9225. Metin
مكية، غيرست آيات، وهي: هذان خصمان … إلى قوله … إلى صراط الحميد وهي ثمان وسبعون آية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir, altı ayet müstesnadır; onlar: “Hâzâni hasmâni...”den “...ilâ sırâtil-hamîd”e kadar olan ayetlerdir ve yetmiş sekiz ayettir. Bismillâhirrahmânirrahîm.
9226. Metin
[سورة الحج (٢٢) : آية ١]
[Hac Suresi (22) : Ayet 1]
9227. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
9228. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١)
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } “Ey insanlar! Rabbinizden sakının; çünkü kıyamet vaktinin sarsıntısı gerçekten büyük bir şeydir.” (1)
9229. Metin
الزلزلة: شدّة التحريك والإزعاج، وأن يضاعف زليل الأشياء «١» عن مقارّها ومراكزها ولا تخلو السَّاعَةِ من أن تكون على تقدير الفاعلة لها، كأنها هي التي تزلزل الأشياء على المجاز الحكمي، فتكون الزلزلة مصدرا مضافا إلى فاعله. أو على تقدير المفعول فيها على طريقة الاتساع في الظرف وإجرائه مجرى المفعول به، كقوله تعالى بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وهي الزلزلة المذكورة في قوله إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها واختلف في وقتها، فعن الحسن أنها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي: عند طلوع الشمس من مغربها. أمر بنى آدم بالتقوى، ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها بأهول صفة، لينظروا إلى تلك الصفة ببصائرهم ويتصوّروها بعقولهم، حتى يبقوا على أنفسهم ويرحموها من شدائد ذلك اليوم، بامتثال ما أمرهم به ربهم من التردي بلباس التقوى، الذي لا يؤمنهم من تلك الأفزاع إلا أن يتردوا به. وروى أنّ هاتين الآيتين نزلتا ليلا في غزوة بنى المصطلق، فقرأهما رسول الله ﷺ فلم ير أكثر باكيا من تلك الليلة، فلما أصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب، ولم يضربوا الخيام وقت النزول، ولم يطبخوا قدرا، وكانوا من بين حزين وباك ومفكر «٢»
Zelzele (الزلزلة); şiddetli şekilde sarsmak, yerinden oynatmak ve nesnelerin karar kıldıkları yerlerinden ve merkezlerinden kaymasının (zelîl)1 katmerlenmesidir. "es-Sâat" (السَّاعَةِ) lafzı ise ya hükmî mecaz yoluyla şeyleri sarsan sanki bizzat kendisiymiş gibi fail takdirinde olmaktan uzak değildir; bu durumda zelzele, failine izafe edilmiş bir masdar olur. Yahut da zarfta tevessü (genişletme) yapılması ve mef'ûlun bih (düz tümleç) yerine konulması yoluyla mef'ûlun fîh (zaman zarfı) takdirindedir; nitekim Yüce Allah'ın { بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ } “Hayır, gece ve gündüzün hilesi [bizi aldattı]” buyruğunda olduğu gibidir. Bu sarsıntı, { إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها } “Yer o şiddetli sarsıntısıyla sarsıldığı zaman” ayetinde zikredilen zelzeledir. Bunun vakti konusunda ihtilaf edilmiştir: Hasan [el-Basrî]’den rivayet edildiğine göre kıyamet gününde olacaktır. Alkame ve Şa‘bî’den gelen rivayete göre ise güneşin batıdan doğması esnasında gerçekleşecektir. [Allah Teâlâ] Âdemoğullarına takvayı emretmiş, ardından kıyamet vaktini zikredip onu en dehşetli vasıfla niteleyerek takvanın kendilerine vacip oluşunu gerekçelendirmiştir; ta ki basiretleriyle o vasfa baksınlar, akıllarıyla onu tasavvur etsinler, böylece Rablerinin emrettiği takva elbisesine bürünmeyi yerine getirerek kendilerini korusunlar ve o günün şiddetinden canlarına acısınlar. Zira kendilerini o dehşetlerden ancak o takva elbisesine bürünmek kurtarabilir. Rivayet edildiğine göre bu iki ayet Müreysî (Benî Mustalik) Gazvesi'nde geceleyin inmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu iki ayeti okumuş ve o geceden daha çok ağlayanın görüldüğü bir gece olmamıştır. Sabah olunca bineklerin eyerlerini indirmediler, konaklama vaktinde çadırları kurmadılar ve tencere kaynatmadılar; kimisi kederli, kimisi ağlar, kimisi de derin düşüncelere dalmış haldeydi.2
9230. Metin
[سورة الحج (٢٢) : آية ٢]
[Hac Suresi (22) : Ayet 2]
9231. Metin
يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢)
{ يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ } “Onu gördüğünüz gün, her emzikli kadın emzirdiğinden vazgeçer ve her yüklü kadın yükünü bırakır. İnsanları sarhoş görürsün; oysa onlar sarhoş değillerdir, fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir.” (2)
9232. Metin
يَوْمَ تَرَوْنَها
{ يَوْمَ تَرَوْنَها } “Onu gördüğünüz gün”,
9233. Metin
منصوب بتذهل. والضمير للزلزلة. وقرئ: تذهل كل مرضعة، على البناء للمفعول: وتذهل كل مرضعة أى: تذهلها الزلزلة. والذهول: الذهاب عن الأمر مع دهشة. فإن قلت: لم قيل مُرْضِعَةٍ
{ تَذْهَلُ } fiiliyle mansuptur. Zamir sarsıntıya aittir. { تُذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ } şeklinde meçhul sîgasıyla da okunmuştur; yani sarsıntı her emzikliyi dehşete düşürür. Zühûl (الذهول): Bir şeyden dehşet ile birlikte gafil olup gitmektir. Eğer dersen ki: Niçin { مُرْضِعٍ } değil de { مُرْضِعَةٍ }
9234. Metin
دون مرضع؟ قلت: المرضعة التي هي في حال الإرضاع ملقمة ثديها الصبى. والمرضع: التي شأنها أن ترضع وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به «١» فقيل: مرضعة، ليدل على أن ذلك الهول إذا فوجئت به هذه وقد ألقمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عَمَّا أَرْضَعَتْ
denildi? Derim ki: Murdıa (المرضعة), fiilen emzirme hâlinde olan, memesini çocuğun ağzına vermiş kadındır. Murdı' (المرضع) ise, o sıfatla nitelendiği anda fiilen emzirmese bile işi emzirmek olan kadındır «١». Bu dehşetle ansızın karşılaştığında, memesini emzirdiği çocuğun ağzına vermiş olsa bile, kapıldığı dehşetten dolayı onu çocuğun ağzından çekip çıkaracağını belirtmek için { مُرْضِعَةٍ } denilmiştir. { عَمَّا أَرْضَعَتْ } “emzirdiğinden”,
9235. Metin
عن إرضاعها، أو عن الذي أرضعته وهو الطفل وعن الحسن: تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام، وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام. قرئ وَتَرَى
emzirmesinden yahut emzirdiği şeyden yani çocuktan [gafil olur]. Hasan'dan rivayet edildiğine göre: Emzikli kadın sütten kesilme zamanı olmaksızın çocuğunu unutur ve hamile kadın vaktinden önce karnındakini bırakır. { وَتَرَى } fiili,
9236. Metin
بالضم من أريتك قائما. أو رؤيتك قائما»
“Sana ayakta olduğunu gösterdim” veya “senin ayakta olduğunu gördüm” [anlamında] ötre ile [vü-turâ şeklinde meçhul] de okunmuştur.
9237. Metin
. والنَّاسَ
{ النَّاسَ } kelimesi
9238. Metin
منصوب ومرفوع، والنصب ظاهر. ومن رفع جعل الناس اسم ترى، وأنثه على تأويل الجماعة. وقرئ: سكرى.
mansup ve merfûdur; mansup olması açıktır. Merfû okuyan ise “en-nâs”ı “turâ”nın ismi yapmış ve cemaat manasına teville onu müennes kılmıştır. { سَكْرَى }
9239. Metin
وبسكرى، وهو نظير: جوعى وعطشى، في جوعان وعطشان. وسكارى وبسكارى، نحو كسالى وعجالى. وعن الأعمش: سكرى، وبسكرى، بالضم، وهو غريب. والمعنى: وتراهم سكارى على التشبيه، وما هم بسكارى على التحقيق «٣» ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي أذهب
[ve] { بِسَكْرَى } şeklinde [de okunmuştur]. Bu, “cev‘ân” (جَوْعَان) ve “‘atşân” (عَطْشَان) kelimelerinin çoğulunda [kullanılan] “cevcâ” (جَوْعَى) ve “‘atşâ” (عَطْشَى) gibidir. [Ayrıca] “kusâlâ” (كُسَالَى) ve “‘acâlâ” (عَجَالَى) gibi { سُكَارَى } ve { بِسُكَارَى } [şeklinde de okunmuştur]. A‘meş’ten ise [sin harfinin] zammesiyle { سُكْرَى } ve { بِسُكْرَى } [okuduğu] rivayet edilmiştir ki bu garip [bir kıraat]tir. Manası şudur: Sen onları benzetme yoluyla sarhoş görürsün; hakikatte ise sarhoş değillerdir3. Fakat Allah’ın azabının korkusundan onları bürüyen dehşet,
9240. Metin
عقولهم وطير تمييزهم وردّهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه. وقيل وتراهم سكارى من الخوف، وما هم بسكارى من الشراب. فإن قلت: لم قيل أوّلا: ترون، ثم قيل: ترى، على الإفراد؟ قلت: لأنّ الرؤية أوّلا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا رائين لها، وهي معلقة أخيرا بكون الناس على حال السكر، فلا بد أن يجعل كل واحد منهم رائيا لسائرهم.
akıllarını başlarından almış, temyiz güçlerini uçurmuş ve onları sarhoşluğun aklını ve temyizini giderdiği kimsenin durumuna benzer bir hâle sokmuştur. Denildi ki: Onları korkudan sarhoş görürsün, içkiden sarhoş değillerdir. Eğer dersen ki: Niçin önce [çoğul olarak] “teravne” (görürsünüz), sonra tekil olarak “terâ” (görürsün) denildi? Derim ki: Çünkü görme fiili önce zelzeleye bağlanmıştı, dolayısıyla insanların tamamı onu gören kılındı; sonuncusu ise insanların sarhoşluk hâlinde bulunmasına bağlanmıştır, bu durumda her birinin diğerlerini gören kılınması gerekmiştir.
9241. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ٣ الى ٤]
[Hac Suresi (22) : Ayetler 3 - 4]
9242. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ (٣) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٤)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ (٣) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٤) } “İnsanlardan kimi vardır ki, hiçbir bilgisi olmaksızın Allah hakkında tartışır ve her azgın şeytana uyar. (3) Onun hakkında şöyle yazılmıştır: Kim onu dost edinirse, muhakkak o onu saptırır ve alevli ateşin azabına sürükler. (4)”
9243. Metin
قيل: نزلت في النضر بن الحرث، وكان جدلا يقول: الملائكة بنات الله، والقرآن أساطير الأولين، والله غير قادر على إحياء من بلى وصار ترابا. وهي عامة في كل من تعاطى الجدال فيما يجوز على الله وما لا يجوز من الصفات والأفعال، ولا يرجع إلى علم ولا يعضّ فيه بضرس قاطع، وليس فيه اتباع للبرهان ولا نزول على النصفة، فهو يخبط خبط عشواء، غير فارق بين الحق والباطل وَيَتَّبِعُ في ذلك خطوات كُلَّ شَيْطانٍ عات، علم من حاله وظهر وتبين أنه من جعله وليا له لم تثمر له ولايته إلا الإضلال عن طريق الجنة والهداية إلى النار. وما أرى رؤساء أهل الأهواء «١» والبدع والحشوية المتلقبين بالإمامة في دين الله إلا داخلين تحت كل هذا دخولا أوليا، بل هم أشدّ الشياطين إضلالا وأقطعهم لطريق الحق، حيث دوّنوا الضلال تدوينا ولقنوه أشياعهم تلقينا، وكأنهم ساطوه بلحومهم «٢» ودمائهم، وإياهم عنى من قال:
Denildi ki: Nadr b. el-Hâris hakkında indi; o çok tartışmacı biriydi ve şöyle derdi: “Melekler Allah'ın kızlarıdır, Kur'an öncekilerin masallarıdır ve Allah çürüyüp toprak olmuş kimseyi diriltmeye kādir değildir.” Bu ayet, Allah hakkında sıfat ve fiillerden caiz olan ve olmayan hususlarda tartışmaya girişen, bir ilme dayanmayan, kesin bir delile tutunmayan, delile uymayan ve insafa yanaşmayan herkes hakkında geneldir; o, hak ile batılı ayırt etmeksizin körü körüne bocalar ve bu hususta her azgın { شَيْطانٍ }ın adımlarına { وَيَتَّبِعُ } uyar. Hâlinden bilinmiş, zahir olmuş ve açığa çıkmıştır ki, kim onu veli edinirse onun velayeti cennet yolundan saptırmaktan ve cehenneme sevketmekten başka bir sonuç vermez. Hevâ ve bidat ehlinin önderlerini «١» ve Allah'ın dininde imamlık taslayan Haşviyye'yi bu hükmün altına öncelikle dahil olmaktan başka bir halde görmüyorum; bilakis onlar saptırma bakımından şeytanların en şiddetlisi ve hak yolunu en çok kesenleridir. Zira dalaleti sistemleştirip tedvin etmişler ve onu taraftarlarına telkin etmişlerdir; sanki onu etlerine «٢» ve kanlarına karıştırmışlardır. Şair şu sözüyle onları kastetmiştir:
9244. Metin
ويا ربّ مقفوّ الخطا بين قومه … طريق نجاة عندهم مستو نهج
Kavmi arasında adımları takip edilen nice kimse vardır ki… Onların nezdinde kurtuluş yolu dosdoğru ve açıktır.
9245. Metin
ولو قرءوا في الّلوح ما خطّ فيه من … بيان اعوجاج في طريقته عجّوا «٣»
Levh'te onun gidişatındaki eğriliğe dair… Yazılan beyanı okusalardı feryat ederlerdi «٣».
9246. Metin
اللهم ثبتنا على المعتقد الصحيح الذي رضيته لملائكتك في سمواتك، وأنبيائك في أرضك، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. والكتبة عليه مثل، أى: كأنما كتب إضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حاله. وقرئ: أنه، فأنه بالفتح والكسر، فمن فتح فلأن الأول فاعل كتب، والثاني
Allahım! Bizi göklerindeki meleklerin ve yeryüzündeki peygamberlerin için razı olduğun doğru inanç üzere sabit kıl ve bizi rahmetinle salih kullarının arasına dahil et! Onun aleyhine yazılmış olması bir temsildir; yani bu durumun onun halinde açıkça belirmesi sebebiyle, sanki onu dost edineni saptıracağı onun üzerine yazılmış ve nakşedilmiştir. { أَنَّهُ } ve { فَأَنَّهُ } kelimeleri fetha ile [ennehû, fe-ennehû] ve kesre ile [innehû, fe-innehû] de okunmuştur. Fetha ile okuyana göre bunun sebebi; birincisinin { كُتِبَ } fiilinin nâib-i fâili (sözde öznesi), ikincisinin ise
9247. Metin
عطف عليه. ومن كسر فعلى حكاية المكتوب كما هو، كأنما «١» كتب عليه هذا الكلام، كما تقول: كتبت: إنّ الله هو الغنى الحميد. أو على تقدير: قيل. أو على أن كتب فيه معنى القول.
ona ma'tuftur. Esre ile okuyana göre ise, yazılan şeyin olduğu gibi aktarılmasına göredir; nitekim: “Yazdım ki: Muhakkak Allah zengin ve övgüye layık olandır” dediğin gibi, sanki bu söz onun aleyhine yazılmış «١» gibidir. Yahut “denildi” takdirindedir; ya da “kütibe” lafzında söz anlamı bulunmasındandır.
9248. Metin
[سورة الحج (٢٢) : آية ٥]
[Hac Suresi (22) : Ayet 5]
9249. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥)
{ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ } “Ey insanlar! Eğer yeniden dirilmekten şüphede iseniz, şunu bilin ki, biz sizi topraktan, sonra nutfeden, sonra alakadan, sonra hilkati tam veya eksik bir çiğnem etten yarattık ki size açıklayalım. Dilediğimizi belirlenmiş bir süreye kadar rahimlerde tutarız; sonra sizi bir bebek olarak çıkarırız, sonra da güçlü çağınıza ulaşmanız için [yaşatırız]. İçinizden kimi vefat ettirilir, kimi de bildikten sonra hiçbir şey bilmesin diye ömrün en düşkün çağına ulaştırılır. Yeryüzünü de kupkuru görürsün; üzerine suyu indirdiğimiz zaman titreşir, kabarır ve her güzel çiftten bitirir.” (5)
9250. Metin
قرأ الحسن مِنَ الْبَعْثِ بالتحريك. ونظيره: الجلب والطرد، في الجلب والطرد، كأنه قيل: إن ارتبتم في البعث فمزيل ريبكم أن تنظروا في بدء خلقكم. والعلقة: قطعة الدم الجامدة.
Hasan { مِنَ الْبَعْثِ } ibaresini harekeli olarak [el-Ba'asi şeklinde] okumuştur. Bunun benzeri celeb ve tard kelimelerinde celb ve tard kullanılmasıdır; sanki şöyle denilmiştir: Eğer yeniden dirilme hususunda şüpheye düştüyseniz, şüphenizi giderecek şey yaratılışınızın başlangıcına bakmanızdır. Alaka (العلقة): Donmuş kan parçasıdır.
9251. Metin
والمضغة: اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ. والمخلقة: المسواة الملساء من النقصان والعيب. يقال:
Mudğa (المضغة): Çiğnenecek büyüklükte küçük et parçasıdır. Muhalleka (المخلقة): Eksiklik ve kusurdan arındırılmış, pürüzsüz ve düzgün olandır. Şöyle denir:
9252. Metin
خلق السواك والعود، إذا سواه وملسه، من قولهم: صخرة خلقاء، وإذا كانت ملساة، كأنّ الله تعالى يخلق المضغ متفاوتة: منها ما هو كامل الخلقة أملس من العيوب، ومنها ما هو على عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم، وتمامهم ونقصانهم.
Misvakı ve çubuğu düzelttiğinde ve pürüzsüz yaptığında “misvakı yarattı/biçimlendirdi” denir; bu da onların “düz ve pürüzsüz kaya” sözündendir. Sanki Allah Teâlâ et parçalarını farklı farklı yaratmaktadır: Kimi yaratılışı tam ve kusurlardan arınmış, kimi de bunun aksinedir. Bu farklılığın ardından da insanların yaratılışlarındaki, sûretlerindeki, boylarının uzunluğundaki ve kısalığındaki, tamlık ve noksanlıklarındaki farklılıklar gelir.
9253. Metin
وإنما نقلناكم من حال إلى حال ومن خلقة إلى خلقة لِنُبَيِّنَ لَكُمْ بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وأن من قدر على خلق البشر من تراب أولا، ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب وقدر على أن يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر، ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما: قدر على إعادة ما أبدأه، بل هذا أدخل في القدرة من تلك، وأهون في القياس. وورود الفعل غير معدى إلى المبين: إعلام بأن أفعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه ما لا يكتنهه الذكر ولا يحيط به الوصف وقرأ ابن أبى عبلة: ليبين لكم. ويقرّ، بالياء. وقرئ: ونقرّ. ونخرجكم، بالنون والنصب. ويقرّ، ويخرجكم، ويقرّ، ويخرجكم: بالنصب والرفع. وعن يعقوب: نقرّ، بالنون وضم القاف، من قرّ الماء إذا صبه، فالقراءة بالرفع إخبار بأنه يقرّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ أن يقرّه من ذلك إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وهو وقت الوضع آخر ستة أشهر، أو تسعة، أو سنتين، أو أربع، أو كما شاء وقدّر.
Sizi bu aşamalı süreçle kudretimizi ve hikmetimizi { لِنُبَيِّنَ لَكُمْ } “size açıklayalım” diye bir hâlden bir hâle, bir yaratılıştan diğerine aktardık. İnsanı önce topraktan, sonra nutfeden yaratmaya kādir olan —ki su ile toprak arasında hiçbir münasebet yoktur— ve aralarında açık bir tezat bulunmasına rağmen nutfeyi alakaya dönüştürmeye, sonra alakayı mudğa, mudğayı kemik kılmaya kādir olan zat; başlattığı şeyi yeniden yaratmaya da kādirdir. Hatta bu, kudret dairesine daha çok dahildir ve kıyasa göre daha kolaydır. Fiilin açıklanan şeye müteaddî olmaksızın gelmesi, O'nun bu fiilleriyle kudretinden ve ilminden zikrin künhüne eremeyeceği ve vasfın kuşatamayacağı şeylerin açığa çıktığını bildirmektir. İbn Ebî Able { لِيُبَيِّنَ لَكُمْ } ve yâ ile { وَيُقِرُّ } şeklinde okumuştur. Nûn ve nasb ile { وَنُقِرَّ } ve { وَنُخْرِجَكُمْ } şeklinde de okunmuştur. { وَيُقِرَّ / وَنُخْرِجَكُمْ } ve { وَيُقِرُّ / وَنُخْرِجُكُمْ } nasb ve ref ile de okunmuştur. Ya'kûb'dan nûn ve kafın zammesi ile suyun dökülmesi anlamındaki “karra el-mâü” fiilinden { نُقِرُّ } rivayet edilmiştir. Ref ile olan kıraat; rahimlerde kalmasını dilediğini, doğum vakti olan altı ayın, dokuz ayın, iki yılın, dört yılın sonu yahut dilediği ve takdir ettiği { إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “belirlenmiş bir süreye kadar” { فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ } “rahimlerde tuttuğunu” haber vermektedir.
9254. Metin
وما لم يشأ إقراره محته الأرحام أو أسقطته. والقراءة بالنصب: تعليل معطوف على تعليل.
Yerleşmesini dilemediğini ise rahimler ya yok eder yahut düşürür.1 [Fiilin] nasb ile okunması ise bir gerekçeye (ta'lîle) atfedilmiş diğer bir gerekçedir.
9255. Metin
ومعناه: خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين، أحدهما: أن نبين قدرتنا. والثاني: أن نقر في الأرحام من نقرّ، حتى يولدوا وينشؤا ويبلغوا حد التكليف فأكلفهم. ويعضد هذه القراءة قوله ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وحده لأن الغرض الدلالة على الجنس. ويحتمل: نخرج كل واحد منكم طفلا. الأشد: كمال القوة والعقل والتمييز، وهو من ألفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالأسدّة «١» والقتود والأباطيل وغير ذلك، وكأنها شدّة في غير شيء واحد، فبنيت لذلك على لفظ الجمع. وقرئ: ومنكم من يتوفى، أى يتوفاه الله أَرْذَلِ الْعُمُرِ الهرم والخرف، حتى يعود كهيئته الأولى في أوان طفولته: ضعيف البنية، سخيف العقل، قليل الفهم. بين أنه كما قدر على أن يرقيه في درجات الزيادة حتى يبلغه حد التمام، فهو قادر على أن يحطه حتى ينتهى به إلى الحالة السفلى لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً أى: ليصير نساء بحيث إذا كسب علما في شيء لم ينشب أن ينساه ويزل عنه علمه حتى يسأل عنه من ساعته، يقول لك: من هذا؟ فتقول:
Bunun manası şudur: Sizi bu aşamalarla iki gaye için yarattık; birincisi: Kudretimizi açıklamak, ikincisi: Rahimlerde kalmasını dilediklerimizi, doğuncaya, büyüyünceye ve mükellefiyet sınırına ulaşıp kendilerini sorumlu tutuncaya kadar yerleştirmektir. Bu kıraati { ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ } buyruğu desteklemektedir. Cinsi belirtmek kastedildiği için tekil getirilmiştir; her birinizi çocuk olarak çıkarırız manası da muhtemeldir. Eşüdd (الأشد): Gücün, aklın ve temyizin kemale ermesidir; esidde «١», kutûd ve ebâtîl gibi tekili kullanılmayan çoğul lafızlardandır. Sanki birden fazla şeydeki şiddet/güç gibidir, bu yüzden çoğul lafzı üzerine kurulmuştur. { وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى } yani “Allah'ın vefat ettirdiği kimse” şeklinde de okunmuştur. { أَرْذَلِ الْعُمُرِ } Yaşlılık ve bunaklıktır; ta ki çocukluk çağındaki ilk hâline döner: bünyesi zayıf, aklı kıt, anlayışı az olur. Onu tamlık mertebesine ulaştırıncaya kadar artış derecelerinde yükseltmeye kādir olduğu gibi, onu en aşağı hâle vardırıncaya kadar düşürmeye de kādir olduğunu açıklamıştır; { لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً } “bildikten sonra hiçbir şey bilmesin diye”, yani bir şey hakkında bilgi edindiğinde çok geçmeden onu unutan ve bilgisi zail olan, öyle ki hemen o anda onu soracak derecede unutkan bir hale gelsin diye. Sana “Bu kimdir?” der, sen “
9256. Metin
فلان، فما يلبث لحظة إلا سألك عنه. وقرأ أبو عمرو: العمر، بسكون الميم. الهامدة: الميتة اليابسة. وهذه دلالة ثانية على البعث، ولظهورها وكونها مشاهدة معاينة، كررها الله في كتابه اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ تحرّكت بالنبات وانتفخت، وقرئ: ربأت، أى ارتفعت. البهيج:
Falandır” dersin, aradan bir an geçmeden onu sana tekrar sorar. Ebû Amr mimin sükûnu ile { الْعُمْرِ } okumuştur. Hâmide (الهامدة): Ölü ve kuru [toprak]. Bu, yeniden dirilmeye ikinci bir delildir; açık olması ve bizzat müşahede edilip görülmesi sebebiyle Allah onu Kitabında tekrarlamıştır. { اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ } Bitki ile hareketlenir ve kabarır; { رَبَأَتْ } yani yükseldi şeklinde de okunmuştur. Behîc (البهيج):
9257. Metin
الحسن السارّ للناظر إليه.
Bakanı sevindiren güzel olandır.
9258. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ٦ الى ٧]
[Hac Suresi (22) : Ayetler 6 - 7]
9259. Metin
ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٧)
{ ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٧) } “İşte bunlar; Allah'ın hak olmasından, şüphesiz ölüleri diriltmesinden ve her şeye kādir olmasındandır. (6) Ve kıyametin geleceğinde şüphe bulunmamasından ve şüphesiz Allah'ın kabirlerde olanları diriltecek olmasındandır. (7)”
9260. Metin
أى: ذلك الذي ذكرنا من خلق بنى آدم وإحياء الأرض، مع ما في تضاعيف ذلك من أصناف الحكم واللطائف، حاصل بهذا وهو السبب في حصوله، ولولاه لم يتصور كونه، وهو بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ أى الثابت الموجود، وأنه قادر على إحياء الموتى وعلى كل مقدور، وأنه حكيم لا يخلف ميعاده، وقد وعد الساعة والبعث، فلا بدّ أن يفي بما وعد.
Yani: Âdemoğullarının yaratılışı ve yeryüzünün diriltilmesine dair zikrettiğimiz bu hususlar —bunun katlarındaki hikmet ve incelik çeşitleriyle birlikte— bununla gerçekleşmiştir ve gerçekleşmesinin sebebi budur; O olmasaydı varlığı tasavvur edilemezdi. Bu da { بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ } “Allah'ın hak olmasından” yani sabit ve mevcut olmasından, ölüleri diriltmeye ve takdir edilen her şeye kādir bulunmasından ve O'nun vadinden dönmeyen bir Hakîm olmasındandır; kıyameti ve dirilişi vadetmiştir, öyleyse vadettiğini mutlaka yerine getirecektir.
9261. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Hac Suresi (22) : Ayetler 8 - 10]
9262. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٨) ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ (٩) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (١٠)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٨) ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ (٩) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (١٠) } “İnsanlardan kimi de vardır ki ne bir bilgiye ne bir rehbere ne de aydınlatıcı bir kitaba dayanmaksızın Allah hakkında tartışıp durur (8). Allah'ın yolundan saptırmak için gururla yanını bükerek [bunu yapar]. Dünyada onun için bir rüsvaylık vardır; kıyamet gününde de ona yakıcı ateşin azabını tattıracağız (9). [Ona denir ki:] 'İşte bu, iki elinin önden gönderdiği şeyler (kendi yaptıkların) sebebiyledir. Şüphesiz Allah, kullarına asla zulmedici değildir' (10).”1
9263. Metin
عن ابن عباس أنه أبو جهل بن هشام. وقيل: كرر كما كررت سائر الأقاصيص. وقيل:
İbn Abbas'tan onun Ebû Cehil b. Hişâm olduğu rivayet edilmiştir. Denildi ki: Diğer kıssaların tekrarlandığı gibi tekrarlanmıştır. Denildi ki:
9264. Metin
الأوّل في المقلدين، وهذا في المقلدين. والمراد بالعلم: العلم الضروري. وبالهدى: الاستدلال والنظر، لأنه يهدى إلى المعرفة. وبالكتاب المنير: الوحى، أى يجادل بظن وتخمين، لا بأحد هذه الثلاثة. وثنى العطف: عبارة عن الكبر والخيلاء، كتصعير الخدّ ولىّ الجيد. وقيل: عن الإعراض عن الذكر. وعن الحسن: ثانى عطفه، بفتح العين، أى: مانع تعطفه لِيُضِلَّ تعليل للمجادلة. قرئ بضم الياء وفتحها. فإن قلت: ما كان غرضه من جداله الضلال عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فكيف علل به؟ وما كان أيضا مهتديا حتى إذا جادل خرج بالجدال من الهدى إلى الضلال؟ قلت: لما أدّى جداله إلى الضلال، جعل كأنه غرضه، ولما كان الهدى معرضا له فتركه وأعرض عنه وأقبل على الجدال بالباطل، جعل كالخارج من الهدى إلى الضلال. وخزيه:
Birincisi taklit edenler hakkında, bu ise taklit edilenler hakkındadır. İlim ile kastedilen: Zaruri ilimdir. Hüdâ ile kastedilen: İstidlal ve tefekkürdür, çünkü o marifete ulaştırır. Kitâb-ı Münîr ile kastedilen: Vahiydir; yani bu üçünden birine değil, zanna ve tahmine dayanarak tartışır. Yanını bükmek: Yanağını çevirmek ve boynunu bükmek gibi kibir ve gururdan kinayedir. Zikirden yüz çevirmekten [kinaye olduğu da] söylenmiştir. Hasan'dan ayın harfinin fethasıyla “sâniye atafehû” rivayet edilmiştir; yani şefkatini engelleyicidir. { لِيُضِلَّ } tartışmanın gerekçesidir; yâ harfinin zammesi ve fethasıyla okunmuştur. Eğer dersen ki: Onun tartışmaktan gayesi { عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } Allah yolundan sapmak değildi, öyleyse nasıl bununla gerekçelendirildi? Ayrıca tartışınca hidayetten dalalete çıkacak şekilde daha önce hidayet üzere de değildi? Derim ki: Tartışması sapmaya yol açtığı için sanki onun gayesiymiş gibi kılındı. Hidayet onun önüne serilmişken onu terk edip yüz çevirdiği ve batıl ile tartışmaya yöneldiği için hidayetten dalalete çıkmış gibi sayıldı. Onun rezilliği:
9265. Metin
ما أصابه يوم بدر من الصغار والقتل، والسبب فيما منى به من خزى الدنيا وعذاب الآخرة: هو ما قدمت يداه، وعدل الله في معاقبته الفجار وإثابته الصالحين.
Bedir gününde uğradığı zillet ve öldürülmedir. Dünya rüsvaylığına ve ahiret azabına uğratılmasının sebebi ise; ellerinin önden gönderdiği şeyler ve Allah'ın günahkârları cezalandırıp salihleri mükafatlandırmasındaki adaletidir.
9266. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ١١ الى ١٣]
[Hac Suresi (22) : Ayetler 11 - 13]
9267. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١١) يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ (١٢) يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (١٣)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١١) يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ (١٢) يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (١٣) } “İnsanlardan kimi de Allah'a bir kenardan ibadet eder. Kendisine bir iyilik dokunursa onunla huzur bulur; başına bir sıkıntı gelirse yüzüstü geri döner. Dünyayı da ahireti de kaybetmiştir. İşte apaçık hüsran budur. (11) Allah'ı bırakıp kendisine ne zarar ne de yarar sağlayamayan şeylere yalvarır. İşte derin sapıklık budur. (12) Kendisine zararı faydasından daha yakın olana yalvarır; o ne kötü bir dost ve ne kötü bir yoldaştır! (13)”
9268. Metin
عَلى حَرْفٍ على طرف من الدين لا في وسطه وقلبه. وهذا مثل لكونهم على قلق واضطراب في دينهم، لا على سكون وطمأنينة، كالذي يكون على طرف من العسكر، فإن أحسّ بظفر وغنيمه قرّ واطمأن، وإلا فرّ وطار على وجهه. قالوا: نزلت في أعاريب قدموا المدينة، وكان أحدهم إذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا، وولدت امرأته غلاما سويا، وكثر ماله وماشيته قال: ما أصبت منذ دخلت في دينى هذا إلا خيرا، واطمأن. وإن كان الأمر بخلافه قال: ما أصبت إلا شرا، وانقلب. وعن أبى سعيد الخدري أن رجلا من اليهود أسلم فأصابته مصائب، فتشاءم بالإسلام، فأتى النبي ﷺ فقال: أقلنى، فقال «إنّ الإسلام لا يقال» «١» فنزلت. المصاب بالمحنة بترك التسليم لقضاء الله والخروج إلى ما يسخط الله:
{ عَلى حَرْفٍ } Dinin ortasında ve merkezinde değil, bir ucunda [ve kenarında demektir]. Bu, onların dinlerinde sükûn ve huzur üzere değil de tıpkı ordunun kıyısında duran kimse gibi endişe ve çalkantı içinde bulunmalarını tasvir eden bir temsildir; o kimse zafer ve ganimet hissettiğinde yerinde durur ve rahatlar, aksi takdirde ise arkasına bakmadan kaçıp gider. Şöyle demişlerdir: Medine'ye gelen bedeviler hakkında nazil olmuştur. Onlardan biri bedenen sağlıklı olduğunda, kısrağı soylu bir tay doğurduğunda, karısı kusursuz bir erkek çocuk dünyaya getirdiğinde, malı ve davarı çoğaldığında: “Şu dinime girdiğimden beri hayırdan başka bir şey görmedim.” der ve huzur bulurdu. Durum bunun aksi olduğunda ise: “Şerden başka bir şey görmedim.” der ve [dinden] yüz çevirirdi. Ebû Saîd el-Hudrî'den [rivayet edildiğine göre], Yahudilerden bir adam Müslüman olmuş, ardından başına birtakım musibetler gelince İslam'ı uğursuz saymış ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelerek: “Beni [bu akdimden] vazgeçir (bağışla/iptal et)!” demişti. Bunun üzerine [Hz. Peygamber]: { إِنَّ الْإِسْلَامَ لَا يُقَالُ } «Şüphesiz ki İslam [akdi] bozulmaz (geri dönülmez).»1 buyurdu ve ayet nazil oldu. Allah'ın kazasına teslimiyeti terk ederek ve Allah'ı gazaplandıracak şeylere yönelerek imtihana maruz kalan kimse:
9269. Metin
جامع على نفسه محنتين، إحداهما: ذهاب ما أصيب به. والثانية: ذهاب ثواب الصابرين، فهو خسران الدارين. وقرئ: خاسر الدنيا والآخرة بالنصب والرفع، فالنصب على الحال، والرفع على الفاعلية. ووضع الظاهر موضع الضمير، وهو وجه حسن. أو على أنه خبر مبتدإ محذوف. استعير الضَّلالُ الْبَعِيدُ من ضلال من أبعد في التيه ضالا، فطالت وبعدت مسافة ضلالته. فإن قلت: الضرر والنفع منفيان عن الأصنام مثبتان لها في الآيتين، وهذا تناقض.
Kendi aleyhine iki musibeti birden toplamış olur; birincisi: Başına gelen şeyin [dünyalığın] elden gitmesi, ikincisi ise sabredenlerin sevabının kaybolmasıdır; dolayısıyla bu, iki yurdun hüsranıdır. Nasb ve ref ile { خَاسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ } şeklinde de okunmuştur; nasb hâl üzere, ref ise fâillik üzeredir. Zahir ismin zamir yerine konulmasıdır ki bu güzel bir vecihtir; yahut mahzuf bir mübtedanın haberi olması üzeredir. { الضَّلالُ الْبَعِيدُ } “derin sapıklık” ifadesi, çölde kaybolup sapkınlığı uzayan ve sapıklık mesafesi uzaklaşan kimsenin dalaletinden istiare edilmiştir. Eğer dersen ki: İki ayette putlardan zarar ve yarar nefyedilmiş sonra da ispat edilmiştir, bu bir çelişkidir.
9270. Metin
قلت: إذا حصل المعنى ذهب هذا الوهم، وذلك أن الله تعالى سفه الكافر بأنه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا، وهو يعتقد فيه بجهله وضلاله أنه يستنفع به حين يستشفع به، ثم قال: يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ، حين يرى استضراره بالأصنام ودخوله النار بعبادتها، ولا يرى أثر الشفاعة التي ادعاها لها لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ أو كرّر يدعو، كأنه قال: يدعو يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه، ثم قال: لمن ضره بكونه معبودا أقرب من نفعه بكونه شفيعا لبئس المولى. وفي حرف عبد الله: من ضره، بغير لام. المولى: الناصر. والعشير: الصاحب، كقوله فَبِئْسَ الْقَرِينُ.
Derim ki: Mana anlaşıldığında bu vehim ortadan kalkar; şöyle ki: Allah Teâlâ kâfiri, hiçbir zarara ve faydaya malik olmayan bir cemada tapması ve cehaleti ile sapıklığı sebebiyle şefaatini umduğu zaman ondan faydalanacağını sanması yüzünden akılsızlıkla nitelemiştir. Sonra şöyle buyurmuştur: Kıyamet gününde bu kâfir, putlardan zarar gördüğünü ve onlara tapması yüzünden cehenneme girdiğini müşahede edip onlar için iddia ettiği şefaatten bir eser görmeyince feryat ve haykırışla şöyle der: { لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ } “Zararı faydasından daha yakın olana [yalvarır]...” Yahut “yed'û” fiili tekrarlanmıştır; sanki şöyle demiştir: Allah'ı bırakıp kendisine ne zarar ne fayda vermeyen şeylere yalvarır da yalvarır; sonra der ki: Tapılan bir varlık olması hasebiyle zararı şefaatçi olması hasebiyle sağlayacağı faydadan daha yakın olan varlık ne kötü bir dosttur. Abdullah'ın mushafında lâm harfi olmaksızın { مَنْ ضَرُّهُ } şeklindedir. Mevlâ: Yardımcıdır. Aşîr: Arkadaştır, nitekim { فَبِئْسَ الْقَرِينُ } “O ne kötü arkadaştır!” buyruğunda olduğu gibidir.
9271. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ١٤ الى ١٥]
[Hac Suresi (22) : Ayetler 14 - 15]
9272. Metin
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ (١٤) مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ما يَغِيظُ (١٥)
{ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ (١٤) مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ما يَغِيظُ (١٥) } “Şüphesiz Allah, iman edip salih ameller işleyenleri altından ırmaklar akan cennetlere koyar; şüphesiz Allah dilediğini yapar. (14) Kim Allah'ın dünyada ve ahirette ona asla yardım etmeyeceğini sanıyorsa, göğe bir ip uzatsın, sonra [ipini] kessin de baksın; hilesi öfkelendiği şeyi giderecek mi? (15)”
9273. Metin
هذا كلام قد دخله اختصار. والمعنى. إن الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة، فمن كان يظنّ من حاسديه وأعاديه أن الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه، ويغيظه أنه يظفر بمطلوبه، فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في إزالة ما يغيظه، بأن يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيظ كل مبلغ حتى مدّ حبلا إلى سماء بيته فاختنق، فلينظر وليصوّر في نفسه أنه إن فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه؟ وسمى الاختناق قطعا لأنّ المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه.
Bu, içine hazif (kısaltma) girmiş bir kelamdır. Manası şudur: Muhakkak ki Allah dünyada ve ahirette Resûlü'ne yardım edecektir; O'nun hasetçilerinden ve düşmanlarından her kim Allah'ın bunun aksini yapacağını sanıyor, buna tamah ediyor ve onun arzusuna ulaşması kendisini öfkelendiriyorsa; gücünün yettiği son noktaya kadar varsın ve kendisini öfkelendiren şeyi gidermek için tüm çabasını harcasın; şöyle ki öfkesi son raddeye varan kimsenin evinin tavanına bir ip uzatıp kendini asması gibi bir fiil işlesin; sonra baksın ve nefsinde tasavvur etsin ki, bunu yaparsa kendisini öfkelendiren Allah'ın yardımını giderebilir mi? Kendini boğarak intihar etmeye “kat'” (kesmek) denilmiştir; çünkü boğulan kimse nefes yollarını tıkayarak nefesini keser.
9274. Metin
ومنه قيل للبهر: القطع «١» . وسمى فعله كيدا لأنه وضعه موضع الكيد، حيث لم يقدر على
Nitekim nefes tıkanıklığına (bühr) da bu kökten hareketle el-kat‘ (القطع)1 denilmiştir. [Kişinin] bu fiilini ise 'keyd' (tuzak/düzen) olarak isimlendirmiştir; zira o, gücü yetmediği için [bunu] hilenin yerine koymuştur;
9275. Metin
غيره. أو على سبيل الاستهزاء لأنه لم يكد به محسوده إنما كاد به نفسه. والمراد: ليس في يده إلا ما ليس بمذهب لما يغيظه. وقيل: فليمدد بحبل إلى السماء المظلة. وليصعد عليه فليقطع الوحى أو ينزل عليه. وقيل: كان قوم من المسلمين لشدّة غيظهم وحنقهم على المشركين يستبطئون ما وعد الله رسوله من النصر، وآخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون أن لا يثبت أمره. فنزلت. وقد فسر النصر: بالرزق، وقيل: معناه أن الأرزاق بيد الله لا تنال إلا بمشيئته ولا بد للعبد من الرضا بقسمته، فمن ظنّ أن الله غير رازقه وليس به صبر واستسلام، فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق، فإن ذلك لا يقلب القسمة ولا يردّه مرزوقا.
...başka [bir şeye]. Yahut alay yollu [böyle denilmiştir]; çünkü o, bununla haset ettiği kimseye değil, yalnızca kendi nefsine tuzak kurmuştur. Kastedilen şudur: Onun elinde, kendisini öfkelendiren şeyi giderecek hiçbir şey yoktur. Şöyle de denilmiştir: [Tepesinde] gölgeleyen göğe bir ip uzatsın ve onun üzerine tırmanıp vahyi kessin yahut vahiy onun üzerine insin. Şöyle de denilmiştir: Müslümanlardan bir topluluk, müşriklere karşı duydukları aşırı öfke ve kin sebebiyle Allah'ın Resûlü'ne vadettiği yardımın geciktiğini düşünüyorlardı; müşriklerden diğer bir topluluk da ona tabi olmak istiyor, fakat davasının sebat bulmayacağından korkuyordu. Bunun üzerine [bu ayet] indi. Buradaki yardım (nasr), rızık olarak da tefsir edilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı, rızıkların Allah'ın elinde olduğu, ancak O'nun dilemesiyle elde edilebileceği ve kulun O'nun taksimine razı olmasının zorunlu olduğudur. Kim Allah'ın kendisini rızıklandırmayacağını sanır da kendisinde sabır ve teslimiyet bulunmazsa, feryat ve sabırsızlığın son noktasına varsın ki o da intihar etmektir; şüphesiz bu durum ne taksimatı değiştirir ne de onu rızıklandırılmış kılar.
9276. Metin
[سورة الحج (٢٢) : آية ١٦]
[Sûre-i Hac (22) : Âyet 16]
9277. Metin
وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ (١٦)
{ وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ (١٦) } “İşte böylece biz onu apaçık ayetler olarak indirdik. Şüphesiz Allah dilediğini hidayete erdirir. (16)”
9278. Metin
أى: ومثل ذلك الإنزال أنزلنا القرآن كله آياتٍ بَيِّناتٍ وَل أَنَّ اللَّهَ يَهْدِي به الذين يعلم أنهم يؤمنون. أو يثبت الذين آمنوا ويزيدهم هدى، أنزله كذلك مبينا
Yani: İşte bu indiriş gibi, Kur'an'ın tamamını da apaçık ayetler olarak indirdik ve Allah, iman edeceğini bildiği kimseleri onunla hidayete erdirir. Yahut iman edenlerin sebatını artırır ve hidayetlerini çoğaltır; onu böylece apaçık olarak indirmiştir.
9279. Metin
[سورة الحج (٢٢) : آية ١٧]
[Sûre-i Hac (22) : Âyet 17]
9280. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١٧)
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١٧) } “Şüphesiz iman edenler, Yahudiler, Sâbiîler, Hıristiyanlar, Mecûsîler ve ortak koşanlar [yok mu], şüphesiz Allah kıyamet günü onların arasını ayıracaktır. Şüphesiz Allah her şeye hakkıyla şahittir. (17)”
9281. Metin
الفصل مطلق يحتمل الفصل بينهم في الأحوال والأماكن جميعا، فلا يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت، ولا يجمعهم في موطن واحد. وقيل: الأديان خمسة: أربعة للشيطان وواحد للرحمن. جعل الصابئون مع النصارى لأنهم نوع منهم. وقيل يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يقضى بينهم، أى بين المؤمنين والكافرين. وأدخلت إِنَّ على كل واحد من جزأى الجملة لزيادة التوكيد.
Ayırma (fasl) mutlaktır; hem halleri hem de mekânları bakımından aralarını ayırmayı içerir. Dolayısıyla onlara bir fark gözetmeksizin tek bir karşılık vermez ve onları tek bir yerde toplamaz. Şöyle de denilmiştir: Dinler beştir; dördü şeytanın, biri Rahmân'ındır. Sâbiîler, Hıristiyanların bir kolu sayıldıkları için onlarla birlikte zikredilmiştir. { يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ } ifadesinin “aralarında hüküm verir”, yani müminler ile kâfirler arasında [hükmeder] anlamına geldiği de söylenmiştir. { إِنَّ } edatı, tekit gayesini pekiştirmek için cümlenin iki unsurunun her birinin başına dâhil edilmiştir.
9282. Metin
ونحوه قول جرير:
Bunun benzeri Cerîr'in şu sözüdür:
9283. Metin
إنّ الخليفة إنّ الله سربله … سربال ملك به ترجى الخواتيم «١»
“Şüphesiz halife [şudur ki], şüphesiz Allah ona öyle bir mülk elbisesi giydirmiştir ki, sonların hayrı onunla umulur.” «١»
9284. Metin
[سورة الحج (٢٢) : آية ١٨]
[Sûre-i Hac (22) : Âyet 18]
9285. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ (١٨)
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ } “Görmedin mi ki, göklerde olanlar ve yerde olanlar; güneş, ay, yıldızlar, dağlar, ağaçlar, [bütün] hareket eden canlılar ve insanlardan birçoğu Allah’a secde etmektedir! Birçoğunun üzerine de azap hak olmuştur. Allah kimi alçaltırsa, artık onu değerli kılacak kimse yoktur. Şüphesiz Allah dilediğini yapar.” (18)
9286. Metin
سميت مطاوعتها له فيما يحدث فيها من أفعاله ويجريها عليه من تدبيره وتسخيره لها: سجودا له، تشبيها لمطاوعتها بإدخال أفعال المكلف في باب الطاعة والانقياد، وهو السجود الذي كل خضوع دونه، فإن قلت: فما تصنع بقوله وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وبما فيه من الاعتراضين، أحدهما:
Bu varlıkların, Allah'ın kendilerinde meydana getirdiği fiillerine ve onlar üzerinde yürüttüğü tedbir ve teshirine boyun eğmeleri, mükellefin fiillerinin itaat ve inkıyad alanına dahil edilmesine benzetilerek Allah için bir “secde” olarak isimlendirilmiştir. Bu öyle bir secdedir ki bütün boyun eğişler onun altındadır. Eğer: “Peki { وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ } ‘insanlardan birçoğu’ sözü ile bu sözdeki iki itiraz karşısında ne diyeceksin? Birincisi:
9287. Metin
أنّ السجود على المعنى الذي فسرته به، لا يسجده بعض الناس دون بعض. والثاني: أنّ السجود قد أسند على سبيل العموم إلى من في الأرض من الإنس والجن أولا، فإسناده إلى كثير منهم آخرا مناقضة؟ قلت: لا أنظم كثيرا في المفردات المتناسقة الداخلة تحت حكم الفعل، وإنما أرفعه بفعل مضمر يدل عليه قوله يَسْجُدُ أى ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة.
Senin tefsir ettiğin anlamdaki secdeyi, insanların sadece bir kısmı değil hepsi yapar. İkincisi: Secde, başlangıçta genel bir şekilde yerde bulunan insan ve cinlerin tamamına isnat edilmişken, sonda bunların birçoğuna isnat edilmesi bir çelişki değil midir?” dersen, derim ki: Ben “kesîr” kelimesini, fiilin hükmü altına giren peş peşe sıralanmış tekil lafızlar dizisine katmıyorum. Bilakis onu { يَسْجُدُ } fiilinin delalet ettiği gizli bir fiil ile merfû kılıyorum; yani “insanlardan birçoğu da O'na itaat ve ibadet secdesiyle secde eder”.
9288. Metin
ولم أقل: أفسر يسجد الذي هو ظاهر بمعنى الطاعة والعبادة في حق هؤلاء، لأنّ اللفظ الواحد لا يصحّ استعماله في حالة واحدة على معنيين مختلفين، أو أرفعه على الابتداء والخبر محذوف وهو مثاب، لأنّ خبر مقابله يدل عليه، وهو قوله حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ ويجوز أن يجعل مِنَ النَّاسِ خبرا له، أى: من الناس الذين هم الناس على الحقيقة وهم الصالحون والمتقون. ويجوز أن يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب، فيعطف كثير على كثير، ثم يخبر عنهم بحقّ عليهم العذاب، كأنه قيل: وكثير وكثير من الناس حق عليهم العذاب، وقرئ: حق، بالضم. وقرئ: حقا، أى حقّ عليهم العذاب حقا. ومن أهانه الله- بأن كتب عليه الشقاوة لما سبق في علمه من كفره أو فسقه- فقد بقي مهانا «١» ، لن تجد له مكرما. وقرئ: مكرم، بفتح الراء بمعنى الإكرام.
Zahir olan “yescüdü” fiilini bunlar hakkında itaat ve ibadet anlamıyla tefsir ederim demedim; çünkü tek bir lafzın aynı anda iki farklı anlamda kullanılması caiz değildir. Yahut onu mübteda olarak merfû kılarım, haberi ise hazfedilmiştir ve o da “müsâbün” (sevap kazanır) kelimesidir; çünkü mukabilinin haberi olan { حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ } “azap üzerine hak olmuştur” ifadesi buna delalet eder. { مِنَ النَّاسِ } ifadesinin onun haberi yapılması da caizdir; yani: “Gerçek anlamda insan olanlardan, yani salih ve takva sahiplerindendirler.” Azabı hak edenlerin çokluğunu mübalağalı olarak belirtmek için “kesîr” kelimesinin “kesîr” üzerine atfedilmesi, sonra da onlar hakkında { حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ } ile haber verilmesi de caizdir; sanki şöyle denilmiştir: İnsanlardan pek çoğu ve pek çoğu vardır ki azap üzerlerine hak olmuştur. [Fiil] zamme ile { حُقَّ } şeklinde de okunmuştur. { حَقّاً } şeklinde de okunmuştur; yani “azap üzerlerine kesinlikle hak olmuştur”. Allah'ın -küfür veya fıskına dair ezeli ilmindeki bilgiye binaen üzerine şekavet yazmak suretiyle- alçalttığı kimse alçalmış olarak kalır «١»; ona değer verecek hiçbir kimse bulamazsın. Râ harfinin fethasıyla { مُكْرَمٍ } şeklinde, ikram anlamında [masdar-ı mimî olarak] da okunmuştur.
9289. Metin
إنه يَفْعَلُ ما يَشاءُ من الإكرام والإهانة، ولا يشاء من ذلك إلا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد المعتقدين.
Şüphesiz O, ikram etmek ve alçaltmaktan { يَفْعَلُ ما يَشاءُ } “dilediğini yapar” ve bundan sadece amel edenlerin amellerinin ve inananların inançlarının gerektirdiğini diler.
9290. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ١٩ الى ٢٢]
[Sûre-i Hac (22) : Âyetler 19 - 22]
9291. Metin
هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (٢٠) وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (٢١) كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ (٢٢)
{ هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (٢٠) وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (٢١) كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ (٢٢) } “Şu iki hasım, Rableri hakkında tartışmaya girmişlerdir. İnkâr edenler için ateşten elbiseler biçilmiştir; başlarının üstünden kaynar su dökülür. (19) Bununla karınlarındakiler ve derileri eritilir. (20) Bir de onlar için demirden gürzler vardır. (21) Ne zaman oradaki gamdan çıkmak isteseler, yine oraya döndürülürler ve: ‘Yakıcı azabı tadın!’ [denir]. (22)”
9292. Metin
الخصم: صفة وصف بها الفوج أو الفريق، فكأنه قيل: هذان فوجان أو فريقان مختصمان وقوله هذانِ للفظ. واخْتَصَمُوا للمعنى، كقوله وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذا خَرَجُوا
el-Hasm (الخصم / hasım): Topluluk (fevc) veya grup (ferîk) için kullanılan bir sıfattır. Sanki şöyle denilmiş gibidir: “Şu ikisi, birbiriyle çekişen iki grup veya iki fırkadır.” O’nun { هذانِ } “Şu ikisi” buyruğu lafza, { اخْتَصَمُوا } “çekişip durdular” buyruğu ise manaya yöneliktir; tıpkı { وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذا خَرَجُوا } “Onlardan seni dinleyenler de vardır. Nihayet senin yanından çıktıkları zaman...” [kavlinde olduğu gibi].1
9293. Metin
ولو قيل: هؤلاء خصمان. أو اختصما: جاز. يراد المؤمنون والكافرون. قال ابن عباس:
Eğer “hâülâi hasmâni” veya “ihtasamâ” denseydi yine caiz olurdu. Kastedilen müminler ve kâfirlerdir. İbn Abbas şöyle demiştir:
9294. Metin
رجع إلى أهل الأديان الستة فِي رَبِّهِمْ أى في دينه وصفاته. وروى أن أهل الكتاب قالوا للمؤمنين: نحن أحق بالله، وأقدم منكم كتابا، ونبينا قبل نبيكم. وقال المؤمنون: نحن أحق بالله، آمنا بمحمد، وآمنا بنبيكم وبما أنزل الله من كتاب، وأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا، فهذه خصومتهم في ربهم فَالَّذِينَ كَفَرُوا هو فصل الخصومة المعنىّ بقوله تعالى إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وفي رواية عن الكسائي: خصمان، بالكسر، وقرئ:
Söz konusu altı din ehline dönmektedir. { فِي رَبِّهِمْ } yani O'nun dini ve sıfatları hakkında [tartışmışlardır]. Rivayet edildiğine göre Ehl-i Kitap müminlere şöyle demiştir: “Biz Allah'a [yakın olmaya] daha layığız, kitabımız sizinkinden öncedir ve peygamberimiz sizin peygamberinizden öncedir.” Müminler ise şöyle demiştir: “Biz Allah'a daha layığız; biz Muhammed'e iman ettik, sizin peygamberinize ve Allah'ın indirdiği kitaba da iman ettik. Siz ise bizim kitabımızı ve peygamberimizi bildiğiniz halde haset ederek onu terk ettiniz ve inkâr ettiniz.” İşte onların Rableri hakkındaki tartışmaları budur. { فَالَّذِينَ كَفَرُوا } ifadesi, Allah Teâlâ'nın { إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ } sözüyle kastettiği davanın hükme bağlanmasıdır. Kisâî'den gelen bir rivayette [hâ harfinin] kesresiyle { خِصْمانِ } şeklinde okunmuştur. Şöyle de okunmuştur:
9295. Metin
قطعت بالتخفيف، كأنّ الله تعالى يقدّر لهم نيرانا على مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة. ويجوز أن تظاهر على كل واحد منهم تلك النيران كالثياب المظاهرة على اللابس بعضها فوق بعض. ونحوه سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ. الْحَمِيمُ الماء الحار. عن ابن عباس رضى الله عنه: لو سقطت منه نقطة على جبال الدنيا لأذابتها يُصْهَرُ يذاب. وعن الحسن بتشديد الهاء للمبالغة، أى: إذا صبّ الحميم على رؤسهم كان تأثيره في الباطن نحو تأثيره في الظاهر، فيذيب أحشاءهم وأمعاءهم كما يذيب جلودهم، وهو أبلغ من قوله وَسُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ والمقامع: السياط. في الحديث: «لو وضعت مقمعة منها في الأرض فاجتمع عليها الثقلان ما أقلوها «١» » ، وقرأ الأعمش: ردوا فيها. والإعادة والرد لا يكون إلا بعد الخروج، فالمعنى:
[Tâ harfinin] hafifletilmesiyle (şeddesiz) { قُطِعَتْ } şeklinde okunmuştur; sanki Allah Teâlâ onlara, giyilen elbiselerin biçildiği gibi, bedenlerini tamamen kaplayacak ölçüde ateşler takdir etmektedir. Giyinen kişinin üst üste giydiği elbiseler gibi, bu ateşlerin her birinin üzerine kat kat giydirilmesi de caizdir. { سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ } “Gömlekleri katrandandır” ayeti de bunun benzeridir. el-Hamîm (kaynar su): Sıcak sudur. İbn Abbas radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: Şayet ondan bir damla dünya dağlarına düşseydi onları eritirdi. { يُصْهَرُ }: Eritilir demektir. Hasen'den mübalağa için he harfinin şeddesiyle [yusahharu] rivayet edilmiştir; yani kaynar su başlarına döküldüğünde onun bâtındaki tesiri zahirdeki tesiri gibi olur; derilerini erittiği gibi iç organlarını ve bağırsaklarını da eritir. Bu, { وَسُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ } “Ve kendilerine kaynar su içirilip de bağırsaklarını parçalayan kimseler...” buyruğundan daha beliğdir. el-Makāmi' (gürzler): Kamçılardır. Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Onlardan bir gürz yeryüzüne konsa ve insanlarla cinler onu kaldırmak için toplansalar, onu yerden kaldıramazlardı.” «١» A'meş { رُدُّوا فِيها } şeklinde okumuştur. Döndürülme (iade) ve geri çevrilme (red) ancak çıktıktan sonra olacağı için mana şudur:
9296. Metin
كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم فخرجوا أعيدوا فيها. ومعنى الخروج: ما يروى عن الحسن أنّ النار تضربهم بلهبها فترفعهم، حتى إذا كانوا في أعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وَقيل لهم ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ والحريق: الغليظ من النار المنتشر العظيم الإهلاك.
Gamdan ötürü oradan her çıkmak istediklerinde ve çıktıklarında, tekrar oraya döndürülürler. Çıkmanın anlamı, Hasen'den rivayet edildiğine göre şöyledir: Ateş onları aleviyle çarpar ve yukarı kaldırır; nihayet en üst kısmına geldiklerinde gürzlerle vurulurlar ve yetmiş sonbahar (yıl) boyunca dibe doğru yuvarlanırlar. Onlara: { ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ } “Yakıcı azabı tadın!” denilir. el-Harîk: Ateşin şiddetli, yayılan ve son derece helak edici olanıdır.
9297. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ٢٣ الى ٢٥]
[Sûre-i Hac (22) : Âyetler 23 - 25]
9298. Metin
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ (٢٣) وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ (٢٤) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٢٥)
{ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ (٢٣) وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ (٢٤) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٢٥) } “Şüphesiz Allah, iman edip salih ameller işleyenleri altından ırmaklar akan cennetlere koyar. Orada altından bilezikler ve incilerle süslenirler; oradaki elbiseleri de ipektir. (23) Onlar hem sözün en güzeline ulaştırılmışlar hem de çok övülen [Allah'ın] yoluna iletilmişlerdir. (24) İnkâr edenler, Allah'ın yolundan ve yerlisiyle dışarıdan geleni bir kıldığımız Mescid-i Haram'dan alıkoyanlar [bilsinler ki] ve her kim orada zulümle haktan sapmak isterse, ona elem dolu bir azaptan tattırırız. (25)”
9299. Metin
يُحَلَّوْنَ عن ابن عباس: من حليت المرأة فهي حال «٢» وَلُؤْلُؤاً بالنصب على:
{ يُحَلَّوْنَ }1 “Orada süslenirler” [ifadesi hakkında] İbn Abbâs'tan [şöyle] rivayet edilmiştir: [Bu fiil], “Kadın takı takındı (حَلِيَتِ الْمَرْأَةُ), artık o takılıdır/süslüdür (فَهِيَ حَالٍ)” ifadesinden [gelmektedir].2 { وَلُؤْلُؤاً } kelimesinin nasb ile [okunuşu] ise şu [takdire] göredir:
9300. Metin
ويؤتون لؤلؤا، كقوله: وحورا عينا. ولؤلوا بقلب الهمزة الثانية واوا. ولوليا، بقلبهما واوين، ثم بقلب الثانية ياء كأدل. ولول كأدل فيمن جرّ. ولولؤ. وليليا، بقلبهما ياءين، عن ابن عباس: وهداهم الله وألهمهم أن يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده، وهداهم إلى طريق الجنة. يقال: فلان يحسن إلى الفقراء وينعش المضطهدين، لا يراد حال ولا استقبال، وإنما يراد استمرار وجود الإحسان منه والنعشة في جميع أزمنته وأوقاته. ومنه قوله تعالى وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أى الصدود منهم مستمرّ دائم لِلنَّاسِ أى الذين يقع عليهم اسم الناس من غير فرق بين حاضر وباد وتانئ «١» وطارئ ومكي وآفاقى. وقد استشهد به أصحاب أبى حنيفة قائلين: إنّ المراد بالمسجد الحرام: مكة، على امتناع جواز بيع دور مكة وإجارتها.
“Ve kendilerine inci verilir” takdirindedir; nitekim “iri gözlü huriler de [verilir]” kavlinde olduğu gibidir. İkinci hemzenin vava çevrilmesiyle { لُؤْلُواً } şeklinde de okunmuştur. Her iki hemzenin vava çevrilmesi, sonra da ikincisinin “edül” kelimesinde olduğu gibi yâya çevrilmesiyle { لُولِياً } şeklinde de okunmuştur. Mecrur okuyan kıraate göre “edül” vezninde { لُولٍ } şeklinde de okunmuştur. { لُولُؤاً } şeklinde ve her ikisinin yâya çevrilmesiyle { لِيلِياً } şeklinde de okunmuştur. İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre: Allah onları hidayete erdirmiş ve “Bize olan vaadini doğrulayan Allah'a hamdolsun” demelerini ilham etmiş, onları cennetin yoluna iletmiştir. “Falan kimse fakirlere iyilik eder ve düşkünleri kaldırır” denildiğinde bununla şimdiki zaman veya gelecek zaman kastedilmez; bilakis onun iyiliğinin ve yardımının bütün zaman ve vakitlerinde sürekliliği kastedilir. Allah Teâlâ'nın { وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “ve Allah'ın yolundan alıkoyarlar” kavli de bu kabildendir; yani onların engellemeleri sürekli ve daimidir. { لِلنَّاسِ } ifadesi: Yerli, göçebe, mukim «١», dışarıdan gelen, Mekkeli veya Mekke dışından olan arasında hiçbir fark gözetilmeksizin, kendilerine “insanlar” ismi verilen herkes içindir. Ebû Hanîfe'nin arkadaşları, Mescid-i Haram'dan kastın Mekke olduğunu belirterek, Mekke evlerinin satılmasının ve kiralanmasının caiz olmamasına bu ayeti delil getirmişlerdir.
9301. Metin
وعند الشافعي: لا يمتنع ذلك. وقد حاور إسحاق بن راهويه فاحتجّ بقوله الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وقال أنسب الديار إلى مالكيها، أو غير مالكيها؟ واشترى عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه دار السجن من مالكيه أو غير مالكيه؟ سَواءً بالنصب: قراءة حفص. والباقون على الرفع. ووجه النصب أنه ثانى مفعولي جعلناه، أى: جعلناه مستويا الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ وفي القراءة بالرفع. الجملة مفعول ثان. الإلحاد: العدول عن القصد، وأصله إلحاد الحافر. وقوله بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ حالان مترادفتان. ومفعول يُرِدْ متروك ليتناول كل متناول، كأنه قال: ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ يعنى أنّ الواجب على من كان فيه أن يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهمّ به ويقصده. وقيل: الإلحاد في الحرم:
Şâfiî'ye göre ise bu yasak değildir. O, İshâk b. Râhûye ile münazara etmiş ve { الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ } “Yurtlarından çıkarılanlar...” ayetini delil getirerek: “Evler sahiplerine mi yoksa sahip olmayanlara mı nispet edilir? Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu teâlâ anh hapishane binasını sahiplerinden mi yoksa sahip olmayanlardan mı satın aldı?” demiştir. { سَواءً } nasb ile Hafs'ın kıraatidir; diğerleri ref ile okumuştur. Nasb oluşunun gerekçesi, “cealnâhu” fiilinin ikinci mef'ûlü olmasıdır; yani “orayı eşit kıldık”. { الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ } Ref ile okunan kıraatte ise cümle ikinci mef'ûldür. el-İlhâd: Doğru yoldan sapmaktır; aslı mezar kazan kimsenin [lahit açarak] meyletmesidir. { بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ } ifadeleri birbiri ardınca gelen iki haldir. { يُرِدْ } fiilinin mef'ûlü, kastedilebilecek her şeyi kapsaması için hazfedilmiştir; sanki şöyle demiştir: Kim orada doğrudan saparak, zulmederek herhangi bir şeyi murat ederse { نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ } “ona elem dolu bir azaptan tattırırız”. Yani orada bulunan kimsenin vazifesi, nefsine hâkim olmak ve arzuladığı ve kastettiği her şeyde doğruluk ve adalet yolunu tutmaktır. Şöyle de denilmiştir: Harem'de ilhad:
9302. Metin
منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير: الاحتكار. وعن عطاء: قول الرجل في المبايعة «لا والله، وبلى والله» وعن عبد الله بن عمر أنه كان له فسطاطان، أحدهما: في الحل، والآخر في الحرم، فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الحل، «٢» فقيل له، فقال، كنا نحدث أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل: لا والله، وبلى والله. وقرئ: يرد، بفتح الياء من الورود. ومعناه:
İnsanları orayı imar etmekten menetmektir. Saîd b. Cübeyr'den: Karaborsacılık yapmaktır. Atâ'dan: Kişinin alışverişte “Hayır vallahi, evet vallahi” demesidir. Abdullah b. Ömer'in iki çadırı olduğu, birinin Hil bölgesinde diğerinin Harem'de bulunduğu, ailesini azarlamak istediğinde onları Hil bölgesinde azarladığı «٢», kendisine bunun sebebi sorulduğunda ise: “Biz orada ilhad işlemenin, kişinin ‘Hayır vallahi, evet vallahi’ demesi olduğunu konuşurduk” dediği rivayet edilmiştir. Vürûd (girmek) kökünden yâ harfinin fethasıyla { يَرِدْ } şeklinde de okunmuştur. Bunun manası:
9303. Metin
من أتى فيه بإلحاد ظالما. وعن الحسن: ومن يرد إلحاده بظلم، أراد: إلحادا فيه، فأضافه على الاتساع في الظرف، كمكر الليل. ومعناه: من يرد أن يلحد فيه ظالما. وخبر إن محذوف لدلالة جواب الشرط عليه، تقديره: إن الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب أليم، وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك. عن ابن مسعود: الهمة في الحرم تكتب ذنبا.
...orada zulmederek mülhitlik (haktan sapma/hürmetsizlik) yapan kimsedir. Hasan[-ı Basrî]'den [şöyle rivayet edilmiştir]: { وَمَنْ يُرِدْ إِلْحَادَهُ بِظُلْمٍ } [ifadesiyle] orada bir ilhâdı murad etmiştir; böylece zarfta tevessü (genişletme) yoluyla { مَكْرُ اللَّيْلِ } “gecenin hilesi” [ifadesinde] olduğu gibi tamlama (izafet) yapmıştır. Bunun manası: “Kim orada zalim olarak ilhad işlemeyi murad ederse” demektir. Şartın cevabının ona delalet etmesi sebebiyle inne'nin haberi hazfedilmiştir; takdiri: “Şüphesiz inkâr eden ve Mescid-i Haram'dan alıkoyanlara can yakıcı bir azaptan tattırırız” şeklindedir. Orada günah işleyen herkes de böyledir. İbn Mes‘ûd'dan [şöyle rivayet edilmiştir]: “Harem'de [günaha] niyet etmek dahi günah olarak yazılır.”
9304. Metin
[سورة الحج (٢٢) : آية ٢٦]
[Sûre-i Hac (22) : Âyet 26]
9305. Metin
وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (٢٦)
{ وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (٢٦) } “Hani biz İbrahim'e Beyt'in yerini hazırlayıp göstermiştik: ‘Bana hiçbir şeyi ortak koşma; tavaf edenler, kıyamda duranlar, rükû ve secde edenler için Evimi temiz tut!’ (26)”
9306. Metin
واذكر حين جعلنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ مباءة، أى: مرجعا يرجع إليه للعمارة والعبادة.
İbrahim için Beyt'in yerini bir mesken, yani imar ve ibadet için dönüp geleceği bir sığınak kıldığımız vakti hatırla.
9307. Metin
رفع البيت إلى السماء أيام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء، فأعلم الله إبراهيم مكانه بريح أرسلها يقال لها الخجوج: كنست ما حوله، فبناه على أسه القديم. وأن هي المفسرة. فإن قلت: كيف يكون النهى عن الشرك والأمر بتطهير البيت تفسيرا للتبوئة؟ قلت: كانت التبوئة مقصودة من أجل العبادة، فكأنه قيل: تعبدنا إبراهيم قلنا له: لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ من الأصنام والأوثان «١» والأقذار أن تطرح حوله. وقرئ: يشرك، بالياء على الغيبة.
Beyt, Tûfan günlerinde göğe kaldırılmıştı ve kırmızı bir yakuttandı. Allah, İbrahim'e onun yerini “Hacûc” denilen bir rüzgâr göndererek bildirdi; bu rüzgâr Beyt'in etrafını süpürüp açtı, o da Beyt'i eski temeli üzerine inşa etti. { أَنْ } tefsiriyedir. Eğer: “Şirkten nehyetmek ve Beyt'i temizlemeyi emretmek nasıl yer hazırlamanın (tebvîe) tefsiri olabilir?” dersen, derim ki: Yer hazırlamaktan maksat ibadetti; dolayısıyla sanki şöyle denilmiştir: Biz İbrahim'i ibadetle mükellef kıldık ve ona dedik ki: { لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ } “Bana hiçbir şeyi ortak koşma ve Evimi” putlardan, heykellerden «١» ve etrafına atılacak pisliklerden “temiz tut”. Gaip sîgasıyla yâ harfi ile { يُشْرِكْ } şeklinde de okunmuştur.
9308. Metin
[سورة الحج (٢٢) : آية ٢٧]
[Sûre-i Hac (22) : Âyet 27]
9309. Metin
وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (٢٧)
{ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (٢٧) } “İnsanlar arasında haccı ilan et ki gerek yaya olarak gerekse uzak yollardan gelen yorgun develer üzerinde sana gelsinler. (27)”
9310. Metin
وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ ناد فيهم. وقرأ ابن محيصن: وآذن. والنداء بالحج: أن يقول: حجوا، أو عليكم بالحج. وروى أنه صعد أبا قبيس فقال: يا أيها الناس حجوا بيت «٢» ربكم. وعن الحسن أنه خطاب لرسول الله ﷺ، أمر أن يفعل ذلك في حجة الوداع «٣» رِجالًا مشاة جمع راجل، كقائم وقيام. وقرئ: رجالا، بضم الراء مخفف الجيم ومثقله، ورجالي كعجالى عن ابن عباس وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ حال معطوفة على حال، كأنه قال: رجالا وركبانا يَأْتِينَ صفة لكل ضامر، لأنه في معنى الجمع. وقرئ: يأتون، صفة للرجال والركبان.
{ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ } Onların arasında seslen. İbn Muhaysın { وَآذِنْ } şeklinde okumuştur. Haccı ilan etmek: “Haccı yerine getirin” veya “Hac size farz kılındı” demesidir. Rivayet edildiğine göre o, Ebû Kubeys dağına çıkıp şöyle demiştir: “Ey insanlar! Rabbinizin Evini «٢» haccedin.” Hasen'den bunun Resûlullah ﷺ'e hitap olduğu ve Veda Haccı'nda bunu yapmasının emredildiği nakledilmiştir «٣». { رِجالًا } Yaya olarak gelenlerdir; kāim'in çoğulunun kıyâm olması gibi râcil kelimesinin çoğuludur. Râ harfinin zammesi, cîm'in şeddesiz ve şeddeli okunuşuyla [rucelen ve ruccelen], ayrıca İbn Abbas'tan “ucâlâ” vezninde “ricâlâ” şeklinde de okunmuştur. { وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ } Hal üzerine matuf bir haldir; sanki: “Yaya ve binekli olarak” demiştir. { يَأْتِينَ } her bir zayıf deveye (dâmir) sıfattır; zira o cemaat anlamındadır. Yayalara ve bineklilere sıfat olarak { يَأْتُونَ } şeklinde de okunmuştur.
9311. Metin
والعميق: البعيد، وقرأ ابن مسعود: معيق. يقال: بئر بعيدة العمق والمعق «٤» .
el-Amîk: Uzak demektir. İbn Mes'ûd { مَعِيقٍ } şeklinde okumuştur. Nitekim “derinliği/uzaklığı fazla olan kuyu” anlamında “bi'rün baîdetü'l-umki ve'l-ma'ki” «٤» denilir.
9312. Metin
[سورة الحج (٢٢) : آية ٢٨]
[Sûre-i Hac (22) : Âyet 28]
9313. Metin
لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ (٢٨)
{ لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ (٢٨) } “Kendilerine ait faydaları görsünler ve Allah'ın onlara rızık olarak verdiği sağmal hayvanlar üzerine belirlenen günlerde Allah'ın adını ansınlar. Artık onlardan siz de yiyin, darlık içindeki yoksula da yedirin. (28)”
9314. Metin
نكر المنافع لأنه أراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات. وعن أبى حنيفة ﵀: أنه كان يفاضل بين العبادات قبل أن يحج، فلما حجّ فضل
Menfaatler [kelimesini] (مَنافِعَ) nekire (belirsiz) kıldı; çünkü bu ibadete mahsus olan ve diğer ibadetlerde bulunmayan hem dinî hem de dünyevî menfaatleri kastetmiştir. Ebû Hanîfe'den -rahimehullâh- rivayet edildiğine göre, o hacca gitmeden önce ibadetler arasında üstünlük sıralaması yapardı; haccedince ise
9315. Metin
الحج على العبادات كلها، لما شاهد من تلك الخصائص. وكنى عن النحر والذبح بذكر اسم الله، لأن أهل الإسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه إذا نحروا أو ذبحوا. وفيه تنبيه على أن الغرض الأصلى فيما يتقرّب به إلى الله أن يذكر اسمه، وقد حسن الكلام تحسينا بينا: أن جمع بين قوله لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ، وقوله: عَلى ما رَزَقَهُمْ ولو قيل: لينحروا في أيام معلومات بهيمة الأنعام، لم تر شيئا من ذلك الحسن والروعة. الأيام المعلومات: أيام العشر عند أبى حنيفة، وهو قول الحسن وقتادة. وعند صاحبيه: أيام النحر. البهيمة: مبهمة في كل ذات أربع في البر والبحر، فبينت بالأنعام: وهي الإبل والبقر والضأن والمعز. الأمر بالأكل منها أمر إباحة، لأن أهل الجاهلية كانوا لا يأكلون من نسائكهم، ويجوز أن يكون ندبا لما فيه من مساواة الفقراء ومواساتهم ومن استعمال التواضع. ومن ثمة استحب الفقهاء أن يأكل الموسع من أضحيته مقدار الثلث. وعن ابن مسعود أنه بعث بهدى وقال فيه: إذا نحرته فكل وتصدّق وابعث منه إلى عتبة، يعنى ابنه «١» . وفي الحديث «٢» : «كلوا وادخروا وائتجروا» «٣» الْبائِسَ الذي أصابه بؤس أى شدة: والْفَقِيرَ الذي أضعفه الإعسار.
haccı diğer bütün ibadetlerden üstün tuttu. Kurban kesmekten “Allah'ın adını anmak” diye kinaye yapmıştır; çünkü İslam ehli kurban kestiklerinde O'nun adını anmaktan geri durmazlar. Bunda, Allah'a yakınlaşmak için yapılan şeylerde asıl maksadın O'nun adının anılması olduğuna bir dikkat çekme vardır. { لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ } sözü ile { عَلى ما رَزَقَهُمْ } sözünü bir araya getirmesi kelamı pek açık bir şekilde güzelleştirmiştir. Şayet: “Belirli günlerde sağmal hayvanları kessinler” denilseydi, bu güzellik ve ihtişamdan hiçbir şey göremezdin. Belirlenen günler (eyyâm-ı ma'lûmât): Ebû Hanîfe'ye göre [Zilhicce'nin] ilk on günüdür; bu Hasen ve Katâde'nin de görüşüdür. İki talebesine (Ebû Yûsuf ve Muhammed) göre ise kurban kesme günleridir. Behîme: Karada ve denizde dört ayaklı her canlı için müphem bir ifadedir; bu sebeple devenin, sığırın, koyunun ve keçinin kastedildiği “en'âm” kelimesiyle açıklanmıştır. Onlardan yemeye dair emir ibaha (serbestlik) emridir; çünkü Câhiliye ehli kurbanlarından yemezlerdi. Fakirlerle eşitlenme, onlarla teselli bulma ve tevazu gösterme anlamı taşıdığı için mendup olması da caizdir. Bundan dolayı fıkıh âlimleri, durumu geniş olan kimsenin kurbanından üçte bir miktarında yemesini müstehap görmüşlerdir. İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre o bir hedy (kurbanlık) göndermiş ve şöyle demiştir: “Onu kestiğinde ye, sadaka ver ve bir kısmını da Utbe'ye -yani oğluna «١»- gönder.” Hadiste «٢» de şöyle buyrulmuştur: “Yiyiniz, saklayınız ve sevabını umunuz.” «٣» el-Bâis: Başına be's, yani şiddetli sıkıntı isabet eden kimsedir. el-Fakîr: Geçim darlığının zayıf düşürdüğü kimsedir.
9316. Metin
[سورة الحج (٢٢) : آية ٢٩]
[Sûre-i Hac (22) : Âyet 29]
9317. Metin
ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (٢٩)
{ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (٢٩) } “Sonra kirlerini gidersinler, adaklarını yerine getirsinler ve o Kadîm Evi (Kâbe'yi) tavaf etsinler. (29)”
9318. Metin
قضاء التفث: قص الشارب والأظفار ونتف الإبط والاستحداد، والتفث: الوسخ، فالمراد قضاء إزالة التفث. وقرئ: وليوفوا، بتشديد الفاء نُذُورَهُمْ مواجب حجهم، أو ما عسى ينذرونه من أعمال البر في حجهم وَلْيَطَّوَّفُوا طواف الإفاضة، وهو طواف الزيارة الذي هو من أركان الحج، ويقع به تمام التحلل. وقيل: طواف الصدر، وهو طواف الوداع الْعَتِيقِ القديم، لأنه أول بيت وضع للناس عن الحسن. وعن قتادة: أعتق من الجبابرة، كم من جبار سار إليه ليهدمه فمنعه الله. وعن مجاهد: لم يملك قط. وعنه: أعتق من الغرق. وقيل:
Tefesin giderilmesi (kazâü't-tefes):123 Bıyıkları ve tırnakları kesmek, koltuk altı kıllarını yolmak ve etek tıraşı olmaktır. Tefes (التفث) ise kir demektir; dolayısıyla kastedilen kirin giderilmesinin yerine getirilmesidir. [Fâ harfinin] şeddesiyle { وَلْيُوَفُّوا } şeklinde de okunmuştur. { نُذُورَهُمْ } “Adaklarını” [ifadesi], haclarının farz/gerekli amelleri veya hacları esnasında adamaları muhtemel olan iyilik ve taatlerdir. { وَلْيَطَّوَّفُوا } “Tavaf etsinler” [ifadesi], ifâda tavafıdır; bu da haccın rükünlerinden olan ve kendisiyle tam ihramdan çıkışın (tahallül) gerçekleştiği ziyaret tavafıdır. Sader (dönüş) tavafı, yani veda tavafı olduğu da söylenmiştir. { الْعَتِيقِ } “Kadîm” [ifadesi], eski demektir; zira Hasan[-ı Basrî]’den [rivayet edildiğine göre] o, insanlar için kurulan ilk evdir. Katâde’den [rivayet edildiğine göre]: Zorbalardan âzat kılınmıştır (korunmuştur); nice zorba onu yıkmak için yürüdü de Allah ona engel oldu. Mücâhid’den [rivayet edildiğine göre]: [Kâbe] hiçbir zaman [bir kimsenin] mülkü olmadı. Yine ondan [nakledildiğine göre]: [Nûh tufanındaki] boğulmaktan âzat kılınmıştır (kurtarılmıştır). Şöyle de denilmiştir:
9319. Metin
بيت كريم، من قولهم: عتاق الخيل والطير. فإن قلت: قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع. قلت:
Şerefli ve kerim bir evdir; nitekim atların ve kuşların asil olanlarına “ıtâk” denilir. Eğer: “Haccâc ona musallat oldu da engellenmedi?” dersen, derim ki:
9320. Metin
ما قصد التسلط على البيت، وإنما تحصن به ابن الزبير، فاحتال لإخراجه ثم بناه. ولما قصد التسلط عليه أبرهة، فعل به ما فعل.
O, Beyt'e musallat olmayı kastetmemişti; yalnızca İbnü'z-Zübeyr oraya sığınmıştı, o da onu oradan çıkarmak için çareye başvurdu, sonra da Beyt'i inşa etti. Ebrehe Beyt'e musallat olmayı kastettiğinde ise ona yapılan yapıldı.
9321. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ٣٠ الى ٣١]
[Sûre-i Hac (22) : Âyetler 30 - 31]
9322. Metin
ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلاَّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (٣٠) حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ (٣١)
{ ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلاَّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (٣٠) حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ (٣١) } “İşte böyle; kim Allah'ın hürmet gösterilmesini emrettiği şeyleri yüceltirse, bu Rabbi katında kendisi için daha hayırlıdır. Size [haram olduğu] okunanlar müstesna, sağmal hayvanlar helal kılınmıştır. Artık o pis putlardan kaçının ve yalan sözden sakının. (30) Allah'a yönelmiş hanifler olarak O'na hiçbir şeyi ortak koşmayın. Kim Allah'a ortak koşarsa, sanki o gökten düşmüş de kuşlar onu kapışmış yahut rüzgâr onu uzak bir yere savurmuş gibidir. (31)”
9323. Metin
ذلِكَ خبر مبتدإ محذوف، أى: الأمر والشأن ذلك، كما يقدّم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني، ثم إذا أراد الخوض في معنى آخر قال: هذا وقد كان كذا. والحرمة: ما لا يحل هتكه. وجميع ما كلفه الله تعالى بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها، فيحتمل أن يكون عاما في جميع تكاليفه، ويحتمل أن يكون خاصا فيما يتعلق بالحج. وعن زيد بن أسلم: الحرمات خمس الكعبة الحرام، والمسجد الحرام، والبلد الحرام، والشهر الحرام، والمحرم حتى يحل فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ أى فالتعظيم خير له. ومعنى التعظيم: العلم بأنها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها. المتلوّ لا يستثنى من الأنعام، ولكن المعنى إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ آية تحريمه، وذلك قوله في سورة المائدة حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ والمعنى: أنّ الله قد أحل لكم الأنعام كلها إلا ما استثناه في كتابه، فحافظوا على حدوده، وإياكم أن تحرموا مما أحل شيئا، كتحريم عبدة الأوثان البحيرة والسائبة وغير ذلك، وأن تحلوا مما حرم الله، كاحلالهم أكل الموقوذة والميتة وغير ذلك.
{ ذلِكَ } mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani: “Durum ve mesele böyledir.” Nitekim yazar, mektubunda bir kısım manaları öne sürer, sonra başka bir manaya geçmek istediğinde: “İşte durum budur, şu da şöyle olmuştur” der. Hurmet: Çiğnenmesi helal olmayan şeydir. Allah Teâlâ'nın mükellef kıldığı hac menasiki ve diğer bütün hususlar bu niteliktedir; dolayısıyla O'nun bütün mükellefiyetlerinde genel olması da caizdir, hac ile ilgili hususlarda özel olması da caizdir. Zeyd b. Eslem'den nakledildiğine göre hürmetler (hurumât) beştir: Mescid-i Haram, Kâbe-i Haram, Belde-i Haram, Şehr-i Haram ve ihramdan çıkıncaya kadar ihramlı kişi. { فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ } Yani tazim göstermek onun için daha hayırlıdır. Tazimin anlamı: Onlara riayet etmenin ve onları korumanın vacip olduğunu bilmek ve bu riayeti bizzat yerine getirmektir. Okunan şey (el-metlüvv) sağmal hayvanlardan istisna edilmez; fakat anlamı şudur: { إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ } haram kılındığına dair ayeti size okunanlar müstesnadır; o da Mâide sûresindeki { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ } “Leş ve kan size haram kılındı” kavlidir. Mana şudur: Allah, kitabında istisna ettikleri hariç bütün sağmal hayvanları size helal kılmıştır; öyleyse O'nun sınırlarını koruyun ve putperestlerin bahîra, sâibe ve benzerlerini haram kılması gibi O'nun helal kıldığı bir şeyi haram kılmaktan veya onların kafasına vurularak öldürülmüş hayvanı (mevkûze) ve leşi yemeyi helal saymaları gibi Allah'ın haram kıldığı şeyleri helal saymaktan sakının.
9324. Metin
لما حث على تعظيم حرماته وأحمد من يعظمها «١» أتبعه الأمر باجتناب الأوثان وقول الزور، لأن توحيد الله ونفى الشركاء عنه وصدق القول أعظم الحرمات وأسبقها خطوا. وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد، وذلك أنّ الشرك من باب الزور لأنّ المشرك زاعم أنّ الوثن تحق له العبادة، فكأنه قال: فاجتنبوا عبادة الأوثان التي هي رأس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيئا منه لتماديه في القبح والسماجة. وما ظنك بشيء من قبيله عبادة الأوثان. وسمى الأوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والأزلام، على طريق التشبيه. يعنى: أنكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتنبونه، فعليكم أن تنفروا عن هذه الأشياء مثل تلك النفرة. ونبه على هذا المعنى بقوله رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ جعل العلة في اجتنابه أنه رجس، والرجس مجتنب مِنَ الْأَوْثانِ
[Allah Teâlâ] hürmetlerine tazim göstermeye teşvik edip bunlara tazim edeni övünce1, bunun peşinden putlardan ve yalan sözden sakınmayı emretmiştir. Çünkü Allah'ı birlemek, ortakları O'ndan nefyetmek ve doğru sözlü olmak, hürmetlerin en büyüğü ve en önceliklisidir. Şirki ve yalan sözü bir arada zikretmiştir; çünkü şirk de zûr (yalan/bâtıl) kabilindendir. Zira müşrik, putun ibadete layık olduğunu iddia etmektedir. Dolayısıyla sanki şöyle buyurmuştur: Yalanın başı olan putlara tapmaktan kaçının ve yalan sözün tamamından da sakının; son derece çirkin ve kaba olduğu için ondan hiçbir şeye yaklaşmayın! Kendi türünden biri putlara tapmak olan bir şey hakkında [artık] ne düşünürsün! Putları ve aynı şekilde içkiyi, kumarı ve fal oklarını teşbih yoluyla “rics” (pislik) diye isimlendirmiştir. Yani: Sizler fıtratınız gereği pislikten nasıl nefret edip kaçınıyorsanız, bu şeylerden de aynı nefretle kaçınmalısınız. { رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ } “Şeytan işi bir pisliktir; artık ondan kaçının” ayetiyle de bu manaya dikkat çekmiştir. Ondan sakınmanın illetini “rics” olması kılmıştır; rics ise zaten kaçınılan bir şeydir. { مِنَ الْأَوْثانِ } [ifadesi]