Ankebût Suresi

Zemahşerî · Arapça Orijinal Metin · AI Türkçe Çeviri

11368. Metin

مكية [إلا من آية ١ إلى غاية آية ١١ فمدنية] وآياتها ٦٩ [نزلت بعد الروم] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

Mekkîdir [1. ayetten 11. ayetin sonuna kadar olan kısım hariç, onlar Medenîdir]. 69 ayettir. [Rûm suresinden sonra inmiştir.] Bismillâhirrahmânirrahîm.

11369. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ١ الى ٣]

[Ankebût Suresi (29), 1-3. Ayetler]

11370. Metin

﷽

Bismillâhirrahmânirrahîm

11371. Metin

الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (٢) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (٣)

{الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (٢) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (٣)} “Elif. Lâm. Mîm. (1) İnsanlar, «İman ettik» demeleriyle imtihan edilmeden bırakılacaklarını mı sandılar? (2) Andolsun ki biz, onlardan öncekileri de imtihan ettik. Elbette Allah doğru söyleyenleri bilecek ve yalancıları da mutlaka bilecektir. (3)”

11372. Metin

الحسبان لا يصح تعليقه بمعاني المفردات، ولكن بمضامين الجمل. ألا ترى أنك لو قلت:

Zannetmek (hisbân) fiilinin tekil kelimelerin manalarına bağlanması sahih olmaz; bilakis cümlelerin muhtevalarına bağlanır. Görmez misin ki sen şayet şöyle desen:

11373. Metin

حسبت زيدا وظننت الفرس: لم يكن شيئا حتى تقول: حسبت زيدا عالما وظننت الفرس جوادا، لأنّ قولك: زيد عالم، أو الفرس جواد كلام دال على مضمون، فأردت الإخبار عن ذلك المضمون ثابتا عندك على وجه الظن لا اليقين، فلم تجد بدّا في العبارة عن ثباته عندك على ذلك الوجه، من ذكر شطرى الجملة مدخلا عليهما فعل الحسبان، حتى يتم لك غرضك. فإن قلت:

«Zeyd'i zannettim» ve «Atı zannettim» [desen], «Zeyd'i âlim zannettim» ve «Atı soylu zannettim» deyinceye kadar [bu söz] bir şey ifade etmez. Çünkü senin «Zeyd âlimdir» veya «At soyludur» sözün bir muhtevaya delalet eden bir kelamdır. Sen bu muhtevanın senin katında kesinlik (yakîn) değil de zan yoluyla sabit olduğunu haber vermek istedin; bu yüzden amacının tamamlanması için bu muhtevanın senin katında bu şekilde sabit olduğunu ifade etmede, cümlenin iki unsurunu zikredip başlarına zannetmek (hisbân) fiilini getirmekten başka bir çare bulamadın. Eğer dersen ki:

11374. Metin

فأين الكلام الدال على المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الآية؟ قلت: هو في قوله أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ وذلك أن تقديره: أحسبوا تركهم غير مفتونين، لقولهم: آمنا، فالترك أول مفعولي حسب، ولقولهم: آمنا، هو الخبر. وأما «غير مفتونين» فتتمة الترك، لأنه من الترك الذي هو بمعنى التصيير، كقوله:

«Ayet-i kerimede zannetmek fiilinin gerektirdiği muhtevaya delalet eden kelam nerededir?» Derim ki: O, O'nun {أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ} “«İman ettik» demeleriyle imtihan edilmeden bırakılacaklarını [mı sandılar?]” kavlindedir. Şöyle ki onun takdiri şöyledir: «İman ettik demeleri sebebiyle imtihan edilmeksizin terk edilip bırakılacaklarını mı sandılar?» Burada «terk edilmek», {حَسِبَ} fiilinin iki mef‘ûlünden birincisidir; «iman ettik demeleri sebebiyle» ifadesi ise haberdir. «İmtihan edilmeksizin» ifadesine gelince; bu da «terk»in tamamlayıcısıdır, zira bu, dönüştürmek manasındaki terk fiilindendir; şairin şu sözünde olduğu gibi:

11375. Metin

فتركته جزر السّباع ينشنه «١»

«Onu, yırtıcı hayvanların gagalayıp parçalayacağı bir yem haline getirdim/bıraktım.» «١»

11376. Metin

ألا ترى أنك قبل المجيء بالحسبان، تقدر أن تقول: تركهم غير مفتونين، لقولهم: آمنا، على تقدير: حاصل ومستقر، قبل اللام. فإن قلت: أَنْ يَقُولُوا هو علة تركهم غير مفتونين، فكيف يصح أن يقع خبر مبتدأ؟ قلت: كما تقول خروجه لمخافة الشر، وضربه للتأديب، وقد كان التأديب والمخافة في قولك: خرجت مخافة الشر، وضربته تأديبا: تعليلين. وتقول أيضا:

Görmez misin ki sen zannetmek (hisbân) fiilini getirmeden önce, lâm harf-i cerinden önce [mukadder olan] hâsıl ve müstakarr (meydana gelmiştir/sabittir) takdiriyle: «Onların imtihan edilmeksizin bırakılmaları, iman ettik demelerinden dolayıdır» diyebilirsin. Eğer dersen ki: «{أَنْ يَقُولُوا} ifadesi onların imtihan edilmeden bırakılmalarının gerekçesidir (illetidir), öyleyse nasıl mübtedanın haberi olması sahih olur?» Derim ki: Tıpkı senin «Onun çıkışı kötülük korkusundandır» ve «Onu dövmesi terbiye etmek içindir» demen gibidir. Halbuki «Kötülük korkusuyla çıktım» ve «Onu terbiye etmek için dövdüm» sözünde terbiye ve korku birer gerekçe idi. Yine şöyle de dersin:

11377. Metin

حسبت خروجه لمخافة الشر، وظننت ضربه للتأديب، فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدأ

Yine [şöyle de] diyebilirsin: «Onun çıkışını şer korkusundan [ötürü] zannettim», «Onun vurmasını terbiye amacıyla [olduğunu] düşündüm». Böylece onları daha önce mübteda ve haber yaptığın gibi [burada da iki] mef‘ûl kılarsın.1

11378. Metin

وخبرا. والفتنة: الامتحان بشدائد التكليف: من مفارقة الأوطان، ومجاهدة الأعداء، وسائر الطاعات الشاقة، وهجر الشهوات والملاذ، وبالفقر والقحط، وأنواع المصائب في الأنفس والأموال. وبمصابرة الكفار على أذاهم وكيدهم وضرارهم. والمعنى: أحسب الذين أجروا كلمة الشهادة على ألسنتهم وأظهروا القول بالإيمان: أنهم يتركون بذلك غير ممتحنين، بل يمحنهم الله بضروب المحن، حتى يبلو صبرهم، وثبات أقدامهم، وصحة عقائدهم، ونصوع نياتهم، ليتميز المخلص من غير المخلص، والراسخ في الدين من المضطرب، والمتمكن من العابد على حرف، كما قال لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ وروى أنها نزلت في ناس من أصحاب رسول الله ﷺ قد جزعوا من أذى المشركين. وقيل في عمار بن ياسر: وكان يعذب في الله. وقيل: في ناس أسلموا بمكة، فكتب إليهم المهاجرون: لا يقبل منكم إسلامكم حتى تهاجروا، فخرجوا فتبعهم المشركون فردّوهم، فلما نزلت كتبوا بها إليهم، فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم، فمنهم من قتل ومنهم من نجا. وقيل: في مهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب رضى الله عنه، وهو أوّل قتيل من المسلمين يوم بدر، رماه عامر بن الحضرمي فقال رسول الله ﷺ: سيد الشهداء مهجع، وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة «١» ، فجزع عليه أبواه وامرأته وَلَقَدْ فَتَنَّا موصول بأحسب أو بلا يفتنون، كقولك: ألا يمتحن فلان وقد امتحن من هو خير منه، يعنى: أن أتباع الأنبياء ﵈ قبلهم، قد أصابهم من الفتن والمحن نحو ما أصابهم. أو ما هو أشدّ منه فصبروا، كما قال: وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا … الآية وعن النبي ﷺ: «قد كان من قبلكم يؤخذ فيوضع المنشار على رأسه فيفرق فرقتين، ما يصرفه ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب، ما يصرفه ذلك عن دينه» «٢» فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ بالامتحان الَّذِينَ صَدَقُوا في الإيمان وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ فيه. فإن قلت: كيف وهو عالم بذلك فيما لم يزل؟ قلت: لم يزل يعلمه معدوما، ولا يعلمه موجودا إلا إذا وجد «٣» ، والمعنى:

...ve haber [kıldığın gibi]. Fitne ise; vatanlardan ayrılmak, düşmanlarla cihat etmek ve diğer meşakkatli taatler, şehvetleri ve lezzetleri terk etmek, fakirlik ve kıtlık, canlar ve mallardaki türlü musibetler ve kâfirlerin eziyet, tuzak ve zararlarına karşı sabretmek gibi teklifin (sorumluluğun) ağır yükleriyle imtihan edilmektir. Anlam şudur: Dilleriyle kelime-i şehadeti ikrar eden ve iman ettiklerini sözle izhar eden kimseler, bununla [kuru bir sözle] imtihan edilmeksizin bırakılacaklarını mı sandılar? Bilakis Allah; ihlaslı olan ile olmayanı, dinde sebatkâr olan ile tereddüt içinde olanı, [dine] sağlamca tutunan ile kıyısından köşesinden ibadet edeni birbirinden ayırmak için sabırlarını, sebatlarını, inançlarının sıhhatini ve niyetlerinin berraklığını denemek üzere onları türlü musibetlerle imtihan edecektir. Nitekim şöyle buyurmuştur: { لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ } “Andolsun ki mallarınız ve canlarınız hususunda imtihan olunacaksınız; sizden önce kendilerine kitap verilenlerden ve müşriklerden birçok incitici söz işiteceksiniz. Eğer sabreder ve sakınırsanız, şüphesiz bu, azmedilmeye değer işlerdendir.” Rivayet edildiğine göre bu ayet, müşriklerin eziyetlerinden dolayı feryat eden Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından birtakım kimseler hakkında inmiştir. Ammâr b. Yâsir hakkında indiği de söylenmiştir; o, Allah yolunda işkence görüyordu. Mekke'de Müslüman olan kimseler hakkında indiği de söylenmiştir; muhacirler onlara: «Hicret etmedikçe İslamınız kabul olunmaz» diye yazmışlardı. Onlar da yola çıktılar, fakat müşrikler peşlerine düşüp onları geri çevirdiler. Bu ayet inince [muhacirler] ayeti onlara yazdılar; bunun üzerine tekrar yola çıktılar, müşrikler yine peşlerine düşüp onlarla savaştılar; içlerinden kimi öldürüldü, kimi de kurtuldu. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'ın azatlısı Mihca‘ b. Abdillâh hakkında indiği de söylenmiştir. O, Bedir günü Müslümanlardan öldürülen ilk kimseydi; Âmir b. el-Hadramî ona ok atıp öldürmüştü. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Şehitlerin efendisi Mihca‘dır ve o, bu ümmetten cennet kapısına ilk çağrılacak kimsedir» buyurdu.1 Anası, babası ve hanımı onun ardından feryat edip dövündüler. { وَلَقَدْ فَتَنَّا } [ifadesi], { أَحَسِبَ } kelimesine yahut { لَا يُفْتَنُونَ } ifadesine bağlıdır. Tıpkı senin «Kendisinden daha hayırlı olan kimse imtihan edilmişken, falan kişi imtihan edilmeyecek mi?» demen gibidir. Yani onlardan önceki peygamberlerin -aleyhimüsselâm- tâbilerine de kendilerine isabet edenin benzeri veya ondan daha şiddetli fitne ve imtihanlar isabet etmiş ve onlar da sabretmişlerdir. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: { وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا … } “Nice peygamberler vardı ki, beraberinde birçok rabbanî (Allah adamı) savaştı da gevşemediler...” ayetin sonuna kadar. Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: « قَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ يُؤْخَذُ فَيُوضَعُ الْمِنْشَارُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُفْرَقُ فِرْقَتَيْنِ، مَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ عَظْمِهِ مِنْ لَحْمٍ وَعَصَبٍ، مَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ » «Sizden öncekilerden bir kişi yakalanır, başının üzerine testere konulup ikiye bölünürdü de bu onu dininden döndürmezdi. Demir taraklarla etinin ve sinirlerinin altındaki kemiğine kadar taranırdı da bu onu dininden döndürmezdi.»2 { فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ } [yani] imtihan ile mutlaka bilecektir; { الَّذِينَ صَدَقُوا } imanda sadık olanları, { وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ } ve onda yalancı olanları da mutlaka bilecektir. Eğer dersen ki: «O [Allah], ezelden beri bunu bildiği hâlde nasıl [böyle denir]?» Derim ki: «O, bunu henüz yokken [ma'dum olarak] biliyordu; ancak fiilen vuku bulmadıkça onu mevcut olarak bilmez.»3 Anlam şudur:

11379. Metin

وليتميزن الصادق منهم من الكاذب. ويجوز أن يكون وعدا ووعيدا، كأنه قال: وليثيبن الذين صدقوا وليعاقبنّ الكاذبين. وقرأ على رضى الله عنه والزهري: وليعلمنّ، من الإعلام، أى:

Ve onlardan doğru söyleyen, yalancı olandan mutlaka ayırt edilecektir. Bunun bir vaad ve tehdit olması da caizdir; sanki şöyle buyurmuştur: «Doğru söyleyenleri mutlaka mükafatlandıracak, yalancıları da mutlaka cezalandıracaktır.» Ali radıyallâhu anh ve Zührî, bildirmek (i‘lâm) kökünden «veleyu‘limenne» şeklinde okumuşlardır; yani:

11380. Metin

وليعرفنهم الله الناس من هم. أو ليسمنهم بعلامة يعرفون بها من بياض الوجوه وسوادها، وكحل العيون وزرقتها.

«Allah insanlara onların kim olduğunu mutlaka tanıtacaktır.» Veya «Onları, yüzlerin beyazlığı ve siyahlığı, gözlerin sürmeliliği ve gök maviliği gibi kendisiyle tanınacakları bir alametle mutlaka damgalayacaktır.»

11381. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : آية ٤]

[Ankebût Suresi (29), 4. Ayet]

11382. Metin

أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٤)

{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٤)} “Yoksa kötülükleri yapanlar, bizi atlatıp geçeceklerini (elimizden kurtulacaklarını) mı sandılar? Ne kötü hüküm veriyorlar! (4)”

11383. Metin

أَنْ يَسْبِقُونا أن يفوتونا، يعنى أنّ الجزاء يلحقهم لا محالة، وهم لم يطمعوا في الفوت، ولم يحدّثوا به نفوسهم، ولكنهم لغفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وإصرارهم على المعاصي: في صورة من يقدر ذلك ويطمع فيه. ونظيره وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ، وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ. فإن قلت: أين مفعولا «حسب» ؟ قلت: اشتمال صلة أن على مسند ومسند إليه سدّ مسدّ المفعولين، كقوله تعالى أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ ويجوز أن يضمن حسب معنى قدر وأم منقطعة. ومعنى الإضراب فيها: أن هذا الحسبان أبطل من الحسبان الأوّل، لأن ذاك يقدر أنه لا يمتحن لإيمانه، وهذا يظن أنه لا يجازى بمساويه ساءَ ما يَحْكُمُونَ بئس الذي يحكمونه حكمهم هذا. أو بئس حكما يحكمونه حكمهم هذا، فحذف المخصوص بالذم.

{أَنْ يَسْبِقُونا} “bizi atlatıp geçeceklerini”, yani bizi kaçıracaklarını/kurtulacaklarını [mı sandılar?]. Yani ceza kaçınılmaz olarak onlara ulaşacaktır. Onlar kurtulmaya tamah etmemiş ve bunu içlerinden geçirmemiş olsalar bile, gafletleri, akıbeti az düşünmeleri ve günahlarda ısrar etmeleri sebebiyle bunu takdir eden ve buna tamah eden kimse durumundadırlar. Bunun benzeri şu ayetlerdir: {وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ} “Siz yeryüzünde [Allah'ı] aciz bırakacak değilsiniz”, {وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ} “İnkâr edenler asla kaçıp kurtulduklarını sanmasınlar; şüphesiz onlar [bizi] aciz bırakamazlar.” Eğer dersen ki: «{حَسِبَ} fiilinin iki mef‘ûlü nerededir?» Derim ki: {أَنْ} edatının sılasının müsned ve müsnedün ileyhi içermesi iki mef‘ûlün yerine geçmiştir; tıpkı Yüce Allah'ın şu kavlinde olduğu gibi: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ} “Yoksa siz cennete gireceğinizi mi sandınız?” {حَسِبَ} fiilinin takdir etti (saydı) manasını içermesi de caizdir. Buradaki {أَمْ} münkatıadır (kesintili). Bundaki idrâbın (fikir değiştirmenin) manası şudur: Bu zannetme, birinci zannetmeden daha batıldır. Çünkü beriki imanı sebebiyle imtihan edilmeyeceğini sanmakta, öteki ise kötülükleriyle cezalandırılmayacağını zannetmektedir. {ساءَ ما يَحْكُمُونَ} “Ne kötü hüküm veriyorlar!” verdikleri bu hüküm, hükmettikleri şeyin en kötüsüdür. Yahut verdikleri bu hüküm, verdikleri hükümlerin en kötüsüdür; burada yergiye tahsis edilen öge (el-mahsûs bi'z-zemm) hazfedilmiştir.

11384. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : آية ٥]

[Ankebût Suresi (29), 5. Ayet]

11385. Metin

مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥)

{مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥)} “Kim Allah'a kavuşmayı umuyorsa, bilsin ki Allah'ın [tayin ettiği] vakit mutlaka gelecektir. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. (5)”

11386. Metin

لقاء الله: مثل للوصول إلى العاقبة، من تلقى ملك الموت، والبعث، والحساب، والجزاء:

Allah'a kavuşmak (likâullah): Ölüm meleğiyle karşılaşmak, diriliş, hesap ve ceza gibi akıbete ulaşmak için bir temsildir.

11387. Metin

مثلت تلك الحال بحال عبد قدم على سيده بعد عهد طويل، وقد اطلع مولاه على ما كان يأتى ويذر، فإما أن يلقاه ببشر وترحيب لما رضى من أفعاله، أو بضد ذلك لما سخطه منها، فمعنى قوله مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ: من كان يأمل تلك الحال. وأن يلقى فيها الكرامة من الله والبشر فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ وهو الموت لَآتٍ لا محالة، فليبادر العمل الصالح الذي يصدق رجاءه، ويحقق أمله، ويكتسب به القربة عند الله والزلفى وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ الذي لا يخفى عليه شيء مما يقوله عباده ومما يفعلونه، فهو حقيق بالتقوى والخشية. وقيل يَرْجُوا: يخاف من قول الهذلي في صفة عسال:

O hal, efendisi yapıp ettiklerine muttali olmuş bir vaziyette uzun bir aradan sonra efendisinin huzuruna varan bir kölenin durumuna benzetilmiştir; efendisi ya hoşnut olduğu davranışlarından ötürü onu güler yüz ve sevinçle karşılar ya da gazaplandığı davranışlarından ötürü bunun zıddıyla karşılar. Dolayısıyla O'nun {مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ} “Kim Allah'a kavuşmayı umuyorsa” kavlinin anlamı: Kim o hali ve orada Allah'tan ikram ve sevinç görmeyi umuyorsa; {فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ} yani ölüm {لَآتٍ} kaçınılmaz olarak gelecektir; öyleyse umudunu doğrulayacak, emelini gerçekleştirecek, kendisiyle Allah katında yakınlık kazanacağı salih amele koşsun! {وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} “O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir”, kullarının söylediklerinden ve yaptıklarından hiçbir şey kendisine gizli kalmayan Zattır; dolayısıyla Kendisinden sakınılmaya ve korkulmaya en layık olandır. {يَرْجُوا} ifadesinin, Hüzeylî'nin bal toplayıcısını vasfederken söylediği şu sözünden hareketle «korkar» manasında olduğu da söylenmiştir:

11388. Metin

إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها «١»

«Eşek arıları onu soktuğunda, onların sokmasından korkmaz.» «١»

11389. Metin

فإن قلت: فإن أجل الله لآت، كيف وقع جوابا للشرط؟ قلت: إذا علم أن لقاء الله عنيت به تلك الحال الممثلة والوقت الذي تقع فيه تلك الحال هو الأجل المضروب للموت: فكأنه قال:

Eğer dersen ki: «{فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ} ifadesi şartın cevabı olarak nasıl yer almıştır?» Derim ki: Allah'a kavuşmaktan maksadın o temsili hal olduğu ve o halin meydana geleceği vaktin de ölüm için belirlenmiş ecel olduğu bilinince, sanki şöyle buyurmuştur:

11390. Metin

من كان يرجو لقاء الله فإن لقاء الله لآت، لأن الأجل واقع فيه اللقاء، كما تقول: من كان يرجو لقاء الملك فإن يوم الجمعة قريب، إذا علم أنه يقعد للناس يوم الجمعة.

«Kim Allah'a kavuşmayı umuyorsa, bilsin ki Allah'a kavuşma [vakti] mutlaka gelecektir.» Çünkü ecel, kavuşmanın içinde vuku bulacağı vakittir. Nitekim hükümdarın cuma günü halkın huzuruna çıkacağı bilindiğinde: «Kim hükümdarla görüşmeyi umuyorsa, bilsin ki cuma günü yakındır» demen gibidir.

11391. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : آية ٦]

[Ankebût Suresi (29), 6. Ayet]

11392. Metin

وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (٦)

{وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (٦)} “Kim cihad ederse, ancak kendi nefsi için cihad etmiş olur. Şüphesiz Allah, âlemlerden müstağnidir (hiçbir şeye muhtaç değildir). (6)”

11393. Metin

وَمَنْ جاهَدَ نفسه في منعها ما تأمر به وحملها على ما تأباه فَإِنَّما يُجاهِدُ لها، لأن منفعة ذلك راجعة إليها، وإنما أمر الله ﷿ ونهى، رحمة لعباده وهو الغنى عنهم وعن طاعتهم.

{وَمَنْ جاهَدَ} Kim nefsini emrettiği kötülüklerden men etme ve kaçındığı şeylere zorlama hususunda nefsiyle mücadele ederse; {فَإِنَّما يُجاهِدُ} ancak onun lehine cihad etmiş olur. Çünkü bunun faydası yine nefse döner. Allah Azze ve Celle kullarına ancak bir rahmet olarak emretmiş ve yasaklamıştır; yoksa O, onlardan da onların taatlerinden de müstağnidir.

11394. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : آية ٧]

[Ankebût Suresi (29), 7. Ayet]

11395. Metin

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٧)

{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٧)} “İman edip salih ameller işleyenlerin kötülüklerini elbette örteceğiz ve onları, yaptıklarının en güzeliyle mutlaka mükafatlandıracağız. (7)”

11396. Metin

إما أن يريد قوما مسلمين صالحين قد أساءوا في بعض أعمالهم وسيئاتهم مغمورة بحسناتهم فهو يكفرها عنهم، أى يسقط عقابها بثواب الحسنات ويجزيهم أحسن الذي كانوا يعملون، أى: أحسن جزاء أعمالهم: وإما قوما مشركين آمنوا وعملوا الصالحات، فالله ﷿ يكفر سيئاتهم بأن يسقط عقاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي ويجزيهم أحسن جزاء أعمالهم في الإسلام «٢» .

Bununla ya bazı amellerinde kusur işlemiş, kötülükleri iyilikleri içinde erimiş salih Müslümanlar kastedilmektedir ki O, bu kötülükleri onlardan örter; yani sevaplar vesilesiyle onların cezasını düşürür ve onları yaptıklarının en güzeliyle, yani amellerinin en güzel karşılığıyla mükafatlandırır; ya da iman edip salih amel işleyen müşrik bir topluluk kastedilmektedir ki Allah Azze ve Celle, geçmişteki küfür ve günahlarının cezasını düşürmek suretiyle kötülüklerini örter ve onları İslam'daki amellerinin en güzel karşılığıyla mükafatlandırır «٢».

11397. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : آية ٨]

[Ankebût Suresi (29), 8. Ayet]

11398. Metin

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨)

{ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Biz insana, anne babasına iyilik yapmasını tavsiye ettik. Eğer onlar, hakkında bilgin olmayan bir şeyi bana ortak koşman için seninle mücadele ederlerse, onlara itaat etme! Dönüşünüz banadır; [o vakit] yapmış olduklarınızı size haber vereceğim.” (8)

11399. Metin

«وصى» حكمه حكم «أمر» في معناه وتصرفه. يقال: وصيت زيدا بأن يفعل خيرا، كما تقول: أمرته بأن يفعل. ومنه بيت الإصلاح:

«Vasiyet etti» (vassâ) fiilinin hükmü, anlamı ve çekimi bakımından «emretti» (emere) fiilinin hükmü gibidir. Tıpkı «Ona yapmasını emrettim» dediğin gibi «Zeyd'e hayır işlemesini tavsiye ettim» de denir. el-Islâh'taki şu beyit de bu kabildendir:

11400. Metin

وذبيانيّة وصّت بنيها … بأن كذب القراطف والقروف «١»

«Zibyânlı bir kadın oğullarına tavsiye etti (emretti): / Kadifeler ve kaba elbiseler yalan oldu [onları yağmalayın!]» «١»

11401. Metin

كما لو قال: أمرتهم بأن ينتهبوها. ومنه قوله تعالى وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ أى وصاهم بكلمة التوحيد وأمرهم بها، وقولك: وصيت زيدا بعمرو، معناه: وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك، وكذلك معنى قوله وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً: وصيناه بإيتاء والديه حسنا، أو بإيلاء والديه حسنا، أى: فعلا ذا حسن، أو ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه، كقوله تعالى وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وقرئ: حسنا. وإحسانا. ويجوز أن تجعل حُسْناً من باب قولك: زيدا، بإضمار «أضرب» إذا رأيته متهيئا للضرب، فتنصبه بإضمار أو لهما. أو افعل بهما، لأن التوصية بهما دالة عليه، وما بعده مطابق له، كأنه قال: قلنا أو لهما معروفا وفَلا تُطِعْهُما في الشرك إذا حملاك عليه. وعلى هذا التفسير إن وقف على بِوالِدَيْهِ وابتدأ حُسْناً حسن الوقف، وعلى التفسير الأول لا بد من إضمار القول، معناه: وقلنا إن جاهداك أيها الإنسان ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ أى لا علم لك بإلهيته. والمراد بنفي العلم: نفى المعلوم، كأنه قال: لتشرك بى شيئا لا يصح أن يكون إلها ولا يستقيم: وصاه بوالديه وأمره بالإحسان إليهما، ثم نبه بنهيه عن طاعتهما إذا أراداه على ما ذكر، على أن كل حق وإن عظم ساقط إذا جاء حق الله، وأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ثم قال: إلىّ مرجع من آمن منكم ومن أشرك، فأجازيكم حق جزائكم. وفيه شيئان، أحدهما: أن الجزاء إلىّ، فلا تحدث نفسك بجفوة والديك وعقوقهما لشركهما، ولا تحرمهما برك ومعروفك في الدنيا، كما أنى لا أمنعهما رزقي. والثاني: التحذير من متابعتهما على الشرك، والحث على الثبات والاستقامة في الدين بذكر المرجع والوعيد.

Tıpkı: «Onları yağmalamalarını emretti» demesi gibidir. Yüce Allah'ın {وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ} “İbrahim bunu oğullarına da tavsiye etti” kavli de böyledir; yani onlara tevhid kelimesini tavsiye etti ve bunu emretti. Senin: «Zeyd'e Amr'ı tavsiye ettim» sözün ise: «Ona Amr'ı gözetmesini ve kollamasını tavsiye ettim» vb. manalara gelir. İşte Yüce Allah'ın {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً} kavlinin anlamı da böyledir: «Biz insana anne babasına güzellik sunmasını veya anne babasına iyilikle muamele etmesini tavsiye ettik»; yani güzel bir davranışta bulunmasını yahut güzelliğinin son derece olmasından dolayı bizzat kendisi güzellik olan bir muameleyi tavsiye ettik; nitekim Yüce Allah {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً} “İnsanlara güzel söz söyleyin” buyurmuştur. «Hüsnen» ve «İhsânen» şeklinde de okunmuştur. {حُسْناً} lafzını, vurmaya hazırlandığını gördüğün bir kimseye «Zeyd'i [döv]» demen kabilinden, gizli bir «vasiyet et / yap» fiilinin mef‘ûlü yapman da caizdir; dolayısıyla onu gizli bir «onlara iyilik et» veya «onlara güzel muamele yap» takdiriyle mensub kılarsın. Çünkü anne babayı tavsiye etmek buna delalet etmektedir; nitekim sonrasındaki ifade de buna uygundur; sanki şöyle buyurmuştur: «Biz: Onlara iyilik edin, dedik; seni şirke sürüklediklerinde ise şirk hususunda {فَلا تُطِعْهُما} onlara itaat etme!» Bu tefsire göre {بِوالِدَيْهِ} kelimesi üzerinde durulup {حُسْناً} ile başlanırsa vakıf güzel olur. Birinci tefsire göre ise gizli bir «söz» (kavl) takdiri şarttır; manası şudur: «Biz dedik ki: Ey insan! Şayet senin hakkında ilahlığına dair hiçbir bilgin olmayan, {ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} yani ilah olması sahih ve mümkün olmayan bir şeyi bana ortak koşman için seninle mücadele ederlerse [onlara uyma!]» Bilginin nefyedilmesinden kasat, bilinen şeyin (ilahlığın) yokluğudur. İnsana anne babasını tavsiye etmiş ve onlara iyilik yapmasını emretmiştir; sonra anılan şey hususunda onu zorladıklarında onlara itaat etmekten nehyetmesiyle, ne kadar büyük olursa olsun Allah'ın hakkı geldiğinde her hakkın düşeceğine ve Yaratıcıya isyan konusunda hiçbir yaratılmışa itaat olmayacağına dikkat çekmiştir. Sonra şöyle buyurmuştur: «İçinizden iman edenin de şirk koşanın da dönüşü banadır; o vakit size hak ettiğiniz karşılığı tastamam vereceğim.» Bunda iki husus vardır: Birincisi: Karşılık vermek bana aittir; öyleyse anne babanın şirki yüzünden onlara sert davranmayı ve itaatsizlik etmeyi aklından geçirme, ben rızkımı onlardan kesmediğim gibi sen de dünyada iyiliğini ve ihsanını onlardan esirgeme! İkincisi ise: Dönüşü ve tehdidi hatırlatarak şirk konusunda onlara tabi olmaktan sakındırmak ve dinde sebat ve istikamete teşvik etmektir.

11402. Metin

روى أن سعد بن أبى وقاص الزهري رضى الله عنه حين أسلم قالت أمّه- وهي حمنة بنت أبى سفيان بن أمية بن عبد شمس-: يا سعد، بلغني أنك قد صبأت، فو الله لا يظلني سقف بيت من الضح «٢»

Rivayet edildiğine göre Sa‘d b. Ebî Vakkâs ez-Zührî radıyallâhu anh Müslüman olduğunda annesi —ki o, Hamne bint Ebî Süfyân b. Ümeyye b. Abdüşems'tir— şöyle demiştir: «Ey Sa‘d! Duyduğuma göre sen atalarının dininden çıkmışsın [Sâbiî olmuşsun]. Allah'a yemin ederim ki hiçbir evin tavanı beni güneş sıcağından2

11403. Metin

والريج، وإن الطعام والشراب علىّ حرام حتى تكفر بمحمد- وكان أحبّ ولدها إليها- فأبى سعد وبقيت ثلاثة أيام كذلك، فجاء سعد إلى رسول الله ﷺ وشكا إليه، فنزلت هذه الآية والتي في لقمان والتي في الأحقاف، فأمره رسول الله ﷺ أن يداريها ويترضاها بالإحسان «١» . وروى أنها نزلت في عياش بن أبى ربيعة المخزومي، وذلك أنه هاجر مع عمر بن الخطاب رضى الله عنهما مترافقين حتى نزلا المدينة «٢» ، فخرج أبو جهل بن هشام والحرث بن هشام- أخواه لأمه أسماء بنت مخرمة: امرأة من بنى تميم من بنى حنظلة- فنزلا بعياش وقالا له: إن من دين محمد صلة الأرحام وبر الوالدين، وقد تركت أمّك لا تطعم ولا تشرب ولا تأوى بيتا حتى تراك، وهي أشدّ حبا لك منا فاخرج معنا، وفتلا منه في الذروة والغارب «٣» فاستشار عمر رضى الله عنه فقال: هما يخدعانك، ولك علىّ أن أقسم مالى بيني وبينك، فما زالا به حتى أطاعهما وعصى عمر، فقال له عمر: أما إذ عصيتني فخذ ناقتي، فليس في الدنيا بعير يلحقها، فإن رابك منهما ريب فارجع، فلما انتهوا إلى البيداء قال أبو جهل:

ve rüzgârdan gölgelendirmeyecek, yeme içme de bana haram olacaktır.» Sa‘d, onun en sevdiği çocuğuydu. Sa‘d bunu kabul etmedi ve annesi üç gün boyunca bu vaziyette kaldı. Bunun üzerine Sa‘d, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip durumu şikâyet etti. Bu ayet ile Lokmân ve Ahkâf surelerindeki ayetler indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de ona annesini idare etmesini ve ona iyilikle davranıp gönlünü almasını emretti «١». Bu ayetin Ayyâş b. Ebî Rebîa el-Mahzûmî hakkında indiği de rivayet edilmiştir. Şöyle ki: O, Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anhümâ ile birlikte Medine'ye varıncaya kadar yoldaşlık ederek hicret etmişti «٢». Bunun üzerine anne bir kardeşleri olan -anneleri Benî Temîm'in Benî Hanzale kolundan Esmâ bint Muharrime idi- Ebû Cehil b. Hişâm ile el-Hâris b. Hişâm yola çıkıp Ayyâş'ın yanına vardılar ve ona: «Muhammed'in dininin gereklerinden biri de sıla-i rahim yapmak ve anne babaya iyilik etmektir. Sen anneni öyle bir halde bıraktın ki seni görünceye kadar ne yiyor, ne içiyor, ne de bir evin gölgesine sığınıyor; o seni bizden daha çok seviyor, bizimle beraber geri dön» dediler ve onu razı etmek için türlü diller döktüler «٣». Ayyâş, Ömer radıyallâhu anh'a danıştı. Ömer: «Onlar seni kandırıyorlar; sana söz veriyorum, malımı seninle bölüşeceğim» dedi. Fakat onlar Ayyâş'ı ikna edinceye kadar uğraştılar; nihayet o onlara uydu ve Ömer'e karşı geldi. Bunun üzerine Ömer ona: «Mademki bana karşı geldin, bari şu devemi al; dünyada ona yetişecek bir deve yoktur. Şayet onlardan bir şüphe sezersen geri dön» dedi. Beydâ mevkiine vardıklarında Ebû Cehil:

11404. Metin

إن ناقتي قد كلت فاحملني معك. قال: نعم، فنزل ليوطئ لنفسه وله، فأخذاه وشدّاه وثاقا، وجلده كل واحد منهما مائة جلدة، وذهبا به إلى أمه فقالت: لا تزال في عذاب حتى ترجع عن دين محمد، فنزلت.

«Devem yoruldu, beni de yanına bindir» dedi. Ayyâş: «Olur» dedi ve hem kendisi hem onun için biniti hazırlamak üzere indi. Bunun üzerine onu yakalayıp sımsıkı bağladılar; her biri ona yüzer kırbaç vurdu. Onu annesine götürdüler; annesi: «Muhammed'in dininden dönünceye kadar azap içinde kalmaya devam edeceksin» dedi. İşte bunun üzerine ayet indi.

11405. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : آية ٩]

[Ankebût Suresi (29), 9. Ayet]

11406. Metin

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (٩)

{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (٩)} “İman edip salih ameller işleyenleri, elbette salihler arasına dahil edeceğiz. (9)”

11407. Metin

فِي الصَّالِحِينَ في جملتهم. والصلاح من أبلغ صفات المؤمنين، وهو متمنى أنبياء الله. قال الله تعالى حكاية عن سليمان ﵇ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ وقال في إبراهيم ﵇: وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ أو في مدخل الصالحين وهي الجنة، وهذا نحو قوله تعالى وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ الآية.

{فِي الصَّالِحِينَ} onların zümresine [dahil edeceğiz]. Salih olmak, müminlerin en yetkin sıfatlarındandır ve Allah'ın peygamberlerinin arzusudur. Nitekim Yüce Allah, Süleyman aleyhisselâm'dan naklen şöyle buyurmuştur: {وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ} “Beni rahmetinle salih kullarının arasına dahil et!” İbrahim aleyhisselâm hakkında da: {وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ} “Şüphesiz o, ahirette de salihlerdendir.” buyurmuştur. Yahut «salihlerin gireceği yere, yani cennete dahil edeceğiz» demektir. Bu da Yüce Allah'ın şu kavli gibidir: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} “Kim Allah'a ve Peygamber'e itaat ederse, işte onlar Allah'ın kendilerine nimet verdiği kimselerle beraberdirler...”

11408. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ١٠ الى ١١]

[Ankebût Suresi (29), 10-11. Ayetler]

11409. Metin

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ (١٠) وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ (١١)

{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ} “İnsanlardan kimi de vardır ki: 'Allah’a inandık' der; fakat Allah uğrunda bir eziyete uğratıldığı zaman insanların [bu] baskısını/fitnesini Allah’ın azabı gibi tutar. Şayet Rabbinden bir zafer gelirse, mutlaka: 'Doğrusu biz sizinle beraberdik' derler. Allah, âlemlerin sinelerindekini en iyi bilen değil midir?” (10) {وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ} “Allah, iman edenleri de mutlaka bilir, münafıkları da elbette bilir.” (11)

11410. Metin

هم ناس كانوا يؤمنون بألسنتهم، فإذا مسهم أذى من الكفار وهو المراد بفتنة الناس، كان ذلك صارفا لهم عن الإيمان، كما أن عذاب الله صارف للمؤمنين عن الكفر. أو كما يجب أن يكون عذاب الله صارفا. وإذا نصر الله المؤمنين وغنمهم اعترضوهم وقالوا إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أى مشايعين لكم في دينكم، ثابتين عليه ثباتكم، ما قدر أحد أن يفتننا، فأعطونا نصيبنا من المغنم. ثم أخبر سبحانه أنه أعلم بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ من العالمين بما في صدورهم، ومن ذلك ما تكنّ صدور هؤلاء من النفاق، وهذا إطلاع منه للمؤمنين على ما أبطنوه، ثم وعد المؤمنين وأوعد المنافقين. وقرئ: ليقولنّ، بفتح اللام.

Onlar sadece dilleriyle iman eden kimselerdi. Kâfirlerden kendilerine bir eziyet dokunduğunda -ki insanların fitnesinden kasıt budur-, Allah'ın azabının müminleri küfürden alıkoyduğu gibi (yahut Allah'ın azabının alıkoyması gerektiği gibi), bu eziyet de onları imandan alıkoyardı. Allah müminlere bir zafer ve ganimet nasip ettiğinde ise onların karşısına çıkıp {إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ} “Biz de sizinle beraberdik” yani dininizde sizin destekçinizdik, sizin gibi onda sebat ettik, hiç kimse bizi dinimizden çeviremedi; öyleyse ganimetten payımızı verin, derlerdi. Sonra Yüce Allah, insanların sinelerinde olanı {بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ} en iyi bilenin Kendisi olduğunu haber vermiştir ki bu kimselerin sinelerinde gizledikleri nifak da bundandır. Bu, müminleri onların içlerinde gizledikleri şeyden haberdar etmektir. Ardından müminlere vadetmiş, münafıkları ise tehdit etmiştir. «Liyekûlenne» şeklinde lâm harfinin fethasıyla da okunmuştur.

11411. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ١٢ الى ١٣]

[Ankebût Suresi (29), 12-13. Ayetler]

11412. Metin

وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١٢) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ (١٣)

{وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١٢) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ (١٣)} “İnkâr edenler, iman edenlere: «Bizim yolumuza uyun, sizin günahlarınızı biz yüklenelim» dediler. Oysa onlar, onların günahlarından hiçbir şeyi yüklenecek değillerdir. Şüphesiz onlar kesinlikle yalancıdırlar. (12) Andolsun ki onlar hem kendi ağırlıklarını (günahlarını) hem de kendi ağırlıklarıyla beraber [başkalarını saptırmanın] nice ağırlıklarını yüklenecekler ve uydurageldikleri şeylerden kıyamet günü mutlaka hesaba çekileceklerdir. (13)”

11413. Metin

أمروهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم، وأمروا أنفسهم بحمل خطاياهم فعطف الأمر على الأمر، وأرادوا: ليجتمع هذان الأمران في الحصول أن تتبعوا سبيلنا وأن تحمل خطاياكم. والمعنى: تعليق الحمل بالاتباع، وهذا قول صناديد قريش: كانوا يقولون لمن آمن منهم: لا نبعث نحن ولا أنتم، فإن عسى كان ذلك فإنا نتحمل عنكم الإثم. ونرى في المتسمين بالإسلام من يستن بأولئك فيقول لصاحبه- إذا أراد أن يشجعه على ارتكاب بعض العظائم-: افعل هذا وإثمه في عنقي. وكم من مغرور بمثل هذا الضمان من ضعفة العامّة وجهلتهم- ومنه ما يحكى أنّ أبا جعفر المنصور رفع إليه بعض أهل الحشو حوائجه، فلما قضاها قال: يا أمير المؤمنين، بقيت الحاجة العظمى. قال: وما هي؟ قال شفاعتك يوم القيامة، فقال له عمرو بن عبيد ﵀: إياك وهؤلاء، فإنهم قطاع الطريق في المأمن «١» . فإن قلت: كيف سماهم

[İnkâr edenler], onlara kendi yollarına -ki bu onların dinlerinde üzerinde bulundukları tarzdır- uymalarını emrettiler; kendi nefislerine de onların günahlarını yüklenmeyi emrettiler. Böylece emir, emir üzerine atfedildi. Onlar gerçekleşme bakımından şu iki hususun bir araya gelmesini kastettiler: Bizim yolumuza uymanız ve sizin günahlarınızın [bizim tarafımızdan] yüklenilmesi. Anlamı ise [günahları] yüklenmeyi [kendi yollarına] uymaya bağlamaktır. Bu, Kureyş'in ileri gelenlerinin sözüdür: Onlardan iman eden kimselere şöyle diyorlardı: «Ne biz diriltileceğiz ne de siz! Şayet böyle bir şey olacak olursa, günahı sizin adınıza biz üstleniriz.» İslam ismi taşıyanlar arasında da onlara uyanları görmekteyiz; [böyle biri] arkadaşını bazı büyük günahları işlemeye teşvik etmek istediğinde: «Bunu yap, günahı benim boynuma olsun!» der. Avamın zayıf ve cahil olanlarından bu tür bir teminata aldanan nice kimseler vardır. Nitekim şöyle anlatılır: Ehl-i Haşv'dan biri Ebû Ca'fer el-Mansûr'a ihtiyaçlarını arz etti. [Mansûr] bunları karşılayınca adam: «Ey müminlerin emiri! En büyük ihtiyaç kaldı» dedi. [Halife]: «O nedir?» diye sordu. Adam: «Kıyamet gününde senin şefaatin» dedi. Bunun üzerine Amr b. Ubeyd rahimehullâh ona: «Bunlardan sakın! Zira onlar güvenli yerdeki yol kesicilerdir» dedi.1 Şayet: «Nasıl onları...

11414. Metin

كاذبين، وإنما ضمنوا شيئا علم الله أنهم لا يقدرون على الوفاء به، وضامن ما لا يعلم اقتداره على الوفاء به، لا يسمى كاذبا لا حين ضمن ولا حين عجز، لأنه في الحالين لا يدخل تحت حدّ الكاذب وهو المخبر عن الشيء لا على ما هو عليه؟ قلت: شبه الله حالهم حيث علم أن ما ضمنوه لا طريق لهم إلى أن يفوا به، فكان ضمانهم عنده لا على ما عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا على ما عليه لمخبر، عنه. ويجوز أن يريد أنهم كاذبون، لأنهم قالوا ذلك وقلوبهم على خلافه، كالكاذبين الذين يعدون الشيء وفي قلوبهم نية الخلف وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ أى أثقال أنفسهم وَأَثْقالًا يعنى أثّقالا أخر غير الخطايا التي ضمنوا للمؤمنين حملها، وهي أثقال الذين كانوا سببا في ضلالهم وَلَيُسْئَلُنَّ سؤال تقريع عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ أى يختلقون من الأكاذيب والأباطيل. وقرئ: من خطيآتهم.

yalancı diye nitelemiştir? Halbuki onlar, yerine getirmeye güç yetiremeyeceklerini Allah'ın bildiği bir şeyi taahhüt etmişlerdir. Yerine getirmeye güç yetirip yetiremeyeceğini bilmediği bir şeye kefil olan kimse ise, ne taahhüt ettiği anda ne de aciz kaldığı anda yalancı olarak isimlendirilmez; çünkü her iki durumda da o, bir şeyi olduğu gibi değil de farklı şekilde haber veren kimse şeklindeki 'yalancı' tanımına girmez?» Derim ki: Allah onların taahhüt ettikleri şeyi yerine getirmelerinin hiçbir yolu olmadığını bildiğinden, onların kefaletlerinin kendi nezdindeki durumunun kefil olunan şeyin gerçeğine uymamasını, haberleri haber verilen şeyin gerçeğine uymayan yalancıların durumuna benzetmiştir. Bir şeyi vaat edip de kalplerinde sözden dönme niyeti taşıyan yalancılar gibi, bunu söylerken kalpleri bunun aksini taşıdığı için yalancı olmalarının kastedilmiş olması da caizdir. {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ} yani kendi nefislerinin günahlarını yüklenecekler; {وَأَثْقالًا} yani müminlere yüklenmeyi taahhüt ettikleri günahlardan başka, sapmalarına sebep oldukları kimselerin günahlarını da yüklenecekler; {وَلَيُسْئَلُنَّ} bir azarlama sorusuyla hesaba çekilecekler; {عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ} yani uydurup durdukları yalan ve batıllardan sorgulanacaklardır. «Min hati'âtihim» şeklinde de okunmuştur.

11415. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ١٤ الى ١٥]

[Ankebût Suresi (29), 14-15. Ayetler]

11416. Metin

وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ (١٤) فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْناها آيَةً لِلْعالَمِينَ (١٥)

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ (١٤) فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْناها آيَةً لِلْعالَمِينَ (١٥)} “Andolsun ki biz Nûh'u kendi kavmine gönderdik de o, aralarında elli yıl eksik olmak üzere bin sene kaldı. Sonunda onlar zulmetmektelerken tufan kendilerini yakalayıverdi. (14) Biz de onu ve gemi halkını kurtardık ve onu (gemiyi/bu olayı) âlemlere bir ibret kıldık. (15)”

11417. Metin

كان عمر نوح ﵇ ألفا وخمسين سنة، بعث على رأس أربعين، ولبث في قومه تسعمائة وخمسين، وعاش بعد الطوفان ستين. وعن وهب: أنه عاش ألفا وأربعمائة سنة. فإن قلت: هلا قيل تسعمائة وخمسين سنة؟ قلت: ما أورده الله أحكم. لأنه لو قيل كما قلت، لجاز أن يتوهم إطلاق هذا العدد على أكثره، وهذا التوهم زائل مع مجيئه كذلك، وكأنه قيل: تسعمائة وخمسين سنة كاملة وافية العدد، إلا أنّ ذلك أخصر وأعذب لفظا وأملأ بالفائدة «١» ، وفيه نكتة أخرى: وهي أنّ القصة مسوقة لذكر ما ابتلى به نوح ﵇ من أمّته وما كابده من طول المصابرة، تسلية لرسول الله ﷺ وتثبيتا له، فكان ذكر رأس العدد الذي لا رأس أكثر منه، أوقع وأوصل إلى الغرض من استطالة السامع مدّة صبره. فإن قلت: فلم جاء المميز أوّلا بالسنة وثانيا بالعام؟ قلت: لأنّ تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد

Nûh'un (aleyhisselâm) ömrü bin elli yıldı; kırk yaşının başında [peygamber olarak] gönderildi, kavmi arasında dokuz yüz elli yıl kaldı ve tufandan sonra da altmış yıl yaşadı. Vehb'den [nakledildiğine göre] ise o, bin dört yüz yıl yaşamıştır. Eğer «Niçin [doğrudan] ‘dokuz yüz elli yıl’ denilmedi?» dersen, derim ki: Allah'ın zikrettiği [ifade] daha muhkemdir. Çünkü senin dediğin gibi denilmiş olsaydı, bu sayının [yuvarlanarak] çoğunluğuna ıtlak edildiği vehmine kapılmak caiz olurdu; oysa [ifadenin] bu şekilde gelmesiyle bu vehim ortadan kalkmaktadır. Sanki «Sayısı tam ve eksiksiz olarak dokuz yüz elli yıl» denilmiş gibidir; şu kadar var ki bu [ayet tarzı], daha veciz, lafız bakımından daha tatlı ve fayda bakımından daha dolgundur1. Bunda bir başka nükte daha vardır: Bu kıssa, Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) bir teselli ve sebat kazandırma maksadıyla Nûh'un (aleyhisselâm) ümmetinden gördüğü sıkıntıları ve uzun süren sabrı boyunca katlandığı meşakkatleri zikretmek üzere sevk edilmiştir. Dolayısıyla kendisinden daha büyüğü bulunmayan ana sayının (bin) zikredilmesi, dinleyenin onun sabır müddetinin uzunluğunu kavraması gayesine daha uygun ve daha ulaştırıcıdır. Eğer «Peki, temyiz (sayılan lafız) niçin önce ‘sene’ (سنة), ikinci olarak da ‘âm’ (عام) şeklinde getirildi?» dersen, derim ki: Çünkü tek bir söz içinde aynı lafzın tekrarlanması

11418. Metin

حقيق بالاجتناب في البلاغة، إلا إذا وقع ذلك لأجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم أو تهويل «١» أو تنويه أو نحو ذلك. والطُّوفانُ ما أطاف وأحاط بكثرة وغلبة، من سيل أو ظلام ليل أو نحوهما. قال العجاج:

belagatta kaçınılması gereken bir durumdur; meğerki bu durum, konuşanın tazim, dehşet hissi verme «١», dikkat çekme veya benzeri yöneldiği bir maksattan ötürü vuku bulmuş olsun. Tûfan (الطُّوفانُ) ise sel yahut gece karanlığı veya benzeri şeylerin çokluk ve baskınlıkla çepeçevre sarıp kuşattığı şeydir. el-Accâc şöyle demiştir:

11419. Metin

وغمّ طوفان الظّلام الأثأبا «٢»

«Karanlığın tufanı dağ incirini bürüdü.» «٢»

11420. Metin

أَصْحابَ السَّفِينَةِ كانوا ثمانية وسبعين نفسا: نصفهم ذكور، ونصفهم إناث، منهم أولاد نوح ﵇: سام، وحام، ويافث، ونساؤهم. وعن محمد بن إسحاق: كانوا عشرة. خمسة رجال وخمس نسوة. وقد روى عن النبىّ ﷺ «كانوا ثمانية: نوح وأهله وبنوه الثلاثة» «٣» والضمير في وَجَعَلْناها للسفينة أو للحادثة والقصة.

{أَصْحابَ السَّفِينَةِ} (gemi halkı) yetmiş sekiz kişiydi: Yarısı erkek, yarısı kadındı; aralarında Nûh aleyhisselâm'ın oğulları Sâm, Hâm, Yâfes ve onların eşleri vardı. Muhammed b. İshâk'tan ise: On kişiydiler; beş erkek ve beş kadın, şeklinde rivayet edilmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den de şöyle rivayet edilmiştir: «Sekiz kişiydiler: Nûh, eşi ve üç oğlu.» «٣» {وَجَعَلْناها} ifadesindeki zamir, gemiye yahut hadiseye ve kıssaya aittir.

11421. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ١٦ الى ١٨]

[Ankebût Suresi (29), 16-18. Ayetler]

11422. Metin

وَإِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٦) إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١٧) وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٨)

{وَإِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٦) إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١٧) وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٨)} “İbrahim'i de [gönderdik]. Hani o kavmine şöyle demişti: «Allah'a kulluk edin ve O'ndan sakının. Eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır. (16) Siz Allah'ı bırakıp ancak birtakım putlara tapıyor ve asılsız yalanlar uyduruyorsunuz. Bilin ki Allah'ı bırakıp da taptıklarınız, size rızık vermeye güç yetiremezler. O halde rızkı Allah katında arayın, O'na kulluk edin ve O'na şükredin. Ancak O'na döndürüleceksiniz. (17) Eğer yalanlarsanız, bilin ki sizden önceki ümmetler de yalanlamışlardı. Peygambere düşen ise apaçık bir tebliğden başkası değildir.» (18)”

11423. Metin

نصب إِبْراهِيمَ بإضمار اذكر، وأبدل عنه إِذْ بدل الاشتمال، لأنّ الأحيان تشتمل على ما فيها. أو هو معطوف على نُوحاً وإذ ظرف لأرسلنا، يعنى: أرسلناه حين بلغ من السنّ والعلم مبلغا صلح فيه لأن يعظ قومه وينصحهم ويعرض عليهم الحق ويأمرهم بالعبادة والتقوى

{إِبْراهِيمَ} [kelimesinin] nasb ile (üstün) gelişi, gizli bir «izkür / hatırla» [fiili] sebebiyledir; {إِذْ} ise zaman dilimlerinin içindekileri kapsaması sebebiyle ondan iştimal bedeli yapılmıştır.1 Yahut o, {نُوحاً} [kelimesi] üzerine matuftur2 ve {إِذْ} de «erselnâ / gönderdik» [fiilinin] zarfıdır.3 Yani: Kavmine vaaz edip öğüt verebileceği, onlara hakkı sunabileceği, kendilerine ibadeti ve takvayı emredebileceği bir yaş ve ilim olgunluğuna ulaştığı vakit onu gönderdik.

11424. Metin

وقرأ إبراهيم النخعي وأبو حنيفة رحمهما الله. وإبراهيم، بالرفع على معنى: ومن المرسلين إبراهيم إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ يعنى: إن كان فيكم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم. أو إن نظرتم بعين الدراية المبصرة دون عين الجهل العمياء: علمتم أنه خير لكم: وقرئ: تخلقون من خلق بمعنى التكثير في خلق. وتخلقون، من تخلق بمعنى تكذب وتخرص. وقرئ: إفكا، فيه وجهان:

İbrâhim en-Nehaî ve Ebû Hanîfe -Allah ikisine de rahmet eylesin-: «Ve gönderilenlerdendir İbrâhim» anlamında ref ile {وَإِبْراهِيمُ} şeklinde okumuşlardır. {إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} yani: Sizin için neyin hayırlı, neyin şerli olduğuna dair bir bilginiz varsa. Yahut: Kör cahillik gözüyle değil de basiretli bir kavrayış gözüyle bakarsanız, bunun sizin için daha hayırlı olduğunu bilirsiniz. {تَخْلُقُونَ} lafzı, yaratmada çokluk bildiren [tef'îl babından] «hallaka» kökünden «tuhallikûne» şeklinde de okunmuştur. Bir de yalan söylemek ve uydurmak manasındaki «tehalleka» kökünden «tetehallekûne» şeklinde okunmuştur. {إِفْكاً} lafzı [üstünle] «efeken» şeklinde de okunmuştur ki bunda iki vecih vardır:

11425. Metin

أن يكون مصدرا، نحو: كذب ولعب. والإفك: مخفف منه، كالكذب واللعب من أصلهما، وأن يكون صفة على فعل، أى خلقا إفكا، أى ذا إفك وباطل. واختلاقهم الإفك: تسميتهم الأوثان آلهة وشركاء لله أو شفعاء إليه. أو سمى الأصنام: إفكا، وعملهم لها ونحتهم: خلقا للإفك. فإن قلت: لم نكر الرزق ثم عرفه؟ قلت: لأنه أراد لا يستطيعون أن يرزقوكم شيئا من الرزق، فابتغوا عند الله الرزق كله. فإنه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ وقرئ: بفتح التاء، فاستعدوا للقائه بعبادته والشكر له على أنعمه، وإن تكذبونني فلا تضروننى بتكذيبكم، فإنّ الرسل قبلي قد كذبتهم أممهم، وما ضرّوهم وإنما ضروا أنفسهم، حيث حلّ بهم ما حل بسبب تكذيب الرسل: وأما الرسول فقد تم أمره حين بلغ البلاغ المبين الذي زال معه الشكّ، وهو اقترانه بآيات الله ومعجزاته. أو: وإن كنت مكذبا فيما بينكم فلي في سائر الأنبياء أسوة وسلوة حيث كذبوا، وعلى الرسول أن يبلغ وما عليه أن يصدق ولا يكذب، وهذه الآية والآيات التي بعدها إلى قوله فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ محتملة أن تكون من جملة قول إبراهيم صلوات الله عليه لقومه، وأن تكون آيات وقعت معترضة في شأن رسول الله ﷺ وشأن قريش بين أوّل قصة إبراهيم وآخرها. فإن قلت: إذا كانت من قول إبراهيم فما المراد بالأمم قبله؟ قلت: قوم شيث وإدريس ونوح وغيرهم، وكفى بقوم نوح أمّة في معنى أمم جمة مكذبة، ولقد عاش إدريس ألف سنة في قومه إلى أن رفع إلى السماء. وآمن به ألف إنسان منهم على عدد سنيه، وأعقابهم على التكذيب.

«Kezib» ve «laib» gibi bir masdar olmasıdır; «el-İfk» ise tıpkı «el-kizb» ve «el-la'b»ın asıllarından hafifletilmesi gibi bundan hafifletilmiştir. [Diğer vecih ise] «fe'al» vezninde bir sıfat olmasıdır; yani yalan bir yaratma/uydurma, yani yalan ve batıl içeren bir yaratma/uydurma demektir. Onların yalan uydurması; putları ilahlar, Allah'a ortaklar veya O'nun katında şefaatçiler olarak isimlendirmeleridir. Yahut putları «ifk» (yalan) diye adlandırmış, onları yapıp yontmalarını da «ifk yaratmak/uydurmak» saymıştır. Eğer dersen ki: «Rızık kelimesini niçin önce belirsiz (nekre), sonra belirli (marife) getirdi?» Derim ki: Çünkü 'size rızıktan hiçbir şey vermeye güç yetiremezler; öyleyse rızkın tamamını Allah katında arayın, zira tek Rezzâk O'dur, O'ndan başkası rızık veremez' manasını murat etmiştir. {إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} lafzı, te harfinin fethasıyla da («terciûne») okunmuştur; öyleyse O'na ibadet ederek ve nimetlerine şükrederek O'nun huzuruna çıkmaya hazırlanın. «Eğer beni yalanlarsanız, yalanlamanızla bana zarar veremezsiniz; zira benden önceki peygamberleri de ümmetleri yalanlamıştı ve onlar [peygamberlere] zarar veremediler, ancak peygamberleri yalanlamaları sebebiyle başlarına gelen azaptan ötürü ancak kendi nefislerine zarar verdiler. Peygambere gelince; şüphenin ortadan kalktığı apaçık tebliği -ki bu, Allah'ın ayetleri ve mucizeleriyle birlikte olmasıdır- yerine getirdiğinde görevi tamamlanmış olur.» Yahut: «Eğer aranızda yalanlanmışsam, diğer peygamberlerin de yalanlanmış olmasında benim için bir örnek ve teselli vardır. Peygambere düşen tebliğ etmektir; tasdik edilmek veya yalanlanmamak onun üzerinde bir yükümlülük değildir.» Bu ayetin ve bundan sonraki {فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ} ayetine kadar olan ayetlerin, bütünüyle İbrâhim aleyhisselâm'ın kavmine söylediği sözlerden olması da, İbrâhim kıssasının başı ile sonu arasında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve Kureyş'in durumuna dair araya girmiş itirazî (ara cümle kabilinden) ayetler olması da muhtemeldir. Eğer dersen ki: «Şayet İbrâhim'in sözü ise, ondan önceki ümmetlerden kasıt nedir?» Derim ki: Şît, İdrîs, Nûh ve diğerlerinin kavimleridir. Birçok yalanlayıcı ümmet manasında Nûh kavmi bile tek başına yeterlidir. Nitekim İdrîs kavmi arasında göğe yükseltilinceye kadar bin yıl yaşamış ve onlardan kendi senelerinin sayısı kadar bin kişi iman etmiş, onların peşinden gelenler ise yalanlama üzerinde kalmıştır.

11426. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ١٩ الى ٢٢]

[Ankebût Suresi (29), 19-22. Ayetler]

11427. Metin

أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١٩) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠) يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١) وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٢٢)

{أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١٩) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠) يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١) وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٢٢)} “Görmediler mi Allah yaratmayı nasıl başlatıyor, sonra onu nasıl tekrarlıyor? Şüphesiz bu, Allah'a pek kolaydır. (19) De ki: «Yeryüzünde gezip dolaşın da [Allah'ın] yaratmayı nasıl başlattığına bir bakın. Sonra Allah ahiret hayatını da (ikinci yaratılışı) gerçekleştirecektir. Şüphesiz Allah her şeye kadirdir.» (20) O, dilediğine azap eder, dilediğine merhamet eder. Ancak O'na döndürüleceksiniz. (21) Siz ne yerde ne de gökte [O'nu] aciz bırakamazsınız. Sizin Allah'tan başka hiçbir dostunuz ve yardımcınız da yoktur. (22)”

11428. Metin

فإن قلت: فما تصنع بقوله قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ؟ قلت: هي حكاية كلام حكاه إبراهيم ﵇ لقومه، كما يحكى رسولنا ﷺ كلام الله على هذا المنهاج في أكثر القرآن فإن قلت: فإذا كانت خطابا لقريش فما وجه توسطهما بين طرفى قصة إبراهيم والجملة؟ أو الجمل الاعتراضية لا بد لها من اتصال بما وقعت معترضة فيه؟ ألا تراك لا تقول: مكة- وزيد أبوه قائم- خير بلاد الله؟ قلت: إيراد قصة إبراهيم ليس إلا إرادة للتنفيس عن رسول الله ﷺ، وأن تكون مسلاة له ومتفرجا بأنّ أباه إبراهيم خليل الله كان ممنوّا بنحو ما مني «١» به من شرك قومه وعبادتهم الأوثان، فاعترض بقوله: وإن تكذبوا، على معنى إنكم يا معشر قريش إن تكذبوا محمدا فقد كذب إبراهيم قومه وكل أمة نبيها، لأن قوله فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ لا بد من تناوله لأمّة إبراهيم، وهو كما ترى اعتراض واقع «٢» متصل، ثم سائر الآيات الواطئة عقبها من أذيالها وتوابعها، لكونها ناطقة بالتوحيد ودلائله، وهدم الشرك وتوهين قواعده، وصفة قدرة الله وسلطانه، ووضوح حجته وبرهانه. قرئ يَرَوْا بالياء والتاء. ويبدئ ويبدأ. وقوله ثُمَّ يُعِيدُهُ ليس بمعطوف على يبدئ، وليست الرؤية واقعة عليه، وإنما هو إخبار على حياله بالإعادة بعد الموت، كما وقع النظر في قوله تعالى: فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ على البدء دون الإنشاء، ونحوه قولك: ما زلت أوثر فلانا وأستخلفه على من أخلفه «٣» . فإن قلت: هو معطوف بحرف العطف، فلا بد له من معطوف عليه، فما هو؟ قلت: هو جملة قوله أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ وكذلك: وأستخلفه، معطوف على جملة قوله: ما زلت أوثر فلانا ذلِكَ يرجع إلى ما يرجع إليه هو في قوله وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ من معنى يعيد. دل بقوله النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ على أنهما نشأتان، وأن كل واحدة منهما إنشاء، أى: ابتداء واختراع، وإخراج من العدم إلى الوجود، لا تفاوت بينهما إلا أن الآخرة إنشاء بعد إنشاء مثله، والأولى ليست كذلك. وقرئ: النشأة والنشاءة، كالرأفة والرآفة. فإن قلت: ما معنى الإفصاح باسمه مع إيقاعه مبتدأ في قوله ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ بعد إضماره في قوله: كيف بدأ الخلق؟

Eğer: “{قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ} “De ki: Yeryüzünde gezip dolaşın...” sözünü nereye koyacaksın?” dersen; derim ki: Bu, Resulümüz sallallâhu aleyhi ve sellem'in Kur'an'ın pek çok yerinde Allah'ın kelamını bu minval üzere nakletmesi gibi, İbrahim aleyhisselâm'ın da kavmine naklettiği bir sözün hikâye edilmesidir. Eğer: “Şayet bu, Kureyş'e bir hitap ise, bu cümlenin veya ara cümlelerin İbrahim kıssasının iki ucu arasına girmesinin gerekçesi nedir? Hâlbuki ara cümlelerin (cümle-i mu‘tariza), arasına girdikleri sözle mutlaka bir irtibatı bulunması gerekmez mi? Görmez misin ki: ‘Mekke -Zeyd'in babası ayaktadır- Allah'ın en hayırlı beldesidir’ diyemezsin?” dersen; derim ki: İbrahim kıssasının getirilmesi, sadece Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in içini ferahlatmak, kavminin şirki ve putlara tapması yüzünden kendisinin maruz kaldığı şeylerin benzeriyle babası İbrahim Halîlullah'ın da imtihan edildiğini 1 bildirerek O'na bir teselli ve rahatlama sağlamak içindir. Nitekim: “Şayet yalanlarsanız...” sözüyle; “Ey Kureyş topluluğu! Siz Muhammed'i yalanlarsanız, bilin ki İbrahim'i de kavmi yalanlamıştı ve her ümmet de kendi peygamberini yalanlamıştır” manasında bir ara cümle (itiraz) yapılmıştır. Çünkü {فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ} “Sizden önceki ümmetler de yalanlamıştı” sözünün İbrahim'in kavmini de kapsaması kaçınılmazdır. Bu ise gördüğün gibi yerli yerinde 2 ve bağlamla irtibatlı bir ara cümledir. Ardından gelen diğer ayetler ise tevhide ve onun delillerine tercüman olmaları, şirki yıkıp temellerini çürütmeleri, Allah'ın kudret ve saltanatını nitelemeleri, hüccet ve bürhanının apaçıklığını ortaya koymaları sebebiyle bu kıssanın zeyilleri ve tamamlayıcı uzantılarıdır. {يَرَوْا} lafzı “ye” ile ve “te” ile ({تَرَوْا}); {يُبْدِئُ} ve {يَبْدَأُ} şeklinde de okunmuştur. {ثُمَّ يُعِيدُهُ} “Sonra onu tekrar yaratır” sözü {يُبْدِئُ} kelimesine matuf değildir ve görme (rü'yet) fiili ona taalluk etmemektedir. Bilakis bu, tıpkı Yüce Allah'ın {فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ} “Bakın, yaratmaya nasıl başladı? Sonra Allah ahiret hayatını da meydana getirecektir” kavlindeki bakma fiilinin, sonradan yaratmaya (inşâ) değil de ilk yaratılışa (bed') taalluk etmesi gibi, ölümden sonraki iade hakkında müstakil bir haberdir. Tıpkı senin: “Filancayı her zaman üstün tutarım ve arkamda bıraktıklarıma onu vekil tayin ederim” 3 demen gibidir. Eğer: “Bu, atıf harfiyle bağlanmıştır; dolayısıyla mutlaka bir ma'tûfun aleyh (kendisine bağlanan öge) gerektirir, o nedir?” dersen; derim ki: O, {أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ} “Allah'ın yaratmayı nasıl başlattığını görmediler mi?” cümlesinin tamamıdır. Nitekim senin “ve onu vekil tayin ederim” sözün de “Filancayı her zaman üstün tutarım” cümlesinin tamamına matuftur. {ذلِكَ} “İşte bu” lafzı, {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} “Bu O'na daha kolaydır” ayetindeki “o” (hüve) zamirinin döndüğü şeye, yani “yeniden diriltme” (yu‘îdü) manasına döner. {النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ} “Son yaratılış” ifadesiyle, yaratılışın iki defa olduğuna ve bunların her birinin birer “inşâ” yani yoktan var etme, icat etme ve ademden vücuda çıkarma olduğuna delalet etmiştir. İkisi arasında, ahiretin benzer bir inşadan sonraki bir inşâ olması dışında hiçbir fark yoktur; ilk yaratılış ise böyle değildir. Bu kelime {النشأة} (en-neş'e) ve {الرأفة/الرآفة} kelimelerinde olduğu gibi {النشاءة} (en-nişâe) şeklinde de okunmuştur. Eğer: “{كيف بدأ الخلق} ‘Yaratmayı nasıl başlattı’ ifadesinde Allah'ın ismini zamirle karşıladıktan sonra, {ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ} ‘Sonra Allah ahiret yaratılışını meydana getirecektir’ kavlinde mübteda kılarak ismini açıkça zikretmesinin hikmeti nedir?” dersen;

11429. Metin

وكان القياس أن يقال: كيف بدأ الله الخلق ثم ينشئ النشأة الآخرة؟ قلت: الكلام معهم كان واقعا في الإعادة، وفيها كانت تصطك الركب، فلما قرّرهم في الإبداء بأنه من الله، احتج عليهم بأن الإعادة إنشاء مثل الإبداء، فإذا كان الله الذي لا يعجزه شيء هو الذي لم يعجزه الإبداء، فهو الذي وجب أن لا تعجزه الإعادة «١» ، فكأنه قال: ثم ذاك الذي أنشأ النشأة الأولى هو الذي ينشئ النشأة الآخرة، فللدلالة والتنبيه على هذا المعنى أبرز اسمه وأوقعه مبتدأ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ تعذيبه وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ رحمته، ومتعلق المشيئتين مفسر مبين في مواضع من القرآن «٢» وهو من يستوجبهما من الكافر والفاسق إذا لم يتوبا، ومن المعصوم والتائب تُقْلَبُونَ تردون وترجعون وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ ربكم أى لا تفوتونه إن هربتم من حكمه وقضائه فِي الْأَرْضِ الفسيحة وَلا فِي السَّماءِ التي هي أفسح منها وأبسط لو كنتم فيها، كقوله تعالى:

Oysa kıyas gereği 'Allah yaratmayı nasıl başlattı, sonra diğer yaratılışı da nasıl inşa edecek?' denilmesi gerekmez miydi?» Derim ki: Onlarla olan söz düellosu yeniden dirilme (iade) hususunda cereyan ediyordu ve dizlerin titrediği nokta burasıydı. İlk yaratmanın Allah'tan olduğunu onlara ikrar ettirince, yeniden diriltmenin de ilk yaratma gibi bir inşa olduğuyla onlara karşı delil getirdi. Hiçbir şeyin kendisini aciz bırakamadığı Allah ilk yaratmada aciz kalmadığına göre, yeniden diriltmede de aciz kalmaması gereken bizzat O'dur «١». Sanki şöyle denmiştir: «İşte o ilk yaratılışı inşa eden kim ise, sonraki yaratılışı inşa edecek olan da bizzat O'dur.» İşte bu manaya delalet etmek ve dikkat çekmek için O'nun ismi açıkça ortaya konmuş ve mübteda kılınmıştır. {يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ} cezalandırılmasını dilediğine azap eder, {وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ} merhamet edilmesini dilediğine merhamet eder. Her iki meşietin (dilemenin) taalluk ettiği husus Kur'an'ın çeşitli yerlerinde tefsir edilip açıklanmıştır «٢» ki o da; tövbe etmedikleri takdirde bunları hak eden kâfir ve fasık ile masum ve tövbe eden kimsedir. {تُقْلَبُونَ} döndürülür ve rücu ettirilirsiniz. {وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ} Rabbinizi aciz bırakacak değilsiniz; yani O'nun hüküm ve kazasından kaçacak olsanız bile O'nun elinden kurtulamazsınız; ne geniş {فِي الْأَرْضِ} yeryüzünde, ne de -şayet orada olsaydınız- yeryüzünden daha geniş ve engin olan {فِي السَّماءِ} gökte. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:

11430. Metin

إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا، وقيل: ولا من في السماء «٣» كما قال حسان رضى الله عنه:

{إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا} “Göklerin ve yerin sınırlarından çıkıp gitmeye gücünüz yetiyorsa haydi çıkın gidin.” Şöyle de denilmiştir: 'Gökte bulunanlar da [O'nu aciz bırakamaz]' «٣»; nitekim Hassân radıyallâhu anh şöyle demiştir:

11431. Metin

أمن يهجو رسول الله منكم … ويمدحه وينصره سواء «٤»

«İçinizden Resûlullah'ı hicveden kimse ile onu öven ve ona yardım eden bir midir?» «٤»

11432. Metin

ويحتمل أن يراد: لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الأرض وأعماقها، أو علوتم في البروج والقلاع الذاهبة في السماء، كقوله تعالى وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ أو لا تعجزون أمره الجاري في السماء والأرض أن يجرى عليكم، فيصيبكم ببلاء يظهر من الأرض أو ينزل من السماء.

Şu mananın kastedilmiş olması da muhtemeldir: Yerin çukurlarına ve derinliklerine inseniz yahut göğe doğru yükselen burçlara ve kalelere çıksanız bile O'nu aciz bırakamazsınız; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ} “Velev ki tahkim edilmiş yüksek kalelerde bulunsanız bile.” Yahut: O'nun gökte ve yerde geçerli olan emrinin sizin üzerinizde cereyan etmesine mani olamazsınız; böylece O, yerden çıkacak yahut gökten inecek bir bela ile sizi yakalar.

11433. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : آية ٢٣]

[Ankebût Suresi (29), 23. Ayet]

11434. Metin

وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ وَلِقائِهِ أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٣)

{وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ وَلِقائِهِ أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٣)} “Allah'ın ayetlerini ve O'na kavuşmayı inkâr edenler var ya, işte onlar benim rahmetimden ümitlerini kesmişlerdir ve onlar için can yakıcı bir azap vardır. (23)”

11435. Metin

بِآياتِ اللَّهِ بدلائله على وحدانيته وكتبه ومعجزاته ولقائه والبعث يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وعيد، أى ييأسون يوم القيامة، كقوله: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ. أو هو وصف

{بِآياتِ اللَّهِ} [ifadesi], O'nun birliğinin delillerini, kitaplarını ve mucizelerini; {وَلِقائِهِ} ise yeniden dirilişi [kapsar]. {يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي} [ifadesi] bir tehdittir; yani kıyamet gününde [rahmetten] ümitlerini keseceklerdir. Nitekim {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ} “Kıyametin kopacağı gün, suçlular [korku ve ümitsizlikten] susup kalırlar” buyrulmuştur. Yahut bu, bir nitelemedir

11436. Metin

لحالهم، لأنّ المؤمن إنما يكون راجيا خاشيا، فأما الكافر فلا يخطر بباله رجاء ولا خوف.

onların durumuna dair; zira mümin daima ümit ve korku (havf ve recâ) içinde olur; kâfirin ise aklına ne bir ümit ne de bir korku gelir.

11437. Metin

أو شبه حالهم في انتفاء الرحمة عنهم بحال من يئس من الرحمة: وعن قتادة رضى الله عنه. إن الله ذمّ قوما هانوا عليه فقال أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وقال إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ فينبغي للمؤمن أن لا ييأس من روح الله ولا من رحمته، وأن لا يأمن عذابه وعقابه صفة المؤمن «١» أن يكون راجيا لله ﷿ خائفا.

Yahut rahmetin onlardan tamamen kesilmesindeki halleri, rahmetten ümidini kesen kimsenin haline benzetilmiştir. Katâde radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: Allah, katında değersizleşen bir kavmi kınayarak {أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي} buyurmuş, yine {إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ} “Zira kâfirler topluluğundan başkası Allah'ın rahmetinden ümit kesmez” buyurmuştur. O halde mümine yaraşan, Allah'ın ferahlığından ve rahmetinden ümit kesmemek, aynı zamanda O'nun azabından ve cezasından da emin olmamaktır. Müminin sıfatı «١», Allah Azze ve Celle'ye karşı hem ümitvar hem de korku içinde olmasıdır.

11438. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : آية ٢٤]

[Ankebût Suresi (29), 24. Ayet]

11439. Metin

فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٤)

{فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٤)} “Kavminin cevabı ise sadece: «Onu öldürün yahut yakın!» demekten ibaret oldu. Ama Allah onu ateşten kurtardı. Şüphesiz bunda, inanan bir topluluk için ibretler vardır. (24)”

11440. Metin

قرئ جَوابَ قَوْمِهِ بالنصب والرفع قالُوا قال بعضهم لبعض. أو قاله واحد منهم وكان الباقون راضين، فكانوا جميعا في حكم القائلين. وروى أنه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار، نعنى: يوم ألقى إبراهيم في النار، وذلك لذهاب حرّها.

{جَوابَ قَوْمِهِ} ibaresi nasb ve ref ile («cevâbe» ve «cevâbu») okunmuştur. {قالُوا} birbirlerine söylediler. Yahut bunu içlerinden biri söyledi ve diğerleri de razı oldu; böylece hepsi söyleyen hükmünde oldu. Rivayet edildiğine göre o gün ateşten hiçbir fayda sağlanamadı; yani İbrâhim'in ateşe atıldığı gün, ateşin sıcaklığının gitmesi sebebiyle böyle oldu.

11441. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : آية ٢٥]

[Ankebût Suresi (29), 25. Ayet]

11442. Metin

وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٢٥)

{وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٢٥)} “[İbrahim onlara] dedi ki: «Siz sırf dünya hayatında aranızdaki sevgi uğruna Allah'ı bırakıp putlar edindiniz. Sonra kıyamet günü birbirinizi inkâr edecek ve birbirinize lanet edeceksiniz. Barınağınız ateştir ve hiçbir yardımcınız da olmayacaktır.» (25)”

11443. Metin

قرئ على النصب بغير إضافة وبإضافة، وعلى الرفع كذلك، فالنصب على وجهين: على التعليل، أى لتتوادّوا بينكم وتتواصلوا، لاجتماعكم على عبادتها واتفاقكم عليها وائتلافكم، كما يتفق الناس على مذهب فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم. وأن يكون مفعولا ثانيا، كقوله اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أى اتخذتم الأوثان سبب المودّة بينكم، على تقدير حذف المضاف.

İzafetsiz ve izafetli olarak nasb ile; aynı şekilde ref ile de okunmuştur. Nasb iki vecih üzeredir: Taliil (gerekçe) üzere; yani onlara tapınmada birleşmeniz, onlar üzerinde ittifak edip kaynaşmanız sebebiyle aranızda sevişip bağ kurasınız diye. Nitekim insanlar bir mezhep üzerinde ittifak ederler de bu onların birbirini sevmesine ve dost olmasına sebep olur. İkincisi ise, Yüce Allah'ın {اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ} kavlinde olduğu gibi ikinci mef'ûl olmasıdır; yani muzafın hazfi takdiriyle 'putları aranızdaki sevginin sebebi edindiniz' demektir.

11444. Metin

أو اتخذتموها مودّة بينكم، بمعنى مودودة بينكم، كقوله تعالى وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وفي الرفع وجهان: أن يكون خبرا لأنّ، على أن ما موصولة.

Yahut Yüce Allah'ın {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ} kavlinde olduğu gibi, aranızda sevilen anlamında 'onları aranızda bir sevgi edindiniz' manasındadır. Ref okunuşunda ise iki vecih vardır: {ما} lafzının ismi mevsul olması üzere {إِنَّ}nin haberi olmasıdır.

11445. Metin

وأن يكون خبر مبتدإ محذوف. والمعنى: أنّ الأوثان مودّة بينكم، أى: مودودة، أو سبب مودّة. وعن عاصم: مودّة بينكم: بفتح بينكم مع الإضافة، كما قرئ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ ففتح وهو فاعل. وقرأ ابن مسعود رضى الله عنه: أوثانا إنما مودّة بينكم في الحياة الدنيا، أى: إنما تتوادّون عليها، أو تودّونها في الحياة الدنيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يقوم بينكم التلاعن

[İkincisi ise,] mahzuf bir mübtedanın (öznenin) haberi (yüklemi) olmasıdır. Anlam şöyledir: Putlar aranızda bir sevgidir; yani sevilen şeylerdir veya sevgi sebebidir. Âsım'dan, izafetle birlikte 'beyneküm'ün fethasıyla [okuduğu] rivayet edilmiştir; nitekim fail (özne) olduğu halde fetha ile {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} “[Aralarındaki bağlar] muhakkak kopmuştur” şeklinde de okunmuştur. İbn Mes‘ûd radıyallâhu anh ise bu kısmı: {أَوْثَانًا إِنَّمَا مَوَدَّةُ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} şeklinde okumuştur; yani 'Siz ancak dünya hayatında onlar sebebiyle birbirinizi seversiniz veya dünya hayatında onları seversiniz; {ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} “Sonra kıyamet günü” aranızda karşılıklı lanetleşme baş gösterecektir.'1

11446. Metin

والتباغض والتعادي: يتلاعن العبدة، ويتلاعن العبدة والأصنام، كقوله تعالى وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا.

kin ve düşmanlık baş gösterir: Tapanlar birbirine lanet eder, tapanlar ile putlar birbirine lanet eder; tıpkı Yüce Allah'ın {وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا} “ve onların aleyhine birer hasım olurlar” buyruğunda olduğu gibi.

11447. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : آية ٢٦]

[Ankebût Suresi (29), 26. Ayet]

11448. Metin

فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٦)

{فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٦)} “Bunun üzerine Lût ona iman etti ve [İbrahim]: «Doğrusu ben Rabbime hicret edeceğim. Şüphesiz O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir» dedi. (26)”

11449. Metin

كان لوط ابن أخت إبراهيم ﵉، وهو أول من آمن له حين رأى النار لم تحرقه وَقالَ يعنى إبراهيم إِنِّي مُهاجِرٌ من «كوثى» وهي من سواد الكوفة إلى «حرّان» ثم منها إلى فلسطين، ومن ثمة قالوا: لكل نبى هجرة ولإبراهيم هجرتان، وكان معه في هجرته: لوط، وامرأته سارّة، وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة إِلى رَبِّي إلى حيث أمرنى بالهجرة إليه إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الذي يمنعني من أعدائى الْحَكِيمُ الذي لا يأمرنى إلا بما هو مصلحتي.

Lût, İbrâhim aleyhisselâm'ın kız kardeşinin oğluydu ve ateşin onu yakmadığını görünce ona ilk iman eden kişiydi. {وَقالَ} Yani İbrâhim dedi ki: {إِنِّي مُهاجِرٌ} Kûfe kırsalından olan «Kûsâ»dan «Harrân»a, oradan da Filistin'e hicret edeceğim. Bu sebepledir ki: «Her peygamberin bir hicreti, İbrâhim'in ise iki hicreti vardır» demişlerdir. Hicretinde yanında Lût ve hanımı Sâre vardı; hicret ettiğinde yetmiş beş yaşındaydı. {إِلى رَبِّي} Beni kendisine hicret etmemi emrettiği yere. {إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ} Beni düşmanlarımdan koruyacak olandır, {الْحَكِيمُ} bana ancak menfaatime olanı emredendir.

11450. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : آية ٢٧]

[Ankebût Suresi (29), 27. Ayet]

11451. Metin

وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧)

{وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧)} “Biz ona İshak'ı ve Yakub'u bağışladık; soyundan gelenlere peygamberliği ve kitabı verdik. Dünyada ona mükâfatını verdik. Şüphesiz o, ahirette de salihlerdendir. (27)”

11452. Metin

أَجْرَهُ الثناء الحسن، والصلاة عليه آخر الدهر والذرية الطيبة والنبوّة، وأن أهل الملل كلهم يتولونه. فإن قلت: ما بال إسماعيل ﵇ لم يذكر، وذكر إسحاق وعقبه؟

{أَجْرَهُ} Güzel bir övgü, zamanın sonuna dek ona salât edilmesi, temiz bir zürriyet, peygamberlik ve bütün din mensuplarının onu dost edinmesidir. Eğer dersen ki: «İsmâil aleyhisselâm neden zikredilmedi de İshâk ve onun soyu zikredildi?»

11453. Metin

قلت: قد دلّ عليه في قوله وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ وكفى الدليل لشهرة أمره وعلوّ قدره. فإن قلت: ما المراد بالكتاب؟ قلت: قصد به جنس الكتاب، حتى دخل تحته ما نزل على ذرّيته من الكتب الأربعة: التي هي التوراة والزبور والإنجيل والقرآن؟

Derim ki: {وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ} kavlinde ona delalet edilmiştir; şanının şöhreti ve kadrinin yüceliği sebebiyle bu delalet yeterlidir. Eğer dersen ki: «Kitap ile kastedilen nedir?» Derim ki: Kitap cinsi kastedilmiştir; ta ki onun soyuna inen dört kitap -ki onlar Tevrat, Zebûr, İncil ve Kur'an'dır- bunun altına girsin.

11454. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٢٨ الى ٣٠]

[Ankebût Suresi (29), 28-30. Ayetler]

11455. Metin

وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (٢٨) أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٩) قالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (٣٠)

{وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (٢٨) أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٩) قالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (٣٠)} “Lût'u da [gönderdik]. Hani o kavmine şöyle demişti: «Gerçekten siz, sizden önce âlemlerden hiçbirinin yapmadığı pek çirkin bir hayâsızlığı yapıyorsunuz. (28) Siz ille de erkeklere yaklaşacak, yol kesecek ve meclisinizde edepsizlikler yapacak mısınız?» Kavminin cevabı ise sadece: «Eğer doğrulardan isen, bize Allah'ın azabını getir!» demekten ibaret oldu. (29) [Lût] dedi ki: «Rabbim, bozguncu kavme karşı bana yardım et!» (30)”

11456. Metin

وَلُوطاً معطوف على إبراهيم، أو على ما عطف عليه. والْفاحِشَةَ الفعلة البالغة في القبح. وما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ جملة مستأنفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة، كأن قائلا قال: لم كانت فاحشة؟ فقيل له: لأن أحدا قبلهم لم يقدم عليها اشمئزازا منها في طباعهم لإفراط قبحها، حتى أقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم. قالوا لم ينز ذكر على ذكر قبل قوم لوط قط. وقرئ: إنكم، بغير استفهام في الأوّل دون الثاني: قال أبو عبيدة:

{وَلُوطاً} kelimesi İbrâhim'e yahut ona matuf olan şeye matuftur. {الْفاحِشَةَ} Çirkinlikte son raddeye varan fiildir. {ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ} cümlesi ise, bu fiilin çirkinliğini pekiştiren istînâfiyye (yeni) bir cümledir; sanki birisi: «Niçin fahişe (pek çirkin bir hayâsızlık) idi?» demiş de ona: «Çünkü aşırı çirkinliğinden ötürü fıtratlarındaki tiksinti sebebiyle onlardan önce hiç kimse buna cüret etmemişti; ta ki Lût kavmi tabiatlarının pisliği ve fıtratlarının kötülüğü yüzünden buna cüret edene kadar» denilmiştir. Demişlerdir ki: Lût kavminden önce hiçbir erkek asla bir erkeğin üzerine çıkmamıştır. {إنكم} lafzı, ikincisinde değil de birincisinde istifhamsız olarak da okunmuştur. Ebû Ubeyde şöyle demiştir:

11457. Metin

وجدته في الإمام بحرف واحد بغير ياء، ورأيت الثاني بحرفين الياء والنون وقطع السبيل:

«Onu İmam mushafında tek harfle, ye harfi olmaksızın buldum; ikincisini ise ye ve nûn olmak üzere iki harfle gördüm.» Yol kesmek ({قطع السبيل}):

11458. Metin

عمل قطاع الطريق، من قتل الأنفس وأخذ الأموال. وقيل: اعتراضهم السابلة بالفاحشة.

Can almak ve malları gasp etmek gibi yol kesicilerin yaptıkları iştir. Bir görüşe göre de: Yoldan geçenlerin önünü hayâsızca fiillerle kesmeleridir.

11459. Metin

وعن الحسن: قطع النسل بإتيان ما ليس بحرث. والْمُنْكَرَ عن ابن عباس رضى الله عنهما هو الخذف بالحصى، والرمي بالبنادق، والفرقعة، ومضغ العلك، والسواك بين الناس، وحل الأزرار، والسباب، والفحش في المزاح. وعن عائشة رضى الله عنها: كانوا يتحابقون «١» .

Hasan[-ı Basrî]'den: Ekin (nesil yeri) olmayan yere yaklaşarak nesli kesmektir. {الْمُنْكَرَ} lafzı ise İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayetle: Taş fırlatmak, sapanla fındık büyüklüğünde taş/kurşun atmak, parmak çıtlatmak, sakız çiğnemek, insanların arasında misvak kullanmak, yakayı bağrı açmak, sövüşmek ve şakalaşmada edepsizlik yapmaktır. Âişe radıyallâhu anhâ'dan: Birbirlerinin yanında sesli şekilde yellenirlerdi «١».

11460. Metin

وقيل السخرية بمن مرّ بهم. وقيل: المجاهرة في ناديهم بذلك العمل، وكل معصية فإظهارها أقبح من سترها، ولذلك جاء: من خرق جلباب الحياء فلا غيبة له. ولا يقال للمجلس: ناد، إلا ما دام فيه أهله، فإذا قاموا عنه لم يبق ناديا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ فيما تعدناه من نزول العذاب. كانوا يفسدون الناس بحملهم على ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش طوعا وكرها ولأنهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها فيمن بعدهم، وقال الله تعالى الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ بِما كانُوا يُفْسِدُونَ فأراد لوط ﵇ أن يشتد غضب الله عليهم، فذكر لذلك صفة المفسدين في دعائه.

Bir görüşe göre: Yanlarından geçenlerle alay etmekti. Bir görüşe göre de: Meclislerinde o fiili açıktan yapmaktı. Her günahın açığa vurulması gizlenmesinden daha çirkindir; bu sebepledir ki: «Kim hayâ örtüsünü yırtarsa artık onun gıybeti olmaz» denilmiştir. Meclise ise içinde oturanlar bulunduğu sürece «nâdî» denir; oradan kalktıklarında artık nâdî olarak kalmaz. {إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} Bize vadettiğin azabın inmesi hususunda. İnsanları, rızalarıyla yahut zorla içinde bulundukları günahlara ve fahşâya sevk ederek bozuyorlardı; ayrıca hayâsızlığı ilk defa onlar icat etmiş ve kendilerinden sonrakilere çığır açmışlardı. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ بِما كانُوا يُفْسِدُونَ} “İnkâr edip de Allah yolundan alıkoyanlar var ya, bozgunculuk yapmalarına karşılık onlara azap üstüne azap artırdık.” İşte Lût aleyhisselâm Allah'ın onlara olan gazabının şiddetlenmesini murat etti de bu yüzden duasında «bozguncular» (el-müfsidîn) sıfatını zikretti.

11461. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٣١ الى ٣٢]

[Ankebût Suresi (29), 31-32. Ayetler]

11462. Metin

وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (٣١) قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٢)

{وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (٣١) قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٢)} “Elçilerimiz İbrahim'e müjdeyi getirdiklerinde: «Biz bu kentin halkını helak edeceğiz; çünkü onun halkı zalim kimselerdir» dediler. (31) [İbrahim]: «Ama orada Lût var!» dedi. Onlar dediler ki: «Biz orada kimin bulunduğunu daha iyi biliriz. Onu ve geride kalanlardan olan karısı dışındaki ailesini muhakkak kurtaracağız.» (32)”

11463. Metin

بِالْبُشْرى هي البشارة بالولد. والنافلة: وهما إسحاق ويعقوب. وإضافة مهلكو إضافة تخفيف لا تعريف. والمعنى الاستقبال. والقرية: سدوم التي قيل فيها: أجور من قاضى سدوم كانُوا ظالِمِينَ معناه أنّ الظلم قد استمر منهم إيجاده في الأيام السالفة، وهم عليه مصرون، وظلمهم: كفرهم وألوان معاصيهم إِنَّ فِيها لُوطاً ليس إخبارا لهم بكونه فيها، وإنما هو جدال في شأنه، لأنهم لما عللوا إهلاك أهلها بظلمهم: اعترض عليهم بأن فيها من هو بريء من الظلم، وأراد بالجدال: إظهار الشفقة عليهم، وما يجب للمؤمن من التحزن لأخيه، والتشمر في نصرته وحياطته، والخوف من أن يمسه أذى أو يلحقه ضرر. قال قتادة: لا يرى المؤمن ألا يحوط المؤمن، ألا ترى إلى جوابهم بأنهم أعلم منه بِمَنْ فِيها يعنون: نحن أعلم منك

{بِالْبُشْرى} “müjde” ifadesi, çocuk ve torun müjdesidir; bunlar da İshak ve Ya'kûb'dur. {مُهْلِكُو} kelimesindeki tamlama (izâfet), belirlilik (ta'rîf) değil, hafifletme (tahfîf) izâfetidir. Anlam ise gelecek zamandır (istikbâl). {الْقَرْيَةِ} “kent” ise Sedûm'dur ki hakkında: «Sedûm kadısından daha zalim» denilmiştir. {كانُوا ظالِمِينَ} “zalim kimselerdir” ifadesinin anlamı şudur: Zulüm, geçmiş günlerde de onlardan sadır olmaya devam etmiştir ve onlar bunda ısrarcıdırlar. Onların zulmü ise küfürleri ve çeşitli günahlarıdır.1 {إِنَّ فِيها لُوطاً} “Orada Lût da var” sözü, [meleklere] Lût'un orada bulunduğunu haber vermek değil, onun durumu hakkında bir münakaşadır (itirazdır). Çünkü onlar, o belde halkını helak etmelerini onların zulmüyle gerekçelendirince, [İbrahim de] onlara orada zulümden beri olan birinin bulunduğunu öne sürerek itiraz etmiştir. Bu münakaşa ile [İbrahim]; onlara şefkat göstermeyi, bir müminin din kardeşi için üzülmesini, ona yardım edip onu koruyup kollamaya gayret göstermesini ve ona bir eziyet veya zararın dokunmasından korkmasını kastetmiştir. Katâde şöyle demiştir: «Mümin, mümini koruyup kollamamayı uygun görmez.» Baksana onların {بِمَنْ فِيها} “orada kimin olduğunu” [ifadesiyle] kendilerinin ondan daha iyi bildiğine dair verdikleri cevaba! Yani: «Biz senden daha iyi biliriz...»

11464. Metin

وأخبر بحال لوط وحال قومه، وامتيازه منهم الامتياز البين، وأنه لا يستأهل ما يستأهلون، فخفض على نفسك وهوّن عليك الخطب. وقرئ لَنُنَجِّيَنَّهُ بالتشديد والتخفيف، وكذلك منجوك.

ve Lût'un halini de kavminin halini de, onun onlardan apaçık bir şekilde ayrıldığını ve onların hak ettiğini onun hak etmediğini daha iyi biliriz. Öyleyse kendini ferah tut ve bu meseleyi gözünde büyütme. {لَنُنَجِّيَنَّهُ} lafzı şeddeli ve şeddesiz («lenunecciyennehû» ve «lenünciyennehû») olarak okunmuştur; aynı şekilde «müneccûke» ve «müncûke» olarak da okunmuştur.

11465. Metin

[سورة العنكبوت (٢٩) : آية ٣٣]

[Ankebût Suresi (29), 33. Ayet]

11466. Metin

وَلَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٣)

{وَلَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٣)} “Elçilerimiz Lût'a gelince, onlar yüzünden fenalaştı ve onlar sebebiyle içi daraldı (eli kolu bağlandı). Onlar: «Korkma ve üzülme! Geride kalanlardan olan karın müstesna, şüphesiz biz seni ve aileni kurtaracağız» dediler. (33)”

11467. Metin

أَنْ صلة أكدت وجود الفعلين مترتبا أحدهما على الآخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما، كأنهما وجدا في جزء واحد من الزمان، كأنه قيل: كما أحس بمجيئهم فاجأته المساءة من غير ريث «١» ، خيفة عليهم من قومه وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وضاق بشأنهم وبتدبير أمرهم ذرعه أى طاقته، وقد جعلت العرب ضيق الذراع والذرع: عبارة عن فقد الطاقة، كما قالوا: رحب الذراع بكذا، إذا كان مطيقا له، والأصل فيه أنّ الرجل إذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع، فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة.

{أَنْ} sıladır (zâidedir); iki fiilin birbirine bitişik iki vakitte, aralarında hiçbir fasıla olmaksızın peş peşe gerçekleştiğini pekiştirmiştir; sanki zamanın tek bir cüzünde var olmuşlar gibidir. Sanki şöyle denmiştir: Gelişlerini hissettiği anda, kavminden ötürü onların adına endişelendiğinden hiç gecikmeksizin «١» bir keder onu kaplayıverdi. {وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً} Onların durumu ve işlerini idare etme hususunda gücü daraldı, yani takati yetmez oldu. Araplar kolun ve gücün daralmasını (dîku'z-zirâ' / dîku'z-zer') takatin tükenmesinden kinaye kılmışlardır; nitekim buna gücü yettiğinde «falanca konuda kolu geniştir (rahbu'z-zirâ')» derler. Bunun aslı şudur: Bir adamın kolu uzun olduğunda, kolu kısa olanın ulaşamadığına ulaşır; işte bu durum acziyet ve kudret hususunda darbımesel yapılmıştır.

Okumaya devam etmek için uygulamada aşağı kaydırın.