9468. Metin
مكية، وهي مائة وتسع عشرة آية. وثماني عشرة عند الكوفيين [نزلت بعد سورة الأنبياء] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir; yüz on dokuz ayettir. Kûfelilere göre ise on sekizdir [Enbiyâ suresinden sonra inmiştir]. BİSMİLLÂHİRRAHMÂNİRRAHÎM
9469. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ١ الى ٢]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayetler 1-2]
9470. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
9471. Metin
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (٢)
{ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (٢) } “Müminler kesinlikle kurtuluşa ermiştir; Onlar ki namazlarında derin bir saygı ve tevazu (huşû) içindedirler.”
9472. Metin
قَدْ نقيضة «لما» هي تثبت المتوقع و «لما» تنفيه، ولا شك أن المؤمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الإخبار بثبات الفلاح لهم، فخوطبوا بما دل على ثبات ما توقعوه. والفلاح:
Kad (قَدْ) edatı, lemmâ (لَمَّا) edatının zıddıdır; bekleneni sabit kılar, lemmâ ise onu nefyeder. Hiç şüphe yok ki müminler, kurtuluşun kendileri için kesinleştiğini haber veren böyle bir müjdeyi beklemekteydiler; bu sebeple onlara, beklediklerinin kesinliğini gösteren bir ifadeyle hitap edilmiştir. Felâh ise:
9473. Metin
الظفر بالمراد. وقيل: البقاء في الخير. وأَفْلَحَ دخل في الفلاح، كأبشر: دخل في البشارة.
Murada ermektir. Hayırda ebedî kalmak olduğu da söylenmiştir. Efleha (أَفْلَحَ), "müjdeye nail oldu / müjde ortamına girdi" anlamındaki ebşera (أبشر) gibi, "felaha erdi / kurtuluşa girdi" demektir.
9474. Metin
ويقال: أفلحه: أصاره إلى الفلاح. وعليه قراءة طلحة بن مصرف: أفلح، على البناء للمفعول.
Eflehahû (أفلحه): "Onu felaha ulaştırdı" da denir. Talha b. Musarrif'in meçhul sîgada okuduğu üfliha (أفلح) kıraati de bu kullanıma dayanır.
9475. Metin
وعنه: أفلحوا، على: أكلونى البراغيث. أو على الإبهام والتفسير. وعنه: أفلح، بضمة بغير واو، اجتزاء بها عنها، كقوله:
Ondan [rivayetle], ekelûnî el-berâğîs (beni pireler yedi) kuralı üzere veya müphemi açıklama (ibhâm ve tefsir) kabilinden eflehû (أفلحوا) kıraati de gelmiştir. Yine ondan, şu şairin sözünde olduğu gibi vav yerine damme ile yetinilerek vavsız ve dammeli olarak efleha (أفلح) şeklinde de rivayet edilmiştir:
9476. Metin
فلو أنّ الاطبّا كان حولي «١»
Keşke hekimler etrafımda olsalardı «١»
9477. Metin
فإن قلت: ما المؤمن؟ قلت: هو في اللغة المصدق. وأما في الشريعة فقد اختلف فيه على قولين، أحدهما: أنّ كل من نطق بالشهادتين مواطئا قلبه لسانه فهو مؤمن. والآخر أنه صفة مدح لا يستحقها إلا البرّ التقىّ دون الفاسق الشقىّ «٢»
Eğer "Mümin nedir [kime denir]?" dersen, derim ki: O, lügatte tasdik eden kimsedir. Şeriattaki [terim anlamına] gelince, bu hususta iki görüş üzere ihtilaf edilmiştir: Birincisi; kalbi diline muvafık olmak üzere kelime-i şehâdeti telaffuz eden herkes mümindir. İkincisi ise [iman]; fâsık ve bedbaht olanın değil, ancak sâlih ve takva sahibi olanın hak ettiği bir övgü sıfatıdır.2
9478. Metin
الخشوع في الصلاة: خشية القلب وإلباد البصر- عن قتادة: وهو إلزامه موضع السجود.
Namazda huşû; kalbin ürpermesi ve gözün [secde mahalline] dikilip sabit tutulmasıdır. Katâde'den: Gözün secde yerine sabitlenmesidir.
9479. Metin
وعن النبي ﷺ: أنه كان يصلى رافعا بصره إلى السماء، فلما نزلت هذه الآية رمى ببصره نحو مسجده «١» ، وكان الرجل من العلماء إذا قام إلى الصلاة هاب الرحمن أن يشدّ بصره إلى شيء، أو يحدّث نفسه بشأن من شأن الدنيا. وقيل: هو جمع الهمة لها، والإعراض عما سواها. ومن الخشوع: أن يستعمل الآداب، فيتوقى كفّ الثوب، والعبث بجسده وثيابه، والالتفات، والتمطي، والتثاؤب، والتغميض، وتغطية الفم، والسدل، والفرقعة، والتشبيك، والاختصار، وتقليب الحصا. روى عن النبي ﷺ أنه أبصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال «لو خشع قلبه خشعت جوارحه «٢» » ونظر الحسن إلى رجل يعبث بالحصا وهو يقول: اللهمّ زوجني الحور العين، فقال: بئس الخاطب أنت! تخطب وأنت تعبث. فإن قلت: لم أضيفت الصلاة إليهم؟ قلت: لأنّ الصلاة دائرة بين المصلى والمصلى له، فالمصلى هو المنتفع بها وحده وهي عدّته وذخيرته فهي صلاته: وأمّا المصلى له، فغنىّ متعال عن الحاجة إليها والانتفاع بها.
Nabi sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre; kendisi bakışlarını göğe kaldırarak namaz kılardı, bu ayet indiğinde ise bakışlarını secde ettiği yere yöneltti «١». Âlimlerden bir kimse namaza durduğunda, bakışını herhangi bir şeye dikmekten veya nefsini dünyalık bir işle meşgul edip kendi kendine konuşmaktan Rahmân'ın heybeti sebebiyle çekinirdi. Şöyle de denilmiştir: [Huşû], himmeti bütünüyle namaza toplamak ve onun dışındaki her şeyden yüz çevirmektir. Edepleri gözetmek de huşûdandır; dolayısıyla elbiseyi toplamaktan, bedenle ve elbiseyle oynamaktan, sağa sola bakınmaktan, gerinmekten, esnemekten, gözleri yummaktan, ağzı kapatmaktan, elbiseyi omuzlardan aşağı salıvermekten (sedl), parmak çıtlatmaktan, parmakları birbirine geçirmekten (teşbîk), elleri böğre koymaktan (ihtisâr) ve çakıl taşlarını çevirip düzeltmekten sakınılır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre, namazda sakalıyla oynayan bir adam görmüş ve: «Eğer kalbi huşû duysaydı azaları da huşû duyardı «٢»» buyurmuştur. Hasan [el-Basrî], çakıl taşlarıyla oynarken bir yandan da: "Allah'ım, beni hûrü'l-iyn ile evlendir" diyen bir adama bakmış ve şöyle demiştir: "Sen ne kötü bir talipsin! Hem evlilik talep ediyor hem de boş şeylerle oynuyorsun!" Eğer: "Namaz niçin onlara izafe edildi?" dersen, derim ki: Çünkü namaz, kılan ile kılınan [Allah] arasında döner. Namaz kılan, ondan faydalanan yegâne kimsedir; namaz onun azığı ve hazinesidir, dolayısıyla onun namazıdır. Namaz kılınan [Allah] ise, ona muhtaç olmaktan ve ondan faydalanmaktan müstağnî ve yücedir.
9480. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : آية ٣]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayet 3]
9481. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣)
{ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣) } “Onlar ki boş ve yararsız şeylerden (lağv) yüz çevirirler.”
9482. Metin
اللغو: ما لا يعنيك من قول أو فعل، كاللعب والهزل وما توجب المروءة إلغاءه وإطراحه، يعنى أنّ بهم من الجدّ ما يشغلهم عن الهزل.
Lağv (اللغو); oyun, eğlence ve mürüvvetin terk edilip atılmasını gerektirdiği şeyler gibi, söz veya fiilden seni ilgilendirmeyen her şeydir. Yani onlarda, kendilerini mizahtan alıkoyacak düzeyde bir ciddiyet vardır.
9483. Metin
لما وصفهم بالخشوع في الصلاة، أتبعه الوصف بالإعراض عن اللغو، ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين على الأنفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف.
[Cenâb-ı Hak] onları namazda huşû ile nitelendirince1, arkasından boş ve anlamsız şeylerden (lağv) yüz çevirmekle nitelendirdi2; tâ ki teklif binasının iki temel kaidesi olan ve nefislere ağır gelen fiil (yapma) ile terki (kaçınma) onlar için bir araya getirmiş olsun.
9484. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : آية ٤]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayet 4]
9485. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ (٤)
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ (٤) } “Ve onlar ki zekâtı verirler / nefislerini arındırmak için çalışırlar.”
9486. Metin
الزكاة اسم مشترك بين عين ومعنى، فالعين: القدر الذي يخرجه المزكى من النصاب إلى الفقير والمعنى: فعل المزكى الذي هو التزكية، وهو الذي أراده الله، فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره، لأنه ما من مصدر إلا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل، تقول للضارب:
Zekât (الزكاة), somut varlık (ayn) ile soyut mana (mana) arasında ortak bir isimdir. Somut varlık olan; zekât verenin nisaptan fakire çıkardığı miktardır. Mana olan ise; zekât verenin fiili olan tezkiyyedir (arındırmadır). Allah Teâlâ'nın kastettiği de budur; zira zekât verenleri onun fâili (yapanı) kılmıştır ve burada başka bir mana caiz olmaz. Çünkü her bir mastar, manası itibariyle fiille ifade edilir ve onu ortaya koyana fâil denir. Nitekim vurana:
9487. Metin
فاعل الضرب، وللقاتل: فاعل القتل: وللمزكى: فاعل التزكية. وعلى هذا الكلام كله والتحقيق فيه أنك تقول في جميع الحوادث: من فاعل هذا؟ فيقال لك: فاعله الله أو بعض الخلق «١» . ولم يمتنع الزكاة الدالة على العين أن يتعلق بها فاعلون، لخروجها من صحة أن يتناولها الفاعل، ولكن لأنّ الخلق ليسوا بفاعليها. وقد أنشد لأمية ابن أبى الصلت:
Vurma işinin faili, öldürene öldürme işinin faili, zekât/tezkiye edene de tezkiyenin faili dersin. Bütün bu sözün esası ve inceliği şudur: Sen meydana gelen bütün hadiselerde: "Bunun faili kimdir?" dersin; sana: "Bunun faili Allah'tır veya birtakım kullardır" denilir «١». Somut varlığa (ayn) delalet eden zekât lafzının fâilûn kelimesiyle irtibatlanmasına engel olan şey, onun bir fâilin doğrudan etki alanına girmesinin sahih olmaması değil, yaratılmışların onun yaratıcısı/faili olmamasıdır. Ümeyye b. Ebi's-Salt'ın şu beyti okunmuştur:
9488. Metin
المطعمون الطّعام في السّنة الأزمة والفاعلون للزّكوات «٢» ويجوز أن يراد بالزكاة: العين، ويقدّر مضاف محذوف وهو الأداء، وحمل البيت على هذا أصحّ، لأنها فيه مجموعة.
Kıtlık yılında yemek yedirenler ve zekâtları eda edenler «٢». Zekât ile somut varlığın (malın) kastedilmesi ve eda etmek şeklinde hazfedilmiş bir muzâfın takdir edilmesi de caizdir; beytin bu anlama hamledilmesi daha doğrudur, çünkü beyitte çoğul olarak gelmiştir.
9489. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٥ الى ٧]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayetler 5-7]
9490. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٥) إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (٧)
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٥) إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (٧) } “Ve onlar ki iffet ve mahrem yerlerini korurlar; Ancak eşleri yahut ellerinin altında bulunan cariyeleri müstesnadır, zira onlar bundan dolayı kınanmazlar. Fakat kim bundan ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanların ta kendileridir.”
9491. Metin
عَلى أَزْواجِهِمْ في موضع الحال، أى الأوّالين على أزواجهم. أو قوّامين عليهنّ، من قولك: كان فلان على فلانة فمات عنها فخلّف عليها فلان. ونظيره: كان زياد على البصرة، أى:
{ عَلى أَزْواجِهِمْ } ifadesi hâl konumundadır; yani "eşlerine dönenler / yönelenler" veya üzerlerinde hâkimiyet kuran yöneticiler manasındadır. Bu, "Filanca, filanca kadının nikâhı altındaydı (üzerindeydi), öldü ve ardından yerine filanca geçti" sözünden gelir. Bunun bir benzeri de: "Ziyad Basra'nın üzerindeydi", yani:
9492. Metin
واليا عليها. ومنه قولهم: فلانة تحت فلان. ومن ثمة سميت المرأة فراشا. والمعنى: أنهم لفروجهم
...oranın yöneticisi / valisiydi [anlamındadır].1 «Filanca kadın filancanın altındadır (nikâhındadır)» sözü de bu kabildendir.2 Bundan dolayı kadına «firâş» (yatak) ismi verilmiştir. Mana şudur: Onlar mahrem yerlerini (iffetlerini)
9493. Metin
حافظون في كافة الأحوال، إلا في حال تزوّجهم أو تسريهم، أو تعلق عَلى بمحذوف يدل عليه غَيْرُ مَلُومِينَ كأنه قيل: يلامون إلا على أزواجهم، أى: يلامون على كل مباشر إلا على ما أطلق لهم، فإنهم غير ملومين عليه. أو تجعله صلة لحافظين، من قولك: احفظ علىّ عنان فرسي، على تضمينه معنى النفي، كما ضمن قولهم: نشدتك بالله إلا فعلت معنى ما طلبت منك إلا فعلك. فإن قلت هلا قيل: من ملكت؟ قلت: لأنه أريد من جنس العقلاء ما يجرى مجرى غير العقلاء وهم الإناث جعل المستثنى حدا أوجب الوقوف عنده، ثم قال: فمن أحدث ابتغاء وراء هذا الحدّ مع فسحته واتساعه، وهو إباحة أربع من الحرائر، ومن الإماء ما شئت فَأُولئِكَ هُمُ الكاملون في العدوان المتناهون فيه. فإن قلت: هل فيه دليل على تحريم المتعة؟ قلت: لا، لأنّ المنكوحة نكاح المتعة من جملة الأزواج إذا صحّ النكاح.
her durumda korurlar; evlilik veya câriye edinme hâli müstesnadır. Yahut { عَلى } edatı, { غَيْرُ مَلُومِينَ } ifadesinin delalet ettiği mahzuf bir fiile taalluk eder; sanki: "Eşleri hariç diğerlerinde kınanırlar", yani: Kendilerine serbest bırakılanlar hariç cinsel birliktelik kurdukları her durumda kınanırlar, çünkü bu helal kılınanlar üzerinde kınanmış değillerdir, denilmiş gibidir. Ya da bunu, "Atımın dizginini üzerimde sıkı tut/kolla" sözünde olduğu gibi nefiy manası tazammun ettirilerek { حافِظُونَ } kelimesinin sılası kılarsın; nitekim "Senden şunu yapmandan başka bir şey istemedim" manasında "Allah aşkına bunu yapmandan gayrısını istemem" denilmesi de böyledir. Eğer: "Niçin akıllılar için kullanılan men meleket değil de { ما مَلَكَتْ } denildi?" dersen, derim ki: Çünkü akıllı varlıklar cinsinden gayriakil gibi değerlendirilenler yani kadınlar kastedilmiştir. İstisna edilen şeyi, yanında durulması vacip olan bir sınır kıldı; sonra şöyle buyurdu: Dört hür kadın ve dilediğin kadar câriyenin helal kılınması gibi bu genişliğe ve ferahlığa rağmen, kim bu sınırın ötesinde bir arayışta bulunursa, işte onlar { فَأُولئِكَ هُمُ } haddi aşmada tam kemale ermiş, onda son noktaya varmış kimselerdir. Eğer: "Bunda mut'a nikâhının haramlığına dair bir delil var mıdır?" dersen, derim ki: Hayır; zira mut'a nikâhıyla nikâhlanan kadın, nikâh sahih olduğu takdirde eşler kapsamındadır.
9494. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : آية ٨]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayet 8]
9495. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (٨)
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (٨) } “Ve onlar ki emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler.”
9496. Metin
وقرئ: لأمانتهم. سمى الشيء المؤتمن عليه والمعاهد عليه أمانة وعهدا. ومنه قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وقال وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ وإنما تؤدّى العيون لا المعاني، ويخان المؤتمن عليه، لا الأمانة في نفسها. والراعي: القائم على الشيء بحفظ وإصلاح كراعى الغنم وراعى الرعية. ويقال: من راعى هذا الشيء؟ أى متوليه وصاحبه: ويحتمل العموم في كل ما ائتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله تعالى ومن جهة الخلق، والخصوص فيما حملوه من أمانات الناس وعهودهم.
Tekil olarak li-emânetihim (لأمانتهم) şeklinde de okunmuştur. Kendisine güvenilip teslim edilen şeye emanet, üzerine sözleşilen şeye de ahit adı verilmiştir. Allah Teâlâ'nın { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها } “Şüphesiz Allah, emanetleri ehline vermenizi emreder” ve { وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ } “Emanetlerinize hıyanet etmeyesiniz” kavli de böyledir. Çünkü ancak somut varlıklar (aynlar) teslim edilir, soyut manalar değil; ve emanet edilen şeye hıyanet edilir, bizzat emanet manasının kendisine değil. Râî (الراعي); koyun çobanı ve tebaayı gözeten yönetici gibi bir şeyi koruyup ıslah ederek başında duran kimsedir. "Bu şeyin râîsi kimdir?" denilir; yani onun sorumlusu ve sahibi kimdir? Ayet, hem Allah Teâlâ tarafından hem de yaratılmışlar tarafından kendilerine emanet edilen ve ahdedilen her şey hakkında genel olmayı da, insanların emanetlerinden ve sözleşmelerinden yüklendikleri şeyler hakkında özel olmayı da muhtemel kılar.
9497. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : آية ٩]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayet 9]
9498. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ (٩)
{ وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ (٩) } “Ve onlar ki namazlarını titizlikle korurlar.”
9499. Metin
وقرئ عَلى صَلَواتِهِمْ. فإن قلت: كيف كرّر ذكر الصلاة أوّلا وآخرا؟ قلت: هما ذكران مختلفان فليس بتكرير. وصفوا أوّلا بالخشوع في صلاتهم، وآخرا بالمحافظة عليها. وذلك أن لا يسهوا عنها، ويؤدّوها في أوقاتها، ويقيموا أركانها، ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي أن تتمّ به أوصافها. وأيضا فقد وحدت أوّلا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة أىّ صلاة كانت، وجمعت آخرا لتفاد المحافظة على أعدادها: وهي الصلوات الخمس، والوتر، والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة، والعيدين والجنازة، والاستسقاء، والكسوف والخسوف، وصلاة الضحى، والتهجد وصلاة التسبيح، وصلاة الحاجة، وغيرها من النوافل.
Tekil olarak { عَلى صَلاتِهِمْ } şeklinde de okunmuştur. Eğer: "Namazın zikri başta ve sonda nasıl tekrarlandı?" dersen, derim ki: Onlar iki farklı zikirdir, dolayısıyla bir tekrar değildir. Başta namazlarındaki huşû ile, sonda ise onu muhafaza etmekle nitelendiler. [Muhafaza etmek]; ondan gafil olmamak, vakitlerinde eda etmek, rükünlerini yerine getirmek ve nefislerini namaza ve onun vasıflarının tamamlanmasını gerektiren şeylere ehemmiyet vermekle görevlendirmektir. Ayrıca başta, hangi namaz olursa olsun namaz cinsindeki huşûyu ifade etmek için tekil getirilmiş; sonda ise sayılarını muhafaza etmeyi ifade etmek için çoğul getirilmiştir ki bunlar: Beş vakit namaz, vitir, her namazla birlikte kılınan düzenli sünnetler (revâtib), cuma namazı, iki bayram namazı, cenaze namazı, yağmur duası namazı (istiskâ), güneş ve ay tutulması namazları (küsûf ve husûf), kuşluk namazı (duhâ), teheccüd, tesbih namazı, hacet namazı ve diğer nafilelerdir.
9500. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayetler 10-11]
9501. Metin
أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١١)
{ أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١١) } “İşte vâris olanlar onlardır; Onlar Firdevs cennetine vâris olurlar ve orada ebedî kalıcıdırlar.”
9502. Metin
أى أُولئِكَ الجامعون لهذه الأوصاف هُمُ الْوارِثُونَ الأحقاء بأن يسموا ورّاثا
Yani bu vasıfları kendinde toplayan { أُولئِكَ } kimseler; başkaları değil, vârisler olarak isimlendirilmeye en lâyık olan { هُمُ الْوارِثُونَ } vârislerin ta kendileridir.
9503. Metin
دون من عداهم، ثم ترجم الوارثين بقوله الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ فجاء بفخامة وجزالة لإرثهم لا تخفى على الناظر. ومعنى الإرث: ما مرّ في سورة مريم. أنث الفردوس على تأويل الجنة، وهو: البستان الواسع الجامع لأصناف الثمر. روى أنّ الله ﷿ بنى جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وجعل خلالها المسك الأذفر. وفي رواية: ولبنة من مسك مذرّى وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان.
Daha sonra vârisleri { الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ } kavliyle açıkladı ve onların mirasları için bakan kimseden gizli kalmayacak bir azamet ve ihtişam getirdi. Mirasın manası, Meryem suresinde geçmişti. Firdevs kelimesi, "cennet" tevili üzere müennes kılınmıştır; o da çeşit çeşit meyveleri toplayan geniş bahçedir. Rivayet edildiğine göre Allah Azze ve Celle Firdevs cennetini bir tuğlası altın, bir tuğlası gümüşten inşa etmiş ve aralarına keskin kokulu misk koymuştur. Bir rivayette ise: "Ve bir tuğlası da serpilmiş misktendir" denilmiş, içine en kaliteli meyvelerden ve en güzel kokulu bitkilerden dikmiştir.
9504. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ١٢ الى ١٤]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayetler 12-14]
9505. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ (١٣) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ (١٤)
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرarٍ مَكِينٍ (١٣) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ (١٤) } “Andolsun biz insanı çamurdan (süzülmüş) bir özden yarattık. Sonra onu sağlam ve korunaklı bir karargâhta nutfe yaptık. Sonra nutfeyi bir alakaya dönüştürdük; ardından alakayı bir çiğnemlik et parçasına dönüştürdük; bu et parçasını kemiklere dönüştürdük ve kemiklere de et giydirdik. Sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik. Yaratıcıların en güzeli olan Allah pek yücedir.”
9506. Metin
السلالة: الخلاصة، لأنها تسلّ من بين الكدر، و «فعالة» بناء للقلة كالقلامة والقمامة. وعن الحسن: ماء بين ظهراني الطين. فإن قلت: ما الفرق بين من ومن؟ قلت: الأوّل للابتداء، والثاني للبيان، كقوله مِنَ الْأَوْثانِ. فإن قلت: ما معنى: جَعَلْناهُ الإنسان نطفة؟ قلت:
Sülâle (السلالة): Öz (hulâsa) demektir; zira o, bulanıklıkların arasından süzülüp çıkarılır. Fuâle (فُعَالَة) vezni, tırnak kırıntısı (kulâme) ve süprüntü (kumâme) gibi azlık ifade eden bir kalıptır. Hasan [el-Basrî]'den: Çamurun içinde bulunan sudur. Eğer: "Min ile min arasındaki fark nedir?" dersen, derim ki: Birincisi başlangıç (ibtida), ikincisi ise { مِنَ الْأَوْثانِ } ayetinde olduğu gibi açıklama (beyan) içindir. Eğer: "İnsanı nutfe kıldık { جَعَلْناهُ } ifadesinin manası nedir?" dersen, derim ki:
9507. Metin
معناه أنه خلق جوهر الإنسان أوّلا طينا، ثم جعل جوهره بعد ذلك نطفة. القرار: المستقرّ، والمراد الرحم. وصفت بالمكانة التي هي صفة المستقرّ فيها، كقولك. طريق سائر. أو بمكانتها في نفسها، لأنها مكنت بحيث هي وأحرزت. قرئ: عظما فكسونا العظم. وعظاما فكسونا العظام وعظما فكسونا العظام. وعظاما فكسونا العظم: وضع الواحد مكان الجمع لزوال اللبس، لأنّ الإنسان ذو عظام كثيرة خَلْقاً آخَرَ أى خلقا مباينا للخلق الأوّل مباينة ما أبعدها، حيث جعله حيوانا وكان جمادا، وناطقا وكان أبكم، وسميعا وكان أصم، وبصيرا وكان أكمه، وأودع باطنه وظاهره- بل كل عضو من أعضائه وكل جزء من أجزائه- عجائب فطرة وغرائب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح: وقد احتجّ به أبو حنيفة فيمن غصب بيضة فأفرخت عنده قال: يضمن البيضة ولا يرد الفرخ، لأنه خلق آخر سوى البيضة فَتَبارَكَ اللَّهُ فتعالى أمره في قدرته وعلمه أَحْسَنُ الْخالِقِينَ أى: أحسن المقدّرين تقديرا، فترك ذكر المميز لدلالة الخالقين عليه. ونحوه: طرح المأذون فيه في قوله أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ لدلالة الصلة.
Bunun manası; insanın aslını ilk önce çamurdan yaratmış, sonra onun neslini bundan sonra nutfe kılmıştır. Karâr (القرار): Kalınan yerdir, kastedilen ise rahimdir. Rahim, orada yerleşenin bir sıfatı olan "mekanet" (sağlamlık/güvenilirlik) ile nitelenmiştir; nitekim "yürüyen yol" demen böyledir; yahut rahim, bulunduğu yerde sağlamlaştırılıp korunduğu için bizzat kendi sağlamlığı ile nitelenmiştir. Şöyle kıraatler de vardır: 'Azmen fe-kesevne'l-'azme, 'izâmen fe-kesevne'l-'izâme, 'azmen fe-kesevne'l-'izâme ve 'izâmen fe-kesevne'l-'azme. Karışıklık ihtimali bulunmadığından tekil çoğulun yerine konulmuştur; zira insan çok sayıda kemik sahibidir. { خَلْقاً آخَرَ } yani; onu cansız iken canlı, dilsiz iken konuşan, sağır iken işiten, kör iken gören kılarak; içine ve dışına -hatta her bir organına ve her bir parçasına- vasfedenin vasfıyla kavranamayacak ve açıklayanın açıklamasıyla ulaşılamayacak yaratılış harikaları ve hikmet incelikleri yerleştirerek ilk yaratılıştan son derece farklı bambaşka bir yaratılış kılmıştır. Ebû Hanîfe, bir yumurtayı gasp eden ve yumurta kendi yanında civciv çıkaran kimse hakkında bununla delil getirmiştir: "Yumurtanın tazminatını öder, civcivi geri vermez; zira civciv, yumurtadan başka bir yaratılıştır" demiştir. { فَتَبارَكَ اللَّهُ } kudretinde ve ilminde şanı pek yüce oldu. { أَحْسَنُ الْخالِقِينَ } yani takdir edenlerin en güzel takdir edenidir. Ayetteki sıla cümlesinin delaleti sebebiyle { أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ } kavlinde izin verilen şeyin atılması gibi, burada da el-hâlikîn kelimesinin delaletinden ötürü temyiz zikredilmemiştir.
9508. Metin
وروى عن عمر رضى الله عنه أنّ رسول الله ﷺ لما بلغ قوله خلقا آخر، قال:
Ömer radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem «halkân âhar» ifadesine ulaştığında [Ömer]:
9509. Metin
فتبارك الله أحسن الخالقين «١» . وروى أنّ عبد الله بن سعد بن أبى سرح كان يكتب للنبي صلى الله
{ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ } “Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir” [demiştir]1. Rivayet edildiğine göre Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh, Peygamber sallallâhu [aleyhi ve sellem] için kâtiplik yapıyordu;
9510. Metin
عليه وسلم، فنطق بذلك قبل إملائه، فقال له النبي ﷺ «اكتب هكذا نزلت» فقال عبد الله: إن كان محمد نبيا يوحى إليه فأنا نبىّ يوحى إلىّ، فلحق بمكة كافرا، ثم أسلم يوم الفتح «١» .
O [Peygamber] yazdırmadan önce bu sözü telaffuz etti. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Yaz, aynen böyle indi» buyurdu. Bunun üzerine Abdullah: "Eğer Muhammed kendisine vahiy gelen bir peygamber ise, ben de kendime vahiy gelen bir peygamberim" dedi ve kâfir olarak Mekke'ye kaçtı; daha sonra fetih günü Müslüman oldu «١».
9511. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayetler 15-16]
9512. Metin
ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦)
{ ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦) } “Sonra siz, bunun ardından muhakkak öleceksiniz. Sonra da siz, kıyamet gününde mutlaka diriltileceksiniz.”
9513. Metin
قرأ ابن أبى عبلة وابن محيصن: لمائتون. والفرق بين الميت والمائت: أنّ الميت كالحي صفة ثابتة. وأمّا المائت، فيدل على الحدوث. تقول: زيد مائت الآن، ومائت غدا، كقولك يموت. ونحوهما:
İbn Ebî Abele ve İbn Muhaysın le-mâitûn (لمائتون) şeklinde okumuşlardır. Meyyit (ميت) ile mâit (مائت) arasındaki fark şudur: Meyyit, diri (hayy) gibi sabit bir sıfattır. Mâit ise sonradan meydana gelmeye (hudûs) delalet eder. Tıpkı ölüyor/ölecek (yemûtü) demen gibi: "Zeyd şu an ölüyor (mâit)" veya "Zeyd yarın ölecektir (mâit)" dersin. Bunların benzeri de:
9514. Metin
ضيق وضائق، في قوله تعالى وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ جعل الإماتة التي هي إعدام الحياة، والبعث الذي هو إعادة ما يفنيه ويعدمه: دليلين أيضا على اقتدار عظيم بعد الإنشاء والاختراع. فإن قلت: فإذا لا حياة إلا حياة الإنشاء وحياة البعث. قلت: ليس في ذكر الحياتين نفى الثالثة وهي حياة القبر، كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا على أن الثلث ليس عندك. وأيضا فالغرض ذكر هذه الأجناس الثلاثة: الإنشاء والإماتة والإعادة، والمطوى ذكرها من جنس الإعادة.
Allah Teâlâ'nın { وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ } kavlindeki dayyık ve dâık kelimeleridir. Hayatı yok etmek demek olan öldürmeyi ve yok edip ortadan kaldırdığı şeyi yeniden var etmek demek olan diriltilmeyi (ba's); ilk yaratılış ve icaddan sonra muazzam bir kudretin iki delili daha kılmıştır. Eğer: "O halde ilk yaratılış hayatı ve diriliş hayatından başka bir hayat yoktur" dersen, derim ki: İki hayatın zikredilmesi, üçüncü olan kabir hayatını nefyetmez; nitekim elinde olanın üçte ikisini anıp üçte birini anmayı bıraksan, bu durum üçte birin sende bulunmadığına delil teşkil etmez. Ayrıca burada gaye, şu üç cinsi zikretmektir: İlk yaratılış, öldürme ve iade (yeniden diriltme); zikri bırakılan şey ise iade cinsindendir.
9515. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : آية ١٧]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayet 17]
9516. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ (١٧)
{ وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ (١٧) } “Andolsun biz sizin üstünüzde yedi yol (yedi kat gök) yarattık. Biz yarattıklarımızdan asla gafil değiliz.”
9517. Metin
الطرائق: السموات، لأنه طورق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل، وكل شيء فوقه مثله فهو طريقة: أو لأنها طرق الملائكة ومتقلباتهم: وقيل: الأفلاك، لأنها طرائق الكواكب فيها مسيرها: أراد بالخلق السموات، كأنه قال: خلقناها فوقهم وَما كُنَّا عنها غافِلِينَ وعن حفظها وإمساكها أن تقع فوقهم بقدرتنا: أو أراد به الناس وأنه إنما خلقها فوقهم ليفتح عليهم الأرزاق والبركات منها، وينفعهم بأنواع منافعها، وما كان غافلا عنهم وما يصلحهم.
Tarâik (الطرائق): Göklerdir; çünkü nalınların kat kat üst üste dikilmesi gibi birbiri üzerine tabaka tabaka dizilmiştir. Üstünde bir benzeri bulunan her şey bir tarîkadır. Yahut meleklerin yolları ve gelip geçtikleri yerler oldukları içindir. Felekler olduğu da söylenmiştir; zira onlar yıldızların içlerinde hareket ettiği yollardır. Yaratılmışlar ile gökleri kastetmiştir; sanki: "Onları insanların üzerinde yarattık, kudretimizle onların üzerlerine düşmesinden ve onları koruyup tutmaktan gafil değiliz { وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ }" demiştir. Veya bununla insanları kastetmiştir; yani rızıkları ve bereketleri oradan onların üzerine açmak ve onları türlü menfaatlerle faydalandırmak için gökleri onların üzerinde yaratmıştır ve onlardan da, kendilerini ıslah edecek şeylerden de gafil değildir.
9518. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : آية ١٨]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayet 18]
9519. Metin
وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ (١٨)
{ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ (١٨) } “Biz gökten belli bir ölçüde su indirdik de onu yeryüzünde durdurduk. Şüphesiz bizim onu gidermeye de gücümüz yeter.”
9520. Metin
بِقَدَرٍ بتقدير يسلمون معه من المضرة، ويصلون إلى المنفعة. أو بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم. فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ كقوله فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ وقيل:
Ölçü ile { بِقَدَرٍ }: Kendisiyle zarardan esenlik bulacakları ve faydaya erişecekleri bir takdirle [indirdik]. Yahut onların ihtiyaç ve maslahatlarından bildiğimiz miktar kadarıyla [indirdik]. Onu yeryüzünde durdurduk { فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ }: Allah'ın { فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ } kavli gibidir. Şöyle de denilmiştir:
9521. Metin
جعلناه ثابتا في الأرض. وقيل: إنها خمسة أنهار: سيحون نهر الهند. وجيحون: نهر بلخ.
Onu yerde sabit kıldık. Denildi ki: Bunlar beş nehirdir: Seyhun Hindistan nehridir, Ceyhun Belh nehridir,
9522. Metin
ودجلة والفرات: نهرا العراق. والنيل: نهر مصر، أنزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة،
Dicle ve Fırat: Irak'ın iki nehridir. Nil: Mısır'ın nehridir. Allah onları cennet pınarlarından tek bir pınardan indirmiştir1,
9523. Metin
فاستودعها الجبال، وأجراها في الأرض، وجعل فيها منافع للناس في أصناف معايشهم. وكما قدر على إنزاله فهو قادر على رفعه وإزالته. وقوله عَلى ذَهابٍ بِهِ من أوقع النكرات وأحزها للمفصل. والمعنى: على وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه. وفيه إيذان باقتدار المذهب، وأنه لا يتعايى عليه شيء إذا أراده، وهو أبلغ في الإيعاد، من قوله: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ فعلى العباد أن يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الدائم، ويخافوا نفارها إذا لم تشكر.
onları dağlara emanet etmiş, yeryüzünde akıtmış ve içlerinde çeşitli geçim yollarında insanlar için faydalar kılmıştır. Onu indirmeye kadir olduğu gibi, onu kaldırmaya ve yok etmeye de kadirdir. Allah Teâlâ'nın { عَلى ذَهابٍ بِهِ } kavli, en yerinde ve en fasih nekirelerdendir. Anlamı: Onu gidermenin yollarından herhangi bir yolla ve tariklerinden bir tarikle [gidermeye kadiriz]. Bunda, giderenin (Allah'ın) kudretinin tamlığına ve bir şeyi dilediğinde O'na hiçbir şeyin güç yetirilemez olmadığına dair bir bildirim vardır. Bu, { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ } kavlinden tehdit bakımından daha beliğdir. Dolayısıyla kullara düşen, sudaki nimeti büyük bilmek, onu sürekli şükürle kayıt altına almak ve şükredilmediğinde elden kaçıp gitmesinden korkmaktır.
9524. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayetler 19-20]
9525. Metin
فَأَنْشَأْنا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ لَكُمْ فِيها فَواكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (١٩) وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (٢٠)
{ فَأَنْشَأْنا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ لَكُمْ فِيها فَواكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (١٩) وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (٢٠) } “Böylece onunla sizin için hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler meydana getirdik. İçlerinde sizin için birçok meyveler vardır ve onlardan yersiniz. Bir de Tûr-i Sînâ'dan çıkan, yağ ve yiyenler için katık bitiren bir ağaç (meydana getirdik).”
9526. Metin
خصّ هذه الأنواع الثلاثة، لأنها أكرم الشجر وأفضلها وأجمعها للمنافع. ووصف النخل والعنب بأنّ ثمرهما جامع بين أمرين: بأنه فاكهة يتفكه بها، وطعام يؤكل رطبا ويابسا، رطبا وعنبا، وتمرا وزبيبا. والزيتون بأنّ دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا. ويجوز أن يكون قوله وَمِنْها تَأْكُلُونَ من قولهم: يأكل فلان من حرفة يحترفها، ومن ضيعة يغتلها، ومن تجارة يتربح بها: يعنون أنها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه، كأنه قال: وهذه الجنات وجوه أرزاقكم ومعايشكم، منها ترتزقون وتتعيشون وَشَجَرَةً عطف على جنات. وقرئت مرفوعة على الابتداء، أى: ومما أنشئ لكم شجرة طُورِ سَيْناءَ وطور سينين، لا يخلو إما أن يضاف فيه الطور إلى بقعة اسمها سيناء وسينون، وإمّا أن يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف إليه، كإمرئ القيس، وكبعلبك، فيمن أضاف. فمن كسر سين سيناء فقد منع الصرف للتعريف والعجمة أو التأنيث، لأنها بقعة، وفعلاء لا يكون ألفه للتأنيث كعلباء وحرباء.
Bu üç türü tahsis etti; çünkü bunlar ağaçların en değerlisi, en üstünü ve faydaları en çok toplayanıdır. Hurma ve üzümü, meyvelerinin iki şeyi birden toplamasıyla niteledi: Zevkle yenen meyve olması ve hem yaş hem kuru, hem yaş hurma ve üzüm, hem kuru hurma ve kuru üzüm olarak yenen bir gıda olmasıdır. Zeytini ise, yağının hem aydınlatma hem de katık yapılma için elverişli olmasıyla [niteledi]. { وَمِنْها تَأْكُلُونَ } kavlinin şu sözlerden olması da caizdir: "Falan kimse icra ettiği mesleğinden yer, gelirini aldığı arazisinden yer, kâr ettiği ticaretinden yer"; yani onun geçim vasıtası ve rızkını elde ettiği cihet budur demek isterler. Sanki: "Bu bahçeler sizin rızık ve maişet yollarınızdır, onlardan rızıklanır ve onlarla geçinirsiniz" demiştir. { وَشَجَرَةً }, { جَنَّاتٍ } üzerine matuftur. Mübteda olarak merfû da okunmuştur; yani: "Sizin için var edilen şeylerden biri de bir ağaçtır." Tûr-i Sînâ (طُورِ سَيْناءَ) ve Tûr-i Sînîn tamlaması; ya et-Tûr kelimesinin adı Sînâ ve Sînûn olan bir yere izafe edilmesi şeklinde olur ya da izafet yapanlara göre İmruu'l-Kays ve Ba'lebekke gibi muzâf ve muzâfun ileyhten mürekkep bir dağ ismi olur. Sînâ'nın sin harfini kesreli okuyan kimse, kelimeyi marifelik ve acemelik yahut bir yer adı olduğu için müenneslik sebebiyle gayrimunsarif kılmıştır; çünkü 'ilbâ (علباء) ve hırbâ (حرباء) gibi fi'lâ (فعلاء) vezninin elifi müenneslik için olmaz.
9527. Metin
ومن فتح فلم يصرف، لأنّ الألف للتأنيث كصحراء. وقيل: هو جبل فلسطين. وقيل: بين مصر وأيلة. ومنه نودي موسى ﵇. وقرأ الأعمش: سينا على القصر بِالدُّهْنِ في موضع الحال، أى: تنبت وفيها الدهن. وقرئ: تنبت. وفيه وجهان، أحدهما: أن أنبت بمعنى نبت. وأنشد لزهير:
Fethalı okuyan kimse ise, sahrâ (صحراء) gibi elifin müenneslik için olması sebebiyle gayrimunsarif kılmıştır. Filistin dağı olduğu da söylenmiştir. Mısır ile Eyle arasında olduğu da söylenmiştir. Musa aleyhisselâm'a oradan nida edilmiştir. el-A'meş maksur olarak Sînâ (سينا) şeklinde okumuştur. Yağ ile { بِالدُّهْنِ } hal konumundadır, yani: İçinde yağ bulunduğu halde biter. Tenbütü (تنبت) şeklinde de okunmuştur. Bunda iki vecih vardır; birincisi: enbete (أنبت) kelimesi nebete (نبت) anlamındadır. Züheyr'in şu beyti buna şahit getirilmiştir:
9528. Metin
رأيت ذوى الحاجات حول بيوتهم … قطينا لهم حتّي إذا أنبت البقل «١»
[Züheyr’in şu beytini inşad etmiştir:] “İhtiyaç sahiplerini onların evleri etrafında ikamet eder görürdün; ta ki taze otlar bitinceye kadar…”1
9529. Metin
والثاني: أنّ مفعوله محذوف، أى: تنبت زيتونها وفيه الزيت. وقرئ: تنبت، بضم التاء وفتح الباء، وحكمه حكم تنبت. وقرأ ابن مسعود: تخرج الدهن وصبغ الآكلين. وغيره:
İkincisi ise mefulün hazfedilmiş olmasıdır; yani: İçinde zeytinyağı olduğu halde zeytinini bitirir. Tâ'nın zammesi ve bâ'nın fethasıyla tünbetü (تنبت) şeklinde de okunmuştur; hükmü tünbitü gibidir. İbn Mes'ûd: { تخرج الدهن وصبغ الآكلين } şeklinde okumuştur. Başkası ise:
9530. Metin
تخرج بالدهن: وفي حرف أبىّ: تثمر بالدهن. وعن بعضهم: تنبت بالدهان. وقرأ الأعمش:
{ تخرج بالدهن } şeklinde okumuştur. Übeyy'in mushafında ise { تثمر بالدهن } şeklindedir. Bazılarından { تنبت بالدهان } rivayeti nakledilmiştir. el-A'meş ise:
9531. Metin
وصبغا وقرئ وصباغ. ونحوهما: دبغ ودباغ. والصبغ: الغمس للائتدام. وقيل: هي أوّل شجرة نبتت بعد الطوفان، ووصفها الله تعالى بالبركة في قوله يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ.
{ وصبغا } şeklinde okumuştur. { وصباغ } şeklinde de okunmuştur. Bunların benzeri debg (دبغ) ve dibâg (دباغ) kelimeleridir. Sıbg (الصبغ): Katık yapmak için [ekmeği] banmaktır. Tufandan sonra biten ilk ağaç olduğu da söylenmiştir; Allah Teâlâ onu { يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ } kavlinde bereketle nitelemiştir.
9532. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٢١ الى ٢٢]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayetler 21-22]
9533. Metin
وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (٢١) وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٢٢)
{ وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (٢١) وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٢٢) } “Şüphesiz hayvanlarda da sizin için bir ibret vardır. Onların karınlarındakinden size içiririz; sizin için onlarda birçok faydalar vardır ve onlardan yersiniz. Onların üzerinde ve gemilerin üzerinde taşınırsınız.”
9534. Metin
قرئ: تسقيكم، بتاء مفتوحة، أى: تسقيكم الأنعام وَمِنْها تَأْكُلُونَ أى تتعلق بها منافع من الركوب والحمل وغير ذلك، كما تتعلق بما لا يؤكل لحمه من الخيل والبغال والحمير. وفيها منفعة زائدة، وهي الأكل الذي هو انتفاع بذواتها، والقصد بالأنعام إلى الإبل لأنها هي المحمول عليها في العادة، وقرنها بالفلك- التي هي السفائن- لأنها سفائن البرّ. قال ذو الرمة:
Fethalı te ile teskîküm (تسقيكم) şeklinde de okunmuştur; yani hayvanlar size içirir. { وَمِنْها تَأْكُلُونَ }: Yani at, katır ve eşek gibi eti yenmeyen hayvanlara taalluk ettiği gibi, onlara da binme, yük taşıma ve benzeri menfaatler taalluk eder. Hayvanlarda fazladan bir menfaat daha vardır ki o da bizzat kendilerinden faydalanmak olan yemektir. Hayvanlardan (el-en'âm) kasıt develerdir; çünkü adeten üzerlerine yük yüklenip binilen onlardır. Onları gemilerle bir arada zikretmiştir; zira develer karanın gemileridir. Zü'r-Rumme şöyle demiştir:
9535. Metin
سفينة برّ تحت خدّى زمامها «١»
Bir kara gemisi ki yuları yanağımın altındadır «١»
9536. Metin
يريد صيدحه «٢»
Saydeh adlı devesini kastetmektedir «٢».
9537. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٢٣ الى ٢٥]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayetler 23-25]
9538. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (٢٣) فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً ما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ (٢٤) إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (٢٥)
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (٢٣) فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً ما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ (٢٤) إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (٢٥) } “Andolsun biz Nûh'u kavmine gönderdik. Dedi ki: 'Ey kavmim! Allah'a kulluk edin. Sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur. Hâlâ sakınmaz mısınız?' Bunun üzerine kavminden inkâr eden ileri gelenler dediler ki: 'Bu, sizin gibi bir insandan başka bir şey değildir; size üstünlük taslamak istiyor. Eğer Allah dileseydi melekler indirirdi. Biz önceki atalarımızdan böyle bir şey duymadık. O, kendisinde delilik bulunan bir adamdan başkası değildir; öyleyse bir süreye kadar onu gözetleyip bekleyin.'”
9539. Metin
غَيْرُهُ بالرفع على المحل، وبالجرّ على اللفظ، والجملة استئناف تجرى مجرى التعليل للأمر بالعبادة أَفَلا تَتَّقُونَ أفلا تخافون أن ترفضوا عبادة الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم، وشكر نعمته التي لا تحصونها واجب عليكم، ثم تذهبوا فتعبدوا غيره مما ليس من استحقاق
{ غَيْرُهُ } kelimesi, [mübtedanın] mahalline binaen merfû ve [min edatının getirdiği] lafza binaen mecrûrdur. Bu cümle, ibadet emrinin gerekçesi (ta'lîl) konumunda olan bir istînâf (başlangıç) cümlesidir. { أَفَلا تَتَّقُونَ } Rabbiniz, yaratıcınız ve rızık vericiniz olan, sayılamayacak kadar çok nimetlerine şükretmeniz üzerinize farz bulunan Allah'a ibadeti terk edip de sonra gidip ibadete layık olmaktan hiçbir payı bulunmayan12
9540. Metin
العبادة في شيء أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ أن يطلب الفضل عليكم ويرأسكم، كقوله تعالى وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ. بِهذا إشارة إلى نوح ﵇، أو إلى ما كلهم به من الحث على عبادة الله، أى: ما سمعنا بمثل هذا الكلام، أو بمثل هذا الذي يدعى وهو بشر أنه رسول الله، وما أعجب شأن الضلال لم يرضوا للنبوّة ببشر وقد رضوا للإلهية بحجر: وقولهم ما سَمِعْنا بِهذا يدل على أنهم وآباؤهم كانوا في فترة متطاولة. أو تكذبوا في ذلك لانهماكهم في الغى، وتشمرهم لأن يدفعوا الحق بما أمكنهم وبما عنّ لهم، من غير تمييز منهم بين صدق وكذب. ألا تراهم: كيف جننوه وقد علموا أنه أرجح الناس عقلا وأوزنهم قولا. والجنة:
başkasına ibadet etmekten korkmaz mısınız? { أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ }: Size üstünlük taslamak ve size reis olmak istiyor; Allah Teâlâ'nın { وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ } kavli gibidir. { بِهذا }: Nûh aleyhisselâm'a veya Allah'a ibadete teşvik konusunda onlara söylediklerine işarettir; yani: "Böyle bir söz ya da beşer olduğu halde Allah'ın elçisi olduğunu iddia eden böylesi birini duymadık" demektir. Sapıklığın durumu ne kadar da şaşırtıcıdır! Peygamberlik için bir insanı kabul etmediler de ilahlık için bir taşa razı oldular. Onların { ما سَمِعْنا بِهذا } sözleri, kendilerinin ve atalarının uzun bir fetret döneminde bulunduklarına delalet eder. Yahut azgınlığa dalmış olmaları ve hak ile batılı birbirinden ayırt etmeksizin güçlerinin yettiği ve akıllarına gelen her şeyle hakkı defetmeye girişmeleri sebebiyle bunda yalan söylemişlerdir. Baksana, insanların aklı en üstün ve sözü en ağırbaşlı olanı olduğunu bildikleri halde onu nasıl da mecnun saydılar! Cinneth (الجنة):
9541. Metin
الجنون أو الجنّ، أى: به جنّ يخبلونه حَتَّى حِينٍ أى احتملوه واصبروا عليه إلى زمان، حتى ينجلي أمره عن عاقبة، فإن أفاق من جنونه وإلا قتلتموه.
Delilik veya cindir; yani: Onda aklını bozan bir cin vardır. { حَتَّى حِينٍ }: Yani bir zamana kadar ona katlanın ve sabredin, ta ki durumu netleşsin. Eğer deliliğinden ayılırsa [ne âlâ], aksi takdirde onu öldürürsünüz.
9542. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٢٦ الى ٣٠]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayetler 26-30]
9543. Metin
قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ (٢٦) فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا فَإِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٢٧) فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٨) وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (٢٩) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (٣٠)
{ قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ (٢٦) فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا فَإِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٢٧) فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٨) وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (٢٩) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (٣٠) } “(Nûh) dedi ki: 'Rabbim! Beni yalanlamalarına karşılık bana yardım et!' Biz de ona şöyle vahyettik: 'Gözetimimiz altında ve vahyimiz doğrultusunda gemiyi yap. Bizim emrimiz gelip de tandır kaynadığı zaman, her cinsten ikişer çifti ve haklarında aleyhlerine hüküm verilmiş olanlar hariç aileni gemiye bindir. Zulmedenler hakkında bana hitapta bulunma; şüphesiz onlar boğulacaklardır. Sen ve beraberindekiler gemiye yerleştiğiniz zaman de ki: Bizi o zalimler topluluğundan kurtaran Allah'a hamdolsun. Ve de ki: Rabbim! Beni bereketli bir yere indir, sen indirenlerin en hayırlısısın.' Şüphesiz bunda ibretler vardır ve biz elbette imtihan ediciyizdir.”
9544. Metin
في نصرته إهلاكهم، فكأنه قال: أهلكهم بسبب تكذيبهم إياى، أو انصرني بدل ما كذبوني، كما تقول: هذا بذاك، أى بدل ذاك ومكانه. والمعنى: أبدلنى من غمّ تكذيبهم، سلوة النصرة عليهم. أو انصرني بإنجاز ما وعدتهم من العذاب، وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ. بِأَعْيُنِنا بحفظنا وكلاءتنا، كأن معه من الله حفاظا يكلئونه بعيونهم، لئلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله. ومنه قولهم عليه من الله عين كالئة وَوَحْيِنا أى نأمرك كيف تصنع ونعلمك. روى أنه أوحى إليه أن يصنعها على مثال جؤجؤ الطائر. روى أنه قيل لنوح ﵇: إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب أنت ومن معك في السفينة، فلما نبع الماء من التنور أخبرته امرأته فركب. وقيل: كان تنور آدم ﵇، وكان من حجارة، فصار إلى نوح. واختلف في مكانه، فعن الشعبي: في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة، وكان نوح عمل السفينة وسط المسجد. وقيل:
Ona yardım etmesinde onların helak edilmesi vardır; sanki şöyle demiştir: Beni yalanlamaları sebebiyle onları helak et. Yahut: Beni yalanlamalarına karşılık bana yardım et; nitekim "bunun karşılığı şudur" dersin, yani onun bedeli ve yerinedir. Anlamı: Beni yalanlamalarının kederine bedel, onlara karşı yardım tesellisi ver. Veya: Kendilerini uyardığın azabı gerçekleştirerek bana yardım et; nitekim onlara: { إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } dediğinde onu bu konuda yalanlamışlardı. { بِأَعْيُنِنا }: Gözetimimiz ve korumamız altında; sanki onunla birlikte Allah'tan koruyucular varmış da ona kimse sataşmasın ve bir bozguncu onun işini bozmasın diye gözleriyle onu koruyorlarmış gibi. "Allah'tan onun üzerinde koruyucu bir göz vardır" sözü de bundandır. { وَوَحْيِنا }: Yani onu nasıl yapacağını sana emreder ve öğretiriz. Rivayet edildiğine göre ona, gemiyi kuş göğsü şeklinde yapması vahyedilmiştir. Nûh aleyhisselâm'a şöyle denildiği rivayet edilmiştir: Tandırın kaynadığını gördüğün zaman sen ve beraberindekiler gemiye binin. Tandır kaynayınca karısı ona haber verdi, o da bindi. Âdem aleyhisselâm'ın tandırı olduğu ve taştan olup Nûh'a kaldığı da söylenmiştir. Yeri konusunda ihtilaf edilmiştir; Şa'bî'den rivayetle: Kûfe Mescidi'nde, Kinde kapısının bitişiğindeki sağ taraftadır; Nûh gemiyi mescidin ortasında yapmıştır. Şöyle de denilmiştir:
9545. Metin
بالشام بموضع يقال له عين وردة. وقيل بالهند. وعن ابن عباس رضى الله عنه: التنور وجه الأرض. وعن قتادة: أشرف موضع في الأرض، أى أعلاه. وعن على رضى الله عنه: فار التنور: طلع الفجر. وقيل: معناه أن فوران التنور كان عند تنوير الفجر. وقيل: هو مثل، كقولهم: حمى الوطيس. والقول هو الأوّل. يقال: سلك فيه: دخله. وسلك غيره، وأسلكه. قال:
Şam'da Ayn-ı Verde denilen bir yerdedir. Hindistan'da olduğu da söylenmiştir. İbn Abbas radıyallâhu anh'tan: Tandır yeryüzüdür. Katâde'den: Yeryüzünün en şerefli, yani en yüksek yeridir. Ali radıyallâhu anh'tan: Tandırın kaynaması, fecrin doğmasıdır. Bunun anlamının, tandırın kaynamasının fecrin aydınlanması vaktinde olduğu da söylenmiştir. Bunun bir mesel olduğu da söylenmiştir; nitekim "tandır kızıştı" derler [savaş kızıştı anlamında]. Birinci görüş esastır. Seleke fîhi (سلك فيه) denir: İçine girdi. Seleke gayrahû (سلك غيره) ve eslekehû (أسلكه) [içine soktu/sürdü]. Şair demiştir:
9546. Metin
حتّى إذا أسلكوهم في قتائده «١»
Nihayet onları o dikenli yola sürdüklerinde «١»
9547. Metin
مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ من كل أمّتى زوجين، وهما أمة الذكر وأمّة الأنثى، كالجمال والنوق، والحصن والرماك اثْنَيْنِ واحدين مزدوجين، كالجمل والناقة، والحصان والرمكة: روى أنه لم يحمل إلا ما يلد ويبيض. وقرئ: من كل، بالتنوين، أى: من كل أمّة زوجين. واثنين:
{ مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ }: Çift olan her iki ümmetten; onlar erkek ümmeti ve dişi ümmetidir; erkek develer ve dişi develer, aygırlar ve kısraklar gibi. { اثْنَيْنِ }: Eşleşmiş birer adet; erkek deve ve dişi deve, aygır ve kısrak gibi. Doğuran ve yumurtlayan hayvanlar dışında hiçbir şey bindirmediği rivayet edilmiştir. Tenvin ile min küllin { مِنْ كُلٍّ } şeklinde de okunmuştur; yani: Her ümmetten iki çift. { اثْنَيْنِ } kelimesi:
9548. Metin
تأكيد وزيادة بيان.
tekit ve ziyade açıklamadır.
9549. Metin
جيء بعلى مع سبق الضارّ، كما جيء باللام مع سبق النافع. قال الله تعالى إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى، وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ ونحوه قوله تعالى لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ وقول عمر رضى الله عنه: ليتها كانت كفافا، لا علىّ ولا لي. فإن قلت:
Faydalı olanın önceden geçmiş olmasıyla birlikte lâm harf-i ceri getirildiği gibi, zararlı olanın önceden geçmiş olmasıyla birlikte de alâ getirilmiştir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى } ve { وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ }. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın { لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ } kavli ve Ömer radıyallâhu anh'ın: "Keşke başa baş olsaydı; ne aleyhime ne de lehime" sözüdür. Eğer:
9550. Metin
لم نهاه عن الدعاء لهم بالنجاة؟ قلت: لما تضمنته الآية من كونهم ظالمين، وإيجاب الحكمة أن يغرقوا لا محالة، لما عرف من المصلحة في إغراقهم، والمفسدة في استبقائهم، وبعد أن أملى لهم الدهر المتطاول فلم يزيدوا إلا ضلالا، ولزمتهم الحجة البالغة لم يبق إلا أن يجعلوه عبرة للمعتبرين. ولقد بالغ في ذلك حيث أتبع النهى عنه، الأمر بالحمد على هلاكهم والنجاة منهم، كقوله فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، ثم أمره أن يدعوه بدعاء هو أهم وأنفع له، وهو طلب أن ينزله في السفينة أو في الأرض عند خروجه منها، منزلا يبارك له فيه ويعطيه الزيادة في خير الدارين، وأن يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسألته، وهو قوله وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ. فإن قلت: هلا قيل: فقولوا، لقوله فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ
«Onlar için kurtuluş duası etmesini niçin yasakladı?» dersen, derim ki: Ayet onların zalim olduklarını içerdiği, onların suda boğulmalarındaki maslahat ve hayatta bırakılmalarındaki mefsedet bilindiğinden hikmet onların mutlaka boğulmalarını gerektirdiği ve kendilerine çok uzun bir süre mühlet verildiği halde sapıklıktan başka bir şey artırmadıkları ve aleyhlerine kesin hüccet ikame edildiği için, geriye onları ibret alanlar için bir ibret kılmaktan başka bir şey kalmamıştı. [Allah Teâlâ] bu hususta o kadar mübalağa buyurdu ki bundan men etmenin hemen peşinden, onların helak edilmeleri ve onlardan kurtulunması üzerine hamdetmeyi emretti; nitekim { فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } “Böylece zulmeden o kavmin kökü kesildi. Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun!” kavlinde olduğu gibi. Sonra ona, kendisi için daha mühim ve daha faydalı olan bir dua ile dua etmesini emretti; o da gemide yahut gemiden çıktığı sırada yeryüzünde kendisi için bereketli kılınacak ve iki cihan hayrında ona artış sağlayacak bir konaklama yeriyle kendisini konaklatmasını istemesi ve isteğine uygun düşen bir övgüyü duasına eklemesidir ki bu da { وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ } “Sen konaklatanların en hayırlısısın” kavlidir. Eğer: «{ فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ } “Sen ve beraberindekiler yerleştiğiniz zaman” buyrulduğu için 'deyin' [şeklinde çoğul] söylenmesi gerekmez miydi?1» dersen,
9551. Metin
لأنه في معنى: فإذا استويتم؟ قلت: لأنه نبيهم وإمامهم، فكان قوله قولهم، مع ما فيه من الإشعار بفضل النبوّة وإظهار كبرياء الربوبية، وأن رتبة تلك المخاطبة لا يترقى إليها إلا ملك أو نبىّ. وقرئ: منزلا، بمعنى إنزالا، أو موضع إنزال، كقوله:
Çünkü bu 'Yerleştiğiniz zaman' anlamındadır?" dersen, derim ki: Çünkü o onların peygamberi ve önderidir; dolayısıyla onun sözü onların sözü gibidir. Bununla birlikte bunda nübüvvetin faziletine işaret ve rubûbiyyetin kibriyâsını izhar etme vardır ve bu hitabın mertebesine ancak bir melek veya bir peygamber yükselebilir. Münzelen (منزلا) şeklinde [mim zammesi ve ze fethasıyla] indirmek (inzâl) veya iniş yeri anlamında okunmuştur; nitekim Allah Teâlâ'nın:
9552. Metin
ليدخلنهم مدخلا يرضونه. إِنَّ هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بين النافية وبينها في المعنى، وإن الشأن والقصة كُنَّا لَمُبْتَلِينَ أى مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد.
{ ليدخلنهم مدخلا يرضونه } kavli gibidir. { إِنَّ } şeddeli olandan hafifletilmiş (muhaffefe)dir. Lâm ise mana bakımından nâfiye ile onun arasını ayıran fârıka lâmıdır. Mana: Şan ve kıssa şudur ki { كُنَّا لَمُبْتَلِينَ }; yani Nûh'un kavmine büyük bir bela ve şiddetli bir ceza isabet ettiriciler idik.
9553. Metin
أو مختبرين بهذه الآيات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر، كقوله تعالى: وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ.
Yahut kimin ibret alıp düşüneceğini görmek için kullarımızı bu ayetlerle imtihan ediciler idik; nitekim Allah Teâlâ: { وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } buyurmuştur.
9554. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٣١ الى ٣٢]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayetler 31-32]
9555. Metin
ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ (٣١) فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (٣٢)
{ ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ (٣١) فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (٣٢) } “Sonra onların ardından başka bir nesil var ettik. Onlara da içlerinden: 'Allah'a kulluk edin, sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur. Hâlâ sakınmaz mısınız?' diyen bir elçi gönderdik.”
9556. Metin
قَرْناً آخَرِينَ هم عاد قوم هود: عن ابن عباس رضى الله عنهما. وتشهد له حكاية الله تعالى قول هود: وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ ومجيء قصة هود على أثر قصة نوح في سورة الأعراف وسورة هود والشعراء. فإن قلت: حق أرسل أن يعدى بإلى، كأخواته التي هي: وجه، وأنفذ، وبعث. فما باله عدّى في القرآن بإلى تارة، وبقي أخرى، كقوله:
Başka bir nesil { قَرْناً آخَرِينَ }: Onlar Hûd'un kavmi olan Âd'dır; İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edilmiştir. Allah Teâlâ'nın Hûd'un şu sözünü nakletmesi buna şahittir: { وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ } ve A'râf, Hûd ve Şuarâ surelerinde Hûd kıssasının Nûh kıssasının hemen ardından gelmesi de buna delildir. Eğer: "Ersele (أرسل) fiilinin hakkı; kardeşleri olan veccehe (وجه), enfeze (أنفذ) ve be'ase (بعث) gibi ilâ (إلى) ile geçişli kılınmasıdır. Öyleyse Kur'an'da bazen ilâ ile bazen de fî ile geçişli kılınmasının sebebi nedir? Nitekim:
9557. Metin
كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ، وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ. فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولًا أى في عاد. وفي موضع آخر وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً؟ قلت: لم يعدّ بفي كما عدّى بإلى، ولم يجعل صلة مثله، ولكن الأمّة أو القرية جعلت موضعا للإرسال، كما قال رؤبة:
{ كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ } ve { وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ } ve burada { فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولًا } yani Âd kavminde [gönderdik] buyrulmuş; başka bir yerde ise { وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً } buyrulmuştur?" dersen, derim ki: İlâ ile geçişli kılındığı gibi fî ile geçişli kılınmamış ve onun gibi sıla yapılmamıştır; bilakis ümmet veya belde gönderme fiilinin mekanı kılınmıştır. Ru'be'nin şöyle dediği gibi:
9558. Metin
أرسلت فيها مصعبا ذا إقحام «١»
Onların içine zorlu ve baskın birini saldım «١»
9559. Metin
وقد جاء «بعث» على ذلك في قوله وَلَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيراً. أَنِ مفسرة لأرسلنا، أى: قلنا لهم على لسان الرسول اعْبُدُوا اللَّهَ.
{ وَلَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيراً } kavlinde de be'ase bu şekilde gelmiştir. { أَنِ }, erselnâ fiilini tefsir edicidir; yani: Elçinin diliyle onlara { اعْبُدُوا اللَّهَ } dedik.
9560. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٣٣ الى ٣٤]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayetler 33-34]
9561. Metin
وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ما هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (٣٣) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (٣٤)
{ وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ما هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (٣٣) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (٣٤) } “Kavminden inkâr eden, ahirete kavuşmayı yalanlayan ve dünya hayatında kendilerine refah verdiğimiz ileri gelenler dediler ki: 'Bu, sizin gibi bir beşerden başkası değildir; sizin yediklerinizden yiyor, içtiklerinizden içiyor. Yemin olsun ki, eğer kendiniz gibi bir beşere itaat ederseniz, mutlaka hüsrana uğrayanlar olursunuz.'”1
9562. Metin
فإن قلت: ذكر مقال قوم هود في جوابه في سورة الأعراف وسورة هود بغير واو: قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ، قالُوا يا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ وهاهنا مع الواو، فأى فرق بينهما؟ قلت: الذي بغير واو على تقدير سؤال سائل قال: فما قال قومه؟ فقيل له: قالوا كيت وكيت. وأما الذي مع الواو، فعطف لما قالوه على ما قاله. ومعناه: أنه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل، وشتان ما هما بِلِقاءِ الْآخِرَةِ بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب، كقولك: يا حبذا جوار مكة: أى جوار الله في مكة.
Eğer: "Hûd kavminin cevaptaki sözü, A'râf suresinde ve Hûd suresinde vâvsız olarak zikredilmiştir: { قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ } ve { قالُوا يا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ }; burada ise vâv ile gelmiştir, ikisi arasındaki fark nedir?" dersen, derim ki: Vâvsız olan, "Peki kavmi ne dedi?" diyen bir sorucunun takdir edilmiş sorusuna göredir; ona: "Şöyle şöyle dediler" denilmiştir. Vâv ile olan ise, onların söylediklerinin elçinin söylediği üzerine atfıdır. Anlamı şudur: Gerçekleşme bakımından bu hak ile bu batıl bir araya gelmiştir; oysa ikisi birbirinden ne kadar da uzaktır! Ahirete kavuşmayı { بِلِقاءِ الْآخِرَةِ }: Oradaki hesaba, sevaba ve cezaya kavuşmayı [yalanlayanlar]; tıpkı senin: "Mekke'nin komşuluğu ne güzeldir" yani Mekke'de Allah'ın komşuluğu demen gibi.
9563. Metin
حذف الضمير، والمعنى: من مشروبكم، أو حذف منه لدلالة ما قبله عليه إِذاً واقع في جزاء الشرط، وجواب للذين قاولوهم من قومهم، أى: تخسرون عقولكم وتغبنون في آرائكم.
Zamir hazfedilmiştir, anlamı: "İçeceğiniz şeyden"dir veya kendisinden öncekinin delaleti sebebiyle minhu hazfedilmiştir. { إِذاً } şartın cezasında vaki olmuştur ve kavimlerinden kendileriyle konuştukları kimselere cevaptır; yani: Akıllarınızı kaybeder ve görüşlerinizde aldanmış olursunuz.
9564. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٣٥ الى ٣٨]
[Mü'minûn Suresi (23): Ayetler 35-38]
9565. Metin
أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (٣٥) هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (٣٦) إِنْ هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٣٧) إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً وَما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (٣٨)
{ أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (٣٥) هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (٣٦) إِنْ هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٣٧) إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً وَما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (٣٨) } “'Öldüğünüz, toprak ve kemik haline geldiğiniz zaman sizin mutlaka (yeniden diriltilip) çıkarılacağınızı mı vaad ediyor? Tehdit edildiğiniz o şey ne kadar uzak, hem de ne kadar uzak! Hayat ancak bu dünya hayatımızdan ibarettir; ölürüz ve yaşarız, biz asla diriltilecek değiliz. O, sadece Allah'a yalan uyduran bir adamdır; biz ona asla inanacak değiliz.'”
9566. Metin
ثنى أَنَّكُمْ للتوكيد، وحسن ذلك لفصل ما بين الأوّل والثاني بالظرف. ومخرجون:
{ أَنَّكُمْ } kelimesi tekit için tekrarlanmıştır; birinci ile ikincinin arasının zarf ile ayrılması sebebiyle bu güzel olmuştur. { مُخْرَجُونَ } kelimesi:
9567. Metin
خبر عن الأول. أو جعل أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ مبتدأ، وإِذا مِتُّمْ خبرا، على معنى: إخراجكم إذا متم، ثم أخبر بالجملة عن إنكم، أو رفع أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ بفعل هو جزاء للشرط، كأنه قيل:
birincinin haberidir. Yahut { أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ } mübteda, { إِذا مِتُّمْ } ise "Öldüğünüz zaman çıkarılmanız [gerçekleşecektir]" manasında haber kılınmış, sonra bu cümle inneküm'ün haberi yapılmıştır. Veya { أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ }, şartın cezası olan bir fiille merfû kılınmıştır; sanki şöyle denilmiştir: