8890. Metin
مكية وآياتها ١١٢ [نزلت بعد سورة إبراهيم] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve 112 ayettir. [İbrâhîm Sûresi'nden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
8891. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : آية ١]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyet 1]
8892. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
8893. Metin
اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١)
{ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١) } “İnsanların hesabı yaklaştı; oysa onlar gaflet içinde yüz çevirmektedirler.”
8894. Metin
هذه اللام: لا تخلو من أن تكون صلة لاقترب، أو تأكيدا لإضافة الحساب إليهم، كقولك: «أزف للحىّ رحيلهم» الأصل: أزف رحيل الحىّ، ثم أزف للحىّ الرحيل، ثم أزف للحىّ رحيلهم. ونحوه ما أورده سيبويه في «باب ما يثنى فيه المستقرّ توكيدا» عليك زيد حريص عليك. وفيك زيد راغب فيك. ومنه قولهم: لا أبالك: لأنّ اللام مؤكدة لمعنى الإضافة. وهذا الوجه أغرب من الأوّل. والمراد اقتراب الساعة. وإذا اقتربت الساعة فقد اقترب ما يكون فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك. ونحوه وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ.
Bu lâm [harf-i ceri]; ya ikterabe (اقترب) [fiiline] bağlı (sıla/müteallak) olmaktan veya hesabın onlara izâfetini tekit etmekten hâli değildir. Tıpkı senin: «أزف للحيّ رحيلهم» (Kabileye göçleri yaklaştı) demen gibidir. Bunun aslı: «أزف رحيل الحيّ» (Kabilenin göçü yaklaştı) şeklindedir; sonra «أزف للحيّ الرحيل» (Kabileye göç yaklaştı) olmuş, ardından «أزف للحيّ رحيلهم» (Kabileye göçleri yaklaştı) şeklini almıştır. Sîbeveyh'in «Tekit amacıyla müstekarrın (zarf/harf-i cerli ifadenin) tekrarlandığı bâb»da zikrettiği şu misaller de böyledir: «عليك زيد حريص عليك» (Zeyd sana pek düşkündür, sana), «وفيك زيد راغب فيك» (Zeyd sana pek isteklidir, sende). Arapların «لا أبالك» (Baban olmayasıca!) sözü de bu kabildendir; zira buradaki lâm harfi izâfet anlamını tekit etmektedir. Bu vecih, birincisinden daha gariptir (nâdirdir). [Ayetle] kastedilen ise kıyametin yaklaşmasıdır. Kıyamet yaklaştığında ise onun içinde vuku bulacak olan hesap, mükâfat, ceza ve benzeri şeyler de yaklaşmış olur. { وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ } “Gerçek vaad yaklaştı” [ayeti] de bunun gibidir.
8895. Metin
فإن قلت: كيف وصف بالاقتراب وقد عدّت دون هذا القول أكثر من خمسمائة عام؟
Eğer: «Bu sözün üzerinden beş yüz yıldan fazla zaman geçmişken nasıl yaklaşmakla nitelendirildi?» dersen,
8896. Metin
قلت: هو مقترب عند الله والدليل عليه قوله ﷿ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ولأنّ كلّ آت- وإن طالت أوقات استقباله وترقبه- قريب، إنما البعيد هو الذي وجد وانقرض، ولأنّ ما بقي في الدنيا أقصر وأقل مما سلف منها، بدليل انبعاث خاتم النبيين الموعود مبعثه في آخر الزمان. وقال ﵇ «١» «بعثت في نسم الساعة «٢» » وفي خطبة بعض المتقدّمين: ولت الدنيا حذاء، ولم تبق إلا صبابة كصبابة الإناء. وإذا كانت بقية الشيء وإن كثرت في نفسها قليلة بالإضافة إلى معظمه، كانت خليقة بأن توصف بالقلة وقصر الذرع. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: أنّ المراد بالناس: المشركون. وهذا من إطلاق اسم الجنس على بعضه للدليل القائم، وهو ما يتلوه من صفات المشركين. وصفهم بالغفلة مع الإعراض، على معنى: أنهم غافلون عن حسابهم ساهون، لا يتفكرون في عاقبتهم، ولا يتفطنون لما ترجع إليه خاتمة أمرهم، مع اقتضاء عقولهم أنه لا بدّ من جزاء للمحسن والمسيء، وإذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلى عليهم من الآيات والنذر، أعرضوا وسدوا أسماعهم ونفروا.
Derim ki: O, Allah katında yaklaşmıştır. Bunun delili Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu sözüdür: { وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ } “Senden azabı çarçabuk istiyorlar. Allah vaadinden asla dönmez. Rabbinin katında bir gün, sizin saydıklarınızdan bin yıl gibidir.” Ayrıca gelecek olan her şey —onu karşılama ve bekleme süreleri uzasa bile— yakındır; uzak olan ise sadece var olup sona ermiş olandır. Bir de dünyadan geriye kalan süre, geçmiş olan süreden daha kısa ve daha azdır; nitekim ahir zamanda gönderileceği vaat edilen peygamberlerin sonuncusunun gönderilmiş olması buna delildir. Peygamber aleyhisselâm da şöyle buyurmuştur (¬١): «Ben kıyametin esintilerinde gönderildim (¬٢)». Önceki âlimlerden birinin hutbesinde şöyle denmiştir: «Dünya arkasını dönüp hızla gitti ve geriye kabın dibindeki artık gibi az bir şeyden başkası kalmadı.» Bir şeyin geriye kalanı, kendi içinde çok olsa bile bütününe kıyasla az olunca, azlıkla ve süresinin kısalığıyla nitelendirilmeye layık olur. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre, insanlardan kasıt müşriklerdir. Bu, mevcut bir delilden ötürü cins isminin onun bir kısmına ıtlak edilmesidir ki o delil de sonrasında gelen müşriklerin sıfatlarıdır. Onları yüz çevirmeyle birlikte gafletle nitelendirmiştir; bunun anlamı: Onlar hesaplarından gafildirler, unutkandırlar, akıbetlerini düşünmezler, işlerinin sonunun nereye varacağını idrak etmezler; oysa akılları iyilik edene de kötülük edene de mutlaka bir karşılık verilmesini gerektirmektedir. Onlara asâ vurulup gaflet uykusundan uyandırıldıklarında ve kendilerine okunan ayetler ve uyarılarla bunu idrak ettirildiklerinde ise yüz çevirirler, kulaklarını tıkarlar ve nefretle kaçarlar.
8897. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٢ الى ٣]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyetler 2-3]
8898. Metin
ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٣)
{ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٣) } “Rablerinden kendilerine yeni gelen hiçbir uyarı yoktur ki, onlar kalpleri eğlencede olarak alaya alarak dinlemesinler. O zulmedenler gizlice fısıldaştılar: «Bu da sizin gibi bir insandan başka bir şey mi? Göz göre göre büyüye mi kapılıyorsunuz?»”
8899. Metin
قرّر إعراضهم عن تنبيه المنبه وإيقاظ الموقظ: بأنّ الله يجدّد لهم الذكر وقتا فوقتا، ويحدث لهم الآية بعد الآية والسورة بعد السورة، ليكرّر على أسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون، فما يزيدهم استماع الآي والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصائر- التي هي أحق الحق وأجدّ الجدّ- إلا لعبا وتلهيا واستسخارا. والذكر: هو الطائفة النازلة من القرآن.
Uyaranın uyarısından ve uyandıranın uyandırmasından yüz çevirmelerini şu şekilde teyit etmiştir: Allah, belki öğüt alırlar diye kulaklarına uyarıyı ve vaazı tekrarlamak üzere onlara zikri zaman zaman yenilemekte, ayet ardına ayet ve sure ardına sure ihdas etmektedir; fakat ayetleri, sureleri ve onların içindeki hakkın en hakikisi ve ciddiyetin en ciddîsi olan çeşitli öğütleri ve basiretleri dinlemeleri, onların eğlencesini, oyalanmasını ve alaycılığını artırmaktan başka bir işe yaramamaktadır. Zikir ise: Kur'an'dan parça parça inen kısımdır.
8900. Metin
وقرأ ابن أبى عبلة مُحْدَثٍ بالرفع صفة على المحل. قوله وَهُمْ يَلْعَبُونَ لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ
İbn Ebî Able [bu kelimeyi], mahalline sıfat yaparak merfû olarak { مُحْدَثٌ }1 şeklinde okumuştur. [Cenâb-ı Hakk'ın] { وَهُمْ يَلْعَبُونَ لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ }2 kavli...
8901. Metin
حالان مترادفتان أو متداخلتان. ومن قرأ لاهِيَةً بالرفع فالحال واحدة، لأن لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ خبر بعد خبر، لقوله وَهُمْ واللاهية: من لها عنه إذا ذهل وغفل، يعنى أنهم وإن فطنوا فهم في قلة جدوى فطنتهم كأنهم لم يفطنوا أصلا، وثبتوا على رأس غفلتهم وذهولهم عن التأمّل والتبصر بقلوبهم. فإن قلت: النجوى وهي اسم من التناجي لا تكون إلا خفية، فما معنى قوله وَأَسَرُّوا؟ قلت: معناه: وبالغوا في إخفائها. أو جعلوها بحيث لا يفطن أحد لتناجيهم ولا يعلم أنهم متناجون، أبدل الَّذِينَ ظَلَمُوا من واو وأسرّوا، إشعارا بأنهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما أسرّوا به. أو جاء على لغة من قال «أكلونى البراغيث» أو هو منصوب المحل على الذم. أو هو مبتدأ خبره وَأَسَرُّوا النَّجْوَى قدم عليه: والمعنى: وهؤلاء أسروا النجوى.
müteradif veya mütedâhil iki hâldir. { لاهِيَةً } kelimesini merfû ({ لاهِيَةٌ }) okuyana göre ise hâl tektir; çünkü { لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ }, [Allah'ın] { وَهُمْ } sözünün ardından gelen ikinci bir haberdir. el-Lâhiye (اللاهية) kelimesi: Bir şeyden gafil olup unutmak anlamına gelen «لها عنه» fiilindendir. Yani onlar anlasalar bile, anlayışlarının faydasızlığı sebebiyle sanki hiç anlamamış gibidirler ve kalpleriyle tefekkür edip basiret göstermekten tam bir gaflet ve unutkanlık üzerinde sabit kalmışlardır. Eğer: «Necvâ (النجوى) gizli konuşma anlamına gelen bir isim olup ancak gizli olur, o hâlde { وَأَسَرُّوا } “gizlediler” sözünün anlamı nedir?» dersen, derim ki: Bunun anlamı: «Onu gizlemede aşırıya kaçtılar» veya «Onu öyle bir hâle getirdiler ki, fısıldaşmalarını hiç kimse fark etmesin ve gizli konuştuklarını bilmesin» demektir. { الَّذِينَ ظَلَمُوا } ifadesi, gizledikleri şeyde açık bir zulümle damgalandıklarını hissettirmek için { وَأَسَرُّوا } fiilindeki vâv'dan (fail zamirinden) bedel yapılmıştır. Ya da «أكلونى البراغيث» (Pireler beni yedi) diyenlerin lehçesi üzere gelmiştir. Veya zem üzere mahallen mansubdur. Yahut haberi öne geçmiş olan { وَأَسَرُّوا النَّجْوَى } olan bir mübtedadır; anlamı da: «Ve bunlar gizlice fısıldaştılar» demektir.
8902. Metin
فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا على فعلهم بأنه ظلم هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوى، أى: وأسروا هذا الحديث. ويجوز أن يتعلق بقالوا مضمرا: اعتقدوا أنّ رسول الله ﷺ لا يكون إلا ملكا، وأن كل من ادّعى الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحر، فلذلك قالوا على سبيل الإنكار: أفتحضرون السحر وأنتم تشاهدون وتعاينون أنه سحر. فإن قلت:
Fiillerinin zulüm olduğunu tescil etmek için zamir yerine açık isim getirilmiştir. { هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ } Bu sözün tamamı { النَّجْوَى } kelimesinden bedel olarak nasb mahallindedir; yani: «Bu sözü gizlediler» demektir. Takdir edilen «قالوا» (dediler) fiiline taalluk etmesi de caizdir: Onlar, Allah'ın elçisinin sallallâhu aleyhi ve sellem ancak bir melek olabileceğine, insanlardan peygamberlik iddia edip mucize getiren herkesin büyücü ve getirdiği mucizenin de büyü olduğuna inanıyorlardı; bu yüzden inkâr yoluyla: «Göz göre göre onun büyü olduğunu müşahede edip dururken büyüye mi varıyorsunuz?» dediler. Eğer:
8903. Metin
لم أسروا هذا الحديث وبالغوا في إخفائه؟ قلت: كان ذلك شبه التشاور فيما بينهم، والتحاور في طلب الطريق إلى هدم أمره، وعمل المنصوبة في التثبيط عنه «١» . وعادة المتشاورين في خطب أن لا يشركوا أعداءهم في شوراهم، ويتجاهدوا في طىّ سرّهم عنهم ما أمكن وأستطيع. ومنه قول الناس «استعينوا على حوائجكم بالكتمان» ويرفع إلى رسول الله ﷺ «٢» .
«Bu sözü neden gizlediler ve onu gizlemekte aşırıya kaçtılar?» dersen, derim ki: Bu, aralarında bir nevi istişare ve onun davasını yıkmanın yolunu arama ve insanları ondan vazgeçirmek için tuzak kurma müzakeresiydi (¬١). Bir meselede istişare edenlerin adeti, düşmanlarını şuralarına ortak etmemek ve sırlarını ellerinden geldiğince, güçleri yettiğince onlardan gizlemeye çalışmaktır. İnsanların «İhtiyaçlarınızı gidermede gizlilikten yardım alınız» sözü de bu kabildendir; bu söz Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem de merfû olarak rivayet edilmektedir (¬٢).
8904. Metin
ويجوز أن يسرّوا نجواهم بذلك ثم يقولوا لرسول الله ﷺ والمؤمنين: إن كان ما تدعونه حقا فأخبرونا بما أسررنا.
Bununla ilgili fısıldaşmalarını gizleyip, sonra Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem ve müminlere: «Eğer iddia ettiğiniz şey hak ise, gizlediğimiz şeyi bize haber verin» demeleri de muhtemeldir.
8905. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : آية ٤]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyet 4]
8906. Metin
قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٤)
{ قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } “[Peygamber] dedi ki: «Rabbim gökte ve yerdeki her sözü bilir. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.»” (4)12
8907. Metin
فإن قلت: هلا قيل: يعلم السر لقوله وَأَسَرُّوا النَّجْوَى «١» ؟ قلت: القول عام يشمل السرّ والجهر، فكان في العلم به العلم بالسرّ وزيادة، فكان آكد في بيان الاطلاع على نجواهم من أن يقول: يعلم السرّ، كما أنّ قوله: يعلم السرّ، آكد من أن يقول: يعلم سرهم. ثم بين ذلك بأنه السميع العليم لذاته فكيف تخفى عليه خافية. فإن قلت: فلم ترك هذا الآكد في سورة الفرقان في قوله قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؟ قلت: ليس بواجب أن يجيء بالآكد في كل موضع، ولكن يجيء بالوكيد تارة وبالآكد أخرى، كما يجيء بالحسن في موضع وبالأحسن في غيره ليفتنّ الكلام افتنانا، وتجمع الغاية وما دونها، على أن أسلوب تلك الآية خلاف أسلوب هذه، من قبل أنه قدم هاهنا أنهم أسروا النجوى، فكأنه أراد أن يقول:
Eğer: «[Allah'ın] { وَأَسَرُّوا النَّجْوَى } “gizlice fısıldaştılar” (¬١) sözünden dolayı neden 'sırrı bilir' denmedi?» dersen, derim ki: 'el-Kavl' (söz) lafzı umumidir; gizliyi de açığı da kapsar. Dolayısıyla onu bilmekte, sırrı bilmek ve fazlası vardır. Bu sebeple onların fısıltılarına muttali olunduğunu beyan etmede «sırrı bilir» demesinden daha tekidli olmuştur; tıpkı «sırrı bilir» demesinin «onların sırrını bilir» demesinden daha tekidli olması gibi. Sonra bunu, Zâtı gereği hakkıyla işiten ve bilen olduğunu belirterek açıklamıştır; artık hiçbir gizli O'na nasıl gizli kalabilir ki! Eğer: «Furkan Sûresi'ndeki { قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “De ki: O'nu göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen indirmiştir” ayetinde bu daha tekidli olan ifade niçin terk edildi?» dersen, derim ki: Her makamda en tekidli olanın gelmesi vacip değildir; fakat kelamın çeşitlilik ve sanat kazanması, hem nihai gayenin hem de onun altındakilerin bir araya gelmesi için bazen tekidli, bazen en tekidli ifadeyle gelinir; tıpkı bir yerde güzel olanla, başka bir yerde ise en güzel olanla gelindiği gibi. Kaldı ki o ayetin üslubu bu ayetin üslubundan farklıdır; zira burada daha önce onların gizlice konuştukları zikredilmiştir, dolayısıyla sanki:
8908. Metin
إن ربى يعلم ما أسروه، فوضع القول موضع ذلك للمبالغة، وثم قصد وصف ذاته بأن أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض، فهو كقوله علام الغيوب عالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ. وقرئ قالَ رَبِّي حكاية لقول رسول الله ﷺ لهم.
«Rabbim onların gizlediklerini bilir» demek istemiş, mübalağa için bunun yerine 'el-Kavl' (söz) kelimesini koymuştur. Orada ise O'nu göklerdeki ve yerdeki sırrı bilenin indirdiği belirtilerek Zâtını nitelemek kastedilmiştir; bu da O'nun { عَلَّامُ الْغُيُوبِ } “gaybları hakkıyla bilen”, { عالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ } “gaybı bilendir; O'ndan zerre ağırlığınca bir şey bile kaçmaz” sözleri gibidir. Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem onlara söylediği sözün hikâyesi olarak { قالَ رَبِّي } şeklinde de okunmuştur.
8909. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : آية ٥]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyet 5]
8910. Metin
بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (٥)
{ بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (٥) } “Hayır, dediler: «Bunlar karmakarışık rüyalardır; hayır, onu uydurdu; hayır, o bir şairdir. Öyleyse öncekilerin gönderildiği gibi bize bir mucize getirsin.»”
8911. Metin
أضربوا عن قولهم هو سحر إلى أنه تخاليط أحلام، ثم إلى أنه كلام مفترى من عنده، ثم إلى أنه قول شاعر، وهكذا الباطل لجلج «٢» ، والمبطل متحير رجاع غير ثابت على قول واحد.
«O bir büyüdür» sözlerinden vazgeçip karmakarışık rüyalar olduğuna, sonra kendi katından uydurduğu bir söz olduğuna, sonra da bir şairin sözü olduğuna geçtiler. Batıl işte böyledir, çelişkili ve tutarsızdır (¬٢); batıl ehli de şaşkındır, dönektir, tek bir söz üzerinde sebat edemez.
8912. Metin
ويجوز أن يكون تنزيلا من الله تعالى لأقوالهم في درج الفساد: وأن قولهم الثاني أفسد من الأول، والثالث أفسد من الثاني، وكذلك الرابع من الثالث. صحة التشبيه في قوله كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ
[Bu sıralama], Allah Teâlâ tarafından onların sözlerinin fesat derecelerine göre sıralanması da caizdir: Şöyle ki; ikinci sözleri birincisinden daha bozuk, üçüncüsü ikincisinden daha bozuk, aynı şekilde dördüncüsü de üçüncüsünden daha bozuktur. { كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ } “Öncekilerin gönderildiği gibi” sözündeki benzetmenin sahih oluşu [ise]
8913. Metin
من حيث أنه في معنى: كما أتى الأوّلون بالآيات، لأنّ إرسال الرسل متضمن للإتيان بالآيات ألا ترى أنه لا فرق بين أن تقول: أرسل محمد ﷺ، وبين قولك: أتى محمد بالمعجزة.
«Öncekilerin mucizelerle geldiği gibi» anlamında olmasındandır; zira peygamberlerin gönderilmesi, mucizelerle gelmeyi de içerir. Görmez misin ki: «Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem gönderildi» demenle, «Muhammed mucize ile geldi» demen arasında bir fark yoktur.
8914. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : آية ٦]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyet 6]
8915. Metin
ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (٦)
{ ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (٦) } “Onlardan önce helâk ettiğimiz hiçbir belde [halkı] iman etmedi; şimdi bunlar mı iman edecekler?”
8916. Metin
أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ فيه أنهم أعتى من الذين اقترحوا على أنبيائهم الآيات وعاهدوا أنهم يؤمنون عندها، فلما جاءتهم نكثوا أو خالفوا، فأهلكهم الله. فلو أعطيناهم ما يقترحون لكانوا أنكث وأنكث.
{ أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ } ifadesinde, peygamberlerinden mucize teklif edip, o geldiğinde iman edeceklerine dair ahit veren, mucize kendilerine geldiğinde ise sözlerini bozan veya muhalefet eden ve bu yüzden Allah'ın helâk ettiği kimselerden bunların daha azgın oldukları [vurgulanmaktadır]. Dolayısıyla teklif ettikleri mucizeleri onlara verseydik, ahitlerini daha da çok bozacaklardı.
8917. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : آية ٧]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyet 7]
8918. Metin
وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (٧)
{ وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (٧) } “Senden önce de kendilerine vahyettiğimiz adamlardan başkasını elçi göndermedik. Eğer bilmiyorsanız zikir ehline sorun.”
8919. Metin
أمرهم أن يستعلموا أهل الذكر وهم أهل الكتاب، حتى يعلموهم أن رسل الله الموحى إليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملائكة كما اعتقدوا، وإنما أحالهم على أولئك لأنهم كانوا يشايعون المشركين في معاداة رسول الله ﷺ. قال الله تعالى وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً فلا يكاذبونهم فيما هم فيه ردء لرسول الله ﷺ.
Allah'ın kendilerine vahyettiği elçilerin, onların zannettiği gibi melekler olmayıp insan olduklarını kendilerine bildirsinler diye onlara zikir ehline —ki onlar Ehl-i Kitap'tır— sormalarını emretti. Onları Ehl-i Kitap'a havale etmesinin sebebi, Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem düşmanlıkta müşriklerin safında yer almalarıydı. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً } “Sizden önce kendilerine kitap verilenlerden ve müşriklerden pek çok incitici şey işiteceksiniz.” Dolayısıyla [Ehl-i Kitap], Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem arka çıkacakları bir hususta müşriklere yalan söylemezler.
8920. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : آية ٨]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyet 8]
8921. Metin
وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَما كانُوا خالِدِينَ (٨)
{ وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَما كانُوا خالِدِينَ (٨) } “Biz onları yemek yemez bir ceset kılmadık ve onlar ölümsüz de değillerdi.”
8922. Metin
لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ صفة لجسدا، والمعنى: وما جعلنا الأنبياء ﵈ قبله ذوى جسد غير طاعمين. ووحد الجسد لإرادة الجنس، كأنه قال: ذوى ضرب من الأجساد. وهذا ردّ لقولهم مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ. فإن قلت: نعم قد ردّ إنكارهم أن يكون الرسول بشرا يأكل ويشرب بما ذكرت. فماذا ردّ من قولهم بقوله وَما كانُوا خالِدِينَ؟ قلت:
{ لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ } ifadesi { جَسَداً } kelimesinin sıfatıdır; anlamı: «Ondan önceki peygamberleri aleyhimüsselâm yemek yemeyen bir beden sahibi kılmadık» demektir. Cins kastedildiği için ceset kelimesi tekil getirilmiştir; sanki: «Bir tür ceset sahipleri» demiştir. Bu, onların { مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ } “Bu elçiye ne oluyor ki yemek yiyor?” sözlerine bir reddir. Eğer: «Evet, peygamberin yiyip içen bir insan olmasını inkâr etmelerini zikrettiğin şekilde reddetti. Peki { وَما كانُوا خالِدِينَ } “ve onlar ölümsüz de değillerdi” sözüyle onların hangi sözünü reddetti?» dersen, derim ki:
8923. Metin
يحتمل أن يقولوا إنه بشر مثلنا يعيش كما نعيش ويموت كما نموت. أو يقولوا: هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد: إما معتقدين أن الملائكة لا يموتون. أو مسمين حياتهم المتطاولة وبقاءهم الممتدّ خلودا.
Onların: «O bizim gibi bir insandır; bizim yaşadığımız gibi yaşar ve bizim öldüğümüz gibi ölür» demiş olmaları muhtemeldir. Ya da meleklerin ölmediğine inanarak veya onların uzun süren hayatlarını ve uzayan bekalarını 'ebedîlik' olarak adlandırarak: «Yemek yemeyen ve ölümsüz olan bir melek olsaydı ya!» demiş olmaları muhtemeldir.
8924. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : آية ٩]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyet 9]
8925. Metin
ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْناهُمْ وَمَنْ نَشاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (٩)
{ ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْناهُمْ وَمَنْ نَشاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (٩) } “Sonra onlara verdiğimiz sözü tuttuk; onları ve dilediğimiz kimseleri kurtardık, haddi aşanları ise helâk ettik.”
8926. Metin
صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ مثل واختار موسى قومه. والأصل في الوعد: ومن قومه. ومنه:
{ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ } terkibi, { وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ } “Mûsâ kavminden seçti” ayeti gibidir. Söz konusu vaatte asıl olan «وَعَدْناهُمُ الوَعْدَ» (onlara vaatte bulunduk) veya harf-i cerin hazfiyle «صدقناهم في الوعد» (vaadimizde onlara sadık kaldık) şeklindedir. Tıpkı şu ifadelerde olduğu gibi:
8927. Metin
صدقوهم القتال. وصدقنى سنّ بكره وَمَنْ نَشاءُ هم المؤمنون ومن في بقائه مصلحة.
«Savaşta onlara sadık kaldılar (var güçleriyle savaştılar)» ve «Genç devesinin yaşı konusunda bana doğru söyledi». { وَمَنْ نَشاءُ } “ve dilediğimiz kimseleri” ise müminler ve hayatta kalmasında maslahat bulunan kimselerdir.
8928. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : آية ١٠]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyet 10]
8929. Metin
لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٠)
{ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٠) } “Andolsun, size içinde zikriniz (şerefiniz ve öğüdünüz) bulunan bir kitap indirdik. Hâlâ akıllanmayacak mısınız?”
8930. Metin
ذِكْرُكُمْ شرفكم وصيتكم، كما قال وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ أو موعظتكم. أو فيه مكارم الأخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء أو حسن الذكر «١» ، كحسن الجوار، والوفاء بالعهد، وصدق الحديث، وأداء الأمانة، والسخاء، وما أشبه ذلك،
{ ذِكْرُكُمْ }, şerefiniz ve şöhretiniz demektir; nitekim [Allah Teâlâ] şöyle buyurmuştur: { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ } “Şüphesiz o, senin için ve kavmin için bir şereftir.” Ya da öğüdünüz demektir. Yahut içinde; iyi komşuluk, ahde vefa, doğru sözlülük, emaneti eda etmek, cömertlik ve benzeri gibi, sayesinde övgü veya güzel bir anılma (¬١) aradığınız ahlâk güzellikleri vardır.
8931. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ١١ الى ١٥]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyetler 11-15]
8932. Metin
وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ (١١) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ (١٢) لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ (١٣) قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (١٤) فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ (١٥)
{ وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ (١١) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ (١٢) لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ (١٣) قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (١٤) فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ (١٥) } “Biz zulmetmekte olan nice beldeyi kırıp geçirdik ve onlardan sonra başka topluluklar var ettik. Azabımızı hissettiklerinde hemen oradan kaçmaya koyuluyorlardı. Kaçmayın; içinde şımartıldığınız [nimetlere] ve yurtlarınıza dönün, belki sorguya çekilirsiniz! «Vay başımıza gelenlere! Gerçekten biz zalimlermişiz» dediler. Biz onları biçilmiş ekin, sönmüş ocak gibi yapıncaya kadar bu feryatları sürüp gitti.”
8933. Metin
وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ واردة عن غضب شديد ومنادية على سخط عظيم، لأنّ القصم أفظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاؤم الأجزاء، بخلاف الفصم. وأراد بالقرية: أهلها، ولذلك وصفها بالظلم. وقال قَوْماً آخَرِينَ لأن المعنى: أهلكنا قوما وأنشأنا قوما آخرين. وعن ابن عباس: أنها «حضور» وهي و «سحول» قريتان باليمن، تنسب إليهما الثياب. وفي الحديث «كفن رسول الله ﷺ في ثوبين سحوليين «٢» » وروى «حضوريين «٣» » بعث الله إليهم نبيا فقتلوه، فسلط الله عليهم بخت نصر كما سلطه على أهل بيت المقدس فاستأصلهم. وروى: أنهم لما أخذتهم السيوف ونادى مناد من السماء يا لثارات الأنبياء، ندموا واعترفوا بالخطإ، وذلك حين لم ينفعهم الندم. وظاهر الاية على الكثرة. ولعل ابن عباس ذكر «حضور» بأنها إحدى القرى التي أرادها الله بهذه الآية. فلما علموا شدّة عذابنا وبطشتنا علم حسّ ومشاهدة، لم يشكوا فيها، ركضوا من ديارهم. والركض: ضرب الدابة بالرجل. ومنه قوله تعالى ارْكُضْ بِرِجْلِكَ فيجوز أن يركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما أدركتهم مقدمة العذاب.
{ وَكَمْ قَصَمْna مِنْ قَرْيَةٍ } ifadesi şiddetli bir gazaptan kaynaklanmakta ve büyük bir öfkeyi ilan etmektedir; çünkü kasım (قَصْم), kırmanın en korkuncudur; parçaların birliğini tamamen bozan kırmadır; fasım (فَصْم - çatlama) ise böyle değildir. Karye (belde) ile onun ehlini kastetmiştir, bu sebeple onu zulümle nitelendirmiştir. { قَوْماً آخَرِينَ } demiştir; çünkü anlam: «Bir kavmi helâk ettik ve başka bir kavim var ettik» demektir. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre bu belde «Hudûr»dur; Hudûr ve «Sehûl», Yemen'de kumaşların kendilerine nispet edildiği iki köydür. Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Sehûlî iki parça kumaş içinde kefenlendi (¬٢).» «Hudûrî» olarak da rivayet edilmiştir (¬٣). Allah onlara bir peygamber göndermişti, onu öldürdüler; bunun üzerine Allah, Beytü'l-Makdis halkına musallat ettiği gibi onların üzerine de Buhtunnasr'ı musallat etti ve köklerini kazıdı. Rivayet edildiğine göre kılıçlar onları yakalayıp gökten bir münâdî: «Ey peygamberlerin intikamları!» diye seslendiğinde pişman oldular ve hatalarını itiraf ettiler; fakat bu, pişmanlığın kendilerine fayda vermediği bir zamandaydı. Ayetin zahiri ise çokluk ifade eder. Muhtemelen İbn Abbâs «Hudûr»u, Allah'ın bu ayetle kastettiği beldelerden biri olarak zikretmiştir. Azabımızın ve yakalayışımızın şiddetini bizzat duyumsayıp müşahede ederek bildiklerinde ve bunda hiç şüpheleri kalmadığında, yurtlarından kaçarak koştular. Rakz (الركض): Bineğe ayakla vurup koşturmaktır. Allah Teâlâ'nın { ارْكُضْ بِرِجْلِكَ } “Ayağını yere vur” sözü de bu kabildendir. Dolayısıyla azabın öncüleri kendilerine ulaştığında, yurtlarından hezimete uğramış ve kaçar bir hâlde bineklerine binip onları koşturmuş olmaları caizdir.
8934. Metin
ويجوز أن يشبهوا في سرعة عدوهم على أرجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم، فقيل لهم.
Ayakları üzerinde hızlıca koşmalarında, bineklerini koşturan süvarilere benzetilmiş olmaları da caizdir. Onlara şöyle denildi:
8935. Metin
لا تَرْكُضُوا والقول محذوف. فإن قلت: من القائل؟ قلت يحتمل أن يكون بعض الملائكة
{ لا تَرْكُضُوا } “Koşup kaçmayın!” [ifadesindeki] söz (kavl fiili) hazfedilmiştir. Eğer: "Söyleyen kimdir?" dersen, derim ki: [Bunu söyleyenin] meleklerden bazısı olması muhtemeldir,
8936. Metin
أو من ثم من المؤمنين أو يجعلوا خلفاء بأن يقال لهم ذلك وإن لم يقل. أو يقوله رب العزة ويسمعه ملائكته لينفعهم في دينهم. أو يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ من العيش الرأفة والحال الناعمة. والإتراف: إبطار النعمة وهي الترفة لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ تهكم بهم وتوبيخ، أى: ارجعوا إلى نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسئلون غدا عما جرى عليكم ونزل بأموالكم ومساكنكم، فتجيبوا السائل عن علم ومشاهدة. أو ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم. وترتبوا في مراتبكم حتى يسألكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون أمره وينفذ فيه أمركم ونهيكم ويقول لكم: بم تأمرون؟ وبماذا ترسمون؟ وكيف نأتى ونذر كعادة المنعمين المخدّمين؟
veya oradaki müminlerden birileri olması, yahut bizzat söylenmemiş olsa bile kendilerine söylenmiş gibi bir duruma düşürülmüş olmaları muhtemeldir. Ya da İzzet Sahibi Rab bunu söyler ve melekleri dinlerinde faydalansınlar diye bunu işitir. Yahut Allah bunu onların kalplerine ilham eder de kendi içlerinden bunu söylerler. { وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ } “İçinde şımartıldığınız [nimetlere dönün]”, yani bol ve rahat yaşayışa, konforlu hâle dönün. İtrâf (الإتراف): Nimeti ve refahı azgınca kullanmaktır. { لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ } “Belki sorulursunuz”, onlarla alay etme ve bir azarlamadır; yani: «Nimetlerinize ve yurtlarınıza dönün; olur ki yarın başınıza gelenler, mallarınıza ve yurtlarınıza inen felaketler hakkında size soru sorulur da sorana bir bilgi ve müşahede ile cevap verirsiniz» demektir. Ya da: «Dönün ve meclislerinizde eskiden olduğu gibi oturun; köleleriniz, hizmetçileriniz, işlerini yönettiğiniz ve emir ile yasaklarınızın üzerlerinde geçerli olduğu kimseler size gelip, nimet ve hizmet görenlerin âdeti olduğu üzere: 'Neyi emredersiniz? Neyin yapılmasını buyurursunuz? Nasıl gelip gidelim?' diye sorsunlar diye makamlarınıza yerleşin» demektir.
8937. Metin
أو يسألكم الناس في أنديتكم المعاون في نوازل الخطوب، ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم، ويستضيئون بآرائكم. أو يسألكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحائب أكفكم، ويمترون أخلاف «١» معروفكم وأياديكم: إما لأنهم كانوا أسخياء ينفقون أموالهم رئاء الناس وطلب الثناء، أو كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما إلى تهكم، وتوبيخا إلى توبيخ تِلْكَ إشارة إلى يا ويلنا، لأنها دعوى، كأنه قيل: فما زالت تلك الدعوى دَعْواهُمْ والدعوى بمعنى الدعوة. قال تعالى وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ. فإن قلت: لم سميت دعوى؟ قلت:
Yahut: «İnsanlar meclislerinizde inen felaketlerde sizden yardım istesinler, mühim işlerde ve arız olan hâllerde sizinle istişare etsinler, tedbirlerinizle şifa bulsunlar ve fikirlerinizden aydınlansınlar» demektir. Veya: «Size gelen heyetler ve muhtaçlar sizden istesinler, ellerinizin cömertlik yağmurlarını beklesinler, iyilik ve ihsanlarınızın memelerini sağsınlar (¬١)» demektir. Bu da ya insanların gösterişi ve övgüsünü kazanmak için mallarını harcayan cömertler oldukları içindir; ya da cimri oldukları için onlara alay üstüne alay, azarlama üstüne azarlama olmak üzere bu söylenmiştir. { تِلْكَ } lafzı «يا ويلنا» (vay başımıza gelenlere) sözüne işarettir; çünkü o bir yakarıştır/iddadır. Sanki şöyle denilmiştir: «İşte bu dava/yakarış onların feryadı olmaya devam etti.» { دَعْواهُمْ } ifadesindeki da'vâ (الدعوى), duâ/da'vet (الدعوة - yakarış) anlamındadır. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } “Onların dualarının sonu: 'Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur' demektir.” Eğer: «Niçin da'vâ (çağrı/yakarış) olarak isimlendirildi?» dersen, derim ki:
8938. Metin
لأن المولول كأنه يدعو الويل، فيقول تعالى: يا ويل فهذا وقتك. وتِلْكَ مرفوع أو منصوب اسما أو خبرا وكذلك دعواهم. الحصيد: الزرع المحصود، أى: جعلناهم مثل الحصيد، شبههم به في استنصالهم واصطلامهم «٢» كما تقول: جعلناهم رمادا، أى مثل الرماد. والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدأ والمنصوبان بعده كانا خبرين له، فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا على المفعولية. فإن قلت كيف ينصب «جعل» ثلاثة مفاعيل؟ قلت: حكم الاثنين الآخرين حكم الواحد، لأنّ معنى قولك «جعلته حلوا حامضا» جعلته جامعا للطعمين. وكذلك معنى ذلك: جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود.
Çünkü feryat edip dövünen kimse sanki helâki çağırmakta ve şöyle demektedir: «Ey helâk, işte senin vaktindir!» { تِلْكَ } kelimesi isim veya haber olarak merfû veya mansubdur; aynı şekilde { دَعْواهُمْ } de öyledir. Hasîd (الحصيد): Biçilmiş ekindir; yani: «Onları biçilmiş ekin gibi yaptık» demektir; köklerinin kazınması ve yok edilmelerinde (¬٢) onlara benzetilmiştir; tıpkı senin: «Onları kül yaptık», yani kül gibi yaptık demen gibidir. Mansub olan zamir ({ هم }), [cümleye 'ceale' girmeden önce] mübteda olandı; ondan sonraki iki mansub kelime ({ حصيداً خامدين }) ise onun iki haberiydi; 'ceale' (جعل) fiili onların üzerine gelince hepsini meful olarak nasbetti. Eğer: «'Ceale' fiili nasıl üç mefulü nasbeder?» dersen, derim ki: Son iki kelimenin hükmü tek bir kelimenin hükmündedir; çünkü senin «جعلته حلوا حامضا» (Onu hem tatlı hem ekşi kıldım) sözünün anlamı, onu iki tadı da kendinde toplamış kıldım demektir. İşte bunun anlamı da böyledir: «Biz onları hem biçilmiş ekine hem de sönmüşlüğe benzeme vasfını kendilerinde toplamış kıldık.»
8939. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyetler 16-17]
8940. Metin
وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ (١٦) لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ (١٧)
{ وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ (١٦) لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ (١٧) } “Biz göğü, yeri ve ikisi arasındakileri oyun olsun diye yaratmadık. Eğer bir eğlence edinmek isteseydik, [bunu] yapacak olsaydık, elbette onu katımızdan edinirdik.”
8941. Metin
أى: وما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من أصناف الخلائق مشحونة بضروب البدائع والعجائب، كما تسوّى الجبابرة سقوفهم وفرشهم وسائر زخارفهم،
Yani: Biz bu yükseltilmiş tavanı (göğü), bu serilmiş döşeği (yeri) ve ikisi arasında bulunan, türlü harikalar ve eşsiz güzelliklerle dopdolu yaratılmış çeşitlerini; zorbaların tavanlarını, döşeklerini ve diğer bütün süslerini düzenlediği gibi düzenlemedik.12
8942. Metin
للهو واللعب، وإنما سويناها للفوائد الدينية والحكم الربانية، لتكون مطارح افتكار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا، مع ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا تعدّ والمرافق التي لا تحصى. ثم بين أنّ السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب وانتفائه عن أفعالى: هو أن الحكمة صارفة عنه، وإلا فأنا قادر على اتخاذه إن كنت فاعلا لأنى على كل شيء قدير. وقوله لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا كقوله رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا أى من جهة قدرتنا. وقيل: اللهو الولد بلغة اليمن. وقيل المرأة. وقيل من لدنا، أى من الملائكة لا من الإنس، ردّا لولادة المسيح وعزير.
eğlence ve oyun olsun diye düzenlemedik. Aksine biz onları, kullarımız için düşünme, ibret alma, delil getirme ve basiretle bakma alanları olsunlar diye dinî faydalar ve rabbânî hikmetler için düzenledik; bununla birlikte [onlar için] bunlara bağlı sayısız menfaatler ve hesapsız kolaylıklar da vardır. Sonra eğlence edinmeyi terk etmenin ve fiillerinden bunun nefyedilmesinin sebebini açıkladı: Hikmet bundan alıkoymaktadır; yoksa eğer yapacak olsaydım onu edinmeye elbette kadirdim, çünkü Ben her şeye kadirim. O'nun { لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا } “elbette onu katımızdan edinirdik” sözü, { رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا } “katımızdan bir rızık olarak” sözü gibidir, yani kudretimiz cihetinden [edinirdik] demektir. Bir rivayette: Lehvv (eğlence/oyalanma), Yemen lehçesinde çocuktur denilmiştir. Bir rivayette ise kadındır denilmiştir. { مِنْ لَدُنَّا } ifadesinin, Mesîh ve Üzeyr'in [Allah'ın çocuğu olarak] doğurulması iddiasına bir reddiye olarak: «İnsanlardan değil, meleklerden [edinirdik]» anlamına geldiği de söylenmiştir.
8943. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : آية ١٨]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyet 18]
8944. Metin
بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (١٨)
{ بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (١٨) } “Bilakis biz hakkı bâtılın üzerine fırlatırız da o, onun beynini parçalar; bir de bakarsın ki o yok olup gitmiştir. [Allah'a] yakıştırdığınız sıfatlardan ötürü vay hâlinize!”
8945. Metin
بَلْ إضراب عن اتخاذ اللهو واللعب، وتنزيه منه لذاته، كأنه قال: سبحاننا أن نتخذ اللهو واللعب «١» ، بل من عادتنا وموجب حكمتنا واستغنائنا عن القبيح أن نغلب اللعب بالجد، وندحض الباطل بالحق. واستعار لذلك القذف «٢» والدمغ، تصويرا لإبطاله وإهداره ومحقه فجعله كأنه جرم صلب كالصخرة مثلا، قذف به على جرم رخو أجوف فدمغه «٣» ، ثم قال وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ به مما لا يجوز عليه وعلى حكمته. وقرئ: فيدمغه بالنصب، وهو في ضعف قوله:
{ بَلْ } [ifadesi], eğlence ve oyun edinmekten [vazgeçişi belirten] bir idrâbdır (vazgeçme/dönüş) ve O'nun kendi zâtını [böyle şeylerden] tenzihidir. Sanki şöyle buyurmuştur: "Eğlence ve oyun edinmekten biz münezzehiz!1 Bilakis ciddiyetle oyuna galebe çalmak ve hak ile bâtılı çürütüp ortadan kaldırmak bizim âdetimiz, hikmetimizin ve çirkin olandan müstağni oluşumuzun bir gereğidir." [Cenâb-ı Hak], bâtılı iptal etmeyi, boşa çıkarmayı ve yok etmeyi somutlaştırıp tasvir etmek için bu duruma fırlatmayı (kazf)2 ve beyni parçalamayı (damğ) istiare yoluyla ödünç almıştır. Sanki [hakkı] kaya gibi katı bir cisim kılmış; bu cisim, içi boş ve yumuşak bir cismin üzerine fırlatılmış ve onun beynini parçalamıştır3. Ardından [Allah Teâlâ]: { وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ } “[Allah'a] yakıştırdığınız sıfatlardan ötürü vay hâlinize!” buyurmuştur ki [bu da], O'nun zâtı ve hikmeti hakkında caiz olmayan şeylerle [O'nu] nitelemenizden [dolayıdır]. [Kelime], nasb ile { فيدمغه } [feyedmeğahu] şeklinde de okunmuştur; ancak bu okuyuş [şairin] şu sözündeki [kullanımın] zayıflığı derecesindedir:
8946. Metin
سأترك منزلي لبنى تميم … وألحق بالحجاز فاستريحا «١»
«Evimi Temîmoğullarına bırakıp Hicaz'a ulaşacağım ki rahata ereyim (¬١)»
8947. Metin
وقرئ فيدمغه.
[Kelime] { فيدمغه } şeklinde de okunmuştur.
8948. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyetler 19-20]
8949. Metin
وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ (١٩) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ (٢٠)
{ وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ (١٩) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ (٢٠) } “Göklerde ve yerde kim varsa O'nundur. O'nun katında olanlar ise O'na ibadet etmekten büyüklenmezler ve yorulup usanmazlar. Gece ve gündüz hiç durmaksızın [O'nu] tesbih ederler.”
8950. Metin
وَمَنْ عِنْدَهُ هم الملائكة. والمراد أنهم مكرمون، منزلون- لكرامتهم عليه- منزلة المقرّبين عند الملوك على طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم على جميع خلقه «٢» . فإن قلت:
{ وَمَنْ عِنْدَهُ } “O'nun katında olanlar” meleklerdir. Kastedilen, onların ikram olunmuş kimseler olmalarıdır; Allah katındaki şereflerinden dolayı -temsil yoluyla ve bütün yaratılmışlara karşı şereflerini ve üstünlüklerini açıklamak üzere (¬٢)- kralların yanındaki mukarreb kimselerin mertebesine indirilmişlerdir. Eğer dersen ki:
8951. Metin
الاستحسار مبالغة في الحسور «٣» ، فكان الأبلغ في وصفهم أن ينفى عنهم أدنى الحسور. قلت في الاستحسار بيان أنّ ما هم فيه يوجب غاية الحسور «٤» وأقصاه، وأنهم أحقاء لتلك العبادات الباهظة بأن يستحسروا فيما يفعلون. أى، تسبيحهم متصل دائم في جميع أوقاتهم، لا يتخلله فترة بفراغ أو شغل آخر.
İstihsâr (لا يَسْتَحْسِرُونَ), husûrda (yorulup bıkmada) (¬٣) mübalağadır; dolayısıyla onların vasfında en beliğ olan, onlardan en ufak yorgunluğu/bıkkınlığı nefyetmek olurdu. Derim ki: İstihsâr kelimesinde, onların içinde bulundukları durumun son derece büyük ve en ileri düzeyde bir yorgunluğu (¬٤) gerektirdiğinin ve onların yaptıkları bu ağır ibadetler sebebiyle yorulup usanmaya hak kazandıklarının beyanı vardır. Yani: Onların tesbihi bütün vakitlerinde kesintisiz ve süreklidir; arasına boşluk veya başka bir meşguliyet sebebiyle hiçbir gevşeme girmez.
8952. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : آية ٢١]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyet 21]
8953. Metin
أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (٢١)
{ أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (٢١) } “Yoksa onlar yerden birtakım ilahlar edindiler de ölüleri diriltecek olan onlar mıdır?”
8954. Metin
هذه أم المنقطعة الكائنة بمعنى بل والهمزة، قد آذنت بالإضراب عما قبلها والإنكار لما بعدها، والمنكر: هو اتخاذهم آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ الموتى «٥» ، ولعمري أن من أعظم المنكرات أن ينشر الموتى بعض الموات. فإن قلت: كيف أنكر عليهم اتخاذ آلهة تنشر «٦» وما كانوا يدعون ذلك لآلهتهم؟ وكيف وهم أبعد شيء عن هذه الدعوى وذلك أنهم كانوا- مع إقرارهم لله ﷿ بأنه خالق السماوات والأرض وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ وبأنه القادر على المقدورات كلها وعلى النشأة الأولى- منكرين البعث ويقولون: من يحيى العظام وهي رميم، وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثانى القديم، فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة رأسا؟ قلت: الأمر
Buradaki [“em” (أَمْ)], “bel” (بَلْ / bilakis) ve istifham hemzesi (أَ / soru edatı) anlamında olan munkatı‘ “em”dir. Kendinden öncekini bırakıp başka konuya geçişi (idrâb) ve kendinden sonrakini de inkâr/reddetmeyi bildirmiştir. İnkâr edilen/kınanan husus ise, onların yerden birtakım ilahlar edinmeleridir ki ölüleri diriltecek olan onlar mıdır? 5 Ömrüme yemin olsun ki ölüleri bir kısım cansız varlıkların diriltmesi, inkâr edilecek şeylerin en büyüklerindendir. Eğer: “Onlar ilahları için böyle bir iddiada bulunmadıkları halde, ölüleri dirilten ilahlar edinmeleri kendilerine nasıl kınama konusu yapılmıştır? 6 Hem onlar bu iddiadan son derece uzakken bu nasıl olur? Zira onlar, { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ } “Andolsun onlara: 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, mutlaka 'Allah' derler” [ayeti gereğince] Allah azze ve celle’nin göklerin ve yerin yaratıcısı olduğunu, bütün güç yetirilen şeylere (makdûrât) ve ilk yaratılışa kādir olduğunu ikrar etmekle birlikte, yeniden dirilişi (ba‘s) inkâr ediyor ve: “Çürümüşken kemikleri kim diriltecek?” diyorlardı. Bu durum onlara göre, ezelî olan bir varlığın ikincisi olması gibi, Kādir [olan Allah]’ın bile kudretinin dışında kalan imkânsız şeyler kabilindendi. Durum böyleyken, asla kudretle nitelenemeyen bir cansız varlık (cemâd) için bunu nasıl iddia edebilirler?” dersen, derim ki: Durum
8955. Metin
كما ذكرت، ولكنهم بادّعائهم لها الإلهية، يلزمهم أن يدعوا لها الإنشار، لأنه لا يستحق هذا الاسم إلا القادر على كل مقدور، والإنشار من جملة المقدورات. وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل، وإشعار بأنّ ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده، لأنّ الإلهية لما صحت صحّ معها الاقتدار على الإبداء والإعادة. ونحو قوله مِنَ الْأَرْضِ قولك: فلان من مكة أو من المدينة، تريد: مكي أو مدنى. ومعنى نسبتها إلى الأرض: الإيذان بأنها الأصنام التي تعبد في الأرض: لأنّ الآلهة على ضربين: أرضية وسماوية. ومن ذلك حديث الأمة التي قال لها رسول الله ﷺ: «أين ربك» ؟ فأشارت إلى السماء، فقال إنها مؤمنة «١» لأنه فهم منها أنّ مرادها نفى الآلهة الأرضية التي هي الأصنام، لا إثبات السماء مكانا لله ﷿. ويجوز أن يراد آلهة من جنس الأرض، لأنها إمّا أن تنحت من بعض الحجارة، أو تعمل من بعض جواهر الأرض. فإن قلت: لا بدّ من نكتة في قوله هُمْ «٢» قلت: النكتة فيه إفادة معنى الخصوصية، كأنه قيل: أم اتخذوا آلهة لا يقدر على الإنشار إلا هم وحدهم. وقرأ الحسن يُنْشِرُونَ وهما لغتان: أنشر الله الموتى، ونشرها. وصفت آلهة بإلا كما توصف بغير، لو قيل آلهة غير الله.
...[durum] zikrettiğin gibidir; fakat onlara ilahlık isnat etmeleri sebebiyle, onlar için ölüleri diriltmeyi (inşâr) de iddia etmeleri gerekir. Çünkü bu ismi (ilahlığı) ancak her şeye gücü yeten hak eder; ölüleri diriltmek de bu güç yetirilen şeylerin cümlesindendir. Bunda onlarla alay etme (tehekküm), onları azarlama ve cahilliklerini yüzlerine vurma boyutu vardır; ayrıca Allah hakkında uzak/imkânsız gördükleri şeyin uzak görülmesinin doğru olmadığına bir işarettir. Zira ilahlık sabit olunca, onunla birlikte ilkten yaratma (ibdâ‘) ve yeniden diriltme (iâde) kudreti de sabit olur. [Cenâb-ı Hakk'ın] { مِنَ الْأَرْضِ } “yerden” buyruğu, senin 'Falanca Mekke'dendir veya Medine'dendir' deyip 'Mekkelidir' yahut 'Medinelidir' demek istemene benzer. Onların yere nispet edilmesinin anlamı, bunların yeryüzünde tapınılan putlar olduğunu bildirmektir. Çünkü ilahlar iki kısımdır: Yeryüzüne ait olanlar (arzî) ve göğe ait olanlar (semâvî). Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem kendisine: « أين ربك » «Rabbin nerede?» diye sorduğu, onun da göğe işaret etmesi üzerine: «O müminedir» buyurduğu 1 cariye hadisi de bundandır. Zira Allah'a azze ve celle göğü mekân kılmayı değil, yeryüzüne ait ilahlar olan putları nefyetmeyi kastettiğini ondan anlamıştır. Yer cinsinden ilahlar kastedilmiş olması da caizdir; zira bunlar ya birtakım taşlardan yontulur veya yerin madenlerinden/cevherlerinden yapılır. Eğer: 'Onun { هُمْ } [“onlar”] buyruğunda mutlaka bir nükte bulunmalıdır' dersen 2, derim ki: Bundaki nükte tahsis (özellik/sadece onlara has kılma) anlamı ifade etmesidir; sanki şöyle denilmiştir: 'Yoksa onlar, ölüleri diriltmeye sadece kendilerinden başkasının güç yetiremeyeceği ilahlar mı edindiler?' Hasan[-ı Basrî], [üçlü kökten] “yenşurûn” (يَنْشُرُونَ) şeklinde okumuştur. Bu ikisi iki ayrı lehçedir: “أنشر الله الموتى” (Enşera'llâhu'l-mevtâ) ve “نشرها” (neşerahâ). Âlihe (ilahlar) kelimesi, tıpkı “gayr” (غَيْر) ile nitelendiği gibi –şayet “âlihetün gayru’llâh” denilseydi– “illâ” (إِلَّا) ile nitelenmiştir.
8956. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : آية ٢٢]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyet 22]
8957. Metin
لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٢٢)
{ لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٢٢) } “Eğer her ikisinde Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de mutlaka fesada uğrardı. Arş'ın Rabbi olan Allah, onların nitelediklerinden münezzehtir.”
8958. Metin
فإن قلت: ما منعك من الرفع على البدل؟ قلت: لأنّ «لو» بمنزلة «إن» في أنّ الكلام معه موجب، والبدل لا يسوّغ إلا في الكلام غير الموجب، كقوله تعالى وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ وذلك لأنّ أعم العامّ يصح نفيه ولا يصح إيجابه. والمعنى: لو كان يتولاهما ويدبر أمرهما آلهة شتى غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا. وفيه دلالة على أمرين، أحدهما:
Eğer dersen ki: «[Lafzı] bedel olarak merfû kılmaktan seni alıkoyan nedir?» Derim ki: Çünkü 'lev' (لَوْ), beraberindeki kelâmın müspet (olumlu) olması bakımından 'in' (إِنْ) gibidir; bedel ise ancak Allah Teâlâ'nın: { وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ } “İçinizden hiçbiri geriye bakmasın, karın müstesna” âyetinde olduğu gibi menfî (olumsuz) kelâmda caiz olur. Bunun sebebi şudur: En genel olan genel lafzın nefyi (olumsuzu) sahih olur, fakat ispatı (olumlusu) sahih olmaz. Anlam şudur: Eğer göğü ve yeri, onları yoktan var eden tek [İlah]'tan başka çeşitli ilahlar idare edip çekip çevirseydi, ikisi de fesada uğrar bozulurdu. Bunda iki şeye delalet vardır, birincisi:
8959. Metin
وجوب أن لا يكون مدبرهما إلا واحدا. والثاني: أن لا يكون ذلك الواحد إلا إياه وحده، لقوله إِلَّا اللَّهُ. فإن قلت: لم وجب الأمران؟ قلت: لعلمنا أنّ الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف. وعن عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو ابن سعيد الأشدق: كان والله أعزّ علىّ من دم ناظري، ولكن لا يجتمع فحلان في شول «١» وهذا ظاهر. وأمّا طريقة التمانع فللمتكلمين فيها تجاول وطراد، ولأنّ هذه الأفعال محتاجة إلى تلك الذات المتميزة بتلك الصفات حتى تثبت وتستقرّ.
Onların idarecisinin ancak bir tek olmasının vacip oluşudur. İkincisi: O tek olanın da { إِلَّا اللَّهُ } “Allah'tan başka” buyurulduğu üzere yalnızca O'nun kendisi olmasıdır. Eğer: «Bu iki husus niçin vacip oldu?» dersen, derim ki: Çünkü iki hükümdarın idaresi altında aralarında meydana gelecek üstünlük kurma mücadelesi, anlaşmazlık ve ihtilaf sebebiyle tebaanın fesada uğrayacağını bilmekteyiz. Abdülmelik b. Mervân'dan, Amr b. Saîd el-Eşdak'ı öldürdüğü zaman şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Vallahi o bana gözümün nurundan daha sevimliydi; lâkin iki koç bir sürüde bir arada bulunmaz (¬١).» Bu [delil] açıktır. Temânu' deliline gelince; kelâmcıların bu konuda geniş tartışmaları ve karşılıklı münazaraları vardır; zira bu fiillerin sabit olup yerleşmesi için bu sıfatlarla temeyyüz etmiş olan o Zât'a ihtiyacı vardır.
8960. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : آية ٢٣]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyet 23]
8961. Metin
لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ (٢٣)
{ لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ (٢٣) } “O, yaptığından sorgulanamaz; onlar ise sorgulanırlar.”
8962. Metin
إذا كانت عادة الملوك والجبابرة أن لا يسألهم من في مملكتهم عن أفعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم، تهيبا وإجلالا، مع جواز الخطإ والزلل وأنواع الفساد عليهم- كان ملك الملوك وربّ الأرباب خالقهم ورازقهم أولى بأن لا يسئل عن أفعاله، مع ما علم واستقرّ في العقول من أن ما يفعله كله مفعول بدواعى الحكمة، ولا يجوز عليه الخطأ «٢» ولا فعل القبائح «٣»
Kralların ve zorba hükümdarların 1 -kendileri hakkında hata, kusur ve her türlü fesadın vuku bulması mümkün olduğu halde- hâkimiyetleri altındakilerin korku ve tazimden ötürü onların fiillerinden, yönetimlerinde alıp verdikleri kararlardan onları sorgulamamaları bir âdet ise; kralların Meliki, rablerin Rabbi, onların yaratıcısı ve rızıklandırıcısı olan [Allah], fiillerinden sorgulanmamaya çok daha layıktır. Üstelik O'nun yaptığı her şeyin hikmetin gerekleri doğrultusunda yapıldığı, O'nun hakkında hatanın 2 ve çirkin fiiller işlemenin 3 caiz olmadığı akıllarda bilinip yerleşmiştir.
8963. Metin
وَهُمْ يُسْئَلُونَ أى هم مملوكون مستعبدون خطاءون، فما خلقهم بأن يقال لهم: لم فعلتم؟ في كل شيء فعلوه.
{ وَهُمْ يُسْئَلُونَ } Yani: Onlar yaratılmış kölelerdir, hata edicidirler; yaptıkları her şeyde kendilerine: «Bunu niçin yaptınız?» denilmeye ne kadar da layıktırlar!
8964. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : آية ٢٤]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyet 24]
8965. Metin
أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٤)
{ أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٤) } “Yoksa O'ndan başka ilahlar mı edindiler? De ki: 'Kesin delilinizi getirin! İşte bu, benimle beraber olanların öğüdü ve benden öncekilerin de öğüdüdür.' Hayır, onların çoğu hakkı bilmezler, bu yüzden de yüz çevirirler.”
8966. Metin
كرّر أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً استفظاعا لشأنهم واستعظاما لكفرهم، أى: وصفتم الله تعالى بأنّ له شريكا، فهاتوا برهانكم على ذلك: إمّا من جهة العقل، وإمّا من جهة الوحى، فإنكم لا تجدون كتابا من كتب الأوّلين إلا وتوحيد الله وتنزيهه عن الأنداد مدعوّ إليه، والإشراك به منهى عنه متوعد عليه. أى هذا الوحى الوارد في معنى توحيد الله ونفى الشركاء عنه، كما ورد علىّ فقد ورد على جميع الأنبياء، فهو ذكر: أى عظة للذين معى: يعنى أمّته، وذكر للذين من قبلي: يريد أمم الأنبياء ﵈. وقرئ ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بالتنوين. ومن مفعول منصوب بالذكر كقوله أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً وهو الأصل والإضافة من إضافة المصدر إلى المفعول كقوله: غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ وقرئ مَنْ مَعِيَ ومَنْ قَبْلِي على من الإضافية في هذه القراءة.
{ أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً } ifadesini, durumlarının çirkinliğini ve küfürlerinin büyüklüğünü belirtmek için tekrarladı; yani: Siz Allah Teâlâ'ya bir ortak nispet ettiniz, öyleyse buna dair delilinizi getirin: Ya akıl cihetinden, ya da vahiy cihetinden [getirin]; zira siz öncekilerin kitaplarından hiçbir kitap bulamazsınız ki onda Allah'ın birliğine ve ortaklardan tenzihine davet edilmiş olmasın, O'na ortak koşmak ise yasaklanıp cezalandırılacağı bildirilmiş olmasın. Yani: Allah'ın birliği ve O'ndan ortakların nefyedilmesi anlamında gelen bu vahiy, bana indirildiği gibi bütün peygamberlere de indirilmiştir; dolayısıyla o bir zikirdir: Yani benimle beraber olanlar için -onun ümmetini kastetmektedir- bir öğüttür; benden öncekiler için de bir zikirdir: Peygamberlerin -aleyhimüsselâm- ümmetlerini kastetmektedir. [Lafız] { ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي } şeklinde tenvin ile de okunmuştur. { مَنْ } kelimesi, { أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً } âyetinde olduğu gibi 'zikr' mastarıyla mansub olan mefuldür ve asıl olan budur; [tenvinsiz okuyuşta ise] izâfet, { غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ } âyetinde olduğu gibi mastarın mefule izâfetidir. Bu kıraatte { مَنْ مَعِيَ } ve { مَنْ قَبْلِي } lafızları izâfet bildiren 'men' (من) üzere de okunmuştur.
8967. Metin
وإدخال الجار على «مع» غريب، والعذر فيه أنه اسم هو ظرف، نحو: قبل، وبعد، وعند، ولدن، وما أشبه ذلك، فدخل عليه «من» كما يدخل على أخواته. وقرئ: ذكر معى وذكر قبلي. كأنه قيل: بل عندهم ما هو أصل الشرّ والفساد كله وهو الجهل وفقد العلم، وعدم التمييز بين الحق والباطل، فمن ثم جاء هذا الإعراض، ومن هناك ورد هذا الإنكار. وقرئ «الحق» بالرفع على توسيط التوكيد بين السبب والمسبب. والمعنى أن إعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل.
Cer edatının 'mea' (مع) üzerine girmesi nâdirdir (garîbdir); bundaki gerekçe ise onun kabl (قبل), ba'd (بعد), ınd (عند), ledün (لدن) ve benzerleri gibi zarf olan bir isim olmasıdır; dolayısıyla 'min' (من) edatı benzerlerine girdiği gibi onun üzerine de girmiştir. [Âyet] «ذكر معى وذكر قبلي» şeklinde de okunmuştur. Sanki şöyle buyrulmuştur: Bilakis onların katında bütün şerrin ve fesadın aslı olan şey vardır ki o da cehalet, ilimden yoksunluk ve hak ile bâtılın arasını ayıramamaktır; işte bu yüz çevirme bundan kaynaklanmış, bu inkâr da oradan sâdır olmuştur. { الْحَقَّ } kelimesi, tekit sebep ile müsebbep arasına yerleştirilerek merfû olarak da okunmuştur. Anlam şudur: Onların cehalet sebebiyle yüz çevirmeleri bâtıl değil, hakkın ta kendisidir.
8968. Metin
ويجوز أن يكون المنصوب أيضا على هذا المعنى، كما تقول: هذا عبد الله الحق لا الباطل.
Tıpkı senin: «Bu Abdullah'tır; haktır, bâtıl değildir» demen gibi, mansub olan okuyuşun da bu anlamda olması caizdir.
8969. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : آية ٢٥]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyet 25]
8970. Metin
وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥)
{ وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥) } “Senden önce hiçbir elçi göndermedik ki ona: 'Benden başka hiçbir ilah yoktur, şu hâlde yalnızca Bana kulluk edin' diye vahyetmiş olmayalım.”
8971. Metin
يوحى ونُوحِي: مشهورتان. وهذه الآية مقرّرة لما سبقها من آي التوحيد.
{ يُوحَى } ve { نُوحِي } kıraatleri meşhurdur. Bu âyet, kendisinden önce geçen tevhid âyetlerini pekiştirmektedir.
8972. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٢٦ الى ٢٩]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyetler 26-29]
8973. Metin
وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧) يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (٢٨) وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٢٩)
{ وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧) يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (٢٨) وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٢٩) } “Rahmân çocuk edindi dediler. O, [bundan] münezzehtir! Bilakis [onlar] ikram olunmuş kullardır. O'nun sözünün önüne geçmezler ve onlar yalnızca O'nun emriyle hareket ederler. O, onların önlerindekini de arkalarındakini de bilir. Onlar, [Allah'ın] razı olduğu kimseden başkasına şefaat edemezler ve O'nun korkusundan titrerler. Onlardan her kim: 'Ben O'ndan başka bir ilahım' derse, işte böylesini cehennemle cezalandırırız. Biz zalimleri işte böyle cezalandırırız.”
8974. Metin
نزلت في خزاعة حيث قالوا الملائكة بنات الله. نزه ذاته عن ذلك، ثم أخبر عنهم بأنهم عباد والعبودية تنافى الولادة، إلا أنهم مُكْرَمُونَ مقرّبون عندي مفضلون «١» على سائر العباد، «٢» لما هم عليه من أحوال وصفات ليست لغيرهم، فذلك هو الذي غرّ منهم من زعم أنهم أولادى، تعاليت عن ذلك علوا كبيرا. وقرئ مكرّمون. ولا يَسْبِقُونَهُ بالضم، من: سابقته فسبقته أسبقه. والمعنى: أنهم يتبعون قوله ولا يقولون شيئا حتى يقوله، فلا يسبق قولهم قوله. والمراد:
Huzâa kabilesi hakkında nâzil olmuştur; zira onlar: «Melekler Allah'ın kızlarıdır» demişlerdi. Allah kendi zâtını bundan tenzih etti; sonra onların birer kul olduğunu haber verdi; kulluk ise çocuk edinmeye zıttır. Şu kadar var ki onlar { مُكْرَمُونَ } ikram olunmuş, Benim katımda yakınlaştırılmış, başkalarında bulunmayan hâlleri ve sıfatları sebebiyle diğer kullara üstün kılınmış (¬١) kimselerdir (¬٢). İşte meleklerin Benim çocuklarım olduğunu iddia eden kimseleri aldatan şey bu [üstünlükleri] olmuştur; oysa Ben bundan pek yüce ve münezzehim. [Kelime] { مكرّمون } şeklinde de okunmuştur. { لا يَسْبِقُونَهُ } fiili [bâ harfinin] dammesiyle, «سابقته فسبقته أسبقه» (onunla yarıştım, onu geçtim, geçerim) kalıbındandır. Anlam şudur: Onlar O'nun sözüne uyarlar; O söylemedikçe hiçbir şey söylemezler, dolayısıyla onların sözü O'nun sözünün önüne geçmez. Kastedilen şudur:
8975. Metin
بقولهم، فأنيب اللام مناب الإضافة، أى لا يتقدّمون قوله بقولهم، كما تقول: سبقت بفرسي فرسه، وكما أنّ قولهم تابع لقوله، فعملهم أيضا كذلك مبنى على أمره: لا يعملون عملا ما لم يؤمروا به. وجميع ما يأتون ويذرون مما قدّموا وأخروا بعين الله، وهو مجازيهم عليه، فلإحاطتهم بذلك يضبطون أنفسهم، ويراعون أحوالهم، ويعمرون أوقاتهم. ومن تحفظهم أنهم لا يجسرون أن يشفعوا إلا لمن ارتضاه الله وأهله للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم، ثم أنهم مع هذا كله من خشية الله مُشْفِقُونَ أى متوقعون من أمارة ضعيفة، كائنون على حذر ورقبة «٣» لا يأمنون مكر الله. وعن رسول الله ﷺ أنه رأى جبريل ﵇ ليلة المعراج ساقطا كالحلس «٤» من خشية «٥» الله، وبعد أن وصف كرامتهم عليه، وقرب منزلتهم عنده، وأثنى
[kendi] sözleriyle12; burada lâm harf-i cerri izâfetin yerine geçirilmiştir. Yani kendi sözleriyle O'nun sözünün önüne geçmezler; nitekim "Atımla onun atını geçtim" dersin. Sözleri O'nun sözüne tâbi olduğu gibi, amelleri de aynı şekilde O'nun emrine dayalıdır: Kendilerine emredilmedikçe hiçbir amel işlemezler. Öne aldıkları ve geriye bıraktıkları [bütün işlerden] yapageldikleri ve terk ettikleri her şey Allah'ın gözetimi altındadır ve O, bunun karşılığını kendilerine verecektir. İşte bunu tam olarak kavradıkları için nefislerini zabtederler, hâllerini gözetirler ve vakitlerini [ibadetle] mâmur kılarlar. Onların bu sakınmalarındandır ki, Allah'ın razı olduğu ve sevap ile tazimin artırılması hususunda şefaate ehil kıldığı kimseden başkasına şefaat etmeye cüret edemezler. Sonra bütün bunlarla birlikte onlar, Allah korkusundan { مُشْفِقُونَ } titrerler; yani en zayıf bir işaretten bile çekinip sakınırlar, daima ihtiyat ve teyakkuz (bekleyiş)3 içindedirler, Allah'ın mekrinden (tuzak ve imtihanından) emin olmazlar. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre], Mi'rac gecesi Cibrîl aleyhisselâm'ı yere serilmiş eski bir çul gibi4 Allah korkusundan5 [kendinden geçmiş olarak] görmüştür. [Allah Teâlâ], onların Kendi katındaki ikramlarını, O'na olan yakınlıklarını vasfedip onları övdükten...
8976. Metin
عليهم، وأضاف إليهم تلك الأفعال السنية والأعمال المرضية.
o yüce fiilleri ve razı olunan amelleri onlara nispet ettikten sonra,
8977. Metin
فاجأ بالوعيد الشديد، وأنذر بعذاب جهنم من أشرك منهم إن كان «١» ذلك على سبيل الفرض والتمثيل، مع إحاطة علمه بأنه لا يكون، كما قال وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ قصد بذلك تفظيع أمر الشرك وتعظيم شأن التوحيد.
böyle bir şeyin olmayacağını ilmiyle kuşatmış olmakla birlikte, farz ve temsil yoluyla onlardan şirk koşan olursa (¬١) diye ansızın şiddetli bir tehditte bulunmuş ve cehennem azabıyla uyarmıştır; nitekim: { وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ } “Eğer ortak koşsalardı, yapmış oldukları ameller elbette boşa giderdi” buyurmuştur. Bununla şirkin kötülüğünü ve tevhidin şanının büyüklüğünü bildirmeyi kastetmiştir.
8978. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : آية ٣٠]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyet 30]
8979. Metin
أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ (٣٠)
{ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ (٣٠) } “İnkâr edenler, gökler ve yer birbirine bitişik iken onları ayırdığımızı ve her canlı şeyi sudan yarattığımızı görmediler mi? Hâlâ inanmazlar mı?”
8980. Metin
قرئ «الم تر» بغير واو. ورَتْقاً بفتح التاء، وكلاهما في معنى المفعول، كالخلق والنقض، أى: كانتا مرتوقتين. فإن قلت: الرتق صالح أن يقع موقع مرتوقتين لأنه مصدر،؟؟؟
Vavsız olarak «ألم تر» şeklinde de okunmuştur. { رَتْقاً } lafzı tâ (ت) harfinin fethasıyla okunmuştur; her iki okuyuş da 'halk' (yaratma) ve 'nakz' (bozma) kelimelerinde olduğu gibi meful (ism-i mef'ûl) anlamındadır, yani: «İkisi birbirine bitişikti» demektir. Eğer: «Ratk (رَتْق), mastar olduğu için 'merfûkayn' (birbirine bitişik iki şey) makamına geçmeye elverişlidir, peki [nasıl olur?]» dersen,
8981. Metin
بال الرتق؟ قلت: هو على تقرير موصوف، أى: كانتا شيئا رتقا. ومعنى ذلك: أن السماء كانت لاصقة بالأرض لا فضاء بينهما. أو كانت السماوات متلاصقات، وكذلك الأرضون لا فرج بينها ففتقها الله وفرّج بينها. وقيل: ففتقناهما بالمطر والنبات بعد ما كانت مصمتة، وإنما قيل: كانتا دون كنّ، لأنّ المراد جماعة السماوات وجماعة الأرض، ونحوه قولهم: لقاحان سوداوان، أى: جماعتان، فعل في المضمر نحو ما فعل في المظهر. فإن قلت: متى رأوهما رتقا حتى جاء تقريرهم بذلك؟ قلت: فيه وجهان، أحدهما: أنه وارد في القرآن الذي هو معجزة في نفسه، فقام مقام المرئىّ المشاهد. والثاني: أن تلاصق الأرض والسماء وتباينهما كلاهما جائز في العقل، فلا بدّ للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه وَجَعَلْنا لا يخلو أن يتعدى إلى واحد أو اثنين، فإن تعدّى إلى واحد، فالمعنى: خلقنا من الماء كل حيوان، كقوله وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ أو كأنما خلقناه من الماء لفرط احتياجه إليه وحبه له وقلة صبره عنه، كقوله تعالى خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ وإن تعدى إلى اثنين فالمعنى: صيرنا كل شيء حىّ بسبب من الماء لا بدّ له منه. و «من» هذا «٢» نحو «من» في قوله ﵇ «٣» «ما أنا من
[Neden] 'retak' (رَتْق) denilmiştir?» dersen, derim ki: Bu, takdir edilen bir mevsuf üzerinedir; yani: «İkisi bitişik (ratk) bir şey idi» demektir. Bunun anlamı şudur: Gök yere yapışıktı, aralarında hiçbir boşluk yoktu. Yahut gökler birbirine yapışıktı, aynı şekilde yerler de öyleydi; aralarında hiçbir açıklık yoktu da Allah onları yarıp ayırdı ve aralarını açtı. Bir görüşe göre de: İkisi masif/içi dolu [ve kapalı] iken onları yağmur ve bitki ile yardık [demektir]. [Âyette] { كُنَّ } [çoğul zamiri] yerine { كانَتا } [tesniye/ikil zamiri] denilmesinin sebebi ise, maksadın gökler topluluğu ve yer topluluğu olmasıdır. Nitekim Arapların: «İki siyah sağılacak deve topluluğu» yani «iki topluluk» sözü de böyledir; açık isimde yapılan muamele zamirde de yapılmıştır. Eğer: «Bununla ikrara zorlanacakları şekilde onlar gök ve yeri ne zaman bitişik gördüler ki?» dersen, derim ki: Bunda iki vecih vardır. Birincisi: Bu, bizzat kendisi bir mucize olan Kur'an'da gelmiştir; dolayısıyla gözle görülen, müşahede edilen şeyin yerine geçmiştir. İkincisi: Yer ve göğün birbirine bitişik olması da birbirinden ayrı olması da aklen mümkündür; dolayısıyla bitişiklik yerine ayrılığın [tercih edilmesi] için mutlaka bir tahsis edicinin bulunması gerekir ki o da Kadîm olan Allah Teâlâ'dır. { وَجَعَلْنا } fiili ya tek bir mef'ûle ya da iki mef'ûle geçişli (müteaddî) olur. Eğer tek mef'ûle geçerse anlam: «{ وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ } “Allah bütün canlıları sudan yaratmıştır” âyetinde olduğu gibi, her canlıyı sudan yarattık» olur; ya da suya olan aşırı ihtiyacından, ona olan sevgisinden ve onsuz sabrının azlığından ötürü sanki sudan yaratılmış gibi olur; tıpkı Allah Teâlâ'nın { خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ } “İnsan aceleden yaratılmıştır” âyetinde olduğu gibi. Şayet iki mef'ûle geçerse anlam: «Her canlı şeyi, sudan kaynaklanan ve onsuz olunamayacak bir sebep üzere kıldık» şeklinde olur. Buradaki { من } edatı 2, Peygamber aleyhisselâm'ın 3: «Ben hiç...
8982. Metin
دد ولا الدد منى» «١» وقرئ: حيا، وهو المفعول الثاني. والظرف لغو.
oyundan değilim, oyun da benden değildir (¬١)» sözündeki { من } edatı gibidir. [Kelime] { حيا } şeklinde mansub olarak da okunmuştur ki bu ikinci mefuldür; zarf ise lağvdır.
8983. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٣١ الى ٣٢]
[Enbiyâ Sûresi (21): Âyetler 31-32]
8984. Metin
وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنا فِيها فِجاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣١) وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ (٣٢)
{ وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنا فِيها فِجاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣١) وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ (٣٢) } “Yeryüzü onları sarsmasın diye oraya sabit dağlar yerleştirdik ve doğru yolu bulabilsinler diye orada geniş yollar açtık. Göğü de korunmuş bir tavan yaptık; onlar ise oradaki delillerden yüz çevirmektedirler.”
8985. Metin
أى كراهة أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وتضطرب. أو لئلا تميد بهم، فحذف «لا» واللام. وإنما جاز حذف «لا» لعدم الالتباس «٢» ، كما تزاد لذلك في نحو قوله لِئَلَّا يَعْلَمَ وهذا مذهب الكوفيين.
Yani: { أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ } “onları sarsmasından” ve çalkalamasından hoşlanılmadığı için; yahut onları sarsmasın diye 'lâ' (لا) ve 'lâm' (لِـ) edatları hazfedilmiştir. 'Lâ' edatının hazfedilmesi bir karışıklık olmamasından ötürü caiz olmuştur (¬٢); nitekim { لِئَلَّا يَعْلَمَ } “bilsin diye” âyetinde olduğu gibi aynı sebeple zâid kılınabilmektedir; bu Kûfelilerin mezhebidir.
8986. Metin
الفج: الطريق الواسع. فإن قلت: في الفجاج معنى الوصف، فما لها قدمت على السبل ولم تؤخر كما في قوله تعالى لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلًا فِجاجاً؟ قلت: لم تقدّم وهي صفة، ولكن جعلت حالا كقوله:
Fecc (الفج): Geniş yoldur. Eğer dersen ki: «Ficâc kelimesinde sıfat anlamı vardır; öyleyse Allah Teâlâ'nın: { لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلًا فِجاجاً } 'Orada geniş yollardan yürüyesiniz diye' âyetinde olduğu gibi sonraya bırakılmayıp niçin yolların (sübül) önüne geçirilmiştir?» Derim ki: Sıfat olduğu hâlde öne geçirilmemiştir; bilakis şu beyitte olduğu gibi hâl kılınmıştır:
8987. Metin
لعزّة موحشا طلل قديم «٣»
«İzze'ye ait o eski yurt kalıntısı ıssız bir hâldedir (¬٣)»
8988. Metin
إن قلت: ما الفرق بينهما من جهة المعنى؟ قلت: أحدهما: الإعلام بأنه جعل فيها طرقا واسعة.
Eğer: «Anlam bakımından ikisinin arasındaki fark nedir?» dersen, derim ki: Birincisi: Orada geniş yollar var ettiğini bildirmektir.
8989. Metin
والثاني: بأنه حين خلقها خلقها على تلك الصفة، فهو بيان لما أبهم ثمة، محفوظا حفظه بالإمساك
İkincisi ise: [Allah'ın] onları yarattığı sırada bu nitelik üzere yaratmış olduğunu [bildirmektir]. Dolayısıyla bu, orada kapalı bırakılan hususun bir açıklamasıdır. [Âyetteki] { مَحْفُوظًا } (korunmuş) [ifadesi ise], O'nun [göğü] tutarak korumasıdır;