10061. Metin
مكية إلا الآيات ٦٨ و ٦٩ و ٧٠ فمدنية وآياتها ٧٧ [نزلت بعد يس] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
68, 69 ve 70. ayetler hariç Mekkîdir, bu [üç ayet] Medenîdir ve ayetleri 77'dir. [Yâsîn'den sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
10062. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ١ الى ٢]
[Furkân Suresi (25), Ayetler 1-2]
10063. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
10064. Metin
تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً (١) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (٢)
{ تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً (١) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (٢) } “Âlemlere bir uyarıcı olsun diye kuluna Furkân'ı indiren [Allah] ne yücedir! O ki, göklerin ve yerin mülkü O'nundur, hiçbir çocuk edinmemiştir, mülkünde hiçbir ortağı yoktur ve her şeyi yaratıp ona bir nizam vermiş, mukadderatını tayin etmiştir.”
10065. Metin
البركة: كثرة الخير وزيادته. ومنها (تبارك الله) وفيه معنيان: تزايد خيره، وتكاثر.
Bereket (البركة): Hayrın çokluğu ve artmasıdır. { تبارك الله } ifadesi de bundandır ve onda iki mana vardır: Hayrının fazlalaşması ve çoğalması.
10066. Metin
أو تزايد عن كل شيء وتعالى عنه في صفاته وأفعاله. والفرقان: مصدر فرق بين الشيئين إذا فصل بينهما وسمى به القرآن لفصله بين الحق والباطل. أو لأنه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا، مفصولا بين بعضه وبعض في الإنزال «١» . ألا ترى إلى قوله (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا) وقد جاء الفرق بمعناه «٢» . قال:
Yahut sıfatlarında ve fiillerinde her şeyden üstün ve yüce olmasıdır. Furkan (الفرقان): İki şeyin arasını ayırdığında kullanılan { فرق بين الشيئين } ifadesinin masdarıdır. Hak ile batılın arasını ayırdığı için Kur'an bu isimle anılmıştır. Yahut bir defada toptan inmeyip, indirilmesinde bir kısmı diğerinden fasılalı ve ayrı olarak indirildiği içindir «١». { وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلاً } “İnsanlara dura dura okuyasın diye Kur'an'ı kısımlara ayırdık ve onu peyderpey indirdik” ayetini görmez misin? Nitekim ferk (الفرق) kelimesi de bu manada gelmiştir «٢». Şair şöyle demiştir:
10067. Metin
ومشركىّ كافر بالفرق
Ve müşrikim inkâr eder Furkan'ı
10068. Metin
وعن ابن الزبير رضى الله عنه: على عباده، وهم رسول الله ﷺ وأمّته، كما قال (لقد أنزلنا إليكم) ، (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) . والضمير في لِيَكُونَ لعبده أو للفرقان.
İbnü'z-Zübeyr'den (radıyallâhu anh) nakledildiğine göre: { على عباده } [kulları üzerine] şeklindedir ve bunlar Allah'ın Resulü (sallallâhu aleyhi ve sellem) ile ümmetidir; nitekim { لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ } “Andolsun, size indirmişizdir” ve { قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا } “‘Allah'a ve bize indirilene iman ettik’ deyin” buyurmuştur. { لِيَكُونَ } kelimesindeki zamir ise kuluna veya Furkân'a aittir.
10069. Metin
ويعضد رجوعه إلى الفرقان قراءة ابن الزبير لِلْعالَمِينَ للجنّ والإنس نَذِيراً منذرا أى مخوّفا أو إنذارا، كالنكير بمعنى الإنكار. ومنه قوله تعالى (فكيف كان عذابى ونذر) ، الَّذِي لَهُ رفع على الإبدال من الذي نزل أو رفع على المدح. أو نصب عليه. فإن قلت:
[Zamir'in] Furkân'a1 dönmesini İbnü'z-Zübeyr'in kıraati desteklemektedir.2 { لِلْعالَمِينَ } [ifadesi], cinler ve insanlar içindir. { نَذِيراً } [ifadesi], korkutucu yani münzir (uyarıcı) veya nekîr kelimesinin inkâr anlamına gelmesi gibi inzâr (uyarı) anlamındadır. Yüce Allah'ın { فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ } “O halde azabım ve uyarılarım nasılmış!” buyruğu da bu kabildendir. { الَّذِي لَهُ } [ifadesi], { الَّذِي نَزَّلَ } ifadesinden bedel olarak merfûdur veya medih (övgü) üzere merfûdur yahut onun (medih) üzere mansubdur. Eğer dersen ki:
10070. Metin
كيف جاز الفصل بين البدل والمبدل منه؟ قلت: ما فصل بينهما بشيء، لأنّ المبدل منه صلته نزل. و (ليكون) تعليل له، فكأنّ المبدل منه لم يتمّ إلا به. فإن قلت: في الخلق معنى التقدير، فما معنى قوله وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً كأنه قال: وقدّر كل شيء فقدّره؟ قلت: المعنى أنه أحدث كل شيء إحداثا مراعى فيه التقدير والتسوية، فقدّره وهيأه لما يصلح له، مثاله: أنه خلق الإنسان على هذا الشكل المقدر المسوّى الذي تراه، فقدّره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابى الدين والدنيا، وكذلك كل حيوان وجماد جاء به على الجبلة المستوية المقدّرة بأمثلة الحكمة والتدبير، فقدّره لأمر مّا ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه. أو سمى إحداث الله خلقا لأنه لا يحدث شيئا لحكمته إلا على وجه التقدير من غير تفاوت، فإذا قيل: خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك: أحدث وأوجد من غير نظر إلى وجه الاشتقاق، فكأنه قيل: وأوجد كل شيء فقدّره في إيجاده لم يوجده متفاوتا. وقيل، فجعل له غاية ومنتهى. ومعناه: فقدّره للبقاء إلى أمد معلوم.
Bedel ile mübdelün minh (bedel yapılan) arasının ayrılması nasıl caiz oldu? Derim ki: Araları hiçbir şeyle ayrılmamıştır; çünkü mübdelün minhin sılası { نزل } fiilidir. { ليكون } ise onun talilidir (gerekçesidir), dolayısıyla mübdelün minh adeta ancak onunla tamamlanmıştır. Eğer dersen ki: Yaratmada (halk) takdir manası zaten vardır, o halde { وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً } “her şeyi yaratıp ona bir nizam vermiş, mukadderatını tayin etmiştir” sözünün manası nedir; adeta 'her şeyi takdir edip onu takdir etti' demiş gibi değil midir? Derim ki: Mana şudur; O, her şeyi ölçü ve dengesini gözeterek yoktan var etmiş, sonra da onu elverişli olduğu şeye göre takdir edip hazırlamıştır. Bunun örneği: İnsanı gördüğün bu ölçülü ve düzgün biçimde yaratmış, ardından din ve dünya konularında kendisine bağlanan sorumluluklar ve maslahatlar için onu takdir etmiştir (donatmıştır). Hikmet ve tedbir örnekleriyle düzgün ve ölçülü bir fıtratta meydana getirdiği her hayvan ve cansız varlık da böyledir; onu bir iş ve maslahat için, kendisine takdir edilene tam uyacak ve ondan sapmayacak şekilde takdir etmiştir. Yahut Allah'ın yoktan var etmesine yaratma (halk) denilmiştir; zira O, hikmeti gereği hiçbir şeyi ölçü ve intizam olmaksızın, uyumsuz bir şekilde yaratmaz. Bu durumda 'Allah şunu yarattı' dendiğinde bu, iştikak (türeme) yönüne bakılmaksızın 'var etti ve yoktan meydana getirdi' demen gibidir; adeta 'Her şeyi var etti ve onu var edişinde bir ölçüye bağladı, onu uyumsuz yaratmadı' denmiş gibidir. Bir görüşe göre de: Ona bir nihayet ve son kıldı; manası ise: Onu belirli bir süreye kadar varlığını sürdürmesi için takdir etti demektir.
10071. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : آية ٣]
[Furkân Suresi (25), Ayet 3]
10072. Metin
وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً (٣)
{ وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً (٣) } “O'nu bırakıp, hiçbir şey yaratamayan ve kendileri yaratılmış olan, kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda vermeye güçleri yetmeyen, öldürmeye, diriltmeye ve yeniden diriltip kabirden çıkarmaya güçleri yetmeyen ilahlar edindiler.”
10073. Metin
الخلق بمعنى الافتعال، كما في قوله تعالى (إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا) والمعنى: أنهم آثروا على عبادة الله سبحانه عبادة آلهة لا عجز أبين من عجزهم، لا يقدرون على شيء من أفعال الله ولا من أفعال العباد، حيث لا يفتعلون شيئا وهم يفتعلون، لأن عبدتهم يصنعونهم بالنحت والتصوير وَلا يَمْلِكُونَ أى: لا يستطيعون لأنفسهم دفع ضرر عنها أو جلب نفع إليها وهم يستطيعون، وإذا عجزوا عن الافتعال ودفع الضرر وجلب النفع التي يقدر عليها العباد كانوا عن الموت والحياة والنشور التي لا يقدر عليها إلا الله أعجز.
Halk (الخلق), Yüce Allah'ın { إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً } “Siz Allah'ı bırakıp birtakım putlara tapıyor ve asılsız yalanlar uyduruyorsunuz” ayetinde olduğu gibi uydurmak/yapmak (الافتعال) manasındadır. Mana şudur: Onlar Allah Teâlâ'ya ibadet etmek yerine, acziyetlerinden daha belirgin bir acziyet bulunmayan, ne Allah'ın fiillerinden ne de kulların fiillerinden hiçbir şeye güç yetiremeyen ilahlara ibadeti tercih ettiler; zira onlar hiçbir şey yapamazken kendileri yapılmaktadır, çünkü tapanları onları yontarak ve şekil vererek yapmaktadır. { وَلا يَمْلِكُونَ } yani kendilerinden bir zararı savmaya veya kendilerine bir fayda sağlamaya güçleri yetmez, oysa [kullar] buna güç yetirirler. Kulların güç yetirdiği yapma, zararı savma ve fayda sağlama hususlarında aciz kaldıklarında, sadece Allah'ın güç yetirebileceği öldürme, diriltme ve yeniden kabirden çıkarma konularında büsbütün aciz kalırlar.
10074. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : آية ٤]
[Furkân Suresi (25), Ayet 4]
10075. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً (٤)
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً (٤) } “İnkâr edenler: 'Bu, onun uydurduğu bir yalandan başkası değildir; bu hususta başka bir topluluk da ona yardım etmiştir' dediler. Böylece onlar kesinlikle bir haksızlık ve iftira ortaya koymuşlardır.”
10076. Metin
قَوْمٌ آخَرُونَ قيل: هم اليهود. وقيل: عداس مولى حويطب بن عبد العزى، ويسار مولى العلاء بن الحضرمي، وأبو فكية الرومي: قال ذلك النضر بن الحرث بن عبد الدار. «جاء» «وأتى» يستعملان في معنى فعل، فيعديان تعديته، وقد يكون على معنى: وردوا ظلما، كما تقول: جئت المكان. ويجوز أن يحذف الجار ويوصل الفعل. وظلمهم: أن جعلوا العربي يتلقن
{ قَوْمٌ آخَرُونَ } [Başka bir topluluk] için Yahudiler olduğu söylenmiştir. Huveytıb b. Abdiluzzâ'nın azatlısı Addâs, el-Alâ b. el-Hadramî'nin azatlısı Yesâr ve Ebû Fekeyhe er-Rûmî olduğu da söylenmiştir; bunu en-Nadr b. el-Hâris b. Kilde söylemiştir. { جاء } ve { أتى } fiilleri 'yaptı' manasında kullanılır ve onun gibi geçişli olurlar. 'Mekâna geldim' demen gibi, zulme vardılar manasında da olabilir. Harf-i cerrin hazfedilip fiilin doğrudan mef'ule bağlanması da caizdir. Onların zulmü: Bir Arabın,
10077. Metin
من العجمي الرومي كلاما عربيا أعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب. والزور: أن بهتوه بنسبة ما هو برىّ منه إليه.
Arap olmayan bir Rum'dan, fesahatiyle tüm Arap fasihlerini aciz bırakan Arapça bir sözü öğrendiğini ileri sürmeleridir. İftira (الزور) ise: Kendisinden tamamen uzak olduğu bir şeyi ona isnat ederek iftira atmalarıdır.
10078. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : آية ٥]
[Furkân Suresi (25), Ayet 5]
10079. Metin
وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٥)
{ وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٥) } “Ve dediler ki: 'Öncekilerin masallarıdır; onları yazdırmış da sabah akşam kendisine okunmaktadır.'”
10080. Metin
أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ ما سطّره المتقدمون من نحو أحاديث رستم وإسفنديار، جمع: أسطار أو أسطورة كأحدوثة اكْتَتَبَها كتبها لنفسه وأخذها، كما تقول: استكب الماء واصطبه:
{ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } Rüstem ve İsfendiyar hikâyeleri gibi öncekilerin satırlara döktüğü şeylerdir; uhtub (أحدوثة) kelimesinin çoğulu uhadîs olduğu gibi, estar (أسطار) veya ustûre (أسطورة) kelimesinin çoğuludur. { اكْتَتَبَها } onu kendisi için yazdı ve aldı demektir; nitekim suyu kendisi için döktüğünde ve aldığında { استكب الماء واصطبه } denir.
10081. Metin
إذا سكبه وصبه لنفسه وأخذه. وقرئ: أكتتبها. على البناء للمفعول. والمعنى: اكتتبها كاتب له. لأنه كان أمّيا لا يكتب بيده، وذلك من تمام إعجازه، ثم حذفت اللام فأفضى الفعل إلى الضمير فصار اكتتبها إياه كاتب، كقوله (واختار موسى قومه) ثم بنى الفعل للضمير الذي هو إياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد أن كان بارزا منصوبا، وبقي ضمير الأساطير على حاله، فصار (اكتتبها) كما ترى. فإن قلت: كيف قيل: اكتتبها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ وإنما يقال: أمليت عليه فهو يكتتبها؟ قلت: فيه وجهان. أحدهما: أراد اكتتابها أو طلبه فهي تملى عليه. أو كتبت له وهو أمىّ فهي تملى عليه: أى تلقى عليه من كتابه يتحفظها: لأن صورة الإلقاء على الحافظ كصورة الإلقاء على الكاتب. وعن الحسن: أنه قول الله سبحانه يكذبهم وإنما يستقيم أن لو فتحت الهمزة للاستفهام الذي في معنى الإنكار. ووجهه أن يكون نحو قوله:
Meçhul bina ile { أُكتتبها } şeklinde de okunmuştur. Manası: Bir kâtip onu onun için yazdı demektir; zira o, kendi eliyle yazmayan bir ümmî idi ve bu da onun mucizesinin tam oluşundandır. Sonra lâm harfi hazfedilince fiil doğrudan zamire ulaştı ve { واختار موسى قومه } ayetinde olduğu gibi ifade { اكتتبها إياه كاتب } haline geldi. Sonra fiil, 'iyyâhu' olan bu zamire bina edildi; böylece açıkta ve mensûb iken merfû ve müstetir (gizli) hale dönüştü, masalların zamiri ise halini korudu ve gördüğün gibi { اكتتبها } oldu. Eğer dersen ki: { اكتتبها فهي تملى عليه } [Onu yazdırdı da kendisine okunmaktadır] nasıl denilmiştir, oysa 'kendisine yazdırıldı/okundu da o yazıyor' denilmesi gerekmez miydi? Derim ki: Bunda iki vecih vardır. Birincisi: Onun yazılmasını diledi veya talep etti, böylece kendisine okunmaktadır. Yahut o ümmî olduğu halde onun için yazıldı ve kendisine okunmaktadır; yani ezberlemesi için kitabından ona aktarılmaktadır; çünkü ezberleyen kişiye aktarımın şekli kâtibe aktarımın şekli gibidir. Hasan'dan [el-Basrî] gelen rivayete göre ise bu, Allah Teâlâ'nın onları yalanlayan sözüdür; bu ancak hemzenin inkâr manasındaki istifham için fethalanmasıyla tutarlı olur. Bunun izahı şairin şu sözü gibi olmasıdır:
10082. Metin
أفرح أن أرزأ الكرام وأن … أورث ذودا شصائصا نبلا «١»
Kerim kimselerin felakete uğramasına ve bana / Cılız ve huysuz develerin miras kalmasına sevinir miyim? «١»
10083. Metin
وحق الحسن أن يقف على الأولين. بُكْرَةً وَأَصِيلًا أى دائما، أو في الخفية قبل أن ينتشر الناس، وحين يأوون إلى مساكنهم.
Hasan'a göre uygun olan, ilk ikisi üzerinde durmasıdır (vakfetmesidir). { بُكْرَةً وَأَصِيلًا } Yani sürekli veya insanlar henüz dağılmadan önceki ve meskenlerine çekildikleri vakitte gizlice [okunmaktadır].
10084. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : آية ٦]
[Furkân Suresi (25), Ayet 6]
10085. Metin
قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (٦)
{ قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (٦) } “De ki: 'Onu göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen [Allah] indirmiştir. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.'”
10086. Metin
أى يعلم كل سرّ خفىّ في السموات والأرض. ومن جملته ما تسرونه أنتم من الكيد لرسوله ﷺ مع علمكم أنّ ما تقولونه باطل وزور، وكذلك باطن أمر رسول الله ﷺ وبراءته مما تبهتونه به، وهو يجازيكم ويجازيه على ما علم منكم وعلم منه. فإن قلت:
Yani göklerdeki ve yerdeki her gizli sırrı bilir. Söylediğinizin batıl ve yalan olduğunu bildiğiniz halde O'nun Resulü'ne (sallallâhu aleyhi ve sellem) karşı gizlice kurduğunuz tuzaklar da buna dâhildir. Aynı şekilde Allah Resulü'nün (sallallâhu aleyhi ve sellem) iç dünyası ve ona iftira attığınız şeylerden beri oluşu da böyledir. O, sizden bildiklerine ve ondan bildiklerine göre sizi de onu da cezalandıracak/mükâfatlandıracaktır. Eğer dersen ki:
10087. Metin
كيف طابق قوله إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً هذا المعنى؟ قلت: لما كان ما تقدّمه في معنى الوعيد عقبه بما يدل على القدرة عليه، لأنه لا يوصف بالمغفرة والرحمة إلا القادر على العقوبة. أو هو تنبيه على أنهم استوجبوا بمكابرتهم هذه أن يصب عليهم العذاب صبّا، ولكن صرف ذلك عنهم إنه غفور رحيم: يمهل ولا يعاجل.
{ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً } “Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” sözü bu manaya nasıl uygun düşmüştür? Derim ki: Kendisinden önceki kısım tehdit manasında olunca, ardından cezalandırmaya muktedir olduğuna delalet eden bir ifade getirmiştir; çünkü cezalandırmaya gücü yetenden başkası bağışlama ve merhamet ile nitelenmez. Yahut bu, onların sergiledikleri bu inat yüzünden üzerlerine azabın sağanak sağanak yağdırılmasını hak ettiklerine, fakat O'nun bağışlayıcı ve merhametli olması sebebiyle bunu onlardan çevirdiğine bir uyarıdır; zira O mühlet verir, acele cezalandırmaz.
10088. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ٧ الى ٨]
[Furkân Suresi (25), Ayetler 7-8]
10089. Metin
وَقالُوا مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً (٧) أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها وَقالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُوراً (٨)
{ وَقالُوا مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً (٧) أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها وَقالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُوراً (٨) } “Ve dediler ki: 'Bu ne biçim elçidir ki yemek yer, çarşılarda dolaşır? Ona bir melek indirilseydi de onunla birlikte bir uyarıcı olsaydı ya! Yahut kendisine bir hazine bırakılsaydı veya kendisinden yiyeceği bir bahçesi olsaydı ya!' Ve o zalimler: 'Siz ancak büyülenmiş bir adama uyuyorsunuz' dediler.”
10090. Metin
وقعت اللام في المصحف مفصولة عن هذا خارجة عن أوضاع الخط العربي. وخط المصحف سنة لا تغير. وفي هذا استهانة وتصغير لشأنه وتسميته بالرسول سخرية منهم وطنز «١» ، كأنهم قالوا: ما لهذا الزاعم أنه رسول. ونحوه قول فرعون (إنّ رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون) أى: إنّ صحّ أنه رسول الله فما باله حاله مثل حالنا يَأْكُلُ الطَّعامَ كما نأكل، ويتردد في الأسواق لطلب المعاش كما نتردد، يعنون أنه كان يجب أن يكون ملكا مستغنيا عن الأكل والتعيش. ثم نزلوا عن اقتراحهم أن يكون ملكا إلى. اقتراح أن يكون إنسانا معه ملك، حتى يتساندا في الإنذار والتخويف. ثم نزلوا أيضا فقالوا: وإن لم يكن مرفودا بملك، فليكن مرفودا بكنز يلقى إليه من السماء يستظهر به ولا يحتاج إلى تحصيل المعاش. ثم نزلوا فاقتنعوا بأن يكون رجلا له بستان يأكل منه ويرتزق كما الدهاقين والمياسير. أو يأكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم. وأراد بالظالمين: إياهم بأعيانهم: وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوا. وقرئ: فيكون، بالرفع. أو يكون له جنة، بالياء، ونأكل، بالنون. فإن قلت: ما وجها الرفع والنصب في فيكون؟ قلت: النصب لأنه جواب «لولا» بمعنى «هلا» وحكمه حكم الاستفهام. والرفع على أنه معطوف على أنزل، ومحله الرفع. ألا تراك
Mushaf'ta lâm harfi, Arap yazı usulünün dışına çıkılarak 'hâzâ' (هذا) kelimesinden ayrı yazılmıştır. Mushaf hattı ise [uyulması gereken ve] değiştirilemeyen bir sünnettir. Bunda onun şanını küçümseme ve hafife alma vardır; onu "elçi" diye isimlendirmeleri ise onlardan bir alay ve eğlenmedir1. Sanki onlar: "Elçi olduğunu iddia eden bu adama ne oluyor?" demişlerdir. Firavun'un şu sözü de bunun gibidir: { إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ } “Şüphesiz size gönderilen elçiniz kesinlikle bir delidir”. Yani: Eğer onun Allah'ın elçisi olduğu doğruysa; bizim yediğimiz gibi { يَأْكُلُ الطَّعامَ } “yemek yiyen”, bizim geçim peşinde dolaştığımız gibi çarşılarda dolaşan durumu ne oluyor? Bununla, yemekten ve geçim derdinden müstağni bir melek olması gerektiğini kastetmektedirler. Sonra onun bir melek olması teklifinden vazgeçip, uyarı ve korkutmada birbirlerine destek olsunlar diye yanında bir melek bulunan bir insan olması teklifine indiler. Sonra bundan da aşağı inip şöyle dediler: Eğer bir melekle desteklenmiyorsa, bari gökten kendisine atılan, sırtını dayayacağı ve geçim peşinde koşmaya muhtaç olmayacağı bir hazine ile desteklensin. Sonra bundan da aşağı inip zenginler ve arazi sahipleri gibi kendisinden yiyip rızıklanacağı bir bahçesi olan bir adam olmasına razı oldular. Yahut o bahçeden kendileri yer ve böylece dünyalarında ve geçimlerinde ondan faydalanırlar. [Ayette geçen] "zalimler" ile bizzat onların kendilerini kastetmiştir; söyledikleri şey sebebiyle aleyhlerine zulmü tescil etmek için zamir yerine zahir (açık) isim kullanmıştır. [Bir kıraatte] { فيكون } merfû olarak; { أو يكون له جنة } yâ ile [müzekker olarak] ve { ونأكل } nûn ile okunmuştur. Eğer: "{ فيكون } fiilindeki ref ve nasb vecihleri nelerdir?" dersen, derim ki: Nasb, 'hel-lâ' (هَلَّا - [bari/olsaydı ya]) anlamındaki 'levlâ'nın (لَوْلَا) cevabı olduğu içindir ve hükmü istifham hükmündedir. Ref ise, mahalli merfû olan { أُنْزِلَ } fiiline matuf olması sebebiyledir. Görmez misin ki
10091. Metin
تقول: لولا ينزل بالرفع، وقد عطف عليه: يلقى، وتكون مرفوعين، ولا يجوز النصب فيهما لأنهما في حكم الواقع بعد لولا، ولا يكون إلا مرفوعا. والقائلون هم كفار قريش النضر بن الحرث، وعبد الله بن أبى أمية، ونوفل بن خويلد ومن ضامهم مَسْحُوراً سحر فغلب على عقله. أو ذا سحر، وهو الرئة: عنوا أنه بشر لا ملك.
ref ile { لولا ينزل } dersin; { يلقى } ve { تكون } fiilleri de merfû olarak ona atfedilmiştir; bu ikisinde nasb caiz değildir, çünkü 'levlâ'dan sonra vaki olan hükmündedirler ve bu da ancak merfû olur. Söyleyenler Kureyş kâfirleri en-Nadr b. el-Hâris, Abdullah b. Ebî Ümeyye, Nevfel b. Huveylid ve onlara katılanlardır. { مَسْحُوراً } kendisine büyü yapılıp aklına galebe çalınmış demektir. Yahut akciğer (السحر) sahibi demektir; yani onun melek değil bir beşer olduğunu kastetmişlerdir.
10092. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : آية ٩]
[Furkân Suresi (25), Ayet 9]
10093. Metin
انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً (٩)
{ انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً (٩) } “Bak, senin hakkında nasıl misaller getirdiler de saptılar! Artık hiçbir yol da bulamazlar.”
10094. Metin
ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ أى: قالوا فيك تلك الأقوال واخترعوا لك تلك الصفات والأحوال النادرة، من نبوّة مشتركة بين إنسان وملك. وإلقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك، فبقوا متحيرين ضلالا، لا يجدون قولا يستقرّون عليه. أو فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا إليه.
{ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ } Yani senin hakkında o lafları ettiler; insan ile melek arasında ortak bir peygamberlik ve üzerine gökten bir hazine atılması gibi senin için o tuhaf nitelikleri ve halleri uydurdular da şaşkın ve sapkın halde kaldılar, üzerinde karar kılacakları bir söz bulamıyorlar. Yahut haktan saptılar da ona giden hiçbir yol bulamıyorlar.
10095. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : آية ١٠]
[Furkân Suresi (25), Ayet 10]
10096. Metin
تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً (١٠)
{ تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً (١٠) } “Dilerse sana bundan daha hayırlısını, altından ırmaklar akan cennetleri verebilecek ve senin için saraylar yapabilecek olan [Allah] ne yücedir!”
10097. Metin
تكاثر خير الَّذِي إِنْ شاءَ وهب لك في الدنيا خَيْراً مما قالوا، وهو أن يعجل لك مثل ما وعدك في الآخرة من الجنات والقصور. وقرئ: ويجعل، بالرفع عطفا على جعل: لأن الشرط إذا وقع ماضيا، جاز في جزائه الجزم والرفع، كقوله:
Dilerse sana dünyada onların söylediklerinden daha hayırlısını hibe edebilecek olan [Allah'ın] hayrı pek çoktur; bu da ahirette vadettiği cennetler ve sarayların benzerini sana erkenden peşin vermesidir. { ويجعل } kelimesi { جعل } üzerine atıfla ref ile de okunmuştur; çünkü şart mazi olduğunda cezasında hem cezm hem de ref caiz olur; nitekim şair şöyle demiştir:
10098. Metin
وإن أتاه خليل يوم مسألة … يقول لا غائب مالى ولا حرم «١»
İhtiyaç gününde bir dost ona gelse / Malım ne kayıptır ne de yasaktır der «١»
10099. Metin
ويجوز في (ويجعل لك) إذا أدغمت: أن تكون اللام في تقدير الجزم والرفع جميعا. وقرئ بالنصب، على أنه جواب الشرط بالواو.
İdgam yapıldığında { ويجعل لك } ifadesinde lâm harfinin hem cezm hem de ref takdirinde olması caizdir. Vâv ile şartın cevabı sayılarak nasb ile de okunmuştur.
10100. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ١١ الى ١٤]
[Furkân Suresi (25), Ayetler 11-14]
10101. Metin
بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً (١١) إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً (١٢) وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً (١٣) لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً (١٤)
{ بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً (١١) إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً (١٢) وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً (١٣) لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً (١٤) } “Hayır, onlar kıyameti yalanladılar. Biz ise kıyameti yalanlayanlara alevli bir ateş hazırladık. O ateş onları uzak bir yerden görünce, onun öfkelenmesini ve uğultusunu işitirler. Elleri boyunlarına bağlı olarak oradan dar bir yere atıldıkları zaman, orada helâki çağırırlar. 'Bugün bir helâki çağırmayın, birçok helâki çağırın!' [denir].”
10102. Metin
بَلْ كَذَّبُوا عطف على ما حكى عنهم. يقول: بل أتوا بأعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم
{ بَلْ كَذَّبُوا } [ifadesi], kendilerinden nakledilen [sözlere] atıftır. [Allah Teâlâ] şöyle buyurmaktadır: Bilakis onlar, bütün bunlardan daha şaşırtıcı olan bir şey getirdiler ki o da 1...
10103. Metin
بالساعة. ويجوز أن يتصل بما يليه، كأنه قال: بل كذبوا بالساعة، فكيف يلتفتون إلى هذا الجواب، وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الآخرة وهم لا يؤمنون بالآخرة. السعير:
kıyameti yalanlamalarıdır. Kendisinden sonrakine bağlanması da caizdir; adeta şöyle buyurmuştur: Hayır, onlar kıyameti yalanladılar, öyleyse bu cevaba nasıl kulak versinler ve ahirete inanmazlarken ahirette sana vadedilenin benzerinin peşin verilmesini nasıl tasdik etsinler? Saîr (السعير):
10104. Metin
النار الشديدة الاستعار. وعن الحسن رضى الله عنه: أنه اسم من أسماء جهنم رَأَتْهُمْ من قولهم: دورهم تترا «١» ، أى: وتتناظر. ومن قوله ﷺ «لا تراءى ناراهما» «٢» كأن بعضها يرى بعضها على سبيل المجاز. والمعنى: إذا كانت منهم بمرأى الناظر في البعد سمعوا صوت غليانها. وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر. ويجوز أن يراد: إذا رأتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا على الكفار وشهوة للانتقام منهم. الكرب مع الضيق، كما أن الروح مع السعة، ولذلك وصف الله الجنة بأن عرضها السماوات والأرض. وجاء في الأحاديث: أن لكل مؤمن من القصور والجنان كذا وكذا، ولقد جمع الله على أهل النار أنواع التضييق والإرهاق، حيث ألقاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا، كما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما في تفسيره أنه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح، وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل:
Tutuşturulması pek şiddetli olan ateştir. Hasan'dan (radıyallâhu anh) rivayet edildiğine göre cehennemin isimlerinden bir isimdir. { رَأَتْهُمْ } [Onları gördüğünde], Arapların 'evleri birbirine bakar' «١» yani birbirini görür sözünden gelir. Yine Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) «Ateşleri birbirini görmesin» «٢» hadisinden gelir; sanki mecaz yoluyla bir kısmı diğerini görmektedir. Mana şudur: Ateş uzaktan bakan bir kimsenin görüş mesafesinde olduğunda, onun kaynama sesini işitirler. Bu ses, öfkelenen ve hırıltı çıkaran kimsenin sesine benzetilmiştir. Şöyle kastedilmiş olması da caizdir: Zebanileri onları gördüğünde, kâfirlere öfkelerinden ve onlardan intikam alma arzularından dolayı hırıldayıp inlerler. Genişlik ferahlık getirdiği gibi darlık da sıkıntı getirir; bu sebepledir ki Allah cenneti, genişliği gökler ve yer kadar olmakla nitelemiştir. Hadislerde de her mümin için şu kadar ve bu kadar saray ve bahçe olduğu gelmiştir. Allah, cehennem ehline her türlü daraltma ve sıkıştırmayı bir arada toplamıştır; öyle ki onları birbirine sıkışıp kalacakları daracık bir yere atmıştır; nitekim İbn Abbas'tan (radıyallâhu anhümâ) tefsirinde, mızrak demirinin mızrağa sıkıştığı gibi onların da orada sıkıştırılacağı rivayet edilmiştir; üstelik bu darlıkla birlikte bukağılara vurulmuş, zincirlerde birbirine bağlanmışlardır:
10105. Metin
قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الجوامع. وقيل: يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي أرجلهم الأصفاد. والثبور: الهلاك. ودعاؤه أن يقال: وا ثبوراه، أى: تعال يا ثبور فهذا حينك وزمانك لا تَدْعُوا أى يقال لهم ذلك: أو هم أحقاء بأن يقال لهم، وإن لم يكن ثمة قول ومعنى وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً أنكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا، إنما هو ثبور كثير، إما لأن العذاب أنواع وألوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته. أو لأنهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها، فلا غاية لهلاكهم
Boyunduruklar içinde elleri boyunlarına bağlanmıştır. Bir görüşe göre de: Ayaklarında prangalar olduğu halde her kâfir bir zincirde şeytanıyla birbirine bağlanır. Sübûr (الثبور): Helâktir. Onu çağırmak ise 'Vah helâkim!' denilmesidir; yani: 'Ey helâk gel, işte bu senin vaktin ve zamanındır!' { لا تَدْعُوا } yani onlara böyle denir; yahut orada sözlü bir ifade olmasa bile kendilerine böyle denmeye müstahaktırlar. { وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً } sözünün manası ise: Siz helâkinizin tek bir helâk olmadığı bir duruma düştünüz, o ancak pek çok helâktir; zira ya azap çeşit çeşit ve renk renktir, her çeşidi şiddeti ve dehşeti sebebiyle ayrı bir helâktir yahut derileri her piştikçe başka derilerle değiştirileceğinden helâklerinin sonu gelmez.
10106. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Furkân Suresi (25), Ayetler 15-16]
10107. Metin
قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً (١٥) لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ خالِدِينَ كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلاً (١٦)
{ قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً (١٥) لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ خالِدِينَ كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلاً (١٦) } “De ki: 'Bu mu daha hayırlıdır, yoksa takvâ sahiplerine vadedilen ebedîlik cenneti mi?' O, onlar için bir mükâfat ve varılacak bir yer olmuştur. Ebedî kalıcılar olarak onlar için orada diledikleri her şey vardır. Bu, Rabbinin üzerine [almayı] üstlendiği, istenen bir vaattir.”
10108. Metin
الراجع إلى الموصولين محذوف، يعنى: وعدها المتقون وما يشاءونه. وإنما قيل: كانت، لأن ما وعده الله وحده فهو في تحققه كأنه قد كان. أو كان مكتوبا في اللوح قبل أن برأهم بأزمنة
İki ism-i mevsûle dönen [âid zamirleri] hazfedilmiştir; yani [takdiri]: "veadehe'l-müttekūn" (وعدها المتقون) ve "mâ yeşâûnehû" (وما يشاءونه) şeklindedir. [Âyette] ancak şundan dolayı { كانَتْ } buyrulmuştur: Çünkü yalnızca Allah'ın vadettiği şey, kesinlikle gerçekleşeceği için sanki olmuş bitmiş gibidir. Yahut onları yaratmasından nice zamanlar önce Levh[-i Mahfûz]'da yazılmış [olması kastedilmiştir]:
10109. Metin
متطاولة: أن الجنة جزاؤهم ومصيرهم. فإن قلت: ما معنى قوله كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً؟
Cennetin onların mükâfatı ve varış yeri olduğu [yazılmıştır]. Eğer dersen ki: { كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً } sözünün manası nedir?
10110. Metin
قلت: هو كقوله: نِعْمَ الثَّوابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً فمدح الثواب ومكانه، كما قال: بِئْسَ الشَّرابُ وَساءَتْ مُرْتَفَقاً فذم العقاب ومكانه لأنّ النعيم لا يتم للمتنعم إلا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة، وأن لا تنغص، وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع «١» وضيقه وظلمته وجمعه لأسباب الاجتواء والكراهة، فلذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء. والضمير في كانَ لما يشاءون. والوعد: الموعود، أى: كان ذلك موعودا واجبا على ربك إنجازه، حقيقا أن يسئل ويطلب، لأنه جزاء وأجر مستحق وقيل: قد سأله الناس والملائكة في دعواتهم:
Derim ki: Bu, O'nun { نِعْمَ الثَّوابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً } “Ne güzel bir mükâfat ve ne güzel bir konak!” sözü gibidir; nitekim { بِئْسَ الشَّرابُ وَساءَتْ مُرْتَفَقاً } “Ne kötü bir içecek ve ne fena bir konak!” buyurarak cezayı ve yerini yermiştir; çünkü nimet içinde yaşayanın nimeti ancak mekânın güzelliği, genişliği, arzu ve isteğine uygun olması ve hiçbir kederin bulunmaması ile tamam olur. Aynı şekilde ceza da mekânın kötülüğü «١», darlığı, karanlığı ve tüm iğrenme ve hoşnutsuzluk sebeplerini toplamasıyla katbekat artar; bu yüzden mükâfat zikriyle beraber varış yeri de zikredilmiştir. { كانَ } fiilindeki zamir diledikleri şeylere aittir. Vaat (الوعد) ise mev'ûd (vadedilen şey) demektir; yani bu, yerine getirilmesi Rabbinin üzerine vacip kılınmış bir vaattir, istenip talep edilmeye layıktır; çünkü o müstahak olunmuş bir mükâfat ve ücrettir. İnsanların ve meleklerin dualarında bunu istediği de söylenmiştir:
10111. Metin
رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ، رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ.
{ رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ } “Rabbimiz! Elçilerin vasıtasıyla bize vadettiklerini ver”, { رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً } “Rabbimiz! Bize dünyada da iyilik ver, ahirette de iyilik ver”, { رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ } “Rabbimiz! Onları kendilerine vadettiğin Adn cennetlerine koy.”
10112. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Furkân Suresi (25), Ayetler 17-18]
10113. Metin
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (١٧) قالُوا سُبْحانَكَ ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكانُوا قَوْماً بُوراً (١٨)
{ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (١٧) قالُوا سُبْحانَكَ ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكانُوا قَوْماً بُوراً (١٨) } “O gün [Allah], onları ve Allah'tan başka taptıklarını bir araya toplayacak ve 'Şu kullarımı siz mi saptırdınız, yoksa kendileri mi yoldan saptılar?' diyecektir. Onlar: 'Seni tenzih ederiz! Senden başka dostlar edinmek bize yakışmazdı. Fakat sen onlara ve atalarına öyle nimetler verdin ki, sonunda zikri unuttular ve helaki hak etmiş bir topluluk oldular' diyecekler.”
10114. Metin
يحشرهم. فيقول. كلاهما بالنون والياء، وقرئ: يحشرهم، بكسر الشين وَما يَعْبُدُونَ يريد: المعبودين من الملائكة والمسيح وعزير. وعن الكلبي: الأصنام ينطقها الله. ويجوز أن يكون عاما لهم جميعا. فإن قلت: كيف صحّ استعمال ما في العقلاء؟ قلت: هو موضوع على العموم للعقلاء وغيرهم، بدليل قولك- إذا رأيت شبحا من بعيد-: ما هو؟ فإذا قيل لك: إنسان، قلت حينئذ: من هو؟ ويدلك قولهم «من» لما يعقل. أو أريد به الوصف، كأنه قيل: ومعبوديهم.
{ يحشرهم } ve { فيقول } her ikisi de nun ve ya ile [نحشرهم / فنقول - يحشرهم / فيقول] okunmuştur. Şin harfinin kesresiyle { يحشِرهم } şeklinde de okunmuştur. { وَما يَعْبُدُونَ } ile melekler, Mesih ve Üzeyir gibi tapınılan varlıklar kastedilmektedir. Kelbî'den rivayet edildiğine göre: Allah'ın konuşturacağı putlardır. Hepsini kapsayan genel bir anlamda olması da caizdir. Eğer: Akıl sahipleri için “mâ” (ما) edatının kullanılması nasıl doğru olur? dersen, derim ki: O, genel olarak hem akıl sahipleri hem de diğerleri için konulmuştur. Bunun delili, uzaktan bir karaltı gördüğünde “O nedir?” (ما هو؟) demendir; sana “Bir insandır” denildiğinde ise “O kimdir?” (من هو؟) dersin. Nitekim onların akıl sahipleri için “men” (من) demeleri de bunu gösterir. Yahut bununla sıfat kastedilmiştir; sanki “onların mabutları/taptıkları şeyler” denilmiş gibidir.
10115. Metin
ألا تراك تقول إذا أردت السؤال عن صفة زيد: ما زيد؟ تعنى: أطويل أم قصير؟ أفقيه أم طبيب؟ فإن قلت: ما فائدة أنتم وهم؟ وهلا قيل أضللتم عبادي هؤلاء، أم هم «٢» ضلوا السبيل؟
Görmez misin ki Zeyd'in sıfatını sormak istediğinde “Zeyd nedir/nasıldır?” (ما زيد؟) dersin; yani “Uzun boylu mudur, kısa mıdır? Fakih midir, tabip midir?” demek istersin. Eğer dersen ki: { أنتم } ve { هم } zamirlerinin getirilmesinin faydası nedir? Neden [zamirsiz olarak] “أضللتم عبادي هؤلاء، أم ضلوا السبيل” «٢» denilmedi?
10116. Metin
قلت. ليس السؤال عن الفعل ووجوده، لأنه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب، وإنما هو عن متوليه، فلا بد من ذكره وإيلائه حرف الاستفهام، حتى يعلم أنه المسئول عنه. فإن قلت:
Derim ki: Soru fiilin kendisi ve varlığı hakkında değildir; zira şayet fiil vaki olmasaydı bu azarlama yöneltilmezdi. Soru ancak o fiili işleyen kimse hakkındadır. Dolayısıyla sorulanın o olduğunu bildirmek için onun zikredilmesi ve istifham (soru) harfinden hemen sonra getirilmesi zorunludur. Eğer dersen ki:
10117. Metin
فالله سبحانه قد سبق علمه بالمسؤول عنه، فما فائدة هذا السؤال؟ قلت: فائدته أن يجيبوا بما
Sübhân olan Allah sorulan hususu zaten ezeli ilmiyle bildiğine göre bu sorunun faydası nedir? Derim ki: [Bunun] faydası, onların şu cevabı vermeleridir:
10118. Metin
أجابوا به، حتى يبكت عبدتهم بتكذيبهم إياهم، فيبهتوا «١» وينخذلوا وتزيد حسرتهم، ويكون ذلك نوعا مما يلحقهم من غضب الله وعذابه، ويغتبط المؤمنون ويفرحوا بحالهم ونجاتهم من فضيحة أولئك، وليكون حكاية ذلك في القرآن لطفا للمكلفين. وفيه كسر بين لقول من يزعم «٢» أن الله يضل عباده على الحقيقة «٣» ، حيث يقول للمعبودين من دونه: أأنتم أضللتموهم، أم هم ضلوا بأنفسهم؟ فيتبرءون من إضلالهم ويستعيذون به أن يكونوا مضلين، ويقولون: بل أنت تفضلت من غير سابقة على هؤلاء وآبائهم تفضل جواد كريم، فجعلوا النعمة التي حقها أن تكون
...cevap verdikleri şeyle cevap vermeleridir; ta ki kendilerini yalanlamaları sebebiyle tapanları susturup mahcup etsin, böylece onlar donakal вку1, perişan olsunlar ve hasretleri artsın. Bu da onlara Allah'ın gazabından ve azabından isabet eden bir tür [azap] olsun; müminler de kendi durumlarına gıpta edip sevinç duysunlar ve onların bu rezilliğinden kurtulduklarına şükretsinler; ayrıca bunun Kur'an'da nakledilmesi mükellefler için bir lütuf olsun. Bu ayette, Allah'ın kullarını hakiki manada saptırdığını iddia eden kimsenin2 görüşünü açıkça çürüten bir delil3 vardır; zira Allah, kendisinden başka ibadet edilenlere: “Siz mi onları saptırdınız, yoksa kendileri mi saptılar?” buyurur. Onlar da onları saptırmaktan teberri eder ve saptırıcı olmaktan O'na sığınırlar ve derler ki: “Bilakis sen, geçmişte bir hak edişleri olmaksızın bunlara ve atalarına cömert ve kerim olan birinin lütfu gibi lütufta bulundun; fakat onlar, aslında [şükür sebebi olması] gereken nimeti...
10119. Metin
سبب الشكر، سبب الكفر ونسيان الذكر، وكان ذلك سبب هلاكهم، فإذا برأت الملائكة والرسل أنفسهم من نسبة الإضلال الذي هو عمل الشياطين إليهم واستعاذوا منه، فهم لربهم الغنىّ العدل أشدّ تبرئة وتنزيها منه، ولقد نزهوه حين أضافوا إليه التفضل بالنعمة والتمتيع بها، وأسندوا نسيان الذكر والتسبب به للبوار إلى الكفرة. فشرحوا الإضلال المجازى الذي أسنده الله تعالى إلى ذاته في قوله يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ ولو كان هو المضل على الحقيقة لكان الجواب العتيد أن يقولوا: بل أنت أضللتهم. والمعنى: أأنتم أوقعتموهم في الضلال عن طريق الحق؟ أم هم ضلوا عنه بأنفسهم؟ وضل: مطاوع «أضله» وكان القياس: ضل عن السبيل، إلا أنهم تركوا الجار كما تركوه في هداه الطريق. والأصل: إلى الطريق، وللطريق. وقولهم: أضلّ البعير، في معنى: جعله ضالا، أى: ضائعا، لما كان أكثر ذلك بتفريط من صاحبه وقلة احتياط في حفظه، قيل: أضله، سواء كان منه فعل أو لم يكن سُبْحانَكَ تعجب منهم، قد تعجبوا مما قيل لهم لأنهم ملائكة وأنبياء معصومون، فما أبعدهم عن الإضلال الذي هو مختص بإبليس وحزبه.
...küfür ve zikri unutma sebebi kıldılar ve bu da helaklerinin sebebi oldu.” Melekler ve peygamberler, şeytanların işi olan saptırma fiilinin kendilerine nispet edilmesinden teberri edip bundan Allah'a sığındıklarına göre, zengin ve adil olan Rablerini bu fiilden tenzih ve teberri etmeye daha layıktırlar. Nitekim nimeti lütfetmeyi ve onunla faydalandırmayı Allah'a nispet edip, zikri unutmayı ve bunun helake sebep olmasını ise kâfirlere isnat ederek O'nu tenzih etmişlerdir. Böylece Allah Teâlâ'nın { يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ } “Dilediğini saptırır” kavlindeki zatına isnat ettiği mecazi saptırmayı açıklamış oldular. Eğer hakiki manada saptıran O olsaydı, verilecek hazır cevap: “Bilakis onları sen saptırdın” demek olurdu. Manası şudur: “Onları hak yoldan sapmaya siz mi düşürdünüz, yoksa onlar kendi kendilerine mi saptılar?” { ضل } fiili, “أضله” fiilinin mutavaatıdır. Kıyasa göre [harf-i cer ile] “ضل عن السبيل” olması gerekirdi; ancak “هداه الطريق” ifadesinde harf-i cerri terk ettikleri gibi burada da terk etmişlerdir. Aslı ise “إلى الطريق” ve “للطريق” şeklindedir. Nitekim “أضلّ البعير” sözü de “deveyi zayi etti / kaybolmasına sebep oldu” anlamındadır; bu durum çoğunlukla sahibinin kusuru ve onu korumadaki tedbirsizliği sebebiyle meydana geldiğinden, ister onun bir fiili bulunsun ister bulunmasın “أضله” denilmiştir. { سُبْحانَكَ } ifadesi onların hayretini ifade eder; zira kendileri masum melekler ve nebiler olduklarından kendilerine söylenene şaşırmışlardır. İblis ve avenesine mahsus olan saptırma işinden onlar ne kadar da uzaktırlar!
10120. Metin
أو نطقوا بسبحانك ليدلوا على أنهم المسبحون المتقدّسون الموسومون بذلك، فكيف يليق بحالهم أن يضلوا عباده. أو قصدوا به تنزيهه عن الأنداد، وأن يكون له نبىّ أو ملك أو غيرهما ندّا، ثم قالوا: ما كان يصحّ لنا ولا يستقيم ونحن معصومون أن نتولى أحدا دونك. فكيف يصحّ لنا أن نحمل غيرنا على أن يتولونا دونك. أو ما كان ينبغي لنا أن نكون أمثال الشياطين في توليهم الكفار كما تولاهم الكفار. قال الله تعالى فَقاتِلُوا أَوْلِياءَ الشَّيْطانِ يريد الكفرة وقال وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ وقرأ أبو جعفر المدني: نتخذ، على البناء للمفعول. وهذا الفعل أعنى «اتخذ» يتعدى إلى مفعول واحد، كقولك: اتخذ وليا، وإلى مفعولين كقولك اتخذ فلانا وليا. قال الله تعالى أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ وقال وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا فالقراءة الأولى من المتعدي إلى واحد وهو مِنْ أَوْلِياءَ والأصل: أن نتخذ أولياء، فزيدت مِنْ لتأكيد معنى النفي، والثانية من المتعدي إلى مفعولين. فالأول ما بنى له الفعل. والثاني: مِنْ أَوْلِياءَ. ومن للتبعيض، أى: لا نتخذ بعض أولياء. وتنكير أَوْلِياءَ من حيث أنهم أولياء مخصوصون وهم الجن والأصنام والذكر: ذكر الله والإيمان به. أو القرآن والشرائع. والبور: الهلاك، يوصف به الواحد والجمع. ويجوز أن يكون جمع بائر، كعائذ وعوذ.
Yahut tesbih eden, takdis edilen ve bununla nitelenen kimseler olduklarını göstermek için “Sübhâneke” demişlerdir; zira O'nun kullarını saptırmak onların durumuna nasıl yakışabilir! Veya bununla Allah'ı ortaklardan ve herhangi bir peygamberin, meleğin ya da başkasının O'na ortak olmasından tenzih etmeyi kastetmişler, sonra da şöyle demişlerdir: Bizler masum olduğumuz halde senden başkasını dost/mabut edinmemiz bize yakışmaz ve doğru olmazken, başkalarını seni bırakıp bizi dost/mabut edinmeye sevk etmemiz nasıl doğru olabilir! Yahut kâfirlerin kendilerini dost edindiği gibi bizim de kâfirleri dost edinme hususunda şeytanlar gibi olmamız bize yakışmazdı. Allah Teâlâ: { فَقاتِلُوا أَوْلِياءَ الشَّيْطانِ } “Şeytanın dostlarıyla savaşın” -kâfirleri kastederek- buyurmuş ve { وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ } “İnkâr edenlerin dostları ise tâğuttur” demiştir. Medineli Ebu Cafer { نُتَّخَذَ } şeklinde meçhul sîgada okumuştur. Bu fiil, yani “ittihaz” fiili, “اتخذ وليا” (dost edindi) sözünde olduğu gibi tek bir mef'ûle veya “اتخذ فلانا وليا” (filancayı dost edindi) sözünde olduğu gibi iki mef'ûle geçişli olur. Allah Teâlâ { أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ } “Yoksa onlar yerden ilahlar mı edindiler?” ve { وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا } “Allah, İbrahim'i dost edindi” buyurmuştur. Birinci kıraat tek mef'ûle geçişli olandandır ki o da { مِنْ أَوْلِياءَ } ifadesidir; aslı “أن نتخذ أولياء” şeklindedir, nefyin manasını tekit etmek için “min” (مِنْ) zait kılınmıştır. İkinci kıraat ise iki mef'ûle geçişli olandandır; birincisi fiilin bina edildiği naib-i fâildir, ikincisi ise { مِنْ أَوْلِياءَ } ifadesidir. “Min” burada teb'îz (bazılık) bildirir, yani “bazı dostlar edinmeyiz” demektir. { أَوْلِياءَ } kelimesinin nekire kılınması ise onların cinler ve putlar gibi özel dostlar olmasındandır. Zikir (الذكر): Allah'ı anmak ve O'na iman etmektir; yahut Kur'an ve şeriatlerdir. Bûr (البور) ise helak demektir; hem tekil hem çoğul için kullanılır. “Âiz” (عائذ) kelimesinin çoğulunun “ûz” (عوذ) gelmesi gibi, “bâir” (بائر) kelimesinin çoğulu olması da caizdir.
10121. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : آية ١٩]
[Furkân Suresi (25), Ayet 19]
10122. Metin
فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلا نَصْراً وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذاباً كَبِيراً (١٩)
{ فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلا نَصْراً وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذاباً كَبِيراً (١٩) } “[Allah buyuracak ki:] İşte onlar, söylediğiniz şeylerde sizi yalanladılar. Artık ne [azabı] savmaya ne de bir yardıma güç yetirebilirsiniz. İçinizden kim zulmederse, ona büyük bir azap tattırırız.”
10123. Metin
هذه المفاجأة «١» بالاحتجاج والإلزام حسنة رائعة وخاصة إذا انضم إليها الالتفات وحذف القول ونحوها قوله تعالى يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وقول القائل:
Delil getirme ve susturma ile bu şekilde yüzleştirmek «١» pek güzel ve harikadır; bilhassa buna iltifat sanatı ve “kavl” (söz) fiilinin hazfi de eklenince daha da güzelleşir. Bunun bir benzeri Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: { يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ } “Ey Ehl-i Kitap! Peygamberlerin arasının kesildiği bir dönemde, 'Bize ne bir müjdeleyici ne de bir uyarıcı geldi' demeyesiniz diye size [gerçekleri] açıklayan elçimiz geldi. İşte size müjdeleyici ve uyarıcı gelmiştir.” Şairin şu sözü de böyledir:
10124. Metin
قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا … ثمّ القفول فقد جئنا خراسانا «٢»
“Horasan'dır bizim için istenen en uzak yer dediler, sonra dönüş var; işte Horasan'a geldik bile.” «٢»
10125. Metin
وقرئ: يقولون، بالتاء والياء. فمعنى من قرأ بالتاء فقد كذبوكم بقولكم أنهم آلهة. ومعنى من قرأ بالياء: فقد كذبوكم بقولهم سُبْحانَكَ ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ:
{ يقولون } ta ve ya ile [تقولون / يقولون] okunmuştur. Ta ile okuyanın manası: “Onların ilahlar olduğuna dair sözünüzde sizi yalanladılar” şeklindedir. Ya ile okuyanın manası ise: “{ سُبْحانَكَ ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ } sözleriyle sizi yalanladılar” demektir:
10126. Metin
فإن قلت: هل يختلف حكم الباء مع التاء والياء؟ قلت إي والله، هي مع التاء كقوله بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ والجار والمجرور بدل من الضمير، كأنه قيل: فقد كذبوا بما تقولون: وهي مع الياء كقولك: كتبت بالقلم. وقرئ: يستطيعون، بالتاء والياء أيضا. يعنى. فما تستطيعون أنتم يا كفار صرف العذاب عنكم. وقيل: الصرف: التوبة وقيل: الحيلة، من قولهم: إنه ليتصرف، أى. يحتال أو فما يستطيع آلهتكم أن يصرفوا عنكم العذاب. أو أن يحتالوا لكم.
Eğer dersen ki: Ba harfinin hükmü ta ve ya harfine göre değişir mi? Derim ki: Evet, vallahi! Ta harfiyle olduğunda O'nun { بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ } “Bilakis hakkı yalanladılar” kavli gibidir ve car-mecrur zamirden bedeldir, sanki “söylediğiniz şeyi yalanladılar” denilmiş gibidir. Ya harfiyle olduğunda ise “كتبت بالقلم” (kalemle yazdım) demen gibidir. { يستطيعون } fiili de hem ta hem ya ile [تستطيعون / يستطيعون] okunmuştur. Yani: “Ey kâfirler! Sizler azabı kendinizden savmaya güç yetiremezsiniz.” Sarf (الصرف) kelimesinin tevbe olduğu da söylenmiştir. “İnnehû leyetasarrafu” (o çare arar/hile yapar) sözünden hareketle hile/çare bulmak olduğu da söylenmiştir; yani “İlahlarınız azabı sizden savmaya yahut sizin için bir çare bulmaya güç yetiremezler.”
10127. Metin
الخطاب على العموم للمكلفين. والعذاب الكبير لا حق بكل من ظلم، والكافر ظالم، لقوله إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ والفاسق ظالم. لقوله وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ. وقرئ:
Hitap genel olarak mükellefleredir. Büyük azap zulmeden herkesi bulur; kâfir de { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } “Şüphesiz şirk büyük bir zulümdür” kavlinden ötürü zalimdir, fâsık da { وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } “Kim tevbe etmezse işte onlar zalimlerin ta kendileridir” kavlinden ötürü zalimdir. Şöyle de okunmuştur:
10128. Metin
يذقه، بالياء. وفيه ضمير الله. أو ضمير مصدر يظلم.
Ya ile { يذقه } okunmuştur; buradaki zamir Allah'a yahut { يظلم } fiilinin masdarına racidir.
10129. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : آية ٢٠]
[Furkân Suresi (25), Ayet 20]
10130. Metin
وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً (٢٠)
{ وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً (٢٠) } “Senden önce gönderdiğimiz bütün peygamberler de mutlaka yemek yerler ve çarşılarda dolaşırlardı. Sabredecek misiniz diye sizi birbirinizle imtihan ettik. Rabbin her şeyi hakkıyla görendir.”
10131. Metin
الجملة بعد «إلا» صفة لموصوف محذوف. والمعنى: وما أرسلنا قبلك أحدا من المرسلين إلا آكلين وماشين. وإنما حذف اكتفاء بالجار والمجرور. أعنى من المرسلين ونحوه قوله عز من قائل: وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ على معنى: وما منا أحد. وقرئ:
{ إلا } edatından sonraki cümle mahzuf bir mevsûfun sıfatıdır. Manası: “Senden önce gönderdiğimiz hiçbir peygamber yoktur ki yemek yiyen ve [çarşılarda] dolaşan olmasın” demektir. Car-mecrur ile yani { مِنَ الْمُرْسَلِينَ } ifadesiyle yetinilerek mahzuf bırakılmıştır. Bunun bir benzeri de Yüceler Yücesi'nin şu kavlidir: “Bizden hiçbir kimse yoktur ki...” anlamında olan { وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ } “Bizden her birimizin belli bir makamı vardır.” Şöyle de okunmuştur:
10132. Metin
ويمشون، على البناء للمفعول، أى: تمشيهم حوائجهم أو الناس. ولو قرئ: يمشون، لكان أوجه لولا الرواية. وقيل: هو احتجاج على من قال مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ.
[Bu kelime] meçhul yapısıyla { وَيُمْشَوْنَ } şeklinde de okunmuştur1; yani ihtiyaçları yahut insanlar onları yürütür demektir. Şayet rivayet bulunmasaydı { يُمَشَّوْنَ } şeklinde okunması [kıyasa] daha uygun olurdu. Şöyle de denilmiştir: Bu, { مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ } “Bu ne biçim peygamber ki yemek yiyor, çarşılarda dolaşıyor!” diyen kimselere karşı bir delildir2.
10133. Metin
فِتْنَةً أى محنة وابتلاء. وهذا تصبير لرسول الله ﷺ على ما قالوه واستبدعوه، من أكله الطعام ومشيه في الأسواق بعد ما احتج عليهم بسائر الرسل، يقول: وجرت عادتى وموجب حكمتى على ابتلاء بعضكم أيها الناس ببعض. والمعنى: أنه ابتلى المرسلين بالمرسل إليهم، وبمناصبتهم لهم العداوة، وأقاويلهم الخارجة عن حدّ الإنصاف، وأنواع أذاهم، وطلب منهم الصبر الجميل، ونحوه وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ وموقع أَتَصْبِرُونَ بعد ذكر الفتنة موقع أَيُّكُمْ بعد الابتلاء في قوله لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا. بَصِيراً عالما بالصواب فيما يبتلى به وغيره فلا يضيقنّ صدرك، ولا يستخفنك أقاويلهم فإن في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين. وقيل: هو تسلية له عما عيروه به من الفقر، حين قالوا:
{ فِتْنَةً } yani mihnet ve imtihan [kıldık]. Bu, diğer peygamberleri onlara delil getirdikten sonra, yemek yemesi ve çarşılarda yürümesi hakkında söyledikleri ve yadırgadıkları şeylere karşı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli edip sabra davettir. Şöyle buyurmaktadır: “Ey insanlar! Sizin bir kısmınızı diğeriyle imtihan etmek benim sünnetim ve hikmetimin gereğidir.” Manası şudur: Peygamberleri, kendilerine gönderildikleri kavimlerle, onların düşmanlık etmeleriyle, insaf sınırını aşan sözleriyle ve çeşit çeşit eziyetleriyle imtihan etmiş ve onlardan güzel bir sabır istemiştir. Bunun benzeri şu ayettir: { وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ } “Andolsun ki sizden önce kendilerine kitap verilenlerden ve müşriklerden birçok incitici söz işiteceksiniz. Eğer sabreder ve sakınırsanız, şüphesiz bu, azmedilmeye değer işlerdendir.” Fitne (imtihan) zikrinden sonra { أَتَصْبِرُونَ } ifadesinin yeri, { لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } “Hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için” kavlindeki ibtila (sınama) zikrinden sonra { أَيُّكُمْ } ifadesinin yeri gibidir. { بَصِيراً } ise imtihan ettiği şeylerde ve diğer hususlarda doğru olanı bilendir; öyleyse göğsün daralmasın ve onların sözleri seni hafife alıp sarsmasın, zira bu sözlere sabretmende senin iki cihandaki saadetin ve kurtuluşun vardır. Bunun, onlar:
10134. Metin
أو يلقى إليه كنز، أو تكون له جنة. وأنه جعل الأغنياء فتنه للفقراء لينظر: هل يصبرون؟ وأنها حكمته ومشيئته: يغنى من يشاء ويفقر من يشاء. وقيل: جعلناك فتنة لهم، لأنك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم إليك وطاعتهم لك للدنيا، أو ممزوجة بالدنيا، فإنما بعثناك فقيرا ليكون طاعة من يطيعك خالصة لوجه الله من غير طمع دنيوى. وقيل: كان أبو جهل والوليدين المغيرة والعاصي بن وائل ومن في طبقتهم يقولون: إن أسلمنا وقد أسلم قبلنا عمار وصهيب وبلال وفلان وفلان ترفعوا علينا إدلالا بالسابقة، فهو افتتان بعضهم ببعض.
“Ona bir hazine verilmeli veya kendisinin bir bahçesi olmalı değil miydi?” dediklerinde, onu fakirlikle ayıplamalarına karşı bir teselli olduğu da söylenmiştir. Şöyle ki: Sabredip etmeyeceklerini görmek için zenginleri fakirlere imtihan kılmıştır; bu O'nun hikmeti ve dilemesidir: Dilediğini zengin eder, dilediğini fakir bırakır. Şöyle de denilmiştir: “Seni onlara imtihan kıldık; çünkü şayet sen zengin, hazineler ve bahçeler sahibi biri olsaydın, onların sana meyletmeleri ve itaat etmeleri dünya için veya dünya menfaati karışmış bir şekilde olurdu. Biz seni fakir olarak gönderdik ki sana itaat edenin itaati hiçbir dünyevi tamah olmaksızın sırf Allah rızası için olsun.” Şöyle de rivayet edilmiştir: Ebu Cehil, Velîd b. Mugīre, Âs b. Vâil ve onların tabakasındakiler şöyle diyorlardı: “Eğer bizden önce Ammâr, Suheyb, Bilâl ve filanca filanca Müslüman olmuşken biz de Müslüman olursak, İslam'daki öncelikleri sebebiyle bize karşı üstünlük taslarlar.” İşte bu, bazısının bazısıyla fitneye düşmesidir (imtihanıdır).
10135. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : آية ٢١]
[Furkân Suresi (25), Ayet 21]
10136. Metin
وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً (٢١)
{ وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً (٢١) } “Bizimle karşılaşmayı ummayanlar: 'Bize melekler indirilmeli ya da Rabbimizi görmeli değil miydik?' dediler. Andolsun ki onlar kendi içlerinde büyüklük tasladılar ve büyük bir azgınlıkla haddi aştılar.”
10137. Metin
أى لا يأملون لقاءنا بالخير لأنهم كفرة. أو لا يخافون لقاءنا بالشر. والرجاء في لغة تهامة:
Yani kâfir oldukları için bizimle hayırla karşılaşmayı ummazlar yahut bizimle şerle karşılaşmaktan korkmazlar. Tihâme lehçesinde recâ (الرجاء):
10138. Metin
الخوف، وبه فسر قوله تعالى لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً جعلت الصيرورة إلى دار جزائه بمنزلة لقائه لو كان ملقيا. اقترحوا من الآيات أن ينزل الله عليهم الملائكة فتخبرهم بأن محمدا صادق حتى يصدقوه. أو يروا الله جهرة فيأمرهم بتصديقه واتباعه. ولا يخلو: إما أن يكونوا عالمين بأن الله لا يرسل الملائكة إلى غير الأنبياء، وأن الله لا يصح أن يرى «١» . وإنما علقوا إيمانهم بما لا يكون. وإما أن لا يكونوا عالمين بذلك وإنما أرادوا التعنت باقتراح آيات سوى الآيات التي نزلت وقامت بها الحجة عليهم، كما فعل قوم موسى حين قالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة. فإن قلت: ما معنى فِي أَنْفُسِهِمْ؟ قلت: معناه أنهم أضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد
Korku demektir. Yüce Allah'ın { لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً } “Allah'ın azametinden korkmuyorsunuz” ayeti de bununla tefsir edilmiştir. [Kulların] O'nun karşılık/ceza yurduna intikali, şayet [Allah] yüz yüze karşılaşılan bir varlık olsaydı, O'nunla karşılaşma mesabesinde kılınmıştır. Onlar mucize olarak Allah'ın kendilerine melekler indirmesini ve bu meleklerin de kendilerine Muhammed'in doğru söylediğini haber vermesini -böylece onu tasdik etsinler diye- ya da Allah'ı açıkça görüp O'nun kendilerine peygamberi tasdik etmeyi ve ona uymayı emretmesini teklif ettiler. Bu durum şu iki ihtimalden hâlî değildir: Ya onlar Allah'ın melekleri peygamberlerden başkasına göndermeyeceğini ve Allah'ın görülmesinin imkânsız olduğunu 1 biliyorlardı da imanlarını gerçekleşmeyecek bir şarta bağladılar; ya da bunu bilmiyorlardı da inmiş olan ve aleyhlerine kesin delil teşkil eden ayetlerin dışındaki mucizeleri teklif etmek suretiyle sadece inatçılık ve zorluk çıkarmak istediler; nitekim Mûsâ'nın kavmi de “Allah'ı açıkça görmedikçe sana asla inanmayacağız” dedikleri vakit böyle yapmıştı. Eğer: “{ فِي أَنْفُسِهِمْ } [kendi içlerinde] ifadesinin anlamı nedir?” dersen, derim ki: Bunun anlamı; hakka karşı büyüklük taslamayı ki bu da küfür ve inattır...
10139. Metin
في قلوبهم واعتقدوه. كما قال إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ. وَعَتَوْا وتجاوزوا الحدّ في الظلم. يقال: عتا علينا فلان. وقد وصف العتوّ بالكبير، فبالغ في إفراطه يعنى أنهم لم يخسروا على هذا القول العظيم، إلا لأنهم بلغوا غاية الاستكبار وأقصى العنوّ، واللام جواب قسم محذوف. وهذه الجملة في حسن استئنافها غاية. وفي أسلوبها قول القائل:
...kalplerinde gizlediler ve buna inandılar demektir. Nitekim { إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ } “Onların göğüslerinde ancak asla ulaşamayacakları bir büyüklük [iddiası] vardır” buyurmuştur. { وَعَتَوْا } yani zulümde haddi aştılar demektir. “Filanca bize karşı azgınlık yaptı/haddi aştı” (عتا علينا فلان) denir. Burada utüvv (عُتُوًّا) kelimesi “kebîr” ile nitelenerek aşırılıkta mübalağa yapılmıştır; yani onlar bu büyük sözü ancak kibrin zirvesine ve azgınlığın en son noktasına ulaştıkları için söylemişlerdir. Başındaki lâm (لَقَدِ) mahzuf bir kasemin cevabıdır. Bu cümle, istînâfiyye olarak son derece güzeldir. Bu üslupta şairin şu sözü yer alır:
10140. Metin
وجارة جسّاس أبأنا بنابها … كليبا غلت ناب كليب بواؤها «١»
“Cessâs'ın komşu kadınının dişi devesine bedel Küleyb'i öldürdük; diyeti Küleyb olan o dişi deve ne kadar da pahalı oldu!” «١»
10141. Metin
وفي فحوى هذا الفعل دليل على التعجب من غير لفظ التعجب. ألا ترى أن المعنى: ما أشدّ استكبارهم، وما أكبر عتوّهم، وما أغلى نابا بواؤها كليب.
Bu fiilin içeriğinde, taaccüp lafzı olmaksızın taaccübe (şaşkınlığa) bir delalet vardır. Görmez misin ki mana: “Kibirleri ne kadar şiddetli, azgınlıkları ne kadar büyük ve diyeti Küleyb olan o dişi deve ne kadar da pahalı!” demektir.
10142. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : آية ٢٢]
[Furkân Suresi (25), Ayet 22]
10143. Metin
يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً (٢٢)
{ يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً (٢٢) } “Melekleri görecekleri gün, işte o gün günahkârlara hiçbir müjde yoktur. Ve [onlar]: '[Bu müjde bize] tamamen yasaklanmıştır!' derler.”
10144. Metin
يَوْمَ يَرَوْنَ منصوب بأحد شيئين: إما بما دل عليه لا بُشْرى أى: يوم يرون الملائكة يمنعون البشرى أو يعدمونها. ويومئذ للتكرير. وإما بإضمار «اذكر» أى: اذكر يوم يرون الملائكة ثم قال لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ. وقوله «للمجرمين» إما ظاهر في موضع ضمير، وإما لأنه عام، فقد تناولهم بعمومه حِجْراً مَحْجُوراً ذكره سيبويه في باب المصادر غير المتصرفة المنصوبة بأفعال متروك إظهارها نحو: معاذ الله، «٢» وقعدك الله، وعمرك الله. وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدوّ موتور أو هجوم نازلة، أو نحو ذلك: يضعونها موضع الاستعاذة. قال سيبويه: ويقول الرجل للرجل: أتفعل كذا وكذا،
{ يَوْمَ يَرَوْنَ } [ifadesindeki “yevme” (يَوْمَ) kelimesi], iki sebepten biriyle mansubdur (üstün harekelidir): Ya { لا بُشْرى } ifadesinin delalet ettiği [fiil] sebebiyledir; yani melekleri gördükleri gün müjdeden menedilirler yahut ondan mahrum kalırlar. { يَوْمَئِذٍ } [ifadesi ise] pekiştirme (tekit) amacıyla tekrarlanmıştır. Ya da “hatırla / an” (اذكر) [fiilinin] takdiri iledir; yani melekleri görecekleri günü hatırla! Sonra da { لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ } “İşte o gün günahkârlara hiçbir müjde yoktur” buyurmuştur. O’nun { لِلْمُجْرِمِينَ } [“günahkârlara”] ifadesi; ya zamir makamında zikredilmiş açık bir isimdir (zâhir isimdir) ya da genel bir ifade olduğu için genelliğiyle onları da kapsamına almıştır. { حِجْراً مَحْجُوراً } ifadesini Sîbeveyh; { معاذ الله } [Allah’a sığınırım], 1 “kadekallāh” (وقعدك الله) 2 ve “amrekallāh” (وعمرك الله) gibi [cümlelerde] açığa çıkarılması terk edilmiş fiillerle nasbedilen gayr-ı mutasarrıf (çekimsiz) masdarlar babında zikretmiştir. Bu, intikam peşindeki bir düşmanla karşılaştıklarında, bir felaketin aniden bastırması yahut benzeri durumlarda söyledikleri bir sözdü; onu istiazeyi (sığınmayı) ifade etmek üzere kullanırlardı. Sîbeveyh şöyle demiştir: Bir adam diğerine: “Şunu şunu yapar mısın?” der,
10145. Metin
فيقول: حجرا، وهي من حجره إذا منعه، لأنّ المستعيذ طالب من الله أن يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعنى: أسأل الله أن يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا. ومجيئه على فعل أو فعل في قراءة الحسن، تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد، كما كان قعدك وعمرك كذلك، وأنشدت لبعض الرّجاز:
...o da “hicran” (حجرا) der; bu da bir şeyi engellediğinde kullanılan “حجره” fiilindendir. Çünkü sığınan kimse, Allah'tan o hoşlanmadığı şeyin engellenmesini ve kendisine ulaşmamasını talep etmektedir. Dolayısıyla mana: “Allah'tan bunu kesin bir şekilde engellemesini ve tam olarak men etmesini dilerim” demektir. Hasan'ın kıraatinde [حِجْراً yerine] fi'l veya fa'l kalıbında gelmesi, tıpkı “قعدك” ve “عمرك” kelimelerinde olduğu gibi tek bir makama mahsus kılındığı için onda yapılan bir tasarruftur. Bazı recez şairlerinin şu beyti okunmuştur:
10146. Metin
قالت وفيها حيدة وذعر … عوذ بربىّ منكم وحجر «١»
“Yüz çevirerek ve korku içinde dedi ki: Sizden Rabbime sığınırım ve [aranıza girmesini dilerim] bir engelin.” «١»
10147. Metin
فإن قلت: فإذ قد ثبت أنه من باب المصادر، فما معنى وصفه بمحجور؟ قلت:
Eğer dersen ki: Bunun masdarlar babından olduğu sabit olduğuna göre, “mahcûr” (محجور) ile nitelenmesinin manası nedir? Derim ki:
10148. Metin
جاءت هذه الصفة لتأكيد معنى الحجر، كما قالوا. ذيل ذائل، والذيل: الهوان. وموت مائت. والمعنى في الآية: أنهم يطلبون نزول الملائكة ويقترحونه، وهم إذا رأوهم عند الموت أو يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم، لأنهم لا يلقونهم إلا بما يكرهون، وقالوا عند رؤيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدوّ الموتور «٢» وشدة النازلة. وقيل: هو من قول الملائكة ومعناه: حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشرى، أى: جعل الله ذلك حراما عليكم.
Bu sıfat, hacr (engelleme) manasını tekit etmek için gelmiştir; nitekim [Araplar] “ذيل ذائل” -zeyl burada zillet demektir- ve “موت مائت” derler. Ayetteki mana şudur: Onlar meleklerin inmesini istiyor ve bunu teklif ediyorlardı; fakat ölüm anında veya kıyamet gününde onları gördüklerinde onlarla karşılaşmaktan hoşlanmayacak ve onlardan korkacaklardır; çünkü melekler onlarla ancak hoşlanmadıkları şeylerle karşılaşacaklardır. Onları gördüklerinde de tıpkı intikam arayan düşmanla «٢» ve şiddetli bir musibetle karşılaştıklarında söyledikleri sözü söyleyeceklerdir. Şöyle de denilmiştir: Bu meleklerin sözüdür ve manası: “Bağışlanma, cennet ve müjde size kesinlikle haram kılınmıştır/yasaklanmıştır; yani Allah bunu size haram kılmıştır” demektir.
10149. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : آية ٢٣]
[Furkân Suresi (25), Ayet 23]
10150. Metin
وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (٢٣)
{ وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (٢٣) } “Yaptıkları her ameli ele alıp onu saçılmış toz zerreleri haline getiririz.”
10151. Metin
ليس هاهنا قدوم ولا ما يشبه القدوم، ولكن مثلت حال هؤلاء وأعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم، وإغاثة ملهوف، وقرى ضيف، ومنّ على أسير، وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه، فقدم إلى أشيائهم، وقصد إلى ما تحت أيديهم فأفسدها ومزقها كل ممزق، ولم يترك لها أثرا ولا عثيرا «٣» والهباء: ما يخرج من الكوّة مع ضوء الشمس شبيه بالغبار. وفي أمثالهم: أقل من الهباء مَنْثُوراً صفة للهباء، شبهه بالهباء في قلته وحقارته عنده، وأنه لا ينتفع به، ثم بالمنثور منه، لأنك تراه منتظما مع الضوء، فإذا حركته الريح رأيته قد تناثر وذهب كل مذهب. ونحوه قوله كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ لم يكف أن شبههم بالعصف حتى جعله مؤوفا بالأكال «٤» ولا أن شبه عملهم بالهباء حتى جعله متناثرا.
Burada mekânsal bir geliş veya gelişe benzeyen bir şey yoktur; ancak bunların küfürleri içinde yaptıkları sıla-i rahim, darda kalana yardım, misafir ağırlamak, esire lütufta bulunmak gibi cömertlikleri ve güzel amelleri, hükümdarlarına karşı gelip ona isyan eden bir topluluğun durumuna benzetilmiştir ki, hükümdar onların eşyalarına yönelip ellerinin altındakileri hedef almış, hepsini bozup darmadağın etmiş ve geride ne bir iz ne de bir eser «٣» bırakmıştır. Hebâ (الهباء): Güneş ışığıyla birlikte pencereden/delikten giren toza benzer zerrelerdir. Arapların darbımesellerinde “toz zerresinden daha az” (أقل من الهباء) denir. { مَنْثُوراً } hebânın sıfatıdır; amellerini azlığı, O'nun katındaki değersizliği ve hiçbir fayda vermemesi bakımından hebâya (toz zerresine), ardından da onun saçılmış olanına benzetmiştir; çünkü sen onu ışık hüzmesinde bir düzen içinde görürsün, fakat rüzgâr hareket ettirdiğinde dağılıp her bir yana savrulduğunu görürsün. Bunun bir benzeri de O'nun { كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ } “yenmiş ekin yaprağı gibi” kavlidir; onları sadece ekin yaprağına benzetmekle yetinmeyip kurtlar tarafından yenmiş «٤» kılmış ve onların amellerini de sadece hebâya benzetmekle yetinmeyip saçılmış kılmıştır.
10152. Metin
أو مفعول ثالث لجعلناه أى فجعلناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر، كقوله كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ أى جامعين للمسح والخسء. ولام الهباء واو، بدليل الهبوة.
Veyahut { جعلناه } fiilinin üçüncü mef'ûlüdür; yani onu hem hebânın değersizliğini hem de saçılıp savrulmayı bir arada toplayıcı kıldık demektir; nitekim { كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ } “Aşağılık maymunlar olun” kavlinde olduğu gibi, yani hem şekil değiştirmeyi hem de kovulmuşluğu bir araya toplayanlar olun demektir. Hebvet (الهبوة) kelimesinin delaletiyle hebâ kelimesinin lâmü'l-fiili vâvdır.
10153. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : آية ٢٤]
[Furkân Suresi (25), Ayet 24]
10154. Metin
أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلاً (٢٤)
{ أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلاً } “O gün cennet ehlinin kalacağı yer daha hayırlı, dinleneceği yer daha güzeldir.” (24)
10155. Metin
المستقرّ: المكان الذي يكونون فيه في أكثر أوقاتهم مستقرّين يتجالسون ويتحادثون.
Müstakar (المستقرّ): Vakitlerinin çoğunda oturup kaldıkları, birlikte oturup sohbet ettikleri yerdir.
10156. Metin
والمقيل: المكان الذي يأوون إليه للاسترواح إلى أزواجهم والتمتع بمغازلتهنّ وملامستهنّ، كما أنّ المترفين في الدنيا يعيشون على ذلك الترتيب. وروى أنه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم، فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار. وفي معناه قوله تعالى إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ قيل في تفسير الشغل: افتضاض الأبكار، ولا نوم في الجنة. وإنما سمى مكان دعتهم واسترواحهم إلى الحور مقيلا على طريق التشبيه. وفي لفظ الأحسن: رمز إلى ما يتزين به مقيلهم. من حسن الوجوه وملاحة الصور، إلى غير ذلك من التحاسين والزين.
Makîl (المقيل) ise: Eşlerinin yanına dinlenmek, onlarla cilveleşip temas ederek zevk almak için sığındıkları yerdir; nitekim dünyadaki varlıklı/müreffeh kimseler de bu düzene göre yaşarlar. O günün yarısında hesaptan fariğ olunacağı, cennet ehlinin cennette, cehennem ehlinin de cehennemde kaylûle (öğle dinlenmesi) yapacağı rivayet edilmiştir. Bu manada Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ } “Şüphesiz cennetlikler o gün bir eğlence ile meşguldürler. Kendileri ve eşleri gölgeliklerde tahtlar üzerine yaslanmışlardır.” Buradaki meşguliyetin bekâretlerin açılması olduğu söylenmiştir; cennette uyku ise yoktur. Onların huzur ve hûrilere yönelerek dinlendikleri yer, teşbih yoluyla “makîl” olarak adlandırılmıştır. { الأحسن } lafzında ise dinlenme yerlerinin güzelleştiği yüz güzelliğine, suretlerin tatlılığına ve diğer süs ve güzelliklere bir işaret vardır.
10157. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : آية ٢٥]
[Furkân Suresi (25), Ayet 25]
10158. Metin
وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً (٢٥)
{ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً (٢٥) } “O gün gökyüzü bulutlarla yarılacak ve melekler peyderpey indirilecektir.”
10159. Metin
وقرئ تَشَقَّقُ والأصل: تتشقق، فحذف بعضهم التاء، وغيره أدغمها. ولما كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها، جعل الغمام كأنه الذي تشقق به السماء، كما تقول: شق السنام بالشفرة وانشق بها. ونظيره قوله تعالى السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ. فإن قلت: أى فرق بين قولك: انشقت الأرض بالنبات، وانشقت عن النبات؟ قلت: معنى انشقت به: أنّ الله شقها بطلوعه فانشقت به. ومعنى انشقت عنه: أنّ التربة ارتفعت عنه عند طلوعه. والمعنى: أن السماء تنفتح بغمام يخرج منها، وفي الغمام الملائكة ينزلون وفي أيديهم صحائف أعمال العباد. وروى تنشق سماء سماء، وتنزل الملائكة إلى الأرض. وقيل: هو غمام أبيض رقيق، مثل الضبابة، ولم يكن إلا لبنى إسرائيل في تيههم. وفي معناه قوله تعالى هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ. وقرئ: وننزل الملائكة، وتنزل الملائكة، ونزل الملائكة، ونزلت الملائكة، وأنزل الملائكة، ونزل الملائكة، ونزل الملائكة: على حذف النون الذي هو فاء الفعل من ننزل: قراءة أهل مكة.
{ تَشَقَّقُ } şeklinde okunmuştur; aslı “تتشقق” olup bazısı ta harfini hazfetmiş, bazısı da idgam etmiştir. Göğün yarılması ondan bulutların çıkması sebebiyle olduğundan, sanki gök bulutla yarılmış gibi kılınmıştır; nitekim “شق السنام بالشفرة وانشق بها” (Hörgüç bıçakla yarıldı ve onunla ayrıldı) denmesi gibidir. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın { السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ } “Gök onunla yarılır” kavlidir. Eğer: “انشقت الأرض بالنبات” (Yeryüzü bitki ile yarıldı) sözün ile “انشقت عن النبات” (Yeryüzü bitkiden açılıp yarıldı) sözün arasında ne fark vardır? dersen, derim ki: “انشقت به” ifadesinin manası: Allah'ın bitkinin çıkmasıyla yeri yarması ve yerin onunla yarılmasıdır. “انشقت عنه” ifadesinin manası ise: Bitkinin çıkışı esnasında toprağın onun üzerinden kalkmasıdır. Ayetin manası: Gök kendisinden çıkan bir bulutla açılır; bulutun içinde ise ellerinde kulların amel defterleri bulunan melekler iner. Göklerin kat kat yarılacağı ve meleklerin yeryüzüne ineceği rivayet edilmiştir. Bunun sis gibi ince beyaz bir bulut olduğu ve Tîh sahrasında sadece İsrailoğulları için var olduğu da söylenmiştir. Bu manada Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ } “Onlar, Allah'ın ve meleklerin buluttan gölgeler içinde kendilerine gelmesinden başkasını mı bekliyorlar?” Şöyle de okunmuştur: ونُنَزِّلُ الملائكةَ, وتَنَزَّلُ الملائكةُ, ونَزَلَ الملائكةُ, ونَزَلَتِ الملائكةُ, وأُنْزِلَ الملائكةُ, ونُزِّلَ الملائكةُ; ayrıca Mekkelilerin kıraatinde ننزل fiilinin fâü'l-fiili olan nun hazfedilerek { ونُزِّلَ الملائكةُ } şeklinde okunmuştur.
10160. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : آية ٢٦]
[Furkân Suresi (25), Ayet 26]