8173. Metin
بسم الله الرحمن الرحيم مكية [إلا آيتي ٥٨ و ٧١ فمدنيتان] وآياتها ٩٨ [نزلت بعد سورة فاطر] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Mekkîdir [58 ve 71. ayetler müstesna olup Medenîdir], 98 ayettir [Fâtır Suresi'nden sonra inmiştir]. {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.”
8174. Metin
[سورة مريم (١٩) : الآيات ١ الى ٣]
[Meryem Suresi (19), 1-3. Ayetler]
8175. Metin
﷽
﷽
8176. Metin
كهيعص (١) ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢) إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا (٣)
{كهيعص (١) ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢) إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا (٣)} “Kâf Hâ Yâ Ayn Sâd. (Bu,) Rabbinin kulu Zekeriyyâ'ya olan rahmetinin anılmasıdır. Hani o, Rabbine gizli bir seslenişle yalvarmıştı.”
8177. Metin
كهيعص قرأ بفتح الهاء «١» وكسر الياء حمزة، وبكسرهما عاصم، وبضمهما الحسن.
{كهيعص} Hamza he harfini fetha «١», ye harfini kesre ile; Âsım her ikisini kesre ile; el-Hasan ise her ikisini damme ile okumuştur.
8178. Metin
وقرأ الحسن ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ أى: هذا المتلوّ من القرآن ذكر رحمة ربك. وقرئ: ذكر، على الأمر «٢» . راعى سنة الله في إخفاء دعوته، لأنّ الجهر والإخفاء عند الله سيان، فكان الإخفاء أولى، لأنه أبعد من الرياء وأدخل في الإخلاص. وعن الحسن: نداء لا رياء فيه، أو أخفاه لئلا يلام على طلب الولد في إبان الكبرة والشيخوخة «٣» . أو أسره من مواليه الذين خافهم. أو خفت صوته لضعفه وهرمه، كما جاء في صفة الشيخ: صوته خفات، وسمعه تارات.
1Hasan [el-Basrî] {ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ} şeklinde okumuştur; yani: Kur'an'dan okunan bu [ayetler], Rabbinin rahmetinin anılmasıdır. [Bu kelime] emir kipiyle {ذَكِّرْ} şeklinde de okunmuştur2. [Zekeriyyâ], duasını gizli tutma hususunda Allah'ın sünnetine riayet etmiştir; zira açıktan dua etmek ile gizlice dua etmek Allah katında birdir. Riyadan daha uzak ve ihlasa daha uygun olduğu için gizli tutmak daha evladır. Hasan [el-Basrî]'den [şöyle dediği de rivayet edilmiştir]: [Bu], içinde riya bulunmayan bir sesleniştir. Yahut yaşlılık ve ihtiyarlık çağında3 çocuk istemesinden ötürü kınanmamak için [duasını] gizlemiştir. Ya da kendilerinden endişe ettiği akrabalarından bunu gizli tutmuştur. Veyahut güçsüzlüğü ve yaşlılığı sebebiyle sesi kısılmıştır; nitekim yaşlı kimsenin vasfında şöyle denilmiştir: "Sesi kısıktır, işitmesi ise zaman zamandır (bazen işitir bazen işitmez)."
8179. Metin
واختلف في سنّ زكريا ﵇، فقيل: ستون، وخمس وستون، وسبعون، وخمس وسبعون، وخمس وثمانون.
Zekeriyyâ aleyhisselâm'ın yaşı hakkında ihtilaf edilmiştir; altmış, altmış beş, yetmiş, yetmiş beş ve seksen beş [yaşında olduğu] söylenmiştir.
8180. Metin
[سورة مريم (١٩) : آية ٤]
[Meryem Suresi (19), 4. Ayet]
8181. Metin
قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤)
{قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤)} “Dedi ki: 'Rabbim! Gerçekten benim kemiğim zayıfladı, başım(ın saçı) bembeyaz alev aldı. Sana dua etmekle de Rabbim, hiçbir zaman bedbaht (eli boş) olmadım.'”
8182. Metin
قرئ وَهَنَ بالحركات الثلاث، وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن وبه قوامه وهو أصل بنائه، فإذا وهن تداعى وتساقطت قوته، ولأنه أشد ما فيه وأصلبه، فإذا وهن كان ما وراءه أوهن. ووحده لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية، وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن، ولو جمع لكان قصدا إلى معنى آخر، وهو أنه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها. إدغام السين في الشين عن أبى عمرو. شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته وانتشاره في الشعر وفشوّه فيه وأخذه منه كل مأخذ، باشتعال النار، ثم أخرجه مخرج الاستعارة، ثم أسند الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس. وأخرج الشيب مميزا ولم يضف الرأس: اكتفاء بعلم المخاطب أنه رأس زكريا، فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة. توسل إلى الله بما سلف له من الاستجابة. وعن بعضهم أن محتاجا سأله وقال: أنا الذي أحسنت إلىّ وقت كذا. فقال: مرحبا بمن توسل بنا إلينا، وقضى حاجته.
{وَهَنَ} kelimesi üç harekeyle de okunmuştur. Kemiği zikretmesinin sebebi, onun bedenin direği olması, bedenin onunla ayakta durması ve yapısının temeli olmasıdır; dolayısıyla o zayıflayınca beden çöker ve gücü düşer. Bir de kemik bedendeki en sert ve en sağlam yapıdır; o zayıflayınca diğer kısımlar daha da zayıf düşer. Kemiği tekil getirmesi, tekilin cins anlamına delalet etmesindendir. Kastı ise direk, dayanak ve bedeni oluşturan en sağlam yapı olan bu cinsin zayıflığa uğramış olmasıdır. Eğer çoğul getirilseydi başka bir mana kastedilmiş olurdu; o da kemiklerinden bazısının değil hepsinin zayıfladığı manasıdır. Sîn harfinin şîn harfine idğamı Ebû Amr'dan rivayet edilmiştir. Ak saçlılığı; beyazlığı, parıltısı, saçta yayılması, dağılması ve her tarafı kaplaması bakımından ateşin alevine ve tutuşmasına benzetmiş, sonra bunu istiare yoluyla ifade etmiş, ardından tutuşmayı saçın mahalline ve bittiği yere, yani başa isnat etmiştir. Ak saçlılığı temyiz olarak getirmiş ve muhatabın bunun Zekeriyyâ'nın başı olduğunu bilmesiyle yetinerek baş kelimesini izafe etmemiştir. İşte bu sebeple bu cümle son derece fasih olmuş ve beliğ olduğuna şahitlik edilmiştir. Kendisine daha önce yapılan duaların kabul edilmiş olmasıyla Allah'a tevessül etmiştir. Birinden rivayet edildiğine göre, ihtiyaç sahibi birisi ondan bir şey istemiş ve 'Ben falan vakitte bana iyilik ettiğin kişiyim' demiştir. O zat da: 'Bize bizi vesile kılarak yaklaşana merhaba!' demiş ve onun ihtiyacını karşılamıştır.
8183. Metin
[سورة مريم (١٩) : الآيات ٥ الى ٦]
[Meryem Suresi (19), 5-6. Ayetler]
8184. Metin
وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (٦)
{وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (٦)} “'Doğrusu ben, arkamdan yerime geçecek yakınlarımdan endişe ettim; karım da kısırdır. Katından bana bir veli (ardıl) lütfet ki, bana da mirasçı olsun, Ya'kûb hanedanına da mirasçı olsun; Rabbim, onu rızana mazhar eyle!'”
8185. Metin
كان مواليه- وهم عصبته إخوته وبنو عمه- شرار بنى إسرائيل، فخافهم على الدين أن يغيروه ويبدّلوه، وأن لا يحسنوا الخلافة على أمته، فطلب عقبا من صلبه صالحا يقتدى به في إحياء الدين ويرتسم مراسمه فيه مِنْ وَرائِي بعد موتى. وقرأ ابن كثير: من وراي، بالقصر، وهذا الظرف لا يتعلق بخِفْتُ لفساد المعنى، ولكن بمحذوف. أو بمعنى الولاية في الموالي: أى خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من ورائي. أو خفت الذين يلون الأمر من ورائي.
Onun mevâlîsi -yani asabesi olan kardeşleri ve amcaoğulları- İsrâiloğulları'nın en şerlileriydi. Dini değiştirmelerinden, tahrif etmelerinden ve ümmetine karşı halifelik görevini güzelce yapamamalarından ötürü onlardan endişe etti. Bu yüzden dini ihya etmede kendisine uyulacak ve dinin kurallarını tatbik edecek kendi sulbünden salih bir nesil talep etti. {مِنْ وَرائِي} benden sonra, ölümümden sonra demektir. İbn Kesîr kasr ile (من وراي) şeklinde okumuştur. Bu zarf anlamın bozulmaması için {خِفْتُ} fiiline değil, mahzuf bir kelimeye taalluk eder. Yahut mevâlî kelimesindeki velayet manasına taalluk eder; yani: 'Ardımdan mevâlînin yapacağı fiilden, yani dini değiştirmelerinden ve kötü halifelik yapmalarından korktum' yahut 'Ardımdan işi üstlenecek olan kimselerden korktum' demektir.
8186. Metin
وقرأ عثمان ومحمد بن على وعلى بن الحسين رضى الله عنهم. خفت الموالي من ورائي، وهذا على معنيين، أحدهما: أن يكون وَرائِي بمعنى خلفي وبعدي، فيتعلق الظرف بالموالي: أى قلوا وعجزوا عن إقامة أمر الدين، فسأل ربه تقويتهم ومظاهرتهم بولىّ يرزقه. والثاني: أن يكون
Hz. Osman, Muhammed b. Ali ve Ali b. el-Hüseyin radıyallâhu anhüm [hafîfletilmiş olarak] (خَفَّتِ الموالي من ورائي) şeklinde okumuşlardır. Bu iki manaya gelir: Birincisi: {وَرائِي} kelimesinin arkamda ve benden sonra manasında olmasıdır; bu durumda zarf mevâlîye taalluk eder; yani din işini ikame etmekten yana sayıca azaldılar ve aciz kaldılar; bunun üzerine o da Rabbinden kendisine lütfedeceği bir veli ile onları güçlendirmesini ve desteklemesini istedi. İkincisi ise:
8187. Metin
بمعنى قدامى، فيتعلق بخِفْتُ، ويريد أنهم خفوا قدامه ودرجوا ولم يبق منهم من به تقوّ واعتضاد مِنْ لَدُنْكَ تأكيد لكونه وليا مرضيا، بكونه مضافا إلى الله تعالى وصادرا من عنده، وإلا- فهب لي وليا يرثني- كاف، أو أراد اختراعا منك بلا سبب لأنى وامرأتى لا نصلح للولادة يَرِثُنِي وَيَرِثُ الجزم جواب الدعاء، والرفع صفة. ونحوه رِدْءاً يُصَدِّقُنِي وعن ابن عباس والجحدري: يرثنى وارث آل يعقوب، نصب على الحال. وعن الجحدري: أو يرث، على تصغير وارث، وقال: غليم صغير. وعن على رضى الله عنه وجماعة: وارث من آل يعقوب:
[Verâî kelimesinin] önümde manasında olmasıdır; bu takdirde {خَفَّتْ} fiiline taalluk eder ve onların kendi önünde azalıp yok olduklarını, kendileriyle güç bulunacak ve destek alınacak kimsenin kalmadığını kasteder. {مِنْ لَدُنْكَ} [ifadesi], Yüce Allah'a izafe edilmiş ve O'nun katından sadır olmuş olması hasebiyle, o velinin razı olunan bir veli oluşunu tekit etmektedir; aksi takdirde 'bana bana mirasçı olacak bir veli lütfet' [ifadesi] yeterliydi. Yahut 'Ben ve eşim çocuk sahibi olmaya elverişli olmadığımız için katından sebepsiz bir yaratma ile [lütfet]' manasını kastetmiştir. {يَرِثُنِي وَيَرِثُ} [fiillerinin] meczum okunması duanın cevabı olmasındandır, merfu okunması ise sıfattır. {رِدْءاً يُصَدِّقُنِي} ifadesi de böyledir. İbn Abbas ve el-Cahderî'den hal olarak mansup ile (يرثني وارثَ آلِ يعقوب) rivayet edilmiştir. el-Cahderî'den ise 'vâris' kelimesinin tasgîri (küçültmesi) olarak (أوَيْرِثَ) şeklinde rivayet edilmiş ve 'küçük bir oğlancık' demiştir. Hz. Ali radıyallâhu anh ve bir cemaatten ise (وارثٌ من آل يعقوب) şeklinde rivayet edilmiştir:
8188. Metin
أى يرثني به وارث، ويسمى التجريد في علم البيان، والمراد بالإرث إرث الشرع والعلم، لأنّ الأنبياء لا تورّث المال. وقيل يرثني الحبورة وكان حبرا، ويرث من آل يعقوب الملك. يقال:
Yani 'bana onunla bir mirasçı miras bıraksın' demektir ve buna beyan ilminde tecrit denir. Mirastan kasıt şeriat ve ilim mirasıdır; çünkü peygamberler mal miras bırakmazlar. Kendisi bir din bilgini (habr) olduğu için 'bana ilim mirası bıraksın, Ya'kûb hanedanından da hükümdarlık mirası alsın' manasında olduğu da söylenmiştir. Şöyle denilir:
8189. Metin
ورثته وورثت منه لغتان. وقيل «من» للتبعيض لا للتعدية، لأنّ آل يعقوب لم يكونوا كلهم أنبياء ولا علماء، وكان زكريا ﵇ من نسل يعقوب بن إسحاق. وقيل: هو يعقوب بن ماتان أخو زكريا. وقيل: يعقوب هذا وعمران أبو مريم أخوان من نسل سليمان بن داود.
(ورثته) ve (ورثت منه) iki ayrı lügattir. Buradaki 'min' edatının teaddi (geçişlilik) için değil, teb'îz (kısmilik) için olduğu da söylenmiştir; zira Ya'kûb hanedanının tamamı peygamber veya âlim değildi. Zekeriyyâ aleyhisselâm Ya'kûb b. İshâk'ın soyundandı. [Buradaki Ya'kûb'un] Zekeriyyâ'nın kardeşi Ya'kûb b. Mâtân olduğu da söylenmiştir. Bu Ya'kûb ile Meryem'in babası İmrân'ın, Süleyman b. Dâvûd'un soyundan iki kardeş oldukları da söylenmiştir.
8190. Metin
[سورة مريم (١٩) : آية ٧]
[Meryem Suresi (19), 7. Ayet]
8191. Metin
يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (٧)
{يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (٧)} “'Ey Zekeriyyâ! Biz sana, adı Yahyâ olan bir oğul müjdeliyoruz. Daha önce ona hiçbir adaş kılmadık (bu adı kimseye vermedik).'”
8192. Metin
سَمِيًّا لم يسمّ أحد بيحيى قبله، وهذا شاهد على أنّ الأسامى السنع جديرة بالأثرة، وإياها كانت العرب تنتحى في التسمية لكونها أنبه وأنوه وأنزه عن النبز، حتى قال القائل في مدح قوم:
{سَمِيًّا} Ondan önce hiç kimseye Yahyâ adı verilmemiştir. Bu, güzel ve zarif isimlerin tercih edilmeye layık olduğuna bir delildir; nitekim Araplar da daha şerefli, daha asil ve kötü lakaplardan daha uzak olduğu için isim vermede bunları hedeflerlerdi. Hatta bir şair bir topluluğu便利な övgüyle anarken şöyle demiştir:
8193. Metin
سنع الأسامى مسبلى أزر … حمر تمس الأرض بالهدب «١»
İsimleri güzeldir, saçakları yere değen kırmızı izârlar salınırlar «١»
8194. Metin
وقال رؤبة للنسابة البكري- وقد سأله عن نسبه-: أنا ابن العجاج، فقال: قصرت وعرفت.
Ru'be, nesep bilgini el-Bekrî kendisine soyunu sorduğunda: 'Ben el-Accâc'ın oğluyum' demiş; o da: 'Kısa kestin ve kendini tanıttın' demiştir.
8195. Metin
وقيل: مثلا وشبيها عن مجاهد، كقوله هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا وإنما قيل للمثل «سمىّ» لأنّ كل متشاكلين يسمى كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير، فكل واحد منهما سمىّ لصاحبه، ونحو «يحيى» في أسمائهم «يعمر، ويعيش» إن كانت التسمية عربية، وقد سموا بيموت أيضا، وهو يموت ابن المزرع، قالوا: لم يكن له مثل في أنه لم يعص ولم يهم بمعصية قط، وأنه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر، وأنه كان حصورا.
Mücâhid'den nakledildiğine göre, {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} “O'nun bir adaşı/benzeri olduğunu biliyor musun?” sözünde olduğu gibi [buradaki semiyy], 'bir benzer ve denk' [anlamında] da denilmiştir. Benzer olana 'semiyy' denilmesinin sebebi şudur: Birbirine benzeyen her iki şeyden her biri; benzer, denk, eş ve nazir ismiyle adlandırılır; dolayısıyla her biri diğerinin semiyyi (benzeri) olur. Şayet bu isimlendirme Arapça ise, onların isimleri arasında geçen 'Yahyâ' [ismi] de 'Ya'mer' ve 'Ya'îş' gibidir. Nitekim onlar 'Yemût' ismini de vermişlerdir ki bu da [şair] Yemût b. el-Muzerra'dır. [Âlimler] şöyle demişlerdir: Asla günah işlememesi ve günaha hiç yeltenmemesi, pîrifâni bir ihtiyar ile kısır bir yaşlı kadından dünyaya gelmiş olması ve kadınlardan uzak durması (hasûr olması) bakımından onun bir benzeri yoktu.1
8196. Metin
[سورة مريم (١٩) : آية ٨]
[Meryem Suresi (19), 8. Ayet]
8197. Metin
قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (٨)
{قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (٨)} “Dedi ki: 'Rabbim! Karım kısırken ve ben de yaşlılıktan son derece kocamışken benim nasıl oğlum olabilir?'”
8198. Metin
أى كانت على صفة العقر حين أنا شاب وكهل، فما رزقت الولد لاختلال أحد السببين، أفحين اختل السبيان جميعا أرزقه؟ فإن قلت: لم طلب أو لا وهو وامرأته على صفة العتىّ والعقر «١» ، فلما أسعف بطلبته استبعدوا واستعجب؟ قلت: ليجاب بما أجيب به، فيزداد المؤمنون إيقانا ويرتدع المبطلون، وإلا فمعتقد زكريا أولا وآخرا كان على منهاج واحد: في أنّ الله غنى عن الأسباب، أى بلغت عتيا: وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل «٢» .
Yani: Ben genç ve olgun yaştayken o kısırlık vasfındaydı ve iki sebepten birinin bozulması yüzünden çocukla rızıklandırılmadım; şimdi her iki sebep birden bozulmuşken mi çocukla rızıklandırılacağım? Eğer dersen ki: Kendisi son derece yaşlanmış ve karısı da kısır haldeyken «١» başta bunu niye istedi de dileği yerine getirilince bunu uzak görüp şaşırdı? Derim ki: Verilen cevapla cevaplansın, böylece müminlerin yakîni artsın ve batıl ehli vazgeçsin diye. Aksi takdirde Zekeriyyâ'nın inancı başta da sonda da tek bir çizgi üzerindeydi: O da Allah'ın sebeplere muhtaç olmadığıdır. Yani 'utiyyen'e ulaştım: Bu da kurumuş bir odun gibi eklemlerde ve kemiklerde meydana gelen kuruluk ve sertliktir «٢».
8199. Metin
يقال: عتا العود وعسا من أجل الكبر والطعن في السن العالية. أو بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمى عتيا. وقرأ ابن وثاب وحمزة والكسائي بكسر العين، وكذلك صليا، وابن مسعود بفتحهما «٣» فيهما. وقرأ أبىّ ومجاهد: عسيا «٤» .
Aşırı yaşlılık ve ilerlemiş yaş sebebiyle (عتا العود وعسا) [dal kurudu ve sertleşti] denir. Yahut yaşlılığın aşamalarından ve mertebelerinden 'utiyy' diye adlandırılan dereceye ulaştım demektir. İbn Vessâb, Hamza ve el-Kisâî ayn harfinin kesresiyle [ıtiyyâ], aynı şekilde [sıliyyâ] okumuşlardır; İbn Mes'ûd ise her ikisinde de fetha ile «٣» okumuştur. Übey ve Mücâhid ise {عسيا} «٤» şeklinde okumuşlardır.
8200. Metin
[سورة مريم (١٩) : آية ٩]
[Meryem Suresi (19), 9. Ayet]
8201. Metin
قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً (٩)
{قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً (٩)} “(Melek) dedi ki: 'Öyledir; Rabbin buyurdu ki: O bana pek kolaydır. Nitekim daha önce sen hiçbir şey değilken seni yarattım.'”
8202. Metin
كَذلِكَ الكاف رفع، أى الأمر كذلك تصديق له، ثم ابتدأ قالَ رَبُّكَ أو نصب بقال، وذلك إشارة إلى مبهم يفسره هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ ونحوه وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ وقرأ الحسن: وهو على هين، ولا يخرج هذا إلا على الوجه الأول:
{كَذلِكَ} [lafzındaki] kâf harfi merfudur; yani onu tasdik etmek üzere 'Durum böyledir' demektir, sonra {قالَ رَبُّكَ} diye başlanmıştır; yahut 'kâle' fiili ile mansuptur ve 'zâlike', {هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ} ifadesinin tefsir ettiği müphem bir şeye işarettir. {وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ} “Biz ona şu hükmü bildirdik ki, sabaha çıkarlarken onların arkası kesilmiş olacaktır” ayeti de böyledir. el-Hasan (وهو على هين) şeklinde okumuştur; bu kıraat ancak birinci veche göre açıklanabilir:
8203. Metin
أى الأمر كما قلت، وهو على ذلك يهون على. ووجه آخر: وهو أن يشار بذلك إلى ما تقدم من وعد الله، لا إلى قول زكريا. و «قال» محذوف في كلتا القراءتين: أى قال هو علىّ هين قال وهو علىّ هين، وإن شئت لم تنوه، لأن الله هو المخاطب، والمعنى أنه قال ذلك ووعده
Yani; «Durum senin dediğin gibidir ve bu durumla birlikte o Bana pek kolaydır» demektir. Diğer bir vecih de şudur: Bununla Zekeriyyâ’nın sözüne 1 değil, Allah’ın daha önce geçen vaadine işaret edilmektedir. «Kâle» (buyurdu/dedi) [fiili] her iki kıraatte de mahzuftur (düşürülmüştür); yani [biri takdiren] «[Kâle] hüve aleyye heyyin», [diğeri ise] «[Kâle] ve hüve aleyye heyyin» şeklindedir. İstersen bunu takdir de etmezsin; çünkü muhatap [doğrudan] Allah’tır. Mana ise O’nun bunu söylemiş 2 ve vadetmiş 3 olmasıdır. 4
8204. Metin
وقوله الحق شَيْئاً لأن المعدوم ليس بشيء. أو شيئا يعتدّ به «١» ، كقولهم: عجبت من لا شيء، وقوله:
O'nun sözü haktır. {شَيْئاً} [denilmiştir]; çünkü madum (yok olan) bir şey değildir. Yahut 'kayda değer bir şey' demektir «١»; nitekim 'Hiçbir şeye (önemsiz bir şeye) şaştım' sözleri ve şairin:
8205. Metin
إذا رأى غير شيء ظنّه رجلا «٢»
Önemsiz bir şey görse onu bir adam sanırdı «٢»
8206. Metin
وقرأ الأعمش والكسائي وابن وثاب: خلقناك.
el-A'meş, el-Kisâî ve İbn Vessâb (خلقناك) [seni yarattık] şeklinde okumuşlardır.
8207. Metin
[سورة مريم (١٩) : آية ١٠]
[Meryem Suresi (19), 10. Ayet]
8208. Metin
قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا (١٠)
{قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا (١٠)} “Dedi ki: 'Rabbim! Bana bir alamet ver.' Buyurdu ki: 'Senin alametin, sapasağlam olduğun halde üç gece insanlarla konuşamamandır.'”
8209. Metin
أى اجعل لي علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به. قال: علامتك أن تمنع الكلام فلا تطيقه، وأنت سليم الجوارح سوىّ الخلق، ما بك خرس ولا بكم. دل ذكر الليالي هنا، والأيام في آل عمران، على أن المنع من الكلام استمر به ثلاثة أيام ولياليهن.
Yani: Bana, müjdelendiğim şeyin gerçekleştiğini kendisiyle bileceğim bir alamet kıl. [Allah da] buyurdu ki: Senin alametin, organların sağlam, yaratılışın düzgün olduğu, sende dilsizlik veya konuşma engeli bulunmadığı halde konuşmaktan menedilmen ve buna güç yetirememendir. Burada gecelerin, Âl-i İmrân'da ise günlerin zikredilmesi, konuşmaktan menedilme halinin üç gün ve geceleri boyunca sürdüğüne delalet eder.
8210. Metin
[سورة مريم (١٩) : آية ١١]
[Meryem Suresi (19), 11. Ayet]
8211. Metin
فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (١١)
{فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (١١)} “Bunun üzerine mihraptan kavminin karşısına çıkıp onlara: 'Sabah akşam tesbih edin!' diye işaret etti.”
8212. Metin
أوحى: أشار عن مجاهد، ويشهد له إِلَّا رَمْزاً. وعن ابن عباس: كتب لهم على الأرض سَبِّحُوا صلوا، أو على الظاهر، وأن: هي المفسرة.
Mücâhid'den nakledildiğine göre {أَوْحى} işaret etti demektir; buna {إِلَّا رَمْزاً} “ancak işaretle” [ayeti] şahittir. İbn Abbas'tan nakledildiğine göre ise: Onlara yere yazdı. {سَبِّحُوا} namaz kılın demektir yahut zahiri manasındadır; [buradaki] 'en' ise müfessiredir (açıklama edatıdır).
8213. Metin
[سورة مريم (١٩) : آية ١٢]
[Meryem Suresi (19), 12. Ayet]
8214. Metin
يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢)
{يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢)} “'Ey Yahyâ! Kitab'a var gücünle sarıl!' Ve henüz çocukken ona hikmeti verdik.”
8215. Metin
أى خذ التوراة بحد واستظهار بالتوفيق والتأييد الْحُكْمَ الحكمة. ومنه:
Yani [Allah'ın] muvaffak kılması ve teyidiyle Tevrat'ı ciddiyet ve gayretle al. {الْحُكْمَ} hikmettir. Şairin şu sözü de bundandır:
8216. Metin
واحكم كحكم فتاة الحي «٣»
Kabilenin genç kızının hükmettiği gibi hükmet!123
8217. Metin
يقال حكم حكما كحلم، وهو الفهم للتوراة والفقه في الدين عن ابن عباس. وقيل: دعاه الصبيان إلى اللعب وهو صبى فقال: ما للعب خلقنا، عن الضحاك. وعن معمر: العقل، وقيل النبوّة، لأنّ الله أحكم عقله في صباه وأوحى إليه.
'Hilim sahibi oldu' gibi 'hikmet sahibi oldu' (hakeme hukmen) denir. İbn Abbas'tan nakledildiğine göre bu, Tevrat'ı anlamak ve dinde fıkıh sahibi olmaktır. Dahhâk'tan nakledildiğine göre: Çocukken çocuklar onu oyuna çağırmış, o da: 'Biz oyun için yaratılmadık' demiştir. Ma'mer'den akıl olduğu rivayet edilmiştir; peygamberlik olduğu da söylenmiştir; çünkü Allah çocukluğunda onun aklını kemale erdirmiş ve ona vahyetmiştir.
8218. Metin
[سورة مريم (١٩) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Meryem Suresi (19), 13-14. Ayetler]
8219. Metin
وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا وَزَكاةً وَكانَ تَقِيًّا (١٣) وَبَرًّا بِوالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّاراً عَصِيًّا (١٤)
{وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا وَزَكاةً وَكانَ تَقِيًّا (١٣) وَبَرًّا بِوالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّاراً عَصِيًّا (١٤)} “Katımızdan bir şefkat ve arılık da [verdik]. O, çok sakınan biriydi. Anne babasına karşı da çok iyi davranırdı; zorba ve isyankâr değildi.”
8220. Metin
حَناناً رحمة لأبويه وغيرهما، وتعطفا وشفقة. أنشد سيبويه:
{حَناناً} Anne babasına ve diğerlerine karşı bir rahmet, şefkat ve merhamet [verdik]. Sîbeveyh şu beyti inşad etmiştir:
8221. Metin
وقالت حنان ما أتى بك هاهنا … أذو نسب أم أنت بالحي عارف «١»
Dedi ki: Merhamet et! Seni buraya ne getirdi? Bir akraba mısın, yoksa bu kabileden bir tanıdığın mı var? «١»
8222. Metin
وقيل: حنانا من الله عليه. وحنّ: في معنى ارتاح واشتاق، ثم استعمل في العطف والرأفة، وقيل لله «حنان» كما قيل «رحيم» على سبيل الاستعارة. والزكاة: الطهارة، وقيل الصدقة، أى:
Allah'tan ona bir şefkat/merhamet olduğu da söylenmiştir. 'Hanne' fiili ferahladı ve özledi manasındadır, sonra şefkat ve merhamet hakkında kullanılmıştır; istiare yoluyla 'Rahîm' denildiği gibi Allah için 'Hannân' da denilmiştir. Zekât: Temizlik ve arılıktır, sadaka olduğu da söylenmiştir; yani:
8223. Metin
يتعطف على الناس ويتصدّق عليهم:
İnsanlara şefkat gösterir ve onlara sadaka verirdi.
8224. Metin
[سورة مريم (١٩) : آية ١٥]
[Meryem Suresi (19), 15. Ayet]
8225. Metin
وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (١٥)
{ وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا } “Doğduğu gün, öleceği gün ve diri olarak [kabirden] kaldırılacağı gün ona selâm olsun!” (15)1
8226. Metin
سلم الله عليه في هذه الأحوال، قال ابن عيينة: إنها أوحش المواطن.
Allah bu hallerde ona selamet vermiştir. İbn Uyeyne şöyle demiştir: 'Bunlar [insanın] en yapayalnız ve ürkütücü olduğu hallerdir.'
8227. Metin
[سورة مريم (١٩) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Meryem Suresi (19), 16-17. Ayetler]
8228. Metin
وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا (١٦) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا (١٧)
{وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا (١٦) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا (١٧)} “Kitap'ta Meryem'i de an. Hani o, ailesinden ayrılarak doğu tarafında bir yere çekilmişti. Onlarla kendi arasına bir perde çekmişti. Biz de ona Ruhumuzu gönderdik; o da ona tastamam bir insan sûretinde göründü.”
8229. Metin
إِذِ
{إِذِ} [kelimesi],
8230. Metin
بدل من مَرْيَمَ
{مَرْيَمَ} lafzından bedeldir,
8231. Metin
بدل الاشتمال، لأنّ الأحيان مشتملة على ما فيها. وفيه أنّ المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا، لوقوع هذه القصة العجيبة فيه. والانتباذ: الاعتزال والانفراد، تخلت للعبادة في مكان مما يلي شرقى بيت المقدس، أو من دارها معتزلة عن الناس. وقيل:
Bedel-i iştimaldir; çünkü zamanlar içindekileri kapsar. Bunda, Meryem'in anılmasından kastın, bu hayret verici kıssa o vakitte meydana geldiği için onun bu vaktinin anılması olduğuna işaret vardır. İntibâz (انتباذ); ayrılmak ve köşeye çekilmek demektir. Beytülmakdis'in doğu tarafına düşen bir yerde yahut evinde insanlardan uzaklaşarak ibadet için inzivaya çekildi. Şöyle de denilmiştir:
8232. Metin
قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض محتجبة بحائط أو بشيء يسترها، وكان موضعها المسجد، فإذا حاضت تحوّلت إلى بيت خالتها، فإذا طهرت عادت إلى المسجد، فبينما هي في مغتسلها أتاها الملك في صورة آدمى شاب أمرد وضيء الوجه جعد الشعر سوىّ الخلق، لم ينتقص من الصورة الآدمية شيئا. أو حسن الصورة مستوى الخلق، وإنما مثل لها في صورة الإنسان لتستأنس بكلامه ولا تنفر عنه، ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت ولم تقدر على استماع كلامه. ودلّ على عفافها وورعها أنها تعوّذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفائقة الحسن، وكان تمثيله على تلك الصفة ابتلاء لها وسبرا لعفتها. وقيل: كانت في منزل زوج أختها زكريا ولها محراب على حدة تسكنه، وكان زكريا إذا خرج أغلق عليها الباب، فتمنت أن تجد خلوة في الجبل لتفلى رأسها، فانفجر السقف لها فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فأتاها الملك.
Hayızdan yıkanmak için bir duvara veya kendisini örten bir şeye sığınarak yüksekçe bir yerde oturdu. Onun bulunduğu yer mescitti; hayız görünce teyzesinin evine geçer, temizlenince mescide dönerdi. O yıkanma yerindeyken melek ona; genç, sakalsız, yüzü nurlu, kıvırcık saçlı, hilkati düzgün, insan sûretinden hiçbir şeyi eksik olmayan bir insan sûretinde geldi. Yahut sûreti güzel, hilkati tastamam idi. Onunla ünsiyet kursun ve ürkmesin diye melek ona insan sûretinde tecelli etti; şayet ona melek sûretinde görünseydi ürker ve onun sözünü dinlemeye güç yetiremezdi. Bu fevkalade güzel sûretten Allah'a sığınması onun iffetine ve takvasına delalet eder. Meleğin bu vasıfta tecessüm etmesi ise onun için bir imtihan ve iffetini sınamaydı. Şöyle de denilmiştir: Kız kardeşinin kocası Zekeriyyâ'nın evindeydi ve onun kaldığı müstakil bir mihrabı vardı. Zekeriyyâ dışarı çıktığında kapıyı onun üzerine kilitlerdi. O da başındaki bitleri ayıklamak için dağda bir tenhalık bulmayı arzu etti, bunun üzerine tavan yarıldı, o da çıkıp dağın ardındaki yüksekçe yere oturdu ve melek yanına geldi.
8233. Metin
وقيل: قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس. وقيل: إنّ النصارى اتخذت المشرق قبلة لانتباذ مريم مكانا شرقيا. الروح: جبريل، لأنّ الدين يحيا به وبوحيه. أو سماه الله روحه على المجاز محبة له وتقريبا، كما تقول لحبيبك: أنت روحي. وقرأ أبو حيوة: روحنا، بالفتح، لأنه سبب لما فيه روح العباد، وإصابة الرّوح عند الله الذي هو عدّة المقرّبين في قوله فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ أو لأنه من المقرّبين وهم الموعودون بالروح، أى: مقرّبنا وذا روحنا.
Beytülmakdis hizmetkârlarından Yûsuf adında bir akranının sûretinde karşısına dikildiği de söylenmiştir. Hristiyanların, Meryem'in doğu tarafındaki bir mekâna çekilmesi sebebiyle doğuyu kıble edindikleri de söylenmiştir. Ruh: Cebrâîl'dir; çünkü din onunla ve getirdiği vahiyle hayat bulur. Yahut Allah ona olan sevgisi ve yakınlığı sebebiyle mecazen onu kendi ruhu olarak isimlendirmiştir; nitekim sevdiğin kişiye 'Sen benim ruhumsun' dersin. Ebû Hayve, kulların ruhunun (hayatının) sebebi olduğu ve {فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ} “Fakat o kimse, mukarreblerden (Allah'a yakın kılınanlardan) ise ona rahatlık, güzel rızık... vardır” ayetinde mukarreblere vadedilen Allah katındaki 'ravh'a (huzur ve rahmete) kavuştuğu için veya bizzat mukarreblerden olup 'ravh' ile müjdelenenlerden olduğu için fetha ile {رَوْحَنا} şeklinde okumuştur; yani 'mukarrebimiz ve rahmetimizin/huzurumuzun sahibi' [demektir].
8234. Metin
[سورة مريم (١٩) : آية ١٨]
[Meryem Suresi (19), 18. Ayet]
8235. Metin
قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (١٨)
{قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (١٨)} “[Meryem] dedi ki: 'Eğer [Allah'tan] sakınan biriysen, senden Rahmân'a sığınırım!'”
8236. Metin
أرادت إن كان يرجى منك أن تتقى الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذة به، فإنى عائدة به منك كقوله تعالى بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ.
Allah Teâlâ'nın {بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} “Eğer inanıyorsanız, Allah'ın bıraktığı [helâl kazanç] sizin için daha hayırlıdır” buyruğunda olduğu gibi; 'Eğer senin Allah'tan sakınman, O'ndan korkman ve O'na sığınmaya değer vermen umuluyorsa, ben senden O'na sığınırım' demek istemiştir.
8237. Metin
[سورة مريم (١٩) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Meryem Suresi (19), 19-20. Ayetler]
8238. Metin
قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا (١٩) قالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (٢٠)
{قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا (١٩) قالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (٢٠)} “Dedi ki: 'Ben ancak sana tertemiz bir erkek çocuk bağışlamak için Rabbinin [gönderdiği] bir elçiyim.' [Meryem] dedi ki: 'Bana hiçbir beşer dokunmamışken ve ben ahlaksız da değilken benim nasıl bir oğlum olabilir?'”
8239. Metin
أى إنما أنا رسول من استعذت به لِأَهَبَ لَكِ
Yani: 'Ben sadece kendisine sığındığın zâtın elçisiyim.' {لِأَهَبَ لَكِ}
8240. Metin
لأكون سببا في هبة الغلام بالنفخ في الدرع «١» . وفي بعض المصاحف: إنما أنا رسول ربك أمرنى أن أهب لك. أو هي حكاية لقول الله تعالى.
Elbisenin yakasına üflemek suretiyle erkek çocuğun bağışlanmasına vesile olmam için [gönderildim] «١». Bazı mushaflarda: 'Ben ancak Rabbinin elçisiyim, O bana sana bağışlamamı emretti' şeklindedir. Yahut bu, Allah Teâlâ'nın sözünün bir hikâyesidir.
8241. Metin
[سورة مريم (١٩) : آية ٢١]
[Meryem Suresi (19), 21. Ayet]
8242. Metin
قالَ كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكانَ أَمْراً مَقْضِيًّا (٢١)
{قالَ كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكانَ أَمْراً مَقْضِيًّا (٢١)} “[Melek] dedi ki: 'Öyledir; [fakat] Rabbin buyurdu ki: O bana pek kolaydır. Onu insanlara bir mucize ve katımızdan bir rahmet kılmak için [bunu yapacağız]. Zaten bu, hükme bağlanmış bir iştir.'”
8243. Metin
جعل المسّ عبارة عن النكاح الحلال، لأنه كناية عنه، كقوله تعالى مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ والزنا ليس كذلك، إنما يقال فيه: فجر بها وخبث بها وما أشبه ذلك، وليس بقمن أن تراعى فيه الكنايات والآداب. والبغىّ: الفاجرة التي تبغى الرجال، وهي فعول عند المبرد «بغوى» فأدغمت الواو في الياء. وقال ابن جنى في كتاب التمام: هي فعيل، ولو كانت فعولا لقيل «بغوّ» كما قيل: فلان نهوّ عن المنكر وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً تعليل معلله محذوف أى: ولنجعله آية للناس فعلنا ذلك. أو هو معطوف على تعليل مضمر، أى لنبين به قدرتنا ولنجعله آية. ونحوه: وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وقوله وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ. مَقْضِيًّا مقدّرا مسطورا في اللوح لا بدّ لك من جريه عليك. أو كان أمرا حقيقا بأن يكون ويقضى لكونه آية ورحمة. والمراد بالآية: العبرة والبرهان على قدرة الله، وبالرحمة: الشرائع والألطاف، وما كان سببا في قوّة الاعتقاد والتوصل إلى الطاعة والعمل الصالح. فهو جدير بالتكوين.
Allah Teâlâ'nın {مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ} “kendilerine dokunmadan önce” ve {أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ} “yahut kadınlara dokunursanız” buyruklarında olduğu gibi, dokunmayı (mess) helal nikâhtan kinaye kılmıştır; çünkü o, nikâhtan bir kinayedir. Zina ise böyle değildir; onun hakkında sadece 'onunla gayrimeşru ilişki kurdu (fecere bihâ)', 'onunla kötülük yaptı (habuse bihâ)' ve benzeri ifadeler kullanılır; onda kinayelere ve edebi inceliklere riayet edilmeye layık bir durum yoktur. Bağiy (الْبَغِيّ): Erkekleri arzulayan fahişe kadındır. Bu kelime el-Müberred'e göre 'faûl' vezninde olup aslı 'bağviyy'dir, sonra vâv harfi yâ harfine idğam edilmiştir. İbn Cinnî ise et-Temâm kitabında şöyle demiştir: O 'faîl' veznindedir; şayet 'faûl' vezninde olsaydı, nitekim 'falan kimse kötülükten çokça nehyedicidir' anlamında 'nehuvv (نهوّ)' denildiği gibi 'bağuvv (بغوّ)' denilirdi. {وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً} gerekçesi hazfedilmiş bir illettir; yani 'onu insanlara bir ayet (mucize) kılmak için bunu yaptık' demektir. Yahut gizli bir illete matuftur; yani kudretimizi açıklamak ve onu bir ayet kılmak için [yaptık]. Şunlar da bunun gibidir: {وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ} “Allah gökleri ve yeri hak ile ve herkes kazandığının karşılığını görsün diye yarattı” ve {وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ} “Böylece Yûsuf'a o yerde iktidar verdik ve ona [rüyaların yorumunu] öğretelim diye...”. {مَقْضِيًّا} takdir edilmiş, Levh-i Mahfuz'da yazılmış olup başına gelmesi kaçınılmaz olan şeydir. Yahut bir mucize ve rahmet olması sebebiyle gerçekleşmeye ve hükme bağlanmaya layık bir işti. 'Ayet'ten kasıt: İbret ve Allah'ın kudretine delildir; 'rahmet'ten kasıt ise: Şeriatler, lütuflar, inancın kuvvetlenmesine, itaate ve salih amellere ulaşmaya vesile olan şeylerdir. Dolayısıyla o yaratılmaya layıktır.
8244. Metin
[سورة مريم (١٩) : آية ٢٢]
[Meryem Suresi (19), 22. Ayet]
8245. Metin
فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكاناً قَصِيًّا (٢٢)
{فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكاناً قَصِيًّا (٢٢)} “Nihayet ona gebe kaldı ve onunla uzak bir yere çekildi.”
8246. Metin
عن ابن عباس: فاطمأنت إلى قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها، فوصلت النفخة إلى بطنها فحملت. وقيل: كانت مدّة الحمل ستة أشهر. وعن عطاء وأبى العالية والضحاك: سبعة أشهر. وقيل: ثمانية، ولم يعش مولود وضع لثمانية إلا عيسى. وقيل: ثلاث ساعات. وقيل:
İbn Abbas'tan nakledildiğine göre: [Meryem] onun sözüyle rahatladı, melek de ona yaklaşıp elbisesinin yakasına üfledi; üfürük karnına ulaştı ve böylece hamile kaldı. Hamilelik süresinin altı ay olduğu da söylenmiştir. Atâ, Ebu'l-Âliye ve Dahhâk'tan yedi ay olduğu rivayet edilmiştir. Sekiz ay olduğu da söylenmiştir; nitekim İsa müstesna sekiz aylık doğup da yaşayan hiçbir bebek olmamıştır. Üç saat olduğu da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir:
8247. Metin
حملته في ساعة، وصوّر في ساعة، ووضعته في ساعة، حين زالت الشمس من يومها. وعن ابن عباس: كانت مدة الحمل ساعة واحدة، كما حملته نبذته. وقيل: حملته وهي بنت ثلاث عشرة سنة. وقيل: بنت عشر، وقد كانت حاضت حيضتين قبل أن تحمل. وقالوا: ما من
[Şöyle de denilmiştir:] Onu bir saatte karnında taşıdı1, [çocuk] bir saatte şekillendirildi ve o günün zeval vaktinde onu bir saatte doğurdu. İbn Abbas'tan nakledildiğine göre: Hamilelik süresi bir tek saat idi; ona gebe kaldığı gibi hemen onu doğuruverdi. [Meryem'in] ona on üç yaşında bir kızken gebe kaldığı söylenmiştir. On yaşında olduğu da söylenmiştir ki gebe kalmadan önce iki defa hayız görmüştü. Şöyle de demişlerdir: Doğup da...
8248. Metin
مولود إلا يستهلّ غيره «١» فَانْتَبَذَتْ بِهِ أى اعتزلت وهو في بطنها، كقوله:
bebek yoktur ki doğduğunda [ağlayarak] ses çıkarmasın, o müstesna «١». {فَانْتَبَذَتْ بِهِ} yani o karnındayken bir kenara çekildi; nitekim şair şöyle demiştir:
8249. Metin
تدوس بنا الجماحم والتّريبا «٢»
Biz [sırtındayken] kafataslarını ve göğüsleri çiğner «٢»
8250. Metin
أى تدوس الجماجم ونحن على ظهورها، ونحوه قوله تعالى تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ أى تنبت ودهنها فيها: الجار والمجرور في موضع الحال قَصِيًّا بعيدا من أهلها وراء الجبل. وقيل: أقصى الدار. وقيل: كانت سميت لابن عم لها اسمه يوسف، فلما قيل: حملت من الزنا، خاف عليها قتل الملك، فهرب بها فلما كان ببعض الطريق حدّثته نفسه بأن يقتلها، فأتاه جبريل فقال: إنه من روح القدس فلا تقتلها، فتركها.
Yani biz onların sırtındayken kafataslarını çiğner. Allah Teâlâ'nın {تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ} “yağ bitirir (içinde yağıyla biter)” buyruğu da böyledir; yani içinde yağı olduğu halde biter: Car ve mecrur hal konumundadır. {قَصِيًّا} ailesinden uzak, dağın arkasında bir yer. Evin en uzak köşesi olduğu da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir: Yûsuf adındaki amcasının oğluna sözlenmişti. Zina sebebiyle hamile kaldığı söylenince hükümdarın onu öldürmesinden korktu ve onu kaçırdı. Yolun bir yerine vardığında içinden onu öldürmek geçti, bunun üzerine Cebrâîl gelip: 'O Rûhu'l-Kudüs'tendir, sakın onu öldürme!' dedi, o da bundan vazgeçti.
8251. Metin
[سورة مريم (١٩) : آية ٢٣]
[Meryem Suresi (19), 23. Ayet]
8252. Metin
فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا (٢٣)
{فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا (٢٣)} “Doğum sancısı onu bir hurma ağacının gövdesine [sığınmaya] mecbur etti. 'Keşke bundan önce ölseydim de unutulup gitseydim!' dedi.”
8253. Metin
فَأَجاءَهَا أجاء: منقول من جاء، إلا أن استعماله قد تغير بعد النقل إلى معنى الإلجاء. ألا تراك تقول: جئت المكان وأجاءنيه زيد، كما تقول: بلغته وأبلغنيه. ونظيره «آتى» حيث لم يستعمل إلا في الإعطاء، ولم تقل: أتيت المكان وآتانيه فلان. قرأ ابن كثير في رواية الْمَخاضُ بالكسر. يقال: مخضت الحامل مخاضا ومخاضا، وهو تمخض الولد في بطنها «٣» .
{فَأَجاءَهَا} 'ecâe' fiili 'câe'den türetilmiştir; ancak bu nakilden sonra kullanımı 'mecbur bırakmak/sığınmak zorunda bırakmak' anlamına dönüşmüştür. Görmez misin ki: 'Mekâna geldim (ci'tu'l-mekâne)' ve 'Zeyd beni oraya mecbur kıldı/getirdi (ecâenîhi Zeydün)' dersin; tıpkı 'ona ulaştım (belağtühû)' ve 'beni ona ulaştırdı (eblağanîhi)' dediğin gibi. 'Âtâ (آتى)' fiili de bunun benzeridir; zira o sadece 'vermek' anlamında kullanılır, 'mekâna geldim ve falan beni oraya getirdi' denilmez. İbn Kesîr bir rivayette {الْمَخاضُ} kelimesini mimin kesresiyle (el-Mihâd) okumuştur. 'Hamile kadına doğum sancısı geldi' anlamında 'mahadati'l-hâmilu mahâdan ve mihâdan' denir; bu da çocuğun anne karnında çalkalanması/hareketlenmesidir «٣».
8254. Metin
طلبت الجذع لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة، وكان جذع نخلة يابسة في الصحراء ليس لها رأس ولا ثمرة ولا خضرة، وكان الوقت شتاء، والتعريف لا يخلو: إمّا أن يكون من تعريف الأسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق، كأن تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس، فإذا قيل: جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل. وإمّا أن يكون تعريف الجنس، أى: جذع هذه الشجرة خاصة، كأن الله تعالى إنما أرشدها إلى النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو حرسة النفساء الموافقة لها، ولأن النخلة أقل شيء صبرا على البرد، وثمارها إنما هي من جمارها، فلموافقتها لها مع جمع الآيات فيها اختارها لها وألجأها إليها. قرئ مِتُّ بالضم والكسر. يقال: مات يموت ومات يمات. النسىّ: ما من حقه أن يطرح وينسى، كخرقة الطامث ونحوها، كالذبح: اسم ما من شأنه أن يذبح في قوله تعالى وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ وعن
[Meryem], doğum anında arkasına gizlenmek ve kendisine dayanmak için hurma gövdesini aradı. Bu, çölde bulunan; ne tepesi, ne meyvesi, ne de yeşilliği olan kuru bir hurma ağacının gövdesiydi ve mevsim de kıştı. [Ağacın 'en-nahle' şeklinde] marife (belirli) kılınması iki ihtimalden hâli değildir: Ya 'en-necm' ve 'es-saık' kelimelerindeki gibi galebe yoluyla marife kılınan isimlerdendir; sanki o çölde insanlarca bilinen bir hurma gövdesi vardı da 'hurma ağacının gövdesi' denildiğinde diğer hurma ağaçları değil sadece o anlaşılıyordu. Yahut da cinsin belirliliğidir; yani: 'özellikle bu ağacın gövdesi' demektir. Sanki Yüce Allah, lohusanın bünyesine en uygun düşen taze hurmayı ona yedirmek için Meryem'i özellikle o hurma ağacına yönlendirmiştir. Zira hurma ağacı soğuğa karşı en dayanıksız ağaçtır ve meyvesi de özünden (cummâr) meydana gelir. Dolayısıyla hem Meryem'in durumuna uygunluğu hem de kendisinde birçok mucizenin toplanmış olması sebebiyle [Allah] onun için bu ağacı seçmiş ve onu oraya sığınmak zorunda bırakmıştır. [Ayet-i kerimedeki] {مِتُّ} kelimesi hem zamme ile [müttü] hem de kesre ile [mittü] okunmuştur. [Arapçada] 'mâte yemûtü' ve 'mâte yemâtü' denilir. en-Nesiy (النسىّ): Hayız bezi ve benzeri şeyler gibi atılması ve unutulması âdetten/gereğinden olan değersiz nesnedir. Nitekim Yüce Allah'ın {وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ} “Biz ona büyük bir kurbanlığı fidye verdik” ayetindeki 'zibh' (ذِبْح) kelimesi de boğazlanması gereken kurbanlığın adıdır. Yûnus'tan...
8255. Metin
يونس: العرب إذا ارتحلوا عن الدار قالوا: انظروا أنساءكم، أى: الشيء اليسير نحو العصا والقدح والشظاظ «١» . تمنت لو كانت شيئا تافها لا يؤبه له، من شأنه وحقه أن ينسى في العادة وقد نسى وطرح فوجد فيه النسيان الذي هو حقه، وذلك لما لحقها من فرط الحياء والتشوّر «٢» من الناس على حكم العادة البشرية، لا كراهة لحكم الله، أو لشدّة التكليف عليها إذا بهتوها «٣» وهي عارفة ببراءة الساحة وبضدّ ما قرفت به، من اختصاص الله إياها بغاية الإجلال والإكرام لأنه مقام دحض قلما تثبت عليه الأقدام: أن تعرف اغتباطك بأمر عظيم وفضل باهر تستحق به المدح وتستوجب التعظيم، ثم تراه عند الناس لجهلهم به عيبا يعاب به ويعنف بسببه، أو لخوفها على الناس أن يعصوا الله بسببها. وقرأ ابن وثاب والأعمش وحمزة وحفص نَسْياً بالفتح. قال الفراء: هما لغتان كالوتر والوتر، والجسر والجسر. ويجوز أن يكون مسمى بالمصدر. كالحمل. وقرأ محمد بن كعب القرظي «نسأ» بالهمز وهو الحليب المخلوط بالماء، ينسؤه أهله لقلته ونزارته. وقرأ الأعمش مَنْسِيًّا بالكسر على الإتباع، كالمغيرة والمنخر.
Yûnus'tan nakledildiğine göre: Araplar konak yerinden göç ettiklerinde, 'Unuttuğunuz eşyalarınıza bakın' derler; yani değnek, çanak ve çadır çivisi gibi önemsiz şeyleri kastederler «١». İnsan fıtratı gereği kapıldığı aşırı hayâ ve insanlardan utanma sebebiyle -yoksa Allah'ın hükmünü kerih gördüğünden değil- yahut kendisinin suçsuz olduğunu ve Allah'ın kendisini son derece yüceltip ikramda bulunması suretiyle kendisine isnat edilen şeyin tam zıddı bir konumda bulunduğunu bildiği halde insanların kendisine iftira atmaları durumunda imtihanın ağırlığı sebebiyle, örf ve âdet gereği unutulmaya layık olan ve gerçekten unutulup bir kenara atılmış değersiz bir şey olmayı temenni etti. Çünkü insanın kendisiyle övünülecek ve övgüye değer büyük bir lütfa mazhar olduğunu bilmesi, sonra da insanların bilgisizlikleri yüzünden bunu ayıplanacak ve kınanacak bir kusur olarak görmeleri, ayakların pek nadir sabit kalabildiği kaygan bir makamdır. Yahut insanların kendi yüzünden Allah'a isyan etmelerinden korktuğu için böyle demiştir. İbn Vessâb, el-A'meş, Hamza ve Hafs, {نَسْياً} kelimesini nûn'un fethasıyla (nasyen) okumuşlardır. Ferrâ: 'Bunlar vitr/vetr ve cisr/cesr gibi iki ayrı lehçedir' demiştir. Haml gibi mastarın ismi olması da caizdir. Muhammed b. Ka'b el-Kurazî ise hemze ile 'nes'en (نسأ)' şeklinde okumuştur ki bu, azlığı ve kıtlığı sebebiyle sahiplerinin unutup terk ettiği suyla karıştırılmış süttür. el-A'meş ise 'el-muğîra' ve 'el-minhar' kelimelerindeki gibi [nûn harfinin kesresine] uyum sağlayarak {مَنْسِيًّا} kelimesini mîm'in kesresiyle (minsiyyen) okumuştur.
8256. Metin
[سورة مريم (١٩) : آية ٢٤]
[Meryem Suresi (19), 24. Ayet]
8257. Metin
فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (٢٤)
{فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (٢٤)} “Bunun üzerine [melek] ona aşağısından şöyle seslendi: 'Üzülme! Rabbin senin alt yanında bir su arkı var etmiştir.'”
8258. Metin
مِنْ تَحْتِها هو جبريل ﵇. قيل: كان يقبل الولد كالقابلة. وقيل: هو عيسى، وهي قراءة عاصم وأبى عمرو. وقيل تَحْتِها أسفل من مكانها، كقوله تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وقيل: كان أسفل منها تحت الأكمة، فصاح بها أَلَّا تَحْزَنِي وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص مِنْ تَحْتِها وفي ناداها ضمير الملك أو عيسى. وعن قتادة: الضمير في تحتها للنخلة. وقرأ زرّ وعلقمة: فخاطبها من تحتها.
{مِنْ تَحْتِها} ifadesindeki kişi Cebrâîl aleyhisselâm'dır. Ebe gibi çocuğu karşıladığı söylenmiştir. Âsım ve Ebû Amr'ın kıraatine göre onun Îsâ olduğu da söylenmiştir. {تَحْتِها} lafzının onun bulunduğu yerin aşağısı olduğu da söylenmiştir; tıpkı {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ} “altından ırmaklar akan” ayetinde olduğu gibi. Tepenin altında, ondan daha aşağı bir seviyedeydi de ona: {أَلَّا تَحْزَنِي} “Üzülme” diye seslendi, denilmiştir. Nâfi', Hamza, Kisâî ve Hafs ise harf-i cer ile {مِنْ تَحْتِها} okumuşlardır; {ناداها} fiilindeki zamir ise meleğe veya Îsâ'ya aittir. Katâde'den ise 'tahtehâ'daki zamirin hurma ağacına ait olduğu rivayet edilmiştir. Zirr ve Alkame ise: 'Ona aşağısından hitap etti' şeklinde okumuşlardır.
8259. Metin
سئل النبي ﷺ عن السرىّ فقال: «هو الجدول «٤» » . قال لبيد:
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e seriyy hakkında soruldu da: «O, küçük bir ırmaktır (su arkıdır).»4 buyurdu. Lebîd şöyle demiştir:
8260. Metin
فتوسّطا عرض السّري فصدّعا … مسجورة متجاورا قلّامها «١»
İkisi su arkının ortasına vardılar ve kıyısındaki semiz otları birbirine karışmış dolu bir su birikintisini yardılar «١»
8261. Metin
وقيل: هو من السرو «٢» . والمراد: عيسى. وعن الحسن: كان والله عبدا سريا. فإن قلت.
Onun şeref ve yücelik (es-serâ) kökünden geldiği de söylenmiştir «٢». Kastedilen ise Îsâ'dır. Hasen'den şöyle rivayet edilmiştir: 'Vallahi o, şerefli/yüce bir kuldu.' Eğer şöyle dersen:
8262. Metin
ما كان حزنها لفقد الطعام والشراب حتى تسلى بالسرى والرطب؟ قلت: لم تقع التسلية بهما من حيث أنهما طعام وشراب، ولكن من حيث أنهما معجزتان تريان الناس أنها من أهل العصمة والبعد من الريبة، وأن مثلها مما قرفوها به بمعزل، وأن لها أمورا إلهية خارجة عن العادات خارقة لما ألفوا واعتادوا، حتى يتبين لهم أنّ ولادها من غير فحل ليس ببدع من شأنها.
'Onun üzüntüsü yiyecek ve içecek bulamamaktan kaynaklanmıyordu ki bir dere ve taze hurma ile teselli bulsun?' Şöyle derim: Teselli, bunların sadece bir yiyecek ve içecek olması bakımından değil; bilakis insanlara onun masum ve her türlü şüpheden uzak olduğunu, kendisine isnat edilen çirkinliklerden beri bulunduğunu ve onun insanların alışılagelmiş âdetlerini aşan ilahi harikalara mazhar olduğunu gösteren iki mucize olması bakımından gerçekleşmiştir; ta ki onun bir erkek olmaksızın doğum yapmasının da şaşılacak bir durum olmadığı anlaşılsın.
8263. Metin
[سورة مريم (١٩) : الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[Meryem Suresi (19), 25-26. Ayetler]
8264. Metin
وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا (٢٥) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (٢٦)
{وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا (٢٥) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (٢٦)} “Hurma ağacının gövdesini kendine doğru silkele; üzerine taze, olgun hurma dökülsün. Ye, iç, gözün aydın olsun! İnsanlardan birini görecek olursan: 'Ben Rahmân'a oruç adadım; bugün hiçbir insanla kesinlikle konuşmayacağım' de.”
8265. Metin
تُساقِطْ فيه تسع قراآت: تساقط، بإدغام التاء. وتتساقط، بإظهار التاءين. وتساقط، بطرح الثانية. ويساقط، بالياء وإدغام التاء. وتساقط، وتسقط، ويسقط، وتسقط، ويسقط: التاء للنخلة، والياء للجذع. ورطبا تمييز أو مفعول على حسب القراءة. وعن المبرد:
{تُساقِطْ} kelimesinde dokuz kıraat vardır: Tâ'nın idğamıyla 'tessâkat', iki tâ'nın izharıyla 'tetesâkatu', ikinci tâ'nın atılmasıyla 'tesâkatu', yâ ile ve tâ'nın idğamıyla 'yessâkatu', 'tesâkıt', 'tüskıt', 'yüskıt', 'teskut' ve 'yeskut'. Tâ harfi hurma ağacı için, yâ harfi ise gövde içindir. {رُطَباً} lafzı kıraate göre temyiz veya mef'ûldür. el-Müberred'den:
8266. Metin
جواز انتصابه بهزّى وليس بذاك. والباء في بِجِذْعِ النَّخْلَةِ صلة للتأكيد، كقوله تعالى وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ أو على معنى: افعلي الهزّ به، كقوله:
{هُزِّي} fiiliyle mensup kılınmasının caiz olduğu nakledilmiştir; ancak bu pek isabetli değildir. {بِجِذْعِ النَّخْلَةِ} ifadesindeki bâ (ب) harfi, Allah Teâlâ'nın {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} “kendi ellerinizle kendinizi tehlikeye atmayın” buyruğunda olduğu gibi tekit için zâidedir; yahut şairin şu sözündeki gibi: 'Silkelemeyi onun üzerinde gerçekleştir' manasındadır:
8267. Metin
يجرح في عراقيبها نصلى «٣»
Okumun temreni onun topuklarını yaralar «٣»
8268. Metin
قالوا: التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت، وكذلك التحنيك، وقالوا: كان من العجوة.
Dediler ki: Lohusaya hurma verilmesi o vakitten kalma bir âdettir; aynı şekilde yeni doğanın damağına hurma çalmak (tahnîk) da böyledir. Hurmanın acve cinsinden olduğu da söylenmiştir.
8269. Metin
وقيل: ما للنفساء خير من الرطب، ولا للمريض خير من العسل، وقيل: إذا عسر ولادها لم
Şöyle de denilmiştir: Lohusa kadın için taze hurmadan, hasta için de baldan daha hayırlı bir şey yoktur. Bir de şöyle denilmiştir: Kadının doğumu güçleştiğinde onun için...
8270. Metin
يكن لها خير من الرطب. عن طلحة بن سليمان جَنِيًّا بكسر الجيم للإتباع، أى جمعنا لك في السرىّ والرطب فائدتين، إحداهما: الأكل والشرب، والثانية سلوة الصدر، لكونهما معجزتين، وهو معنى قوله فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً أى وطيبي نفسا ولا تغتمي وارفضى عنك ما أحزنك وأهمك. وقرئ: وَقَرِّي بالكسر لغة نجد فَإِمَّا تَرَيِنَّ بالهمز: ابن الرومي. عن أبى عمرو: وهذا من لغة من يقول: لبأت بالحج، وحلأت السويق «١» ، وذلك لتآخ بين الهمز وحرف اللين في الإبدال صَوْماً صمتا. وفي مصحف عبد الله: صمتا. وعن أنس بن مالك مثله. وقيل: صياما، إلا أنهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم، وقد نهى رسول الله ﷺ عن صوم الصمت «٢» ، لأنه نسخ في أمته، أمرها الله بأن تنذر الصوم لئلا تشرع مع البشر المنهمين لها في الكلام لمعنيين، أحدهما: أن عيسى صلوات الله عليه يكفيها الكلام بما يبرئ به ساحتها. والثاني: كراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم. وفيه أن السكوت عن السفيه واجب. ومن أذل الناس: سفيه لم يجد مسافها. قيل: أخبرتهم بأنها نذرت الصوم بالإشارة.
onun için taze hurmadan daha hayırlısı yoktur denilmiştir. Talha b. Süleyman'dan, [nûn'un kesresine] uyum için cîm harfinin kesresiyle {جَنِيًّا} (ciniyyen) rivayet edilmiştir; yani dere ve taze hurmada senin için iki faydayı bir araya getirdik: Birincisi yeme ve içme, ikincisi ise ikisinin birer mucize olması sebebiyle kalbin teselli bulmasıdır. İşte bu durum, {فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً} “Ye, iç, gözün aydın olsun!” buyruğunun manasıdır; yani gönlünü ferah tut, kederlenme ve seni üzen, kaygılandıran şeyleri bir kenara at demektir. Necid lehçesinde kâf harfinin kesresiyle {وَقِرِّي} (kırrî) şeklinde de okunmuştur. İbnü'r-Rûmî hemze ile {فَإِمَّا تَرَئِنَّ} okumuştur. Ebû Amr'dan rivayet edildiğine göre bu, hemze ile illetli harf arasındaki bedel yakınlığından dolayı 'lebbetü bi'l-hacc' ve 'hala'tü's-sevîk' «١» diyenlerin lehçesindendir. {صَوْماً} susmaktır. Abdullah'ın mushafında 'Samten (صمتا)' şeklindedir. Enes b. Mâlik'ten de bu şekilde rivayet edilmiştir. Oruç olduğu da söylenmiştir; ancak onlar oruç tuttuklarında konuşmazlardı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem susma orucunu nehyetmiştir «٢»; zira bu, onun ümmetinde neshedilmiştir. Allah Teâlâ, kendisini itham eden insanlarla söze başlamasın diye iki sebepten ötürü ona susma orucu adamasını emretti: Birincisi, Îsâ -salavâtullâhi aleyh-'ın onun masumiyetini ortaya koyacak sözlerle onun yerine konuşmaya yetecek olmasıdır. İkincisi, beyinsizlerle tartışmayı ve laf yarıştırmayı kerih görmektir. Bunda sefih kimseye karşı susmanın vacip olduğuna delil vardır. İnsanların en zelili, karşısında laf yetiştirecek bir sefih bulamayan sefihtir. Oruç adadığını onlara işaretle haber verdiği söylenmiştir.
8271. Metin
وقيل: سوغ لها ذلك بالنطق إِنْسِيًّا أى أكلم الملائكة دون الإنس
Bunu sözle ifade etmesine ruhsat verildiği de söylenmiştir. {إِنْسِيًّا} yani insanlarla değil meleklerle konuşurum demektir.
8272. Metin
[سورة مريم (١٩) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]
[Meryem Suresi (19), 27-28. Ayetler]