10356. Metin
مكية، إلا قوله وَالشُّعَراءُ … إلى آخر السورة وهي مائتان وسبع وعشرون آية. وفي رواية: وست وعشرون آية [نزلت بعد الواقعة] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir; ancak { وَالشُّعَراءُ } “Şairlere gelince...” ayetinden surenin sonuna kadar olan kısım müstesnadır. İki yüz yirmi yedi ayettir. Bir rivayette ise: Yirmi altı ayettir. [Vâkıa suresinden sonra inmiştir]. Bismillâhirrahmânirrahîm.
10357. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ١ الى ٢]
[Şuarâ Suresi (26), Âyetler 1-2]
10358. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
10359. Metin
طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢)
{ طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) } “Tâ-Sîn-Mîm. Bunlar, apaçık Kitab'ın ayetleridir.”
10360. Metin
طسم بتفخيم الألف وإمالتها، وإظهار النون وإدغامها الْكِتابِ الْمُبِينِ الظاهر إعجازه، وصحة أنه من عند الله، والمراد به السورة أو القرآن. والمعنى: آيات هذا المؤلف من الحروف المبسوطة تلك آيات الكتاب المبين.
{ طسم } Elif'in kalın okunması (tefhîm) ve inceltilmesi (imâle) ile; nûn harfinin açık (izhâr) ve bitiştirilerek (idgâm) okunmasıyla [rivayet edilmiştir]. { الْكِتابِ الْمُبِينِ } mucizeliği ve Allah katından olduğu açık ve belirgin olan [Kitap]. Bununla kastedilen, bu sure veya Kur'an'dır. Anlamı şudur: Ayrı ayrı harflerden teşekkül eden bu dizinin ayetleri, işte o apaçık Kitab'ın ayetleridir.
10361. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : آية ٣]
[Şuarâ Suresi (26), Âyet 3]
10362. Metin
لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣)
{ لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) } “Mümin olmuyorlar diye neredeyse kendini helak edeceksin!”
10363. Metin
البخع: أن يبلغ بالذبح البخاع بالباء، وهو عرق مستبطن الفقار، وذلك أقصى حدّ الذبح، ولعل للإشفاق، يعنى: أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة على ما فاتك من إسلام قومك أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ لئلا يؤمنوا، أو لامتناع إيمانهم، أو خيفة أن لا يؤمنوا. وعن قتادة رضى الله عنه: باخع نفسك على الإضافة.
el-Bah' (البخع): Boğazlama sırasında [bıçakla] omuriliğin içindeki damara (buhâ') kadar ulaşmaktır ki bu, kesim işleminin en ileri derecesidir. { لَعَلَّ } şefkat ve esirgeme bildirir; yani: Kavminin iman etmeyişinden duyduğun keder yüzünden kendini öldürmekten sakın! { أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } İman etmezler diye veya iman etmelerinin imkânsızlığından yahut iman etmeyecekleri korkusundan dolayı. Katâde'den radıyallâhu anh [nakledildiğine göre]: { باخع نفسك } tamlama (izafet) halinde okunmuştur.
10364. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : آية ٤]
[Şuarâ Suresi (26), Âyet 4]
10365. Metin
إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (٤)
{ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (٤) } “Eğer dilersek, onların üzerine gökten bir mucize indiririz de ona boyunları eğilip kalır.”
10366. Metin
أراد: آية ملجئة إلى الإيمان قاصرة عليه. فَظَلَّتْ معطوف على الجزاء الذي هو ننزل،
[Cenâb-ı Hak] bununla; [onları] imana mecbur ve mahkûm kılan bir mucizeyi kastetmiştir.1 { فَظَلَّتْ } [ifadesi], şartın cevabı olan { نُنَزِّلْ } [fiili] üzerine matuftur,
10367. Metin
لأنه لو قيل: أنزلنا، لكان صحيحا. ونظيره: فأصدّق وأكن، كأنه قيل: أصدق. وقد قرئ:
Çünkü şayet "indirdik" denseydi, doğru olurdu. Bunun benzeri [şudur]: { فأصدّق وأكن } ifadesinde sanki "sadaka veririm" denmiş gibidir. Şöyle de okunmuştur:
10368. Metin
لو شئنا لأنزلنا. وقرئ: فتظل أعناقهم. فإن قلت: كيف صح مجيء خاضعين خبرا عن الأعناق قلت: أصل الكلام: فظلوا لها خاضعين، فأقحمت الأعناق لبيان موضع الخضوع، وترك الكلام على أصله، كقوله: ذهبت أهل اليمامة، كأنّ الأهل غير مذكور. أو لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل: خاضعين، كقوله تعالى لِي ساجِدِينَ وقيل أعناق الناس:
[لو شئنا لأنزلنا] şeklinde okunmuştur. Ayrıca [فتظل أعناقهم] şeklinde de okunmuştur. Şayet: "{ خاضِعِينَ } [akıllı varlıklar için çoğul kalıbının], 'boyunlar' ({ أَعْناقُهُمْ }) kelimesine haber olması nasıl caiz oldu?" dersen; derim ki: Sözün aslı: "Ona boyun eğerler" ({ فظلوا لها خاضعين }) şeklindedir; boyun eğme yerini belirtmek için "boyunlar" kelimesi araya sokulmuş ve söz asıl yapısı üzere bırakılmıştır; tıpkı "Yemâme halkı gitti" ({ ذهبت أهل اليمامة }) denmesi gibidir ki sanki "ehl" kelimesi hiç zikredilmemiş gibidir. Veya boyunlar akıllılara özgü bir vasıf olan boyun eğmekle nitelendirildiği için, Allah Teâlâ'nın { لِي ساجِدِينَ } “bana secde ederler” buyruğunda olduğu gibi { خاضِعِينَ } denilmiştir. Şöyle de denilmiştir: İnsanların boyunları:
10369. Metin
رؤساؤهم ومقدّموهم، شبهوا بالأعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور. قال:
Onların liderleri ve önde gelenleridir; kendilerine başlar, perçemler ve göğüsler denildiği gibi boyunlara benzetilmişlerdir. [Şair] şöyle demiştir:
10370. Metin
في محفل من نواصي النّاس مشهود «١»
“İnsanların önde gelenlerinin hazır bulunduğu şahit olunan bir toplulukta...” «١»
10371. Metin
وقيل: جماعات الناس. يقال: جاءنا عنق من الناس لفوج منهم. وقرئ: فظلت أعناقهم لها خاضعة. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: نزلت هذه الآية فينا وفي بنى أمية. قال: ستكون لنا عليهم الدولة، فتذل لنا أعناقهم بعد صعوبة، ويلحقهم هوان بعد عزة.
Şöyle de denilmiştir: İnsan topluluklarıdır. Onlardan bir fırka için: "Bize insanlardan bir grup (unuk) geldi" denilir. [فظلت أعناقهم لها خاضعة] şeklinde de okunmuştur. İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ [nakledildiğine göre]: Bu ayet bizim ve Emevîler hakkında inmiştir. O şöyle demiştir: "Bizim onlara karşı üstünlüğümüz olacak, [eskiden olan] sertliklerinden sonra boyunları bize boyun eğecek ve izzetten sonra onlara zillet isabet edecektir."
10372. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٥ الى ٦]
[Şuarâ Suresi (26), Âyetler 5-6]
10373. Metin
وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٦)
{ وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٦) } “Rahmân'dan kendilerine gelen her yeni öğütten mutlaka yüz çevirirler. Gerçekten yalanladılar; fakat alay edip durdukları şeyin haberleri yakında kendilerine gelecektir.”
10374. Metin
أى: وما يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا، إلا جددوا إعراضا عنه وكفرا به. فإن قلت:
Yani: Allah onlara vahyi ile her ne zaman bir öğüt ve hatırlatmayı yenilese, onlar da mutlaka ondan yüz çevirmeyi ve onu inkâr etmeyi yenilemişlerdir. Şayet:
10375. Metin
كيف خولف بين الألفاظ والغرض واحد، وهي الإعراض والتكذيب والاستهزاء؟ قلت:
"Gaye tek olduğu -ki o da yüz çevirme, yalanlama ve alay etmedir- halde bu lafızlar nasıl farklı getirilmiştir?" dersen; derim ki:
10376. Metin
إنما خولف بينها لاختلاف الأغراض، كأنه قيل. حين أعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به، وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية، لأنّ من كان قابلا للحق مقبلا عليه، كان مصدقا به لا محالة ولم يظنّ به التكذيب. ومن كان مصدقا به، كان موقرا له فَسَيَأْتِيهِمْ وعيد لهم وإنذار بأنهم سيعلمون إذا مسهم عذاب الله يوم بدر أو يوم القيامة ما الشيء الذي كانوا يستهزءون به وهو القرآن، وسيأتيهم أنباؤه وأحواله التي كانت خافية عليهم.
Lafızlar ancak gayelerin farklılığından dolayı farklı kılınmıştır. Sanki şöyle denilmiştir: Zikirden yüz çevirdiklerinde onu yalanlamış oldular; onu yalanladıklarında ise onun değeri gözlerinde küçüldü ve alay ile eğlence konusu haline geldi. Çünkü hakkı kabul eden ve ona yönelen kimse, şüphesiz onu tasdik eder ve onun hakkında yalanlama düşünülmez. Onu tasdik eden kimse ise ona saygı duyar. { فَسَيَأْتِيهِمْ } ifadesi onlar için bir tehdit ve uyarıdır; yani Bedir gününde veya kıyamet gününde Allah'ın azabı kendilerine dokunduğunda, alay ettikleri şeyin ne olduğunu -ki o Kur'an'dır- bileceklerdir ve onlara, daha önce kendilerinden gizli kalan haberleri ve durumları gelecektir.
10377. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٧ الى ٩]
[Şuarâ Suresi (26), Âyetler 7-9]
10378. Metin
أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩)
{ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩) } “Yeryüzüne bakmazlar mı; orada her güzel çiftten nice bitkiler bitirdik! Şüphesiz bunda bir ibret vardır; ama onların çoğu iman etmiş değillerdir. Ve şüphesiz Rabbin, elbette mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir.”
10379. Metin
وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم، والكريم: صفة لكل ما يرضى ويحمد في
Bitkilerden bir tür [demek] olan zevc (çift/çeşit), kerem ile nitelenmiştir. Kerîm ise [kendi] alanında hoşnut olunan ve övülen her şeyin sıfatıdır...1
10380. Metin
بابه، يقال: وجه كريم، إذا رضى في حسنه وجماله، وكتاب كريم: مرضىّ في معانيه وفوائده، وقال:
Kişi güzelliğinde ve cemalinde beğenildiği zaman "kerîm yüzlü" denir. Manaları ve faydaları beğenilen kitap için "kerîm kitap" denir. [Şair] şöyle demiştir:
10381. Metin
حتّي يشقّ الصّفوف من كرمه «١»
“Kereminden safları yarıncaya kadar...” «١»
10382. Metin
أى: من كونه مرضيا في شجاعته وبأسه، والنبات الكريم: المرضى فيما يتعلق به من المنافع إِنَّ فِي إنبات تلك الأصناف لَآيَةً على أن منبتها قادر على إحياء الموتى، وقد علم الله أن أكثرهم مطبوع على قلوبهم، غير مرجوّ إيمانهم وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ في انتقامه من الكفرة الرَّحِيمُ لمن تاب وآمن وعمل صالحا. فإن قلت: ما معنى الجمع بين كم وكل، ولو قيل كم أنبتنا فيها من زوج كريم «٢» ؟ قلت: قد دلّ كُلِّ على الإحاطة بأزواج النبات على سبيل التفصيل، وكَمْ على أن هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة «٣» ، فهذا معنى الجمع بينهما، وبه نبه على كمال قدرته. فإن قلت: فما معنى وصف الزوج بالكريم؟ قلت: يحتمل معنيين، أحدهما:
Yani cesaretinde ve yiğitliğinde beğenilen biri olması sebebiyle [böyle denmiştir].1 Kerîm bitki ise kendisiyle ilgili faydaları bakımından beğenilen bitkidir. { إِنَّ فِي } bu çeşitleri bitirmekte { لَآيَةً } “şüphesiz bir delil vardır”; yani onları bitirenin ölüleri diriltmeye kadir olduğuna dair [bir delil vardır]. Allah, onların çoğunun kalplerinin mühürlü olduğunu ve iman etmelerinin umulmadığını bilmiştir. { وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ } “Şüphesiz senin Rabbin mutlak galiptir”; inkârcılardan intikam almasında mutlak galiptir, { الرَّحِيمُ } “çok merhametlidir”; tövbe eden, iman edip salih amel işleyen kimse için çok merhametlidir. Eğer «[Âyette] 'kem' (ne kadar çok) ile 'küll' (bütün/her) kelimelerini bir arada toplamanın anlamı nedir? Şayet { كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ زَوْجٍ كَرِيمٍ } denilseydi [nasıl olurdu]?»2 dersen; derim ki: 'Küll' kelimesi ayrıntılı bir şekilde bitki çiftlerini kuşatmaya, 'kem' kelimesi ise bu kuşatılanın pek çok ve aşırı derecede fazla olduğuna delalet etmiştir.3 İşte ikisini bir arada zikretmenin anlamı budur ve bununla O'nun kudretinin kemâline dikkat çekilmiştir. Eğer «Çiftin/türün kerîm olarak nitelenmesinin anlamı nedir?» dersen; derim ki: Bunun iki vechi vardır. Birincisi:
10383. Metin
أن النبات على نوعين: نافع وضارّ، فذكر كثرة ما أنبت في الأرض من جميع أصناف النبات النافع، وخلى ذكر الضارّ. والثاني: أن يعم جميع النبات نافعة وضارّه، ويصفهما جميعا بالكرم وينبه على أنه ما أنبت شيئا إلا وفيه فائدة، لأنّ الحكيم لا يفعل فعلا إلا لغرض صحيح ولحكمة بالغة، وإن غفل عنها الغافلون، ولم يتوصل إلى معرفتها العاقلون. فإن قلت: فحين ذكر الأزواج ودلّ عليها بكلمتي الكثرة والإحاطة، وكانت بحيث لا يحصيها إلا عالم الغيب، كيف قال إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وهلا قال: آيات؟ قلت: فيه وجهان: أن يكون ذلك مشارا به إلى مصدر أنبتنا، فكأنه قال: إن في الإنبات لآية أىّ آية. وأن يراد: أن في كل واحدة من تلك الأزواج لآية.
Bitki iki kısımdır: Faydalı ve zararlı. Yeryüzünde faydalı bitki türlerinin hepsinden ne kadar çok bitirdiğini zikretmiş, zararlı olanı zikretmeyi ise bırakmıştır. İkincisi: Faydalısıyla zararlısıyla bütün bitkileri kapsaması, hepsini birden kerîm olarak nitelemesi ve yararlı hiçbir şey olmaksızın hiçbir şey bitirmediğine dikkat çekmesidir. Zira Hakîm (hikmet sahibi) olan, gafiller bundan gafil olsa ve akıllılar bunun bilgisine ulaşamasa bile, ancak doğru bir amaç ve üstün bir hikmet için fiil işler. Şayet: "Türleri zikredip onlara çokluk ve kuşatma bildiren iki kelimeyle delalet edince -ki bunlar gaybı bilenden başkasının sayamayacağı derecededir-, nasıl { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً } 'Şüphesiz bunda bir ayet/delil vardır' buyurmuş da 'ayetler' dememiştir?" dersen; derim ki: Bunda iki vecih vardır: 'Bunda' ({ ذلِكَ }) ifadesiyle 'bitirdik' ({ أَنْبَتْنا }) fiilinin masdarına işaret edilmiş olmasıdır; yani sanki: 'Şüphesiz bu bitirmede ne muazzam bir ayet vardır' denmiş gibidir. Diğeri ise: O türlerin her birinde elbette bir ayet vardır manasının kastedilmiş olmasıdır.
10384. Metin
وقد سبقت لهذا الوجه نظائر.
Bu vech için daha önce benzer açıklamalar geçmişti.
10385. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Şuarâ Suresi (26), Âyetler 10-11]
10386. Metin
وَإِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ (١١)
{ وَإِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ (١١) } “Hani Rabbin Mûsâ'ya: 'O zalim kavme git; Firavun'un kavmine. Hâlâ sakınmayacaklar mı?' diye seslenmişti.”
10387. Metin
سجل عليهم بالظلم بأن قدّم القوم الظالمين، ثم عطفهم عليهم عطف البيان، كأن معنى القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون وكأنهما عبارتان تعتقبان على مؤدى واحد: إن شاء ذاكرهم عبر عنهم بالقوم الظالمين، وإن شاء عبر بقوم فرعون. وقد استحقوا هذا الاسم من جهتين: من جهة ظلمهم أنفسهم بالكفر وشرارتهم، ومن جهة ظلمهم لبنى إسرائيل باستعبادهم لهم. قرئ:
Önce zalim kavmi öne alıp ardından onları atf-ı beyan ile açıklayarak aleyhlerine zulüm hükmünü tescil etmiştir; sanki zalim kavmin manası ve tercümesi 'Firavun'un kavmi' gibidir ve sanki bu ikisi aynı manaya gelen iki ifadedir: Onları anmak isteyen dilerse 'zalim kavim' diye ifade eder, dilerse 'Firavun'un kavmi' diye ifade eder. Onlar bu ismi iki yönden hak etmişlerdir: Küfürleri ve kötülükleri sebebiyle kendi kendilerine zulmetmeleri yönünden ve İsrailoğullarını köleleştirmeleri sebebiyle onlara zulmetmeleri yönünden. Şöyle de okunmuştur:
10388. Metin
ألا يتقون بكسر النون، بمعنى: ألا يتقوننى فحذفت النون لاجتماع النونين، والياء للاكتفاء بالكسرة. فإن قلت: بم تعلق قوله: ألا يتقون؟ قلت: هو كلام مستأنف أتبعه ﷿ إرساله إليهم للإنذار، والتسجيل عليهم بالظلم، تعجيبا لموسى من حالهم التي شنعت في الظلم والعسف، ومن أمنهم العواقب وقله خوفهم وحذرهم من أيام الله. ويحتمل أن يكون لا يَتَّقُونَ حالا من الضمير في الظالمين، أى: يظلمون غير متقين الله وعقابه، فأدخلت همزة الإنكار على الحال.
Nûn'un kesresiyle [ألا يتقونِ] şeklinde okunmuştur; yani: "Benden sakınmazlar mı?" ({ ألا يتقوننى }) anlamındadır. İki nûn bir araya geldiği için nûn hazfedilmiş, yâ harfi yerine de kesre ile yetinilmiştir. Şayet: "{ أَلا يَتَّقُونَ } sözü nereye bağlıdır?" dersen; derim ki: Bu, Allah Azze ve Celle'nin onları uyarmak ve aleyhlerine zulmü tescil etmek üzere elçi göndermesinin ardından getirdiği müstakil bir sözdür; Mûsâ'yı onların zulüm ve baskıdaki çirkinleşen hallerine, akıbetten emin oluşlarına, Allah'ın azap günlerinden az korkup sakınmalarına hayrete düşürmek içindir. { لا يَتَّقُونَ } ifadesinin 'zalimler' ({ الظَّالِمِينَ }) kelimesindeki zamirden hâl olması da muhtemeldir; yani: Allah'tan ve O'nun azabından sakınmaksızın zulmediyorlar demektir; böylece inkâr hemzesi hâl cümlesine dâhil edilmiştir.
10389. Metin
وأمّا من قرأ: ألا تتقون. على الخطاب. فعلى طريقة الالتفات إليهم، وجبههم، وضرب وجوههم بالإنكار، والغضب عليهم، كما ترى من يشكو من ركب جناية إلى بعض أخصائه والجاني حاضر، فإذا اندفع في الشكاية وحرّ مزاجه «١» وحمى غضبه قطع مباثة صاحبه وأقبل على الجاني يونجه ويعنف يه ويقول له: ألم تتق الله، ألم تستح من الناس. فإن قلت: فما فائدة هذا الالتفات، والخطاب مع موسى ﵊ في وقت المناجاة، والملتفت إليهم غيب لا يشعرون؟ قلت: إجراء ذلك في تكليم المرسل إليهم في معنى إجرائه بحضرتهم وإلقائه إلى
{ ألا تتقون } [şeklinde] muhatap [sîgası] ile okuyan kimseye gelince; bu, onlara iltifat (muhataba yönelme), onları yüzleme, inkârla yüzlerine çarpma ve onlara öfkelenme üslubu üzeredir. Tıpkı bir cürüm işleyeni, suçlu da hazır bulunduğu halde en yakınlarından birine şikâyet eden kimseyi gördüğün gibi: Şikâyete dalıp da tabiatı kızışınca1 ve öfkesi alevlenince, arkadaşıyla dertleşmesini kesip suçluya yönelerek onu azarlar, ona çıkışır ve ona: 'Allah'tan korkmadın mı, insanlardan utanmadın mı?' der. Şayet: 'Münâcât vaktinde hitap Mûsâ aleyhisselâm ile iken ve kendilerine iltifat edilenler (yönelinenler) gıyapta olup [bunu] hissetmiyorken bu iltifatın faydası nedir?' dersen; derim ki: Bunun, kendilerine elçi gönderilen kimselere yönelik söz söylenirken icra edilmesi, onların huzurunda icra edilmesi ve onların [kulaklarına] ulaştırılması
10390. Metin
مسامعهم، لأنه مبلغه ومنهيه وناشره بين الناس، وله فيه لطف وحث على زيادة التقوى، وكم من آية أنزلت في شأن الكافرين وفيها أوفر نصيب للمؤمنين، تدبرا لها واعتبارا بموردها. وفي أَلا يَتَّقُونَ بالياء وكسر النون وجه آخر، وهو أن يكون المعنى: ألا يا ناس اتقون، كقوله أَلَّا يَسْجُدُوا.
anlamındadır; çünkü [Mûsâ] onu tebliğ eden, onlara ulaştıran ve insanlar arasında yayandır. Onda bir lütuf ve takvayı artırmaya bir teşvik vardır. Kâfirler hakkında inen nice ayet vardır ki, üzerinde düşünülmesi ve gelişi ibret alınması sebebiyle onda müminler için en bol nasip bulunmaktadır. Yâ ile ve nûn'un kesresiyle okunan { أَلا يَتَّقُونَ } kıraatinde başka bir vecih daha vardır ki o da mananın { أَلَّا يَسْجُدُوا } ayetinde olduğu gibi: "Ey insanlar, benden sakının!" ({ ألا يا ناس اتقون }) şeklinde olmasıdır.
10391. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Şuarâ Suresi (26), Âyetler 12-13]
10392. Metin
قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ (١٣)
{ قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ (١٣) } “[Mûsâ] dedi ki: 'Rabbim! Doğrusu beni yalanlamalarından korkuyorum. Göğsüm daralıyor, dilim açılmıyor; onun için Hârûn'a da elçilik ver.'”
10393. Metin
ويضيق وينطلق، بالرفع لأنهما معطوفان على خبر إنّ، وبالنصب لعطفهما على صلة أن.
{ ويضيق } ve { ينطلق } kelimeleri, { إنّ } edatının haberine matuf oldukları için ref' (ötre) ile; { أن } edatının sılasına matuf oldukları için de nasb (üstün) ile okunmuştur.
10394. Metin
والفرق بينهما في المعنى: أنّ الرفع يفيد أنّ فيه ثلاث علل: خوف التكذيب، وضيق الصدر، وامتناع انطلاق اللسان، والنصب على أنّ خوفه متعلق بهذه الثلاثة. فإن قلت: في النصب تعليق الخوف بالأمور الثلاثة، وفي جملتها نفى انطلاق اللسان. وحقيقة الخوف إنما هي غم يلحق الإنسان لأمر سيقع، وذلك كان واقعا، فكيف جاز تعليق الخوف به؟ قلت: قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر، والحبسة في اللسان زائدة على ما كان به، على أنّ تلك الحبسة التي كانت به قد زالت بدعوته. وقيل: بقيت منها بقية يسيرة. فإن قلت:
İkisi arasındaki anlam farkı şudur: Ref' okunuşu, kendisinde üç illet bulunduğunu ifade eder: Yalanlanma korkusu, göğüs darlığı ve dilin açılmaması. Nasb okunuşu ise, korkusunun bu üç şeye taalluk ettiğini ifade eder. Şayet: "Nasb okunuşunda korku bu üç işe bağlanmaktadır ki bunların içinde dilin açılmaması da vardır. Korkunun hakikati ise ancak gelecekte vuku bulacak bir şey için insana gelen kederdir; oysa dil tutukluğu mevcuttu, peki korkunun ona bağlanması nasıl caiz oldu?" dersen; derim ki: Korku onların yalanlamasına ve bunun sebebiyle kendisinde meydana gelecek olan göğüs darlığına ve daha önce kendisinde bulunana ilave olarak dilde meydana gelecek tutukluğa bağlanmıştır; zira daha önce kendisinde bulunan o tutukluk duasıyla zail olmuştu. Şöyle de denilmiştir: Ondan geriye çok az bir kalıntı kalmıştı. Şayet:
10395. Metin
اعتذارك هذا يردّه الرفع، لأنّ المعنى: إنى خائف ضيق الصدر غير منطلق اللسان. قلت: يجوز أن يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها، ويجوز أن يريد القدر اليسير الذي بقي به، ويجوز أن لا يكون مع حل العقدة من لسانه من الفصحاء المصاقع «١» الذين أوتوا سلاطة الألسنة وبسطة المقال، وهرون كان بتلك الصفة، فأراد أن يقرن به. ويدل عليه قوله تعالى وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً ومعنى فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ: أرسل إليه جبرائيل، واجعله نبيا، وآزرنى به «٢» ، واشدد به عضدي، وهذا كلام مختصر. وقد بسطه في غير هذا الموضع، وقد أحسن في الاختصار حيث قال فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ فجاء بما يتضمن معنى الاستنباء، ومثله في تقصير الطويلة والحسن قوله تعالى فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِيراً حيث اقتصر على ذكر طرفى القصة أوّلها وآخرها، وهما الإنذار والتدمير، ودلّ بذكرهما على ما هو الغرض من القصة الطويلة كلها، وهو أنهم قوم كذبوا بآيات الله، فأراد الله إلزام الحجة عليهم، فبعث إليهم رسولين فكذبوهما، فأهلكهم. فإن قلت: كيف ساغ لموسى ﵇ أن يأمره الله بأمر فلا يتقبله بسمع وطاعة من غير توقف وتشبث بعلل، وقد علم أن الله من
[Eğer şöyle dersen:] 'Senin bu mazeretini ref' [okunuşu] reddeder. Çünkü anlam: 'Ben korkmaktayım, göğsü dar olanım ve dili çözülmeyenim' demektir.' Derim ki: Bunun, duadan ve duanın kabul edilmesinden önce olması caizdir; [yahut] kendisinde kalmış olan pek az miktarı kastetmiş olması caizdir; [veya] dilindeki düğüm çözülmekle beraber, kendilerine dil serbestliği ve söz genişliği verilmiş olan fasih ve beliğ hatiplerden1 olmaması caizdir. Hârûn ise bu vasıfta idi; bu sebeple onun kendisine denk tutulmasını/yanına katılmasını istedi. Nitekim Yüce Allah'ın { وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً } “Kardeşim Hârûn'un dili benden daha fasihtir” kavli buna delalet eder. { فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ } [ifadesinin] anlamı ise: Cebrail'i ona gönder, onu peygamber yap, beni onunla destekle2 ve onunla pazımı güçlendir, demektir. Bu, muhtasar (özlü) bir sözdür. [Allah Teâlâ] bunu bu yerin dışında tafsilatıyla açıklamıştır. { فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ } buyurarak nübüvvet verme anlamını içerecek bir ifade getirmekle ihtisarda pek güzel yapmıştır. Uzun olanı kısaltmada ve güzellikte bunun bir benzeri de Yüce Allah'ın şu kavlidir: { فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِيراً } “Bunun üzerine 'Ayetlerimizi yalanlayan topluluğa gidin' dedik; ardından onları yerle bir edip yok ettik”. Zira burada kıssanın iki ucunu, yani başı ile sonunu -ki bunlar uyarı ve helaktir- zikretmekle yetinmiş ve bu ikisini zikretmekle uzun kıssanın tamamından kastedilen amaca delalet etmiştir; o da şudur: Onlar Allah'ın ayetlerini yalanlayan bir kavimdi, Allah da aleyhlerine hücceti ikame etmek istedi; bu sebeple onlara iki elçi gönderdi, onlar da ikisini yalanladılar, bunun üzerine Allah onları helak etti. Şayet: 'Mûsâ'nın -aleyhisselâm- Allah'ın kendisine emrettiği bir emri hiçbir duraksama göstermeden ve illetlere/mazeretlere sarılmadan tam bir işitme ve itaatle kabul etmemesi, üstelik Allah'ın kendisini [koruyup] gözettiğini bildiği halde nasıl caiz olmuştur?' dersen...
10396. Metin
ورائه؟ قلت: قد امتثل وتقبل، ولكنه التمس من ربه أن بعضده بأخيه حتى يتعاونا على تنفيذ أمره وتبليغ رسالته. فمهد قبل التماسه عذره فيما التمسه، ثم التمس بعد ذلك، وتمهيد العذر في التماس المعين على تنفيذ الأمر: ليس بتوقف في امتثال الأمر، ولا بتعلل فيه، وكفى بطلب العون دليلا على التقبل لا على التعلل.
derim ki: O emre uymuş ve kabul etmiştir; fakat O'nun emrini yerine getirme ve elçiliğini tebliğ etme hususunda yardımlaşsınlar diye Rabbinden kendisini kardeşiyle desteklemesini talep etmiştir. Talebinden önce, talep ettiği şey hususundaki mazeretini öne sürmüş, sonra da talepte bulunmuştur. Emrin yerine getirilmesinde yardımcı istemek üzere mazeret beyan etmek: Emre uymada bir duraksama veya onda mazeret uydurma değildir; yardım talebinde bulunmak, mazeret uydurmaya değil, kabule delil olarak yeterlidir.
10397. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : آية ١٤]
[Şuarâ Suresi (26), Âyet 14]
10398. Metin
وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤)
{ وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤) } “'Onların bana isnat ettikleri bir suç da var; bu yüzden beni öldürmelerinden korkuyorum.'”
10399. Metin
أراد بالذنب: قتله القبطي. وقيل: كان خباز فرعون واسمه فاتون. يعنى: ولهم علىّ تبعة ذنب، وهي قود ذلك القتل «١» ، فأخاف أن يقتلوني به، فحذف المضاف. أو سمى تبعة الذنب ذنبا، كما سمى جزاء السيئة سيئة. فإن قلت: قد أبيت أن تكون تلك الثلاث عللا، وجعلتها تمهيدا للعذر فيما التمسه، فما قولك في هذه الرابعة؟ قلت: هذه استدفاع للبلية المتوقعة. وفرق من أن يقتل قبل أداء الرسالة، فكيف يكون تعللا. والدليل عليه: ما جاء بعده من كلمة الردع، والموعد بالكلاءة والدفع.
Günah (suç) ile kastettiği: Kıptî'yi öldürmesidir. Şöyle de denilmiştir: O, Firavun'un fırıncısıydı ve adı Fâtûn idi. Yani: Onların benim üzerimde bir suçun sorumluluğu vardır ki o da bu öldürmenin kısasıdır «١»; bu yüzden beni onun sebebiyle öldürmelerinden korkuyorum; bu sebeple muzaf hazfedilmiştir. Yahut kötülüğün cezasına kötülük dendiği gibi, suçun sorumluluğuna da günah (suç) denilmiştir. Şayet: "Sen o üçünün mazeret/illet olmasını reddettin ve onları talep ettiği hususta mazeret beyanı kıldın; peki bu dördüncüsü hakkında ne dersin?" dersen; derim ki: Bu, beklenen belayı defetme talebidir. Elçilik vazifesini yerine getirmeden önce öldürülme endişesi taşımıştır; bu nasıl mazeret uydurma olabilir? Bunun delili ise: Bundan sonra gelen men etme ifadesi (red') ve koruma ile [belayı] defetme vaadidir.
10400. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ١٥ الى ٢٢]
[Şuarâ Suresi (26), Âyetler 15-22]
10401. Metin
قالَ كَلاَّ فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥) فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ (١٧) قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ (١٩)
{ قالَ كَلاَّ فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥) فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ (١٧) قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ (١٩) } “[Allah] buyurdu ki: 'Hayır, asla! İkiniz ayetlerimizle gidin. Şüphesiz biz sizinle beraberiz, işitmekteyiz. Firavun'a varın ve deyin ki: Gerçekten biz, âlemlerin Rabbinin elçisiyiz. İsrailoğullarını bizimle beraber gönder.' [Firavun] dedi ki: 'Biz seni çocukken aramızda büyütmedik mi? Ömründen nice yılları aramızda geçirmedin mi? Ve yapacağını yaptın; sen nankörlerdensin!'”
10402. Metin
قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢١) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ (٢٢)
{ قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢١) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ (٢٢) } “[Mûsâ] dedi ki: 'Onu yaptığım zaman ben henüz doğruyu bulamamış olanlardandım. Sizden korkunca da hemen aranızdan kaçtım; sonra Rabbim bana bir hikmet bahşetti ve beni elçilerden kıldı. Başıma kaktığın o nimet ise, İsrailoğullarını köleleştirmiş olmandan ibarettir.'”
10403. Metin
جمع الله له الاستجابتين معا في قوله كَلَّا فَاذْهَبا لأنه استدفعه بلاءهم فوعده الدفع بردعه عن الخوف، والتمس منه الموازرة بأخيه فأجابه بقوله فَاذْهَبا أى اذهب أنت والذي طلبته وهو هرون. فإن قلت: علام عطف قوله فَاذْهَبا؟ قلت: على الفعل الذي يدل عليه كَلَّا كأنه قيل: ارتدع يا موسى عما تظنّ، فاذهب أنت وهرون. وقوله مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ من مجاز الكلام، يريد: أنا لكما ولعدوّكما كالناصر الظهير لكما عليه إذا حضر واستمع ما يجرى بينكما
Allah Teâlâ, { كَلَّا فَاذْهَبا } “Hayır, asla! İkiniz gidin” buyruğunda onun her iki talebine birden icabeti bir arada toplamıştır. Çünkü [Mûsâ], onların şerrini kendisinden savmasını Allah'tan istemişti; Allah da onu korkudan menederek [bu şerri] defedeceğini vadetti. Kardeşinin kendisine destekçi kılınmasını talep etmişti; ona { فَاذْهَبا } “İkiniz gidin” buyurarak cevap verdi; yani: 'Sen ve [yanında olmasını] istediğin kimse -ki o Hârûn'dur- gidin!' Şayet: '{ فَاذْهَبا } [İkiniz gidin] ifadesi neye atfedilmiştir?' dersen, şöyle derim: { كَلَّا } [Hayır, asla!] edatının delalet ettiği fiile atfedilmiştir. Sanki şöyle denilmiştir: 'Ey Mûsâ, zannettiğin şeyden vazgeç; sen ve Hârûn gidin!' { مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ } “Sizinle beraberiz, dinlemekteyiz” buyruğu ise sözün mecaz kabilindendir; [Allah] şunu kastetmektedir: 'Ben, ikiniz ve düşmanınız için, hazır bulunup aranızda cereyan edenleri dinlediğinde ona karşı size arka çıkan bir yardımcı hükmündeyim1.'
10404. Metin
وبينه. فأظهركما وأغلبكما وأكسر شوكته عنكما وأنكسه. ويجوز أن يكونا خبرين لأنّ، أو يكون مُسْتَمِعُونَ مستقرا، ومَعَكُمْ لغوا. فإن قلت: لم جعلت مُسْتَمِعُونَ قرينة مَعَكُمْ في كونه من باب المجاز، والله تعالى يوصف على الحقيقة بأنه سميع وسامع؟ قلت: ولكن لا يوصف بالمستمع على الحقيقة، لأنّ الاستماع جار مجرى الإصغاء، والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرؤية. ومنه قوله تعالى قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً ويقال: استمع إلى حديثه، وسمع حديثه، أى: أصغى إليه وأدركه بحاسة السمع. ومنه قوله ﷺ «١» «من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صبّ في أذنيه البرم» «٢» . فإن قلت: هلا ثنى الرسول كما ثنى في قوله إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ؟ قلت: الرسول يكون بمعنى المرسل، وبمعنى الرسالة، فجعل ثم بمعنى المرسل فلم يكن بدّ من تثنيته، وجعل هاهنا بمعنى الرسالة فجاز التسوية فيه- إذا وصف به- بين الواحد والتثنية والجمع، كما يفعل بالصفة بالمصادر، نحو: صوم، وزور. قال:
Böylece sizi üstün ve galip kılarım, onun gücünü sizden kırar ve onu zelil ederim. İkisinin { إِنَّ } edatının iki haberi olması veya { مُسْتَمِعُونَ } kelimesinin asıl haber (müstakar), { مَعَكُمْ } ifadesinin ise fazlalık (lağv) olması caizdir. Şayet: 'Allah Teâlâ hakikat anlamında Semi' (işiten) ve Sâmi' (duyan) olarak nitelendiği halde, neden mecaz olması hususunda { مُسْتَمِعُونَ } kelimesini { مَعَكُمْ } ifadesinin karinesi kıldın?' dersen; derim ki: Ancak hakikat anlamında 'müstemi' (kulak veren/dinleyen)' olarak nitelenmez; çünkü istimâ' (dinleme) kulak verme (ısgâ) mesabesindedir; istimâ'ın sem'e (işitmeye) nispeti, nazarın (bakmanın) rü'yete (görmeye) nispeti gibidir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da bu kabildendir: { قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً } “De ki: Bana vahyolundu ki cinlerden bir topluluk dinlemiş ve şöyle demişler: Gerçekten biz harikulade bir Kur'an dinledik.” 'Sözünü dinledi' ({ استمع إلى حديثه }) ve 'sözünü işitti' ({ سمع حديثه }) denilir; yani ona kulak verdi ve işitme duyusuyla onu algıladı demektir. sallallâhu aleyhi ve sellem Efendimizin şu hadisi de bu kabildendir «١»: “Kim kendisinden hoşlanmadıkları halde bir topluluğun konuşmasına kulak verirse, [kıyamet günü] kulaklarına eritilmiş kurşun dökülür.” «٢» Şayet: "{ إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ } ayetinde tesniye (ikil) kılındığı gibi burada Resûl kelimesi neden tesniye kılınmadı?" dersen; derim ki: Resûl kelimesi 'elçi gönderilen kişi' (mursel) manasında olduğu gibi 'elçilik/mesaj' (risâlet) manasında da olur; orada mursel manasında kılınmıştır, dolayısıyla tesniye kılınması kaçınılmaz olmuştur; burada ise risâlet manasında kılınmıştır; sıfat kılındığında masdarlarla sıfat yapıldığında -tıpkı savm (oruçlu) ve zûr (yalancı) kelimelerinde olduğu gibi- tekil, ikil ve çoğul arasında eşitlik yapılması caiz olmuştur. [Şair] şöyle demiştir:
10405. Metin
ألكنى إليها وخير الرّسو … ل أعلمهم بنواحي الخبر «٣»
“Mesajımı ona ulaştır; elçinin en hayırlısı... / haberin yönlerini en iyi bilenidir.” «٣»
10406. Metin
فجعله للجماعة. والشاهد في الرسول بمعنى الرسالة قوله:
Böylece onu çoğul için kullanmıştır. 'Resûl' kelimesinin 'risâlet' (mesaj/elçilik) anlamında kullanıldığına şahit ise [şairin] şu sözüdür:
10407. Metin
لقد كذب الواشون ما فهت عندهم … بسر ولا أرسلتهم برسول «٤»
“Koğucular kesinlikle yalan söylediler; ne onların yanında bir sır ifşa ettim ne de [onlara] bir elçi/mesaj gönderdim.”1234
10408. Metin
ويجوز أن يوحد، لأنّ حكمهما لتساندهما واتفاقهما على شريعة واحدة، واتحادهما لذلك وللإخوة كان حكما واحدا، فكأنهما رسول واحد. أو أريد أنّ كل واحد منا أَنْ أَرْسِلْ بمعنى: أى أرسل، لتضمن الرسول معنى الإرسال. وتقول: أرسلت إليك أن افعل كذا، لما في الإرسال من معنى القول، كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك. ومعنى هذا الإرسال:
Tekil kılınması da caizdir; çünkü ikisinin hükmü, birbirlerine destek olmaları, tek bir şeriat üzerinde ittifak etmeleri, bundan dolayı ve kardeşlik sebebiyle birlik içinde olmaları hasebiyle tek bir hükümdü; sanki onlar tek bir elçi gibiydiler. Ya da 'Her birimiz...' manası kastedilmiştir. { أَنْ أَرْسِلْ } ifadesi 'yani gönder' anlamındadır; zira resûl kelimesi irsâl (gönderme) anlamını içermektedir. Nitekim seslenme ve yazışma gibi şeylerde söz manası bulunduğu gibi göndermede de söz manası bulunduğundan: 'Sana şöyle yap diye gönderdim/haber yolladım' ({ أرسلت إليك أن افعل كذا }) dersin. Bu göndermenin (irsâl) manası ise:
10409. Metin
التخلية والإطلاق كقولك: أرسل البازي، يريد: خلهم يذهبوا معنا إلى فلسطين، وكانت مسكنهما. ويروى أنهما انطلقا إلى باب فرعون فلم يؤذن لهما سنة، حتى قال البواب: إنّ هاهنا إنسانا يزعم أنه رسول رب العالمين، فقال: ائذن له لعلنا نضحك منه، فأدّيا إليه الرسالة، فعرف موسى فقال له أَلَمْ نُرَبِّكَ حذف: فأتيا فرعون فقالا له ذلك، لأنه معلوم لا يشتبه.
'Doğanı saldın/bıraktın' ({ أرسل البازي }) sözündeki gibi serbest bırakmak ve salıvermektir. Yani 'Onları bırak, bizimle birlikte [kendi] meskenleri olan Filistin'e gitsinler' demektir. Rivayet edildiğine göre ikisi Firavun'un kapısına gittiler ve kapıcı: 'Burada Âlemlerin Rabbi'nin elçisi olduğunu iddia eden bir insan var' deyinceye kadar bir yıl boyunca kendilerine izin verilmedi. [Firavun]: 'Ona izin verin, belki onunla alay eder eğleniriz' dedi. İkisi mesajı ona tebliğ ettiler. Firavun Mûsâ'yı tanıdı ve ona: { أَلَمْ نُرَبِّكَ } “Seni yetiştirmedik mi?” dedi. 'Firavun'a geldiler ve ona bunu söylediler' kısmı, bilindiği ve şüphe taşımadığı için hazfedilmiştir (düşürülmüştür).
10410. Metin
وهذا النوع من الاختصار كثير في التنزيل. الوليد: الصبى لقرب عهده من الولادة. وفي رواية عن أبى عمرو: من عمرك، بسكون الميم سِنِينَ قيل: مكث عندهم ثلاثين سنة.
Bu türden kısaltmalar (îcâz) Kur'an'da pek çoktur. Velîd (الوليد): Doğumuna yakın bir zamanda bulunması sebebiyle çocuk demektir. Ebû Amr'dan gelen bir rivayette mim harfinin sükûnu ile { من عمرك } şeklinde okunmuştur. { سِنِينَ } 'Yıllarca': Onların yanında otuz yıl kaldığı söylenmiştir.
10411. Metin
وقيل: وكز القبطي وهو ابن ثنتى عشرة سنة، وفرّ منهم على أثرها، والله أعلم بصحيح ذلك.
On iki yaşındayken Kıptî'ye bir yumruk vurduğu ve bunun hemen ardından onlardan kaçtığı da söylenmiştir; bunun doğrusunu Allah en iyi bilendir.
10412. Metin
وعن الشعبي: فعلتك بالكسر، وهي قتلة القبطي، لأنه قتله بالوكزة وهو ضرب من القتل. وأما الفعلة، فلأنها كانت وكزة واحدة. عدّد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال، ووبخه بما جرى على يده من قتل خبازه، وعظم ذلك وفظعه «١» بقوله وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ يجوز أن يكون حالا، أى: قتلته وأنت لذاك من الكافرين بنعمتي. أو أنت إذ ذاك ممن تكفرهم الساعة، وقد افترى عليه أو جهل أمره، لأنه كان يعايشهم بالتقية، فإنّ الله تعالى عاصم من يريد أن يستنبئه من كل كبيرة ومن بعض الصغائر، فما بال الكفر.
Şa'bî'den [gelen rivayete göre kesre ile] { فعلتك } [şeklinde okunmuştur ki] bu Kıptî'nin öldürülüş şeklidir (kıtletidir). Çünkü onu bir yumruk darbesiyle öldürmüştür ve bu da bir tür öldürmedir. { الفعلة } şeklindeki fetha okunuşuna gelince; o tek bir yumruk darbesi olduğu içindir. Firavun, onu yetiştirmesi ve yetişkinlik çağına erdirmesi hususundaki nimetlerini ona sayıp döktü; fırıncısını öldürmesiyle kendi eliyle işlenen şeyi başına kaktı ve: { وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ } “ve yapacağını yaptın, sen bir nankörsün/kâfirsin” sözleriyle bunu büyütüp çirkin gösterdi «١». [Ayetin son kısmı] hal cümlesi olabilir; yani: 'O fiili işlediğin esnada sen benim nimetime nankörlük edenlerdendin' ya da 'Sen o sırada şu an kâfir saydığın kimselerdendin' demektir. [Firavun] ona iftira etmiş ya da onun durumunu bilmemiştir; zira o onların arasında takiyye ile yaşıyordu. Çünkü Allah Teâlâ, peygamber yapmak istediği kimseyi bütün büyük günahlardan ve bazı küçük günahlardan korur; nerede kaldı ki küfürden korumasın!
10413. Metin
ويجوز أن يكون قوله وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ حكما عليه بأنه من الكافرين بالنعم، ومن كانت عادته كفران النعم لم يكن قتل خواص المنعم عليه بدعا منه. أو بأنه من الكافرين لفرعون وإلهيته. أو من الذين كانوا يكفرون في دينهم، فقد كانت لهم آلهة يعبدونهم، يشهد لذلك قوله تعالى وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ وقرئ: إلهتك، فأجابه موسى بأن تلك الفعلة إنما فرطت منه وهو مِنَ الضَّالِّينَ أى الجاهلين. وقراءة ابن مسعود: من الجاهلين، مفسرة. والمعنى: من
{ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ } “ve sen nankörlerdensin / inkârcılardansın” sözünün1; onun nimetlere karşı nankörlük edenlerden olduğuna dair verilmiş bir hüküm olması da caizdir. Zira nimetlere nankörlük etmeyi âdet edinen bir kimsenin, kendisine iyilikte bulunan zâtın has adamlarını öldürmesi ondan beklenmedik bir şey değildir. Yahut Firavun'u ve onun ilahlığını inkâr edenlerden olduğuna; yahut onların dinine göre küfre sapanlardan olduğuna [dair bir hüküm olması da caizdir]. Nitekim onların taptıkları ilahları vardı; Yüce Allah'ın { وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ } “seni ve ilahlarını terk etsin [diye mi?]” kavli buna şahitlik etmektedir. [Bu kelime] { إلاهتك } (senin ilahlığına ibadet etmeyi) şeklinde de okunmuştur. Bunun üzerine Mûsâ ona, bu fiilin kendisinden ancak { مِنَ الضَّالِّينَ } yani cahillerden / bilmeyerek hareket edenlerden iken sâdır olduğunu belirterek cevap verdi. İbn Mes‘ûd’un { من الجاهلين } şeklindeki kıraati tefsir mahiyetindedir. Anlamı ise: [cahillerin ve sefihlerin fiilini işleyenlerdendim...]
10414. Metin
الفاعلين فعل أولى الجهل والسفه. كما قال يوسف لإخوته هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ أو المخطئين كمن يقتل خطأ من غير تعمد للقتل. أو الذاهبين عن الصواب.
cahillerin ve sefihlerin fiilini işleyenlerdendim. Nitekim Yûsuf kardeşlerine şöyle demiştir: { هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ } “Siz cahillik ettiğiniz sırada Yûsuf'a ve kardeşine neler yaptığınızı bildiniz mi?” Ya da öldürmeyi kastetmeksizin yanlışlıkla öldüren kimse gibi hata edenlerdendim; yahut doğrudan ve isabetli olandan uzaklaşanlardandım [demektir].
10415. Metin
أو الناسين، من قوله أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى وكذب فرعون ودفع الوصف بالكفر عن نفسه، وبرّأ ساحته، بأن وضع الضالين موضع الكافرين ربأ بمحل من رشح للنبوّة عن تلك الصفة، ثم كرّ على امتنانه عليه بالتربية، فأبطله من أصله واستأصله من سنخه «١» ، وأبى أن يسمى نعمته إلا نقمة. حيث بين أن حقيقة إنعامه عليه تعبيد بنى إسرائيل لأنّ تعبيدهم وقصدهم بذبح أبنائهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته، فكأنه امتن عليه بتعبيد قومه إذا حققت، وتعبيدهم: تذليلهم واتخاذهم عبيدا. يقال: عبدت الرجل وأعبدته، إذا اتخذته عبدا. قال:
Veya { أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى } “biri unutursa diğerinin ona hatırlatması için” ayetindeki kullanımdan hareketle unutanlardandım [demektir]. Mûsâ Firavun'u yalanlayıp küfür vasfını kendisinden savuşturdu ve peygamberliğe aday kılınmış birinin makamını bu vasıftan tenzih ederek 'kâfirler' yerine 'dalâlette olanlar/yanılanlar' kelimesini koymak suretiyle kendi sahasını temize çıkardı. Ardından onun yetiştirme konusundaki minnetine dönüp bunu kökünden iptal etti, temelinden söküp attı «١» ve onun nimetini bir nikmet (felaket/ceza) olmaktan başka bir şey olarak adlandırmayı reddetti. Çünkü onun Mûsâ'ya yaptığı nimetin hakikatinin İsrâiloğullarını köleleştirmek olduğunu açıkladı; zira onların köleleştirilmesi ve oğullarının boğazlanmasının hedeflenmesi, Mûsâ'nın Firavun'un yanına gelip orada büyümesinin sebebi olmuştu. İyice araştırdığında adeta o, kavmini köleleştirmeyi ona bir lütufmuş gibi başına kakmıştı. Ta'bîd (تعبيد): Onları zelil kılmak ve kendilerine köle edinmektir. Birini köle edindiğinde: 'Adamı köle edindim' ({ عبدت الرجل }) ve ({ أعبدته }) denir. [Şair] şöyle demiştir:
10416. Metin
علا م يعبدني قومي وقد كثرت … فيهم أباعر ما شاءوا وعبدان «٢»
“Kavmim beni neye dayanarak köleleştiriyor? Oysa onların içinde... / Diledikleri kadar çok develer ve köleler varken!” «٢»
10417. Metin
فإن قلت: إذا جواب وجزاء معا، والكلام وقع جوابا لفرعون، فكيف وقع جزاء قلت:
Şayet: '{ إذا } edatı hem cevap hem de cezâ (karşılık) ifade eder; söz ise Firavun'a bir cevap olarak gelmiştir, peki nasıl bir karşılık (cezâ) olmuştur?' dersen; derim ki:
10418. Metin
قول فرعون: وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ فيه معنى: إنك جازيت نعمتي بما فعلت، فقال له موسى: نعم فعلتها مجازيا لك، تسليما لقوله، لأنّ نعمته كانت عنده جديرة بأن تجازى بنحو ذلك الجزاء.
Firavun'un: { وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ } sözünde: 'Sen yaptığımla benim nimetimin karşılığını verdin' manası vardır. Bunun üzerine Mûsâ onun sözünü onaylarcasına: 'Evet, sana bir karşılık olmak üzere onu yaptım' dedi; zira Firavun'un [sözde] nimeti, Mûsâ'nın nezdinde böylesi bir karşılıkla cezalandırılmaya layıktı.
10419. Metin
فإن قلت: لم جمع الضمير في منكم وخفتكم؟ مع إفراده في تمنها وعبدت؟ قلت: الخوف والفرار لم يكونا منه وحده، ولكن منه ومن ملئه المؤتمرين بقتله، بدليل قوله إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ وأما الامتنان فمنه وحده، وكذلك التعبيد. فإن قلت: تِلْكَ إشارة إلى ماذا، وأَنْ عَبَّدْتَ ما محلها من الإعراب؟ قلت: تلك إشارة إلى خصلة شنعاء مبهمة، لا يدرى ما هي إلا بتفسيرها. ومحل أَنْ عَبَّدْتَ الرفع عطف بيان لتلك، ونظيره قوله تعالى وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ والمعنى: تعبيدك بنى إسرائيل نعمة تمنها على. وقال
Şayet: '{ مِنْكُمْ } ve { خِفْتُكُمْ } lafızlarında [muhatap] zamiri çoğul getirilirken; { تَمُنُّهَا } ve { عَبَّدْتَ } lafızlarında niçin tekil getirilmiştir?' dersen; derim ki: Korku ve kaçış sadece Firavun'dan dolayı değil, onunla birlikte [Mûsâ'yı] öldürmeyi planlayan ileri gelenler topluluğundan (mele') dolayı idi; nitekim Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ } “İleri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar” ayeti bunun delilidir. Başa kakma (minnet) ve aynı şekilde köleleştirme ise sadece Firavun'un kendisindendir.1 Şayet: '{ تِلْكَ } neye işarettir ve { أَنْ عَبَّدْتَ } ifadesinin iraptaki yeri nedir?' dersen; derim ki: { تِلْكَ }, ancak tefsir edilmesiyle ne olduğu anlaşılabilecek olan müphem ve çirkin bir haslete işarettir. { أَنْ عَبَّدْتَ } ifadesinin iraptaki konumu ise { تِلْكَ } için atf-ı beyân olarak merfûdur. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın şu ayetidir: { وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ } “Ona şu hükmü vahyettik: Şunların kökü mutlaka kesilecektir”. Mana ise şudur: İsrâiloğullarını köleleştirmen, başıma kaktığın bir nimet midir?2 [Zeccâc] dedi ki:
10420. Metin
الزجاج: ويجوز أن يكون أَنْ في موضع نصب، المعنى: إنما صارت نعمة علىّ لأن عبدت بنى إسرائيل، أى: لو لم تفعل ذلك لكفلنى أهلى ولم يلقوني في اليم.
şöyle demiştir: { أَنْ } edatının mansûb konumunda olması da caizdir. Mana şudur: 'İsrâiloğullarını köleleştirdiğin için bu benim üzerimde bir nimet oldu; yani şayet sen bunu yapmasaydın ailem bana bakıp yetiştirirdi ve beni denize (Nil'e) atmazlardı.'
10421. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : آية ٢٣]
[Şuarâ Suresi (26), Ayet 23]
10422. Metin
قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٣)
{ قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٣) } “Firavun: 'Âlemlerin Rabbi de nedir?' dedi.”
10423. Metin
لما قال له بوّابه إن هاهنا من يزعم أنه رسول رب العالمين قال له عند دخوله: وَما رَبُّ الْعالَمِينَ يريد: أى شيء رب العالمين. وهذا السؤال لا يخلو: إما أن يريد به أى شيء هو من الأشياء التي شوهدت وعرفت أجناسها، فأجاب بما يستدل به عليه من أفعاله الخاصة، ليعرّفه أنه ليس بشيء مما شوهد وعرف من الأجرام والأعراض، وأنه شيء مخالف لجميع الأشياء، «ليس كمثله شيء» وإما أن يريد به: أى شيء هو على الإطلاق، تفتيشا عن حقيقته الخاصة ما هي، فأجابه بأنّ الذي إليه سبيل وهو الكافي في معرفته معرفة ثباته بصفاته، استدلالا بأفعاله الخاصة على ذلك. وأمّا التفتيش عن حقيقته الخاصة التي هي فوق فطر العقول، فتفتيش عما لا سبيل إليه، والسائل عنه متعنت غير طالب للحق. والذي يليق بحال فرعون ويدل عليه الكلام:
Kapıcısı ona: 'Burada Âlemlerin Rabbi'nin elçisi olduğunu iddia eden biri var' dediğinde, Mûsâ içeri girdiğinde ona: { وَما رَبُّ الْعالَمِينَ } yani 'Âlemlerin Rabbi hangi şeydir/nedir?' dedi. Bu soru şu iki durumdan hali değildir: Ya bununla bizzat müşahede edilip cinsleri bilinen şeylerden nasıl bir şey olduğunu kastetmiştir; bunun üzerine Mûsâ, müşahede edilen ve bilinen cisimlerden ve arazlardan hiçbir şey olmadığını, bilakis O'nun bütün varlıklara aykırı bir varlık olduğunu ve 'O'nun benzeri hiçbir şey olmadığını' ona bildirmek için O'na mahsus fiillerinden yola çıkarak delil getirilebilecek şeylerle cevap vermiştir. Ya da bununla, O'nun zatına has hakikatinin ne olduğunu araştırmak maksadıyla mutlak olarak 'O nedir?' demeyi kastetmiştir; bunun üzerine Mûsâ, kendisine ulaşılabilecek bir yol olan ve O'nu tanımada kâfi gelen şeyin, O'na mahsus fiillerle istidlalde bulunarak sıfatlarıyla sabit olduğunu bilmekten ibaret olduğu cevabını vermiştir. Akılların yaratılış kapasitesinin fevkinde olan zâtî hakikatini araştırmaya gelince; bu, kendisine ulaşmaya hiçbir yol bulunmayan bir şeyi araştırmaktır ve bunu soran kişi hakkı talep eden değil, inatçı biridir. Firavun'un haline layık olan ve sözün delalet ettiği mana ise şudur:
10424. Metin
أن يكون سؤاله هذا إنكارا لأن يكون للعالمين رب سواه لادعائه الإلهية، فلما أجاب موسى بما أجاب، عجب قومه من جوابه حيث نسب الربوبية إلى غيره، فلما ثنى بتقرير قوله، جننه إلى قومه وطنز به «١» ، حيث سماه رسولهم. فلما ثلث بتقرير آخر: احتدّ واحتدم وقال: لئن اتخذت إلها غيرى. وهذا يدل على صحة هذا الوجه الأخير.
Kendisinin ilahlık iddia etmesi sebebiyle onun bu sorusunun, âlemler için kendisinden başka bir rabbin varlığını inkâr mahiyetinde olmasıdır. Mûsâ verdiği cevapla karşılık verince, rabliği O'ndan başkasına nispet ettiği için Firavun'un kavmi onun cevabına şaşırdı. Mûsâ sözünü teyit eden ikinci bir açıklama yapınca, onu kavminin gözünde delilikle itham etti ve onu onların elçisi diye adlandırmak suretiyle onunla alay etti «١». Mûsâ başka bir delille sözünü üçüncü kez pekiştirince, Firavun öfkelendi, hiddetlendi ve: 'Benden başka bir ilah edinirsen...' dedi. Bu da son vechin doğruluğuna delalet etmektedir.
10425. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : آية ٢٤]
[Şuarâ Suresi (26), Ayet 24]
10426. Metin
قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٢٤)
{ قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٢٤) } “[Mûsâ] dedi ki: 'Eğer kesin olarak inanıyorsanız O, göklerin, yerin ve bu ikisi arasındakilerin Rabbidir.'”
10427. Metin
فإن قلت: كيف قيل وَما بَيْنَهُمَا على التثنية، والمرجوع إليه مجموع؟ قلت: أريد وما بين الجنسين، فعل بالمضمر ما فعل بالظاهر من قال:
Şayet: 'Kendisine dönülen merci çoğul olduğu halde tesniye (ikil) olarak nasıl { وَما بَيْنَهُمَا } denilmiştir?' dersen; derim ki: 'İki cinsin arası' kastedilmiştir; nitekim açık isimde yapılan şey zamirde de yapılmıştır, şöyle diyen şair gibi:
10428. Metin
في الهيجا جمالين «٢»
...savaşta iki [tür] deve [bulamazlardı].2
10429. Metin
فإن قلت: ما معنى قوله إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ وأين عن فرعون وملئه الإيقان؟ قلت: معناه إن كان يرجى منكم الإيقان الذي يؤدى إليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب، وإلا لم ينفع.
Şayet: '{ إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ } sözünün manası nedir, Firavun ve ileri gelenleri kesin inançtan (îkan) ne kadar uzaktır?' dersen; derim ki: Manası şudur: Şayet sizden doğru düşüncenin ulaştıracağı bir kesin inanç umuluyorsa bu cevap size fayda verir, aksi takdirde fayda vermez.
10430. Metin
أو إن كنتم موقنين بشيء قط فهذا أولى ما توقنون به، لظهوره وإنارة دليله.
Veya: 'Eğer herhangi bir şeye kesin olarak inanacak kimselerseniz, apaçıklığı ve delilinin aydınlığı sebebiyle kesin inanmaya en layık olan şey budur' demektir.
10431. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٢٥ الى ٢٨]
[Şuarâ Suresi (26), Ayet 25-28]
10432. Metin
قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ (٢٥) قالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٢٦) قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧) قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨)
{ قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ (٢٥) قالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٢٦) قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧) قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨) } “[Firavun] etrafındakilere: 'Dinlemiyor musunuz?' dedi. (25) [Mûsâ]: 'O sizin de Rabbiniz, önceki atalarınızın da Rabbidir' dedi. (26) [Firavun]: 'Size gönderilen elçiniz mutlaka bir delidir' dedi. (27) [Mûsâ]: 'Eğer aklınızı kullanıyorsanız O, doğunun, batının ve ikisi arasındakilerin de Rabbidir' dedi. (28)”
10433. Metin
فإن قلت: ومن كان حوله؟ قلت: أشراف قومه قيل: كانوا خمسمائة رجل عليهم الأساور وكانت الملوك خاصة. فإن قلت: ذكر السماوات والأرض وما بينهما قد استوعب به الخلائق كلها، فما معنى ذكرهم وذكر آبائهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب؟ قلت: قد عمم أوّلا، ثم خصص من العام للبيان أنفسهم وآباءهم. لأن أقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه، وما شاهد وعاين من الدلائل على الصانع، والناقل من هيئة إلى هيئة وحال إلى حال من وقت ميلاده إلى وقت وفاته، ثم خصص المشرق والمغرب، لأن طلوع الشمس من أحد الخافقين وغروبها في الآخر على تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من أظهر ما استدل به ولظهوره انتقل إلى الاحتجاج به خليل الله، عن الاحتجاج بالإحياء والإماتة على نمروذ بن كنعان، فبهت الذي كفر. وقرئ: رب المشارق والمغارب. الذي أرسل إليكم بفتح الهمزة.
Şayet: 'Etrafındakiler kimlerdi?' dersen; derim ki: Kavminin ileri gelenleriydi. Kollarında bilezikler bulunan beş yüz adam oldukları ve bunun sadece krallara has bir özellik olduğu söylenmiştir. Şayet: 'Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin zikredilmesi bütün yaratılmışları kapsamıştır; bundan sonra onların ve atalarının zikredilmesinin ve doğu ile batının zikredilmesinin manası nedir?' dersen; derim ki: Önce genel kıldı, sonra açıklama yapmak maksadıyla bu genelden bizzat kendilerini ve atalarını tahsis etti (özele indirdi). Zira akıl sahibi için üzerinde düşünülecek en yakın şey bizzat kendisi, kendisinden doğduğu kimseler ve Yaratıcı'ya delalet eden, doğum vaktinden ölüm vaktine kadar onu bir şekilden bir şekle, bir halden bir hale geçiren müşahede edip gördüğü delillerdir. Ardından doğuyu ve batıyı tahsis etti; çünkü güneşin mevsimler boyunca şaşmaz bir nizam ve düzgün bir hesapla iki ufkun birinden doğup diğerinden batması, istidlalde bulunulan delillerin en açığıdır. Nitekim apaçık olması sebebiyle Allah'ın dostu (İbrâhim), Ken'ân oğlu Nemrud'a karşı diriltme ve öldürme ile delil getirmekten bu delile intikal etmiş ve inkâr eden o kimse apışıp kalmıştı. Bir kıraatte { رَبُّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ } şeklinde okunmuştur. { أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ } ibaresindeki hemze fethalı olarak da okunmuştur.
10434. Metin
فإن قلت: كيف قال أوّلا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ وآخرا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ؟ قلت: لاين أوّلا، فلما رأى منهم شدّة الشكيمة «١» في العناد وقلة الإصغاء إلى عرض الحجج خاشن وعارض: إنّ رسولكم لمجنون، بقوله: إن كنتم تعقلون.
Şayet: 'Nasıl oldu da önce { إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ } dedi, sonunda ise { إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ } dedi?' dersen; derim ki: İlk olarak yumuşak davrandı; onlarda inatçılık hususunda katı bir direnç «١» ve delillerin sunuluşuna kulak vermede bir isteksizlik görünce sertleşti ve [Firavun'un]: 'Şüphesiz elçiniz bir delidir' sözüne karşılık: 'Eğer aklınızı kullanıyorsanız' sözüyle mukabelede bulundu.
10435. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : آية ٢٩]
[Şuarâ Suresi (26), Ayet 29]
10436. Metin
قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (٢٩)
{ قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (٢٩) } “[Firavun]: 'Andolsun, benden başka bir ilah edinirsen seni mutlaka zindandakilerden biri yaparım' dedi.”
10437. Metin
فإن قلت: ألم يكن: لأسجننك، أخصر من لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ ومؤديا مؤداه؟ قلت:
Şayet: '{ لأسجننك } (Seni zindana atarım) demek, { لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ } ifadesinden daha kısa ve onun manasını ifade eden bir kullanım değil midir?' dersen; derim ki:
10438. Metin
أما أخصر فنعم. وأما مؤدّ مؤدّاه فلا، لأنّ معناه: لأجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في
Daha kısa olduğuna gelince, evet [öyledir]. Fakat aynı manayı tastamam ifade ettiğine gelince, hayır [öyle değildir]; zira bunun anlamı: 'Seni, durumlarını bildiğin kimselerden biri yaparım...' 1
10439. Metin
سجونى. وكان من عادته أن يأخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوّة ذاهبة في الأرض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع، فكان ذلك أشدّ من القتل وأشدّ.
biri yaparım' demektir. Onun âdeti; hapsetmek istediği kimseyi yakalayıp yerin derinliklerine doğru inen çok derin bir çukura tek başına atmaktı; orada ne bir şey görür ne de bir ses işitirdi. Bu durum ise öldürülmekten çok daha şiddetliydi.
10440. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٣٠ الى ٣١]
[Şuarâ Suresi (26), Ayet 30-31]
10441. Metin
قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (٣٠) قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣١)
{ قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (٣٠) قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣١) } “[Mûsâ]: 'Sana apaçık bir delil getirmiş olsam da mı?' dedi. (30) [Firavun]: 'Eğer doğrulardan isen, haydi onu getir!' dedi. (31)”
10442. Metin
الواو في قوله أَوَلَوْ جِئْتُكَ واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام. معناه: أتفعل بى ذلك ولو جئتك بشيء مبين، أى: جائيا بالمعجزة. وفي قوله إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ أنه لا يأتى بالمعجزة إلا الصادق في دعواه، لأن المعجزة تصديق من الله لمدعي النبوّة، والحكيم لا يصدّق الكاذب. ومن العجب أن مثل فرعون لم يخف عليه هذا، وخفى على ناس من أهل القبلة «١» حيث جوّزوا القبيح على الله تعالى حتى لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات»
{ أَوَلَوْ جِئْتُكَ } sözündeki vav harfi hâl vavıdır ve üzerine istifham (soru) hemzesi girmiştir. Manası: 'Ben sana apaçık bir şeyle, yani bir mucizeyle gelmiş olsam bile bana bunu yapar mısın?' demektir. { إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ } sözünde ise, mucizeyi ancak davasında doğru olan kimsenin getirebileceğine bir işaret vardır; çünkü mucize peygamberlik iddia edene Allah'tan bir tasdiktir ve Hakîm olan Allah yalancıyı tasdik etmez. Şaşılacak şeydir ki Firavun gibisine bile bu durum gizli kalmamışken, ehl-i kıbleden birtakım insanlara «١» gizli kalmış; Allah Teâlâ hakkında çirkin olanı caiz görmüşler, hatta yalancıların mucizelerle tasdik edilmesini bile caiz saymışlardır.»
10443. Metin
،
,12
10444. Metin
وتقديره: إن كنت من الصادقين في دعواك أتيت به، فحذف الجزاء، لأن الأمر بالإتيان به يدل عليه.
Takdiri şöyledir: 'Eğer davanda doğrulardan isen onu getirirsin'; getirme emri buna delalet ettiği için şartın cevabı (cezâ) hazfedilmiştir.
10445. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٣٢ الى ٣٣]
[Şuarâ Suresi (26), Ayet 32-33]
10446. Metin
فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ (٣٢) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ (٣٣)
{ فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ (٣٢) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ (٣٣) } “Bunun üzerine asasını attı; bir de ne görsünler, o apaçık bir ejderhadır! (32) Elini de çıkardı; bir de ne görsünler, o bakanlar için bembeyazdır! (33)”
10447. Metin
ثُعْبانٌ مُبِينٌ ظاهر الثعبانية، لا شيء يشبه الثعبان، كما تكون الأشياء المزوّرة بالشعوذة والسحر. وروى أنها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل، ثم انحطت مقبلة إلى فرعون، وجعلت تقول: يا موسى، مرني بما شئت. ويقول فرعون: أسألك بالذي أرسلك إلا أخذتها، فأخذها فعادت عصا لِلنَّاظِرِينَ دليل على أن بياضها كان شيئا يجتمع النظارة على النظر إليه، لخروجه عن العادة، وكان بياضا نوريا. روى أنّ فرعون لما أبصر الآية الأولى قال: فهل غيرها؟ فأخرج يده فقال له: ما هذه؟ قال: يدك فما فيها؟ فأدخلها في إبطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشى الأبصار «١» ويسدّ الأفق.
{ ثُعْبانٌ مُبِينٌ } Ejderha oluşu açık ve nettir; gözbağcılık ve sihirle sahtesi yapılan şeyler gibi ejderhaya benzeyen bir nesne değildir. Rivayet edildiğine göre asa bir yılana dönüştü, göğe doğru bir mil kadar yükseldi, sonra Firavun'a yönelerek aşağı indi ve: 'Ey Mûsâ, bana dilediğini emret' demeye başladı. Firavun ise: 'Seni gönderenin hakkı için onu tutmanı istiyorum' diyordu; Mûsâ onu tutunca tekrar asa haline döndü. { لِلنَّاظِرِينَ } 'Bakanlar için' ifadesi, elin beyazlığının âdetin dışına çıkmış olması sebebiyle bakanların toplanıp temaşa ettiği bir şey olduğuna delildir; bu nurani bir beyazlıktı. Rivayet edildiğine göre Firavun ilk mucizeyi görünce: 'Başka var mı?' dedi. Mûsâ elini çıkardı. Firavun ona: 'Bu nedir?' dedi. Mûsâ: 'Senin elindir, onda ne var?' dedi. Ardından elini koltuğunun altına soktu, sonra onu çıkardı; elin gözleri kamaştıracak «١» ve ufku kapatacak derecede bir parıltısı vardı.
10448. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٣٤ الى ٣٥]
[Şuarâ Suresi (26), Ayet 34-35]
10449. Metin
قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَماذا تَأْمُرُونَ (٣٥)
{ قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَماذا تَأْمُرُونَ (٣٥) } “[Firavun] etrafındaki ileri gelenlere: 'Şüphesiz bu, çok bilgili bir büyücüdür' dedi. (34) 'Büyüsüyle sizi yurdunuzdan çıkarmak istiyor. Şimdi ne buyurursunuz?' (35)”
10450. Metin
فإن قلت: ما العامل في حَوْلَهُ؟ قلت: هو منصوب نصبين: نصب في اللفظ، ونصب في المحل، فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف، والعامل في النصب المحلى وهو النصب على الحال: قال: ولقد تحير فرعون لما أبصر الآيتين، وبقي لا يدرى أى طرفيه أطول، حتى زلّ عنه ذكر دعوى الإلهية، وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية، وارتعدت فرائصه، وانتفخ سحره خوفا وفرقا «٢» ، وبلغت به الاستكانة لقومه الذين هم بزعمه عبيده وهو إلههم: أن طفق يؤامرهم ويعترف لهم بما حذر منه وتوقعه وأحسّ به من جهة موسى ﵇ وغلبته على ملكه وأرضه، وقوله إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ قول باهت إذا غلب ومتمحل إذا لزم تَأْمُرُونَ من المؤامرة وهي المشاورة. أو من الأمر الذي هو ضدّ النهى: جعل العبيد آمرين وربهم مأمورا لما استولى عليه من فرط الدهش والحيرة. وماذا منصوب: إما لكونه في معنى المصدر، وإما لأنه مفعول به من قوله: أمرتك الخير.
Eğer: '«حَوْلَهُ / Havlehû» (etrafında) [kelimesindeki] âmil (etki eden öge) nedir?' dersen, derim ki: O iki türlü mansuptur: Lafzen mansup ve mahallen mansup. Lafzen nasbındaki âmil, zarfın içinde takdir edilen [müteallak]tır; mahallen nasbındaki âmil ise -ki hal olarak nasptır- «قال / kāle» (dedi) [fiilidir]. Firavun iki mucizeyi görünce şaşkına döndü ve hangi tarafının daha uzun olduğunu bilmez bir hâlde kaldı; öyle ki tanrılık iddiasını anmayı unuttu, omuzlarından rablik kibrini attı, mafsalları titredi, korkudan ve dehşetten ödü koptu (akciğeri şişti)2. Kendi iddiasına göre köleleri olan ve kendisi de onların ilahı sayılan kavmine karşı boyun eğişi öyle bir noktaya vardı ki; onlarla istişare etmeye, Hz. Mûsâ aleyhisselâm tarafından çekindiği, beklediği ve hissettiği şeyi, onun mülküne ve toprağına galip geleceğini onlara itiraf etmeye başladı. Onun { إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ } “Şüphesiz bu, çok bilgili bir büyücüdür” sözü; mağlup olunca afallayan ve köşeye sıkışınca hile ve bahanelere başvuran bir kimsenin sözüdür. { تَأْمُرُونَ } [ifadesi], müâmereden (karşılıklı danışma) gelmektedir ki o da müşaveredir (istişaredir). Yahut nehyin (yasaklamanın) zıddı olan emir kökündendir; zira kendisini kaplayan aşırı şaşkınlık ve dehşet sebebiyle köleleri emreden, onların rabbini [yani kendisini] ise emredilen konumuna getirmiştir. { ماذا / Mâzâ } [kelimesi] ise mansuptur: Ya masdar anlamında olduğu için ya da 'Sana iyiliği emrettim' [emertuke'l-hayra] sözündeki gibi mef‘ûlün bih olduğu içindir.
10451. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٣٦ الى ٣٧]
[Şuarâ Suresi (26), Ayet 36-37]
10452. Metin
قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (٣٦) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (٣٧)
{ قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (٣٦) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (٣٧) } “Dediler ki: 'Onu ve kardeşini alıkoy/ertele ve şehirlere toplayıcılar gönder.' (36) 'Sana bütün usta büyücüleri getirsinler.' (37)”
10453. Metin
قرئ: أرجئه وأرجه: بالهمز والتخفيف، وهما لغتان. يقال: أرجأته وأرجيته، إذا أخرته. ومنه: المرجئة «١» ، وهم الذين لا يقطعون بوعيد الفساق ويقولون: هم مرجئون لأمر الله. والمعنى: أخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة. وقيل: احبسه حاشِرِينَ شرطا يحشرون السحرة «٢» ، وعارضوا قوله: إن هذا الساحر، بقولهم: بكل سحار، فجاءوا بكلمة الإحاطة وصفة المبالغة، ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه. وقرأ الأعمش: بكل ساحر.
Hemzeli olarak { أرجئه } ve teshilli olarak { أرجه } şeklinde okunmuştur; bunlar iki ayrı lehçedir. Bir şeyi tehir ettiğinde: 'Onu erteledim' ({ أرجأته }) ve ({ أرجيته }) denir. Fâsıkların cezalandırılacağı konusunda kesin hüküm vermeyip 'Onların durumu Allah'ın emrine ertelenmiştir' diyen Mürcie «١» mezhebi de bu köktendir. Mana: 'Onu ve onunla münazarayı büyücülerin toplanma vaktine ertele' demektir. 'Onu hapset' anlamında olduğu da söylenmiştir. { حاشِرِينَ } Büyücüleri toplayacak zabıtlar/görevliler «٢» demektir. Firavun'un: 'Bu bir büyücüdür' sözüne karşı onlar: 'Bütün usta büyücüleri' diyerek karşılık verdiler; onun gönlünü teskin etmek ve endişesini biraz olsun yatıştırmak için kapsam bildiren kelimeyi (küll) ve mübalağa sıfatını (sehhâr) getirdiler. A'meş ise { بكل ساحر } şeklinde okumuştur.
10454. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٣٨ الى ٤٠]
[Şuarâ Suresi (26), Ayet 38-40]
10455. Metin
فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٣٨) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (٣٩) لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِينَ (٤٠)
{ فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٣٨) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (٣٩) لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِينَ (٤٠) } “Böylece büyücüler bilinen bir günün belirlenen vaktinde toplandılar. (38) İnsanlara da: 'Siz de toplanır mısınız?' denildi. (39) 'Umarız ki, üstün gelirlerse büyücülere uyarız.' (40)”