10706. Metin
مكية، وهي ثلاث وتسعون آية، وقيل أربع وتسعون [نزلت بعد الشعراء] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve doksan üç ayettir; doksan dört [ayet] olduğu da söylenmiştir. [Şuarâ'dan sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
10707. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ١ الى ٣]
[Neml Suresi (27), Ayetler 1-3]
10708. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
10709. Metin
طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ (١) هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٣)
{ طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ (١) هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٣) } “Tâ-Sîn. Bunlar, Kur'an'ın ve apaçık bir Kitab'ın ayetleridir; (1) Namazı dosdoğru kılan, zekâtı veren ve ahirete de kesin olarak inanan müminler için bir hidayet ve bir müjdedir. (2-3)”
10710. Metin
طس قرئ بالتفخيم والإمالة، وتِلْكَ إشارة إلى آيات السورة والكتاب المبين:
{ طس } tefhîm (kalın) ve imâle ile okunmuştur. { تِلْكَ } ise surenin ayetlerine ve apaçık kitaba işarettir:
10711. Metin
إما اللوح، وإبانته: أنه قد خط فيه كل ما هو كائن فهو يبينه للناظرين فيه إبانة. وإما السورة.
[Bu apaçık kitap] ya Levh-i Mahfuz'dur; onun apaçıklığı (ibânesi), olacak her şeyin onda yazılmış olması ve ona bakanlara [her şeyi] açıkça beyan etmesidir. Ya da suredir.
10712. Metin
وإما القرآن، وإبانتهما: أنهما يبينان ما أودعاه من العلوم والحكم والشرائع، وأنّ إعجازهما ظاهر مكشوف، وإضافة الآيات إلى القرآن والكتاب المبين: على سبيل التفخيم لها والتعظيم، لأنّ المضاف إلى العظيم يعظم بالإضافة إليه. فإن قلت: لم نكر الكتاب المبين؟ قلت: ليبهم بالتنكير فيكون أفخم له، كقوله تعالى فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ. فإن قلت: ما وجه عطفه على القرآن إذا أريد به القرآن؟ قلت: كما يعطف إحدى الصفتين على الأخرى في نحو قولك: هذا فعل السخي والجواد الكريم، لأنّ القرآن هو المنزل المبارك المصدّق لما بين يديه، فكان حكمه حكم الصفات المستقلة بالمدح، فكأنه قيل: تلك الآيات آيات المنزل المبارك آي
Ya da Kur'an'dır. İkisinin apaçıklığı (ibânesi) ise; kendilerine emanet edilen ilimleri, hikmetleri ve şeriatleri açıklamaları ve icazlarının açıkça ortada olmasıdır. Ayetlerin Kur'an'a ve apaçık kitaba izafe edilmesi, onları yüceltme (tefhîm) ve tazim maksadıyladır; zira yüce bir varlığa izafe edilen şey, bu izafet sebebiyle yücelik kazanır. Eğer: “Apaçık kitap niçin nekra (belirsiz) getirilmiştir?” dersen, derim ki: Nekra kılınmak suretiyle [şanı] müphem bırakılsın da böylece onun için daha görkemli olsun diyedir; nitekim Allah Teâlâ’nın { فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ } “Güçlü bir hükümdarın katında, doğruluk meclisindedirler” buyruğunda olduğu gibi. Eğer: “Şayet bununla Kur'an kastediliyorsa, onun Kur'an üzerine atfedilmesinin vechi nedir?” dersen, derim ki: Tıpkı senin: “Bu, sehâvet sahibinin ve cömert kerem ehlinin işidir” sözünde iki sıfattan birinin diğerine atfedilmesi gibidir. Çünkü Kur'an, kendinden öncekileri tasdik eden o mübarek indirilmiş kelamdır; dolayısıyla onun hükmü, müstakil övgü sıfatlarının hükmü gibi olmuştur. Sanki şöyle denilmiş gibidir: O ayetler, o mübarek indirilmiş [kelamın] ayetleridir; apaçık bir1
10713. Metin
كتاب مبين. وقرأ ابن أبى عبلة: وكتاب مبين بالرفع على تقدير: وآيات كتاب مبين، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. فإن قلت: ما الفرق بين هذا وبين قوله: الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين؟ قلت: لا فرق بينهما إلا ما بين المعطوف والمعطوف عليه من التقدّم والتأخر، وذلك على ضربين: ضرب جار مجرى التثنية لا يترجح فيه جانب على جانب، وضرب فيه ترجح، فالأول نحو قوله تعالى وَقُولُوا حِطَّةٌ، وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً ومنه ما نحن بصدده. والثاني: نحو قوله تعالى شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ، هُدىً وَبُشْرى في محل النصب أو الرفع، فالنصب على الحال، أى: هادية ومبشرة، والعامل فيها ما في تلك من معنى الإشارة، والرفع على ثلاثة أوجه، على: هي هدى وبشرى، وعلى البدل من الآيات، وعلى أن يكون خبرا بعد خبر، أى: جمعت أنها آيات، وأنها هدى وبشرى.
Kitab'ın ayetleridir.' İbn Ebî Able ise { وآيات كتاب مبين } takdiriyle [yani] muzaf hazfedilip muzafun ileyh onun yerine kaim kılınarak merfû olarak { وكتاب مبين } şeklinde okumuştur. Eğer: "Bununla { الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ } kavli arasındaki fark nedir?" dersen, derim ki: Matuf ile matufun aleyh arasındaki öncelik-sonralık farkından başka aralarında bir fark yoktur. Bu da iki türlüdür: Biri tesniye (ikil) hükmünde olup bir taraf diğerine üstün kılınmaz, diğeri ise bir tarafın tercih edildiği türdür. Birincisi, Yüce Allah'ın { وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً } “'Hıtta (bizi bağışla)' deyin ve kapıdan secde ederek girin” kavli gibidir ki konumuz olan ayet de bundandır. İkincisi ise Yüce Allah'ın { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ } “Allah, melekler ve ilim sahipleri, O'ndan başka ilah olmadığına şahitlik etti” kavli gibidir. { هُدىً وَبُشْرى } nasb veya ref mahallindedir. Nasb olması hal konumunda olmasındandır; yani 'hidayet verici ve müjdeleyici olarak' demektir, bunda amel eden ise { تِلْكَ } lafzındaki işaret manasıdır. Ref olması ise üç vechiledir: { هي هدى وبشرى } [takdiriyle], { الآيات } kelimesinden bedel olarak ve haber üstüne haber olması vechiyle; yani 'Onların ayet olmaları ile hidayet ve müjde olmaları bir arada toplanmıştır' demektir.
10714. Metin
والمعنى في كونها هدى للمؤمنين: أنها زائدة في هداهم. قال الله تعالى فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً. فإن قلت وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ كيف يتصل بما قبله؟ قلت: يحتمل أن يكون من جملة صلة الموصول، ويحتمل أن تتم الصلة عنده ويكون جملة اعتراضية، كأنه قيل: وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة: هم الموقنون بالآخرة، وهو الوجه. ويدل عليه أنه عقد جملة ابتدائية وكرّر فيها المبتدأ الذي هو هُمْ حتى صار معناها:
Onun müminler için bir hidayet olmasının manası: Onların hidayetlerini artırıcı olmasıdır. Nitekim Allah Teâlâ: { فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً } “İman edenlere gelince, [bu sure] onların imanını artırmıştır” buyurmuştur. Eğer: “{ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } cümlesi kendisinden öncesine nasıl bağlanır?” dersen, derim ki: Sıla cümlesinin bir parçası olması da muhtemeldir, sılanın ondan önce tamamlanıp bunun bir itirâziyye (ara) cümle olması da muhtemeldir. Sanki şöyle denilmiştir: 'İman edip namaz kılmak ve zekât vermek gibi salih ameller işleyen şu kimseler var ya; işte ahirete kesin olarak inananlar bizzat onlardır.' Tercih edilen vecih de budur. Buna delil ise cümlenin isim cümlesi olarak kurulması ve { هُمْ } mübtedasının onda tekrarlanmasıdır; öyle ki cümlenin manası şu hale gelmiştir:
10715. Metin
وما يوقن بالآخرة حق الإيقان إلا هؤلاء الجامعون بين الإيمان والعمل الصالح، لأنّ خوف العاقبة يحملهم على تحمل المشاق «١» .
[ve] ahirete hakkıyla ancak iman ile salih ameli bir arada toplayan bu kimseler kesin olarak inanır; çünkü akıbet korkusu onları meşakkatlere katlanmaya sevk eder.1
10716. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٤ الى ٥]
[Neml Suresi (27), Ayetler 4-5]
10717. Metin
إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (٤) أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥)
{ إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (٤) أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥) } “Şüphesiz ahirete inanmayanların işlerini kendilerine süslü gösterdik; bu yüzden onlar bocalayıp dururlar. (4) İşte bunlar, azabın en kötüsü kendileri için olanlardır; ahirette de en çok ziyana uğrayacak olanlar onlardır. (5)”
10718. Metin
فإن قلت: كيف أسند تزيين أعمالهم إلى ذاته، وقد أسنده إلى الشيطان في قوله وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ؟ قلت: بين الإسنادين فرق، وذلك أنّ إسناده إلى الشيطان حقيقة، وإسناده إلى الله ﷿ «١» مجاز، وله طريقان في علم البيان. أحدهما: أن يكون من المجاز الذي يسمى الاستعارة. والثاني: أن يكون من المجاز الحكمىّ، فالطريق الأوّل: أنه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق، وجعلوا إنعام الله بذلك عليهم وإحسانه إليهم ذريعة إلى اتباع شهواتهم وبطرهم وإيثارهم الروح والترفه، ونفارهم عما يلزمهم فيه التكاليف الصعبة والمشاق المتعبة، فكأنه زين لهم بذلك أعمالهم. وإليه أشارت الملائكة صلوات الله عليهم في قولهم وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ والطريق الثاني: أن إمهاله الشيطان وتخليته حتى يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين، فأسند إليه لأن المجاز الحكمىّ يصححه بعض الملابسات. وقيل: هي أعمال الخير التي وجب عليهم أن يعملوها: زينها لهم الله فعمهوا عنها وضلوا، ويعزى إلى الحسن. والعمه:
Eğer: “{ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ } “Şeytan da onlara amellerini süslü gösterdi” kavlinde onların amellerini süslemeyi şeytana isnat etmişken, burada kendi zatına nasıl isnat etmiştir?” dersen, derim ki: İki isnat arasında fark vardır. Şöyle ki; bunun şeytana isnadı hakikattir, Allah azze ve celle'ye «١» isnadı ise mecazdır. Beyân ilminde bunun iki yolu vardır. Birincisi: İstiâre olarak adlandırılan mecaz türünden olmasıdır. İkincisi ise: Hükmî (aknî) mecaz türünden olmasıdır. Birinci yol: Onları uzun ömür ve rızık genişliği ile nimetlendirdiğinde, onlar Allah'ın kendilerine olan bu nimetini ve ihsanını şehevî arzularına uymaya, şımarmaya, rahat ve refahı tercih etmeye, meşakkatli ve yorucu yükümlülüklerden kaçmaya vesile kıldılar; böylece sanki [Allah] bununla amellerini kendilerine süslemiş gibi oldu. Melekler de salavâtullâhi aleyhim { وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ } “Fakat sen onları ve atalarını öyle nimetlendirdin ki, nihayet zikri (öğüdü) unuttular” sözleriyle buna işaret etmişlerdir. İkinci yol: [Allah'ın] şeytana mühlet vermesi ve onlara [kötü amellerini] süslemesi için onu serbest bırakması, süsleme işiyle açık bir irtibattır (mülâbese). Dolayısıyla hükmî mecaz birtakım irtibatlarla sahih kabul edildiği için isnat O'na yapılmıştır. Şöyle de denilmiştir: Bunlar, yapmaları vacip olan hayır amelleridir; Allah bunları kendilerine süslemiş, onlar ise bundan körleşip sapmışlardır. Bu görüş Hasan[-ı Basrî]'ye nispet edilir. Ameh (الْعَمَه) ise:
10719. Metin
التحير والتردّد، كما يكون حال الضال عن الطريق. وعن بعض الأعراب: أنه دخل السوق وما أبصرها قط، فقال: رأيت الناس عمهين، أراد: متردّدين في أعمالهم وأشغالهم سُوءُ الْعَذابِ القتل والأسر يوم بدر. والْأَخْسَرُونَ أشدّ الناس خسرانا، لأنهم لو آمنوا لكانوا من الشهداء على جميع الأمم، فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله.
Yoldan sapan kimsenin hali gibi şaşkınlık ve tereddüt içinde olmaktır. Bir bedevîden rivayet edildiğine göre, o daha önce hiç görmediği çarşıya girmiş ve: "İnsanları şaşkın ve tereddüt içinde (amihîn) gördüm" demiştir; yani işlerinde ve meşgalelerinde tereddüt eden kimseler [olarak gördüm demek istemiştir]. { سُوءُ الْعَذابِ } Bedir günü öldürülmek ve esir edilmektir. { الْأَخْسَرُونَ } İnsanların en çok ziyana uğrayanlarıdır; çünkü iman etselerdi bütün ümmetlere şahit olacaklardı, kurtuluşu ve Allah'ın sevabını kaybetmekle beraber bunu da kaybettiler.
10720. Metin
[سورة النمل (٢٧) : آية ٦]
[Neml Suresi (27), Ayet 6]
10721. Metin
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦)
{ وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ } “Şüphesiz bu Kur’an sana, hüküm ve hikmet sahibi, hakkıyla bilen [Allah] katından verilmektedir.” (6)1
10722. Metin
لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ لتؤتاه وتلقنه مِنْ عند أىّ حَكِيمٍ وأىّ عَلِيمٍ وهذا معنى مجيئهما نكرتين. وهذه الآية بساط وتمهيد، لما يريد أن يسوق بعدها من الأقاصيص وما في ذلك من لطائف حكمته ودقائق علمه.
{ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ } sana verilmekte ve telkin edilmektedir. [Öyle] bir { حَكِيمٍ } ve [öyle] bir { عَلِيمٍ } katından ki [büyüklüğü tarif edilemez]; ikisinin nekre (belirsiz) gelmesinin anlamı budur. Bu ayet, ardından zikretmek istediği kıssalar ve bunlardaki hikmetinin incelikleri ile ilminin derinlikleri için bir zemin ve mukayyeddir.
10723. Metin
[سورة النمل (٢٧) : آية ٧]
[Neml Suresi (27), Ayet 7]
10724. Metin
إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٧)
{ إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٧) } “Hani Musa, ailesine: 'Ben bir ateş gördüm; oradan size ya bir haber getireceğim yahut ısınasınız diye bir kor ateş getireceğim' demişti. (7)”
10725. Metin
إِذْ منصوب بمضمر، وهو: اذكر، كأنه قال على أثر ذلك: خذ من آثار حكمته وعلمه قصة موسى. ويجوز أن ينتصب بعليم. وروى أنه لم يكن مع موسى ﵇ غير امرأته، وقد كنى الله عنها بالأهل، فتبع ذلك ورود الخطاب على لفظ الجمع، وهو قوله امْكُثُوا. الشهاب:
{ إِذْ } gizli bir [fiil] ile mensubdur, o da: 'Hatırla'dır. Sanki bunun hemen ardından şöyle demiştir: 'O'nun hikmet ve ilminin eserlerinden biri olarak Musa'nın kıssasını al [hatırla].' { عَلِيمٍ } lafzıyla mensub olması da caizdir. Rivayet edildiğine göre, Musa'nın (aleyhisselâm) yanında hanımından başkası yoktu; Allah ondan 'ehl' (aile) diye kinaye yapmış, ardından hitap { امْكُثُوا } “Bekleyin” kavlinde olduğu gibi çoğul lafzıyla gelmiştir. Şihâb (الشهاب):
10726. Metin
الشعلة. والقبس: النار المقبوسة، وأضاف الشهاب إلى القبس لأنه يكون قبسا وغير قبس.
Alevdir. Kabes (ve-l-kabes) ise: [Başka bir ateşten] tutuşturulup alınan ateştir. Şihâb'ı kabes'e izafe etmiştir; çünkü [alev] tutuşturulmuş da olabilir, tutuşturulmamış da olabilir.
10727. Metin
ومن قرأ بالتنوين: جعل القبس بدلا، أو صفة لما فيه من معنى القبس. والخبر: ما يخبر به عن حال الطريق، لأنه كان قد ضله. فإن قلت: سآتيكم منها بخبر، ولعلى آتيكم منها بخبر: كالمتدافعين:
Tenvin ile okuyan kimse ise kabes'i bedel yahut kabes manasını içerdiği için sıfat yapmıştır. Haber ise: Yolun durumu hakkında verilen bilgidir; çünkü o, yolu kaybetmişti. Eğer: "'Size bir haber getireceğim' ile 'umulur ki size bir haber getiririm' ifadeleri birbiriyle çelişir gibidir:
10728. Metin
لأنّ أحدهما ترجّ والآخر تيقن. قلت: قد يقول الراجي إذا قوى رجاؤه: سأفعل كذا، وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة. فإن قلت: كيف جاء بسين التسويف؟ قلت: عدة لأهله أنه يأتيهم به وإن أبطأ، أو كانت المسافة بعيدة. فإن قلت: فلم جاء بأو دون الواو؟ قلت: بنى الرجاء على أنه إن لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما: إمّا هداية الطريق، وإما اقتباس النار، ثقة بعادة الله أنه لا يكاد يجمع بين حرمانين على عبده، وما أدراه حين قال ذلك أنه ظافر على النار بحاجتيه الكليتين جميعا، وهما العزّان: عز الدنيا، وعز الآخرة.
Zira biri umut, diğeri ise kesinlik bildirir" dersen, derim ki: Ümit eden kimse, ümidi güçlendiğinde boşa çıkma ihtimalini de gözetmekle beraber: 'Şunu yapacağım, şu şöyle olacak' diyebilir. Eğer: "Gelecek zaman bildiren sîn (سَ) harfini nasıl getirmiştir?" dersen, derim ki: Gecikse veya mesafe uzak olsa bile onu kendilerine getireceğine dair ailesine bir vaattir. Eğer: "Peki, 'vav' yerine niçin 'ev' (yahut) getirmiştir?" dersen, derim ki: Ümidini, iki ihtiyacına birden ulaşamasa bile ikisinden birinden mahrum kalmayacağı esasına dayandırmıştır: Ya yolun bulunması ya da ateş koru alınmasıdır. Bu da Allah'ın kulunu iki mahrumiyetle bir arada imtihan etmeyeceğine dair âdetine olan güvenindendir. O, bunu söylediği anda ateşin yanında her iki küllî ihtiyacına birden, yani iki izzete; dünya izzetine ve ahiret izzetine kavuşacağını nereden bilebilirdi!
10729. Metin
[سورة النمل (٢٧) : آية ٨]
[Neml Suresi (27), Ayet 8]
10730. Metin
فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٨)
{ فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٨) } “Oraya geldiğinde şöyle seslenildi: 'Ateşin içinde olan da çevresinde bulunanlar da mübarek kılınmıştır! Âlemlerin Rabbi olan Allah eksikliklerden münezzehtir!' (8)”
10731. Metin
أَنْ هي المفسرة: لأنّ النداء فيه معنى القول. والمعنى: قيل له بورك. فإن قلت: هل يجوز أن تكون المخففة من الثقيلة وتقديره: نودي بأنه بورك. والضمير ضمير الشأن؟ قلت:
{ أَنْ } müfessiredir (açıklama harfidir); çünkü nida lafzında söz manası vardır. Manası: Ona 'Kutlu kılındı' denildi, şeklindedir. Eğer: "Şeddeli 'enne'den hafifletilmiş (muhaffefe) olması ve takdirinin 'Kutlu kılındığı seslenildi' şeklinde olup zamirin de şân zamiri olması caiz midir?" dersen, derim ki:
10732. Metin
لا، لأنه لا بدّ من «قد» . فإن قلت: فعلى إضمارها؟ قلت: لا يصح، لأنها علامة لا تحذف.
Hayır; çünkü mutlaka 'kad' (قَدْ) edatının bulunması gerekir. Eğer: "Peki, onun gizlenmesi (izmarı) üzerine caiz olur mu?" dersen, derim ki: Sahih olmaz; çünkü o, hazfedilemeyen bir alamettir.
10733. Metin
ومعنى بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها بورك من في مكان النار، ومن حول مكانها. ومكانها:
{ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها } ifadesinin manası: Ateşin mekânında olan kimse ve o mekânın etrafındakiler kutlu kılındı demektir. Onun mekânı ise:
10734. Metin
البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالى نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ وتدل عليه قراءة أبىّ. تباركت الأرض ومن حولها. وعنه: بوركت النار، والذي بوركت له البقعة، وبورك من فيها وحواليها حدوث أمر دينى فيها: وهو تكليم
Ateşin meydana geldiği yerdir ki o da Yüce Allah'ın { نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ } “Vadinin sağ kıyısındaki mübarek yerdeki [ağaçtan] seslenildi” kavlinde zikredilen mübarek yerdir. Übeyy'in { تباركت الأرض ومن حولها } "Yeryüzü ve etrafındakiler mübarek kılındı" kıraati de buna delalet eder. Ondan rivayetle: 'Ateş mübarek kılındı' şeklindedir. Kendisi için yerin mübarek kılındığı ve içindekiler ile etrafındakilerin kutlu kılındığı şey ise, orada dinî bir olayın vuku bulmasıdır: O da Allah'ın
10735. Metin
الله موسى واستنباؤه له وإظهار المعجزات عليه، وربّ خير يتجدّد في بعض البقاع، فينشر الله بركة ذلك الخير في أقاصيها، ويبث آثار يمنه في أباعدها، فكيف بمثل ذلك الأمر العظيم الذي جرى في تلك البقعة. وقيل: المراد بالمبارك فيهم: موسى والملائكة الحاضرون. والظاهر أنه عامّ في كل من كان في تلك الأرض وفي ذلك الوادي وحواليهما من أرض الشام، ولقد جعل الله أرض الشام بالبركات موسومة في قوله وَنَجَّيْناهُ وَلُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها لِلْعالَمِينَ وحقت أن تكون كذلك، فهي مبعث الأنبياء صلوات الله عليهم ومهبط الوحى إليهم وكفاتهم أحياء وأمواتا. فإن قلت: فما معنى ابتداء خطاب الله موسى بذلك عند مجيئه؟ قلت:
Musa ile konuşması, onu peygamber seçmesi ve onun eliyle mucizeler göstermesidir. Nice hayırlar vardır ki bazı mekânlarda yenilenir ve Allah o hayrın bereketini en uç noktalara kadar yayar, uğurunun izlerini en uzak yerlere saçar; nitekim o mekânda cereyan eden böylesi muazzam bir hadise için bu nasıl olmasın! Mübarek kılınanlardan maksadın: Musa ve hazır bulunan melekler olduğu da söylenmiştir. Zahir olan ise, bunun o topraklarda, o vadide ve Şam diyarından o ikisinin etrafında bulunan herkesi kapsayan umumi bir ifade olduğudur. Şüphesiz Allah, Şam topraklarını { وَنَجَّيْناهُ وَلُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها لِلْعالَمِينَ } “Onu da Lût'u da âlemler için bereketli kıldığımız yere [ulaştırıp] kurtardık.” kavlinde bereketlerle damgalamıştır. Böyle olmaya da layıktır; zira orası peygamberlerin (Allah'ın salâtı üzerlerine olsun) gönderildiği, onlara vahyin indiği ve diriyken de ölüyken de onları bağrına basan yerdir. Eğer: "Musa geldiğinde Allah'ın onunla hitabına bununla başlamasının manası nedir?" dersen, derim ki:
10736. Metin
هي بشارة له بأنه قد قضى أمر عظيم تنتشر منه في أرض الشام كلها البركة وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ تعجيب لموسى ﵇ من ذلك، وإيذان بأنّ ذلك الأمر مريده ومكوّنه رب العالمين، تنبيها على أن الكائن من جلائل الأمور وعظائم الشؤون.
Bu, bütün Şam topraklarına bereketi yayılacak büyük bir işin hükme bağlandığına dair ona bir müjdedir. { وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } Musa'yı (aleyhisselâm) bundan dolayı hayrete düşürmek ve bu işi dileyip var edenin âlemlerin Rabbi olduğunu bildirmektir; böylece vuku bulacak şeyin en celîl işlerden ve en büyük hadiselerden olduğuna dikkat çekilmiştir.
10737. Metin
[سورة النمل (٢٧) : آية ٩]
[Neml Suresi (27), Ayet 9]
10738. Metin
يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)
{ يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) } “'Ey Musa! Gerçek şu ki, Ben mutlak güç ve hikmet sahibi olan Allah'ım!' (9)”
10739. Metin
الهاء في إِنَّهُ يجوز أن يكون ضمير الشأن، والشأن أَنَا اللَّهُ مبتدأ وخبر. والْعَزِيزُ الْحَكِيمُ صفتان للخبر. وأن يكون راجعا إلى ما دل عليه ما قبله، يعنى: أنّ مكلمك أنا، والله بيان لأنا. والعزيز الحكيم: صفتان للمبين، وهذا تمهيد لما أراد أن يظهره على يده من المعجزة، يريد: أنا القوىّ القادر على ما يبعد من الأوهام كقلب العصاحية، الفاعل كل ما أفعله تحكمة وتدبير.
{ إِنَّهُ } lafzındaki 'hâ' zamirinin şân zamiri olması caizdir; şân ise mübteda ve haber olan { أَنَا اللَّهُ } cümlesidir. { الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } haberin iki sıfatıdır. Bu zamirin önceki sözün delalet ettiği şeye raci olması da caizdir; yani: 'Seninle konuşan Benim, Allah da Ben zamirinin beyanıdır.' Azîz ve Hakîm ise beyan edilenin sıfatlarıdır. Bu, onun eliyle göstermek istediği mucize için bir hazırlıktır; yani: 'Ben, asânın yılana dönüşmesi gibi akılların almayacağı şeylere gücü yeten güç sahibiyim; yaptığım her şeyi hikmet ve tedbirle yapanım' demektir.
10740. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Neml Suresi (27), Ayetler 10-11]
10741. Metin
وَأَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١)
{ وَأَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١) } “'Asânı at!' [Musa asâyı attı.] Onu sanki çevik bir yılanmış gibi hareket eder görünce, arkasına bakmadan dönüp kaçtı. 'Ey Musa, korkma! Çünkü benim huzurumda peygamberler korkmaz. (10) Ancak kim haksızlık eder, sonra yaptığı kötülüğün ardından onu iyiliğe çevirirse, şüphesiz Ben çok bağışlayıcıyım, çok merhamet ediciyim.' (11)”
10742. Metin
فإن قلت: علام عطف قوله وَأَلْقِ عَصاكَ؟ قلت: على بورك، لأن المعنى: نودي أن بورك من في النار، وأن ألق عصاك: كلاهما تفسير لنؤدي. والمعنى: قيل له بورك من في النار، وقيل له: ألق عصاك. والدليل على ذلك قوله تعالى وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ بعد قوله أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ على تكرير حرف التفسير، كما تقول: كتبت إليك أن حج وأن اعتمر، وإن شئت أن حج واعتمر. وقرأ الحسن: جأنّ على لغة من يجدّ في الهرب من التقاء الساكنين، فيقول: شأبّة ودأبّة. ومنها قراءة عمرو بن عبيد: ولا الضألين وَلَمْ يُعَقِّبْ لم يرجع، يقال:
Eğer: “{ وَأَلْقِ عَصاكَ } kavli neye atfedilmiştir?” dersen, derim ki: { بورك } kavline atfedilmiştir; zira mana: 'Ateşteki kimsenin kutlu kılındığı ve asânı atman seslenildi' şeklindedir: Her ikisi de 'seslenildi' (نودي) fiilinin tefsiridir. Mana: 'Ona ateşteki kimsenin kutlu kılındığı söylendi ve ona: Asânı at! denildi' demektir. Buna delil ise, tefsir harfinin tekrarıyla { أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ } kavlinden sonra gelen Yüce Allah'ın { وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ } kavlidir; tıpkı senin: 'Sana hacca gitmeni ve umre yapmanı yazdım' demen gibi; dilersen 'hacca git ve umre yap' da dersin. Hasan[-ı Basrî], iki sakinin yan yana gelmesinden kaçınmaya çalışan kimselerin lügati üzere { جأنّ } şeklinde okumuştur; nitekim onlar 'şeebbeh' (شأبّة) ve 'deebbeh' (دأبّة) derler. Amr b. Ubeyd'in { ولا الضألين } kıraati de bu kabildendir. { وَلَمْ يُعَقِّبْ } geri dönmedi demektir. Şöyle denir:
10743. Metin
عقب المقاتل، إذا كرّ بعد الفرار. قال:
'Savaşçı kaçtıktan sonra geri döndüğünde' { عقب المقاتل } denir. Şair şöyle demiştir:
10744. Metin
فما عقّبوا إذ قيل هل من معقّب … ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا «١»
Geri dönecek biri var mı denildiğinde geri dönmediler / Savaş gününde de bir mevziye inmediler «١»
10745. Metin
وإنما رعب لظنه أن ذلك لأمر أريد به، ويدل عليه إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ وإِلَّا بمعنى «لكن» لأنه لما أطلق نفى الخوف عن الرسل، كان ذلك مظنة لطروّ الشبهة، فاستدرك ذلك. والمعنى: ولكن من ظلم منهم أى فرطت منه صغيرة مما يجوز على الأنبياء، كالذي فرط من آدم ويونس وداود وسليمان وإخوة يوسف، ومن موسى بوكزة القبطي، ويوشك أن يقصد بهذا التعريض بما وجد من موسى، وهو من التعريضات التي يلطف مأخذها. وسماه ظلما، كما قال موسى رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي والحسن، والسوء: حسن التوبة، وقبح الذنب. وقرئ: ألا من ظلم، بحرف التنبيه. وعن أبى عمرو في رواية عصمة: حسنا.
O ancak bunun kendisi hakkında [kötü] bir amaçla yapıldığını zannettiği için dehşete kapıldı; { إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ } kavli buna delalet eder. { إِلَّا } ise 'lâkin' (fakat) manasındadır; zira peygamberlerden korkuyu mutlak olarak nefyedince, bu bir şüphenin doğmasına zemin hazırladı, böylece istidrak yapıldı. Manası: 'Fakat onlardan kim haksızlık ederse; yani peygamberler hakkında caiz olan küçük günahlardan biri kendisinden sadır olursa —tıpkı Âdem, Yûnus, Dâvûd, Süleyman ve Yûsuf'un kardeşlerinden, ayrıca Kıptî'ye vurduğu yumruk sebebiyle Musa'dan sadır olan şeyler gibi— [bağışlanır].' Bununla Musa'dan sadır olan şeye ta'rizde (üstü kapalı göndermede) bulunulması muhtemeldir ki bu, kavranması incelik isteyen ta'rizlerdendir. Musa'nın { رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي } “Rabbim! Şüphesiz ben nefsime zulmettim, beni bağışla” dediği gibi bunu zulüm olarak isimlendirmiştir. Güzellik (el-hüsn) ve kötülük (es-sû'): Tövbenin güzelliği ve günahın çirkinliğidir. Tenbih harfiyle { ألا من ظلم } şeklinde de okunmuştur. Ebû Amr'dan İsme rivayetinde ise { حسنا } şeklinde [fetha ile] nakledilmiştir.
10746. Metin
[سورة النمل (٢٧) : آية ١٢]
[Neml Suresi (27), Ayet 12]
10747. Metin
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (١٢)
{ وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (١٢) } “'Elini koynuna sok; Firavun'a ve onun kavmine [gönderilen] dokuz mucize içinde, kusursuz, bembeyaz çıksın. Çünkü onlar yoldan çıkmış bir kavimdir.' (12)”
10748. Metin
وفِي تِسْعِ آياتٍ كلام مستأنف، وحرف الجرّ فيه يتعلق بمحذوف. والمعنى: اذهب في تسع آيات إِلى فِرْعَوْنَ ونحوه:
{ فِي تِسْعِ آياتٍ } müstakil yeni bir cümledir (müste'neftir), buradaki cer harfi ise mahzuf bir kelimeye taalluk eder. Manası: 'Dokuz mucize ile Firavun'a git' demektir. Şu beyitteki kullanım da bunun gibidir:
10749. Metin
فقلت إلى الطّعام فقال منهم … فريق نحسد الإنس الطّعاما «٢»
Ben: 'Yemeğe buyrun' dedim; içlerinden bir grup: / 'Biz yiyecek hususunda insanları kıskanırız' dedi «٢»
10750. Metin
ويجوز أن يكون المعنى: وألق عصاك، وأدخل يدك: في تسع آيات، أى: في جملة تسع آيات وعدادهنّ. ولقائل أن يقول: كانت الآيات إحدى عشرة: ثنتان منها اليد والعصا، والتسع:
Mananın: 'Asânı at ve elini sok: dokuz mucize içinde', yani dokuz mucizenin toplamı ve sayısı içinde olması da caizdir. Bir kimse şöyle diyebilir: Mucizeler on bir taneydi; ikisi el ve asâ, dokuzu ise:
10751. Metin
الفلق، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والطمسة، والجدب في بواديهم، والنقصان في مزارعهم.
[Denizin] yarılması, tufan, çekirge, haşere (kımıl), kurbağalar, kan, [yüzlerin veya malların] mesh edilip silinmesi (tams), çöllerindeki kuraklık ve ekinlerindeki kıtlıktır.
10752. Metin
[سورة النمل (٢٧) : آية ١٣]
[Neml Suresi (27), Ayet 13]
10753. Metin
فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣)
{ فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣) } “Ayetlerimiz kendilerine açık ve aydınlatıcı olarak gelince: 'Bu, apaçık bir büyüdür' dediler. (13)”
10754. Metin
المبصرة: الظاهرة البينة. جعل الإبصار لها وهو في الحقيقة لمتأمّليها، لأنهم لابسوها وكانوا بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها. ويجوز أن يراد بحقيقة الإبصار: كل ناظر فيها من كافة أولى العقل، وأن يراد إبصار فرعون وملئه، لقوله وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ أو جعلت كأنها تبصر فتهدى، لأنّ العمى لا تقدر على الاهتداء، فضلا أن تهدى غيرها. ومنه قولهم: كلمة عيناء،
el-Mübsıra (المبصرة): Açık ve aşikâr olan demektir. Görme (el-ibsâr) niteliği hakikatte ayetler üzerinde düşünen kimselere ait olduğu halde ayetlere nispet edilmiştir; zira onlar ayetlerle iç içe olmuşlar, onlara bakıp tefekkür etmeleri sebebiyle onunla bir irtibat kurmuşlardır. Görmenin hakikati ile bütün akıl sahiplerinden ona bakan her bir ferdin kastedilmiş olması caiz olduğu gibi; { وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ } “Vicdanları da bunlara kesin olarak inandığı halde” buyurulduğu üzere Firavun ve ileri gelenlerinin görmesinin kastedilmiş olması da caizdir. Yahut [ayetler] hidayet etsin diye sanki kendisi görüyormuş gibi kabul edilmiştir; zira kör olan [biri] kendisi hidayete ermekten âcizdir, nerede kaldı ki başkasına yol göstersin! Nitekim [Arapların]: "fasih ve açık söz" (kelime-i aynâ) demeleri de bundandır,
10755. Metin
وكلمة عوراء، لأن الكلمة الحسنة ترشد، والسيئة تغوى. ونحوه قوله تعالى لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بَصائِرَ فوصفها بالبصارة، كما وصفها بالإبصار. وقرأ علىّ بن الحسين رضى الله عنهما وقتادة: مبصرة، وهي نحو: مجبنة ومبخلة ومجفرة «١» ، أى:
ve 'körü körüne söylenmiş söz' (kelime-i avrâ) demeleri de bundandır; çünkü güzel söz doğru yolu gösterir, kötü söz ise saptırır. Allah Teâlâ'nın: { لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بَصائِرَ } “Pek âlâ biliyorsun ki bunları ancak göklerin ve yerin Rabbi birer ibret belgesi olarak indirmiştir” kavli de bunun gibidir; [ayetleri] 'gören' (mübsıra) olarak nitelediği gibi, burada da 'basiret kaynağı' (basâir) olarak nitelemiştir. Ali b. el-Hüseyin radıyallâhu anhümâ ve Katâde { مبصرة } şeklinde [mîm ve sâd harflerinin zammesiyle, mubsura olarak] okumuşlardır; bu da mecbenet (korkaklık veren), mebhalet (cimrilik veren) ve mecferet (cinsel gücü azaltan) kelimeleri gibidir «١»; yani:
10756. Metin
مكانا يكثر فيه التبصر.
ibret ve basiretin çokça elde edildiği bir mekan [anlamına gelir].
10757. Metin
[سورة النمل (٢٧) : آية ١٤]
[Neml Suresi (27), Ayet 14]
10758. Metin
وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٤)
{ وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٤) } “Vicdanları bunlara kesin olarak inandığı halde, zulüm ve kibirlerinden ötürü onları inkâr ettiler. Bozguncuların sonunun nasıl olduğuna bir bak! (14)”
10759. Metin
الواو في وَاسْتَيْقَنَتْها واو الحال، وقد بعدها مضمرة، والعلو: الكبر والترفع عن الإيمان بما جاء به موسى، كقوله تعالى فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْماً عالِينَ فَقالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا وَقَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ وقرئ: عليا، وعليا بالضم والكسر، كما قرئ عتيا، وعتيا. وفائدة ذكر الأنفس: أنهم جحدوها بألسنتهم، واستيقنوها في قلوبهم وضمائرهم. والاستيقان أبلغ من الإيقان، وقد قوبل بين المبصرة والمبين، وأى ظلم أفحش من ظلم من اعتقد واستيقن أنها آيات بينة واضحة جاءت من عند الله، ثم كابر بتسميتها سحرا بينا مكشوفا لا شبهة فيه.
{ وَاسْتَيْقَنَتْها } ifadesindeki vav, hal vavıdır ve kendisinden sonraki 'kad' (قد) edatı takdir edilmiştir. Uluvv (العلو): Kibir ve Musa'nın getirdiği şeylere inanmaktan büyüklük taslayarak kaçınmaktır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْماً عالِينَ فَقالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا وَقَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ } “Büyüklük tasladılar ve zaten zorba/üstünlük taslayan bir topluluk idiler. Bu yüzden: 'Bizim gibi iki insana, üstelik kavimleri bize kulluk edip dururken inanır mıyız?' dediler.” [Kelime] { عُتِيًّا } ve { عِتِيًّا } okunduğu gibi, zamme ve kesre ile { عُلُوًّا } ve { عِلِيًّا } şeklinde de okunmuştur. 'Nefisler'in (enfüsühüm) zikredilmesinin faydası şudur: Onlar dilleriyle inkâr etmiş, kalplerinde ve vicdanlarında ise onun doğruluğuna kesin olarak inanmışlardır. İstikân (kesin bilgi edinme), ikândan (bilmeden) daha beliğdir. 'Mübsıra' (aydınlatıcı) ile 'mübîn' (apaçık) birbirine mukabil getirilmiştir. Bunların Allah katından gelmiş apaçık ve aşikâr mucizeler olduğuna inanıp kesin kanaat getirdiği halde, sonra da inatla onu hiçbir şüphesi olmayan apaçık bir büyü olarak adlandıran kimsenin zulmünden daha çirkin hangi zulüm olabilir?
10760. Metin
[سورة النمل (٢٧) : آية ١٥]
[Neml Suresi (27), Ayet 15]
10761. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْماً وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (١٥)
{ وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْماً وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (١٥) } “Andolsun biz Dâvûd'a ve Süleyman'a bir ilim verdik. Onlar: 'Bizi mümin kullarının birçoğundan üstün kılan Allah'a hamdolsun' dediler. (15)”
10762. Metin
عِلْماً طائفة من العلم «٢» أو علما سنيا غزيرا. فإن قلت: أليس هذا موضع الفاء دون الواو، كقولك: أعطيته فشكر، ومنعته فصبر؟ قلت: بلى، ولكن عطفه بالواو إشعار بأن ما قالاه بعض ما أحدث فيهما إيتاء العلم وشيء من مواجبه، فأضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد، كأنه قال: ولقد آتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه «٣» والفضيلة وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا
{ عِلْماً } [ifadesi]: İlimden bir kısım 2 yahut yüce ve pek bol bir ilim [demektir]. Eğer: "Burası; 'Ona verdim de şükretti, onu mahrum bıraktım da sabretti' demen gibi, vâv değil fâ harfinin gelmesi gereken yer değil midir?" dersen; derim ki: Evet [öyledir]. Fakat [cümlenin] vâv ile atfedilmesi, onların bu söylediklerinin, kendilerine ilim verilmesinin onlarda meydana getirdiği şeylerin sadece bir kısmı ve ilmin gereklerinden biri olduğuna dikkat çekmek içindir. Dolayısıyla bu [aradaki durumlar] takdir edilip gizlenmiş, ardından hamd buna atfedilmiştir; sanki şöyle buyrulmuştur: "Andolsun biz onlara bir ilim verdik; onlar da onunla amel ettiler, onu öğrettiler, bundaki nimetin 3 ve faziletin hakkını bildiler ve { وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا } 'Bizi üstün kılan Allah'a hamdolsun dediler'."
10763. Metin
والكثير المفضل عليه: من لم يؤت علما. أو من لم يؤت مثل علمهما. وفيه:
Kendisine üstün kılınan o 'çoğu' [kimseler]: İlim verilmemiş olanlar yahut kendilerine bu ikisinin ilmi gibi ilim verilmemiş olan kimselerdir. Bunda şu da vardır:
10764. Metin
أنهما فضلا على كثير وفضل عليهما كثير. وفي الآية دليل على شرف العلم وإنافة محله وتقدم حملته وأهله، وأن نعمة العلم من أجل النعم. وأجزل القسم، وأن من أوتيه فقد أوتى فضلا على كثير من عباد الله، كما قال وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ، وما سماهم رسول الله ﷺ «ورثة الأنبياء «١» » إلا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة، لأنهم القوّام بما بعثوا من أجله. وفيها أنه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة لوازم، منها: أن يحمدوا الله على ما أوتوه من فضلهم على غيرهم. وفيها التذكير بالتواضع، وأن يعتقد العالم أنه وإن فضل على كثير فقد فضل عليه مثلهم. وما أحسن قول عمر: كل الناس أفقه من عمر «٢» .
Onlar birçok kimseye üstün kılındıkları gibi, birçok kimse de onlara üstün kılınmıştır. Bu ayette ilmin şerefine, makamının yüceliğine, onu taşıyanların ve ehlinin önceliğine, ilim nimetinin en celil nimetlerden ve en bol paylardan olduğuna, kendisine ilim verilen kimsenin Allah'ın kullarından birçoğuna üstün kılındığına delil vardır; nitekim O şöyle buyurmuştur: { وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ } “...ve kendilerine ilim verilenleri derecelerle [yükseltsin]”. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de onları şeref ve mertebede kendilerine yakınlıklarından ötürü 'Peygamberlerin vârisleri' «١» olarak adlandırmıştır; çünkü onlar peygamberlerin gönderiliş gayesini ikâme eden kimselerdir. Bu ayette, bu faziletli nimet sebebiyle onların üzerine birtakım vecibeler terettüp ettiğine de işaret vardır ki bunlardan biri: Başkalarına üstün kılınarak kendilerine verilen bu nimetten dolayı Allah'a hamd etmeleridir. Ayette tevazuya teşvik de vardır; âlim kimse kendisi pek çok kimseye üstün kılınmış olsa bile, aynı şekilde pek çok kimsenin de kendisine üstün kılındığına inanmalıdır. Ömer'in şu sözü ne kadar da güzeldir: 'İnsanların hepsi Ömer'den daha fakihtir (anlayışlıdır).' «٢»
10765. Metin
[سورة النمل (٢٧) : آية ١٦]
[Neml Suresi (27), Ayet 16]
10766. Metin
وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَقالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (١٦)
{ وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَقالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (١٦) } “Süleyman Dâvûd'a vâris oldu ve: 'Ey insanlar! Bize kuş dili öğretildi ve bize her şeyden verildi. Şüphesiz bu, apaçık bir lütuftur' dedi. (16)”
10767. Metin
ورث منه النبوّة والملك دون سائر بنيه- وكانوا تسعة عشر- وكان داود أكثر تعبدا، وسليمان أقضى وأشكر لنعمة الله وَقالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ تشهيرا لنعمة الله، وتنويها بها، واعترافا بمكانها، ودعاء للناس إلى التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير، وغير ذلك مما أوتيه من عظائم الأمور. والمنطق: كل ما يصوت به من المفرد والمؤلف، المفيد وغير المفيد.
Diğer oğullarına değil -ki on dokuz kişiydiler-, sadece ona peygamberlik ve hükümdarlık miras kaldı. Dâvûd ibadete daha düşkündü, Süleyman ise hüküm vermede daha mahirdi ve Allah'ın nimetine daha çok şükrederdi. { وَقالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ } [Ve dedi ki: Ey insanlar!] Allah'ın nimetini ilan etmek, onu yüceltmek, değerini itiraf etmek ve kuş dili ilmi olan mucize ile kendisine verilen diğer muazzam işleri anarak insanları tasdike davet etmek için [böyle söyledi]. Mantık (المنطق): İster müfret ister mürekkep, ister faydalı ister faydasız olsun ses çıkarılan her şeydir.
10768. Metin
وقد ترجم يعقوب بن السكيت كتابه بإصلاح المنطق، وما أصلح فيه إلا مفردات الكلم، وقالت العرب: نطقت الحمامة، وكل صنف من الطير يتفاهم أصواته، والذي علمه سليمان من منطق الطير: هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه «٣» وأغراضه. ويحكى أنه مر على بلبل في شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه، فقال لأصحابه: أتدرون ما يقول؟ قالوا: الله ونبيه أعلم: قال يقول:
Nitekim Ya'kûb b. es-Sikkît kitabına 'Islâhu'l-Mantık' adını vermiştir; oysa orada sadece müfret kelimeleri düzeltmiştir. Araplar: 'Güvercin konuştu (natakat)' derler. Kuşların her türü kendi sesleriyle anlaşır. Süleyman'ın kuş dilinden bildiği şey ise: Kuşların manalarından «٣» ve maksatlarından birbirlerinin anladığı şeydir. Rivayet edilir ki [Süleyman] bir ağaçta başını sallayıp kuyruğunu eğen bir bülbülün yanından geçti ve ashabına: 'Ne dediğini biliyor musunuz?' dedi. 'Allah ve Nebisi daha iyi bilir' dediler. O şöyle dedi: 'Diyor ki:
10769. Metin
أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء. وصاحت فاختة فأخبر أنها تقول: ليت ذا الخلق لم يخلقوا.
Yarım hurma yedim, artık dünyaya toz duman [olsun] (dünyanın canı cehenneme).' Bir kumru öttü; onun şöyle dediğini haber verdi: 'Keşke şu mahlukat hiç yaratılmasaydı!'
10770. Metin
وصاح طاوس، فقال يقول: كما تدين تدان. وصاح هدهد، فقال يقول: استغفروا الله يا مذنبين.
Bir tavus kuşu öttü; [Süleyman] onun: 'Nasıl muamele edersen öyle muamele görürsün' dediğini söyledi. Bir hüdhüd öttü; [Süleyman] onun: 'Ey günahkârlar, Allah'tan mağfiret dileyin!' dediğini söyledi.
10771. Metin
وصاح طيطوى، فقال يقول: كل حىّ ميت، وكل جديد بال. وصاح خطاف فقال يقول:
Bir su çulluğu (tîtavâ) öttü; onun: 'Her canlı ölecek, her yeni eskiyecektir' dediğini söyledi. Bir kırlangıç öttü; onun şöyle dediğini söyledi:
10772. Metin
قدّموا خيرا تجدوه. وصاحت رخمة، فقال تقول: سبحان ربى الأعلى ملء سمائه وأرضه.
'Hayır takdim edin ki onu bulasınız.' Bir akbaba (rahame) öttü; onun: 'Gökleri ve yeri dolusunca Yüce Rabbimi tenzih ederim' dediğini söyledi.
10773. Metin
وصاح قمرى، فأخبر أنه يقول: سبحان ربى الأعلى. وقال: الحدأ يقول: كل شيء هالك إلا الله. والقطاة تقول: من سكت سلم. والببغاء تقول: ويل لمن الدنيا همه: والديك يقول:
Bir üveyik kuşu öttü; onun: 'Yüce Rabbimi tenzih ederim' dediğini haber verdi. Çaylağın: 'Allah'tan başka her şey helak olucudur' dediğini söyledi. Bağırtlak kuşu: 'Susan kurtuldu' der. Papağan: 'Vay haline dünyayı dert edinenin!' der. Horoz ise:
10774. Metin
اذكروا الله يا غافلين. والنسر يقول: يا ابن آدم عش ما شئت آخرك الموت. والعقاب يقول:
'Ey gafiller, Allah'ı zikredin!' der. Akbaba (nesr): 'Ey Âdemoğlu, dilediğin kadar yaşa, sonun ölümdür' der. Kartal (ukâb) ise:
10775. Metin
في البعد من الناس أنس. والضفدع يقول: سبحان ربى القدوس. وأراد بقوله مِنْ كُلِّ شَيْءٍ كثرة ما أوتى، كما تقول: فلان يقصده كل أحد، ويعلم كل شيء، تريد: كثرة قصاده ورجوعه إلى غزارة في العلم واستكثار منه. ومثله قوله وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ قول وارد على سبيل الشكر والمحمدة، كما قال رسول الله ﷺ «أنا سيد ولد آدم ولا فخر «١» » أى: أقول هذا القول شكرا ولا أقوله فخرا. فإن قلت: كيف قال علمنا وأوتينا وهو من كلام المتكبرين؟ قلت: فيه وجهان، أحدهما: أن يريد نفسه وأباه. والثاني:
'İnsanlardan uzak olmakta huzur vardır' der. Kurbağa ise: 'Kuddûs olan Rabbimi tenzih ederim' der. { مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } sözüyle kendisine verilen şeylerin çokluğunu kastetmiştir; nitekim senin: 'Filancaya herkes gider ve o her şeyi bilir' demen gibidir; bununla ona yönelenlerin çokluğunu ve onun ilimdeki derinliğini, çokluğunu kastedersin. { وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } “Ona her şeyden verilmiştir” kavli de bunun gibidir. { إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ } “Şüphesiz bu, apaçık bir lütuftur” sözü şükür ve övgü sadedinde vârit olmuş bir sözdür; nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Övünmek yok, ben Âdemoğlunun efendisiyim» «١» buyurmuştur; yani: 'Bu sözü şükür olarak söylüyorum, övünmek için söylemiyorum.' Eğer: 'Nasıl oldu da mütekebbirlerin sözü olan bir üslupla bize öğretildi (ullimnâ) ve bize verildi (ûtînâ) dedi?' dersen, derim ki: Bunun iki yönü vardır: Birincisi, kendisini ve babasını kastetmiş olmasıdır. İkincisi ise:
10776. Metin
أن هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع- وكان ملكا مطاعا- فكلم أهل طاعته على صفته وحاله التي كان عليها، وليس التكبر من لوازم ذلك، وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه وإظهار آيينه «٢» وسياسته مصالح، فيعود تكلف ذلك واجبا. وقد كان رسول الله ﷺ يفعل نحوا من ذلك إذا وفد عليه وفد أو احتاج أن يرجح في عين عدوّ. ألا ترى كيف أمر العباس رضى الله عنه بأن يحبس أبا سفيان حتى تمرّ عليه الكتائب «٣» .
Bu nûn harfine 'itaat olunan tek kişinin nûnu' (nûnu'l-vâhidi'l-mutâ') denir -ki o, kendisine itaat edilen bir hükümdardı- dolayısıyla itaatindeki kimselerle kendi sıfatı ve bulunduğu hal üzere konuşmuştur; kibir ise bunun ayrılmaz bir gereği değildir. Hükümdarın heybetli görünmesi, ihtişamı, nizamını «٢» ve siyasetini sergilemesi birtakım maslahatlara bağlı olabilir ve bunu takınmak vacip hale gelebilir. Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de kendisine bir heyet geldiğinde veya düşmanın gözünde caydırıcı olmak gerektiğinde buna benzer şeyler yapardı. Görmez misin, Abbas radıyallâhu anh'a, bölükler önünden geçene kadar Ebû Süfyan'ı durdurmasını nasıl emretmişti? «٣»
10777. Metin
[سورة النمل (٢٧) : آية ١٧]
[Neml Suresi (27), Ayet 17]
10778. Metin
وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٧)
{ وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٧) } “Süleyman'ın cinlerden, insanlardan ve kuşlardan oluşan orduları toplandı; hepsi düzenli bir şekilde sevk ediliyordu. (17)”
10779. Metin
روى أن معسكره كان مائة فرسخ في مائة: خمسة وعشرون للجنّ، وخمسة وعشرون للإنس، وخمسة وعشرون للطير، وخمسة وعشرون للوحش، وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب، فيها ثلاثمائة منكوحة. وسبعمائة سرية، وقد نسجت له الجنّ بساطا من ذهب وإبريسم فرسخا في فرسخ، وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب، فيقعد عليه وحوله ستمائة ألف كرسي من ذهب وفضة، فيقعد الأنبياء على كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة، وحولهم الناس وحول الناس الجنّ والشياطين، وتظله الطير بأجنحتها حتى لا يقع عليه الشمس،
Rivayet edildiğine göre onun ordugâhı yüze yüz fersahlık bir alandı: Yirmi beşi cinlere, yirmi beşi insanlara, yirmi beşi kuşlara ve yirmi beşi de vahşi hayvanlara aitti.1 Ahşap [kaideler] üzerinde camdan bin köşkü vardı; bunların içinde üç yüz nikâhlı hanımı ve yedi yüz cariyesi bulunmaktaydı.2 Cinler onun için altın ve ipekten, bire bir fersah ebadında bir halı dokumuşlardı. Altından olan minberi halının ortasına konur, kendisi onun üzerine otururdu. Çevresinde altın ve gümüşten altı yüz bin kürsü bulunur; peygamberler altın kürsülere, âlimler ise gümüş kürsülere otururdu. Onların etrafında insanlar, insanların etrafında da cinler ve şeytanlar yer alırdı. Kuşlar, üzerine güneş gelmesin diye kanatlarıyla ona gölge yaparlardı.3
10780. Metin
وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر. ويروى أنه كان يأمر الريح العاصف تحمله، ويأمر الرخاء تسيره، فأوحى الله إليه وهو يسير بين السماء والأرض: إنى قد زدت في ملكك لا يتكلم أحد بشيء إلا ألقته الريح في سمعك، فيحكى أنه مر بحرّاث فقال: لقد أوتى آل داود ملكا عظيما، فألقته الريح في أذنه، فنزل ومشى إلى الحرّاث وقال: إنما مشيت إليك لئلا تتمنى ما لا تقدر عليه، ثم قال: لتسبيحة واحدة يقبلها الله، خير مما أوتى آل داود يُوزَعُونَ يحبس أولهم على آخرهم، أى: توقف سلاف العسكر «١» حتى تلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم أحد، وذلك للكثرة العظيمة.
Saba rüzgârı halıyı kaldırır ve onu bir aylık mesafeye götürürdü. Rivayete göre o, fırtınaya kendisini taşımasını, latif rüzgâra da kendisini sevk etmesini emrederdi. O yerle gök arasında seyrederken Allah ona şöyle vahyetti: 'Mülkünü öyle artırdım ki hiç kimse bir şey konuşmaz ki rüzgâr onu kulağına ulaştırmasın.' Anlatıldığına göre bir çiftçinin yanından geçti; çiftçi: 'Dâvûd ailesine gerçekten büyük bir mülk verilmiş!' dedi. Rüzgâr bu sözü onun kulağına ulaştırdı. Süleyman yere inip çiftçinin yanına yürüdü ve: 'Güç yetiremeyeceğin şeyi temenni etmeyesin diye senin yanına yürüdüm' dedi. Sonra şöyle buyurdu: 'Allah'ın kabul edeceği bir tek tesbih, Dâvûd ailesine verilen şeylerden daha hayırlıdır.' { يُوزَعُونَ } Öndekiler arkadakiler için tutulup durdurulurlar; yani ordunun öncüleri «١», arkadakiler onlara yetişsin ve böylece hepsi bir arada olup içlerinden hiçbiri geride kalmasın diye durdurulurlar. Bu da [ordunun] muazzam çokluğundan ötürüdür.
10781. Metin
[سورة النمل (٢٧) : آية ١٨]
[Neml Suresi (27), Ayet 18]
10782. Metin
حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٨)
{ حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٨) } “Nihayet Karınca Vadisi'ne geldiklerinde bir karınca: 'Ey karıncalar! Yuvalarınıza girin; Süleyman ve orduları farkında olmadan sizi ezmesin!' dedi. (18)”
10783. Metin
قيل: هو واد بالشام كثير النمل. فان قلت: لم عدّى أَتَوْا بعلى؟ قلت: يتوجه على معنيين أحدهما أن إتيانهم كان من فوق، فأتى بحرف الاستعلاء، كما قال أبو الطيب:
Şam'da karıncası bol bir vadi olduğu söylenmiştir. Eğer: '{ أَتَوْا } fiili niçin 'alâ' (عَلَى) harf-i ceri ile geçişli kılınmıştır?' dersen, derim ki: Bu iki anlama gelir; birincisi: Onların gelişi yukarıdan olduğu için üstünlük bildiren harf-i cer (isti'lâ harfi) getirilmiştir; nitekim Ebü't-Tayyib şöyle demiştir:
10784. Metin
ولشدّ ما قربت عليك الأنجم «٢»
'Yıldızlar sana ne kadar da yaklaştı!' «٢»
10785. Metin
لما كان قربا من فوق. والثاني: أن يراد قطع الوادي وبلوغ آخره، من قولهم: أتى على الشيء إذا أنفذه وبلغ آخره كأنهم أرادوا أن ينزلوا عند منقطع الوادي، لأنهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم، وقرئ نملة يا أيها النمل، بضم الميم وبضم النون والميم، وكان الأصل: النمل، بوزن الرجل، والنمل الذي عليه الاستعمال: تخفيف عنه، كقولهم «السبع» في السبع. قيل: كانت تمشى وهي عرجاء تتكاوس «٣» ، فنادت: يا أيها النمل: الآية، فسمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال. وقيل: كان اسمها طاخية. وعن قتادة أنه دخل الكوفة
[Bu ifade], yukarıdan bir yakınlaşma olduğu içindir.2 İkincisi ise: Vadinin [bir ucundan diğerine] katledilmesi ve sonuna ulaşılmasının kastedilmiş olmasıdır. Bu, Arapların bir şeyi tüketip sonuna vardığında söyledikleri 'etâ 'ale'ş-şey'' (أتى على الشيء) ifadesinden gelir. Sanki onlar vadinin bittiği yere inmek istemişlerdi; zira rüzgâr onları havada taşıdığı sürece [karıncaların] ezilmesinden korkulmazdı. Bu kelime, mimin zammesiyle (en-Nemül) ve hem nûn hem de mimin zammesiyle (en-Nümül) { نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ } şeklinde de okunmuştur. [Kelimenin] aslı, 'racül' (رَجُل) vezninde 'en-nemil' (النَّمِل) idi; yaygın kullanımda olan 'en-neml' (النَّمْل) ise, 'es-sebu'' (السَّبُع) yerine 'es-seb'' (السَّبْع) demeleri gibi onun hafifletilmiş (tahfif edilmiş) hâlidir. Şöyle denilmiştir: [Bu karınca] topaldı ve sendeleyerek/öne doğru eğilerek yürüyordu3. Bunun üzerine: { يَا أَيُّهَا النَّمْلُ } “Ey karıncalar!...” ayetini nida etti. Süleyman [aleyhisselâm] onun sözünü üç mil mesafeden işitti. Karıncanın adının Tâhiye olduğu da söylenmiştir. Katâde'den rivayet edildiğine göre o Kûfe'ye girdiğinde...
10786. Metin
فالتف عليه الناس، فقال: سلوا عما شئتم، وكان أبو حنيفة ﵀ حاضرا- وهو غلام حدث-. فقال: سلوه عن نملة سليمان، أكانت ذكرا أم أنثى؟ فسألوه فأفحم، فقال أبو حنيفة: كانت أنثى، فقيل له: من أين عرفت؟ قال: من كتاب الله، وهو قوله قالَتْ نَمْلَةٌ ولو كانت ذكرا لقال: قال نملة، «١» وذلك أنّ النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها على الذكر والأنثى، فيميز بينهما بعلامة، نحو قولهم: حمامة ذكر، وحمامه أنثى، وهو وهي. وقرئ: مسكنكم ولا يحطمنكم، بتخفيف النون، وقرئ لا يحطمنكم بفتح الحاء وكسرها. وأصله: يحتطمنكم. ولما جعلها قائلة والنمل مقولا لهم كما يكون في أولى العقل: أجرى خطابهم مجرى خطابهم. فإن قلت:
insanlar etrafını sardı. O da: 'Dilediğinizi sorun' dedi. Ebû Hanîfe rahimehullâh da -henüz genç bir delikanlı iken- orada hazır bulunuyordu. Şöyle dedi: 'Ona Süleyman'ın karıncasını sorun; erkek miydi dişi miydi?' Ona sordular, o da cevap veremeyip sustu. Bunun üzerine Ebû Hanîfe: 'Dişiydi' dedi. Kendisine: 'Nereden bildin?' denilince, şöyle dedi: 'Allah'ın Kitabı'ndan; yani O'nun { قالَتْ نَمْلَةٌ } kavlinden. Şayet erkek olsaydı { قال نملة } derdi.' «١» Çünkü karınca (nemle) kelimesi, hem erkeğe hem dişiye delalet etmesi bakımından güvercin (hamâme) ve koyun (şât) gibidir; araları 'erkek güvercin', 'dişi güvercin', 'o [erkek]' ve 'o [dişi]' demeleri gibi bir alametle ayırt edilir. { مَسْكَنَكُمْ } [tekil olarak] ve nûn harfinin hafifletilmesiyle (şeddesiz) { لا يَحْطِمَنَّكُمْ } şeklinde de okunmuştur. [Ayrıca] ha harfinin fethası ve kesrasıyla { لا يَحْطِمَنَّكُمْ } [yehtımenneküm/yehatımenneküm] olarak da okunmuştur; aslı ise 'yehtatimenneküm'dür. Allah Teâlâ karıncayı söyleyen, karıncaları da akıl sahiplerinde olduğu gibi kendilerine söylenen kılınca, onlara yönelik hitabı da akıl sahiplerine yönelik hitap gibi kıldı. Eğer:
10787. Metin
لا يحطمنكم ما هو؟ قلت: يحتمل أن يكون جوابا للأمر، وأن يكون نهيا بدلا من الأمر، والذي جوّز أن يكون بدلا منه: أنه في معنى: لا تكونوا حيث أنتم فيحطمكم، على طريقة: لا أرينك هاهنا، أراد: لا يحطمنكم جنود سليمان، فجاء بما هو أبلغ، ونحوه: عجبت من نفسي ومن إشفاقها.
'{ لا يَحْطِمَنَّكُمْ } ifadesi nedir [irabı nasıldır]?' dersen, derim ki: Emrin cevabı olması da emrin yerine geçen (bedel olan) bir nehiy olması da muhtemeldir. Ondan bedel olmasını caiz kılan husus şudur: Tıpkı 'Seni burada görmeyeyim' üslubunda olduğu gibi 'Bulunduğunuz yerde durmayın ki sizi ezmesinler' anlamındadır. 'Süleyman'ın orduları sizi ezmesin' demek istemiş, ancak daha beliğ olan bir lafız getirmiştir; 'Kendime ve acımasına şaştım' sözü de bunun gibidir.
10788. Metin
[سورة النمل (٢٧) : آية ١٩]
[Neml Suresi (27), Ayet 19]
10789. Metin
فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ (١٩)
{ فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ (١٩) } “[Süleyman] onun bu sözünden dolayı tebessüm ederek güldü ve: 'Rabbim! Bana ve anne babama lütfettiğin nimetine şükretmemi ve razı olacağın salih amel işlememi bana ilham et/nasip eyle; rahmetinle beni salih kullarının arasına kat!' dedi. (19)”
10790. Metin
ومعنى فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً تبسم شارعا في الضحك وآخذا فيه، يعنى أنه قد تجاوز حدّ التبسم إلى الضحك، وكذلك ضحك الأنبياء ﵈. وأما ما روى أن رسول الله ﷺ ضحك حتى بدت نواجذه «٢» فالغرض المبالغة في وصف ما وجد منه من الضحك
{ فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً } “[Süleyman] tebessüm ederek güldü”1 ifadesinin manası; gülmeye başlayıp gülmeye koyularak tebessüm etti demektir. Yani tebessüm sınırını aşıp gülme derecesine varmıştır; peygamberlerin aleyhimüsselâm gülmesi de böyledir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in azı dişleri görününceye kadar güldüğüne dair rivayete gelince2; [buradaki] gaye, kendisinden sadır olan gülmeyi vasfetmede mübalağadır.
10791. Metin
النبوي، وإلا فبدوّ النواجذ على الحقيقة إنما يكون عند الاستغراب، وقرأ ابن السميقع:
vasfında mübalağadır; aksi takdirde azı dişlerinin hakikaten görünmesi ancak kahkahayla gülmede olur. İbnü's-Sümeyka':
10792. Metin
ضحكا، فان قلت: ما أضحكه من قولها؟ قلت: شيئان، إعجابه بما دل من قولها على ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم، وعلى شهرة حاله وحالهم في باب التقوى، وذلك قولها وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ تعنى أنهم لو شعروا لم يفعلوا. وسروره بما آتاه الله مما لم يؤت أحدا: من إدراكه بسمعه ما همس به بعض الحكل «١» الذي هو مثل في الصغر والقلة، ومن إحاطته بمعناه، ولذلك اشتمل دعاؤه على استيزاع الله شكر ما أنعم به عليه من ذلك، وعلى استيفاقه»
{ ضَحِكاً } şeklinde [masdar/hal olarak] okumuştur. Eğer: 'Karıncanın sözünden onu güldüren şey neydi?' dersen, derim ki: İki şeydir: [Birincisi], karıncanın sözünün, kendisinin ve ordusunun merhamet ve şefkatinin zahir oluşuna, takva hususunda kendisinin ve ordusunun halinin bilinirliğine delalet etmesine hayran kalmasıdır; bu da karıncanın { وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } “farkında olmadan” sözüdür; yani 'farkında olsalardı yapmazlardı' demek istemiştir. [İkincisi], küçüklük ve azlıkta darb-ı mesel olan dilsiz mahlukattan birinin (hukl) «١» fısıldadığı şeyi işitmesiyle kavraması ve manasını idrak etmesi bakımından Allah'ın hiç kimseye vermediği şeyleri kendisine vermiş olmasından duyduğu sevinçtir. Bundan dolayı onun duası, Allah'tan bu nimetin şükrünü kendisine nasip etmesini dilemeyi ve salih ameli ile takvasını artırması için tevfik istemeyi içermiştir.
10793. Metin
لزيادة العمل الصالح والتقوى. وحقيقة أَوْزِعْنِي اجعلنى أزع شكر نعمتك عندي، وأكفه وأرتبطه لا ينفلت عنى، حتى لا أنفك شاكرا لك. وإنما أدرج ذكر والديه لأنّ النعمة على الولد نعمة على الوالدين، خصوصا النعمة الراجعة إلى الدين، فإنه إذا كان تقيا نفعهما بدعائه وشفاعته وبدعاء المؤمنين لهما كلما دعوا له، وقالوا: رضى الله عنك وعن والديك. وروى
[salih ameli ve takvayı artırması için O'ndan muvaffakiyet dilemeyi]2 [içermiştir]. { أَوْزِعْنِي } kavlinin hakiki manası; 'Nimetinin şükrünü yanımda tutmamı, onu zapt edip bağlamamı ve benden kaçıp gitmemesini sağla ki, Sana şükretmekten hiç ayrılmayayım' demektir. Anne babasının zikrini [duaya] dahil etmesinin sebebi ise şudur: Çocuğa verilen nimet, anne babaya da verilmiş bir nimettir; bilhassa dine raci olan nimet böyledir. Zira çocuk takva sahibi olduğunda, duasıyla, şefaatiyle ve müminlerin kendisine her dua ettiklerinde 'Allah senden de anne babandan da razı olsun' diyerek onlar için yaptıkları dua vesilesiyle anne babasına fayda sağlar. Rivayet edildiğine göre
10794. Metin
أن النملة أحست بصوت الجنود ولا تعلم أنهم في الهواء، فأمر سليمان الريح فوقفت لئلا يذعرن حتى دخلن مساكنهنّ، ثم دعا بالدعوة. ومعنى وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ واجعلنى من أهل الجنة.
karınca ordunun sesini hissetmiş fakat onların havada olduğunu bilmemiştir; bunun üzerine Süleyman, karıncalar korkmasın diye yuvalarına girinceye kadar rüzgâra durmasını emretmiş, sonra da bu duayı yapmıştır. { وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ } kavlinin manası ise: 'Beni cennet ehlinden kıl' demektir.
10795. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Neml Suresi (27), Ayetler 20-21]
10796. Metin
وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ (٢٠) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٢١)
{ وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ (٢٠) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٢١) } “[Süleyman] kuşları gözden geçirdi ve: 'Bana ne oluyor ki hüdhüdü göremiyorum? Yoksa kayıplara mı karıştı? (20) Ya bana apaçık bir delil getirir yahut ona mutlaka şiddetli bir ceza veririm veya onu keserim!' dedi. (21)”
10797. Metin
أَمْ هي المنقطعة: نظر إلى مكان الهدهد فلم يبصره، فقال ما لِيَ لا أَرَى على معنى أنه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره أو غير ذلك، ثم لاح له أنه غائب فأضرب عن ذلك وأخذ يقول: أهو غائب؟ كأنه يسأل عن صحة ما لاح له. ونحوه قولهم: إنها لإبل أم شاء، وذكر من قصة الهدهد أنّ سليمان حين تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشره «١» ، فوافى الحرم وأقام به ما شاء، وكان يقرّب كل يوم طول مقامه بخمسة آلاف ناقة وخمسة آلاف بقرة وعشرين ألف شاة، ثم عزم على السير إلى اليمن فخرج من مكة صباحا يؤم سهيلا، فوافى صنعاء وقت الزوال، وذلك مسيرة شهر، فرأى أرضا حسناء أعجبته خضرتها، فنزل ليتغدّى ويصلى فلم يجدوا الماء، وكان الهدهد قناقنه «٢» ، وكان يرى الماء من تحت الأرض كما يرى الماء في الزجاجة فيجيء الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الإهاب ويستخرجون الماء، فتفقده لذلك، وحين نزل سليمان حلق الهدهد فرأى هدهدا واقعا، فانحط إليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شيء، وذكر له صاحبه ملك بلقيس، وأنّ تحت يدها اثنى عشر ألف قائد تحت كل قائد مائة ألف وذهب معه لينظر فما رجع إلا بعد العصر، وذكر أنه وقعت نفحة من الشمس على رأس سليمان فنظر فإذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فسأله عنه فلم يجد عنده علمه، ثم قال لسيد الطير وهو العقاب: علىّ به، فارتفعت فنظرت، فإذا هو مقبل فقصدته، فناشدها الله وقال:
{ أَمْ } munkatıadır: Hüdhüdün yerine baktı ve onu göremedi; ardından onu örten bir engel veya başka bir sebepten dolayı o burada hazır olduğu halde onu göremediği manasında { ما لِيَ لا أَرَى } [Bana ne oluyor da görmüyorum] dedi; sonra onun gaip olduğu (bulunmadığı) zihninde belirdi de bundan vazgeçip (idrâb yaparak): 'Yoksa o gaip mi?' demeye başladı; sanki aklına gelen bu ihtimalin doğruluğunu soruyor gibiydi. Arapların: 'Şunlar muhakkak devedir, yoksa koyun mu?' sözleri de böyledir. Hüdhüdün kıssasından zikredildiğine göre; Süleyman Beytü'l-Makdis'in inşasını tamamlayınca ordusuyla «١» hacca gitmek için hazırlandı. Harem'e vardı ve orada dilediği kadar kaldı; kaldığı müddetçe her gün beş bin deve, beş bin sığır ve yirmi bin koyun kurban ederdi. Sonra Yemen'e gitmeye azmetti ve sabahleyin Mekke'den Süheyl yıldızına doğru yönelerek çıktı; zeval vaktinde bir aylık mesafe olan San'a'ya ulaştı. Yeşilliği hoşuna giden güzel bir arazi gördü; öğle yemeği yemek ve namaz kılmak için oraya indi, fakat su bulamadılar. Hüdhüd onun su mühendisi (kannâkın) «٢» idi; camın içindeki su nasıl görünürse, o da yerin altındaki suyu öyle görürdü; ardından şeytanlar gelir, derinin yüzüldüğü gibi toprağı soyar ve suyu çıkarırlardı. İşte bundan dolayı onu aradı. Süleyman yere indiğinde hüdhüd havada süzülmüş ve yere konmuş başka bir hüdhüd görmüştü. Onun yanına indi ve ona Süleyman'ın mülkünü ve her şeyden kendisine boyun eğdirilen şeyleri anlattı; arkadaşı da ona Belkıs'ın mülkünü, onun emri altında her birinin emrinde yüz bin asker bulunan on iki bin komutan olduğunu anlattı. Hüdhüd gidip bakmak üzere onunla gitti ve ancak ikindiden sonra döndü. Zikredildiğine göre Süleyman'ın başına güneşin sıcağı vurdu; baktı ki hüdhüdün yeri boş. Kuşların çavuşu olan akbabayı (nesr) çağırıp ona hüdhüdü sordu, onda bir bilgi bulamadı. Sonra kuşların efendisi olan kartala (ukâb): 'Onu bana getir' dedi. Kartal yükselip baktı, bir de gördü ki hüdhüd geliyor; hemen ona yöneldi. Hüdhüd Allah adına ona yalvarıp şöyle dedi:
10798. Metin
بحق الذي قوّاك وأقدرك علىّ إلا رحمتينى، فتركته وقالت: ثكلتك أمك، إنّ نبى الله قد حلف ليعذبنك، قال: وما استثنى؟ قالت: بلى قال: أو ليأتينى بعذر مبين، فلما قرب من سليمان أرخى ذنبه وجناحيه يجرّها علىّ الأرض تواضعا له، فلما دنا منه أخذ برأسه فمدّه إليه، فقال:
'Seni güçlü kılan ve bana musallat eden [Allah] hakkı için bana merhamet et!' Bunun üzerine kartal onu bıraktı ve: 'Anan seni kaybetsin! Allah'ın Nebisi sana mutlaka azap edeceğine yemin etti' dedi. Hüdhüd: 'Hiç istisna yapmadı mı?' dedi. Kartal: 'Evet, ya bana apaçık bir mazeret getirir dedi' cevabını verdi. Hüdhüd Süleyman'a yaklaşınca, ona tevazu göstererek kuyruğunu ve kanatlarını salıp yerde sürümeye başladı. Yanına yaklaşınca [Süleyman] onun başından tutup kendine doğru çekti. Hüdhüd:
10799. Metin
يا نبى الله، اذكر وقوفك بين يدي الله، فارتعد سليمان وعفا عنه، ثم سأله. تعذيبه: أن يؤدّب
«Ey Allah'ın nebisi! Allah'ın huzurunda duracağın [günü] hatırla!» [dedi]. Bunun üzerine Süleyman titredi ve onu affetti; ardından ona [nerede olduğunu] sordu. [Ayette geçen] ona azap etmesi [ifadesi]:
10800. Metin
بما يحتمله حاله ليعتبر به أبناء جنسه. وقيل: كان عذاب سليمان للطير أن ينتف ريشه ويشمسه.
kendi cinsinden olanların ibret alması için durumunun kaldırabileceği bir şekilde terbiye edilmesidir. Süleyman'ın kuşa vereceği cezanın: Tüylerini yolup güneşte bırakması olduğu da söylenmiştir.
10801. Metin
وقيل: أن يطلى بالقطران ويشمس. وقيل: أن يلقى للنمل تأكله. وقيل: إيداعه القفص.
Katran sürülüp güneşte bırakılması olduğu da söylenmiştir. Karıncaların önüne atılıp onlar tarafından yenmesi olduğu da söylenmiştir. Kafese kapatılması olduğu da söylenmiştir.
10802. Metin
وقيل: التفريق بينه وبين إلفه. وقيل: لألزمنه صحبة الأضداد. وعن بعضهم: أضيق السجون معاشرة الأضداد. وقيل: لألزمنه خدمة أقرانه. فإن قلت: من أين حل له تعذيب الهدهد؟
Eşinden/arkadaşından ayrılması olduğu da söylenmiştir. 'Ona zıt karakterlilerle beraberliği zorunlu kılacağım' [anlamına geldiği] de söylenmiştir. Bazılarından şöyle nakledilmiştir: 'Zindanların en darı, zıt karakterlilerle bir arada yaşamaktır.' 'Onu emsallerine hizmet ettireceğim' [anlamına geldiği] de söylenmiştir. Eğer: 'Hüdhüde azap etmesi ona nereden helal oldu?' dersen,
10803. Metin
قلت: يجوز أن يبيح له الله ذلك. لما رأى فيه من المصلحة والمنفعة، كما أباح ذبح البهائم والطيور للأكل وغيره من المنافع: وإذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر له من أجله إلا بالتأديب والسياسة:
derim ki: Allah'ın, bunda gördüğü maslahat ve menfaatten ötürü buna ona izin vermiş olması caizdir; nitekim yemek ve diğer menfaatler için hayvanların ve kuşların boğazlanmasını mubah kılmıştır. Kuşlar onun emrine verilmiş olup kendisi için boyun eğdirildikleri maksat da ancak terbiye ve siyasetle tamamlandığına göre,
10804. Metin
جاز أن يباح له ما يستصلح به. وقرئ: ليأتينى. وليأتينن. والسلطان: الحجة والعذر. فإن قلت:
onları ıslah edeceği şeylerin ona mubah kılınması caiz olur. [Ayet] { لَيَأْتِيَنِّي } ve { لَيَأْتِيَنَّنْ } şeklinde de okunmuştur. Sultan: Hüccet (kesin delil) ve mazerettir. Eğer:
10805. Metin
قد حلف على أحد ثلاثة أشياء: فحلفه على فعليه لا مقال فيه، ولكن كيف صح حلفه على فعل الهدهد؟ ومن أين درى أنه يأتى بسلطان، حتى يقول والله ليأتينى بسلطان؟ قلت: لما نظم الثلاثة «بأو» في الحكم الذي هو الحلف: آل كلامه إلى قولك: ليكونن أحد الأمور، يعنى: إن كان الإتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح، وإن لم يكن كان أحدهما، وليس في هذا ادّعاء دراية، على أنه يجوز أن يتعقب حلفه بالفعلين وحى من الله بأنه سيأتيه بسلطان مبين، فثلث بقوله أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ عن دراية وإيقان.
'O, üç şeyden biri üzerine yemin etmiştir: Kendi iki fiili [azap etme veya kesme] üzerine yemin etmesinde bir itiraz yoktur; fakat hüdhüdün fiili üzerine yemin etmesi nasıl sahih olmuştur? Hüdhüdün kesin bir delil getireceğini nereden bildi ki 'Vallahi bana mutlaka bir delil getirecektir' dedi?' dersen, derim ki: Yemin olan hükümde bu üç şeyi 'ev' (أَوْ / veya) edatıyla birbirine bağlayınca, sözü senin: 'Şu işlerden biri mutlaka olacaktır' demene raci olmuştur; yani: 'Eğer kesin bir delil getirme gerçekleşirse azap da boğazlama da olmayacaktır; şayet bu gerçekleşmezse o ikisinden biri olacaktır.' Bunda bir gaybı bilme iddiası yoktur; bununla birlikte onun kendi iki fiili üzerine yemin etmesini müteakip, Allah'tan hüdhüdün kendisine apaçık bir delil getireceğine dair bir vahiy gelmiş olması ve { أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ } kavliyle üçüncü şıkkı kesin bir bilgi ve kanaate dayalı olarak zikretmiş olması da caizdir.'