11935. Metin
مدنية، وهي ثلاث وسبعون آية [نزلت بعد آل عمران] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Medine döneminde inmiştir ve yetmiş üç ayettir. [Âl-i İmrân'dan sonra inmiştir.] Bismillâhirrahmânirrahîm.
11936. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ١ الى ٣]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 1-3]
11937. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
11938. Metin
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (١) وَاتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (٢) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلاً (٣)
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (١) وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (٢) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (٣)} “Ey Peygamber! Allah'tan sakın; kâfirlere ve münafıklara boyun eğme. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (1) Rabbinden sana vahyedilene uy. Şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (2) Allah'a tevekkül et; vekil olarak Allah yeter. (3)”
11939. Metin
عن زرّ قال: قال لي أبىّ بن كعب رضى الله عنه: كم تعدّون سورة الأحزاب؟ قلت: ثلاثا وسبعين آية. قال: فو الذي يحلف به أبىّ بن كعب، إن كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول.
Zirr'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Übey b. Ka'b radıyallâhu anh bana: “Ahzâb Suresi'ni kaç ayet sayıyorsunuz?” dedi. Ben de: “Yetmiş üç ayet” dedim. Bunun üzerine o: “Übey b. Ka'b'ın adına yemin ettiği zâta andolsun ki, o [eskiden] Bakara Suresi'ne denk yahut ondan daha uzundu.
11940. Metin
ولقد قرأنا منها آية الرجم: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم «١» . أراد أبىّ رضى الله عنه أنّ ذلك من جملة ما نسخ من القرآن. وأمّا ما يحكى: أن تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عائشة رضى الله عنها فأكلتها الداجن فمن تأليفات الملاحدة والروافض «٢» . جعل نداءه بالنبىّ والرسول في قوله يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ. يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وترك نداءه باسمه كما قال: يا آدم. يا موسى، يا عيسى.
“Andolsun biz ondan recim ayetini okurduk: İhtiyar erkek ve ihtiyar kadın zina ettiklerinde, Allah'tan bir ibret cezası olarak onları mutlaka recmedin. Allah Azîzdir, Hakîmdir.” «١» Übey radıyallâhu anh, bunun Kur'an'dan neshedilenler cümlesinden olduğunu kastetmiştir. Bu fazlalığın Âişe radıyallâhu anhâ'nın evinde bir sahifede bulunduğu ve onu evcil bir hayvanın yediği şeklinde rivayet edilen şey ise mülhidlerin ve Râfızîlerin uydurmalarındandır «٢». {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ} “Ey Peygamber! Allah'tan kork”, {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ} “Ey Peygamber! Niçin haram kılıyorsun?”, {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ} “Ey Resul! Sana indirileni tebliğ et” buyruklarında olduğu gibi O'na nidayı ‘en-Nebiy’ ve ‘er-Resûl’ sıfatlarıyla yapmış; {يَا آدَمُ} “Ey Âdem!”, {يَا مُوسَى} “Ey Mûsâ!”, {يَا عِيسَى} “Ey Îsâ!” dediği gibi O'na ismiyle hitap etmeyi terk etmiştir.
11941. Metin
يا داود: كرامة له وتشريفا، وربئا بمحله وتنويها بفضله. فإن قلت: إن لم يوقع اسمه في النداء فقد أوقعه في الإخبار في قوله مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ. قلت: ذاك لتعليم الناس بأنه رسول الله وتلقين لهم أن يسموه بذلك ويدعوه به، فلا تفاوت بين النداء والإخبار،
[... Ey Âdem, Ey Mûsâ,] {يَا دَاوُودُ} [“Ey Dâvûd!”]1 [diye hitap edip Hz. Peygamber'e ise «Ey Peygamber!», «Ey Elçi!» diye seslenmesi]2, ona bir ikram ve tazim, makamını yüceltme ve üstünlüğünü bildirme gayesiyledir. Eğer: “Şayet nida sığasında onun ismini zikretmediyse de {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ} “Muhammed, Allah'ın elçisidir” ve {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ} “Muhammed, ancak bir elçidir” ayetlerindeki haber cümlelerinde zikretmiştir” dersen, derim ki: Bu, insanlara onun Allah'ın elçisi olduğunu öğretmek ve onu bu unvanla anıp kendisini böyle çağırmalarını telkin etmek içindir. Dolayısıyla nida ile haber arasında [bu açıdan] bir fark yoktur.
11942. Metin
ألا ترى إلى ما لم يقصد به التعليم والتلقين من الأخبار كيف ذكره بنحو ما ذكره في النداء لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ، وَقالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ، لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ، وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ، النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ، وَلَوْ كانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ. اتق الله: واظب على ما أنت عليه من التقوى، واثبت عليه، وازدد منه، وذلك لأن التقوى باب لا يبلغ آخره وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ لا تساعدهم على شيء. ولا تقبل لهم رأيا ولا مشورة، وجانبهم واحترس منهم، فإنهم أعداء الله وأعداء المؤمنين، لا يريدون إلا المضارّة والمضادّة. وروى أنّ النبي ﷺ لما هاجر إلى المدينة وكان يحب إسلام اليهود قريظة والنضير وبنى قينقاع وقد بايعه ناس منهم على النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم. وإذا أتى منهم قبيح تجاوز عنه، وكان يسمع منهم «١» فنزلت. وروى أن أبا سفيان بن حرب وعكرمة بن أبى جهل وأبا الأعور السلمى قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم، وقام معهم عبد الله بن أبىّ ومعتب بن قشير والجد بن قيس، فقالوا للنبىّ ﷺ: ارفض ذكر آلهتنا وقل إنها تشفع وتنفع وندعك وربك، فشق ذلك على رسول الله ﷺ وعلى المؤمنين وهموا بقتلهم «٢» ، فنزلت: أى اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة، ولا تطع الكافرين من أهل مكة والمنافقين من أهل المدينة فيما طلبوا إليك. وروى أنّ أهل مكة دعوا رسول الله ﷺ إلى أن يرجع عن دينه ويعطوه شطر أموالهم، وأن يزوجه شيبة بن ربيعة بنته، وخوفه منافقو المدينة أنهم يقتلونه إن لم يرجع. فنزلت إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً بالصواب من الخطإ، والمصلحة من المفسدة حَكِيماً لا يفعل شيئا ولا يأمر به إلا بداعي الحكمة وَاتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ في ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك إِنَّ اللَّهَ الذي يوحى إليك خبير بِما تَعْمَلُونَ فموح إليك ما يصلح به أعمالكم، فلا حاجة بكم إلى الاستماع من الكفرة. وقرئ: يعملون، بالياء، أى: بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وأسند أمرك إليه وكله إلى تدبيره وَكِيلًا حافظا موكولا إليه كل أمر.
Öğretme ve telkin gayesi güdülmeyen haber cümlelerinde, O'nu tıpkı nidadaki gibi nasıl andığını görmez misin: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ} “Andolsun size kendinizden bir elçi gelmiştir”, {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ} “Elçi de dedi ki: Ey Rabbim!”, {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} “Andolsun Allah'ın Elçisi'nde sizin için güzel bir örnek vardır”, {وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ} “Allah ve Elçisi razı edilmeye daha lâyıktır”, {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} “Peygamber, müminlere kendi canlarından daha önceliklidir”, {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ} “Şüphesiz Allah ve melekleri Peygamber'e salât ederler”, {وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ} “Eğer Allah'a ve Peygamber'e iman ediyor olsalardı”. {اتَّقِ اللَّهَ} “Allah'tan sakın”: Üzerinde bulunduğun takvaya devam et, onda sebat göster ve onu artır; zira takva sonuna ulaşılamayacak bir kapıdır. {وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ} “Kâfirlere ve münafıklara uyma”: Hiçbir konuda onlara yardım etme, hiçbir görüş ve danışmalarını kabul etme; onlardan uzak dur ve sakın, çünkü onlar Allah'ın ve müminlerin düşmanlarıdır, sadece zarar vermeyi ve karşı çıkmayı isterler. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye hicret ettiğinde, Kureyza, Nadîr ve Benî Kaynukâ Yahudilerinin İslâm'a girmelerini arzuluyordu. Onlardan bazı kimseler nifak üzere O'na biat etmişti; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de onlara yumuşak davranıyor, küçüklerine ve büyüklerine ikramda bulunuyordu. Onlardan çirkin bir şey sadır olduğunda görmezden gelir ve kendilerini dinlerdi «١»; bunun üzerine bu ayet indi. Diğer bir rivayete göre ise Ebû Süfyân b. Harb, İkrime b. Ebî Cehil ve Ebü'l-A'ver es-Sülemî, kendisiyle aralarındaki barış antlaşması gereğince O'nun yanına geldiler. Onlarla birlikte Abdullah b. Übey, Muattib b. Kuşeyr ve Ced b. Kays da kalkıp Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: “Bizim ilahlarımızı anmayı bırak, onların şefaat edip fayda verdiğini söyle; biz de seni Rabbinle baş başa bırakalım” dediler. Bu durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve müminlere ağır geldi, onları öldürmeye yeltendiler «٢». Bunun üzerine: “Antlaşmayı bozma ve barışı terk etme hususunda Allah'tan kork; Mekke ehlinden olan kâfirlere ve Medine ehlinden olan münafıklara senden talep ettikleri şeyde uyma” anlamında bu ayet indi. Yine rivayet edildiğine göre Mekke ehli, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i dininden dönmeye, buna karşılık mallarının yarısını O'na vermeye ve Şeybe b. Rebîa'nın kızını O'nunla evlendirmeye davet ettiler; Medine münafıkları da dönmediği takdirde O'nu öldürecekleri ile korkuttular. Bunun üzerine bu ayet indi. {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا} “Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir”: Doğruyu yanlıştan, maslahatı mefsedetten bilendir; {حَكِيمًا} “hikmet sahibidir”: Hikmetin gerektirdiğinden başka hiçbir şey yapmaz ve onu emretmez. {وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ} “Sana vahyolunana uy”: Kâfirlere ve münafıklara itaati terk etme ve diğer hususlarda [vahyolunana uy]. Sana vahyeden {إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} “Şüphesiz Allah yaptıklarınızdan haberdardır”: Amellerinizi düzeltecek şeyleri sana vahyeder, dolayısıyla kâfirlerin sözünü dinlemeye ihtiyacınız yoktur. ‘Ye’ ile {يَعْمَلُونَ} şeklinde de okunmuştur; yani münafıkların size yönelik hile ve tuzak olarak yaptıklarından haberdardır. {وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} “Allah'a tevekkül et”: İşini O'na dayandır ve O'nun tedbirine havale et. {وَكِيلًا} “vekil olarak”: Koruyucu ve her iş kendisine havale edilen olarak [Allah yeter].
11943. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ٤ الى ٥]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 4-5]
11944. Metin
ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللاَّئِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (٤) ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (٥)
{مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ} “Allah hiçbir adamın göğüs boşluğunda iki kalp yaratmamıştır. Kendilerine zıhâr yaptığınız eşlerinizi de sizin anneleriniz kılmamıştır. Evlatlıklarınızı da sizin öz oğullarınız yapmamıştır. Bu, sizin ağızlarınızla söylediğiniz [boş] sözünüzdür. Allah ise hakkı söyler ve O, doğru yola iletir.” (4) {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً} “Onları babalarına nisbet ederek çağırın; bu, Allah katında daha adaletlidir. Şayet babalarını bilmiyorsanız, artık onlar sizin dinde kardeşleriniz ve dostlarınızdır. Yanılarak yaptıklarınızda size bir günah yoktur; fakat kalplerinizin bile bile kastettiğinde [günah vardır]. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” (5)
11945. Metin
ما جمع الله قلبين في جوف، ولا زوجية وأمومة في امرأة، ولا بنوّة ودعوة في رجل.
Allah bir göğüste iki kalbi, bir kadında hem eşliği hem analığı, bir adamda da hem evlatlığı hem öz oğulluğu bir araya getirmemiştir.
11946. Metin
والمعنى: أن الله سبحانه كما لم ير في حكمته أن يجعل للإنسان قلبين- لأنه لا يخلو إما أن يفعل بأحدهما مثل ما يفعل بالآخر من أفعال القلوب فأحدهما فضلة غير محتاج إليها، وإما أن يفعل بهذا غير ما يفعل بدأك، فذلك يؤدى إلى اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها. عالما ظانا، موقنا شاكا في حالة واحدة- لم ير أيضا أن تكون المرأة الواحدة أمّا لرجل زوجا له، لأن الأم مخدومة مخفوض لها جناح الذل، والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان، وأن يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لأنّ النبوّة. أصالة في النسب وعراقة فيه، والدعوة: إلصاق عارض بالتسمية «١» لا غير، ولا يجتمع في الشيء الواحد أن يكون أصيلا غير أصيل، وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبى صغيرا، وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون. فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة، فلما تزوجها رسول الله ﷺ وهبته له، وطلبه أبوه وعمه، فخير فاختار رسول الله ﷺ، فأعتقه، وكانوا يقولون: زيد بن محمد «٢» ، فأنزل الله ﷿ هذه الآية، وقوله ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وقيل: كان أبو معمر رجلا من أحفظ العرب وأرواهم، فقيل له: ذو القلبين. وقيل: هو جميل بن أسد الفهري، وكان يقول: إن لي قلبين، أفهم بأحدهما أكثر مما يفهم محمد، فروى أنه انهزم يوم بدر، فمرّ بأبى سفيان وهو معلق إحدى نعليه بيده والأخرى في رجله، فقال له: ما فعل الناس؟ فقال: هم ما بين مقتول وهارب، فقال له: ما بال إحدى نعليك في رجلك والأخرى في يدك؟ فقال: ما ظننت إلا أنهما
Anlam şudur: Allah Sübhânehu, hikmetinde insan için iki kalp yaratmayı uygun görmediği gibi -çünkü kişi ya iki kalpten biriyle diğerinde yaptığı kalp fiillerinin aynısını yapar ki bu durumda o iki kalpten biri ihtiyaç duyulmayan bir fazlalık olur; ya da bununla diğerinde yaptığından farklı bir şey yapar ki bu da tek bir haldeyken bütünün hem dileyen hem istemeyen, hem bilen hem zanneden, hem kesin inanan hem şüphe eden olarak nitelenmesine yol açar- aynı şekilde bir kadının bir erkeğin hem annesi hem de eşi olmasını da uygun görmemiştir. Çünkü anneye hizmet edilir ve ona alçakgönüllülük kanadı indirilir; eş ise hizmet eden ve cinsel birliktelik vb. tasarruflarda bulunulan cariye gibidir ki bunlar birbiriyle bağdaşmayan iki durumdur. Aynı şekilde bir adamın bir kimsenin hem evlatlığı hem de [öz] oğlu olmasını da [uygun görmemiştir]. Zira oğulluk nesebe mensubiyette asalet ve köklülüktür; evlatlık ise sadece isimlendirmeden ibaret arızi bir bitiştirmedir1. Bir şeyde hem asil (kökten gelen) hem de gayriasîl (harici) olma vasıfları bir arada bulunamaz. Bu, Allah'ın Zeyd b. Hârise hakkında verdiği bir misaldir. O, Kelb kabilesinden olup küçükken esir edilmişti. Câhiliye döneminde Araplar birbirlerine baskın yapar ve birbirlerini esir ederlerdi. Hakîm b. Hizâm onu halası Hatice için satın aldı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hatice ile evlenince Hatice onu kendisine hibe etti. Babası ve amcası onu arayıp istediklerinde serbest bırakıldı, o da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i seçti; bunun üzerine onu azat etti. İnsanlar “Zeyd b. Muhammed” diyorlardı2. Allah Azze ve Celle bu ayeti ve {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ} “Muhammed sizin erkeklerinizden hiçbirinin babası değildir” kavlini indirdi. Bir rivayete göre Ebû Ma'mer, Arapların en iyi ezberleyen ve en çok rivayet nakleden adamlarındandı; bu yüzden ona “Zü'l-Kalbeyn” (İki kalpli) denilirdi. Bir diğer rivayete göre ise o, Cemîl b. Esed el-Fihrî idi ve şöyle diyordu: “Benim iki kalbim var; birisiyle Muhammed'in anladığından daha fazlasını anlıyorum.” Rivayet edildiğine göre o, Bedir günü hezimete uğradığında pabuçlarından birini eline asmış, diğeri ise ayağında iken Ebû Süfyân'ın yanından geçti. Ebû Süfyân ona: “İnsanlar ne yaptı?” diye sordu. O da: “Kimi öldürüldü, kimi kaçtı” dedi. Ebû Süfyân ona: “Pabuçlarından birinin ayağında, diğerinin elinde olması da neyin nesi?” deyince, o: “Ben her ikisinin de...
11947. Metin
في رجلىّ، فأكذب الله قوله وقولهم، وضربه مثلا في الظهار والتبني. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: كان المنافقون يقولون: لمحمد قلبان فأكذبهم الله. وقيل: سها في صلاته، فقالت اليهود: له قلبان: قلب مع أصحابه، وقلب معكم. وعن الحسن: نزلت في أن الواحد يقول:
ayağımda sanıyordum” dedi. Allah onun ve onların bu sözünü yalanladı ve bunu zıhâr ile evlat edinme konusunda bir misal yaptı. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre: Münafıklar: “Muhammed'in iki kalbi var” diyorlardı; Allah da onları yalanladı. Denildi ki: [Hz. Peygamber] namazında sehiv yaptı (yanıldı), bunun üzerine Yahudiler: “Onun iki kalbi var: Bir kalbi ashabıyla beraber, diğer kalbi sizinle beraberdir” dediler. Hasen'den rivayet edildiğine göre bu ayet, kişinin:
11948. Metin
نفس تأمرنى ونفس تنهاني. والتنكير في رجل، وإدخال من الاستغراقية على قلبين تأكيدان لما قصد من المعنى، كأنه قال: ما جعل الله لأمة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة في جوفه.
“Bir nefsim bana emrediyor, bir nefsim de beni nehyediyor” demesi hakkında inmiştir. {رَجُلٍ} “adam” kelimesinin nekre (belirsiz) gelmesi ve istiğrâk (bütün fertleri kapsama) bildiren {مِنْ} harf-i cerrinin {قَلْبَيْنِ} “iki kalp” kelimesinin başına getirilmesi, kastedilen anlamı pekiştirmek içindir; sanki şöyle buyurmuştur: “Allah erkekler cinsine ve onlardan hiçbir ferde göğüs boşluğunda asla iki kalp var etmemiştir.”
11949. Metin
فإن قلت: أى فائدة في ذكر الجوف؟ قلت: الفائدة فيه كالفائدة في قوله الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصوّر التجلي المدلول عليه، لأنه إذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل على قلبين، فكان أسرع إلى الإنكار. وقرئ: اللايئ «١» ، بياء وهمزة مكسورتين. واللائي. بيا. ساكنة بعد الهمزة: وتظاهرون: من ظاهر. وتظاهرون.
Eğer: “{الجَوْف} (göğüs boşluğu) kelimesinin zikredilmesindeki fayda nedir?” dersen, derim ki: Bundaki fayda, {الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} “göğüslerdeki kalpler” ayetindeki fayda gibidir; bu da dinleyicide delalet edilen mananın zihinde canlanmasının ve netleşmesinin daha kuvvetli hâle gelmesidir. Zira bunu işittiğinde zihninde iki kalp içeren bir göğüs boşluğu tasavvur eder ve inkâr etmesi daha hızlı olur. ‘Yâ’ ve hemzenin her ikisinin kesresiyle {اللائى} «١», hemzeden sonra sakin ‘yâ’ ile {اللائي} şeklinde de okunmuştur. {تَظَّاهَرُونَ} ise ‘zâhera’ (ظاهر) fiilindendir.
11950. Metin
من اظاهر، بمعنى تظاهر. وتظهرون: من أظهر، بمعنى تظهر. وتظهرون: من ظهر، بمعنى ظاهر كعقد بمعنى عاقد. وتظهرون: من ظهر، بلفظ فعل من الظهور. ومعنى ظاهر من امرأته:
‘tezâhera’ (تظاهر) anlamında ‘izzâhera’ (اظاهر) fiilindendir. {تُظْهِرُونَ}: ‘tezharu’ anlamında ‘ezhere’dendir. {تَظْهَرُونَ}: ‘âkade’ (عاقد) anlamındaki ‘akade’ (عقد) gibi ‘zâhera’ anlamında ‘zahara’dandır. {تَظْهَرُونَ}: Zuhûr kökünden ‘fa'ale’ vezninde ‘zahara’dandır. Bir kimsenin hanımından zıhâr yapmasının anlamı:
11951. Metin
قال لها: أنت علىّ كظهر أمى. ونحوه في العبارة عن اللفظ: لبى المحرم، إذا قال لبيك. وأفف الرجل: إذا قال: أف وأخوات لهنّ. فإن قلت: فما وجه تعديته وأخواته بمن؟ قلت: كان الظهار طلاقا عند أهل الجاهلية. فكانوا يتجنبون المرأة المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة، فكان قولهم: تظاهر منها تباعد منها بجهة الظهار، وتظهر منها: تحرز منها. وظاهر منها:
ona: “Sen bana annemin sırtı gibisin” demesidir. Bu lafzı ifade etme biçiminin benzeri; ihramlının “Lebbeyk” dediğinde ‘lebbâ’ (لبى), bir adamın “Öf” dediğinde ‘effefe’ (أفف) denilmesi ve bunların benzerleridir. Eğer: “Bu fiilin ve benzerlerinin {مِنْ} edatıyla geçişli kılınmasının sebebi nedir?” dersen, derim ki: Zıhâr, cahiliye ehli nezdinde bir talak (boşama) idi. Dolayısıyla zıhâr yaptıkları kadından, tıpkı boşanmış kadından kaçındıkları gibi kaçınırlardı. Bu yüzden onların ‘tezâhera minhâ’ (تظاهر منها) demeleri, zıhâr yoluyla ondan uzaklaştı; ‘tezahhara minhâ’ (تظهر منها), ondan korundu, çekindi; ‘zâhera minhâ’ (ظاهر منها):
11952. Metin
حاذر منها، وظهر منها: وحش منها «٢» . وظهر منها: خلص منها. ونظيره: آلى من امرأته، لما ضمن معنى التباعد منها عدّى بمن، وإلا فآلى في أصله الذي هو بمعنى: حلف وأقسم، ليس هذا بحكمه.
ondan sakındı; ‘zahara minhâ’: ondan ürktü, yabancılaştı «٢»; ‘zahara minhâ’: ondan kurtuldu, ayrıldı manasındadır. Bunun bir benzeri ‘âlâ min imraetihî’ (hanımına yaklaşmamaya yemin etti) ifadesidir; bu ifade kadından uzaklaşma manasını içerdiği için {مِنْ} ile geçişli kılınmıştır. Aksi halde ‘âlâ’ fiili, asıl manası olan yemin etti ve ant içti anlamında bu hükme tabi değildir.
11953. Metin
فإن قلت: ما معنى قولهم: أنت علىّ كظهر أمى؟ قلت: أرادوا أن يقولوا: أنت علىّ حرام كبطن أمى، فكنوا عن البطن بالظهر، لئلا يذكروا البطن الذي ذكره يقارب ذكر الفرج، وإنما جعلوا الكناية عن البطن بالظهر لأنه عمود البطن. ومنه حديث عمر رضى الله عنه: يجيء به أحدهم على عمود بطنه: أراد على ظهره. ووجه آخر: وهو أن إتيان المرأة وظهرها إلى السماء كان محرّما عندهم محظورا، وكان أهل المدينة يقولون: إذا أتيت المرأة ووجهها إلى الأرض جاء الولد أحول، فلقصد المطلق منهم إلى التغليظ في تحريم امرأته عليه، شبهها بالظهر ثم لم يقنع
Eğer: “Onların; ‘Sen bana annemin sırtı gibisin’ sözünün manası nedir?” dersen, derim ki: “Sen bana annemin karnı gibi haramsın” demek istediler de anılması fercin (avret yerinin) anılmasına yakın olan karın kelimesini zikretmemek için karından sırt lafzıyla kinaye yaptılar. Karından sırt lafzıyla kinaye yapmalarının sebebi ise [sırtın] karnın direği (omurgası) olmasıdır. Nitekim Ömer radıyallâhu anh'ın «Onlardan biri onu karnının direği üzerinde taşır» hadisi de bu kabildendir; yani sırtı üzerinde [demek istemiştir]. Diğer bir vecih ise şudur: Kadına, sırtı göğe dönük vaziyette yaklaşmak onların nezdinde haram ve yasaktı. Medine ehli de: “Kadına yüzü yere dönük vaziyette yaklaşırsan çocuk şaşı doğar” derlerdi. Dolayısıyla onlardan [bu şekilde] boşayan kimse, hanımının kendisine haram oluşunu ağırlaştırmayı kastettiği için onu sırta benzetti; sonra da bununla yetinmeyip
11954. Metin
بذلك حتى جعله ظهر أمّه فلم يترك. فإن قلت: الدعىّ فعيل بمعنى مفعول، وهو الذي يدعى ولدا فما له جمع على افعلاء، وبابه: ما كان منه بمعنى فاعل، كتقى وأتقياء، وشقىّ وأشقياء، ولا يكون ذلك في نحو رمى وسمى. قلت: إن شذوذه عن القياس كشذوذ قتلاء وأسراء، والطريق في مثل ذلك التشبيه اللفظي ذلِكُمْ النسب هو قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ هذا ابني لا غير من غير أن يواطئه اعتقاد لصحته وكونه حقا. والله ﷿ لا يقول إلا ما هو حق ظاهره وباطنه، ولا يهدى إلا سبيل الحق. ثم قال ما هو الحق وهدى إلى ما هو سبيل الحق، وهو قوله ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ وبين أن دعاءهم لآبائهم هو أدخل الأمرين في القسط والعدل، وفي فصل هذه الجمل ووصلها «١» : من الحسن والفصاحة ما لا يغبى على عالم بطرق النظم. وقرأ قتادة:
bununla da yetinmeyip onu annesinin sırtı kıldı ve öylece bıraktı. Eğer: “ ‘ed-Da'iyy’ (evlatlık), mef'ûl anlamında ‘fe'îl’ veznindedir ve oğul diye çağrılan kimsedir; o halde niçin ‘ef'ilâ’ vezninde çoğul yapılmıştır? Zira bu vezin kural olarak ‘takıyy-etkıyâ’ ve ‘şakıyy-eşkıyâ’ gibi fâil anlamında olanların veznidir, ‘ramiyy’ ve ‘semiyy’ gibilerde bulunmaz” dersen, derim ki: Bunun kıyasa aykırı şâzz olması, ‘katîl-katlâ’ ve ‘esîr-esrâ’ kelimelerinin şâzz olması gibidir; bu gibi durumlarda izlenen yol lafız benzerliğidir. {ذَلِكُمْ} “Bu” nesep iddiamız, doğruluğuna ve hak olduğuna dair bir inanç eşlik etmeksizin sadece {قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ} “sizin ağızlarınızla söylediğiniz” “bu benim oğlumdur” sözünüzden ibarettir. Allah Azze ve Celle ise zahiri ve batını hak olandan başkasını söylemez ve ancak hak yola iletir. Sonra neyin hak olduğunu söyledi ve hak olan yola iletti ki o da: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ} “Onları babalarına nisbet ederek çağırın” buyruğudur; onları babalarına nisbet etmenin hakkaniyet ve adalete en uygun olan iki durumdan biri olduğunu beyan etti. Bu cümlelerin fasl (ayırma) ve vaslında (bağlama) «١», nazım yollarını bilen kimseye gizli kalmayacak derecede bir güzellik ve fesahat vardır. Katâde şöyle okumuştur:
11955. Metin
وهو الذي يهدى السبيل. وقيل: كان الرجل في الجاهلية إذا أعجبه جلد الرجل وظرفه: ضمه إلى نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من أولاده من ميراثه، وكان ينسب إليه فيقال: فلان ابن فلان فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا لهم آباء تنسبونهم إليهم «فهم» فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وأولياؤكم في الدين فقولوا: هذا أخى وهذا مولاي، ويا أخى، ويا مولاي: يريد الأخوّة في الدين والولاية فيه ما تَعَمَّدَتْ في محل الجرّ عطفا على ما أخطأتم. ويجوز أن يكون مرتفعا على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح. والمعنى: لا إثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطئين جاهلين قبل ورود النهى، ولكن الإثم فيما تعمدتموه بعد النهى.
{وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ} yerine {وهو الذي يهدى السبيل}. Denildi ki: Cahiliye döneminde bir adamın bir kişinin dayanıklılığı ve zarafeti hoşuna gittiğinde, onu kendisine katar ve mirasından öz oğullarının payı gibi ona da pay ayırırdı; o kişi de ona nisbet edilerek ‘falan oğlu falan’ denirdi. {فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا} kendilerine nisbet edeceğiniz {آبَاءَهُمْ} “babalarını bilmiyorsanız”, [onlar] {فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ} “dinde kardeşleriniz” ve dinde velileriniz, {وَمَوَالِيكُمْ} “dostlarınızdır”. Artık: “Bu benim kardeşimdir”, “Bu benim dostumdur” ve “Ey kardeşim!”, “Ey dostum/mevlâm!” deyiniz; bununla dindeki kardeşliği ve dindeki velayeti kastetmektedir. {مَا تَعَمَّدَتْ} ifadesi, {مَا أَخْطَأْتُمْ} üzerine atıfla cer mahallindedir. Mübteda olarak merfû olması da caizdir; haberi hazfedilmiş olup takdiri: ‘ve lâkin mâ teammedet kulûbuküm fîhi'l-cünâh’ (fakat kalplerinizin kasten yöneldiği şeyde günah vardır) şeklindedir. Anlam şudur: Yasak gelmeden önce bilmeyerek, hata ile bu yaptıklarınızdan dolayı size bir günah yoktur; lakin günah, yasaktan sonra kasten yaptıklarınızdadır.
11956. Metin
أو لا إثم عليكم إذا قلتم لولد غيركم يا بنىّ على سبيل الخطإ وسبق اللسان، ولكن إذا قلتموه متعمدين. ويجوز أن يراد العفو عن الخطإ دون العمد على طريق العموم، كقوله ﵊ «ما أخشى عليكم الخطأ ولكن أخشى عليكم العمد» «٢» وقوله ﵊ وضع عن أمّتى الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه «٣» » ثم تناول لعمومه خطأ التبني وعمده.
Veyahut: Başkasının çocuğuna hata ve dil sürçmesi yoluyla “Ey oğulcuğum” dediğinizde size bir günah yoktur; ancak bunu kasten söylediğinizde günah vardır. Peygamber aleyhisselâm'ın: “Sizin için hatadan korkmam, lakin kasten yapmanızdan korkarım” «٢» ve “Ümmetimden hata, unutma ve zorlandıkları şeyler kaldırılmıştır” «٣» buyruklarında olduğu gibi, genel anlamda kasten olanın değil de hatanın affedilmesinin kastedilmiş olması da caizdir; nitekim bu umumilik evlat edinmedeki hatayı ve kastı da içine almaktadır.
11957. Metin
فإن قلت: فإذا وجد التبني فما حكمه؟ قلت: إذا كان المتبنى مجهول النسب وأصغر سنا من المتبنى ثبت نسبه منه، وإن كان عبدا له عتق مع ثبوت النسب، وإن كان لا يولد مثله لمثله لم
Eğer: “Peki evlat edinme vâki olduğunda [bunun fıkhî] hükmü nedir?” dersen, derim ki: Evlat edinilen kişi nesebi meçhul biri olur ve kendisini evlat edinenden yaşça küçük olursa, nesebi ondan sabit olur. Şayet onun kölesi ise nesebin sübûtuyla birlikte azat olur. Şayet onun gibisi kendisi gibisinden doğmayacak [yaşta] ise...
11958. Metin
يثبت النسب، ولكنه يعتق عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى، وعند صاحبيه لا يعتق. وأما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وإن كان عبدا عتق وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً لعفوه عن الخطأ وعن العمد إذا تاب العامد «١» .
nesep sabit olmaz; lakin Ebû Hanîfe rahimehullâhu teâlâ'ya göre azat olur, iki talebesine (İmâmeyn) göre ise azat olmaz. Nesebi bilinen kimseye gelince; evlat edinmekle nesebi sabit olmaz, eğer köle ise azat olur. {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} “Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir”: Hatayı bağışladığı ve kasten yapan tövbe ettiği zaman kastı da affettiği için «١» [böyle buyurmuştur].
11959. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ٦]
[Ahzâb Suresi (33): Ayet 6]
11960. Metin
النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلاَّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً (٦)
{النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (٦)} “Peygamber, müminlere kendi canlarından daha önceliklidir. O'nun eşleri de onların analarıdır. Rahim sahipleri (akrabalar) da Allah'ın Kitabı'nda birbirlerine, diğer müminlerden ve muhacirlerden daha yakındır. Ancak dostlarınıza bir iyilik yapmanız müstesnadır. Bu, Kitap'ta yazılmıştır. (6)”
11961. Metin
النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ في كل شيء من أمور الدين والدنيا مِنْ أَنْفُسِهِمْ ولهدا أطلق ولم يقيد، فيجب عليهم أن يكون أحبّ إليهم من أنفسهم، وحكمه أنفذ عليهم من حكمها، وحقه آثر لديهم من حقوقها، وشفقتهم عليه أقدم من شفقتهم عليها، وأن يبدلوها دونه ويجعلوها فداءه إذا أعضل خطب، ووقاءه إذا لقحت حرب، وأن لا يتبعوا ما تدعوهم إليه نفوسهم ولا ما تصرفهم عنه، ويتبعوا كل ما دعاهم إليه رسول الله ﷺ وصرفهم عنه، لأنّ كل ما دعا إليه فهو إرشاد لهم إلى نيل النجاة والظفر بسعادة الدارين وما صرفهم عنه، فأخذ بحجزهم «٢» لئلا يتهافتوا فيما يرمى بهم إلى الشقاوة وعذاب النار. أو هو أولى بهم، على معنى أنه أرأف بهم وأعطف عليهم وأنفع لهم، كقوله تعالى بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ وعن النبي ﷺ «ما من مؤمن إلا أنا أولى به في الدنيا والآخرة، اقرؤا إن شئتم النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فأيما مؤمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، وإن ترك دينا أو ضياعا فإلىّ» «٣» وفي قراءة ابن مسعود: النبىّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وهو أب لهم. وقال مجاهد: كل نبىّ فهو أبو أمّته. ولذلك صار المؤمنون إخوة لأنّ النبي ﷺ أبوهم في الدين وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ تشبيه لهنّ بالأمهات في بعض الأحكام، وهو وجوب تعظيمهنّ واحترامهن، وتحريم نكاحهن: قال الله تعالى وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً وهن فيما وراء ذلك بمنزلة الأجنبيات، ولذلك قالت عائشة رضى الله عنها: لسنا أمهات النساء «٤» . تعنى أنهنّ إنما كنّ أمّهات الرجال، لكونهنّ
{النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ} “Peygamber, müminlere... daha önceliklidir” 1; din ve dünya işlerine dair her hususta {مِنْ أَنْفُسِهِمْ} “kendi canlarından”. Bu sebeple [ifade] mutlak bırakılmış, herhangi bir kayıtla sınırlandırılmamıştır. Dolayısıyla müminlerin, Peygamber'i kendilerinden daha çok sevmeleri, onun hükmünü kendi nefislerinin hükmünden daha geçerli saymaları, onun hakkını kendi haklarına tercih etmeleri ve ona olan şefkatlerini kendilerine olan şefkatlerinden önde tutmaları vaciptir. Çetin bir durum baş gösterdiğinde canlarını onun uğrunda feda etmeleri, savaş kızıştığında onu [canları pahasına] korumaları gerekir. Nefislerinin kendilerini çağırdığı ve kendilerini menettiği şeylere uymamaları; Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) kendilerini davet ettiği ve onları sakındırdığı her şeye uymaları gerekir. Zira onun davet ettiği her şey, kurtuluşa ermeleri ve iki cihan saadetini elde etmeleri için onlara birer irşattır. Onları sakındırdığı şeyler ise; kendilerini bedbahtlığa ve cehennem azabına sürükleyecek şeylere şuursuzca atılmasınlar diye bellerinden/eteklerinden tutmasıdır 2. Ya da onun müminlere daha öncelikli olması, onlara karşı daha şefkatli, daha merhametli ve daha faydalı olması manasındadır; nitekim Allah Teâlâ: {بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ} “Müminlere çok şefkatli, çok merhametlidir” buyurmuştur. Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle rivayet edilmiştir: «مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا أَنَا أَوْلَى بِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اقْرَؤُوا إِنْ شِئْتُمْ: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ هَلَكَ وَتَرَكَ مَالًا فَلْيَرِثْهُ عَصَبَتُهُ مَنْ كَانُوا، وَإِنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ» «Dünyada da ahirette de her mümine [kendisinden] daha yakın/öncelikli olmadığım hiçbir mümin yoktur. Dilerseniz: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} “Peygamber, müminlere kendi canlarından daha önceliklidir” [ayetini] okuyun. Artık hangi mümin vefat eder de geride bir mal bırakırsa, kim olurlarsa olsunlar asabesi ona vâris olsun. Şayet bir borç veya bakıma muhtaç bir aile/çocuk bırakmışsa o bana aittir» 3. İbn Mes‘ûd'un kıraatinde: “Peygamber müminlere kendi canlarından daha önceliklidir ve o onların babasıdır” şeklindedir. Mücâhid de şöyle demiştir: “Her peygamber kendi ümmetinin babasıdır.” İşte bundan dolayı müminler kardeş olmuşlardır; zira Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) dinde onların babasıdır. {وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ} “Eşleri de onların analarıdır” [ifadesi], onlara tazim ve hürmet göstermenin vacip olması ve kendileriyle nikâhlanmanın haram kılınması gibi bazı hükümlerde onların annelere benzetilmesidir. Nitekim Allah Teâlâ: {وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً} “Ondan sonra O'nun eşlerini asla nikâhlamayınız” buyurmuştur. Bunun dışındaki hususlarda ise onlar yabancı kadınlar (ecnebiyye) konumundadırlar. Bundan dolayı Âişe (radıyallâhu anhâ): “Biz kadınların anneleri değiliz” demiştir 4. Bununla onların sadece erkeklerin anneleri olduğunu kastetmiştir; çünkü onlar...
11962. Metin
محرّمات عليهم كتحريم أمّهاتهم. والدليل على ذلك: أنّ هذا التحريم لم يتعد إلى بناتهنّ، وكذلك لم يثبت لهنّ سائر أحكام الأمهات. كان المسلمون في صدر الإسلام يتوارثون بالولاية في الدين وبالهجرة لا بالقرابة، كما كانت تتألف قلوب قوم بإسهام لهم في الصدقات، ثم نسخ ذلك لما دجا الإسلام «١» وعزّ أهله، وجعل التوارث بحق القرابة فِي كِتابِ اللَّهِ في اللوح. أو فيما أوحى الله إلى نبيه وهو هذه الآية. أو في آية المواريث. أو فيما فرض الله كقوله كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ.
haram kılınmışlardır. Bunun delili de bu haramlığın onların kızlarına geçmemesi ve annelere ait diğer hükümlerin onlar hakkında sabit olmamasıdır. İslâm'ın ilk dönemlerinde Müslümanlar akrabalıkla değil dindeki velayet ve hicret sebebiyle birbirlerine vâris olurlardı; nitekim bir topluluğun kalbi zekâttan pay ayrılarak İslâm'a ısındırılırdı. Sonra İslâm güçlenip yayıldığında «١» ve mensupları kuvvetlendiğinde bu hüküm neshedildi ve miras akrabalık hakkına bağlandı. {فِي كِتَابِ اللَّهِ} “Allah'ın Kitabı'nda”: Levh-i Mahfûz'da; veyahut Allah'ın Peygamberi'ne vahyettiği şeyde ki o da bu ayettir; veyahut miras ayetinde; yahut Allah'ın: {كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} “Allah'ın üzerinize farz kıldığı hükmüdür” buyruğunda olduğu gibi farz kıldığı hükmünde [böyle yazılmıştır].
11963. Metin
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ يجوز أن يكون بيانا لأولى الأرحام، أى: الأقرباء من هؤلاء بعضهم أولى بأن يرث بعضا من الأجانب. ويجوز أن يكون لابتداء الغاية، أى: أولو الأرحام بحق القرابة أولى بالميراث من المؤمنين بحق الولاية في الدين، ومن المهاجرين بحق الهجرة.
{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ} “Müminlerden ve muhacirlerden” ifadesinin, ‘ülu'l-erhâm’ (akrabalar) lafzının beyanı olması caizdir; yani bunlardan olan akrabaların bir kısmı diğer bir kısmına vâris olmaya yabancılardan daha lâyıktır. İbtidâ-i gaye (başlangıç) bildirmesi de caizdir; yani akrabalık hakkına sahip rahim sahipleri mirasa, dindeki velayet hakkına sahip müminlerden ve hicret hakkına sahip muhacirlerden daha lâyıktır.
11964. Metin
فإن قلت: مم استثنى أَنْ تَفْعَلُوا؟ قلت: من أعم العام في معنى النفع والإحسان، كما تقول:
Eğer: “{أَنْ تَفْعَلُوا} ‘yapmanız müstesnadır’ istisnası neyden yapılmıştır?” dersen, derim ki: Fayda ve ihsan manasındaki en genel ifadeden istisna edilmiştir; nitekim şöyle dersin:
11965. Metin
القريب أولى من الأجنبى إلا في الوصية، تريد: أنه أحق منه في كل نفع من ميراث وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك، إلا في الوصية. والمراد بفعل المعروف: التوصية لأنه لا وصية لوارث وعدى تفعلوا بإلى، لأنه في معنى: تسدوا وتزلوا «٢» والمراد بالأولياء: المؤمنون والمهاجرون للولاية في الدين ذلِكَ إشارة إلى ما ذكر في الآيتين جميعا. وتفسير الكتاب: ما مر آنفا، والجملة مستأنفة كالخاتمة لما ذكر من الأحكام.
Vasiyet dışında akraba yabancıdan daha önceliklidir; yani vasiyet müstesna olmak üzere miras, hibe, hediye, sadaka ve benzeri her türlü menfaatte yabancıdan daha lâyıktır demek istersin. Maruf (iyilik) yapmaktan maksat vasiyette bulunmaktır; çünkü vârise vasiyet yoktur. {تَفْعَلُوا} fiili ‘ilâ’ ile geçişli kılınmıştır; çünkü ulaştırmak ve sunmak «٢» manasındadır. ‘Evliyâ’ (dostlar) ile kastedilen, dindeki velayet bağı sebebiyle müminler ve muhacirlerdir. {ذَلِكَ} “Bu”, iki ayette zikredilen hükümlerin tamamına işarettir. ‘el-Kitâb’ lafzının tefsiri ise az önce geçmişti; bu cümle zikredilen hükümlerin bir nevi hatimesi mahiyetinde müstakil bir cümledir (istînâf).
11966. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ٧ الى ٨]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 7-8]
11967. Metin
وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً (٧) لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً أَلِيماً (٨)
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (٧) لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (٨)} “Hani biz peygamberlerden söz almıştık; senden de, Nûh'tan, İbrâhim'den, Mûsâ'dan ve Meryem oğlu Îsâ'dan da. Onlardan sapasağlam bir söz almıştık. (7) [Allah bunu] doğruları doğruluklarından hesaba çekmek için [yaptı]. Kâfirlere de can yakıcı bir azap hazırlamıştır. (8)”
11968. Metin
وَاذكر حين أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ جميعا مِيثاقَهُمْ بتبليغ الرسالة والدعاء إلى الدين القيم وَمِنْكَ خصوصا وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى وإنما فعلنا ذلك لِيَسْئَلَ الله يوم القيامة عند تواقف الأشهاد المؤمنين الذين صدقوا عهدهم ووفوا به، من جملة من أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى عَنْ صِدْقِهِمْ عهدهم وشهادتهم، فيشهد لهم الأنبياء بأنهم صدقوا عهدهم وشهادتهم وكانوا مؤمنين. أو ليسأل المصدقين للأنبياء عن تصديقهم، لأن من قال للصادق: صدقت، كان صادقا في قوله. أو ليسأل الأنبياء ما الذي أجابتهم به أممهم. وتأويل مسألة الرسل: تبكيت الكافرين بهم، كقوله أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ.
Tebliğ vazifesini yerine getirmeleri ve dosdoğru dine davet etmeleri hususunda bütün peygamberlerden {أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ} “peygamberlerden söz aldığımız”, hususi olarak da {وَمِنْكَ} “senden”, {وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى} “Nûh'tan, İbrâhim'den, Mûsâ'dan ve Îsâ'dan” [söz aldığımız] vakti hatırla. Biz bunu sırf, kıyamet gününde şahitlerin hazır bulunduğu sırada Allah Teâlâ'nın {لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ} “doğruları doğruluklarından sorgulaması için” yaptık; yani kendi aleyhlerine şahit tutulup {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى} “Ben sizin Rabbiniz değil miyim? Onlar da ‘Evet’ dediler” hitabına muhatap olanlar arasından ahitlerine sadakat gösterip gereğini yerine getiren müminleri, ahitlerindeki ve şehadetlerindeki doğruluktan hesaba çekmesi için [böyle yaptık] ki peygamberler de onların ahitlerini ve şehadetlerini tasdik ettiklerine ve mümin olduklarına şahitlik etsinler. Yahut peygamberleri tasdik eden kimseleri tasdiklerinden sorgulaması içindir; çünkü doğru sözlü bir kimseye ‘Doğru söyledin’ diyen kişi de bu sözünde doğru sözlüdür. Yahut peygamberlere, ümmetlerinin kendilerine ne cevap verdiğini sorması içindir. Elçilere soru yöneltilmesinin tevili ise inkârcıları azarlayıp susturmaktır; nitekim {أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ} “İnsanlara, ‘Beni ve annemi Allah'tan başka iki ilah edinin’ diyen sen misin?” buyruğunda olduğu gibidir.
11969. Metin
فإن قلت: لم قدم رسول الله ﷺ على نوح فمن بعده «١» قلت: هذا العطف لبيان فضيلة الأنبياء الذين هم مشاهيرهم وذراريهم «٢» ، فلما كان محمد ﷺ أفضل هؤلاء المفضلين: قدم عليهم لبيان أنه أفضلهم، ولولا ذلك لقدم من قدمه زمانه. فإن قلت:
Eğer: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem niçin Nûh'un ve ondan sonrakilerin önüne geçirilmiştir? «١»” dersen, derim ki: Bu atıf, peygamberlerin meşhurları ve önde gelenleri «٢» olan zevatın faziletini beyan etmek içindir. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem bu üstün kılınanların en faziletlisi olduğu için, onların en faziletlisi olduğunu beyan etmek gayesiyle öne geçirilmiştir; aksi takdirde zamanı önce olan öne geçirilirdi. Eğer:
11970. Metin
فقد قدم عليه نوح ﵇ في الآية التي هي أخت هذه الآية، وهي قوله شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ثم قدم على غيره. قلت: مورد هذه الآية على طريقة خلاف طريقة تلك، وذلك أنّ الله تعالى إنما أوردها لوصف دين الإسلام بالأصالة والاستقامة فكأنه قال: شرع لكم الدين الأصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم، وبعث عليه محمد خاتم الأنبياء في العهد الحديث، وبعث عليه من توسط بينهما من الأنبياء المشاهير. فإن قلت: فماذا أراد بالميثاق الغليظ؟ قلت: أراد به ذلك الميثاق بعينه. معناه: وأخذنا منهم بذلك الميثاق ميثاقا غليظا. والغلظ: استعارة من وصف الأجرام، والمراد: عظم الميثاق وجلالة شأنه في بابه. وقيل الميثاق الغليظ: اليمين بالله على الوفاء بما حملوا. فإن قلت: علام عطف قوله وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ؟ قلت: على أخذنا من النبيين، لأن المعنى أن الله أكد على الأنبياء الدعوة إلى دينه لأجل إثابة المؤمنين، وأعد للكافرين عذابا أليما. أو على ما دل عليه لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ كأنه قال: فأثاب المؤمنين وأعدّ للكافرين.
“Bu ayetin benzeri olan {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} ‘O, Nûh'a vasiyet ettiğini ve sana vahyettiğimizi sizin için din kıldı’ ayetinde Nûh aleyhisselâm O'nun önüne geçirilmiş, sonra diğerlerinin önüne geçirilmiştir” dersen, derim ki: Bu ayetin gelişi o ayetin yönteminden farklı bir yol üzeredir. Çünkü Allah Teâlâ o ayeti, İslâm dinini asalet ve istikametle nitelemek için getirmiştir; sanki şöyle buyurmuştur: ‘Eski devirde Nûh'un kendisiyle gönderildiği, yeni devirde peygamberlerin sonuncusu olan Muhammed'in kendisiyle gönderildiği ve bu ikisi arasında yer alan meşhur peygamberlerin kendisiyle gönderildiği o köklü dini sizin için meşru kıldı.’ Eğer: “Sapasağlam söz (el-mîsâku'l-galîz) ile neyi kastetmiştir?” dersen, derim ki: O sözün ta kendisini kastetmiştir. Manası: ‘Ve onlardan o sözle sapasağlam bir söz aldık’ demektir. ‘Galîz’ (kalınlık/sağlamlık), cisimlerin niteliğinden yapılmış bir istiaredir; kastedilen ise sözün büyüklüğü ve kendi alanındaki şanının yüceliğidir. Denildi ki: Sapasağlam söz, yüklendikleri görevi ifa etmeleri hususunda Allah adına yapılan yemindir. Eğer: “{وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ} ‘Kâfirlere de hazırlamıştır’ kavli neyin üzerine matuftur?” dersen, derim ki: {أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ} üzerine matuftur; zira mana şöyledir: Allah müminleri mükâfatlandırmak için peygamberlere dinine davet etmelerini tekit etmiş, kâfirlere de can yakıcı bir azap hazırlamıştır. Yahut {لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ} ifadesinin delalet ettiği mana üzerine matuftur; sanki ‘Müminlere mükâfat vermiş, kâfirlere de hazırlamıştır’ buyurmuştur.
11971. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ٩ الى ١١]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 9-11]
11972. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (٩) إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (١٠) هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِيداً (١١)
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٩) إِذْ جَاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (١٠) هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا (١١)} “Ey iman edenler! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; hani üzerinize ordular gelmişti de biz onların üzerine bir rüzgâr ve sizin görmediğiniz ordular göndermiştik. Allah, yapmakta olduklarınızı hakkıyla görendir. (9) Hani onlar size hem üstünüzden hem de alt tarafınızdan gelmişlerdi; hani gözler [korkudan] kaymış, yürekler gırtlaklara dayanmıştı ve Allah hakkında türlü zanlarda bulunuyordunuz. (10) İşte orada müminler imtihan edilmiş ve şiddetli bir sarsıntıyla sarsılmışlardı. (11)”12
11973. Metin
اذْكُرُوا ما أنعم الله به عليكم يوم الأحزاب وهو يوم الخندق إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ وهم الأحزاب، فأرسل الله عليهم ريح الصبا. قال رسول الله ﷺ «نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور «١» وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها وهم الملائكة وكانوا ألفا: بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية، فأخصرتهم «٢» وسفت التراب في وجوههم، وأمر الملائكة فقلعت الأوتاد، وقطعت الأطناب، وأطفأت النيران، وأكفأت القدور، وما جت الخيل بعضها في بعض، وقذف في قلوبهم الرعب، وكبرت الملائكة في جوانب عسكرهم، فقال طليحة بن خويلد الأسدى: أما محمد فقد بدأكم بالسحر، فالنجاء النجاء، فانهزموا من غير قتال، وحين سمع رسول الله ﷺ بإقبالهم ضرب الخندق على المدينة، أشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضى الله عنه، ثم خرج في ثلاثة آلاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم، وأمر بالذراري والنساء فرفعوا في الآطام «٣» واشتدّ الخوف، وظن المؤمنون كل ظن، ونجم النفاق من المنافقين حتى قال معتب بن قشير: كان محمد يعدنا كنوز كسرى وقيصر لا نقدر أن نذهب إلى الغائط. وكانت قريش قد أقبلت في عشرة آلاف من الأحابيش وبنى كنانة وأهل تهامة وقائدهم أبو سفيان، وخرج غطفان في ألف ومن تابعهم من أهل نجد وقائدهم عيينة بن حصن، وعامر بن الطفيل في هوازن، وضامتهم اليهود من قريظة والنضير، ومضى على الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم إلا الترامي بالنبل والحجارة، حتى أنزل الله النصر «٤» تَعْمَلُونَ قرئ بالتاء والياء مِنْ فَوْقِكُمْ من أعلى الوادي من قبل المشرق: بنو غطفان وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ من أسفل الوادي من قبل المغرب: قريش تحزبوا وقالوا: سنكون جملة واحدة حتى نستأصل محمدا زاغَتِ الْأَبْصارُ مالت عن سننها ومستوى نظرها حيرة وشخوصا.
Ahzâb günü yani Hendek gününde Allah'ın size bahşettiği nimeti {اذْكُرُوا} “hatırlayın”; {إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ} “Hani size ordular gelmişti” ki onlar müttefik kabilelerdir (Ahzâb). Allah onların üzerine sabâ rüzgârı gönderdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: “Ben sabâ rüzgârı ile zafere ulaştırıldım, Âd kavmi ise debûr (batı) rüzgârı ile helak edildi” buyurmuştur «١». {وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا} “ve göremediğiniz ordular” ki onlar meleklerdi ve bin kişiydiler. Allah kış gecesinde onların üzerine soğuk bir sabâ rüzgârı gönderdi; rüzgâr onları iliklerine kadar dondurdu «٢» ve yüzlerine toprak savurdu. Melekleri emretti; onlar da çadır kazıklarını söktü, iplerini kesti, ateşleri söndürdü, tencereleri devirdi; atlar birbirine girdi, kalplerine korku salındı ve melekler ordularının her tarafında tekbir getirdi. Bunun üzerine Tuleyha b. Huveylid el-Esedî: “Muhammed size sihirle başladı, hemen kaçın, hemen kaçın!” dedi ve savaşmaksızın hezimete uğradılar. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların gelişini işittiğinde Medine etrafına hendek kazdırdı; bunu O'na Selmân-ı Fârisî radıyallâhu anh teklif etmişti. Sonra üç bin Müslümanla birlikte çıktı; karargâhını kendisi ile düşman topluluğu arasında hendek bulunacak şekilde kurdu. Çocukların ve kadınların yüksek kulelere (âtâm) çıkarılmasını emretti «٣». Korku şiddetlendi, müminler türlü zanlara kapıldı ve münafıklardan nifak baş gösterdi; hatta Muattib b. Kuşeyr: “Muhammed bize Kisrâ ve Kayser'in hazinelerini vadediyordu, oysa birimiz helaya gitmeye bile güç yetiremiyoruz” dedi. Kureyş, Ehâbîş, Benî Kinâne ve Tihâme ehlinden oluşan on bin kişilik bir kuvvetle gelmişti ve komutanları Ebû Süfyân idi. Gatafân kabilesi ve onlara tâbi olan Necid ehlinden bin kişi çıkmıştı ve komutanları Uyeyne b. Hısn idi; Âmir b. Tufeyl ise Hevâzin'in başındaydı; bunlara Kureyza ve Nadîr Yahudileri de katılmıştı. İki taraf arasında ok ve taş fırlatmanın dışında hiçbir savaş olmaksızın yaklaşık bir ay geçti; nihayet Allah zaferi indirdi «٤». {تَعْمَلُونَ} kelimesi ‘te’ ve ‘ye’ ile okunmuştur. {مِنْ فَوْقِكُمْ} “üstünüzden”, vadinin yukarısından, doğu tarafından: Benî Gatafân; {وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ} “ve altınızdan”, vadinin aşağısından, batı tarafından: Kureyş. Birleşip ittifak kurdular ve: “Muhammed'in kökünü kazıyana dek tek bir vücut olacağız” dediler. {زَاغَتِ الْأَبْصَارُ} “gözler kaymıştı”: Şaşkınlık ve dikilip kalmaktan ötürü alışılageldik doğrultusundan ve bakış hizasından saptı.
11974. Metin
وقيل: عدلت عن كل شيء فلم تلتفت إلا إلى عدوّها لشدة الروع. الحنجرة: رأس الغلصمة وهي منتهى الحلقوم. والحلقوم: مدخل الطعام والشراب، قالوا: إذا انتفخت الرئة من شدة الفزع أو الغضب أو الغمّ الشديد: ربت وارتفع القلب بارتفاعها إلى رأس الحنجرة، ومن ثمة قيل للجبان: انتفخ سحره. ويجوز أن يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب ووجيبها وإن لم تبلغ الحناجر حقيقة وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا خطاب للذين آمنوا. ومنهم الثبت القلوب والأقدام،
Şöyle de denilmiştir: Korkunun şiddetinden ötürü [gözler] başka her şeyden sapmış ve sadece düşmanına yönelmiştir. Hançere (الحنجرة), galsamenin (gırtlak kıkırdağının) başı olup hulkūmun bittiği yerdir. Hulkūm (الحلقوم) ise yiyecek ve içeceğin giriş yeridir. Demişlerdir ki: Şiddetli korku, öfke veya derin keder sebebiyle akciğer şiştiğinde kabarır; akciğerin kabarmasıyla birlikte kalp de hançerenin başına kadar yükselir. Nitekim bundan dolayı korkak kimse hakkında: “Akciğeri şişti” denilmiştir. Kalpler hakikatte hançerelere ulaşmasa bile bunun, kalplerin ıstırabı ve şiddetli çarpıntısı hakkında darbımesel (temsilî anlatım) olması da caizdir. { وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا } “Allah hakkında türlü türlü zanlarda bulunuyordunuz” [ayeti], iman edenlere yönelik bir hitaptır. Onların arasında kalpleri ve ayakları sebat edenler [olduğu gibi],
11975. Metin
والضعاف القلوب: الذين هم على حرف، والمنافقون: الذين لم يوجد منهم الإيمان إلا بألسنتهم فظن الأولون بالله أنه يبتليهم ويفتنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال، وأمّا الآخرون فظنوا بالله ما حكى عنهم. وعن الحسن: ظنوا ظنونا مختلفة: ظن المنافقون أنّ المسلمين يستأصلون، وظنّ المؤمنون أنهم يبتلون. وقرئ: الظنون، بغير ألف في الوصل والوقف وهو القياس، وبزيادة ألف في الوقف زادوها في الفاصلة، كما زادها في القافية من قال:
kalpleri zayıf olup [dinde] bir uçta bulunanlar da, imanları sadece dillerinde mevcut olan münafıklar da vardı. Birinciler, Allah'ın kendilerini imtihan ettiğini ve sınadığını düşünerek ayaklarının kaymasından ve sabırlarının zayıflamasından korktular. Diğerleri ise Allah hakkında kendilerinden nakledilen şeyleri zannettiler. Hasen'den rivayet edildiğine göre: Farklı zanlarda bulundular; münafıklar Müslümanların kökünün kazınacağını zannetti, müminler ise imtihan edileceklerini zannetti. {الظُّنُونَ} kelimesi, hem vasıl (okuyup geçme) hem vakıf (durma) halinde elifsiz olarak okunmuştur ki kıyasa uygun olan budur; vakıf halinde elif ilavesiyle de okunmuştur, bunu fâsıla (ayet sonu) sebebiyle ziyade etmişlerdir; nitekim kafiyede fazlalık yapan şairin:
11976. Metin
أقلّى الّلوم عاذل والعتابا «١»
“Ey beni kınayan kadın! Kınamayı ve azarlamayı azalt” «١»
11977. Metin
وكذلك الرسولا والسبيلا. وقرئ بزيادتها في الوصل أيضا، إجراء له مجرى الوقف. قال أبو عبيد: وهنّ كلهنّ في الإمام بألف. وعن أبى عمرو إشمام زاى زلزلوا. وقرئ زلزالا بالفتح. والمعنى: أنّ الخوف أزعجهم أشد الإزعاج
demesi gibi. {الرَّسُولَا} ve {السَّبِيلَا} kelimeleri de böyledir. Vakıf hükmüne tabi kılınarak vasıl halinde de elif ziyadesiyle okunmuştur. Ebû Ubeyd: “Bunların hepsi İmam Mushaf'ta elif iledir” demiştir. Ebû Amr'dan {زُلْزِلُوا} kelimesinin ‘ze’ harfinde işmâm rivayet edilmiştir. {زِلْزَالًا} kelimesi fetha ile [zelzâlen] de okunmuştur. Anlamı şudur: Korku onları son derece şiddetli bir şekilde sarstı.
11978. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ١٢ الى ١٤]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 12-14]
11979. Metin
وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً (١٢) وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاَّ فِراراً (١٣) وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها وَما تَلَبَّثُوا بِها إِلاَّ يَسِيراً (١٤)
{وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا (١٢) وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا (١٣) وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا (١٤)} “Hani münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar: ‘Allah ve Elçisi bize sadece bir aldatış vadetmiş’ diyorlardı. (12) Hani onlardan bir topluluk: ‘Ey Yesrib halkı! Sizin için duracak yer yok, geri dönün’ demişti. Onlardan bir grup da: ‘Evlerimiz korumasızdır’ diyerek Peygamber'den izin istiyordu; oysa evleri korumasız değildi, onlar sadece kaçmak istiyorlardı. (13) Eğer Medine'nin etrafından üzerlerine girilseydi de sonra kendilerinden fitne (dinden dönme) istenseydi, elbette onu yaparlardı ve bu hususta pek az duraklarlardı. (14)”
11980. Metin
إِلَّا غُرُوراً قيل قائله: معتب بن قشير حين رأى الأحزاب قال: يعدنا محمد فتح فارس والروم، وأحدنا لا يقدر أن يتبرز فرقا «٢» ، ما هذا إلا وعد غرور طائِفَةٌ مِنْهُمْ هم أوس بن قيظى ومن وافقه على رأيه. وعن السدى عبد الله بن أبىّ وأصحابه. ويثرب: اسم
{إِلَّا غُرُوراً} [Bunun] “ancak bir aldanış” [olduğunu] söyleyen kişinin Muattib b. Kuşeyr olduğu söylenmiştir. O, Ahzâb [ordularını] gördüğünde: “Muhammed bize Fars ve Bizans'ın fethini vadediyor; oysa hiçbirimiz korkudan 2 helaya gitmeye bile güç yetiremiyor! Bu, bir aldanış vaadinden başka bir şey değildir.” demiştir. {طائِفَةٌ مِنْهُمْ} “Onlardan bir grup”, Evs b. Kayzî ve onun görüşünü paylaşanlardır. Süddî'den [nakledildiğine göre ise] Abdullah b. Übey ve arkadaşlarıdır. Yesrib ise [Medine'nin] ad[ıdır]
11981. Metin
المدينة. وقيل: أرض وقعت المدينة في ناحية منها لا مُقامَ لَكُمْ قرئ بضم الميم وفتحها، أى لا قرار لكم هاهنا، ولا مكان تقيمون فيه أو تقومون فَارْجِعُوا إلى المدينة: أمروهم بالهرب من عسكر رسول الله ﷺ، وقيل: قالوا لهم: ارجعوا كفارا وأسلموا محمدا، وإلا فليست يثرب لكم بمكان. قرئ: عورة، بسكون الواو وكسرها، فالعورة: الخلل، والعورة: ذات العورة، يقال: عور المكان عورا إذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق.
ismidir. Bir görüşe göre Medine'nin bir tarafında yer aldığı arazidir. {لَا مُقَامَ لَكُمْ} mîm'in zammesi ve fethasıyla [lâ mükâme leküm ve lâ makâme leküm] okunmuştur; yani burada sizin için duracak bir yer, ikamet edeceğiniz veya duracağınız bir mekân yoktur. {فَارْجِعُوا} “geri dönün”, Medine'ye dönün: Onlara Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in karargâhından kaçmalarını emrettiler. Bir görüşe göre onlara: “Kâfir olarak geri dönün ve Muhammed'i teslim edin, aksi takdirde Yesrib sizin için kalınacak bir yer değildir” dediler. {عَوْرَةٌ} kelimesi vâv'ın sükûnu ve kesresi ile [avretün ve aviratün] okunmuştur. ‘el-Avrah’: Gedik, açık; ‘el-avirah’ ise gediği/açığı olan yerdir. Bir yerde düşmandan veya hırsızdan korkulan bir gedik/açıklık belirdiğinde ‘avira'l-mekânu averan’ denir.
11982. Metin
ويجوز أن تكون عَوْرَةٌ تخفيف: عورة، اعتذروا أنّ بيوتهم معرّضة للعدو ممكنة للسراق، لأنها غير محرزة ولا محصنة، فاستأذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا إليه، فأكذبهم الله بأنهم لا يخافون ذلك، وإنما يريدون الفرار وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ المدينة. وقيل: بيوتهم، من قولك: دخلت على فلان داره مِنْ أَقْطارِها من جوانبها، يريد: ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم وبيوتهم من نواحيها كلها. وانثالت «١» على أهاليهم وأولادهم ناهبين سابين، ثم سئلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الْفِتْنَةَ أى الردة والرجعة إلى الكفر ومقاتلة المسلمين، لأتوها: لجاؤها وفعلوها. وقرئ: لآتوها: لأعطوها وَما تَلَبَّثُوا بِها وما ألبثوا إعطاءها إِلَّا يَسِيراً ريثما يكون السؤال والجواب من غير توقف. أو وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم إلا يسيرا، فإن الله يهلكهم. والمعنى: أنهم يتعللون بإعوار بيوتهم، ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله ﷺ والمؤمنين، وعن مصافة الأحزاب الذين ملؤهم هولا ورعبا، وهؤلاء الأحزاب كما هم لو كبسوا «٢» عليهم أرضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا على المسلمين، لسارعوا إليه وما تعللوا بشيء، وما ذاك إلا لمقتهم الإسلام. وشدة بغضهم لأهله، وحبهم الكفر وتهالكهم على حزبه.
{عَوْرَةٌ} kelimesinin ‘avire’nin hafifletilmiş şekli olması da caizdir. Evlerinin düşmana açık ve hırsızların girmesine müsait olduğunu mazeret olarak ileri sürdüler; çünkü korunaklı ve müstahkem değildi. Bu yüzden evlerini tahkim edip sonra O'na geri dönmek üzere izin istediler. Allah ise onların bundan korkmadıklarını, bilakis sadece kaçmak istediklerini belirterek onları yalanladı. {وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ} Medine'ye girilseydi. Bir görüşe göre evlerine girilseydi; nitekim ‘dahaltü alâ fülânin dârahû’ (falanın evine girdim) dersin. {مِنْ أَقْطَارِهَا} “etrafından”, her yanından; yani korkup kaçtıkları bu müttefik ordular şehirlerine ve evlerine dört bir yandan girseydi ve çoluk çocuklarının üzerine yağmalayıp esir ederek üşüşseydi «١», sonra bu dehşet ve sarsıntı anında kendilerinden {الْفِتْنَةَ} yani dinden dönme, küfre rücu etme ve Müslümanlarla savaşma istenseydi, {لَآتَوْهَا} mutlaka ona gelirler ve onu yaparlardı. Med ile {لَآتَوْهَا} şeklinde de okunmuştur; yani onu verirlerdi. {وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا} onu vermekte gecikmezlerdi, {إِلَّا يَسِيرًا} duraksamaksızın sadece soru ve cevap süresi kadar “pek az duraklarlardı”. Veyahut dinden döndükten sonra Medine'de pek az kalırlardı; çünkü Allah onları helak ederdi. Anlam şudur: Onlar evlerinin korumasızlığını bahane etmekte ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile müminlere yardım etmekten, içlerini dehşet ve korkuyla dolduran müttefik ordulara karşı saf tutmaktan kaçmak için hileler aramaktadırlar. Oysa bu müttefik ordular onların topraklarına ve yurtlarına baskın yapsalar «٢» ve kendilerine küfür teklif edilip Müslümanlara karşı olun denseydi, hemen ona koşarlar ve hiçbir bahane ileri sürmezlerdi. Bu da sadece İslâm'a olan nefretlerinden, ehline olan şiddetli kinlerinden, küfrü sevmelerinden ve küfür fırkasına can atıp düşkünlük göstermelerindendir.
11983. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 15-16]
11984. Metin
وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلاً (١٥) قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٦)
{وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا (١٥) قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا (١٦)} “Andolsun ki daha önce arkalarını dönüp kaçmayacaklarına dair Allah'a söz vermişlerdi. Allah'a verilen söz ise sorulur. (15) De ki: ‘Eğer ölümden veya öldürülmekten kaçıyorsanız, kaçmak size asla fayda vermez. O takdirde bile pek az bir süreden fazla yaşatılmazsınız.’ (16)”
11985. Metin
عن ابن عباس: عاهدوا رسول الله ﷺ ليلة العقبة أن يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم. وقيل: هم قوم غابوا عن بدر فقالوا: لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلنّ. وعن محمد بن إسحاق عاهدوا يوم أحد أن لا يفرّوا بعد ما نزل فيهم ما نزل مَسْؤُلًا مطلوبا مقتضى حتى يوفى به لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ مما لا بدّ لكم من نزوله بكم من حتف أنف أو قتل. وإن نفعكم الفرار مثلا فمنعتم
İbn Abbâs'tan [şöyle rivayet edilmiştir]: Akabe gecesinde, kendilerini korudukları şeylerden Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem da koruyacaklarına dair ona söz vermişlerdi. Bir diğer görüşe göre bunlar, Bedir'e katılamayıp da: "Eğer Allah bizi bir savaşa eriştirirse mutlaka savaşacağız!" diyen bir topluluktur. Muhammed b. İshâk'tan [rivayet edildiğine göre ise]: Haklarında inen [ayetler] indikten sonra Uhud günü kaçmayacaklarına dair söz vermişlerdi.1 {مَسْئُولًا} [ifadesi]; yerine getirilinceye kadar ifası talep edilecek ve peşine düşülecek olan demektir. {لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ} [ifadesi]; eceliyle ölüm veya öldürülme olsun, başınıza gelmesi kaçınılmaz olan şeyden [kaçış fayda vermez demektir]. Şayet faraza kaçmak size fayda sağlasa ve [ecelinizin] ertelenmesiyle korunsanız bile...2
11986. Metin
بالتأخير: لم يكن ذلك التمتيع إلا زمانا قليلا. وعن بعض المروانية: أنه مرّ بحائط مائل فأسرع، فتليت له هذه الآية فقال: ذلك القليل نطلب.
...bu yaşatılma ancak az bir süre olurdu. Mervânîlerden birinin eğik bir duvarın yanından geçerken hızlandığı, kendisine bu ayet okununca da: "Biz işte o az [süreyi] istiyoruz" dediği rivayet edilmiştir.
11987. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ١٧]
[Ahzâb Suresi (33): Ayet 17]
11988. Metin
قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً (١٧)
{قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (١٧)} “De ki: ‘Eğer Allah size bir kötülük dilerse yahut size bir rahmet dilerse, sizi Allah'tan kim koruyabilir?’ Onlar kendilerine Allah'tan başka ne bir dost ne de bir yardımcı bulabilirler. (17)”
11989. Metin
فإن قلت: كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة إلا من السوء؟ قلت: معناه أو يصيبكم بسوء إن أراد بكم رحمة، فاختصر الكلام وأجرى مجرى قوله:
Eğer: "Korunma sadece kötülükten olduğuna göre, rahmet korunma hususunda nasıl kötülüğün dengi kılındı?" dersen, derim ki: Bunun anlamı: "Yahut size bir rahmet dilerse, size kötülük dokundurabilir [mi]?" demektir. Söz kısaltılmış ve şu sözün mecrasında yürütülmüştür:
11990. Metin
متقلّدا سيفا ورمحا «١»
"Kılıç kuşanmış ve mızrak [taşımış] olarak." «١»
11991. Metin
أو حمل الثاني على الأوّل لما في العصمة من معنى المنع.
Veyahut ‘ismet’ (koruma) kelimesinde men etme (engelleme) anlamı bulunduğu için ikinci [kısım] birinciye hamledilmiştir.
11992. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ١٨ الى ٢٠]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 18-20]
11993. Metin
قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٨) أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (١٩) يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ ما قاتَلُوا إِلاَّ قَلِيلاً (٢٠)
{قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا (١٨) أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (١٩) يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا (٢٠)} “Şüphesiz Allah, içinizden [cihaddan] alıkoyanları ve kardeşlerine: ‘Bize gelin’ diyenleri bilmektedir. Onlar savaşa pek az gelirler. (18) Size karşı pek cimridirler. Korku gelip çattığında, ölüm baygınlığı geçiren kimse gibi gözleri dönerek sana baktıklarını görürsün. Korku gidince de mala olan düşkünlükleri yüzünden sizi keskin dilleriyle incitirler. İşte onlar iman etmemişlerdir; bu yüzden Allah onların amellerini boşa çıkarmıştır. Bu ise Allah için çok kolaydır. (19) Onlar müttefik orduların gitmediğini sanırlar. Eğer o ordular tekrar gelse, çölde bedeviler arasında bulunup sizin haberlerinizi sormayı arzu ederler. Aranızda bulunsalardı bile ancak pek az savaşırlardı. (20)”
11994. Metin
الْمُعَوِّقِينَ المثبطين عن رسول الله ﷺ وهم المنافقون: كانوا يقولون لِإِخْوانِهِمْ من ساكني المدينة من أنصار رسول الله ﷺ: ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس «٢» ، ولو كانوا لحما لالتهمهم أبو سفيان وأصحابه، فخلوهم وهَلُمَّ إِلَيْنا أى قربوا
{الْمُعَوِّقِينَ} [el-Mu‘avvikîn]: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den alıkoyanlar, insanları geri durduranlar [demektir] ki bunlar münafıklardır. Medine sakinlerinden Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ensarı olan kardeşlerine şöyle diyorlardı: "Muhammed ve ashabı ancak bir baş [eti] yiyicilerdir (bir koyun başıyla doyacak kadar az bir topluluktur)2; şayet bir etten ibaret olsalardı Ebû Süfyân ve adamları onları bir lokmada yutardı. Artık onları kendi hallerine bırakın ve {هَلُمَّ إِلَيْنَا} [bize gelin]", yani
11995. Metin
أنفسكم إلينا. وهي لغة أهل الحجاز: يسؤون فيه بين الواحد والجماعة. وأمّا تميم فيقولون:
bize katılın" diyorlardı. Bu, Hicaz ehlinin lügatidir; bunda tekil ile çoğulu eşit tutarlar. Temîm kabilesi ise:
11996. Metin
هلمّ يا رجل، وهلموا يا رجال، وهو صوت سمى به فعل متعدّ مثل احضر وقرب قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ إِلَّا قَلِيلًا إلا إتيانا قليلا يخرجون مع المؤمنين يوهمونهم أنهم معهم، ولا نراهم يبارزون ويقاتلون إلا شيئا قليلا إذا اضطرّوا إليه، كقوله ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا. أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ في وقت الحرب أضناء بكم، يترفرفون عليكم كما يفعل الرجل بالذاب عنه المناضل دونه عند الخوف يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ في تلك الحالة كما ينظر المغشى عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا ولو إذا بك، فإذا ذهب الخوف وحيزت الغنائم ووقعت القسمة: نقلوا ذلك الشحّ وتلك الضنة والرفرفة عليكم إلى الخير- وهو المال والغنيمة- ونسوا تلك الحالة الأولى، واجترءوا عليكم وضربوكم بألسنتهم وقالوا: وفروا قسمتنا فإنا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم، وبمكاننا غلبتم عدوّكم وبنا نصرتم عليه. ونصب أَشِحَّةً على الحال أو على الذمّ. وقرئ: أشحة، بالرفع. وصلقوكم بالصاد. فإن قلت: هل يثبت للمنافق عمل حتى يرد عليه الإحباط؟ قلت: لا ولكنه تعلم لمن عسى يظن أنّ الإيمان باللسان إيمان وإن لم يوطئه القلب، وأن ما يعمل المنافق من الأعمال يجدى عليه، فبين أنّ إيمانه ليس بإيمان، وأنّ كل عمل يوجد منه باطل. وفيه بعث على إتقان المكلف أساس أمره وهو الإيمان الصحيح، وتنبيه على أن الأعمال الكثيرة من غير تصحيح المعرفة كالبناء على غير أساس، وأنها مما يذهب عند الله هباء منثورا. فإن قلت: ما معنى قوله وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً وكل شيء عليه يسير؟ قلت: معناه: أن أعمالهم حقيقة بالإحباط، تدعو إليه الدواعي، ولا يصرف عنه صارف يَحْسَبُونَ أنّ الأحزاب لم ينهزموا، وقد انهزموا فانصرفوا عن الخندق إلى المدينة راجعين لما نزل بهم من الخوف الشديد ودخلهم من الجبن المفرط وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ كرّة ثانية، تمنوا لخوفهم مما منوا «١» به هذه الكرّة أنهم خارجون إلى البدو حاصلون بين الأعراب يَسْئَلُونَ كل قادم منهم من جانب المدينة عن أخباركم وعما جرى عليكم وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ ولم يرجعوا إلى المدينة وكان قتال- لم يقاتلوا إلا تعلة «٢» رياء وسمعة. وقرئ: بدّى، على فعّل جمع باد كغاز وغزّى. وفي رواية صاحب الإقليد: بدىّ، بوزن عدىّ. ويساءلون، أى: يتساءلون. ومعناه. يقول بعضهم لبعض:
‘Helümme yâ racül’ (Gel ey adam!) ve ‘Helümmû yâ ricâl’ (Gelin ey adamlar!) derler. Bu, ‘ıhdur’ (hazır bulun) ve ‘karrib’ (yaklaştır) gibi geçişli bir fiile isim kılınmış bir sestir (isim fiildir); nitekim {قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ} [buyrulmuştur]. {إِلَّا قَلِيلًا} ancak pek az bir gelişle gelirler; müminlerle birlikte çıkıp onlarla berabermiş izlenimi verirler, fakat mecbur kalmadıkça onların ancak pek az dövüştüklerini ve savaştıklarını görürüz; nitekim {مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا} “ancak pek az savaşırlardı” buyrulmuştur. {أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ} savaş vaktinde size karşı cimridirler, korku anında bir adamın kendisini savunan ve uğrunda mücadele eden kimseye yaptığı gibi sizin etrafınızda titrerler. O durumda {يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ} ölüm sekerâtının sıkıntılarıyla boğuşurken bayılan kimsenin baktığı gibi korkaklık, gevşeklik ve sana sığınma duygusuyla bakarlar. Korku gidip ganimetler toplanınca ve taksim yapılınca, o cimriliği, esirgemeyi ve sizin etrafınızda titremeyi hayra -ki o mal ve ganimettir- çevirirler; o ilk hallerini unuturlar, size karşı cüretkârlaşıp sizi dilleriyle hırpalarlar ve: "Hissemizi bol tutun, zira biz sizin yanınızdaydık ve sizinle beraber savaştık, bizim varlığımız sayesinde düşmanınızı yendiniz ve bizimle ona karşı zafer kazandınız" derler. {أَشِحَّةً} kelimesinin nasbı hal veya zem (kınama) üzere yapılmıştır. Merfû olarak {أَشِحَّةٌ} şeklinde de okunmuştur. Sad ile {صَلَقُوكُمْ} şeklinde de okunmuştur. Eğer: "Münafık için boşa çıkarılacak (ihbat edilecek) bir amel sabit midir ki amelinin boşa çıkarılması söz konusu olsun?" dersen, derim ki: Hayır, fakat bu, kalbin onaylamadığı dille ikrarın iman olduğunu ve münafığın işlediği amellerin kendisine fayda sağlayacağını sanabilecek kimselere bir öğretmedir. Dolayısıyla onun imanının iman olmadığı ve kendisinden sâdır olan her amelin bâtıl olduğu açıklanmıştır. Bunda, mükellefin işinin temelini yani sahih imanı sağlamlaştırmasına bir teşvik ve marifeti (inancı) düzeltmeksizin yapılan çokça amelin temelsiz bina gibi olduğuna ve Allah katında heba olup gideceğine dair bir uyarı vardır. Eğer: "Her şey O'na kolay olduğu halde {وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} 'Bu ise Allah için çok kolaydır' sözünün anlamı nedir?" dersen, derim ki: Anlamı şudur: Onların amelleri boşa çıkarılmaya müstahaktır, gerektirici sebepler bunu gerektirmektedir ve bunu engelleyecek hiçbir engel yoktur. {يَحْسَبُونَ} müttefik orduların bozguna uğramadığını sanırlar. Oysa onlar bozguna uğramış ve başlarına gelen şiddetli korku ile içlerine düşen aşırı korkaklık sebebiyle hendekten Medine'ye geri dönmüşlerdi. {وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ} eğer o müttefik ordular ikinci bir defa daha gelecek olursa, bu sefer maruz kaldıkları «١» şeyin korkusundan dolayı çöle çıkıp bedevilerin arasına karışmış olmayı temenni ederler. {يَسْأَلُونَ} Medine tarafından gelen her yolcuya haberlerinizi ve başınıza gelenleri sorarlar. {وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ} Medine'ye dönmeyip aranızda bulunsalardı ve savaş olsaydı, ancak gösteriş ve şöhret için öylesine «٢» savaşırlardı. ‘Gâzî’nin çoğulu ‘guzzâ’ gibi, ‘bâdî’nin çoğulu ‘fu''al’ vezninde {بُدَّى} şeklinde de okunmuştur. Sâhibu'l-İklîd'in rivayetinde ise ‘adıyy’ vezninde {بُدِيّ} şeklindedir. {يَسَّاءَلُونَ} yani birbirlerine sorarlar şeklinde de okunmuştur. Anlamı şudur: Birbirlerine:
11997. Metin
ماذا سمعت؟ ماذا بلغك؟ أو يتساءلون الأعراب كما تقول: رأيت الهلال وتراءيناه: كان عليكم أن تواسوا رسول الله ﷺ بأنفسكم فتوازروه وتثبتوا معه، كما آساكم بنفسه في
«Ne işittin? Sana ne [haber] ulaştı?» [diye sorarlar]1 ya da tıpkı «Hilali gördüm» ve «Onu birbirimize gösterdik» demen gibi, bedevîlere birbirlerinden [haber] sorarlar2: Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e bizzat canlarınızla destek olmanız, ona arka çıkmanız ve onunla birlikte sebat göstermeniz gerekirdi; nitekim o da bizzat kendisi...
11998. Metin
الصبر على الجهاد والثبات في مرحى الحرب «١» . حتى كسرت رباعيته يوم أحد وشجّ وجهه.
Hatta Uhud günü ön dişi kırılmış ve yüzü yaralanmıştı.
11999. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ٢١]
[Ahzâb Suresi (33): Ayet 21]
12000. Metin
لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً (٢١)
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (٢١)} “Andolsun ki Allah'ın Resulü'nde sizin için, Allah'a ve ahiret gününe kavuşmayı uman ve Allah'ı çokça zikreden kimseler için güzel bir örnek vardır. (21)”
12001. Metin
فإن قلت: فما حقيقة قوله لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ وقرئ: أسوة، «٢» بالضم؟ قلت: فيه وجهان، أحدهما: أنه في نفسه أسوة حسنة، أى: قدوة، وهو الموتسى، أى: المقتدى به، كما تقول: في البيضة عشرون منا حديد، أى: هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد. والثاني: أن فيه خصلة من حقها أن يؤتسى بها وتتبع. وهي المواساة بنفسه لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ بدل من لكم، كقوله لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ يرجو الله واليوم الآخر: من قولك رجوت زيدا وفضله، أى: فضل زيد. أو يرجو أيام الله. واليوم الآخر خصوصا. والرجاء بمعنى الأمل أو الخوف وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً وقرن الرجاء بالطاعات الكثيرة والتوفر على الأعمال الصالحة، والمؤتسى برسول الله ﷺ: من كان كذلك.
Eğer: "Zamme ile «٢» {إِسْوَةٌ} / {أُسْوَةٌ} şeklinde de okunan {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} sözünün hakikati nedir?" dersen, derim ki: Bunda iki vecih vardır. Birincisi: Bizzat kendisi güzel bir üsve yani örnek, kendisine uyulan kimsedir; nitekim 'yumurtada (miğferde) yirmi men demir vardır' dersin, yani bizzat kendisi o miktarda demirdir. İkincisi: Onda uyulması ve tabi olunması gereken bir haslet vardır; o da canıyla destek olmasıdır. {لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ} ifadesi {لَكُمْ} zamirinden bedeldir; tıpkı {لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ} ayetinde olduğu gibi. 'Allah'ı ve ahiret gününü ummak'; senin 'Zeyd'i ve lütfunu umdum' yani 'Zeyd'in lütfunu [umdum]' demen gibidir. Yahut Allah'ın [mükâfat] günlerini ve bilhassa ahiret gününü ummaktır. ‘Recâ’ ümit veya korku anlamındadır. {وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} ümidi çokça itaatle ve salih amellere sarılmakla bir arada zikretmiştir; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e uyan kimse de işte böyle olandır.
12002. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ٢٢]
[Ahzâb Suresi (33): Ayet 22]
12003. Metin
وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَما زادَهُمْ إِلاَّ إِيماناً وَتَسْلِيماً (٢٢)
{وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا (٢٢)} “Müminler müttefik orduları gördüklerinde: ‘İşte bu, Allah'ın ve Resulü'nün bize vadettiği şeydir. Allah ve Resulü doğru söylemiştir’ dediler. Bu, onların ancak imanını ve teslimiyetini artırdı. (22)”
12004. Metin
وعدهم الله أن يزلزلوا حتى يستغيثوه ويستنصروه في قوله أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ فلما جاء الأحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وأيقنوا بالجنة والنصر. وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال النبي ﷺ لأصحابه: إنّ الأحزاب سائرون إليكم تسعا أو عشرا، أى:
Allah onlara, {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ} [ayetindeki] sözünde O'ndan yardım ve zafer isteyene kadar sarsılacaklarını vadetmişti. Müttefik ordular gelip gözleri dehşetle dikilince, sarsılıp şiddetli bir korkuya kapılınca: {قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ} “İşte bu, Allah'ın ve Resulü'nün bize vadettiği şeydir” dediler ve cennete ve zafere kesin olarak inandılar. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem ashabına: "Müttefik ordular dokuz veya on [gün] içinde size doğru yola çıkıyorlar" yani
12005. Metin
في آخر تسع ليال أو عشر، فلما رأوهم قد أقبلوا للميعاد قالوا ذلك «٣» . وهذا إشارة إلى الخطب أو البلاء إِيماناً بالله وبمواعيده وَتَسْلِيماً لقضاياه وأقداره،
dokuz veya on gecenin sonunda [gelecekler] buyurmuştu. Onların belirlenen vakitte geldiklerini görünce böyle söylediler «٣». Bu da büyük hadiseye veya belaya işarettir; Allah'a ve vaatlerine {إِيمَانًا} “iman”, kazasına ve kaderine {وَتَسْلِيمًا} “teslimiyet” [artırdı],
12006. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ٢٣ الى ٢٧]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 23-27]
12007. Metin
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً (٢٣) لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (٢٤) وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً (٢٥) وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ صَياصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً (٢٦) وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيارَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَؤُها وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً (٢٧)
{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} “Müminlerden öyle erler vardır ki Allah'a verdikleri ahde sadakat gösterdiler. Onlardan kimi adağını yerine getirdi [şehit oldu], kimi de [şehitliği] beklemektedir; [ahitlerini] hiçbir şekilde değiştirmediler.” (23) {لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا} “Böylece Allah, sadıkları sadakatleri sebebiyle mükâfatlandıracak, münafıklara da dilerse azap edecek veya tövbelerini kabul buyuracaktır. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” (24) {وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا} “Allah, inkâr edenleri öfkeleriyle geri çevirdi; hiçbir hayra eremediler. Allah, savaşta müminlere yetti. Allah pek güçlüdür, mutlak galiptir.” (25) {وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا} “Kitap ehlinden onlara [müşriklere] arka çıkanları da kalelerinden indirdi ve kalplerine korku saldı; siz [onlardan] bir kısmını öldürüyor, bir kısmını da esir alıyordunuz.” (26) {وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَؤُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا} “Onların topraklarını, yurtlarını, mallarını ve henüz ayak basmadığınız bir toprağı da size miras kıldı. Allah her şeye hakkıyla güç yetirendir.” (27)
12008. Metin
نذر رجال من الصحابة أنهم إذا لقوا حربا مع رسول الله ﷺ ثبتوا وقاتلوا حتى يستشهدوا، وهم: عثمان بن عفان، وطلحة بن عبيد الله، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل.
Sahabeden bazı kimseler, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte bir savaşa girdiklerinde sebat edeceklerine ve şehit olana kadar savaşacaklarına dair adakta bulunmuşlardı; bunlar: Osman b. Affân, Talha b. Ubeydullah ve Saîd b. Zeyd b. Amr b. Nüfeyl,
12009. Metin
وحمزة، ومصعب بن عمير، وغيرهم، رضى الله عنهم فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ يعنى حمزة ومصعبا وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ يعنى عثمان وطلحة. وفي الحديث «من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشى على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة» «١» فإن قلت: ما قضاء النحب؟ قلت: وقع عبارة عن الموت، لأنّ كل حى لا بدّ له من أن يموت. فكأنه نذر لازم في رقبته، فإذا مات فقد قضى نحبه، أى:
Hamza, Mus'ab b. Umeyr ve diğerleridir (radıyallâhu anhüm). {فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ} “Onlardan kimi adağını yerine getirdi”; yani Hamza ve Mus'ab. {وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ} “kimi de beklemektedir”; yani Osman ve Talha. Hadiste: «Yeryüzünde yürüyen bir şehide bakmak isteyen kimse Talha'ya baksın» «١» buyrulmuştur. Eğer: "Adağı yerine getirmek (kazâu'n-nahb) nedir?" dersen, derim ki: Ölümden kinaye olarak kullanılmıştır; çünkü her canlının mutlaka ölmesi gerekir. Dolayısıyla ölüm onun boynunda bağlayıcı bir adak gibidir; öldüğü zaman adağını yerine getirmiş, yani
12010. Metin
نذره. وقوله فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ يحتمل موته شهيدا، ويحتمل وفاءه بنذره من الثبات مع رسول الله ﷺ. فإن قلت: فما حقيقة قوله صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ؟
adağını ifa etmiş olur. {فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ} sözü, onun şehit olarak ölmesi anlamına gelebileceği gibi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile beraber sebat etme adağını yerine getirmesi anlamına da gelebilir. Eğer: "{صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} 'Allah'a verdikleri söze sadık kaldılar' sözünün hakikati nedir?" dersen,
12011. Metin
قلت: يقال: صدقنى أخوك وكذبني، إذا قال لك الصدق والكذب. وأمّا المثل: صدقنى سنّ بكره. فمعناه: صدقنى في سن بكره، بطرح الحار وإيصال الفعل، فلا يخلو ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ إما أن يكون بمنزلة السنّ في طرح الجار، وإمّا أن يجعل المعاهد عليه مصدوقا على المجاز، كأنهم قالوا للمعاهد عليه: سنفى بك، وهم وافون به فقد صدقوه، ولو كانوا ناكثين لكذبوه ولكان مكذوبا وَما بَدَّلُوا العهد ولا غيروه، لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة، ولقد ثبت طلحة مع رسول الله ﷺ يوم أحد حتى أصيبت يده، فقال رسول الله ﷺ «أوجب طلحة «٢» وفيه تعريض بمن بدلوا من أهل النفاق ومرض القلوب: جعل
Derim ki: Sana doğruyu veya yalanı söylediğinde 'Kardeşin bana doğru söyledi (sadakanî) / bana yalan söyledi (kezebenî)' denir. 'Genç devesinin yaşı konusunda bana doğru söyledi' darbımeseline gelince; bunun anlamı cer edatının düşürülmesi ve fiilin [doğrudan mefule] bağlanmasıyla 'Genç devesinin yaşı hususunda bana doğru söyledi' (sadakanî fî sinni bekrihî) demektir. Dolayısıyla {مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} ifadesi, ya cer edatının düşürülmesi bakımından 'sin' (yaş/diş) kelimesi konumundadır ya da mecaz yoluyla üzerine söz verilen şey (el-muâhedü aleyh) kendisine doğru söylenen konumuna getirilmiştir. Sanki onlar üzerine söz verdikleri şeye: 'Sana vefa göstereceğiz' demişler ve ona vefa gösterdikleri için de ona sadakat göstermişlerdir. Şayet ahitlerini bozsalardı ona yalan söylemiş olurlardı ve o da kendisine yalan söylenen olurdu. {وَمَا بَدَّلُوا} 've değiştirmediler', yani ne şehit olan ne de şehitliği bekleyen ahdi bozmadı ve onu değiştirmedi. Andolsun ki Uhud günü Talha1, eli yaralanıncaya kadar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile beraber sebat etti; bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Talha [cenneti] hak etti»2 buyurdu. Bu ifadede nifak ve kalplerinde hastalık bulunanlardan ahitlerini değiştiren kimselere üstü kapalı bir tariz vardır: [Allah] kıldı...
12012. Metin
المنافقون، كأنهم قصدوا عاقبة السوء وأرادوها بتبديلهم، كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفائهم لأنّ كلا الفريقين مسوق إلى عاقبته من الثواب والعقاب، فكأنهما استويا في طلبهما والسعى لتحصيلهما. ويعذبهم إِنْ شاءَ إذا لم يتوبوا أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إذا تابوا وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا الأحزاب بِغَيْظِهِمْ مغيظين، كقوله تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ. لَمْ يَنالُوا خَيْراً غير ظافرين، وهما حالان بتداخل أو تعاقب. ويجوز أن تكون الثانية بيانا للأولى أو استئنافا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ بالريح والملائكة وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهروا الأحزاب من أهل الكتاب مِنْ صَياصِيهِمْ من حصونهم. والصيصية ما تحصن به، يقال لقرن الثور والظبى:
münafıklar sanki değiştirmeleriyle kötü akıbeti kastetmiş ve istemişler, sadık olanlar da vefalarıyla sadakatin akıbetini kastetmişler gibi kılınmıştır. Çünkü her iki fırka da sevap ve cezadan oluşan kendi akıbetine sevk edilmektedir; dolayısıyla sanki o akıbeti talep etme ve onu elde etmeye çalışma hususunda eşit olmuşlardır. Tövbe etmedikleri takdirde {إِنْ شَاءَ} dilerse onlara azap eder, tövbe ederlerse {أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} tövbelerini kabul eder. {وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا} yani müttefik orduları, {بِغَيْظِهِمْ} öfkeli bir halde geri çevirdi; tıpkı {تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ} ayetinde olduğu gibi. {لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا} hiçbir zafer elde edememiş olarak; her ikisi de tedâhül veya teâkub yoluyla haldir. İkincisinin birincinin beyanı veya istinâf olması da caizdir. {وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ} rüzgâr ve meleklerle [müminleri savaştan müstağni kıldı]. {وَأَنْزَلَ الَّذِينَ} Kitap ehlinden müttefik ordulara yardım edenleri {مِنْ صَيَاصِيهِمْ} kalelerinden [indirdi]. Saysiye, kendisiyle korunulan şeydir; öküzün ve ceylanın boynuzuna
12013. Metin
صيصية، ولشوكة الديك، وهي مخلبه التي في ساقه، لأنه يتحصن بها. روى أنّ جبريل ﵇ أتى رسول الله ﷺ صبيحة الليلة التي انهزم فيها الأحزاب ورجع المسلمون إلى المدينة ووضعوا سلاحهم- على فرسه الحيزوم والغبار على وجه الفرس وعلى السرج، فقال:
saysiye denir; horozun mahmuzuna (bacağındaki dikene) da kendisiyle korunduğu için saysiye denir. Rivayet edildiğine göre müttefik orduların hezimete uğradığı, Müslümanların Medine'ye dönüp silahlarını bıraktıkları gecenin sabahında Cebrail aleyhisselâm, Hayzûm adlı atı üzerinde, atın yüzü ve eyer toz içindeyken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldi. Resûlullah:
12014. Metin
ما هذا يا جبريل؟ قال: من متابعة قريش: فجعل رسول الله ﷺ يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن السرج، فقال: يا رسول الله، إن الملائكة لم تضع السلاح، إن الله يأمرك بالمسير إلى بنى قريظة وأنا عامد إليهم، فإن الله داقهم دق البيض على الصفا، وإنهم لكم طعمة فأذن في الناس: أن من كان سامعا مطيعا فلا يصلى العصر إلا في بنى قريظة، فما صلى كثير من الناس العصر إلا بعد العشاء الآخرة، لقول رسول الله ﷺ، فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار، فقال لهم رسول الله ﷺ: تنزلون على حكمى؟
"Bu nedir ey Cebrail?" diye sordu. Cebrail: "Kureyş'i takipten dolayıdır" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem atın yüzünden ve eyerden tozu silmeye başladı. Cebrail dedi ki: "Ey Allah'ın Resulü! Melekler silahlarını bırakmadı. Allah sana Benî Kurayza'ya yürümeni emrediyor; ben de onlara yöneliyorum. Şüphesiz Allah yumurtanın sert taşa çarpılıp kırıldığı gibi onları kırıp ezecektir ve onlar size bir ganimettir." [Resûlullah] insanlara: "İşiten ve itaat eden kimse ikindi namazını ancak Benî Kurayza'da kılsın" diye ilan etti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu sözü sebebiyle insanların çoğu ikindiyi ancak yatsıdan sonra kılabildi. Onları yirmi beş gece muhasara etti, nihayet kuşatma onları bunalttı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara: "Benim hükmüme razı olup teslim olur musunuz?" dedi.
12015. Metin
فأبوا، فقال: على حكم سعد بن معاذ؟ فرضوا به، فقال سعد: حكمت فيهم أن تقتل مقاتلهم وتسبى ذراريهم ونساؤهم، فكبر النبي ﷺ وقال: «لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة» «١» ثم استزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا، وقدمهم فضرب أعناقهم وهم من ثمانمائة إلى تسعمائة وقيل كانوا ستمائة مقاتل وسبعمائة أسير «٢» . وقرئ: الرعب، بسكون
Fakat [buna] yanaşmadılar. [Resûlullah]: "[Peki,] Sa'd b. Muâz'ın hükmüne [razı mısınız]?" buyurdu. Onlar da buna razı oldular. Bunun üzerine Sa'd: "Onlar hakkında savaşabilecek olanların öldürülmesine, çocuklarının ve kadınlarının ise esir alınmasına hükmettim" dedi. Bunun üzerine Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem tekbir getirdi ve: «لَقَدْ حَكَمْتَ بِحُكْمِ اللَّهِ مِنْ فَوْقِ سَبْعَةِ أَرْقِعَةٍ» «Andolsun ki sen, yedi kat göğün fevkinden Allah'ın hükmüyle hükmettin» buyurdu.1 Sonra onları [kalelerinden] indirdi, Medine çarşısında bir hendek kazdırdı ve onları getirtip boyunlarını vurdurdu. Sayıları sekiz yüz ile dokuz yüz arasındaydı. Altı yüz savaşçı ve yedi yüz esir oldukları da söylenmiştir.2 {الرُّعْبَ} [kelimesi]
12016. Metin
العين وضمها. وتأسرون، بضم السين. وروى أن النبي ﷺ جعل عقارهم للمهاجرين دون الأنصار، فقالت الأنصار في ذلك، فقال: إنكم في منازلكم، وقال عمر رضى الله عنه:
zammesiyle okunmuştur. {وَتَأْسِرُونَ} sin harfinin zammesiyle de [okunmuştur]. Rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem onların gayrimenkullerini Ensar'a değil Muhacirlere verdi. Ensar bu hususta konuşunca: "Siz kendi evlerinizdesiniz" buyurdu. Ömer radıyallâhu anh ise şöyle dedi:
12017. Metin
أما تخمس كما خمست يوم بدر؟ قال: لا، إنما جعلت هذه لي طعمة دون الناس، قال: رضينا بما صنع الله ورسوله «١» وَأَرْضاً لَمْ تَطَؤُها عن الحسن رضى الله عنه: فارس والروم.
"Bedir günü beşte birini (humus) ayırdığın gibi ayırmayacak mısın?" [Resûlullah]: "Hayır, bu insanlara değil, sadece bana mahsus bir pay kılındı" buyurdu. Ömer: "Allah'ın ve Resulü'nün yaptığına razı olduk" dedi «١». {وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا} “ve henüz ayak basmadığınız toprakları”; Hasan [el-Basrî] radıyallâhu anh'tan rivayetle: Fars ve Rum [topraklarıdır].
12018. Metin
وعن قتادة رضى الله عنه: كنا نحدث أنها مكة. وعن مقاتل رضى الله عنه: هي خيبر. وعن عكرمة:
Katâde radıyallâhu anh'tan rivayetle: Bize oranın Mekke olduğu anlatılırdı. Mukâtil radıyallâhu anh'tan rivayetle: O, Hayber'dir. İkrime'den rivayetle:
12019. Metin
كل أرض تفتح إلى يوم القيامة. ومن بدع التفاسير: أنه أراد نساءهم.
Kıyamet gününe kadar fethedilecek her topraktır. Tefsirdeki bidatlerden biri de bununla onların kadınlarının kastedildiğini söylemektir.
12020. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ٢٨ الى ٢٩]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 28-29]
12021. Metin
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلاً (٢٨) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً (٢٩)
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (٢٨) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (٢٩)} “Ey Peygamber! Eşlerine şöyle de: ‘Eğer dünya hayatını ve onun süsünü istiyorsanız, gelin size boşanma bedellerinizi vereyim ve sizi güzellikle salıvereyim. (28) Eğer Allah'ı, Resulü'nü ve ahiret yurdunu istiyorsanız, bilin ki Allah içinizden güzel davrananlara büyük bir mükâfat hazırlamıştır.’ (29)”
12022. Metin
أردن شيئا من الدنيا من ثياب وزيادة نفقة وتغايرن، فغم ذلك رسول الله ﷺ فنزلت، فبدأ بعائشة رضى الله عنها- وكانت أحبهنّ إليه- فخيرها وقرأ عليها القرآن، فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة، فرؤى الفرح في وجه رسول الله ﷺ، ثم اختارت جميعهنّ اختيارها، فشكر لهنّ الله ذلك، فأنزل لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ «٢» . روى أنه قال لعائشة: إنى ذاكر لك أمرا، ولا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تستأمرى أبويك ثم قرأ عليها القرآن فقالت: أفى هذا أستأمر أبوىّ، فإنى أريد الله ورسوله والدار الآخرة «٣» . وروى أنها قالت: لا تخبر أزواجك أنى اخترتك، فقال: إنما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا «٤» . فإن قلت: ما حكم التخيير في الطلاق؟ قلت: إذا قال لها اختاري، فقالت: اخترت نفسي. أو قال: اختاري نفسك، فقالت: اخترت، لا بد من ذكر النفس في
[Peygamber'in hanımları] elbise ve nafaka artışı gibi dünyalıktan bir şeyler istemişler ve birbirlerini kıskanmışlardı 1. Bu durum Resûlullah'ı (sallallâhu aleyhi ve sellem) üzdü; bunun üzerine [bu ayetler] indi. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] aralarında kendisine en sevimli olanı Âişe (radıyallâhu anhâ) ile başladı; onu muhayyer bıraktı ve ona Kur'an'ı okudu. O da Allah'ı, Resûlü'nü ve ahiret yurdunu seçti. Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) yüzünde sevinç görüldü. Sonra diğer hanımların hepsi de onun seçtiği gibi seçtiler. Allah da bu davranışlarından ötürü onlara lütufta bulunup: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ} “Bundan sonra artık [başka] kadınlar sana helal değildir ve [mevcut] eşlerini başka eşlerle değiştirmek de [helal değildir]” ayetini indirdi 2. Rivayet edildiğine göre [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem], Âişe'ye şöyle buyurmuştur: «Sana bir konuyu hatırlatacağım; anne babana danışıncaya kadar bu hususta acele etmemende senin için bir sakınca yoktur.» Sonra ona Kur'an'ı okudu. Bunun üzerine [Âişe]: “Ben bu konuda mı anne babama danışacağım? Ben elbette Allah'ı, Resûlü'nü ve ahiret yurdunu istiyorum” dedi 3. Yine rivayet edildiğine göre Âişe: “Seni seçtiğimi diğer eşlerine haber verme” demiş, o da: «Şüphesiz ki Allah beni [hakikati] tebliğ edici olarak gönderdi, zorlaştırıcı/sıkıntı verici olarak göndermedi» buyurmuştur 4. Eğer: “Boşamada muhayyer bırakmanın (tahyîr) hükmü nedir?” dersen, derim ki: Bir kimse karısına “Seçimini yap” derse ve kadın “Kendimi seçtim” derse veya koca “Kendini seç” derse ve kadın da “Seçtim” derse; muhayyer bırakanın veya muhayyer kılınanın sözünde nefis (kendi) lafzının zikredilmesi şarttır...
12023. Metin
قول الخير أو المخيرة- وقعت طلقة بائنة عند أبى حنيفة وأصحابه، واعتبروا أن يكون ذلك في المجلس قبل القيام أو الاشتغال بما يدل على الإعراض، واعتبر الشافعي اختيارها على الفور وهي عنده طلقة رجعية وهو مذهب عمر وابن مسعود. وعن الحسن وقتادة والزهري رضى الله عنهم: أمرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره، وإذا اختارت زوجها لم يقع شيء بإجماع فقهاء الأمصار. وعن عائشة رضى الله عنها: خيرنا رسول الله ﷺ فاخترناه ولم يعده طلاقا «١» . وروى: أفكان طلاقا. وعن علىّ رضى الله عنه. إذا اختارت زوجها فواحدة رجعية، وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة وروى عنه أيضا أنها إن اختارت زوجها فليس بشيء. أصل تعال: أن يقوله من في المكان المرتفع، لمن في المكان المستوطئ، ثم كثر حتى استوت في استعماله الأمكنة. ومعنى تعالين: أقبلن بإرادتكن واختياركن لأحد أمرين، ولم يرد نهوضهنّ إليه بأنفسهنّ، كما تقول: أقبل. يخاصمني، وذهب يكلمني. وقام يهددنى أُمَتِّعْكُنَّ أعطكنّ متعة الطلاق. فإن قلت: المتعة في الطلاق واجبة أم لا؟ قلت: المطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها في العقد، متعتها واجبة عند أبى حنيفة وأصحابه، وأما سائر المطلقات فمتعتهن مستحبة وعن الزهري رضى الله عنه: متعتان، إحداهما: يقضى بها السلطان: من طلق قبل أن يفرض ويدخل بها. والثانية. حق على المتقين من طلق بعد ما يفرض ويدخل، وخاصمت امرأة إلى شريح في المتعة فقال: متعها إن كنت من المتقين ولم يجبره. وعن سعيد بن جبير رضى الله عنه: المتعة حق مفروض. وعن الحسن رضى الله عنه: لكل مطلقة متعة إلا المختلعة والملاعنة، والمتعة: درع وخمار وملحفة على حسب السعة والإقتار، إلا أن يكون نصف مهرها أقل من ذلك، فيجب لها الأقل منهما. ولا تنقص من خمسة دراهم، لأن أقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها. فإن قلت: ما وجه قراءة من قرأ: أمتعكنّ وأسرحكنّ بالرفع؟ قلت:
Ebû Hanîfe ve ashabına göre bir bâin talak vaki olur. Onlar bunun mecliste, kalkmadan veya yüz çevirmeye delalet eden bir şeyle meşgul olmadan önce olmasını şart koşmuşlardır. Şâfiî ise kadının seçimini derhal yapmasını şart koşmuş ve bu durumu ric'î talak saymıştır; bu aynı zamanda Ömer ve İbn Mes'ûd'un mezhebidir. Hasan, Katâde ve Zührî'den (radıyallâhu anhüm) rivayetle: O mecliste ve başka mecliste yetki kadının elindedir. Kadın kocasını seçtiğinde ise İslâm beldelerinin fakihlerinin icmâı ile hiçbir şey vaki olmaz. Âişe radıyallâhu anhâ'dan: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bizi muhayyer bıraktı, biz de onu seçtik ve bunu talak saymadı" rivayet edilmiştir «١». Bir rivayette de: "Bu hiç talak olur mu?" demiştir. Ali radıyallâhu anh'tan: "Kocasını seçerse bir ric'î talak, kendini seçerse bir bâin talaktır" rivayet edilmiştir. Ondan kocasını seçerse hiçbir şey vaki olmayacağı da rivayet edilmiştir. ‘Teâle’ (gel) kelimesinin aslı, yüksekteki kimsenin alçaktaki kimseye söylemesidir; sonra kullanımı yaygınlaşmış ve bütün mekânlar için eşit hale gelmiştir. {تَعَالَيْنَ} kelimesinin anlamı: "İki durumdan birine yönelik iradeniz ve seçiminizle yönelin" demektir; bizzat bedenleriyle kalkıp gelmelerini kastetmemiştir; tıpkı 'benimle hasımlaşmaya yöneldi', 'benimle konuşmaya gitti', 'beni tehdit etmeye kalkıştı' demen gibi. {أُمَتِّعْكُنَّ} size boşanma müt'asını (bedelini) vereyim. Eğer: "Boşanmada müt'a vacip midir değil midir?" dersen, derim ki: Ebû Hanîfe ve ashabına göre zifafa girilmemiş ve akitte mehri belirlenmemiş olan boşanmış kadının müt'ası vaciptir. Diğer boşanmış kadınların müt'ası ise müstebaptır. Zührî radıyallâhu anh'tan rivayetle: "İki müt'a vardır; birincisi hâkimin hükmettiğidir ki bu mehir belirlenmeden ve zifafa girilmeden boşanan kadın içindir. İkincisi ise takva sahipleri üzerine bir borçtur ki bu da mehir belirlendikten ve zifafa girildikten sonra boşanan kadın içindir." Bir kadın müt'a konusunda Şüreyh'e dava açtı; Şüreyh kocaya: "Takva sahiplerinden isen ona müt'a ver" dedi ve onu buna zorlamadı. Saîd b. Cübeyr radıyallâhu anh'tan: "Müt'a farz kılınmış bir haktır" rivayeti gelmiştir. Hasan radıyallâhu anh'tan: "Muhâlea yapan ve mülâane yapan kadın hariç, boşanan her kadına müt'a verilir. Müt'a zenginlik ve darlığa göre gömlek, başörtüsü ve çarşaftır; mehirinin yarısı bundan daha az ise bu ikisinden az olanı vacip olur. Beş dirhemden de az olmaz; zira mehrin en azı on dirhemdir, dolayısıyla onun yarısından az olamaz." Eğer: "{أُمَتِّعُكُنَّ وَأُسَرِّحُكُنَّ} fiillerini ref ile okuyanın gerekçesi nedir?" dersen, derim ki:
12024. Metin
وجهه الاستئناف سَراحاً جَمِيلًا من غير ضرار طلاقا بالسنة مِنْكُنَّ للبيان لا للتبعيض.
Gerekçesi istinâftır (yeni bir başlangıç cümlesi olmasıdır). {سَرَاحًا جَمِيلًا} zarar vermeksizin sünnete uygun bir boşama ile “güzellikle salıvereyim”. {مِنْكُنَّ} “içinizden” ifadesi teb'îz (kısım bildirme) için değil beyan içindir.
12025. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ٣٠ الى ٣١]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 30-31]
12026. Metin
يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (٣٠) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقاً كَرِيماً (٣١)
{يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (٣٠) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (٣١)} “Ey Peygamber'in eşleri! Sizden kim açık bir hayâsızlık yaparsa, onun azabı iki katına katlanır. Bu ise Allah için çok kolaydır. (30) Sizden kim de Allah'a ve Resulü'ne itaat eder ve salih amel işlerse, ona mükâfatını iki kat veririz; ayrıca ona [cennette] pek değerli bir rızık hazırlamışızdır. (31)”
12027. Metin
الفاحشة: السيئة البليغة في القبح وهي الكبيرة. والمبينة: الظاهرة فحشها، والمراد كل ما اقترفن من الكبائر. وقيل هي عصيانهن رسول الله ﷺ ونشوزهنّ، وطلبهن منه
Fâhişe (فاحشة), çirkinliği son derece ileri boyutta olan kötülüktür ki o da büyük günahtır (kebîre). Mübeyyine (مبينة) ise çirkinliği açık ve belirgin olandır. Kastedilen, işleyecekleri büyük günahların tamamıdır. Bunun, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e1 isyan etmeleri, ona serkeşlik (nüşûz) yapmaları ve ondan
12028. Metin
ما يشق عليه أو ما يضيق به ذرعه ويغتم لأجله وقيل: الزنا، والله عاصم رسوله من ذلك، كما مرّ في حديث الإفك، وإنما ضوعف عذابهنّ لأن ما قبح من سائر النساء كان أقبح منهنّ وأقبح، لأن زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة على العاصي من المعصى، وليس لأحد من النساء مثل فضل نساء النبي ﷺ ولا على أحد منهنّ مثل ما لله عليهن من النعمة، والجزاء يتبع الفعل، وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا، فمتى ازداد قبحا. ازداد عقابه شدّة، ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم: أشدّ منه للعاصي الجاهل، لأن المعصية من العالم أقبح، ولذلك فضل حدّ الأحرار على حد العبيد، حتى أن أبا حنيفة وأصحابه لا يرون الرجم على الكافر وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً إيذان بأن كونهن نساء النبي ﷺ ليس بمغن عنهن شيئا، وكيف يغنى عنهن وهو سبب مضاعفة العذاب، فكان داعيا إلى تشديد الأمر عليهنّ غير صارف عنه. قرئ: يأت، بالتاء والياء. مبينة: بفتح الياء وكسرها، من بين بمعنى تبين. يضاعف، ويضعف: على البناء للمفعول. ويضاعف، ونضعف: بالياء والنون.
kendisine ağır gelecek veya sabrını tüketip üzülmesine sebep olacak şeyleri talep etmeleridir. Zina olduğu da söylenmiştir; oysa ifk hadisinde geçtiği üzere Allah Resulü'nü bundan korumuştur. Onların azabının iki katına katlanmasının sebebi şudur: Diğer kadınlardan sâdır olması çirkin olan şey, onlardan sâdır olduğunda katbekat daha çirkindir. Çünkü isyanın çirkinliğindeki artış; faziletin, mertebenin ve isyan edilenden (Allah'tan) âsiye ulaşan nimetin artışına tâbidir. Kadınlardan hiçbirisi Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in eşlerinin faziletine sahip olmadığı gibi, hiçbirinin üzerinde de Allah'ın onlara bahşettiği nimet kadar bir nimet yoktur. Ceza eyleme tâbidir; cezanın azap olması ise eylemin çirkin olmasına bağlıdır; dolayısıyla çirkinlik arttıkça cezanın şiddeti de artar. Bu sebeple akıl sahiplerinin âlim olan âsiyi kınaması, cahil olan âsiyi kınamasından daha şiddetlidir; zira âlimden sâdır olan isyan daha çirkindir. Yine bu sebeple hürlerin had cezası kölelerin had cezasından fazla kılınmıştır; hatta Ebû Hanîfe ve ashabı kâfire recm cezası görmemektedir. {وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} “Bu ise Allah için çok kolaydır” ifadesi, onların Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in eşleri olmalarının kendilerine hiçbir fayda sağlamayacağını bildirmektir. Kaldı ki bu durum azabın katlanma sebebi iken kendilerine nasıl fayda sağlasın? Aksine bu durum, meselenin onlar aleyhine şiddetlendirilmesini gerektiren bir sebeptir, bunu engelleyen bir sebep değildir. {يَأْتِ} kelimesi te ve ye ile okunmuştur. {مُبَيَّنَةٍ} / {مُبَيِّنَةٍ} ye harfinin fethası ve kesresiyle okunmuştur; 'tebeyyene' (açık oldu) anlamındaki 'beyyene'den gelir. {يُضَاعَفْ} ve {يُضَعَّفْ} meçhul sîgada okunmuştur. Ye ve nun ile {يُضَاعِفْ} ve {نُضَعِّفْ} şeklinde de okunmuştur.
12029. Metin
وقرئ: تقنت، وتعمل: بالتاء والياء. ونؤتها: بالياء والنون. والقنوت: الطاعة، وإنما ضوعف أجرهنّ لطلبهنّ رضا رسول الله ﷺ بحسن الخلق، وطيب المعاشرة والقناعة، وتوفرهنّ على عبادة الله والتقوى.
{تَقْنُتْ} ve {تَعْمَلْ} te ve ye ile okunmuştur. {نُؤْتِهَا} ye ve nun ile [okunmuştur]. Kunût itaattir. Mükâfatlarının iki kat verilmesi ise güzel ahlak, hoş geçim ve kanaatle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in rızasını aramaları, kendilerini Allah'a ibadete ve takvaya vermeleri sebebiyledir.
12030. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ٣٢]
[Ahzâb Suresi (33): Ayet 32]
12031. Metin
يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٣٢)
{يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (٣٢)} “Ey Peygamber'in hanımları! Siz, kadınlardan herhangi biri gibi değilsiniz. Eğer [Allah'tan] sakınıyorsanız edalı, yumuşak konuşmayın ki kalbinde hastalık bulunan kimse tamaha kapılmasın; uygun ve meşru söz söyleyin. (32)”
12032. Metin
أحد في الأصل بمعنى وحد، وهو الواحد، ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمؤنث والواحد وما وراءه. ومعنى قوله لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء، أى: إذا تقصيت أمة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة، ومثله قوله تعالى وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ «١» يريد بين
*Ehad* (أحد) aslen *vahd* (وحد) anlamında olup "bir" (el-vâhid) demektir. Daha sonra genel olumsuzluk bağlamında müzekker ve müennes için, tekil ve tekil dışındakiler için eşit şekilde kullanılacak biçimde vazedilmiştir. {لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} “Siz, kadınlardan herhangi biri gibi değilsiniz” buyruğunun anlamı; "Siz kadın topluluklarından tek bir topluluk gibi değilsiniz" demektir. Yani: Kadınlar topluluğunu grup grup araştırsan, onların arasından fazilet ve [İslam'daki] öncelik hususunda size denk tek bir topluluk dahi bulunmaz. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu da bunun gibidir: {وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ} “Allah'a ve peygamberlerine iman eden ve onlardan hiçbiri arasında ayrım yapmayanlar...”1 [Burada] şunu kastetmektedir: [Onlardan tek bir...
12033. Metin
جماعة واحدة منهم، تسوية بين جميعهم في أنهم على الحق المبين إِنِ اتَّقَيْتُنَّ إن أردتن التقوى، وإن كنتن «١» متقيات فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فلا تجبن بقولكن خاضعا، أى: لينا خنثا مثل كلام المربيات والمومسات فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ أى ريبة وفجور. وقرئ بالجزم، عطفا على محل فعل النهى، على أنهن نهين عن الخضوع بالقول. ونهى المريض القلب عن الطمع، كأنه قيل: لا تخضعن فلا يطمع. وعن ابن محيصن أنه قرأ بكسر الميم، وسبيله ضم الياء مع كسرها وإسناد الفعل إلى ضمير القول، أى: فيطمع القول المريب قَوْلًا مَعْرُوفاً بعيدا من طمع المريب بجد وخشونة من غير تخنث، أو قولا حسنا مع كونه خشنا.
onların apaçık hak üzere oldukları hususunda hepsini eşit tutarak 'onlardan tek bir topluluk arasında' anlamını kastetmektedir. {إِنِ اتَّقَيْتُنَّ} eğer takvayı murat ediyorsanız ve şayet takva sahibiyseniz «١». {فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ} “edalı, yumuşak konuşmayın”; sözünüzle kırıtarak, yani dadıların ve ahlaksız kadınların konuşması gibi yumuşak ve cilveli cevap vermeyin. {فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} yani kalbinde şüphe ve fücur (günah meyli) bulunan kimse tamaha kapılmasın. Nehiy fiilinin mahalline atıfla cezm ile [feyatma'] de okunmuştur; buna göre onlar sözde kırıtıp yumuşamaktan nehyedilmiş, kalbinde hastalık olan kimse de tamah etmekten nehyedilmiştir; sanki: "Siz yumuşak konuşmayın ki o da tamah etmesin" denilmiştir. İbn Muhaysın'dan mim harfinin kesresiyle okuduğu rivayet edilmiştir; bunun kuralı ye'nin zammesi, mimin kesresi [feyutmi'a] ve fiilin 'söz' zamirine isnad edilmesidir; yani "şüphe taşıyan söz [o adamı] tamahtan uzaklaştırsın/tamaha sevk etsin". {قَوْلًا مَعْرُوفًا} şüphecinin tamahından uzak, yapmacıklıktan ve kırıtmaktan uzak bir ciddiyet ve vakarla ya da vakur olmakla birlikte güzel olan “uygun ve meşru bir söz söyleyin”.
12034. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ٣٣]
[Ahzâb Suresi (33): Ayet 33]