Kasas Suresi | el-Keşşâf Tefsiri

11034. Metin

مكية، [إلا من آية ٥٢ إلى غاية آية ٥٥ فمدنية، وآية ٨٥ فبالجحفة أثناء الهجرة] وآياتها ٨٨ [نزلت بعد النمل] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

Mekkîdir, [52. ayetten 55. ayete kadar olan kısım Medenîdir; 85. ayet ise hicret esnasında Cuhfe'de inmiştir]. 88 ayettir. [Neml Suresi'nden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

11035. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١ الى ٣]

[Kasas Suresi (28), Âyetler 1-3]

11036. Metin

﷽

11037. Metin

طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣)

Tâ-Sîn-Mîm. (1) Bunlar, apaçık Kitab'ın ayetleridir. (2) İman eden bir kavim için Mûsâ ile Firavun'un haberinden bir kısmını sana hak olarak okuyoruz. (3)

11038. Metin

مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ مفعول نتلو، أى: نتلو عليك بعض خبرهما بِالْحَقِّ محقين، كقوله تنبت بالدهن لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ لمن سبق في علمنا أنه يؤمن، لأنّ التلاوة إنما تنفع هؤلاء دون غيرهم.

مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ [ifadesi] نَتْلُوا [fiilinin] mef‘ûlüdür; yani: Onların haberlerinden bir kısmını sana okuyoruz demektir. بِالْحَقِّ hak üzere olarak [demektir], nitekim تَنبُتُ بِالدُّهْنِ [ifadesinde olduğu gibi]. لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ilmimizde iman edeceği önceden bilinen kimseler için [demektir]; zira bu okuma (tilavet), başkalarına değil yalnızca bunlara fayda verir.

11039. Metin

[سورة القصص (٢٨) : آية ٤]

[Kasas Suresi (28), Âyet 4]

11040. Metin

إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٤)

Şüphesiz Firavun o yerde büyüklük taslamış ve halkını fırkalara ayırmıştı; onlardan bir topluluğu zayıf düşürüyor, oğullarını boğazlıyor ve kadınlarını sağ bırakıyordu. Şüphesiz o, bozgunculardandı. (4)

11041. Metin

إِنَّ فِرْعَوْنَ جملة مستأنفة كالتفسير للمجمل، كأن قائلا قال: وكيف كان نبؤهما فقال:

إِنَّ فِرْعَوْنَ [cümlesi], mücmel olanın açıklaması mahiyetinde müstakil yeni bir cümledir (müste'nefe). Sanki biri: "Onların haberi nasıldı?" diye sormuş da şöyle buyrulmuştur:

11042. Metin

إنّ فرعون عَلا فِي الْأَرْضِ يعنى أرض مملكته قد طغى فيها وجاوز الحدّ في الظلم والعسف شِيَعاً فرقا يشيعونه على ما يريد ويطيعونه، لا يملك أحد منهم أن يلوى عنقه. قال الأعشى:

Şüphesiz Firavun عَلا فِي الْأَرْضِ yani hükümdarlığının topraklarında azgınlık etmiş, zulüm ve baskıda haddi aşmıştı. شِيَعاً kendisini istediği şeyde destekleyen ve ona boyun eğen fırkalar [yapmıştı]. Onlardan hiçbiri başkaldırmaya güç yetiremezdi. A‘şâ şöyle demiştir:

11043. Metin

وبلدة يرهب الجوّاب دلجتها … حتّي تراه عليها يبتغى الشّيعا «١»

[Nice ıssız] belde vardır ki, çok gezip dolaşan [yolcu bile] onun gece yolculuğundan korkar; öyle ki onu, orada [kendisine eşlik edecek] yoldaşlar/taraftarlar ararken görürsün.1

11044. Metin

أو يشيع بعضهم بعضا في طاعته. أو أصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر، ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية. أو فرقا مختلفة قد أغرى بينهم العداوة، وهم بنو إسرائيل والقبط. والطائفة المستضعفة: بنو إسرائيل. وسبب ذبح الأبناء: أنّ كاهنا قال له: يولد مولود في بنى إسرائيل يذهب ملكك على يده. وفيه دليل بين على ثخانة حمق فرعون، فإنه إن صدق الكاهن لم يدفع القتل الكائن، وإن كذب فما وجه القتل؟ ويَسْتَضْعِفُ حال من الضمير في وَجَعَلَ أو صفة لشيعا. أو كلام مستأنف. ويُذَبِّحُ بدل من يستضعف.

Veya ona itaatte birbirlerini destekleyen fırkalar [demektir]. Yahut hizmetinde sınıflar [yaptı]: Bir sınıfı inşaatta, bir sınıfı tarımda, bir sınıfı kazı işlerinde çalıştırıyor; çalıştırmadığı kimselere de cizye koyuyordu. Veya aralarına düşmanlık soktuğu farklı fırkalar [yaptı] ki onlar İsrailoğulları ile Kıptîlerdi. Zayıf düşürülen topluluk ise İsrailoğullarıdır. Erkek çocukların boğazlanmasının sebebi şudur: Bir kâhin ona: "İsrailoğulları içinde bir çocuk doğacak ve senin krallığın onun eliyle yok olacak" demiştir. Bunda Firavun'un ahmaklığının koyuluğuna apaçık bir delil vardır; çünkü kâhin doğru söylediyse öldürmek vuku bulacak olanı engelleyemezdi; şayet yalan söylediyse öldürmenin ne anlamı vardı? يَسْتَضْعِفُ [ifadesi], وَجَعَلَ içindeki zamirden haldir veya شِيَعاً kelimesinin sıfatıdır; yahut müstakil yeni bir cümledir. يُذَبِّحُ ise يَسْتَضْعِفُ fiilinden bedeldir.

11045. Metin

وقوله إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ بيان أنّ القتل ما كان إلا فعل المفسدين فحسب، لأنه فعل لا طائل تحته، صدق الكاهن أو كذب.

إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ sözü ise, bu öldürme fiilinin sırf bozguncuların yapacağı bir iş olduğunu beyandır; zira kâhin ister doğru söylesin ister yalan, bu hiçbir faydası olmayan boş bir fiildir.

11046. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٥ الى ٦]

[Kasas Suresi (28), Âyetler 5-6]

11047. Metin

وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (٥) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ (٦)

Biz ise, o yerde zayıf düşürülenlere lütufta bulunmak, onları önderler yapmak ve onları vârisler kılmak istiyorduk. (5) Ve onları yeryüzünde iktidar sahibi kılmak; Firavun'a, Hâmân'a ve askerlerine, onlardan çekinip durdukları şeyi göstermek [istiyorduk]. (6)

11048. Metin

فإن قلت: علام عطف قوله وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ وعطفه على نَتْلُوا ويَسْتَضْعِفُ غير سديد؟ قلت: هي جملة معطوفة على قوله إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ لأنها نظيرة «تلك» في وقوعها تفسيرا لنبأ موسى وفرعون، واقتصاصا له. وَنُرِيدُ: حكاية حال ماضية. ويجوز أن يكون حالا من يستضعف، أى يستضعفهم فرعون، ونحن نريد أن نمنّ عليهم. فإن قلت:

Eğer: "وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ sözü neye atfedilmiştir? Zira onun نَتْلُوا ve يَسْتَضْعِفُ üzerine atfedilmesi isabetli değildir" dersen, derim ki: Bu, إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ sözüne matuf bir cümledir. Çünkü Mûsâ ve Firavun'un haberinin tefsiri ve kıssasının anlatılması hususunda onun dengidir. وَنُرِيدُ geçmişteki bir durumun hikâye edilmesidir (hikâye-i hâl-i mâziye). Bunun يَسْتَضْعِفُ fiilinden hal olması da caizdir; yani Firavun onları zayıf düşürürken, biz ise onlara lütufta bulunmayı murat ediyorduk. Eğer dersen ki:

11049. Metin

كيف يجتمع استضعافهم وإرادة الله المنة عليهم؟ وإذا أراد الله شيئا كان ولم يتوقف إلى وقت آخر، قلت: لما كانت منة الله بخلاصهم من فرعون قريبة الوقوع، جعلت إرادة وقوعها كأنها مقارنة لاستضعافهم أَئِمَّةً مقدّمين في الدين والدنيا، يطأ الناس أعقابهم. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: قادة يقتدى بهم في الخير. وعن مجاهد رضى الله عنه: دعاة إلى الخير، وعن قتادة رضى الله عنه: ولاة، كقوله تعالى وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً. الْوارِثِينَ يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم. مكن له: إذا جعل له مكانا يقعد عليه أو يرقد، فوطأه ومهده ونظيره: أرّض له. ومعنى التمكين لهم في الأرض وهي أرض مصر والشام: أن يجعلها بحيث لا تنبو بهم ولا تغث «١» عليهم، كما كانت في أيام الجبابرة، وينفذ أمرهم، ويطلق أيديهم ويسلطهم.

Onların zayıf düşürülmesi ile Allah'ın onlara lütufta bulunmayı murat etmesi nasıl bir araya gelir? Zira Allah bir şeyi murat ettiğinde o hemen olur ve başka bir vakte ertelenmez?" dersen, derim ki: Allah'ın onları Firavun'dan kurtarmak suretiyle bahşedeceği lütuf vuku bulmaya pek yakın olduğu için, bunun gerçekleşmesini murat etmesi sanki onların zayıf düşürülmeleriyle eşzamanlıymış gibi kılınmıştır. { أَئِمَّةً } "Önderler", insanların izlerinden yürüdüğü din ve dünya önderleridir. İbn Abbâs'tan (radıyallâhu anhümâ) rivayet edildiğine göre: "Hayırda kendilerine uyulan liderler", Mücâhid'den (radıyallâhu anh): "Hayra çağıran davetçiler", Katâde'den (radıyallâhu anh) ise: Allah Teâlâ'nın { وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً } "Ve sizi melikler kıldı" ayetinde olduğu gibi "yöneticiler" demektir. { الْوارِثِينَ } "Vârisler", Firavun ve kavminin mülküne ve sahip oldukları her şeye vâris olurlar. مَكَّنَ لَهُ (ona yer hazırladı/imkân verdi) ifadesi, bir kimseye oturacağı veya uyuyacağı bir mekân hazırlayıp orayı düzeltip döşediğinde kullanılır. Bunun benzeri أَرَّضَ لَهُ (ona yer açtı) tabiridir. Mısır ve Şam toprağı olan yeryüzünde onlar için تمكين (iktidar ve yerleşiklik sağlama) kılınmasının anlamı ise; o toprakları, zorbaların döneminde olduğu gibi kendilerini dışlamayacak ve onlara zarar vermeyecek1 hale getirmesi, emirlerini geçerli kılması, ellerini serbest bırakıp onları hâkim kılmasıdır.

11050. Metin

وقرئ: ويرى فرعون وهامان وجنودهما، أى: يرون مِنْهُمْ ما حذروه: من ذهاب ملكهم وهلاكهم على يد مولود منهم.

Ve وَيَرَى فِرْعَوْنُ وَهَامَانُ وَجُنُودُهُمَا şeklinde de okunmuştur; yani onlar مِنْهُمْ kendilerinden korktukları şeyi: Mülklerinin gitmesini ve helaklerinin onlardan doğacak bir çocuk eliyle gerçekleşmesini görürler.

11051. Metin

[سورة القصص (٢٨) : آية ٧]

[Kasas Suresi (28), Âyet 7]

11052. Metin

وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧)

Mûsâ'nın annesine: "Onu emzir; onun aleyhine korktuğun zaman da onu denize bırak, korkma ve üzülme; çünkü biz onu sana geri döndüreceğiz ve onu peygamberlerden kılacağız" diye vahyettik. (7)

11053. Metin

اليم: البحر. قيل: هو نيل مصر. فإن قلت: ما المراد بالخوفين حتى أوجب أحدهما ونهى عن الآخر؟ قلت: أما الأوّل فالخوف عليه من القتل، لأنه كان إذا صاح خافت أن يسمع الجيران صوته فينموا عليه. وأما الثاني، فالخوف عليه من الغرق ومن الضياع ومن الوقوع في يد بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان، وغير ذلك من المخاوف. فإن قلت:

El-Yemm (اليم): Deniz demektir. Mısır Nil'i olduğu söylenmiştir. Eğer: "Biri emredilip diğeri yasaklanan bu iki korkudan kasıt nedir?" dersen, derim ki: Birincisi, onun öldürülmesinden korkmaktır; zira o ağladığı zaman komşuların onun sesini duyup gammazlamalarından korkardı. İkincisi ise, onun boğulmasından, kaybolup gitmesinden, Firavun tarafından çocukları aramak üzere görevlendirilen casuslardan birinin eline düşmesinden ve diğer korkulardan duyulan endişedir. Eğer dersen ki:

11054. Metin

ما الفرق بين الخوف والحزن؟ قلت: الخوف غم يلحق الإنسان لمتوقع. والحزن: غم يلحقه لواقع وهو فراقه والإخطار به، فنهيت عنهما جميعا، وأو منت بالوحي إليها، ووعدت ما يسليها ويطامن قلبها ويملؤها غبطة وسرورا: وهو ردّه إليها وجعله من المرسلين. وروى: أنه ذبح في طلب موسى ﵇ تسعون ألف وليد. وروى: أنها حين أقربت وضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالى بنى إسرائيل مصافية لها، فقالت لها: لينفعني حبك اليوم، فعالجتها، فلما وقع إلى الأرض هالها نور بين عينيه، وارتعش كل مفصل منها، ودخل حبه قلبها، ثم قالت: ما جئتك إلا لأقبل مولودك وأخبر فرعون، ولكنى وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه، فلما خرجت جاء عيون فرعون، فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور «١» ، لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها، فطلبوا فلم يلقوا شيئا، فخرجوا وهي لا تدرى مكانه، فسمعت بكاءه من التنور، فانطلقت إليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما، فلما ألح فرعون في طلب الولدان أوحى الله إليها فألقته في اليم. وقد روى أنها أرضعته ثلاثة أشهر في تابوت من بردي «٢» مطلى بالقار من داخله.

"Korku (havf) ile üzüntü (hüzün) arasındaki fark nedir?" Derim ki: Havf, beklenen bir durumdan dolayı insana gelen kederdir. Hüzün ise, vuku bulmuş bir durumdan, yani ondan ayrılmaktan ve onu tehlikeye atmaktan dolayı gelen kederdir. İşte ona bu iki duygu da yasaklandı; kendisine vahyedilmek suretiyle güvence verildi ve kendisini teselli edecek, kalbini yatıştıracak, onu sevinç ve mutlulukla dolduracak bir vaatte bulunuldu: Bu da onun kendisine geri döndürülmesi ve peygamberlerden kılınmasıdır. Rivayet edildiğine göre Mûsâ aleyhisselâm'ı arama uğruna doksan bin erkek çocuk boğazlanmıştır. Yine rivayet edildiğine göre: Doğumu yaklaşıp sancısı tuttuğunda, İsrailoğullarının hamile kadınlarıyla görevli ebelerden biri onun samimi bir dostu idi. Mûsâ'nın annesi ona: "Bana olan sevgin bugün işe yarasın" dedi. Ebe doğuma yardımcı oldu. Çocuk yere düştüğünde iki gözü arasındaki nur ebeyi dehşete düşürdü, bütün eklemleri titredi ve kalbine onun sevgisi girdi. Sonra dedi ki: "Ben sana ancak bebeğini teslim alıp Firavun'a haber vermek için gelmiştim; fakat oğluna karşı öyle bir sevgi duydum ki böylesini hiç tatmamıştım, onu koru!" Ebe çıkınca Firavun'un casusları geldi. Kadın aklı başından gittiği için ne yapacağını bilemeyip onu bir beze sarıp yakılmış bir fırına «١» koydu. Aradılar ama bir şey bulamadılar ve çıktılar; kadın ise çocuğun nerede olduğunu bilmiyordu. Fırından onun ağlamasını duydu ve hemen yanına gitti; Allah ateşi ona serin ve esenlik kılmıştı. Firavun çocukların aranması konusunda baskıyı artırınca Allah ona vahyetti, o da çocuğu denize bıraktı. Rivayet edildiğine göre onu içi ziftle sıvanmış papirüsten «٢» yapılma bir sandık içinde üç ay emzirmiştir.

11055. Metin

[سورة القصص (٢٨) : آية ٨]

[Kasas Suresi (28), Âyet 8]

11056. Metin

فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ (٨)

{ فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ (٨) } “Nihayet Firavun ailesi, [sonunda] kendileri için bir düşman ve üzüntü [kaynağı] olsun diye onu bulup aldı. Şüphesiz Firavun, Hâmân ve onların orduları [büyük bir] yanılgı ve hata içindeydiler.”12

11057. Metin

اللام في لِيَكُونَ هي لام كى التي معناها التعليل، كقولك: جئتك لتكرمنى سواء بسواء ولكن معنى التعليل فيها وارد على طريق المجاز دون الحقيقة، لأنه لم يكن داعيهم إلى الالتقاط أن يكون لهم عدوّا وحزنا، ولكن: المحبة والتبني، غير أن ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته، شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لأجله، وهو الإكرام الذي هو نتيجة المجيء، والتأدب الذي هو ثمرة الضرب في قولك: ضربته ليتأدّب. وتحريره: أن هذه اللام حكمها حكم الأسد، حيث استعيرت لما يشبه التعليل، كما يستعار الأسد لمن يشبه الأسد. وقرئ: وحزنا وهما لغتان: كالعدم والعدم كانُوا خاطِئِينَ في كل شيء، فليس خطؤهم في تربية عدّوهم ببدع منهم. أو كانوا مذنبين مجرمين، فعاقبهم الله بأن ربى عدوّهم- ومن هو سبب هلاكهم- على أيديهم. وقرئ: خاطين، تخفيف خاطئين، أو خاطين الصواب إلى الخطأ.

لِيَكُونَ ifadesindeki lâm harfi, ta'lil (gerekçelendirme) bildiren key lâmıdır; tıpkı "Bana ikram edesin diye sana geldim" sözünde olduğu gibi. Ancak buradaki gerekçelendirme anlamı hakikat değil mecaz yoluyladır; çünkü onları çocuğu almaya sevk eden etken onun kendilerine bir düşman ve üzüntü kaynağı olması değil, sevgi ve evlat edinme isteğidir. Ne var ki bu durum, onu almalarının bir neticesi ve semeresi olduğu için, failin fiili kendisi uğruna yaptığı etkene benzetilmiştir; bu da tıpkı "Edeplensin diye onu dövdüm" sözünde dövmenin semeresi olan edeplenme ve gelişin neticesi olan ikram gibidir. Bunun izahı şudur: Bu lâm harfinin hükmü "esed" (aslan) lafzının hükmü gibidir; nasıl ki esed lafzı aslana benzeyen biri için istiare ediliyorsa, bu lâm da ta'lile benzeyen durum için istiare edilmiştir. Ve وَحَزَناً şeklinde de okunmuştur; bunlar tıpkı el-‘adem ve el-‘udm gibi iki ayrı lehçedir. كانُوا خاطِئِينَ her şeyde günahkâr ve hatalı idiler; dolayısıyla düşmanlarını büyütmedeki hataları onlar için şaşılacak bir şey değildir. Veya onlar günahkâr suçlulardı da Allah, düşmanlarını -ve helaklerinin sebebi olan kimseyi- bizzat kendi elleriyle büyüttürerek onları cezalandırdı. Ve خاطين şeklinde, خاطئين kelimesinin tahfifi olarak veya doğrudan yanlışa sapanlar anlamında da okunmuştur.

11058. Metin

[سورة القصص (٢٨) : آية ٩]

[Kasas Suresi (28), Âyet 9]

11059. Metin

وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (٩)

Firavun'un karısı dedi ki: "[O,] benim için de senin için de bir göz aydınlığıdır! Onu öldürmeyin, belki bize faydası dokunur yahut onu evlat ediniriz." Oysa onlar farkında değillerdi. (9)

11060. Metin

روى أنهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه، فلم يقدروا عليه، فعالجوا كسره فأعياهم، فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا، فعالجته ففتحته، فإذا بصبىّ نوره بين عينيه وهو يمصّ إبهامه لبنا فأحبوه، وكانت لفرعون بنت برصاء، وقالت له الأطباء: لا تبرأ إلا من، قبل البحر، يوجد فيه شبه إنسان دواؤها ريقه، فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرأت «١» . وقيل لما نظرت إلى وجهه برأت، فقالت: إن هذه لنسمة مباركة، فهذا أحد ما عطفهم عليه، فقال الغواة من قومه: هو الصبى الذي نحذر منه، فأذن لنا في قتله، فهمّ بذلك فقالت آسية قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ فقال فرعون: لك لا لي. وروى في حديث: «لو قال هو قرّة عين لي كما هو لك، لهداه الله كما هداها «٢» » وهذا على سبيل الفرض والتقدير، أى: لو كان غير مطبوع على قلبه كآسية لقال مثل قولها، ولأسلم كما أسلمت: هذا- إن صح الحديث- تأويله، والله أعلم بصحته.

Rivayet edildiğine göre sandığı bulduklarında onu açmaya çalıştılar ama güçleri yetmedi; kırmaya çalıştılar, aciz kaldılar. Asiye yaklaştı ve sandığın içinde bir nur gördü; uğraşıp onu açtı. Bir de baktı ki iki gözünün arasında nur parıldayan ve başparmağını süt emer gibi emen bir bebek! Onu sevdiler. Firavun'un alaca (abraş) hastalığına yakalanmış bir kızı vardı; hekimler ona: "Deniz tarafından gelen, insan benzeri bir varlığın tükürüğü senin ilacındır; ancak onunla iyileşebilirsin" demişlerdi. Hasta kız onun tükürüğünü alacalı yerlerine sürdü ve iyileşti «١». Yüzüne baktığında iyileştiği de söylenmiştir. Asiye: "Bu gerçekten bereketli bir candır" dedi; işte bu, onların çocuğa şefkat duymasının sebeplerinden biriydi. Kavminden azgınlar: "Bu, çekinip durduğumuz çocuktur; bize izin ver onu öldürelim" dediler. Firavun buna niyetlenince Asiye: قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ dedi. Firavun: "Senin için olsun, benim için değil" dedi. Bir hadiste şöyle rivayet edilmiştir: «Eğer o da Asiye gibi "Benim için de göz aydınlığı olsun" deseydi, Allah ona hidayet ettiği gibi Firavun'a da hidayet ederdi «٢».» Bu, varsayım ve takdir kabilindendir; yani kalbi mühürlenmemiş olsaydı Asiye gibi söyler ve onun iman ettiği gibi iman ederdi. Bu -eğer hadis sahih ise- onun yorumudur; sıhhatini ise en iyi Allah bilir.

11061. Metin

وروى أنها قالت له: لعله من قوم آخرين ليس من بنى إسرائيل. قرّة عين: خبر مبتدإ محذوف ولا يقوى أن تجعله مبتدأ ولا تَقْتُلُوهُ خبرا، ولو نصب لكان أقوى. وقراءة ابن مسعود

Rivayet edildiğine göre [Asiye] ona şöyle demiştir1: "Belki de o başka bir kavimdendir, İsrâiloğulları'ndan değildir." { قُرَّتُ عَيْنٍ } [ifadesi], mahzuf bir mübtedanın (öznenin) haberidir (yüklemidir)2. Onu mübteda, { لَا تَقْتُلُوهُ } [ifadesini] de haber yapman kuvvetli [bir görüş] değildir; şayet nasb ile [mansub] okunsaydı daha kuvvetli olurdu. İbn Mes‘ûd

11062. Metin

رضى الله عنه دليل على أنه خبر، قرأ: لا تقتلوه قرّة عين لي ولك، بتقديم لا تَقْتُلُوهُ.

radıyallâhu anh'ın kıraati bunun haber olduğuna delildir; zira o, لا تَقْتُلُوهُ ifadesini öne alarak لا تقتلوه قرّة عين لي ولك şeklinde okumuştur.

11063. Metin

عَسى أَنْ يَنْفَعَنا فإنّ فيه مخايل اليمن ودلائل النفع لأهله، وذلك لما عاينت من النور وارتضاع الإبهام وبرء البرصاء، ولعلها توسمت في سيماه النجابة المؤذنة بكونه نفاعا.

عَسى أَنْ يَنْفَعَنا zira onda uğur belirtileri ve ailesine fayda sağlayacağına dair işaretler vardır. Bu da Asiye'nin nuru, başparmağını emişini ve alaca hastasının iyileşmesini görmesinden ileri gelmektedir. Belki de onun simasında faydalı bir kimse olacağını bildiren bir asalet ve zekâ sezinlemiştir.

11064. Metin

أو نتبناه، فإنه أهل للتبنى، ولأن يكون ولدا لبعض الملوك. فإن قلت: وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ حال، فما ذو حالها؟ قلت: ذو حالها آل فرعون. وتقدير الكلام: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا، وقالت امرأة فرعون كذا وهم لا يشعرون أنهم على خطأ عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه. وقوله: إن فرعون … الآية: جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه، مؤكدة لمعنى خطئهم. وما أحسن نظم هذا الكلام عند المرتاض بعلم محاسن النظم.

Yahut onu evlat ediniriz; zira o evlat edinilmeye ve hükümdarlardan birine evlat olmaya lâyıktır. Eğer: "وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ haldir; peki hâl sahibi (zülhâl) kimdir?" dersen, derim ki: Hâl sahibi Firavun ailesidir. Sözün takdiri şöyledir: "Firavun ailesi, kendilerine bir düşman ve hüzün kaynağı olsun diye onu çekip aldı; Firavun'un karısı da böyle dedi. Oysa onlar, çocuğu almakla, ondan fayda ummakla ve onu evlat edinmekle ne kadar büyük bir hata işlediklerinin farkında değillerdi." Ayetteki إِنَّ فِرْعَوْنَ … cümlesi ise, matuf ile matufun aleyh arasına girmiş, onların hatalı olma anlamını pekiştiren bir ara cümledir (cümle-i mu‘tarıza). Nazım güzellikleri ilmine aşina olan kimse nezdinde bu söz dizimi ne kadar da güzeldir!

11065. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١٠ الى ١١]

[Kasas Suresi (28), Âyetler 10-11]

11066. Metin

وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠) وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١١)

Mûsâ'nın annesinin kalbi bomboş sabahladı. Eğer iman edenlerden olsun diye kalbini pekiştirmemiş olsaydık, neredeyse onu açığa vuracaktı. (10) Ve onun kız kardeşine: "Onun izini takip et" dedi. O da onlar farkında değilken onu uzaktan gözetledi. (11)

11067. Metin

فارِغاً صفرا من العقل. والمعنى: أنها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش. ونحوه قوله تعالى وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ أى جوّف لا عقول فيها ومنه بيت حسان:

فارِغاً akıldan yoksun [demektir]. Anlamı şudur: Çocuğun Firavun'un eline düştüğünü işitince, aşırı endişe ve dehşetin üzerine çökmesi sebebiyle aklı başından gitti. Allah Teâlâ'nın وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ yani "Kalpleri bomboştur, içlerinde akıl yoktur" buyruğu da böyledir. Hassân'ın şu beyti de bu kabildendir:

11068. Metin

ألا أبلغ أبا سفيان عنّى … فأنت مجوّف نخب هواء «١»

"Haber ver benden Ebû Süfyân'a: / Sen içi boş, korkak ve aklı kıt birisin!" «١»

11069. Metin

وذلك أنّ القلوب مراكز العقول. ألا ترى إلى قوله فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها ويدل عليه قراءة من قرأ: فرغا. وقرئ: قرعا، أى خاليا من قولهم: أعوذ بالله من صفر الإناء وقرع الفناء «٢» . وفرغا، من قولهم: دماؤهم بينهم فرغ، أى هدر، يعنى: بطل قلبها وذهب، وبقيت لا قلب لها من شدّة ما ورد عليها لَتُبْدِي بِهِ لتصحر «٣» به. والضمير لموسى والمراد بأمره وقصته، وأنه ولدها لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها بإلهام الصبر، كما يربط على الشيء المنفلت ليقرّ ويطمئن لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ من المصدقين بوعد الله، وهو قوله

Bunun sebebi, kalplerin akılların merkezi olmasıdır.1 { فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها } “böylece kendisiyle akledecekleri kalpleri olsun” buyruğunu görmez misin? “Feragā” (فَرَغاً) şeklinde okuyanın kıraati de buna delalet eder. Bir de “kara‘ā” (قَرَعاً) şeklinde okunmuştur ki “boş” demektir; bu da [Arapların] «Kabın boş olmasından ve avlunun ıssız kalmasından Allah'a sığınırım»2 sözünden gelir. “Feragā” ise Arapların «Aralarındaki kanları boşa gitti (fereğ)», yani heder oldu sözünden gelir; bu da [Mûsâ'nın annesinin] başına gelen şeyin şiddetinden kalbinin hükümsüz kalıp gittiği ve kalpsiz kaldığı anlamına gelir. { لَتُبْدِي بِهِ } [ifadesi] onu açığa vuracaktı3 [demektir]. Buradaki zamir Mûsâ'ya aittir; kastedilen ise onun durumu, kıssası ve kendi çocuğu olduğudur. { لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها } Kaçıp kurtulmak isteyen şeyin yerinde durup yatışması için bağlandığı gibi sabır ilham ederek [kalbini pekiştirmeseydik], { لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } Allah'ın vaadini tasdik edenlerden olması için; bu vaad de O'nun şu sözüdür:

11070. Metin

إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ ويجوز: وأصبح فؤادها فارغا من الهم، حين سمعت أن فرعون عطف عليه وتبناه إن كادت لتبدي بأنه ولدها، لأنها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت، لولا أنا طامنا قلبها وسكنّا قلقه الذي حدث به من شدّة الفرح والابتهاج، لتكون من المؤمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه. وقرئ: مؤسى، بالهمزة: جعلت الضمة في جارة الواو- وهي الميم- كأنها فيها، فهمزت كما تهمز واو وجوه قُصِّيهِ اتبعى أثره وتتبعى خبره. وقرئ فبصرت بالكسر- يقال بصرت به عن جنب وعن جنابة، بمعنى: عن بعد. وقرئ: عن جانب، وعن جنب. والجنب: الجانب. يقال: قعد إلى جنبه وإلى جانبه، أى: نظرت إليه مزورة متجانفة مخاتلة «١» . وهم لا يحسون بأنها أخته، وكان اسمها مريم.

إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ Şöyle olması da caizdir: Firavun'un ona şefkat gösterip onu evlat edindiğini duyduğunda, duyduğu şeyden dolayı yaşadığı sevinç ve mutluluktan ötürü kendine hâkim olamayarak onun kendi oğlu olduğunu neredeyse açığa vuracaktı; ancak biz, aşırı sevinç ve neşeden dolayı kalbinde meydana gelen telaşı dindirip yatıştırdık ki, Firavun'un evlat edinmesine ve şefkatine değil, Allah'ın vaadine güvenen müminlerden olsun. Ve Mü’sâ (مؤسى) şeklinde hemze ile de okunmuştur: Vâv'ın komşusu olan mîm harfindeki zamme sanki vâv'ın kendisindeymiş gibi kabul edilmiş ve tıpkı vücûh kelimesinin hemzelenmesi gibi hemzelenmiştir. قُصِّيهِ onun izini sür ve haberini takip et demektir. Ve fâ harfinin kesresiyle fəbəsirat (فبصرت) şeklinde de okunmuştur. Bir şeyi uzaktan gördüğünde basurtu bihî an cunubin (بصرت به عن جنب) ve an cenâbetin (عن جنابة) denir; yani uzaktan [gördüm demektir]. Ve an cânibin (عن جانب) ile an cunubin (عن جنب) şeklinde de okunmuştur. El-Cünb, taraf (yan) demektir. Birinin yanına oturduğunda ka‘ade ilâ cenbihî ve ilâ cânibihî denir; yani dikkat çekmeden, yan durarak ve gizlice onu gözetledi «١». Onlar ise onun Mûsâ'nın kız kardeşi olduğunu fark etmiyorlardı; adı da Meryem idi.

11071. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١٢ الى ١٣]

[Kasas Suresi (28), Âyetler 12-13]

11072. Metin

وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ (١٢) فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (١٣)

Biz daha önceden sütanneleri ona haram kılmıştık. [Kız kardeşi:] "Sizin için onun bakımını üstlenecek ve ona iyi bakacak bir aile göstereyim mi?" dedi. (12) Böylece gözü aydın olsun, üzülmesin ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye onu annesine geri verdik. Fakat onların çoğu bilmezler. (13)

11073. Metin

التحريم: استعارة للمنع لأنّ من حرم عليه الشيء فقد منعه. ألا ترى إلى قولهم: محظور.

Tahrîm (yasaklama), men etme anlamında istiaredir; zira bir kimseye bir şey haram kılındığında o şeyden engellenmiş olur. Nitekim mahzûr (yasaklanmış) ve

11074. Metin

وحجر، وذلك لأن الله منعه أن يرضع ثديا، فكان لا يقبل ثدي مرضع قط، حتى أهمهم ذلك.

hacr (kısıtlanmış) denildiğini görmez misin? Bu da Allah'ın onu herhangi bir memeyi emmekten engellemesi sebebiyledir; öyle ki hiçbir sütannenin memesini kabul etmiyordu, ta ki bu durum onları telaşa düşürünceye kadar.

11075. Metin

والمراضع: جمع مرضع، وهي المرأة التي ترضع. أو جمع مرضع، وهو موضع الرضاع يعنى الثدي أو الرضاع مِنْ قَبْلُ من قبل قصصها أثره. روى أنها لما قالت وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ قال هامان: إنها لتعرفه وتعرف أهله، فقالت: إنما أردت وهم للملك ناصحون «٢» والنصح:

El-Merâdı‘ (المراضع), emziren kadın demek olan mürdı‘ (مرضع) kelimesinin çoğuludur; yahut emzirme yeri yani meme veya emzirme demek olan merda‘ (مرضع) kelimesinin çoğuludur. مِنْ قَبْلُ [kız kardeşinin] onun izini sürmesinden önce [demektir]. Rivayet edildiğine göre kız kardeşi وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ deyince Hâmân: "Bu kız onu da ailesini de tanıyor!" dedi. Bunun üzerine kız: "Ben ancak onlar hükümdara karşı samimidirler demek istedim" dedi «٢». Nush (samimiyet ve hayırhahlık):

11076. Metin

إخلاص العمل من شائب الفساد، فانطلقت إلى أمها بأمرهم، فجاءت بها والصبىّ على يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكى يطلب الرضاع، فحين وجد ريحها استأنس والتقم ثديها، فقال لها فرعون: ومن أنت منه فقد أبى كل ثدي إلا ثديك؟ قالت: إنى امرأة طيبة الريح طيبة اللبن، لا أوتى بصبى إلا قبلني، فدفعه إليها وأجرى عليها، وذهبت به إلى بيتها، وأنجز الله وعده في الردّ، فعندها ثبت واستقرّ في علمها أن سيكون نبيا. وذلك قوله وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ يريد. وليثبت علمها ويتمكن. فإن قلت: كيف حل لها أن تأخذ الأجر على إرضاع ولدها؟

[Nasihat], ameli fesat şaibesinden arındırmaktır1. Kız onların emriyle annesine gitti ve onu getirdi; çocuk ise Firavun'un kucağındaydı, Firavun ona acıdığından oyalamaya çalışıyordu, çocuk ise emmek isteyerek ağlıyordu. Annesinin kokusunu alınca yatıştı ve memesini kaptı. Bunun üzerine Firavun kadına: "Sen onun nesisin ki, senin memen hariç bütün memeleri reddetti?" dedi. Kadın: "Ben kokusu hoş, sütü tatlı bir kadınım; bana hangi çocuk getirilirse mutlaka beni kabul eder" dedi. Bunun üzerine [Firavun] çocuğu ona teslim etti, kendisine maaş/tahsisat bağladı ve kadın onu alıp evine gitti2. Böylece Allah, geri döndürme vaadini gerçekleştirdi. İşte o zaman kadının bilgisinde onun peygamber olacağı kesinleşip yer etti. { وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } “...ve Allah’ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye” ayeti de [buna işaret etmekte olup] onun bilgisinin pekişmesini ve sağlamlaşmasını murat etmektedir. Şayet: "Kendi çocuğunu emzirmek karşılığında ücret alması ona nasıl helal oldu?" dersen,

11077. Metin

قلت: ما كانت تأخذه على أنه أجر على الرضاع، ولكنه مال حربىّ كانت تأخذه على وجه الاستباحة. وقوله وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ داخل تحت علمها. المعنى: لتعلم أن وعد الله حق، ولكن أكثر الناس لا يعلمون أنه حق فيرتابون. ويشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسى، فجزعت وأصبح فؤادها فارغا يروى أنها حين ألقت التابوت في اليم جاءها الشيطان فقال لها: يا أم موسى، كرهت أن يقتل فرعون موسى فتؤجرى، ثم ذهبت فتوليت قتله، فلما أتاها الخبر بأن فرعون أصابه قالت: وقع في يد العدوّ، فنسيت وعد الله. ويجوز أن يتعلق وَلكِنَّ بقوله وَلِتَعْلَمَ ومعناه: أن الرّد إنما كان لهذا الغرض الديني، وهو علمها بصدق وعد الله. ولكنّ الأكثر لا يعلمون بأن هذا هو الغرض الأصلى الذي ما سواه تبع له:

Derim ki: Onu emzirme karşılığı bir ücret olarak almıyordu; bilakis o bir harbînin malı idi ve onu mübah görme yoluyla alıyordu. وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ sözü ise onun ilmi kapsamındadır. Anlamı: Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin; fakat insanların çoğu onun hak olduğunu bilmez de şüpheye düşerler. Bu, Mûsâ'nın haberini işittiğinde feryat edip kalbi bomboş hale gelerek kendisinden sadır olan duruma bir tariz (dolaylı eleştiri) gibi durmaktadır. Rivayet edildiğine göre sandığı denize bıraktığında şeytan ona gelip şöyle demiştir: "Ey Mûsâ'nın annesi! Firavun'un Mûsâ'yı öldürmesini istemedin ki sevap kazanasın, sonra gidip onu bizzat kendin öldürdün!" Firavun'un çocuğu bulduğu haberi gelince de: "Düşmanın eline düştü!" diyerek Allah'ın vaadini unuttu. وَلكِنَّ edatının وَلِتَعْلَمَ ifadesine taalluk etmesi de caizdir. Anlamı ise şöyledir: Geri döndürme işi sırf bu dinî gaye için, yani Allah'ın vaadinin doğruluğunu bilmesi için yapılmıştır. Fakat insanların çoğu, bunun dışındaki her şeyin kendisine tâbi olduğu asıl gayenin bu olduğunu bilmezler:

11078. Metin

من قرّة العين وذهاب الحزن.

Gözün aydın olması ve hüznün gitmesi gibi.

11079. Metin

[سورة القصص (٢٨) : آية ١٤]

[Kasas Suresi (28), Âyet 14]

11080. Metin

وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٤)

[Mûsâ] olgunluk çağına ulaşıp kemale erince, ona hüküm ve ilim verdik. Biz iyilik edenleri işte böyle mükâfatlandırırız. (14)

11081. Metin

وَاسْتَوى واعتدل وتمّ استحكامه، وبلغ المبلغ الذي لا يزاد عليه، كما قال لقيط:

وَاسْتَوى dengeli hale geldi, sağlamlığı tamamlandı ve artık üzerine bir şey eklenmeyecek bir seviyeye ulaştı; nitekim Lakît şöyle demiştir:

11082. Metin

واستحملوا أمركم لله درّكمو … شزر المريرة لا قحما ولا ضرعا «١»

"Allah iyiliğinizi versin, işinizi sağlam tutun; / Ne çok yaşlı ne de çok toy olmadan, ipi sıkı bükülmüş gibi!" «١»

11083. Metin

وذلك أربعون سنة: ويروى: أنه لم يبعث نبىّ إلا على رأس أربعين سنة «٢» . العلم. التوراة.

Bu da kırk yaştır. Rivayet edildiğine göre: Hiçbir peygamber kırk yaşın başında olmaksızın gönderilmemiştir «٢». İlim ise Tevrat'tır.

11084. Metin

والحكم: السنة. وحكمة الأنبياء: سنتهم. قال الله تعالى وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ

Hüküm (el-hükm), sünnettir. Peygamberlerin hikmeti de onların sünnetidir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ } “Evlerinizde okunan Allah'ın ayetlerini ve hikmeti hatırlayın.”

11085. Metin

وقيل: معناه أتيناه سيرة الحكماء العلماء، وسمتهم قبل البعث، فكان لا يفعل فعلا يستجهل فيه.

Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı, [peygamber olarak] gönderilmesinden önce ona bilge ve âlim kimselerin gidişatını ve vakarını verdik; böylece o, cehalete nispet edilecek hiçbir eylemde bulunmazdı.

11086. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١٥ الى ١٧]

[Kasas Suresi (28), Âyetler 15-17]

11087. Metin

وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥) قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٦) قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ (١٧)

{ وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥) قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٦) قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ (١٧) } “[Mûsâ] halkının habersiz olduğu bir sırada şehre girdi. Orada birbiriyle kavga eden iki adam buldu; bunlardan biri kendi taraftarlarından, diğeri ise düşmanlarındandı. Kendi taraftarlarından olan kimse, düşmanından olana karşı ondan yardım istedi. Bunun üzerine Mûsâ ona bir yumruk indirdi ve işini bitirdi. [Mûsâ]: «Bu, şeytanın işindendir. Şüphesiz o, apaçık saptırıcı bir düşmandır» dedi. (15) [Mûsâ]: «Rabbim! Doğrusu ben kendime zulmettim, beni bağışla» dedi. [Allah da] onu bağışladı. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (16) [Mûsâ]: «Rabbim! Bana lutfettiğin nimetler hürmetine, artık suçlulara asla arka çıkmayacağım» dedi. (17)”

11088. Metin

المدينة: مصر. وقيل: مدينة منف من أرض مصر. وحين غفلتهم: ما بين العشاءين.

Şehir Mısır'dır. Mısır topraklarındaki Menf şehri olduğu da söylenmiştir. Halkının habersiz olduğu vakit ise akşam ile yatsı arasıdır.

11089. Metin

وقيل: وقت القائلة. وقيل: يوم عيد لهم هم مشتغلون فيه بلهوهم. وقيل: لما شبّ وعقل أخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم، فأخافوه، فلا يدخل قرية إلا على تغفل. وقرأ سيبويه: فاستعانه مِنْ شِيعَتِهِ ممن شايعه على دينه من بنى إسرائيل. وقيل: هو السامرىّ مِنْ عَدُوِّهِ من مخالفيه من القبط، وهو فاتون، وكان يتسخر الاسرائيلى لحمل الحطب إلى مطبخ فرعون. والوكز: الدفع بأطراف الأصابع. وقيل: بجمع الكف. وقرأ ابن مسعود: فلكزه. باللام فَقَضى عَلَيْهِ فقتله. فإن قلت: لم جعل قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه؟ قلت: لأنه قتله قبل أن يؤذن له في القتل، فكان ذنبا يستغفر منه. عن ابن جريج: ليس لنبي أن يقتل ما لم يؤمر بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ يجوز أن يكون قسما جوابه محذوف، تقديره: أقسم بإنعامك علىّ بالمغفرة لأتوبنّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ «١» وأن يكون استعطافا، كأنه قال: رب اعصمني بحق ما أنعمت علىّ من المغفرة، فلن أكون- إن عصمتني- ظهيرا للمجرمين. وأراد بمظاهرة المجرمين: إما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد، وكان يسمى ابن فرعون. وإما مظاهرة من أدت مظاهرته إلى الجرم والإثم، كمظاهرة الإسرائيلى المؤدية إلى القتل الذي لم يحل له. وعن ابن عباس: لم يستثن فابتلى به مرّة أخرى. يعنى: لم يقل: فَلَنْ أَكُونَ إن شاء الله. وهذا نحو قوله وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا وعن عطاء: أنّ رجلا قال له: إنّ أخى يضرب بقلمه ولا يعدو رزقه. قال: فمن الرأس، يعنى

[Bir diğer görüşe göre ise] kaylûle vaktidir. [Diğer bir görüşe göre ise] eğlenceleriyle meşgul oldukları bayram günleridir. Bir diğer görüşe göre ise: [Mûsâ] büyüyüp aklı kemale erince hak ile konuşmaya ve onları inkâr edip kınamaya başladı. Onlar da kendisini korkuttular; bu yüzden [halkın] habersiz olduğu vakitler dışında şehre girmezdi. Sîbeveyh ise: { فَاسْتَعَانَهُ } şeklinde okumuştur. { مِنْ شِيعَتِهِ } “kendi taraftarlarından”, İsrâiloğulları'ndan olup dininde ona uyan kimse demektir. Onun Sâmirî olduğu da söylenmiştir. { مِنْ عَدُوِّهِ } “düşmanından”, ona muhalif olan Kıptîlerden biridir; adı Fâtûn idi ve Firavun'un mutfağına odun taşımak üzere bu İsrâilliyi angaryada çalıştırıyordu. Vekz (الوَكْز), parmak uçlarıyla itmektir; yumrukla vurmaktır da denilmiştir. İbn Mes'ûd ise lâm harfiyle { فَلَكَزَهُ } şeklinde okumuştur. { فَقَضى عَلَيْهِ } “onun işini bitirdi”, yani onu öldürdü. Eğer: "Kâfirin öldürülmesini niçin şeytanın işinden saydı, bunu nefsine zulüm olarak adlandırdı ve bundan ötürü bağışlanma diledi?" dersen, derim ki: Çünkü o, henüz kendisine öldürme izni verilmeden önce onu öldürmüştü; bu sebeple kendisinden bağışlanma dilenecek bir günah oldu. İbn Cüreyc'den rivayet edildiğine göre: Bir peygamberin, emrolunmadıkça öldürmesi caiz değildir. { بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ } “Bana lütfettiğin nimet hakkı için” ifadesinin, cevabı hazfedilmiş bir kasem (yemin) olması caizdir; takdiri şöyledir: "Bana mağfiret nimetini bahşetmen hakkı için yemin ederim ki kesinlikle tövbe edeceğim, { فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ } “artık asla suçlulara arka çıkmayacağım”1." Veya bir istı'tâf (yakarı/iltica) olması da mümkündür; sanki şöyle demiştir: "Rabbim! Bana lütfettiğin bağışlanma hakkı hürmetine beni koru, [eğer beni korursan] asla suçlulara arka çıkmayacağım." Suçlulara arka çıkmaktan kastı şunlardan biridir: Ya Firavun ile arkadaşlık etmek, onun maiyetine girmek ve kalabalığını artırmaktır; nitekim Firavun'un bindiği gibi binerdi, babasının yanındaki çocuk gibiydi ve 'Firavun'un oğlu' diye anılırdı. Ya da kendisine arka çıkmanın suça ve günaha yol açtığı kimseye arka çıkmaktır; nitekim İsrâilliye arka çıkması, kendisine helal olmayan bir öldürmeye yol açmıştı. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre: İstisnada bulunmadı (inşallah demedi) ve bu sebeple bir kez daha bununla imtihan edildi. Yani: “{ فَلَنْ أَكُونَ } [Asla olmayacağım], inşâallâh” demedi. Bu, Yüce Allah'ın { وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا } “Zulmedenlere meyletmeyin” buyruğu gibidir. Atâ'dan rivayet edildiğine göre bir adam ona: "Kardeşim kalemiyle kâtiplik yapıyor ve [böylece kazandığı] rızkından öteye geçmiyor" dedi. [Atâ]: "Peki baştaki [yönetici] kim?" dedi, yani

11090. Metin

من يكتب له؟ قال: خالد بن عبد الله القسري: قال فأين قول موسى؟ وتلا هذه الآية. وفي الحديث: «ينادى مناد يوم القيامة: أين الظلمة وأشباه الظلمة وأعوان الظلمة، حتى من لاق لهم دواة أو برى لهم قلما، فيجمعون في تابوت من حديد فيرمى به في جهنم» «١» وقيل معناه. بما أنعمت علىّ من القوّة، فلن أستعملها إلا في مظاهرة أوليائك وأهل طاعتك والإيمان بك.

"Kimin için yazıyor?" dedi. Adam: "Hâlid b. Abdillâh el-Kasrî için" dedi. [Atâ]: "Peki Mûsâ'nın sözü nerede kaldı?" dedi ve bu ayeti okudu. Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Kıyamet günü bir münâdî şöyle seslenir: Zâlimler, zâlimlerin benzerleri ve zâlimlerin yardımcıları nerede? Hatta onlar için hokka dolduran veya kalem yontanlar bile! Hepsi demirden bir tabutta toplanır ve cehenneme atılır.» «١» Şöyle de denilmiştir: Anlamı; bana lütfettiğin güç hürmetine, onu ancak senin dostlarına, sana itaat ve iman edenlere yardım etmekte kullanacağım,

11091. Metin

ولا أدع قبطيا يغلب أحدا من بنى إسرائيل.

hiçbir Kıptînin İsrâiloğulları'ndan birine üstün gelmesine izin vermeyeceğim, demektir.

11092. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١٨ الى ١٩]

[Kasas Suresi (28), Âyetler 18-19]

11093. Metin

فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (١٨) فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (١٩)

{ فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (١٨) فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (١٩) } “Böylece şehirde korku içinde, etrafı gözetleyerek sabahladı. Bir de baktı ki dün kendisinden yardım isteyen kimse, feryat ederek yine ondan yardım istiyor. Mûsâ ona: «Şüphesiz sen besbelli bir azgınsın» dedi. (18) Mûsâ, ikisinin de düşmanı olan adamı yakalamak isteyince adam: «Ey Mûsâ! Dün bir cana kıydığın gibi beni de öldürmek mi istiyorsun? Sen yeryüzünde ancak bir zorba olmak istiyorsun, ıslah edicilerden olmak istemiyorsun» dedi. (19)”

11094. Metin

يَتَرَقَّبُ المكروه وهو الاستقادة منه، أو الإخبار وما يقال فيه، ووصف الإسرائيلى بالغىّ، لأنه كان سبب قتل رجل، وهو يقاتل اخر. وقرئ: يبطش، بالضم. والذي هو عدوّ لهما: القبطي لأنه ليس على دينهما، ولأن القبط كانوا أعداء بنى إسرائيل. والجبار:

يَتَرَقَّبُ Hoşlanılmayacak şeyi, yani kendisinden kısas alınmasını yahut haber verilip hakkında konuşulanları gözetliyordu. İsrâilli azgınlıkla nitelendi; zira o, bir adamın öldürülmesine sebep olmuşken şimdi de bir başkasıyla kavga ediyordu. [Fiil], ötre ile يبطش şeklinde de okunmuştur. İkisinin de düşmanı olan kimse Kıptî idi; çünkü onların dininde değildi ve Kıptîler İsrâiloğulları'nın düşmanıydılar. Cebbâr ise;

11095. Metin

الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم، لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي أحسن:

sonuçları hesaba katmaksızın ve kötülüğü en güzel şekilde savmaksızın, zulümle dilediği darp ve öldürme işini yapan kimsedir.

11096. Metin

وقيل: المتعظم الذي لا يتواضع لأمر الله، ولما قال هذا: أفشى على موسى فانتشر الحديث في المدينة ورقى إلى فرعون، وهموا بقتله.

Şöyle de denilmiştir: Allah'ın emrine boyun eğmeyip büyüklük taslayan kimsedir. Adam bunu söyleyince Mûsâ'nın sırrını ifşa etti; böylece söz şehirde yayıldı, Firavun'a kadar ulaştı ve onu öldürmeye niyetlendiler.

11097. Metin

[سورة القصص (٢٨) : آية ٢٠]

[Kasas Suresi (28), Âyet 20]

11098. Metin

وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠)

{ وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠) } “Şehrin öbür ucundan bir adam koşarak geldi ve: «Ey Mûsâ! İleri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar, hemen çık git! Şüphesiz ben sana öğüt verenlerdenim» dedi. (20)”

11099. Metin

قيل: الرجل: مؤمن آل فرعون، وكان ابن عم فرعون، ويَسْعى يجوز ارتفاعه وصفا لرجل، وانتصابه حالا عنه، لأنه قد تخصص بأن وصف بقوله مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ وإذا جعل صلة لجاء، لم يجز في يَسْعى إلا الوصف. والائتمار: التشاور. يقال: الرجلان يتآمران ويأتمران، لأن كل واحد منهما يأمر صاحبه بشيء أو يشير عليه بأمر. والمعنى: يتشاورون بسببك لَكَ بيان، وليس بصلة الناصحين.

Şöyle denilmiştir: Bu adam Firavun ailesinin müminiydi ve Firavun'un amcasının oğluydu. يَسْعى kelimesinin, رَجُلٌ için sıfat olarak merfû olması da ondan hâl olarak mansûb olması da caizdir; zira مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ sözüyle vasıflanarak belirlilik kazanmıştır. Eğer bu ifade جاء fiiline sıla yapılırsa, يَسْعى için yalnızca sıfat olmak caiz olur. El-İ'timâr (الائتمار): İstişare etmektir. Birbirine bir şey emrettiği yahut bir iş tavsiye ettiği için: الرجلان يتآمران ويأتمران (iki adam birbiriyle danışıyor) denir. Anlamı: Senin hakkında aralarında danışıyorlar, demektir. لَكَ ifadesi beyandır; الناصحين kelimesinin sılası değildir.

11100. Metin

[سورة القصص (٢٨) : آية ٢١]

[Kasas Suresi (28), Âyet 21]

11101. Metin

فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢١)

{ فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } “[Musa] korku içinde [etrafı] gözetleyerek oradan çıktı. «Rabbim! Beni zalimler topluluğundan kurtar!» dedi.” (21)1

11102. Metin

يَتَرَقَّبُ التعرّض له في الطريق. أو أن يلحق.

يَتَرَقَّبُ Yolda kendisine saldırılmasını veya arkasından yetişilmesini gözetliyordu.

11103. Metin

[سورة القصص (٢٨) : آية ٢٢]

[Kasas Suresi (28), Âyet 22]

11104. Metin

وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ (٢٢)

{ وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ (٢٢) } “Medyen tarafına doğru yöneldiğinde: «Umarım Rabbim beni doğru yola iletir» dedi. (22)”

11105. Metin

تِلْقاءَ مَدْيَنَ قصدها ونحوها. ومدين: قرية شعيب ﵇، سميت بمدين بن إبراهيم، ولم تكن في سلطان فرعون، وبينها وبين مصر مسيرة ثمان، وكان موسى لا يعرف إليها الطريق قال ابن عباس: خرج وليس له علم بالطريق إلا حسن ظنه بربه. وسَواءَ السَّبِيلِ وسطه ومعظم نهجه. وقيل: خرج حافيا لا يعيش إلا بورق الشجر، فما وصل حتى سقط خف قدمه.

تِلْقاءَ مَدْيَنَ Medyen yönüne ve tarafına demektir. Medyen, Şuayb aleyhisselâm'ın kasabasıdır; İbrâhim'in oğlu Medyen'in adını almıştır. Firavun'un hâkimiyeti altında değildi ve orası ile Mısır arasında sekiz günlük mesafe vardı. Mûsâ oraya giden yolu bilmiyordu. İbn Abbas şöyle demiştir: Rabbine olan hüsnüzannından başka yola dair hiçbir bilgisi olmaksızın yola çıktı. سَواءَ السَّبِيلِ yolun ortası ve ana güzergâhıdır. Şöyle de denilmiştir: Yalınayak yola çıktı, sadece ağaç yapraklarıyla beslendi; öyle ki varıncaya kadar ayak tabanının derisi soyuldu.

11106. Metin

وقيل: جاءه ملك على فرس بيده عنزة، فانطلق به إلى مدين.

Şöyle de denilmiştir: Ona elinde bir değnek bulunan atlı bir melek geldi ve onu Medyen'e götürdü.

11107. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٢٣ الى ٢٨]

[Kasas Suresi (28), Âyetler 23-28]

11108. Metin

وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣) فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤) فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٥) قالَتْ إِحْداهُما يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦) قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧)

{ وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣) فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤) فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٥) قالَتْ إِحْداهُما يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦) قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) } “Medyen suyuna vardığında, orada [hayvanlarını] sulayan bir grup insan buldu. Onların gerisinde de [hayvanlarını sudan] meneden iki kadın gördü. Onlara: «Mese Graphical nız nedir?» dedi. Kadınlar: «Çobanlar [hayvanlarını] sulayıp çekilmedikçe biz sulayamayız; babamız da pek yaşlı bir ihtiyardır» dediler. (23) Bunun üzerine [Mûsâ] onların yerine [hayvanları] sulayıverdi; sonra gölgeye çekilip: «Rabbim! Doğrusu bana indireceğin her hayra muhtacım» dedi. (24) Derken o iki kadından biri utana sıkıla yürüyerek ona geldi ve: «Babam, bizim yerimize [hayvanları] sulamanın ücretini ödemek için seni çağırıyor» dedi. [Mûsâ] onun yanına varıp başından geçenleri anlatınca o: «Korkma, zalimler topluluğundan kurtuldun» dedi. (25) [Kızlardan] biri: «Babacığım! Onu ücretle tut; çünkü ücretle tuttuğun kimselerin en hayırlısı, güçlü ve güvenilir olandır» dedi. (26) [Şuayb] dedi ki: «Bana sekiz yıl çalışmana karşılık şu iki kızımdan birini sana nikâhlamak istiyorum. Eğer bunu ona tamamlarsan o da senin lütfundan olur. Ben sana zahmet vermek istemem. İnşallah beni salih kimselerden bulacaksın.» (27)”

11109. Metin

قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨)

{ قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨) } “[Mûsâ] şöyle dedi: «Bu, benimle senin arandadır. Bu iki süreden hangisini doldurursam bana bir haksızlık yapılmayacaktır. Allah, söylediklerimize vekildir.» (28)”

11110. Metin

ماءَ مَدْيَنَ ماءهم الذي يستقون منه، وكان بئرا فيما روى. ووروده: مجيئه والوصول إليه وَجَدَ عَلَيْهِ وجد فوق شفيره ومستقاه أُمَّةً جماعة كثيفة العدد مِنَ النَّاسِ من أناس مختلفين مِنْ دُونِهِمُ في مكان أسفل من مكانهم. والذود: الطرد والدفع وإنما كانتا تذودان، لأنّ على الماء من هو أقوى منهما فلا يتمكنان من السقي. وقيل: كانتا تكرهان المزاحمة على الماء. وقيل: لئلا تختلط أغنامهما بأغنامهم، وقيل: تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما ما خَطْبُكُما ما شأنكما. وحقيقته: ما مخطوبكما، أى: مطلوبكما من الذياد، فسمى المخطوب خطبا،

ماءَ مَدْيَنَ Medyen halkının su çektiği sudur; rivayet edildiğine göre bu bir kuyuydu. Vürûd (الورود): Oraya varmak ve ulaşmaktır. وَجَدَ عَلَيْهِ kuyunun ağzında ve su çekilen yerinde buldu demektir. أُمَّةً kalabalık bir topluluktur. مِنَ النَّاسِ farklı insanlardan oluşan bir topluluktur. مِنْ دُونِهِمُ onların bulunduğu yerin daha aşağısında bir yerde demektir. Ez-Zevd (الذود): Menetmek ve kovmaktır. Bu iki kadının [hayvanları] menediş sebebi, su başında kendilerinden daha güçlü kimselerin bulunması ve bu yüzden su vermeye güç yetirememeleriydi. Şöyle de denilmiştir: Su başında itişip kakışmayı hoş görmüyorlardı. Şöyle de denilmiştir: Koyunları onların koyunlarına karışmasın diyeydi. Tesettür gereği bakanların gözlerini yüzlerinden çevirmek için menetmekte oldukları da söylenmiştir. ما خَطْبُكُما durumunuz nedir demektir. Asıl anlamı: Menetmekten kastınız (خطب) nedir, yani talebiniz nedir demektir; nitekim

11111. Metin

كما سمى المشئون شأنا في قولك: ما شأنك؟ يقال: شأنت شأنه، أى: قصدت قصده. وقرئ لا نسقي. ويصدر. والرعاء، بضم النون والياء والراء. والرعاء: اسم جمع كالرخال والثناء «١» .

ما شأنك? (neyin var?) sözünde hedeflenen şeye شأن dendiği gibi, hedeflenen şeye de خطب denmiştir. Şân (شأن) kökünden şe'ntü şe'nehû (şânını kastettim) denir. لا نسقي ve يصدر ve الرعاء kelimeleri; nûn, yâ ve râ harflerinin zammesiyle de okunmuştur. الرعاء kelimesi er-rihâl ve es-senâ gibi bir ism-i cemidir «١».

11112. Metin

وأما الرعاء بالكسر فقياس، كصيام وقيام كَبِيرٌ كبير السن فَسَقى لَهُما فسقى غنمهما لأجلهما. وروى أن الرعاة كانوا يضعون على رأس البئر حجرا لا يقله إلا سبعة رجال. وقيل:

Esreli olarak الرِّعاء şeklindeki okuyuş ise sıyâm ve kıyâm gibi kıyasa uygundur. كَبِيرٌ yaşı ilerlemiş demektir. فَسَقى لَهُما onlar sebebiyle onların koyunlarını suladı. Rivayet edildiğine göre çobanlar kuyunun ağzına ancak yedi kişinin kaldırabileceği bir taş koyuyorlardı. Şöyle de denilmiştir:

11113. Metin

عشرة. وقيل: أربعون. وقيل: مائه، فأقله وحده. وروى أنه سألهم دلوا من ماء فأعطوه دلوهم وقالوا: استق بها، وكانت لا ينزعها إلا أربعون، فاستقى بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة، وروّى غنمهما وأصدرهما. وروى أنه دفعهم عن الماء حتى سقى لهما. وقيل: كانت بئرا أخرى عليها الصخرة. وإنما فعل هذا رغبة في المعروف وإغاثة للملهوف. والمعنى: أنه وصل إلى ذلك الماء وقد ازدحمت عليه أمّة من أناس مختلفة متكاثفة العدد، ورأى الضعيفتين من ورائهم مع غنيمتهما مترقبتين لفراغهم، فما أخطأت همته في دين الله تلك الفرصة، مع ما كان به من النصب وسقوط خف القدم والجوع، ولكنه رحمهما فأغاثهما، وكفاهما أمر السقي في مثل تلك الزحمة بقوّة قلبه وقوّة ساعده، وما آتاه الله من الفضل في متانة الفطرة ورصانة الجبلة وفيه مع إرادة اقتصاص أمره وما أوتى من البطش والقوّة وما لم يغفل عنه، على ما كان به من انتهاز فرصة الاحتساب، ترغيب في الخير، وانتهاز فرصه، وبعث على الاقتداء في ذلك بالصالحين والأخذ بسيرهم ومذاهبهم. فإن قلت: لم ترك المفعول غير مذكور في قوله يَسْقُونَ وتَذُودانِ ولا نَسْقِي «٢» ؟ قلت: لأن الغرض هو الفعل لا المفعول. ألا ترى أنه إنما رحمهما لأنهما كانتا على الذياد وهم على السقي، ولم يرحمهما لأن مذودهما غنم ومسقيهم إبل مثلا، وكذلك قولهما لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ المقصود فيه السقي لا المسقى. فإن قلت: كيف طابق جوابهما سؤاله قلت: سألهما عن سبب الذود فقالتا: السبب في ذلك أنا امرأتان ضعيفتان مستورتان لا نقدر على مساجلة الرجال «٣» ومزاحمتهم، فلا بد لنا من تأخير السقي إلى أن يفرغوا، وما لنا رجل يقوم بذلك، وأبونا شيخ قد أضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به: أبلتا إليه عذرهما «٤» في توليهما السقي بأنفسهما. فإن قلت: كيف ساغ لنبىّ الله الذي هو شعيب ﵇ أن يرضى لا بنتيه

[Kimi de:] "On [kişi]" demiştir.1 Kimi: "Kırk [kişi]", kimi de: "Yüz [kişi]" demiştir; fakat [Mûsâ] o [taşı] tek başına kaldırdı. Rivayet edildiğine göre Mûsâ onlardan bir kova su istedi, onlar da kovalarını ona verip: "Bununla su çek!" dediler. Oysa o kovayı ancak kırk kişi çekebilirdi. [Mûsâ] onunla su çekti, havuza boşalttı ve bereket için dua etti; böylece o iki kadının koyunlarını suya kandırdı ve onları sulanmış olarak geri gönderdi. Bir rivayete göre ise o iki kadının [hayvanlarını] sulayana kadar insanları sudan uzaklaştırdı. Şöyle de denilmiştir: Üzerinde kaya bulunan başka bir kuyu idi. [Mûsâ] bunu sadece bir iyilik yapma arzusu ve darda kalmışa yardım etme gayesiyle yaptı. Bunun anlamı şudur: Mûsâ o suya vardığında, suyun başında toplanmış, sayıca çok ve muhtelif insanlardan oluşan bir topluluk vardı. Bu iki zayıf kadını da koyunlarıyla birlikte onların arkasında, insanların işlerini bitirmesini beklerken gördü. Çektiği yorgunluğa, ayak tabanlarının yarılmasına ve açlığına rağmen, Allah'ın dini uğrundaki gayreti bu fırsatı kaçırmadı. Bilakis onlara acıyıp yardım etti; yüreğinin ve bileğinin gücüyle, ayrıca Allah'ın sağlam fıtrat ve metin yaratılış bakımından kendisine bahşettiği lütufla, böylesi bir izdihamda sulama işinde onlara yetti. Bunda, [Mûsâ'nın] kıssasını, kendisine verilen güç ve kudreti anlatma ve –üzerindeki [yorgunluğa rağmen] sevap kazanma fırsatını değerlendirmeyi ihmal etmeyişini beyan etme– muradının yanı sıra, hayra teşvik, hayır fırsatlarını ganimet bilme ve bu hususta salih kimselere uyup onların gidişat ve yollarını benimsemeye bir yönlendirme vardır. Eğer: "Yüce Allah'ın { يَسْقُونَ } “[davarlarını] suluyorlar”, { تَذُودانِ } “[hayvanlarını sudan] geri çekiyorlar” ve { لا نَسْقِي } “biz sulayamayız” sözlerinde meful (tümleç) niçin zikredilmeyip terkedilmiştir?" dersen2, derim ki: Çünkü asıl maksat meful değil, fiilin kendisidir. Görmez misin ki Mûsâ, o iki kadına sırf engelleme/geri çekme hâlinde oldukları, diğerleri ise sulama hâlinde oldukları için acımıştır; yoksa engelledikleri şeyin davar, diğerlerinin suladığı şeyin deve olması sebebiyle acımış değildir. Aynı şekilde o iki kadının: { لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ } “Çobanlar sulayıp ayrılıncaya kadar biz sulayamayız” sözünde de kastedilen şey sulanan hayvanlar değil, sulama eylemidir. Eğer: "Onların cevabı Mûsâ'nın sorusuna nasıl mutabık oldu?" dersen, derim ki: Mûsâ onlara hayvanları sudan geri çekmelerinin sebebini sordu. Onlar da şöyle dediler: "Bunun sebebi şudur: Bizler iki zayıf ve örtülü kadınız; erkeklerle yarışmaya3 ve onlarla itişip kakışmaya güç yetiremeyiz. Dolayısıyla onlar işlerini bitirene kadar sulamayı ertelemek zorundayız. Bu işi yapacak bir erkeğimiz de yoktur; babamız ise yaşlılığın kendisini takatsiz bıraktığı ihtiyar bir kimsedir, dolayısıyla bu işi yapmaya elverişli değildir." [Böylece] sulama işini bizzat üstlenmelerine dair mazeretlerini ona bildirdiler (ebletâ)4. Eğer: "Allah'ın nebisi olan Şuayb'ın (aleyhisselâm), iki kızının...

11114. Metin

بسقى الماشية؟ قلت: الأمر في نفسه ليس بمحظور، فالدين لا يأباه. وأما المروءة، فالناس مختلفون في ذلك، والعادات متباينة فيه، وأحوال العرب فيه خلاف أحوال العجم، ومذهب أهل البدو فيه غير مذهب أهل الحضر، خصوصا إذا كانت الحالة حالة ضرورة إِنِّي لأى شيء أَنْزَلْتَ إِلَيَّ قليل أو كثير، غث أو سمين ل فَقِيرٌ «١» وإنما عدى فقير باللام، لأنه ضمن معنى سائل وطالب. قيل: ذكر ذلك وإن خضرة البقل تتراءى في بطنه من الهزال، ما سأل الله إلا أكلة. ويحتمل أن يريد: إنى فقير من الدنيا لأجل ما أنزلت إلىّ من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لأنه كان عند فرعون في ملك وثروة: قال ذلك رضا بالبدل السنى، وفرحا به، وشكرا له، وكان الظل ظل سمرة عَلَى اسْتِحْياءٍ في موضع الحال، أى: مستحيية متخفرة «٢» . وقيل. قد استترت بكم درعها. روى أنهما لما رجعتا إلى أبيهما قبل الناس وأغنامهما حفل بطان «٣» قال لهما: ما أعجلكما؟ قالتا: وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا، فقال لإحداهما:

davarları sulamasına razı olması nasıl caiz oldu?" dersen, derim ki: İşin kendisi haram değildir; din buna engel olmaz. Mürüvvete gelince, insanlar bu hususta farklıdır ve örfler değişkendir; Arapların bu konudaki durumları Arap olmayanlardan, bedevilerin tutumu da şehirlilerden farklıdır; bilhassa durum bir zaruret durumu olduğunda. إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ az veya çok, zayıf veya semiz bana indireceğin her hayra فَقِيرٌ «١» muhtacım demektir. Fakîr kelimesinin lâm ile geçişli kılınması, isteyen ve talep eden anlamını içermesindendir. Şöyle denilmiştir: Zayıflıktan dolayı karnındaki yeşillikler dışarıdan görünür bir haldeyken bunu söyledi ve Allah'tan sadece bir lokma yiyecek istedi. Şunu kastetmiş olması da muhtemeldir: Din hayrından -yani zalimlerden kurtulmaktan- bana indirdiğin şey sebebiyle ben dünya malından yana fakirim. Çünkü o, Firavun'un yanında saltanat ve zenginlik içindeydi; bunu, kendisine verilen o yüce bedele razı olarak, onunla sevinerek ve şükrederek söyledi. Gölge ise bir semüre (çöl akasyası) ağacının gölgesiydi. عَلَى اسْتِحْياءٍ ifadesi hâl makamındadır; yani utangaç ve hicaplı bir halde demektir «٢». Elbisesinin koluyla örtündüğü de söylenmiştir. Rivayet edildiğine göre kızlar insanlardan önce davarları karınları doymuş ve memeleri süt dolu halde «٣» babalarına dönünce babaları: "Sizi böyle acele ettiren nedir?" dedi. Onlar: "Bize merhamet edip hayvanlarımızı sulayan salih bir adam bulduk" dediler. Bunun üzerine babaları onlardan birine:

11115. Metin

اذهبي فادعيه لي، فتبعها موسى فألزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته، فقال لها: امشى خلفي وانعتى لي الطريق، فلما قص عليه قصته قال له. لا تخف فلا سلطان لفرعون بأرضنا. فإن قلت:

"Git onu bana çağır!" dedi. Mûsâ onun peşinden gitti; rüzgâr kadının elbisesini bedenine yapıştırıp hatlarını belli edince Mûsâ ona: "Arkamdan yürü ve yolu bana tarif et!" dedi. Yanına gelip başından geçenleri anlatınca [Şuayb] ona: "Korkma, topraklarımızda Firavun'un hiçbir hâkimiyeti yoktur" dedi. Eğer:

11116. Metin

كيف ساغ لموسى أن يعمل بقول امرأة، وأن يمشى معها وهي أجنبية؟ قلت: أما العمل بقول امرأة فكما يعمل بقول الواحد حرّا كان أو عبدا ذكرا كان أو أنثى في الأخبار، وما كانت إلا مخبرة عن أبيها بأنه يدعوه ليجزيه. وأما مما شاته امرأة أجنبية فلا بأس بها في نظائر تلك الحال، مع ذلك الاحتياط والتورّع. فإن قلت: كيف صح له أخذ الأجر على البرّ والمعروف؟ قلت:

"Mûsâ'nın bir kadının sözüyle hareket etmesi ve yabancı bir kadın olduğu halde onunla yürümesi nasıl caiz oldu?" dersen, derim ki: Bir kadının sözüyle hareket etmeye gelince; haberlerde hür veya köle, erkek veya kadın tek bir kişinin sözüyle amel edildiği gibi amel edilir; zira kadın sadece babasının, ücretini vermek üzere kendisini çağırdığını haber vermektedir. Yabancı bir kadınla birlikte yürümesine gelince; böylesi bir durumda, o derece ihtiyat ve takva ile birlikte olmasında bir sakınca yoktur. Eğer: "Yapılan bir iyilik ve ihsan karşılığında ücret alması nasıl sahih oldu?" dersen, derim ki:

11117. Metin

يجوز أن يكون قد فعل ذلك لوجه الله وعلى سبيل البر والمعروف. وقيل إطعام شعيب وإحسانه لا على سبيل أخذ الأجر، ولكن على سبيل التقبل لمعروف مبتدإ. كيف وقد قص عليه قصصه وعرفه أنه من بيت النبوّة من أولاد يعقوب؟ ومثله حقيق بأن يضيّف ويكرم خصوصا في دار نبىّ من أنبياء الله، وليس بمنكر أن يفعل ذلك لاضطرار الفقر والفاقة طلبا للأجر. وقد روى ما يعضد كلا القولين: روى أنها لما قالت: ليجزيك، كره ذلك، ولما قدّم إليه الطعام امتنع وقال: إنا أهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الأرض «٤» ذهبا، ولا نأخذ على المعروف ثمنا. حتى قال شعيب: هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا. وعن عطاء ابن السائب: رفع صوته بدعائه ليسمعهما، فلذلك قيل له: ليجزيك أجر ما سقيت، أى، جزاء سقيك. والقصص: مصدر كالعلل، سمى

Bunu [yalnızca] Allah rızası için ve bir iyilik ve ihsan kabilinden yapmış olması caizdir. Şuayb'ın onu doyurması ve ikramda bulunmasının bir ücret alma kabilinden değil, fakat başlatılan bir iyiliğe karşılık verme kabilinden olduğu da söylenmiştir. Nasıl olmasın ki; [Mûsâ] başından geçenleri ona anlatmış ve kendisinin Ya‘kūb'un soyundan bir peygamber hanedanına mensup olduğunu bildirmiştir. Onun gibisi, bilhassa Allah'ın peygamberlerinden bir peygamberin evinde misafir edilmeye ve ağırlanmaya elbette layıktır. Fakirlik ve çaresizliğin zorlamasıyla ücret talebiyle bunu yapmış olması da yadırganacak bir durum değildir. Nitekim her iki görüşü de destekleyen rivayetler nakledilmiştir: Rivayet edildiğine göre [kız] «ليجزيك / Sana karşılığını ödemek için» deyince [Mûsâ] bundan hoşlanmamış, kendisine yemek takdim edildiğinde ise çekinip şöyle demiştir: «Biz öyle bir hanedanız ki, dinimizi dünya dolusu 4 altın karşılığında dahi satmayız ve yapılan bir iyilik karşılığında ücret almayız.» Bunun üzerine Şuayb: «Bu, bize konuk olan herkese karşı âdetimizdir» demiştir. Atâ b. es-Sâib'den rivayet edildiğine göre ise: Mûsâ o ikisi duysun diye duasıyla sesini yükseltmişti; işte bundan dolayı kendisine: «ليجزيك أجر ما سقيت / [Hayvanları] sulamana karşılık sana ücretini ödemek için», yani sulamanın bedeli, denilmiştir. el-Kasas (القصص) kelimesi, el-‘ilel (العلل) gibi bir masdardır; bununla...

11118. Metin

به المقصوص. كبراهما: كانت تسمى صفراء، والصغرى: صفيراء. وصفراء: هي التي ذهبت به وطلبت إلى أبيها أن يستأجره، وهي التي تزوجها. وعن ابن عباس: أن شعيبا أحفظته الغيرة «١» فقال:

Büyük kızlarının adı Safrâ, küçüğününki ise SufeYrâ idi. Safrâ, onu alıp getiren, babasından onu ücretle tutmasını isteyen ve onunla evlendiği kızdır. İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre: Gayret (kıskançlık) Şuayb'ı harekete geçirdi «١» ve:

11119. Metin

وما علمك بقوّته وأمانته؟ فذكرت إقلال الحجر ونزع الدلو، وأنه صوّب رأسه حين بلغته رسالته وأمرها بالمشي خلفه. وقولها إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ كلام حكيم جامع لا يزاد عليه، لأنه إذا اجتمعت هاتان الخصلتان، أعنى الكفاية والأمانة في القائم بأمرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بإرسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل، والحكمة أن تقول استأجره لقوّته وأمانته «٢» . فإن قلت: كيف جعل خير من استأجرت اسما لإنّ، والقوى الأمين خبرا؟ قلت: هو مثل قوله:

"Onun gücünü ve güvenilirliğini nereden bildin?" dedi. Kız da taşı tek başına kaldırmasını, kovayı çekmesini, kendisine babasının mesajı iletildiğinde başını önüne eğmesini ve kadına arkasından yürümesini emretmesini anlattı. Kızın: إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ sözü, üzerine söz eklenemeyecek derecede hikmetli ve toparlayıcı bir sözdür; zira işini görecek kimsede bu iki haslet -yani kifayet (yeterlilik) ve emanet (güvenilirlik)- bir araya gelirse için rahatlar ve muradın hasıl olur. Kız; darbımesel ve hikmet üslubunda olan bu sözü irad etmek suretiyle, "Onu gücü ve güvenilirliği sebebiyle kirala" «٢» demekten müstağni kalmıştır. Eğer: "Nasıl oldu da خير من استأجرت ifadesi inne'nin ismi, القوى الأمين ise haberi kılındı?" dersen, derim ki: Bu, şairin şu sözü gibidir:

11120. Metin

ألا إنّ خير النّاس حيّا وهالكا … أسير ثقيف عندهم في السّلاسل «٣»

Haberiniz olsun ki, dirisiyle ve ölüsüyle insanların en hayırlısı; Sakîf kabilesinin yanında zincirlere vurulmuş olan esirdir.3

11121. Metin

في أن العناية هي سبب التقديم، وقد صدقت حتى جعل لها ما هو أحق بأن يكون خبرا اسما، وورود الفعل بلفظ الماضي للدلالة على أنه أمر قد جرب وعرف. ومنه قولهم: أهون ما أعملت لسان ممخ «١» . وعن ابن مسعود رضى الله عنه: أفرس الناس ثلاثة: بنت شعيب، وصاحب يوسف، في قوله عَسى أَنْ يَنْفَعَنا وأبو بكر في عمر. روى أنه أنكحه صفراء. وقوله هاتَيْنِ فيه دليل على أنه كانت له غيرهما تَأْجُرَنِي من أجرته إذا كنت له أجيرا، كقولك: أبوته إذا كنت له أبا، وثَمانِيَ حِجَجٍ ظرفه. أو من أجرته كذا، إذا أثبته إياه. ومنه: تعزية رسول الله ﷺ: أجركم الله ورحمكم «٢» . وثماني حجج: مفعول به، ومعناه:

Önem verilen şeyin öne alınması gerekçesiyle böyle yapılmıştır. Kız öyle isabetli konuştu ki, haber olmaya daha layık olan şey onun için isim kılındı; fiilin geçmiş zaman kipiyle gelmesi ise bunun tecrübe edilmiş ve bilinmiş bir husus olduğunu göstermek içindir. Nitekim: "Kullandığın en kolay alet, içi dolu [kemikli] bir dildir" «١» sözü de bu kabildendir. İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: İnsanların firaseti en kuvvetli olanı üç kişidir: Şuayb'ın kızı, Yûsuf kıssasındaki { عَسى أَنْ يَنْفَعَنا } diyen adam ve Ömer hakkında [isabet eden] Ebû Bekir. Rivayet edildiğine göre Şuayb onu Safrâ ile evlendirdi. Onun هاتَيْنِ [bu ikisi] sözü, onlardan başka kızlarının da bulunduğuna delildir. تَأْجُرَنِي ifadesi; birine baba olduğunda أبوته dediğin gibi, birine ecîr (ücretli işçi) olduğunda أجرته demenden gelir; ثَمانِيَ حِجَجٍ ise onun zarfıdır. Yahut ona bir karşılık verdiğinde أجرته كذا demenden gelir. Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in taziyesinde geçen: «أجركم الله ورحمكم» (Allah size ecir versin ve size merhamet etsin) «٢» ifadesi de bundandır. ثماني حجج ise mef'ûlün bih olur ve anlamı:

11122. Metin

رعية ثماني حجج فإن قلت: كيف صح أن ينكحه إحدى ابنتيه من غير تمييز؟ قلت: لم يكن ذلك عقدا للنكاح، ولكن مواعدة ومواصفة أمر قد عزم «٣» عليه، ولو كان عقدا لقال: قد أنكحتك ولم يقل: إنى أريد أن أنكحك. فإن قلت: فكيف صح أن يمهرها إجارة نفسه في رعية الغنم، ولا بد من تسليم ما هو مال؟ ألا ترى إلى أبى حنيفة كيف منع أن يتزوج امرأة بأن يخدمها سنة «٤» وجوّز أن يتزوّجها بأن يخدمها عبده سنة، أو يسكنها داره سنة، لأنه في الأول:

sekiz yıl çobanlık yapmandır. Eğer: "Belirlemeden iki kızından birini ona nikâhlaması nasıl sahih oldu?" dersen, derim ki: Bu bir nikâh akdi değil, azmedilmiş bir işin vaatleşmesi ve karşılıklı vasıflandırılmasıydı «٣»; eğer akit olsaydı إنى أريد أن أنكحك [sana nikâhlamak istiyorum] demez, قد أنكحتك [sana nikâhladım] derdi. Eğer: "Koyun gütmede kendisini kiralamasını mehri kılması nasıl sahih oldu? Oysa mal olan bir şeyin teslim edilmesi şarttır. Görmez misin Ebû Hanîfe, bir erkeğin bir kadına bir yıl hizmet etmesi karşılığında onunla evlenmesini caiz görmemiş «٤»; fakat kölesinin kadına bir yıl hizmet etmesi veya kadını bir yıl evinde oturtması karşılığında evlenmesini caiz kılmıştır? Çünkü birincisinde

11123. Metin

مسلم نفسه وليس بمال، وفي الثاني: هو مسلم مالا وهو العبد أو الدار، قلت: الأمر على مذهب أبى حنيفة على ما ذكرت. وأما الشافعي: فقد جوّز التزوّج على الإجارة لبعض الأعمال والخدمة،

[birincisinde] kendisini teslim etmektedir ve [kendisi] mal değildir; ikincisinde ise mal olan bir şeyi -ki o da köle veya evdir- teslim etmektedir?" Derim ki: Ebû Hanîfe'nin mezhebine göre mesele zikrettiğin gibidir. Şâfiî'ye gelince; o, bazı işler ve hizmet karşılığında icâre (kiralama) üzerine evlenmeyi caiz görmüştür;

11124. Metin

إذا كان المستأجر له أو المخدوم فيه أمرا معلوما، ولعلّ ذلك كان جائزا في تلك الشريعة. ويجوز أن يكون المهر شيئا آخر، وإنما أراد أن يكون راعى غنمه هذه المدّة، وأراد أن ينكحه ابنته، فذكر له المرادين، وعلق الإنكاح بالرعية على معنى: إنى أفعل هذا إذا فعلت ذاك على وجه المعاهدة لا على وجه المعاقدة. ويجوز أن يستأجره لرعية ثماني سنين بمبلغ معلوم ويوفيه إياه، ثم ينكحه ابنته به، ويجعل قوله عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ عبارة عما جرى بينهما فَإِنْ أَتْمَمْتَ عمل عشر حجج فَمِنْ عِنْدِكَ فإتمامه من عندك. ومعناه: فهو من عندك لا من عندي، يعنى: لا ألزمكه ولا أحتمه عليك، ولكنك إن فعلته فهو منك تفضل وتبرع، وإلا فلا عليك وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ بإلزام أتمّ الأجلين وإيجابه. فإن قلت: ما حقيقة قولهم: شققت عليه، وشق عليه الأمر؟ قلت: حقيقته أن الأمر إذا تعاظمك فكأنه شق عليك ظنك باثنين، تقول تارة: أطيقه، وتارة: لا أطيقه. أو وعده المساهلة والمسامحة من نفسه، وأنه لا يشق عليه فيما استأجره له من رعى غنمه، ولا يفعل نحو ما يفعل المعاسرون من المسترعين، من المناقشة في مراعاة الأوقات، والمداقة في استيفاء الأعمال، وتكليف الرعاة أشغالا خارجة عن حدّ الشرط، وهكذا كان الأنبياء ﵈ آخذين بالأسمح في معاملات الناس. ومنه الحديث «كان رسول الله ﷺ شريكي، فكان خير شريك لا يدارى ولا يشارى ولا يماري» «١» وقوله سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ يدل على ذلك، يريد بالصلاح: حسن المعاملة ووطأة الخلق ولين الجانب «٢» . ويجوز أن يريد الصلاح على العموم.

bazı işler ve hizmet karşılığı icare üzerine evlenmeyi caiz görmüştür; belki de o şeriatta bu caizdi. Mehirin başka bir şey olması da mümkündür; Şuayb onun bu süre zarfında koyunlarını gütmesini istemiş ve kızını ona nikâhlamayı dilemiş, böylece her iki maksadı zikretmiş ve nikâhı çobanlığa akit yoluyla değil bir ahitleşme yoluyla: "Sen bunu yaparsan ben de şunu yaparım" manasında bağlamıştır. Şuayb'ın onu sekiz yıl koyun gütmesi için belirli bir meblağ karşılığında kiralamış olması, meblağı ona tastamam ödemesi, ardından kızını bu bedelle ona nikâhlaması ve عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ sözünü aralarında cereyan eden bu durumu ifade kılması da caizdir. فَإِنْ أَتْمَمْتَ on yıla tamamlarsan فَمِنْ عِنْدِكَ onu tamamlamak senin tarafındandır. Anlamı: O senin tarafındandır, benim tarafımdan değil; yani bunu sana zorunlu kılmıyor ve şart koşmuyorum, fakat yaparsan bu senin bir lütfun ve teberruun olur, yapmazsan da sana bir sorumluluk yoktur. وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ iki süreden daha uzun olanını bağlayıcı kılarak ve vacip tutarak sana zorluk çıkarmak istemem. Eğer: "Onların 'Ona zorluk çıkardım' ve 'İş ona zor geldi' sözlerinin asıl manası nedir?" dersen, derim ki: Aslı şudur; bir iş sana çok ağır geldiğinde zannını ikiye yarmış gibi olur; bir defasında 'Gücüm yeter' dersin, bir defasında 'Gücüm yetmez' dersin. Yahut [Şuayb] kendi tarafından ona kolaylık ve müsamaha göstereceğini, koyunlarını gütmek üzere kiraladığı işte ona zorluk çıkarmayacağını; işverenlerin zorba olanlarının yaptığı gibi vakitleri gözetmede tartışma çıkarma, işlerin eksiksiz tesliminde aşırı titizlik gösterme ve çobanlara şartın sınırları dışındaki işleri yükleme gibi şeyleri yapmayacağını vaat etmiştir. Nitekim peygamberler aleyhimüsselâm insanlarla muamelelerinde daima en müsamahakâr olanı benimserlerdi. Hadiste geçen: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem benim ortağımdı; ne idare edercesine sahte davranan, ne çekişen, ne de münakaşa eden en hayırlı ortaktı» «١» sözü de bundandır. Onun: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ sözü de buna delalet eder; salihlikten kastı güzel muamele, yumuşak huyluluk ve mülayimliktir «٢». Genel anlamda salihliği kastetmiş olması da caizdir;

11125. Metin

ويدخل تحته حسن المعاملة، والمراد باشتراط مشيئة الله فيما وعد من الصلاح: الاتكال على توفيقه فيه ومعونته، لا أنه يستعمل الصلاح إن شاء الله، وإن شاء استعمل خلافه ذلِكَ مبتدأ، وبَيْنِي وَبَيْنَكَ خبره، وهو إشارة إلى ما عاهده عليه شعيب، يريد. ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتنى عليه قائم بيننا جميعا، لا نخرج كلانا عنه، لا أنا عما شرطت علىّ ولا أنت عما شرطت على نفسك. ثم قال: أى أجل من الأجلين قضيت: أطولهما الذي هو العشر، أو أقصرهما الذي هو الثمان فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ أى لا يعتدى علىّ في طلب الزيادة عليه. فإن قلت: تصوّر العدوان إنما هو في أحد الأجلين الذي هو الأقصر وهو المطالبة بتتمة العشر، فما معنى تعليق العدوان بهما جميعا؟ قلت: معناه كما أنى إن طولبت بالزيادة على العشر كان عدوانا لا شك فيه، فكذلك إن طولبت بالزيادة على الثمان. أراد بذلك تقرير أمر الخيار، وأنه ثابت

Bunun kapsamına güzel muamele [de] girer.12 [Şuayb'ın] dürüst davranacağına dair verdiği sözde Allah'ın dilemesini şart koşmasından maksat; bu hususta O'nun muvaffak kılmasına ve yardımına güvenmektir; yoksa 'Allah dilerse dürüst davranır, dilerse aksini yapar' demek değildir. { ذلِكَ } “İşte bu” mübteda (özne), { بَيْنِي وَبَيْنَكَ } “benimle senin arandadır” ise onun haberidir (yüklemidir). Bu, Şuayb'ın kendisiyle sözleştiği hususa bir işarettir. [Mûsâ] şunu kastetmektedir: Söylediğin, benimle üzerinde sözleştiğin ve bana şart koştuğun bu husus hepimizin arasında geçerlidir; ikimiz de bunun dışına çıkmayız; ne ben bana şart koştuğun şeyin dışına çıkarım ne de sen kendi nefsine şart koştuğun şeyin dışına çıkarsın. Sonra [Mûsâ] şöyle dedi: İki süreden hangisini tamamlarsam -ki bu iki sürenin daha uzunu on yıl, daha kısası ise sekiz yıldır- { فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ } “bana hiçbir düşmanlık/haksızlık yoktur”, yani bunun üzerine ilave talep edilerek bana haksızlık yapılamaz. Eğer: 'Düşmanlığın/haksızlığın tasavvur edilmesi ancak iki süreden daha kısa olanında söz konusudur ki bu da [on yılı] tamamlamanın talep edilmesidir. O halde haksızlığın [yokluğunun] her iki süreye birden bağlanmasının anlamı nedir?' dersen, derim ki: Bunun anlamı; benden on yılın üzerine bir ilave talep edildiğinde bu nasıl şüphesiz bir haksızlık olacaksa, aynı şekilde sekiz yılın üzerine bir ilave talep edildiğinde de öylece [haksızlık] olur, demektir. [Mûsâ] bununla muhayyerlik (seçim hakkı) hususunu ve onun sabit...

11126. Metin

مستقرّ، وأن الأجلين على السواء: إما هذا وإما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء. وأما التتمة فموكولة إلى رأيى: إن شئت أتيت بها، وإلا لم أجبر عليها. وقيل: معناه فلا أكون متعدّيا، وهو في نفى العدوان عن نفسه، كقولك: لا إثم علىّ، ولا تبعة علىّ. وفي قراءة ابن مسعود: أى الأجلين ما قضيت. وقرئ: أيما، بسكون الياء، كقوله:

kesinleşmiş olduğunu; her iki sürenin de eda bakımından aralarında bir fark olmaksızın eşit olduğunu kastetmiştir: Ya bu ya da şu. Tamamlama işi ise benim görüşüme bırakılmıştır: Dilersem yaparım, dilersem buna zorlanamam. Şöyle de denilmiştir: Anlamı, ben haddi aşan olmayayım demektir; bu da kişinin: "Bana bir günah yoktur, bana bir sorumluluk yoktur" demesi gibi nefisten haksızlığı nefyetmektir. İbn Mes'ûd'un kıraatinde: أى الأجلين ما قضيت şeklindedir. Bir kıraatte de şairin şu sözündeki gibi yâ harfinin sükûnu ile أيما okunmuştur:

11127. Metin

تنظّرت نصرا والسّماكين أيهما … علىّ من الغيث استهلّت مواطره «١»

"Nasr yıldızını ve iki Simâk yıldızını gözledim; hangisinden / Üzerime bol yağmurlar boşalacak diye." «١»

11128. Metin

وعن ابن قطيب: عدوان، بالكسر. فإن قلت: ما الفرق بين موقعى «ما» المزيدة في القراءتين؟

İbn Kuteybe'den ise 'adven' değil 'ıdven' (عدوان) şeklinde esre ile rivayet edilmiştir. Eğer: "İki kıraatteki zâid 'mâ' edatının konumları arasındaki fark nedir?" dersen,

11129. Metin

قلت: وقعت في المستفيضة مؤكدة لإبهام، أىّ: زائدة في شياعها: وفي الشاذة تأكيدا للقضاء، كأنه قال: أى الأجلين صممت على قضائه وجردت عزيمتي له. الوكيل: الذي وكل إليه الأمر، ولما استعمل في موضع الشاهد والمهيمن والمقيت «٢» ، عدى بعلى لذلك. روى أنّ شعيبا كانت عنده عصى الأنبياء فقال لموسى بالليل: ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصى. فأخذ عصا هبط بها آدم من الجنة، ولم يزل الأنبياء يتوارثونها حتى وقعت إلى شعيب، فمسها- وكان مكفوفا، فضنّ بها فقال: غيرها، فما وقع في يده إلا هي سبع مرات، فعلم أنّ له شأنا. وقيل:

derim ki: Meşhur kıraatte أىّ kelimesindeki müphemliği tekit etmek ve onun genelliğini artırmak için gelmiştir; şâz kıraatte ise edayı tekit etmek içindir, sanki şöyle demiştir: "Bu iki süreden hangisini yerine getirmeye kesin karar verir ve azmimi ona hasredersem." Vekîl: Kendisine iş havale edilen kimsedir; şahit, gözetici ve koruyucu makamında kullanıldığından dolayı على edatı ile geçişli kılınmıştır «٢». Rivayet edildiğine göre peygamberlerin asaları Şuayb'ın yanındaydı; geceleyin Mûsâ'ya: "Şu odaya gir ve o asalardan bir asa al" dedi. Mûsâ da Âdem'in cennetten indirdiği bir asayı aldı; peygamberler onu Şuayb'a ulaşıncaya kadar birbirinden tevarüs etmişlerdi. Şuayb ona dokundu -ki gözleri görmüyordu- onu vermek istemedi ve: "Başkasını al!" dedi; ancak Mûsâ'nın eline yedi defa o asadan başkası gelmedi. Böylece Şuayb onun büyük bir şanı olduğunu anladı. Şöyle de denilmiştir:

11130. Metin

أخذها جبريل بعد موت آدم فكانت معه حتى لقى بها موسى ليلا. وقيل: أودعها شعيبا ملك في صورة رجل، فأمر بنته أن تأتيه بعصا، فأتته بها فردها سبع مرّات فلم يقع في يدها غيرها، فدفعها إليه ثم ندم لأنها وديعة، فتبعه فاختصما فيها، ورضيا أن يحكم بينهما أوّل طالع، فأتاهما الملك فقال: ألقياها فمن رفعها فهي له، فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسى. وعن الحسن:

Âdem'in vefatından sonra onu Cebrail almıştı ve geceleyin Mûsâ ile karşılaşıncaya kadar onun yanındaydı. Şöyle de denilmiştir: Onu Şuayb'a insan kılığında bir melek emanet etmişti; Şuayb kızına bir asa getirmesini emretti, kız o asayı getirdi; Şuayb onu yedi defa geri çevirdi ancak eline ondan başkası gelmedi. Bunun üzerine onu Mûsâ'ya verdi, sonra emanet olduğu için pişman oldu. Peşinden gidip asa hakkında çekiştiler ve karşılarına ilk çıkanın aralarında hüküm vermesine razı oldular. Melek onlara geldi ve: "Onu yere atın, kim kaldırırsa asâ onundur" dedi; ihtiyar güç yetiremedi, Mûsâ ise kaldırdı. Hasan-ı Basrî'den rivayet edildiğine göre:

11131. Metin

ما كانت إلا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا. وعن الكلبي: الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج، ومنها كانت عصاه. ولما أصبح قال له شعيب: إذا بلغت مفرق الطريق فلا تأخذ على يمينك، فإنّ الكلأ وإن كان بها أكثر، إلا أنّ فيها تنينا «٣» أخشاه عليك وعلى الغنم، فأخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر على كفها، فمشى على أثرها فإذا عشب وريف لم ير مثله، فنام فإذا بالتنين قد أقبل، فحاربته العصا حتى قتلته وعادت إلى جنب موسى دامية. فلما أبصرها دامية

[Hasan'dan şöyle rivayet edilmiştir]: "O, ağaçtan rastgele kestiği alelade bir asadan başka bir şey değildi." Kelbî'den ise [şöyle rivayet edilmiştir]: Kendisinden [Mûsâ'ya] seslenilen ağaç avsec (kurtbağrı/çalı) ağacı idi ve asası da ondandı. Sabah olunca Şuayb ona: "Yol ayrımına vardığında sağ tarafa yönelme; zira orada otlak daha bol olsa da, senin ve koyunların için kendisinden korktuğum bir ejderha 3 vardır" dedi. Ancak koyunlar sağ tarafa yöneldi ve [Mûsâ] onlara engel olamadı. Onların izinden yürüdü; bir de baktı ki benzeri görülmemiş bir otlak ve yeşillik... Derken uyuyakaldı ve birden ejderha çıkageldi; bunun üzerine asa ejderhayla savaşıp onu öldürdü ve kana bulanmış halde Mûsâ'nın yanına döndü. [Mûsâ] onu kana bulanmış halde...

11132. Metin

والتنين مقتولا ارتاح لذلك، ولما رجع إلى شعيب مسّ الغنم، فوجدها ملأى البطون غزيرة اللبن، فأخبره موسى ففرح وعلم أنّ لموسى والعصا شأنا، وقال له: إنى وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كلّ أدرع ودرعاء»

ve ejderhayı ölmüş görünce buna sevindi. Şuayb'a döndüğünde Şuayb koyunlara dokundu; karınlarının dolu, sütlerinin bol olduğunu gördü. Mûsâ durumu ona haber verince sevindi ve Mûsâ ile asanın büyük bir şanı olduğunu anladı; ona: "Bu yıl koyunlarımdan doğacak başı ve boynu siyah yahut gövdesinin geri kalanı siyah olan bütün kuzuları sana bağışladım" dedi.

11133. Metin

، فأوحى إليه في المنام: أن اضرب بعصاك مستقى الغنم، ففعل، ثم سقى فما أخطأت واحدة إلا وضعت أدرع ودرعاء، فوفى له بشرطه

Rüyasında ona: "Asanla koyunların su içtiği yere vur" diye vahyedildi; o da öyle yaptı, ardından su verdi; doğuran hiçbir koyun şaşmaksızın başı ve boynu siyah yahut gövdesi siyah kuzu doğurdu; böylece Şuayb şartını eksiksiz yerine getirdi.