma dair, delalet bakımından Ashâb-ı Kehf'in kıssasından daha büyük ve rüşd/rehberlik açısından daha yakın beyyineler ve hüccetler verir. Nitekim peygamber kıssalarından ve gayb haberlerinden bundan çok daha büyük ve açık delil olan şeyleri ona vererek bunu gerçekleştirmiştir. Zahir olan mana ise şudur: Bir şeyi unuttuğun zaman Rabbini an.

7885. Metin

وذكر ربك عند نسيانه أن تقول: عسى ربى أن يهديني لشيء آخر بدل هذا المنسى أقرب منه رَشَداً وأدنى خيرا ومنفعة. ولعل النسيان كان خيرة، كقوله أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها.

[Bir şeyi] unuttuğunda Rabbini anman ise şöyle demendir: “Umulur ki Rabbim beni bu unutulanın yerine doğruya (reşed) daha yakın, hayır ve fayda bakımından daha uygun başka bir şeye iletir.” Belki de bu unutma bir hayırdı; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها } “...veya unutturursak, ondan daha hayırlısını getiririz.”

7886. Metin

[سورة الكهف (١٨) : الآيات ٢٥ الى ٢٦]

[Kehf Suresi (18), Âyetler 25-26]

7887. Metin

وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً (٢٥) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً (٢٦)

{ وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً (٢٥) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً (٢٦) } “Onlar mağaralarında üç yüz yıl kaldılar ve dokuz [yıl] daha artırdılar. (25) De ki: 'Ne kadar kaldıklarını Allah daha iyi bilir. Göklerin ve yerin gaybı O'na aittir. O ne güzel görür, ne güzel işitir! Onların O'ndan başka hiçbir yardımcısı/dostu yoktur ve O, hükmüne hiç kimseyi ortak etmez.' (26)”

7888. Metin

وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ يريد لبثهم فيه أحياء مضروبا على آذانهم هذه المدّة، وهو بيان لما أجمل في قوله فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً ومعنى قوله قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا أنه أعلم من الذين اختلفوا فيهم بمدّة لبثهم، والحق ما أخبرك الله به. وعن قتادة: أنه حكاية لكلام أهل الكتاب. وقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ رد عليهم. وقال في حرف عبد الله:

{ وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ } “Mağaralarında üç yüz yıl kaldılar”; yani bu süre boyunca kulaklarına perde çekilmiş olarak canlı bir halde orada kalmalarını kastetmektedir. Bu, { فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً } “Böylece mağarada nice yıllar onların kulaklarına perde koyduk (uyuttuk)” ayetindeki mücmel ifadenin açıklamasıdır. { قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا } “De ki: 'Ne kadar kaldıklarını Allah daha iyi bilir'” ifadesinin manası ise: Onlar hakkında ihtilaf edenlerden onların kaldığı süreyi Allah daha iyi bilir, hakikat ise Allah'ın sana haber verdiğidir. Katâde'den: Bunun Ehl-i Kitap'ın sözünün nakli olduğu rivayet edilmiştir. { قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ } “De ki: Allah daha iyi bilir” ifadesi ise onlara bir reddiyedir. Abdullah [b. Mes'ûd]'un kıraatinde:

7889. Metin

وقالوا لبثوا. وسنين: عطف بيان لثلثمائة. وقرئ: ثلاثمائة سنين، بالإضافة، على وضع الجمع موضع الواحد في التمييز، كقوله بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا وفي قراءة أبىّ: ثلاثمائة سنة. تِسْعاً تسع سنين، لأن ما قبله يدل عليه. وقرأ الحسن: تسعا بالفتح، ثم ذكر اختصاصه بما غاب في السموات والأرض وخفى فيها من أحوال أهلها ومن غيرها وأنه هو وحده العالم به. وجاء بما دل على التعجب من إدراكه المسموعات والمبصرات، للدلالة على أن أمره في الإدراك خارج عن حدّ ما عليه إدراك السامعين والمبصرين، لأنه يدرك ألطف الأشياء وأصغرها، كما يذرك أكبرها حجما وأكثفها جرما، ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر ما لَهُمْ الضمير لأهل السموات والأرض مِنْ وَلِيٍّ من متول لأمورهم وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ في قضائه أَحَداً منهم. وقرأ الحسن: ولا تشرك، بالتاء والجزم على النهى.

“Ve kaldıklarını söylediler” şeklinde geçmektedir. “Sinîn” (yıllar) kelimesi “üç yüz”ün atf-ı beyânıdır. Temyizde çoğulun tekil yerine konulması kabilinden, tıpkı { بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا } “ameller bakımından en çok hüsrana uğrayanlar” kavlinde olduğu gibi izafetle “selâse mieti sinîn” şeklinde de okunmuştur. Übeyy'in kıraatinde ise “selâse mieti senetin” (üç yüz sene) şeklindedir. { تِسْعاً } “Dokuz”; yani dokuz yıl; çünkü öncesi buna delalet etmektedir. Hasan[-ı Basrî] fetha ile “tes'an” okumuştur. Ardından Allah'ın göklerde ve yerde gizli olan şeyleri, bunların ehlinin ve diğerlerinin durumlarından gizli kalanları bilmede tek olduğunu ve bunu yalnızca Kendisinin bildiğini zikretmiştir. İşitilen ve görülen şeyleri idrak etmesindeki hayranlığı ifade eden bir lafız getirmiştir ki O'nun idrakinin, işitenlerin ve görenlerin idrak sınırlarının tamamen dışında olduğunu göstersin; zira O en latif ve en küçük şeyleri idrak ettiği gibi, hacmi en büyük ve kütlesi en yoğun olanları da idrak eder, içtekileri bildiği gibi dıştakileri de idrak eder. { ما لَهُمْ } “Onların yoktur”; zamir gökler ve yer ehline aittir; { مِنْ وَلِيٍّ } “hiçbir velisi/dostu”; yani işlerini üstlenen kimsesi yoktur. { وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ } “Hükmüne ortak etmez”; kazasında, hükmünde { أَحَداً } “hiç kimseyi”; onlardan hiçbir kimseyi [ortak etmez]. Hasan[-ı Basrî] ise nehiy anlamında tâ ile ve meczum olarak “ve lâ tüşrik” (ve ortak etme) okumuştur.

7890. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ٢٧]

[Kehf Suresi (18), Âyet 27]

7891. Metin

وَاتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (٢٧)

{ وَاتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (٢٧) } “Rabbinin Kitabı'ndan sana vahyolunanı oku! O'nun kelimelerini değiştirebilecek hiçbir kimse yoktur ve O'ndan başka asla sığınacak bir yer de bulamazsın. (27)”

7892. Metin

كانوا يقولون له: ائت بقرآن غير هذا أو بدله، فقيل له وَاتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ من القرآن ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل، فلا مبدل لكلمات ربك، أى: لا يقدر أحد على تبديلها وتغييرها، إنما يقدر على ذلك هو وحده وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ. وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً ملتجأ تعدل إليه إن هممت بذلك.

Ona: “Bundan başka bir Kur'an getir veya onu değiştir” diyorlardı. Bunun üzerine ona şöyle denildi: { وَاتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ } “Sana vahyolunanı oku”; Kur'an'dan [vahyolunanı oku] ve onların değiştirme talebiyle sayıklayıp durdukları şeylere kulak asma; Rabbinin kelimelerini değiştirecek hiç kimse yoktur. Yani hiç kimse onları değiştirmeye ve tahrif etmeye güç yetiremez; buna yalnızca { وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ } “Biz bir ayetin yerine başka bir ayet getirdiğimiz zaman” buyuran Allah Teâlâ tek başına güç yetirebilir. { وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً } “O'ndan başka sığınacak bir yer asla bulamazsın”; şayet böyle bir şeye kalkışacak olursan O'ndan başka yönelebileceğin hiçbir sığınak bulamazsın.

7893. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ٢٨]

[Kehf Suresi (18), Âyet 28]

7894. Metin

وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً (٢٨)

{ وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً (٢٨) } “Sabah akşam Rablerinin rızasını dileyerek O'na dua edenlerle birlikte nefsini sabırlı kıl! Dünya hayatının süsünü isteyerek gözlerini onlardan ayırma! Kalbini bizi anmaktan gafil kıldığımız, hevasına uyan ve işi aşırılık/hüsran olan kimseye de itaat etme! (28)”

7895. Metin

وقال قوم من رؤساء الكفرة لرسول الله ﷺ: نحّ هؤلاء الموالي الذين كأن ريحهم ريح الضأن، وهم: صهيب وعمار وخباب وغيرهم من فقراء المسلمين، حتى نجالسك كما قال قوم نوح: أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ فنزلت: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ واحبسها معهم وثبتها. قال أبو ذؤيب:

Kâfirlerin ileri gelenlerinden bir grup Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: “Kokuları koyun kokusu gibi olan şu köleleri yanından uzaklaştır -ki bunlar Suheyb, Ammâr, Habbâb ve diğer yoksul Müslümanlardı- ta ki seninle oturalım” dediler; tıpkı Nûh kavminin: { أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ } “Sana en aşağılık kimseler uymuşken biz sana inanır mıyız?” dedikleri gibi. Bunun üzerine şu ayet indi: { وَاصْبِرْ نَفْسَكَ } “Nefsini sabırlı kıl”; yani nefsini onlarla birlikte tut ve sabitle. Ebû Züeyb şöyle demiştir:

7896. Metin

فصبرت عارفة لذلك حرّة … ترسو إذا نفس الجبان تطلّع «١»

“Bunun için asil ve sabırlı bir nefis tahammül etti … Korkakların nefsi kaçışırken o sebat eder «١».”

7897. Metin

بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ دائبين على الدعاء في كل وقت. وقيل: المراد صلاة الفجر والعصر. وقرئ:

{ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ } “Sabah akşam”; her vakitte duaya devam ederek. Bir görüşe göre: Kastedilen sabah ve ikindi namazlarıdır. [Bir kıraatte]:

7898. Metin

بالغدوة، وبالغداة أجود، لأن غدوة علم في أكثر الاستعمال، وإدخال اللام على تأويل التنكير كما قال:

“bi'l-gudveti” şeklinde okunmuştur; fakat “bi'l-gadâti” kıraati daha fasîhtir; çünkü 'gudve' çoğu kullanımda özel isimdir, harf-i tarifin (el- takısının) buna dâhil olması ise tenkir teviliyledir; nitekim şair şöyle demiştir:

7899. Metin

...... والزّيد زيد المعارك «٢»

“... Savaşların Zeyd'i olan o Zeyd «٢»”

7900. Metin

ونحوه قليل في كلامهم. يقال: عداه إذا جاوزه ومنه قولهم. عدا طوره. وجاءني القوم عدا زيدا. وإنما عدى بعن، لتضمين عدا معنى نبا وعلا، في قولك: نبت عنه عينه وعلت عنه عينه:

Bunun benzeri onların kelamında azdır. Bir şeyi aştığında “adâhu” denir; “haddini aştı” ve “Zeyd hariç kavim bana geldi” sözleri de bu kabildendir. [Fiilin] 'an (عَنْ) harf-i cerri ile geçişli kılınması ise “nebâ” (uzaklaşmak) ve “alâ” (üstten bakıp geçmek) manalarını tazammun etmesindendir. Nitekim “Gözü ondan uzaklaştı/yükseldi” denir ki:

7901. Metin

إذا اقتحمته ولم تعلق به. فإن قلت: أى غرض في هذا التضمين؟ وهلا قيل: ولا تعدهم عيناك، أو لا تعل عيناك عنهم؟ قلت الغرض فيه إعطاء مجموع معنيين، وذلك أقوى من إعطاء معنى فذ.

onu hakir görüp ona iltifat etmediğinde bu ifade kullanılır. Eğer: “Bu tazammundaki gaye nedir? Neden 'Gözlerin onları aşmasın' veya 'Gözlerin onlardan yükselip geçmesin' denilmedi?” dersen; şöyle derim: Buradaki gaye iki manayı birden vermektir; bu ise tek bir mana vermekten daha kuvvetlidir.

7902. Metin

ألا ترى كيف رجع المعنى إلى قولك: ولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين إلى غيرهم؟ ونحوه قوله تعالى وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ أى ولا تضموها إليها أكلين لها. وقرئ: ولا تعد عينيك، ولا تعدّ عينيك، من أعداه وعدّاه نقلا بالهمزة وتثقيل الحشو. ومنه قوله:

Mananın: “Gözlerin onları hakir görüp başkalarına kaymasın” sözüne nasıl döndüğünü görmez misin? Allah Teâlâ'nın: { وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ } “Onların mallarını kendi mallarınıza [katarak] yemeyin” kavli de böyledir; yani onları yiyerek kendi mallarınıza katmayın demektir. [Bir kıraatte]: Hemze ile ve orta harfin şeddelenmesi suretiyle müteaddî kılınarak “a'dâ” ve “addâ” fiillerinden “lâ tü'di ayneyke” ve “lâ tü'addi ayneyke” şeklinde de okunmuştur. Şairin şu sözü de bundandır:

7903. Metin

فعد عمّا ترى إذ لا ارتجاع له «٣»

“Gördüğün şeyden [gözünü/gönlünü] çevir; çünkü artık onun geri dönüşü yoktur.”3