12192. Metin
مكية، [إلا آية ٦ فمدنية] وآياتها ٥٤ [نزلت بعد لقمان] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir, [6. ayet müstesna, o Medenîdir] ve 54 ayettir. [Lokmân'dan sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
12193. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : الآيات ١ الى ٢]
[Sebe Suresi (34): 1-2. Ayetler]
12194. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
12195. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١) يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (٢)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١) يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (٢) } “Hamd; göklerde ve yerde ne varsa hepsi kendisine ait olan Allah'a mahsustur. Ahirette de hamd O'na mahsustur. O, Hakîm'dir (hüküm ve hikmet sahibidir), Habîr'dir (her şeyden haberdardır). O, yere gireni ve ondan çıkanı, gökten ineni ve ona yükseleni bilir. O, Rahîm'dir (çok merhametlidir), Gafûr'dur (çok bağışlayıcıdır).”
12196. Metin
ما في السماوات والأرض كله نعمة من الله، وهو الحقيق بأن يحمد ويثنى عليه من أجله، ولما قال الْحَمْدُ لِلَّهِ ثم وصف ذاته بالإنعام بجميع النعم الدنيوية، كان معناه: أنه المحمود على نعم الدنيا، كما تقول: احمد أخاك الذي كساك وحملك، تريد: احمده على كسوته وحملانه.
Göklerde ve yerde olan her şey Allah'tan bir nimettir. Bu sebeple hamdedilmeye ve övülmeye layık olan yalnız O'dur. { الْحَمْدُ لِلَّهِ } “Hamd Allah'a mahsustur” deyip ardından zatını bütün dünyevi nimetleri bahşetmekle niteleyince, bunun manası: Dünya nimetleri sebebiyle hamdedilenin O olduğudur. Nitekim: "Seni giydiren ve binek veren kardeşine hamdet (ona teşekkür et)" dediğinde, "Giydirmesi ve binek vermesi sebebiyle ona teşekkür et" demek istersin.
12197. Metin
ولما قال وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ علم أنه المحمود على نعم الآخرة وهو الثواب. فإن قلت:
{ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ } “Ahirette de hamd O'na mahsustur” buyurunca, ahiret nimetleri olan sevap üzerine de hamdedilenin O olduğu anlaşılmıştır. Eğer dersen ki:
12198. Metin
ما الفرق بين الحمدين؟ قلت: أمّا الحمد في الدنيا فواجب، لأنه على نعمة متفضل بها، وهو الطريق إلى تحصيل نعمة الآخرة وهي الثواب. وأمّا الحمد في الآخرة فليس بواجب «١» ، لأنه على نعمة واجبة الإيصال إلى مستحقها «٢» ، إنما هو تتمة سرور المؤمنين وتكملة اغتباطهم:
İki hamd arasındaki fark nedir? Derim ki: Dünyadaki hamd vaciptir; çünkü lütfedilen bir nimet üzerinedir ve ahiret nimeti olan sevabı elde etmenin yoludur. Ahiretteki hamd ise vacip değildir «١»; zira o, hak edene ulaştırılması vacip olan bir nimet üzerinedir «٢». O ancak müminlerin sevincinin tamamlanması ve mutluluklarının kemale ermesidir:
12199. Metin
يلتذون به كما يلتذ من به العطاش «٣» بالماء البارد وَهُوَ الْحَكِيمُ الذي أحكم أمور الدارين ودبرها بحكمته الْخَبِيرُ بكل كائن يكون. ثم ذكر مما يحيط به علما ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ من
[Müminler] susuzluk hastalığına (utâş) 3 tutulmuş kimsenin soğuk sudan lezzet aldığı gibi ondan lezzet alırlar. { وَهُوَ الْحَكِيمُ } “O, Hakîm'dir”; her iki yurdun işlerini muhkem kılan ve onları hikmetiyle sevk ve idare edendir. { الْخَبِيرُ } “Habîr'dir”; var olan her şeyden hakkıyla haberdar olandır. Sonra [Allah Teâlâ], ilmiyle kuşattığı şeylerden { يَلِجُ فِي الْأَرْضِ } “yere gireni” zikretmiştir; [bu]...
12200. Metin
الغيث كقوله فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ ومن الكنوز والدفائن والأموات، وجميع ما هي له كفات وَما يَخْرُجُ مِنْها من الشجر والنبات، وماء العيون، والغلة، والدواب، وغير ذلك وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ من الأمطار والثلوج والبرد والصواعق والأرزاق والملائكة وأنواع البركات والمقادير، كما قال تعالى وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ وَما يَعْرُجُ فِيها من الملائكة وأعمال العباد وَهُوَ مع كثرة نعمه وسبوغ فضله الرَّحِيمُ الْغَفُورُ للمفرطين في أداء مواجب شكرها. وقرأ على بن أبى طالب رضى الله عنه: ننزّل، بالنون والتشديد.
Yağmur suyu; nitekim { فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ } “onu yeryüzündeki kaynaklara akıttı” buyurmuştur. Keza defineler, gömüler, ölüler ve yerin kendilerine toplayıcı kılındığı her şey. { وَما يَخْرُجُ مِنْها } “ve ondan çıkanı”; ağaçlar, bitkiler, pınarların suyu, ekinler, hayvanlar ve diğerleri. { وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ } “gökten ineni”; yağmurlar, karlar, dolu, yıldırımlar, rızıklar, melekler, çeşitli bereketler ve takdirler; nitekim Yüce Allah { وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ } “Rızkınız da size vaad edilenler de göktedir” buyurmuştur. { وَما يَعْرُجُ فِيها } “ve ona yükseleni”; melekler ve kulların amelleri. { وَهُوَ } “Ve O”; nimetlerinin çokluğuna ve lütfunun bolluğuna rağmen, bu nimetlerin şükrünün gereklerini yerine getirmekte kusur edenler için { الرَّحِيمُ الْغَفُورُ } “Rahîm'dir (çok merhametlidir), Gafûr'dur (çok bağışlayıcıdır)”. Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh nûn harfiyle ve şedde ile { ننزّل } şeklinde okumuştur.
12201. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : الآيات ٣ الى ٤]
[Sebe Suresi (34): 3-4. Ayetler]
12202. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٣) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٣) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤) } “İnkâr edenler: 'Bize o kıyamet saati gelmeyecektir' dediler. De ki: 'Hayır! Gaybı bilen Rabbime andolsun ki, o size mutlaka gelecektir. Göklerde ve yerde zerre ağırlığınca hiçbir şey O'ndan gizli kalmaz. Bundan daha küçüğü de daha büyüğü de apaçık bir kitapta yazılı olmasın, [bu imkânsızdır].' İman edip salih amel işleyenleri mükâfatlandırmak için [o saat gelecektir]. İşte onlar için bir bağışlanma ve değerli bir rızık vardır.”
12203. Metin
قولهم لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ نفى للبعث وإنكار لمجيء الساعة. أو استبطاء لما قد وعدوه من قيامها على سبيل الهزء والسخرية، كقولهم مَتى هذَا الْوَعْدُ. أوجب ما بعد النفي ببلى على معنى: أن ليس الأمر إلا إتيانها، ثم أعيد إيجابه مؤكدا بما هو الغاية في التوكيد والتشديد، وهو التوكيد باليمين بالله ﷿، ثم أمد التوكيد القسمي إمدادا بما أنبع المقسم به من الوصف بما وصف به، إلى قوله لِيَجْزِيَ لأنّ عظمة حال المقسم به تؤذن بقوة حال المقسم عليه وشدّة ثباته واستقامته، لأنه بمنزلة الاستشهاد على الأمر، وكلما كان المستشهد به أعلى كعبا وأبين فضلا وأرفع منزلة، كانت الشهادة أقوى وآكد، والمستشهد عليه أثبت وأرسخ.
Onların { لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ } “Bize o kıyamet saati gelmeyecektir” sözleri, dirilişi nefyetmek ve kıyametin gelişini inkâr etmektir. Veya kendilerine vadedilen kıyametin kopmasını alay ve istihza yollu gecikmiş saymalarıdır; nitekim { مَتى هذَا الْوَعْدُ } “Bu vaat ne zaman?” demeleri gibidir. Nefiyden sonra gelen hüküm, meselenin ancak onun gelmesinden ibaret olduğu anlamında { بَلى } “Hayır, bilakis” ile sabit kılınmış, ardından pekiştirmenin ve tekit etmenin zirvesi olan bir usulle, yani aziz ve celil olan Allah'a yeminle teyit edilerek yeniden hükme bağlanmıştır. Sonra kasemle yapılan bu pekiştirme, { لِيَجْزِيَ } “mükâfatlandırmak için” sözüne kadar, üzerine yemin edilen Zât'ın vasfedildiği sıfatlarla daha da desteklenmiştir. Çünkü üzerine yemin edilenin şanının yüceliği, üzerine yemin edilen hükmün (muksemun aleyh) gücünü, sarsılmazlığını ve doğruluğunu bildirir. Zira bu, bir meseleye şahit tutma mesabesindedir; şahit tutulan ne kadar üstün mertebeli, fazileti açık ve konumu yüksek olursa, şahitlik o kadar güçlü ve pekiştirilmiş, lehine şahitlik edilen mesele de o kadar sabit ve köklü olur.
12204. Metin
فإن قلت: هل للوصف الذي وصف به المقسم به وجه اختصاص بهذا المعنى؟ قلت: نعم وذلك أن قيام الساعة من مشاهير الغيوب، وأدخلها في الخفية، وأوّلها مسارعة إلى القلب: إذا قيل عالم الغيب، فحين أقسم باسمه على إثبات قيام الساعة، وأنه كائن لا محالة، ثم وصف بما يرجع إلى علم الغيب، وأنه لا يفوت علمه شيء من الخفيات، واندرج تحته إحاطته بوقت قيام الساعة، فجاء ما تطلبه من وجه الاختصاص مجيئا واضحا. فإن قلت: الناس قد أنكروا إتيان الساعة وجحدوه، فهب أنه حلف لهم بأغلظ الأيمان وأقسم عليهم جهد القسم، فيمين من هو في معتقدهم مفتر على الله كذبا كيف تكون مصححة لما أنكروه؟ قلت: هذا لو اقتصر على اليمين ولم يتبعها الحجة القاطعة والبينة الساطعة وهي قوله لِيَجْزِيَ فقد وضع الله في العقول وركب في
Eğer dersen ki: Kendisiyle yemin edilen Zât'ın vasfedildiği bu sıfatın, bu anlama mahsus özel bir yönü var mıdır? Derim ki: Evet, zira kıyametin kopması gaybların en meşhurlarından, gizlilikte en derin olanlarından ve "gaybı bilen" denildiğinde akla ilk gelenlerindendir. İşte kıyametin kopuşunu ve onun mutlaka vuku bulacağını ispatlamak üzere O'nun adıyla yemin edip, ardından gayb ilmine dönük olan ve gizli şeylerden hiçbirinin O'nun ilminden kaçmayacağı sıfatıyla nitelenince -ki kıyametin vaktini kuşatması da bunun altına girer- aradığın bu özel bağ apaçık bir şekilde ortaya çıkmış olur. Eğer dersen ki: İnsanlar kıyametin gelişini inkâr etmiş ve reddetmişlerdir; varsayalım ki onlara en ağır yeminlerle yemin etmiş ve var gücüyle ant içmiş olsun, onların inancına göre Allah'a yalan yere iftira eden bir kimsenin yemini inkâr ettikleri şeyi nasıl doğrular? Derim ki: Bu durum, sadece yeminle yetinilip arkasından { لِيَجْزِيَ } “mükâfatlandırmak için” şeklindeki kesin hüccet ve parlak delil getirilmeseydi geçerli olurdu. Zira Allah akıllara yerleştirmiş ve
12205. Metin
الغرائز وجوب الجزاء «١» ، وأن المحسن لا بدّ له من ثواب، والمسيء لا بد له من عقاب. وقوله لِيَجْزِيَ متصل بقوله لَتَأْتِيَنَّكُمْ تعليلا له. قرئ: لتأتينكم بالتاء والياء. ووجه من قرأ بالياء: أن يكون ضميره للساعة بمعنى اليوم. أو يسند إلى عالم الغيب، أى ليأتينكم أمره كما قال تعالى هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ وقال وْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ
fıtratlara ceza ve mükâfatın gerekliliğini «١», iyilik yapanın mutlaka bir mükâfat, kötülük yapanın da mutlaka bir ceza görmesi gerektiğini yerleştirmiştir. O'nun { لِيَجْزِيَ } “mükâfatlandırmak için” sözü, gerekçelendirme (talîl) olarak { لَتَأْتِيَنَّكُمْ } “size mutlaka gelecektir” sözüne bağlıdır. Tâ ve yâ harfleriyle { لتأتينكم } / { ليأتينكم } şeklinde okunmuştur. Yâ ile okuyanın gerekçesi: Zamirin 'gün' anlamında kıyamete dönmesi veya 'gaybı bilen'e isnat edilmesidir; yani O'nun emri size gelecektir, nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ } “Onlar meleklerin gelmesini veya Rabbinin gelmesini mi bekliyorlar?” ve { أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ } “yahut Rabbinin emrinin gelmesini [mi bekliyorlar]?”
12206. Metin
. وقرئ:
demiştir. Şöyle de okunmuştur:
12207. Metin
عالم الغيب، وعلام الغيب: بالجر، صفة لربي. وعالم الغيب، وعالم الغيوب: بالرفع، على المدح.
{ رَبِّي } kelimesinin sıfatı olarak cer ile { عالِمِ الْغَيْبِ } ve { عَلَّامِ الْغَيْبِ }; övgü (medih) üzere ref ile { عالِمُ الْغَيْبِ } ve { عالِمُ الْغُيُوبِ }.
12208. Metin
ولا يعزب: بالضم والكسر في الزاى، من العزوب وهو البعد. يقال: روض عزيب: بعيد من الناس مِثْقالُ ذَرَّةٍ مقدار أصغر نملة ذلِكَ إشارة إلى مثقال ذرّة. وقرئ: ولا أصغر من ذلك ولا أكبر، بالرفع على أصل الابتداء. وبالفتح على نفى الجنس، كقولك: لا حول ولا قوّة إلا بالله، بالرفع والنصب. وهو كلام منقطع عما قبله. فإن قلت: هل يصح عطف المرفوع على مثقال ذرّة، كأنه قيل: لا يعزب عنه مثقال ذرة وأصغر وأكبر وزيادة، لا لتأكيد النفي. وعطف المفتوح على ذرّة بأنه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف، كأنه قيل: لا يعزب عنه مثقال ذرّة ولا مثقال أصغر من ذلك ولا أكبر؟ قلت: يأبى ذلك حرف الاستثناء، إلا إذا جعلت الضمير في عَنْهُ للغيب، وجعلت الْغَيْبِ اسما للخفيات، قبل أن تكتب في اللوح لأنّ إثباتها في اللوح نوع من البروز عن الحجاب، على معنى أنه لا ينفصل عن الغيب شيء، ولا يزل عنه إلا مسطورا في اللوح.
{ ولا يعزب } kelimesi zâ harfinin dammesi ve kesresi ile okunmuştur; uzak olmak anlamındaki 'el-uzûb' (الْعُزُوب) kökündendir. İnsanlardan uzak olan bahçe için 'ravdun azîb' (رَوْضٌ عَزِيبٌ) denir. { مِثْقالُ ذَرَّةٍ } en küçük karıncanın ağırlığı kadardır. { ذلِكَ } zerre ağırlığına işarettir. Asli mübteda oluş üzere ref ile ve cinsini nefiy üzere fetha ile { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر } şeklinde okunmuştur; tıpkı ref ve nasb ile 'Lâ havle ve lâ kuvvete illâ billâh' demen gibi. Bu, kendisinden öncesinden kopuk bir sözdür. Eğer dersen ki: Sanki 'Ondan ne zerre ağırlığı, ne daha küçüğü ne de daha büyüğü gizli kalır' denilmiş ve [لا] nefyi pekiştirmek için getirilmiş gibi, merfû olanın { مِثْقالُ ذَرَّةٍ } üzerine atfedilmesi; meftûh olanın ise gayrimunsarif olduğu için cer mahallinde fetha kabul edilerek sanki 'Ondan ne zerre ağırlığı, ne bundan daha küçüğünün ağırlığı ne de daha büyüğü gizli kalır' denilmiş gibi { ذَرَّةٍ } üzerine atfedilmesi sahih olur mu? Derim ki: İstisna harfi buna engel olur; meğerki { عَنْهُ } ifadesindeki zamiri gayba döndüresin ve { الْغَيْبِ } kelimesini Levh'e yazılmadan önceki gizli şeylerin adı kılasın. Zira onların Levh'te sabit kılınması perdenin dışına çıkmanın bir türüdür; yani gaybdan hiçbir şey ayrılmaz ve Levh'te yazılı olmaksızın O'ndan zail olmaz anlamında olur.
12209. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ٥]
[Sebe Suresi (34): 5. Ayet]
12210. Metin
وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (٥)
{ وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (٥) } “Ayetlerimizi geçersiz kılmak için yarışanlara gelince, işte onlar için elem verici en kötü azaptan bir ceza vardır.”
12211. Metin
وقرئ معجزين، وأليم، بالرفع والجر. وعن قتادة: الرجز: سوء العذاب.
{ مُعَجِّزِينَ } şeklinde ve ref ile cer üzere { أَلِيمٌ } / { أَلِيمٍ } şeklinde de okunmuştur. Katâde'den: 'er-Riciz' (الرِّجْزُ), azabın en kötüsüdür.
12212. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ٦]
[Sebe Suresi (34): 6. Ayet]
12213. Metin
وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٦)
{ وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٦) } “Kendilerine ilim verilenler, Rabbinden sana indirilenin hak olduğunu ve Azîz (mutlak galip), Hamîd (övgüye layık) olan Allah'ın yoluna ilettiğini görürler (bilirler).”
12214. Metin
وقرئ معجزين. فأليم: بالرفع والجر، وعن قتادة: الرجز: سوء العذاب. ويرى في موضع الرفع، أى: ويعلم أولو العلم، يعنى أصحاب رسول الله ﷺ ومن يطأ أعقابهم من أمّته. أو علماء أهل الكتاب الذين أسلموا مثل كعب الأحبار وعبد الله ابن سلام رضى الله عنهما. الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ … الْحَقَّ هما مفعولان ليرى، وهو فصل من قرأ الْحَقَّ بالرفع: جعله مبتدأ والْحَقَّ خبرا، والجملة في موضع المفعول الثاني. وقيل يَرَى في موضع النصب معطوف على لِيَجْزِيَ أى: وليعلم أولو العلم عند مجيء الساعة أنه الحق. علما
[Ayet-i kerimede geçen kelime] { مُعْجِزِينَ } «mu‘cizîn» şeklinde de okunmuştur. { أَلِيمٌ } «elîm» [kelimesi ise] merfû (ötreli) ve mecrûr (esreli) [okunmuştur]. Katâde'den [nakledildiğine göre]: er-Ricz (الرِّجْز), azabın en kötüsü demektir. { وَيَرَى } «ve yerâ» [fiili] ref konumundadır; yani 'ilim sahipleri bilir' demektir. [Bununla] Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı ve ümmetinden onların izinden gidenler kastedilmektedir. Yahut Kâ‘b el-Ahbâr ve Abdullah b. Selâm radıyallâhu anhümâ gibi Müslüman olan Ehl-i Kitap âlimleridir. { الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ } «sana indirilen» ile { الْحَقَّ } «hakkın ta kendisi» [kelimeleri] «yerâ» fiilinin iki mef‘ûlüdür (nesnesidir). { هُوَ } «hüve» ise fasıl [zamiridir]. { الْحَقُّ } «el-hakku» [kelimesini] merfû okuyan kimse; [«hüve» zamirini] mübteda (özne), { الْحَقُّ } kelimesini de haber (yüklem) yapmış olup bu cümle ikinci mef‘ûl konumundadır. { يَرَى } «yerâ» [fiilinin] nasb konumunda olup { لِيَجْزِيَ } «cezalandırması / mükâfatlandırması için» [ifadesine] matuf olduğu da söylenmiştir; yani: 'Kıyamet koptuğunda ilim sahipleri onun hak olduğunu bilsinler diye' demektir.1 [Bu da öyle bir] bilmedir ki...
12215. Metin
لا يزاد عليه في الإيقان، ويحتجوا به على الذين كذبوا وتولوا. ويجوز أن يريد: وليعلم من لم يؤمن من الأحبار أنه هو الحق فيزدادوا حسرة وغما.
Öyle bir bilişle ki yakînlikte üzerine bir şey eklenemez ve yalanlayıp yüz çevirenlere karşı bununla delil getirsinler. Şunu kastetmiş olması da caizdir: İman etmemiş olan Ehl-i Kitap bilginleri de onun hak olduğunu bilsinler ve böylece hasret ve kederleri artsın.
12216. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : الآيات ٧ الى ٨]
[Sebe Suresi (34): 7-8. Ayetler]
12217. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (٧) أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ (٨)
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (٧) أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ (٨) } “İnkâr edenler dediler ki: 'Siz paramparça edilip [dağıldığınızda], sizin mutlaka yeniden yaratılacağınızı size haber veren bir adamı gösterelim mi? O, Allah'a karşı yalan mı uydurdu, yoksa kendisinde bir delilik mi var?' Hayır! Ahirete inanmayanlar azaptadırlar ve derin bir sapıklık içindedirler.”
12218. Metin
الَّذِينَ كَفَرُوا قريش. قال بعضهم لبعض: هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يعنون محمدا ﵌: يحدثكم بأعجوبة من الأعاجيب: أنكم تبعثون وتنشئون خلقا جديدا بعد أن تكونوا رفاتا وترابا ويمزق أجسادكم البلى كل ممزق، أى: يفرقكم ويبدد أجزاءكم كل تبديد. أهو مفتر على الله كذبا فيما ينسب إليه من ذلك؟ أم به جنون يوهمه ذلك ويلقيه على لسانه؟ ثم قال سبحانه ليس محمد من الافتراء والجنون في شيء، وهو مبرأ منهما، بل هؤلاء القائلون الكافرون بالبعث: واقعون في عذاب النار وفيما يؤديهم إليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك. وذلك أجنّ الجنون وأشدّه إطباقا على عقولهم: جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال، كأنهما كائنان في وقت واحد: لأنّ الضلال لما كان العذاب من لوازمه وموجباته: جعلا كأنهما في الحقيقة مقترنان. وقرأ زيد بن علىّ رضى الله عنه: ينبيكم.
{ الَّذِينَ كَفَرُوا } Kureyş'tir. Birbirlerine şöyle dediler: { هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ } “bir adamı gösterelim mi?” Muhammed'i ﷺ kastediyorlar: Size şaşılacak şeylerden bir acayiplik haber veriyor; çürüyüp toprak olduktan ve çürüme bedenlerinizi paramparça ettikten, yani sizi darmadağın edip parçalarınızı büsbütün savurduktan sonra yeniden diriltilip yeni bir yaratılışla yaratılacakmışsınız! O, bu konuda Allah'a nispet ettiği şeyde O'na yalan mı uydurmuştur? Yoksa kendisinde bunu ona vehmettiren ve diline dolayan bir delilik mi vardır? Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: Muhammed iftiradan ve delilikten uzaktır, o bunlardan beridir; bilakis bu sözü söyleyen ve dirilişi inkâr eden kimseler cehennem azabının ve bundan habersiz bir halde kendilerini oraya götüren haktan sapmanın içindedirler. Bu ise deliliğin en delicesi ve akılları en şiddetle bürüyenidir. Azaba düşmelerini sapıklığa düşmelerine denk kılmıştır, sanki ikisi aynı anda vuku buluyormuş gibidir; çünkü sapıklık, azabı zorunlu kılan ve gerektiren bir şey olduğundan, hakikatte birbiriyle bitişik kılınmışlardır. Zeyd b. Ali radıyallâhu anh { ينبيكم } şeklinde okumuştur.
12219. Metin
فإن قلت: فقد جعلت الممزق مصدرا، كبيت الكتاب:
Eğer dersen ki: Sen 'el-mümezzak'ı (الْمُمَزَّق) el-Kitâb'ın [Sîbeveyh'in] şu beytindeki gibi masdar yaptın:
12220. Metin
ألم تعلم مسرّحى القوافي … فلاعيّا بهنّ ولا اجتلابا «١»
“Bilir misin kafiyeleri salıverişimi… Ne bir acizlik vardır onlarda ne de zorlama «١»”
12221. Metin
فهل يجوز أن يكون مكانا؟ قلت نعم. معناه ما حصل من الأموات في بطون الطير والسباع، وما مرّت به السيول فذهبت به كل مذهب، وما سفته الرياح فطرحته كل مطرح. فإن قلت: ما العامل في إذا؟ قلت: ما دلّ عليه إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ وقد سبق نظيره. فإن قلت: الجديد فعيل بمعنى فاعل أم مفعول؟ قلت: هو عند البصريين بمعنى فاعل، تقول: جد فهو جديد، كحد فهو حديد، وقلّ فهو قليل. وعند الكوفيين بمعنى: مفعول، من جده إذا قطعه. وقالوا: هو
Peki [onun] mekân [ismi] olması caiz midir? Derim ki: Evet. [Bu takdirde] anlamı; ölülerden kuşların ve yırtıcı hayvanların karınlarına geçenler, sellerin sürükleyip dört bir yana götürdüğü parçalar ve rüzgârların savurup her bir tarafa attığı zerrelerdir. Eğer: "'İzâ'da (إِذَا) amel eden [lafız] nedir?" dersen, derim ki: { إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } “Şüphesiz siz elbette yeni bir yaratılış içinde olacaksınız” [ifadesinin] delalet ettiği manadır; nitekim bunun benzeri daha önce geçmişti. Eğer dersen ki: "'el-Cedîd' (الْجَدِيد) [kelimesi], fâil (etken) anlamında bir faîl vezni midir, yoksa mef'ûl (edilgen) anlamında mıdır?" Derim ki: O, Basralılara göre fâil anlamındadır; nitekim 'hadde fe-hüve hadîd' (keskinleşti, o keskindir) ve 'kalle fe-hüve kalîl' (azaldı, o azdır) denildiği gibi 'cedde fe-hüve cedîd' (yenilendi, o yenidir) dersin. Kûfelilere göre ise bir şeyi kestiğinde kullanılan 'ceddehu' (جَدَّهُ) fiilinden [türemiş olup] mef'ûl (kesilmiş) anlamındadır. Onlar şöyle demişlerdir: O,
12222. Metin
الذي جده الناسج الساعة في الثوب، ثم شاع. ويقولون: ولهذا قالوا «١» ملحفة جديد، وهي عند البصريين كقوله تعالى إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ ونحو ذلك. فإن قلت: لم أسقطت الهمزة في قوله أَفْتَرى دون قوله «السحر» ، وكلتاهما همزة وصل؟ قلت: القياس الطرح، ولكن أمرا اضطرّهم إلى ترك إسقاطها في نحو «آلسحر» وهو خوف التباس الاستفهام بالخبر، لكون همزة الوصل مفتوحة كهمزة الاستفهام. فإن قلت: ما معنى وصف الضلال بالبعد؟ قلت هو من الإسناد المجازى، لأنّ البعيد صفة الضال إذا بعد عن الجادّة، وكلما ازداد عنها بعدا كان أضل.
dokumacının elbiseden az önce kestiği şeydir, sonra yaygınlaşmıştır. Kûfeliler derler ki: Bundan dolayı «١» 'milhafetün cedîd' (yeni çarşaf/örtü) demişlerdir. Basralılara göre ise bu durum, Yüce Allah'ın { إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ } “Şüphesiz Allah'ın rahmeti yakındır” ayeti ve benzerleri gibidir. Eğer dersen ki: Her ikisi de vasıl hemzesi olduğu halde neden { السحر } sözünde hemze düşürülmedi de { أَفْتَرى } sözünde düşürüldü? Derim ki: Kural düşürülmesidir; fakat { آلسحر } gibilerinde onları düşürmemeye mecbur bırakan şey, vasıl hemzesinin istifham hemzesi gibi fethalı olmasından dolayı istifhamın haber ile karışması korkusudur. Eğer dersen ki: Sapıklığın 'uzaklık' (el-bu'd) ile nitelenmesinin anlamı nedir? Derim ki: Bu mecazi isnattandır; zira 'uzak' nitelemesi, ana yoldan sapan kimsenin sıfatıdır ve ondan ne kadar uzaklaşırsa o kadar sapkın olur.
12223. Metin
فإن قلت: كان رسول الله ﷺ مشهورا علما في قريش، وكان إنباؤه بالبعث شائعا عندهم، فما معنى قوله هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ فنكروه لهم، وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما يدل على مجهول في أمر مجهول. قلت: كانوا يقصدون بذلك الطنز والسخرية، فأخرجوه مخرج التحلي ببعض الأحاجى التي يتحاجى بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبأمره.
Eğer dersen ki: Resûlullah ﷺ Kureyş içinde tanınan meşhur bir zat idi ve dirilişi haber vermesi aralarında yaygındı; öyleyse { هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ } “Size haber veren bir adamı gösterelim mi?” sözünün anlamı nedir ki onu kendilerine belirsiz kılmışlar ve bilinmeyen bir hususta bilinmeyen birine kılavuzluk eder gibi onu göstermeyi teklif etmişlerdir? Derim ki: Bununla alay etmeyi ve istihzayı amaçlıyorlardı; dolayısıyla onu ve davasını bilmezlikten gelerek, gülmek ve eğlenmek için sorulan bazı bilmeceler tarzında ortaya koydular.
12224. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ٩]
[Sebe Suresi (34): 9. Ayet]
12225. Metin
أَفَلَمْ يَرَوْا إِلى ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ السَّماءِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٩)
{ أَفَلَمْ يَرَوْا إِلى ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ السَّماءِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٩) } “Gökten ve yerden önlerinde ve arkalarında olan şeylere bakıp görmediler mi? Dilersek onları yere batırırız yahut üzerlerine gökten parçalar düşürürüz. Şüphesiz bunda [Rabbine] yönelen her kul için bir ibret vardır.”
12226. Metin
أعموا فلم ينظروا إلى السماء والأرض، وأنهما حيثما كانوا وأينما ساروا أمامهم وخلفهم محيطتان بهم، لا يقدرون أن ينفذوا من أقطارهما وأن يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله ﷿، ولم يخافوا أن يخسف الله بهم أو يسقط عليهم كسفا، لتكذيبهم الآيات وكفرهم بالرسول ﷺ وبما جاء به، كما فعل بقارون وأصحاب الأيكة إِنَّ فِي ذلِكَ النظر إلى السماء والأرض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لَآيَةً ودلالة لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ وهو الراجع إلى ربه المطيع له، لأنّ المنيب لا يخلو من النظر في آيات الله، على أنه قادر على كل شيء من البعث ومن عقاب من يكفر به. قرئ يشأ ويخسف ويسقط: بالياء، لقوله تعالى أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً وبالنون لقوله وَلَقَدْ آتَيْنا وكسفا: بفتح السين وسكونه. وقرأ الكسائي: يخسف بهم، بالإدغام وليست بقوية.
Kör mü oldular da göğe ve yere; nerede bulunurlarsa bulunsunlar ve nereye giderlerse gitsinler bunların önlerinden ve arkalarından kendilerini kuşattığına, bunların sınırlarından aşıp geçemeyeceklerine ve içinde bulundukları Allah Azze ve Celle'nin mülk ve hâkimiyetinden dışarı çıkamayacaklarına bakıp görmediler mi? Tıpkı Kârûn'a ve Eyke halkına yaptığı gibi, ayetleri yalanlamaları, Resûl'ü sallallâhu aleyhi ve sellem ve onun getirdiklerini inkâr etmeleri sebebiyle Allah'ın kendilerini yere batırmasından yahut üzerlerine [gökten] parçalar düşürmesinden korkmadılar mı? { إِنَّ فِي ذلِكَ } -ki o, göğe ve yere bakmak, bunlar üzerinde ve Allah'ın kudretine delalet ettikleri hususlar hakkında tefekkür etmektir- { لَآيَةً } bir işaret ve bir delil vardır { لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ } ki o, Rabbine yönelen ve O'na itaat eden kimsedir. Zira [Rabbine] yönelen kimse, O'nun [öldükten sonra] diriltmeye ve Kendisini inkâr edeni cezalandırmaya kâdir olduğuna dair Allah'ın ayetlerini tefekkür etmekten geri durmaz. [Bu fiiller] Yüce Allah'ın { أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً } “Allah'a karşı bir yalan mı uydurdu?” buyruğundan ötürü ye ile { يَشَأْ }, { يَخْسِفْ } ve { يُسْقِطْ } şeklinde; { وَلَقَدْ آتَيْنا } “Andolsun ki verdik” buyruğundan ötürü de nûn ile [yani { إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ ... أَوْ نُسْقِطْ }] şeklinde okunmuştur. { كِسَفاً } kelimesi sin harfinin fethasıyla ve sükûnuyla okunmuştur. Kisâî ise { يخسف بهم } ibaresini idgam ile okumuştur; fakat bu kuvvetli [bir kıraat] değildir.1
12227. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : الآيات ١٠ الى ١٣]
[Sebe Suresi (34): 10-13. Ayetler]
12228. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلاً يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صالِحاً إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١) وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ (١٢) يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ وَجِفانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ راسِياتٍ اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ (١٣)
{ وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلاً يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صالِحاً إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١) وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ (١٢) يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ وَجِفانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ راسِياتٍ اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ (١٣) } “Andolsun biz Davud'a tarafımızdan bir üstünlük verdik: 'Ey dağlar! Onunla beraber tesbih edin ve [ey] kuşlar [siz de]!' Ve onun için demiri yumuşattık: 'Geniş zırhlar yap ve dokumasını ölçülü kıl. Salih amel işleyin; çünkü ben yaptıklarınızı hakkıyla görenim.' Süleyman'a da sabah gidişi bir aylık, akşam dönüşü bir aylık yol olan rüzgârı [boyun eğdirdik]. Onun için erimiş bakır kaynağını akıttık. Rabbinin izniyle cinlerden bir kısmı onun önünde çalışırdı. Onlardan kim bizim emrimizden saparsa, ona çılgın alevli azaptan tattırırız. Onlar Süleyman için dilediği gibi mabetler (yüksek köşkler), heykeller (suretler), havuzlar gibi çanaklar ve yerinden kımıldamaz kazanlar yaparlardı. Ey Davud ailesi, şükür için çalışın! Kullarımdan hakkıyla şükreden pek azdır.”
12229. Metin
يا جِبالُ إمّا أن يكون بدلا من فَضْلًا، وإمّا من آتَيْنا بتقدير: قولنا يا جبال.
{ يا جِبالُ } ifadesi ya { فَضْلًا } kelimesinden bedeldir ya da 'Ey dağlar sözümüzü...' takdiriyle { آتَيْنا } fiilindendir.
12230. Metin
أو: قلنا يا جبال. وقرئ: أوّبى، وأوبى: من التأويب. والأوب: أى رجعي معه التسبيح.
Yahut: 'Ey dağlar dedik' [anlamındadır]. Te'vîb (التَّأْوِيب) ve evb (الْأَوْب) kökünden olmak üzere { أَوِّبِي } ve { أُوبِي } şeklinde okunmuştur; yani: Onunla birlikte tesbihi tekrarla.
12231. Metin
أو ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه، لأنه إذا رجعه فقد رجع فيه: ومعنى تسبيح الجبال:
Veya tesbihe her döndüğünde onunla birlikte tesbihe dön; zira onu tekrarladığında ona dönmüş olur. Dağların tesbihinin manası ise:
12232. Metin
أنّ الله ﷾ يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة، فيسمع منها ما يسمع من المسبح: معجزة لداود. وقيل: كان ينوح على ذنبه بترجيع وتحزين، وكانت الجبال تسعده على نوحه بأصدائها «١» والطير بأصواتها. وقرئ: والطير، رفعا ونصبا، عطفا على لفظ الجبال ومحلها. وجوّزوا أن ينتصب مفعولا معه، وأن يعطف على فضلا، بمعنى وسخرنا له الطير. فإن قلت: أى فرق بين هذا النظم وبين أن يقال وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا تأويب الجبال معه والطير؟
Davud için bir mucize olarak, tıpkı ağaçta kelamı yarattığı gibi aziz ve celil olan Allah'ın dağlarda bir tesbih yaratmasıdır; böylece tesbih edenden işitilen şey onlardan da işitilir. Şöyle de denilmiştir: Günahına nağmeli ve hüzünlü bir sesle feryat edip ağlardı; dağlar yankılarıyla «١», kuşlar da sesleriyle onun ağlayışına eşlik ederdi. { وَالطَّيْرَ } kelimesi, { جِبالُ } lafzına ve mahalline atıfla ref ve nasb ile okunmuştur. Mefulün maah olarak nasbedilmesi ve 'kuşları da ona boyun eğdirdik' manasında { فَضْلًا } kelimesine atfedilmesi de caiz görülmüştür. Eğer dersen ki: Bu nazım ile 'Andolsun biz Davud'a tarafımızdan bir lütuf olarak dağların ve kuşların onunla birlikte tesbih etmesini verdik' denilmesi arasında ne fark vardır?
12233. Metin
قلت: كم بينهما. ألا ترى إلى ما فيه من الفخامة التي لا تخفى: من الدلالة على عزّة الربوبية وكبرياء الإلهية، حيث جعلت الجبال منزّلة منزلة العقلاء الذين إذا أمرهم أطاعوا وأذعنوا، وإذا دعاهم سمعوا وأجابوا: إشعارا بأنه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت، إلا وهو منقاد لمشيئته، غير ممتنع على إرادته وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ وجعلناه له لينا كالطين والعجين والشمع، يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة. وقيل: لان الحديد في يده لما أوتى من شدّة القوّة. وقرئ صابغات، وهي الدروع الواسعة الضافية، وهو أوّل من اتخذها وكانت قبل صفائح. وقيل:
Derim ki: İkisi arasında ne kadar çok fark vardır! Dağların, kendilerine emredildiğinde itaat edip boyun eğen, çağrıldıklarında işitip icabet eden akıl sahipleri konumuna getirilmesinde gizli kalmayan o azameti, rubûbiyetin izzetine ve ulûhiyetin kibriyasına yapılan delaleti görmez misin? Bu; canlı, cansız, konuşan, konuşmayan hiçbir varlık yoktur ki O'nun meşietine boyun eğmiş ve iradesine karşı duramaz olmasın uyarısını vermektedir. { وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ } “Ve onun için demiri yumuşattık”; ateşe tutmaksızın ve çekiçle vurmaksızın dilediği gibi eliyle şekil versin diye onu çamur, hamur ve balmumu gibi ona yumuşak kıldık. Şöyle de denilmiştir: Kendisine verilen aşırı güç sebebiyle demir onun elinde yumuşamıştır. Geniş ve dökümlü zırhlar anlamına gelen { صابغات } şeklinde de okunmuştur; zırhı ilk yapan odur, ondan önce levhalar halindeydi. Şöyle de denilmiştir:
12234. Metin
كان يبيع الدرع بأربعة آلاف فينفق منها على نفسه وعياله، ويتصدّق على الفقراء. وقيل:
Zırhı dört bine satar, ondan kendisi ve ailesi için harcar, fakirlere de sadaka verirdi. Şöyle de denilmiştir:
12235. Metin
كان يخرج حين ملك بنى إسرائيل متنكرا، فيسأل الناس عن نفسه ويقول لهم: ما تقولون في داود؟
İsrailoğullarına hükümdar olduğunda tebdil-i kıyafetle çıkar, insanlara kendisini sorar ve onlara: 'Davud hakkında ne dersiniz?' derdi.
12236. Metin
فيثنون عليه، فقيض الله له ملكا في صورة آدمى فسأله على عادته، فقال: نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود، فسأله؟ فقال: لولا أنه يطعم عياله من بيت المال، فسأل عند ذلك ربه أن يسبب له ما يستغنى به عن بيت المال، فعلمه صنعة الدروع وَقَدِّرْ لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق، ولا غلاظا فتفصم الحلق. والسرد: نسج الدروع وَاعْمَلُوا الضمير لداود وأهله وَسخرنا لِسُلَيْمانَ الرِّيحَ فيمن نصب: ولسليمان الريح مسخرة، فيمن رفع، وكذلك فيمن قرأ:
Onlar da onu överlerdi. Bunun üzerine Allah, insan suretinde bir melek görevlendirdi ve [Davud] her zamanki âdeti üzere ona da sordu. [Melek]: 'Kendisinde bulunan bir haslet olmasa ne iyi adamdır!' dedi. Davud bundan telaşlandı ve ona [bunun ne olduğunu] sordu. [Melek]: 'Ailesini beytülmâlden geçindiriyor olmasıdır' dedi. Bunun üzerine o, Rabbinden kendisini beytülmâle muhtaç olmaktan kurtaracak bir geçim sebebi takdir etmesini niyaz etti; Allah da ona zırh yapma sanatını öğretti. { وَقَدِّرْ } “[Halkaları takdir etmede] bir ölçü gözet” [ifadesi], çivileri ne gevşek kalacak şekilde ince, ne de halkaları yaracak şekilde kalın yapma [demektir]. Serd (السَّرْد) ise zırh dokumaktır. { وَاعْمَلُوا } “[Salih amel] işleyin” [ayetindeki] zamir, Davud ve ailesine aittir. [Kelimeyi] mansub (üstün) okuyanlara göre [takdiri]: [وَسَخَّرْنَا] { لِسُلَيْمانَ الرِّيحَ } “[Süleyman'a da rüzgârı boyun eğdirdik]”; merfu (ötre) okuyanlara göre ise: “Süleyman için rüzgâr boyun eğdirilmiştir” [şeklindedir]. Aynı şekilde [şöyle] okuyanlara göre de böyledir:
12237. Metin
الرياح، بالرفع غُدُوُّها شَهْرٌ جريها بالغداة مسيرة شهر، وجريها بالعشي كذلك. وقرئ:
{ الرِّياحُ } şeklinde okuyanlara göre de böyledir. { غُدُوُّها شَهْرٌ } sabahleyin esişi bir aylık mesafedir, akşamleyin esişi de böyledir. Şöyle de okunmuştur:
12238. Metin
غدوتها وروحتها. وعن الحسن رضى الله عنه: كان يغدو فيقيل بإصطخر، ثم يروح فيكون رواحه بكابل. ويحكى أنّ بعضهم رأى مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض أصحاب سليمان: نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه، غدونا من إصطخر فقلناه، ونحن رائحون منه فبائتون بالشام إن شاء الله. القطر: النحاس المذاب من القطران. فإن قلت: ماذا أراد بعين القطر؟ قلت: أراد بها معدن النحاس ولكنه أساله «١» كما ألان الحديد لداود، فنبع كما ينبع الماء من العين، فلذلك سماه عين القطر باسم ما آل إليه، كما قال إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً وقيل: كان يسبل في الشهر ثلاثة أيام بِإِذْنِ رَبِّهِ بأمره وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ ومن يعدل عَنْ أَمْرِنا الذي أمرناه به من طاعة سليمان وقرئ. يزغ من أزاغه. وعذاب السعير: عذاب الآخرة، عن ابن عباس رضى الله عنهما وعن السدى: كان معه ملك بيده سوط من نار، كلما استعصى عليه ضربه من حيث لا يراه الجنى.
{ غَدْوَتُها وَرَوْحَتُها }. Hasan [el-Basrî]'den radıyallâhu anh: Sabah çıkar İstahr'da kaylûle yapar (öğle istirahatine çekilir), sonra akşam yola çıkar ve akşam varışı Kâbil'de olurdu. Anlatıldığına göre, bir kimse Dicle taraflarında bir konakta Süleyman'ın bazı ashabının yazdığı şu yazıyı görmüştür: 'Biz buraya indik, onu biz inşa etmedik, inşa edilmiş olarak bulduk. Sabah İstahr'dan çıktık, burada kaylûle yaptık; buradan akşam yola çıkıyoruz, inşallah geceyi Şam'da geçireceğiz.' Kıtr (الْقِطْر): Katrandan (akıp damlamaktan) gelen erimiş bakırdır. Eğer dersen ki: Erimiş bakır pınarı (aynü'l-kıtr) ile neyi kastetmiştir? Derim ki: Bakır madenini kastetmiştir; ancak Davud'a demiri yumuşattığı gibi onun için de bakırı eritip akıtmıştır «١». Pınardan suyun fışkırması gibi fışkırmıştır; bu sebeple dönüştüğü halin adıyla onu 'aynü'l-kıtr' olarak isimlendirmiştir; nitekim { إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً } “Rüyamda şarap (üzüm) sıktığımı gördüm” buyurduğu gibidir. Şöyle de denilmiştir: Ayda üç gün akardı. { بِإِذْنِ رَبِّهِ } O'nun emriyle. { وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ } onlardan kim saparsa, yani { عَنْ أَمْرِنا } Süleyman'a itaat etmeleri hususunda emrettiğimiz emrimizden kim dönerse. İzağadan (sapmaktan) olmak üzere { يُزِغْ } şeklinde de okunmuştur. Çılgın alev azabı: İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan gelen rivayete göre ahiret azabıdır. Süddî'den: Süleyman'ın yanında elinde ateşten bir kamçı bulunan bir melek vardı, cin ona ne zaman itaatsizlik etse, cinnin göremeyeceği bir yerden ona vururdu.
12239. Metin
المحاريب: المساكن والمجالس الشريفة المصونة عن الابتذال: سميت محاريب لأنه يحامى عليها ويذب عنها. وقيل: هي المساجد. والتماثيل: صور الملائكة والنبيين والصالحين، كانت تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم. فإن قلت:
Mahârib (الْمَحارِيب): Bayağılıktan korunmuş şerefli meskenler ve meclislerdir; korunup müdafaa edildiği için mihrap (mahârib) diye adlandırılmıştır. Mescitler olduğu da söylenmiştir. Heykeller (et-temâsîl): İnsanlar görüp de onların ibadetleri gibi ibadet etsinler diye bakır, pirinç, cam ve mermerden mescitlerde yapılan meleklerin, peygamberlerin ve salih zatların suretleridir. Eğer dersen ki:
12240. Metin
كيف استجاز سليمان ﵇ عمل التصاوير؟ قلت: هذا مما يجوز أن تختلف فيه الشرائع، لأنه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب، وعن أبى العالية: لم يكن اتخاذ الصور إذ ذاك محرّما. ويجوز أن يكون غير صور الحيوان كصور الأشجار وغيرها، لأنّ التمثال كل ما صوّر على مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان. أو تصوّر محذوفة الرؤوس. وروى أنهم عملوا له أسدين في أسفل كرسيه ونسرين فوقه، فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان له ذراعيهما، وإذا قعد أظله النسران بأجنحتهما. والجوابى: الحياض الكبار، قال:
Süleyman aleyhisselâm suret yapmayı nasıl caiz görmüştür? Derim ki: Bu, şeriatların farklılık gösterebileceği hususlardandır; çünkü zulüm ve yalan gibi aklın çirkin gördüğü şeylerden değildir. Ebü'l-Âliye'den: O dönemde suret edinmek haram değildi. Ağaç suretleri ve benzerleri gibi canlı olmayan varlıkların suretleri olması da caizdir; zira timsal (heykel/suret), canlı olsun cansız olsun başkasının sureti üzerine şekillendirilen her şeydir. Yahut başları kesilmiş olarak tasvir edilmişlerdir. Rivayet edildiğine göre, kürsüsünün alt kısmına iki aslan, üzerine de iki kartal yapmışlardı; Süleyman kürsüye çıkmak istediğinde o iki aslan kollarını ona doğru uzatır, oturduğunda ise iki kartal kanatlarıyla onu gölgelendirirdi. Cevâbî (الْجَوابِي): Büyük havuzlardır. Şair şöyle demiştir:
12241. Metin
تروح على آل المحلّق جفنة … كجابية السّيح العراقىّ تفهق «٢»
“Akşamleyin Muhallak ailesine, Irak sellerinin dolup taşan havuzu gibi kocaman bir çanak getirilir «٢»”
12242. Metin
لأنّ الماء يجبى فيها، أى: يجمع. جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات الغالبة كالدابة. قيل:
Çünkü su onda toplanır (yücbâ), yani biriktirilir. Fiil mecaz yoluyla ona isnat edilmiştir ve bu [kelime], tıpkı "dâbbe" gibi baskın sıfatlardandır. Şöyle denilmiştir:
12243. Metin
كان يقعد على الجفنة ألف رجل. وقرئ بحذف الياء اكتفاء بالكسرة. كقوله تعالى يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ.
[Bu] çanağın 1 2 etrafında bin adam otururdu. [Kelime], kesre ile yetinilerek yâ (ي) harfinin hazfiyle [«الْجَوَابِ» şeklinde] de okunmuştur. Nitekim Yüce Allah'ın { يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ } “O çağırıcının çağıracağı gün” kavlinde de böyledir.
12244. Metin
راسِياتٍ ثابتات على الأثافى لا تنزل عنها لعظمها اعْمَلُوا آلَ داوُدَ حكاية ما قيل لآل داود. وانتصب شُكْراً على أنه مفعول له، أى: اعملوا لله واعبدوه على وجه الشكر لنعمائه. وفيه دليل على أن العبادة يجب أن تؤدّى على طريق الشكر. أو على الحال، أى:
{ راسِياتٍ } “[Yerinden oynamaz] sabit” [kazanlar], yani büyüklüğünden dolayı ocak taşları üzerinden indirilmeyen, onların üzerinde sabit duran [kazanlar]. { اعْمَلُوا آلَ داوُدَ } “Ey Dâvûd ailesi, çalışın!”, Dâvûd ailesine söylenen sözün aktarımıdır. { شُكْراً } “şükür olarak” kelimesi mef'ûlün leh (içinlik tümleci) olarak mansub olmuştur; yani: Nimetlerine şükür kabilinden Allah için amel edin ve O'na ibadet edin. Bunda, ibadetin şükür yoluyla eda edilmesinin zorunlu olduğuna delil vardır. Yahut hal olarak mansubdur; yani:
12245. Metin
شاكرين. أو على تقدير اشكروا شكرا، لأن اعملوا فيه معنى اشكروا، من حيث أنّ العمل للمنعم شكر له. ويجوز أن ينتصب باعملوا مفعولا به. ومعناه: إنا سخرنا لكم الجنّ يعملون لكم ما شئتم، فاعملوا أنتم شكرا على طريق المشاكلة الشَّكُورُ المتوفر على أداء الشكر، الباذل وسعه فيه: قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه، اعتقادا واعترافا وكدحا، وأكثر أوقاته. وعن ابن عباس رضى الله عنهما من يشكر على أحواله كلها. وعن السدى: من يشكر على الشكر. وقيل: من يرى عجزه عن الشكر. وعن داود أنه جزأ ساعات الليل والنهار على أهله، فلم تكن تأتى ساعة من الساعات إلا وإنسان من آل داود قائم يصلى. وعن عمر رضى الله عنه أنه سمع رجلا يقول: اللهم اجعلنى من القليل، فقال عمر ما هذا الدعاء؟ فقال الرجل: إنى سمعت الله يقول وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ فأنا أدعوه أن يجعلني من ذلك القليل، فقال عمر: كل الناس أعلم من عمر «١» .
Şükrediciler olarak [amel edin]. Yahut takdiri 'şükürle şükredin' (üşkürû şükran) şeklindedir; zira 'amel edin' (i'melû) ifadesi, nimet verene amel etmenin O'na şükür olması bakımından 'şükredin' manasını içermektedir. 'İ'melû' fiili ile mef'ûlün bih (nesne) olarak mansub olması da caizdir. Bunun anlamı şudur: 'Biz sizin için dilediğinizi yapsınlar diye cinleri emrinize verdik, siz de müşâkele yoluyla şükür yapın/işleyin.' { الشَّكُورُ } “Çok şükreden”: Şükrü eda etmeye kendini tamamen veren, onda tüm gücünü harcayan; inanç, itiraf, gayret ve vakitlerinin çoğunda kalbini, dilini ve azalarını şükürle meşgul eden kimsedir. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan: Her halükârda şükredendir. Süddî'den: Şükre şükredendir. Şöyle de denilmiştir: Şükretmekten aciz olduğunu görendir. Dâvûd [aleyhisselâm]'dan rivayet edildiğine göre o, gece ve gündüzün saatlerini ailesi arasında taksim etmişti; hiçbir saat geçmezdi ki Dâvûd ailesinden bir kimse ayakta namaz kılıyor olmasın. Ömer radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre o, bir adamın: "Allahım, beni azlardan eyle!" dediğini işitmiş ve: "Bu nasıl bir dua?" demiştir. Adam: "Ben Allah'ın { وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ } “Kullarımdan pek azı çok şükredendir” buyurduğunu işittim; işte beni o azlardan kılması için O'na dua ediyorum" deyince, Ömer: "Bütün insanlar Ömer'den daha bilgilidir" «١» demiştir.
12246. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ١٤]
[Sebe Suresi (34) : Ayet 14]
12247. Metin
فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ (١٤)
{ فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ } “Onun ölümüne hükmettiğimiz zaman, onun öldüğünü onlara ancak değneğini yiyen bir ağaç kurdu gösterdi. O yere yıkılınca cinler anladılar ki, şayet gaybı bilmiş olsalardı o alçaltıcı azap içinde kalıp durmazlardı. (14)”
12248. Metin
قرئ: فلما قضى عليه الموت. ودابة الأرض: الأرضة، وهي الدويبة التي يقال لها السرفة والأرض فعلها، فأضيفت إليه. يقال: أرضت الخشبة أرضا. إذا أكلتها الأرضة. وقرئ بفتح الراء، من أرضت الخشبة أرضا، وهو من باب فعلته ففعل، كقولك: أكلت القوادح الأسنان أكلا، فأكلت أكلا. والمنسأة: العصا. لأنه ينسأ بها، أى: يطرد ويؤخر وقرئ بفتح الميم وبتخفيف الهمزة قلبا وحذفا وكلاهما ليس بقياس، ولكن إخراج الهمزة بين بين هو التخفيف القياسي. ومنسأته على مفعالة. كما يقال في الميضأة ميضاءة. ومن سأته، أى: من طرف عصاه، سميت بسأة «٢» القوس على الاستعارة. وفيها لغتان، كقولهم: قحة وقحة «٣» . وقرئ. أكلت منسأته تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ من تبين الشيء إذا ظهر وتجلى. وأَنْ مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال، كقولك: تبين زيد جهله: والظهور له في المعنى، أى: ظهر أنّ الجن لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ أو علم الجن كلهم علما بينا- بعد التباس الأمر
[Şöyle de] okunmuştur: { فَلَمَّا قَضَى عَلَيْهِ الْمَوْتَ } [Ölüm ona hükmettiğinde].1 { دَابَّةُ الْأَرْضِ } [ifadesindeki dâbbe], güvedir (ağaç kurdu/termit). O, kendisine 'surfe' denilen küçük bir hayvandır. 'Arad' (ağaç kurdunun kemirmesi) ise onun fiilidir; dolayısıyla [kemirme fiiline] izafe edilmiştir. Ağaç kurdu odunu yediğinde, 'Aradati'l-haşebetü ardan' (أَرَضَتِ الْخَشَبَةُ أَرْضًا) denilir. Râ harfinin fethasıyla da okunmuştur ki bu, 'Aradati'l-haşebetü aradan' (أَرِضَتِ الْخَشَبَةُ أَرَضًا) [ifadesinden gelir]. Bu, 'fealtühû fe-faile' (فَعَلْتُهُ فَفَعِلَ - ben onu yaptım, o da etkilendi/oldu) babındandır; nitekim 'Akeleti'l-kavâdihu'l-esnâne eklen fe-ekilet eklen' (أَكَلَتِ الْقَوَادِحُ الْأَسْنَانَ أَكْلًا فَأَكِلَتْ أَكْلًا - Diş kurtları dişleri yedi, dişler de yenilip çürüdü) demen gibidir. { الْمِنْسَأَةُ } ise asâdır (değnek). Zira onunla 'yünse'u' yapılır, yani [hayvanlar vb.] kovulur ve geriye sürülür. [Bu kelime] mîm harfinin fethasıyla ve hemzenin [elife] kalbedilmesi ya da hazfedilmesi suretiyle hafifletilerek de okunmuştur; ancak bu iki [hafifletme şekli] de kıyasa uygun değildir. Kurala uygun (kıyasî) olan hafifletme ise hemzenin beyne-beyn (hemze ile elif arasında) telaffuz edilmesidir. { مِنْسَأَتَهُ } kelimesi 'mif'âle' (مِفْعَالَة) vezninde [minse'âtihi şeklinde de okunmuştur]; nitekim { مِيضَأَة } (mîzaa) kelimesine 'mîzâe' (مِيضَاءَة) denilmesi gibidir. { وَمِنْ سَأَتِهِ } [şeklinde ayrı olarak da okunmuştur ki], yani 'asâsının ucundan' demektir. [Bu kelime], istiare yoluyla yayın ucuna (seetü'l-kavs)2 adının verilmesinden alınmıştır. Bu kelimede [se'e ve sıye gibi] iki lügat vardır; nitekim 'kıhatün ve kuhatün'3 demeleri gibidir. [Bir kıraatte de] { أَكَلَتْ مِنْسَأَتَهُ } şeklinde okunmuştur. { تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ } ifadesi; bir şeyin açığa çıkıp belirginleşmesi anlamında kullanılan 'tebeyyene'ş-şey'' (تَبَيَّنَ الشَّيْءُ) tabirindendir. { أَنْ } harfi sılasıyla birlikte, 'Cinler' kelimesinden bedel-i iştimaldir; nitekim 'Tebeyyene Zeydün cehlühû' (تَبَيَّنَ زَيْدٌ جَهْلُهُ - Zeyd'in cehaleti açığa çıktı) demen gibidir. Mana bakımından açığa çıkma (zuhur) eylemi [cehalete/sıla cümlesine] aittir. Yani: Cinlerin { لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ } “şayet gaybı bilmiş olsalardı o [aşağılayıcı] azap içinde kalmazlardı” [hakikati] açığa çıktı demektir. Yahut cinlerin hepsi -durumun karışmasından sonra- apaçık bir bilgiyle bildiler...
12249. Metin
على عامّتهم وضعفتهم وتوهمهم- أنّ كبارهم يصدّقون في ادعائهم علم الغيب. أو علم المدّعون علم الغيب منهم عجزهم، وأنهم لا يعلمون الغيب وإن كانوا عالمين قبل ذلك بحالهم، وإنما أريد التهكم بهم كما تتهكم بمدّعى الباطل إذا دحضت حجته «١» وظهر إبطاله بقولك: هل تبينت أنك مبطل.
avamlarına ve zayıflarına karışmasından ve büyüklerinin gaybı bildikleri iddiasında doğru söylediklerini sanmalarından sonra- apaçık bir bilgiyle bildiler. Yahut aralarından gayb ilmini iddia edenler kendi acziyetlerini ve -daha önce kendi hallerini biliyor olsalar bile- gaybı bilmediklerini bildiler; burada maksat, delili çürütüldüğünde «١» ve haksızlığı ortaya çıktığında batıl iddia sahibine 'Haksız/batıl üzere olduğunu şimdi anladın mı?' diyerek alay ettiğin gibi onlarla alay etmektir.
12250. Metin
وأنت تعلم أنه لم يزل كذلك متبينا. وقرئ: تبينت الجن، على البناء للمفعول، على أن المتبين في المعنى هو أَنْ مع ما في صلتها، لأنه بدل. وفي قراءة أبىّ: تبينت الإنس. وعن الضحاك:
Halbuki sen onun öteden beri bunu açıkça bildiğini bilirsin. { تُبُيِّنَتِ الْجِنُّ } şeklinde meçhul olarak da okunmuştur; bu durumda mana bakımından açığa çıkan şey, bedel olması hasebiyle 'en' ve sılasıdır. Übeyy'in kıraatinde ise { تَبَيَّنَتِ الْإِنْسُ } “İnsanlar anladı” şeklindedir. Dahhâk'tan rivayetle:
12251. Metin
تباينت الإنس بمعنى تعارفت وتعالمت. والضمير في كانُوا للجن في قوله وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ أى علمت الإنس أن لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب، ما لبثوا. وفي قراءة ابن مسعود رضى الله عنه: تبينت الإنس أنّ الجنّ لو كانوا يعلمون الغيب.
[Bu ifade] birbirini tanıyıp birbirine bildirdi anlamında { تَبَايَنَتِ الْإِنْسُ } şeklindedir. { كانُوا } fiilindeki zamir, { وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ } “Cinlerden bir kısmı da onun önünde çalışırdı” buyruğundaki cinlere aittir; yani insanlar, cinlerin gaybı bildiklerine dair vehmettirdikleri şeyde şayet doğru söylemiş olsalardı, [azapta] kalmayacaklarını bildiler. İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'ın kıraatinde ise: { تَبَيَّنَتِ الْإِنْسُ أَنَّ الْجِنَّ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ } “İnsanlar anladılar ki cinler gaybı bilselerdi...” şeklindedir.
12252. Metin
روى أنه كان من عادة سليمان ﵇ أن يعتكف في مسجد بيت المقدس المدد الطوال، فلما دنا أجله لم يصبح إلا رأى في محرابه شجرة نابتة قد أنطقها الله، فيسألها: لأى شيء أنت؟ فتقول لكذا، حتى أصبح ذات يوم فرأى الخروبة، فسألها، فقالت: نبت لخراب هذا المسجد:
Rivayet edildiğine göre, Süleyman aleyhisselâm'ın Beytülmakdis Mescidi'nde uzun süreler itikâfa girmesi adetiydi. Eceli yaklaştığında, her sabah mihrabında Allah'ın konuşturduğu bitmiş bir ağaç görür ve ona: "Sen ne için [bittin]?" diye sorardı; o da: "Şunun için" derdi. Nihayet bir gün sabahladığında keçiboynuzu ağacını gördü ve ona sordu; o da: "Bu mescidin harabiyeti için bittim" dedi.
12253. Metin
فقال: ما كان الله ليخربه وأنا حىّ، أنت التي على وجهك هلاكى وخراب بيت المقدس، فنزعها وغرسها في حائط له وقال: اللهم عم عن الجن موتى، حتى يعلم الناس أنهم لا يعلمون الغيب. لأنهم كانوا يسترقون السمع ويموّهون على الإنس أنهم يعلمون العيب، وقال لملك الموت: إذا أمرت بى فأعلمنى، فقال: أمرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة، فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب، فقام يصلى متكئا على عصاه، فقبض روحه وهو متكئ عليها، وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه أينما صلى، فلم يكن شيطان ينظر إليه في صلاته إلا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته، ثم رجع فلم يسمع، فنظر فإذا سليمان قد خر ميتا. ففتحوا عنه فإذا العصا قد أكلتها الأرضة، فأرادوا أن يعرفوا وقت موته، فوضعوا الأرضة على العصا فأكلت منها في يوم وليلة مقدارا، فحسبوا على ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة، وكانوا يعملون بين يديه ويحسبونه حيا، فأيقن الناس أنهم لو علموا الغيب لما لبثوا في العذاب سنة، وروى أنّ داود ﵇ أسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسى ﵇، فمات قبل أن يتمه، فوصى به إلى سليمان، فأمر الشياطين بإتمامه، فلما بقي من عمره سنة سأل أن يعمى عليهم موته حتى يفرغوا منه، وليبطل دعواهم علم الغيب. روى أن أفريدون جاء ليصعد كرسيه، فلما دنا ضرب الأسدان ساقه فكسراها، فلم يجسر أحد بعد أن يدنو منه، وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة: ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة، فبقى في ملكه أربعين سنة، وابتدأ بناء بيت المقدس لأربع مضين من ملكه.
Bunun üzerine [Süleyman]: "Ben hayatta olduğum sürece Allah onu harap edecek değildir; benim vefatım ve Beytülmakdis'in harabiyeti senin yüzündendir" dedi. Onu söküp kendi bahçesine dikti ve şöyle dua etti: "Allahım! İnsanlar [cinlerin] gaybı bilmediklerini anlasınlar diye ölümümü cinlerden gizle." Çünkü onlar kulak hırsızlığı yapıyor ve insanlara gaybı bildiklerini vehmettirerek onları yanıltıyorlardı. Ölüm meleğine de: "Benim [ruhumu kabzetmekle] emrolunduğunda bana bildir" dedi. [Melek de]: "Senin [canını almakla] emrolundum; ömründen bir saat kaldı" dedi. Bunun üzerine [Süleyman] şeytanları çağırdı; onlar da üzerine kapısı bulunmayan camdan yüksek bir köşk yaptılar. [Süleyman] asasına dayanarak namaza durdu ve asasına dayalı vaziyetteyken ruhu kabzedildi. Şeytanlar, o nerede namaz kılarsa kılsın mihrabının çevresinde toplanırlardı; şeytanlardan hiçbiri namazı esnasında ona bakamazdı, bakan mutlaka yanardı. Bir şeytan onun yanından geçtiğinde sesini işitmedi; sonra geri döndü, yine işitmedi. [İçeriye] bakınca bir de gördü ki Süleyman ölmüş halde yere düşmüştü. [Köşkü] açıp yanına girdiklerinde asayı ağaç kurdunun yemiş olduğunu gördüler. Ölüm vaktini öğrenmek istediler ve ağaç kurdunu asanın üzerine koydular; kurt bir gün bir gecede belirli bir miktar yedi. Bu esasa göre hesap yaptıklarında onun bir yıl önce ölmüş olduğunu tespit ettiler. [Cinler ise] onun önünde çalışıyor ve onu hayatta sanıyorlardı. Böylece insanlar, şayet cinler gaybı bilselerdi o [ağır iş] azabında bir yıl boyunca kalmayacaklarına kesin olarak kanaat getirdiler. Rivayet edildiğine göre Dâvûd aleyhisselâm Beytülmakdis'in inşasını Mûsâ aleyhisselâm'ın çadırının bulunduğu yerde başlattı; fakat tamamlayamadan vefat etti ve bunu Süleyman'a vasiyet etti. [Süleyman] şeytanlara onu tamamlamalarını emretti. Ömründen bir yıl kalınca, hem inşaatı bitirsinler hem de gaybı bildikleri yönündeki iddiaları boşa çıksın1 diye ölümünün onlardan gizlenmesini istedi. Rivayet edildiğine göre Efrîdûn, [Süleyman'ın] tahtına çıkmak üzere geldiğinde, yaklaşır yaklaşmaz iki aslan bacağına vurup kırdı; bundan sonra hiç kimse ona yaklaşmaya cesaret edemedi. Süleyman'ın ömrü elli üç yıldı: On üç yaşındayken hükümdar oldu, kırk yıl hükümdarlık yaptı ve hükümdarlığının dördüncü yılı tamamlandığında Beytülmakdis'in inşasına başladı.
12254. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : الآيات ١٥ الى ١٧]
[Sebe Suresi (34) : Ayetler 15 - 17]
12255. Metin
لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (١٥) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦) ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ (١٧)
{ لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (١٥) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦) ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ (١٧) } “Andolsun ki Sebe kavmi için yurtlarında bir ibret vardı: Sağdan ve soldan iki bahçe. Rabbinizin rızkından yiyin ve O'na şükredin! Hoş bir belde ve çok bağışlayıcı bir Rab! (15) Fakat onlar yüz çevirdiler; Biz de üzerlerine Arim selini gönderdik ve onların iki bahçesini, buruk yemişli, ılgınlı ve içinde biraz da sedir ağacı bulunan iki bahçeye çevirdik. (16) İnkâr edip nankörlük ettikleri için onları böyle cezalandırdık. Biz nankörden başkasını cezalandırır mıyız? (17)”
12256. Metin
قرئ لِسَبَإٍ بالصرف ومنعه، وقلب الهمزة ألفا. ومكنهم: بفتح الكاف وكسرها، وهو موضع سكناهم، وهو بلدهم وأرضهم التي كانوا مقيمين فيها، أو مسكن كل واحد منهم.
{ لِسَبَإٍ } kelimesi munsarıf (tenvinli) ve gayrimunsarıf olarak, ayrıca hemzenin elife çevrilmesiyle de okunmuştur. { مَسْكَنِهِمْ } [kelimesi] kâf harfinin fethasıyla ve kesresiyle okunmuştur; burası onların ikamet yerleridir; yani ikamet ettikleri beldeleri ve topraklarıdır yahut onlardan her birinin meskenidir.
12257. Metin
وقرئ: مساكنهم. وجَنَّتانِ بدل من آية. أو خبر مبتدإ محذوف، تقديره: الآية جنتان.
{ مَسَاكِنِهِمْ } şeklinde de okunmuştur. { جَنَّتَانِ } kelimesi { آيَةٌ } kelimesinden bedeldir yahut takdiri 'el-Âyetü cennetân' (O ibret iki bahçedir) şeklinde olan mahzuf bir mübtedanın haberidir.
12258. Metin
وفي الرفع معنى المدح، تدل عليه قراءة من قرأ: جنتين، بالنصب على المدح. فإن قلت: ما معنى كونهما آية؟ قلت: لم يجعل الجنتين في أنفسهما آية، وإنما جعل قصتهما، وأنّ أهلهما أعرضوا عن شكر الله تعالى عليهما فخربهما، وأبدلهم عنهما لخمط والأثل: آية، وعبرة لهم، ليعتبروا ويتعظوا فلا يعودوا إلى ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم. ويجوز أن تجعلهما آية، أى:
Merfû okunuşunda övgü manası vardır; nitekim medih üzere mansub olarak { جَنَّتَيْنِ } şeklinde okuyanın kıraati de buna delalet eder. Eğer dersen ki: Onların bir ibret (ayet) olmasının anlamı nedir? Derim ki: İki bahçeyi bizzat kendileri itibarıyla ibret kılmamış, bilakis onların kıssasını, halkının onlardan dolayı Allah Teâlâ'ya şükretmekten yüz çevirdiğini, bunun üzerine O'nun oraları harap edip onlara bunların yerine buruk yemiş ve ılgın verdiğini ibret ve ders kılmıştır; ta ki ibret alıp vaaz dinlesinler ve daha önce bulundukları inkâra ve nimetleri hiçe saymaya bir daha dönmesinler. Onları bir ayet kılman da caizdir, yani:
12259. Metin
علامة دالة على الله، وعلى قدرته وإحسانه ووجوب شكره فإن قلت: كيف عظم الله جنتي أهل سبأ وجعلهما آية، ورب قرية من قريات العراق يحتف بها من الجنان ما شئت؟ قلت: لم يرد بستانين اثنين فحسب، وإنما أراد جماعتين من البساتين: جماعة عن يمين بلدهم، وأخرى عن شمالها، وكل واحد من الجماعتين في تقاربها وتضامها. كأنها جنة واحدة، كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها. أو أراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله، كما قال:
Allah'a, O'nun kudretine, ihsanına ve O'na şükretmenin gerekliliğine delalet eden bir işaret kılman [da caizdir]. Eğer dersen ki: Irak köylerinden öyle bir köy vardır ki etrafı dilediğin kadar bahçelerle çevrilidir; hal böyleyken Allah Sebe halkının iki bahçesini nasıl bu derece yüceltip bir ibret kılmıştır? Derim ki: Yalnızca iki bostanı kastetmemiştir; bilakis iki bostan topluluğunu kastetmiştir: Bir topluluk beldelerinin sağında, diğeri ise solundaydı ve iki topluluktan her biri birbirine yakınlığı ve bitişikliği sebebiyle tıpkı bayındır kırsal beldeler ve bostanları gibi adeta tek bir bahçe gibiydi. Yahut onlardan her bir adamın meskeninin sağındaki ve solundaki iki bostanını kastetmiştir; nitekim şöyle buyurmuştur:
12260. Metin
جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ إما حكاية لما قال لهم أنبياء الله المبعوثون إليهم، أو لما قال لهم لسان الحال. أو هم أحقاء بأن يقال لهم ذلك، ولما قال كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ أتبعه قوله بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ يعنى: هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة، وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: كانت أخصب البلاد وأطيبها: تخرج المرأة وعلى رأسها المكتمل فتعمل بيديها وتسير بين تلك الشجر، فيمتلئ المكتل بما يتساقط فيه من الثمر طَيِّبَةٌ لم تكن سبخة. وقيل: لم يكن فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية. وقرئ: بلدة طيبة وربا غفورا، بالنصب على المدح. وعن ثعلب: معناه اسكن واعبد الْعَرِمِ الجرذ «١»
{ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ } “[Onlardan] birine iki üzüm bağı vermiştik” [ayetinde olduğu gibi meskenlerinin sağında ve solundaki iki bostanını kastetmiştir]. { كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ } “Rabbinizin rızkından yiyin” [ifadesi], ya kendilerine gönderilen Allah'ın peygamberlerinin onlara söylediklerinin bir aktarımıdır ya da hal dilinin onlara söylediği şeydir; yahut onlar kendilerine böyle denilmeye layıktırlar. { كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ } “Rabbinizin rızkından yiyin ve O'na şükredin” buyurunca, ardından { بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ } “[Ne] güzel bir belde ve [ne] bağışlayıcı bir Rab!” sözünü getirmiştir. Yani: İçinde rızkınızın bulunduğu bu belde güzel ve hoş bir beldedir; sizi rızıklandıran ve sizden şükür talep eden Rabbiniz de O'na şükreden kimse için çok bağışlayıcı bir Rabdir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan [şöyle nakledilmiştir]: “Beldelerin en verimlisi ve en güzeliydi; kadın başında küfeyle çıkar, iki eliyle çalışır ve o ağaçların arasında yürürdü de içine düşen meyvelerle küfe dolardı.” { طَيِّبَةٌ } “Güzel” [ifadesi], çorak (tuzlu) değildi [demektir]. [Orada] sivrisinek, karasinek, pire, akrep ve yılan bulunmadığı da söylenmiştir. Medih üzere mansub olarak { بَلْدَةً طَيِّبَةً وَرَبّاً غَفُوراً } şeklinde de okunmuştur. Sa‘leb'den [şöyle nakledilmiştir]: “Bunun manası 'Yerleş ve ibadet et' demektir.” { الْعَرِمِ } el-Arem ise el-curezdir (sıçandır)1
12261. Metin
الذي نقب عليهم السكر. ضربت لهم بلقيس الملكة بسدّ ما بين الجبلين بالصخر والقار، فحقنت به ماء العيون والأمطار، وتركت فيه خروقا على مقدار ما يحتاجون إليه في سقيهم، فلما طغوا قيل: بعث الله إليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم إلى الله ويذكرونهم نعمته عليهم، فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله نعمة سلط الله على سدّهم الخلد، «١» فنقبه من أسفله فغرقهم. وقيل: العرم جمع عرمة، وهي الحجارة المركومة. ويقال للكدس؟؟؟ من الطعام: عرمة، والمراد: المسناة «٢» التي عقدوها سكرا: وقيل: العرم اسم الوادي: وقيل: العرم المطر الشديد. وقرئ: العرم، بسكون الراء. وعن الضحاك: كانوا في الفترة التي بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم. وقرئ:
onların barajını delen sıçandır «١». Kraliçe Belkıs iki dağın arasını kayalar ve ziftle set yaparak kapatmış, böylece pınar suları ile yağmurları orada toplamış ve sulamada ihtiyaç duydukları miktar kadar menfezler bırakmıştı. Azgınlaştıklarında -şöyle denilmiştir- Allah onlara kendilerini Allah'a davet eden ve O'nun üzerlerindeki nimetini hatırlatan on üç peygamber gönderdi; fakat onları yalanladılar ve: 'Allah'ın bir nimetini bilmiyoruz' dediler. Bunun üzerine Allah setlerine kör fareyi «١» musallat etti, o da seti altından deldi ve onları suda boğdu. Şöyle de denilmiştir: el-Arim (الْعَرِم), yığılmış taşlar demek olan 'urme'nin çoğuludur. Yığılmış yiyeceğe de 'urme' denir; kastedilen ise baraj olarak inşa ettikleri settir «٢». Şöyle de denilmiştir: el-Arim vadinin adıdır. el-Arim'in şiddetli yağmur olduğu da söylenmiştir. Râ harfinin sükûnu ile { الْعَرْمِ } şeklinde de okunmuştur. Dahhâk'tan: Onlar Îsâ ile Muhammed aleyhimesselâm arasındaki fetret dönemindeydiler. [Şöyle de] okunmuştur:
12262. Metin
أكل، بالضم والسكون، وبالتنوين والإضافة. والأكل: الثمر. والخمط: شجر الأراك: وعن أبى عبيدة: كل شجر ذى شوك. وقال الزجاج: كل نبت أخذ طعما من مرارة، حتى لا يمكن أكله. والأثل: شجر يشبه الطرفاء أعظم منه وأجود عودا. ووجه من نون: أن أصله ذواتي أكل أكل خمط. فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. أو وصف الأكل بالخمط، كأنه قيل: ذواتي أكل بشع. ومن أضاف وهو أبو عمرو وحده، فلأن أكل الخمط في معنى البرير، «٣» كأنه قيل: ذواتي برير. والأثل والسدر: معطوفان على أكل، لا على خمط لأن الأثل لا أكل له. وقرئ وأثلا. وشيئا: بالنصب، عطفا على جنتين. وتسمية البدل جنتين، لأجل المشاكلة وفيه: ضرب من التهكم. وعن الحسن ﵀. قال السدر، لأنه أكرم ما بدلوا. وقرئ:
{ أُكُلٍ } kelimesi ötre ve sükûn ile, tenvinli ve izafetle okunmuştur. el-Ükül: Meyvedir. el-Hamt (الْخَمْط): Erâk ağacıdır. Ebû Ubeyde'den: Dikenli her ağaçtır. Zeccâc ise: Yenilemeyecek derecede acılık tadı almış her bitkidir, demiştir. el-Esl (الْأَثْل): Ilgın ağacına benzeyen, ondan daha büyük ve odunu daha kaliteli bir ağaçtır. Tenvinli okuyanın gerekçesi şudur: Aslı 'zevatî ükülin üküli hamtın'dır; muzâf hazfedilmiş ve muzâfun ileyh onun yerine konulmuştur. Yahut ükül kelimesi hamt ile nitelenmiştir, sanki 'zevatî ükülin beşiin' (tatsız/kötü yemişli) denilmiş gibidir. Yalnızca Ebû Amr olan izafetle okuyanın gerekçesi ise, hamt yemişinin 'berîr' «٣» anlamında olmasıdır, sanki 'zevatî berîrin' denilmiş gibidir. Esl ve sidr kelimeleri hamt üzerine değil, ükül üzerine matuftur; çünkü esl ağacının yemişi yoktur. { وَأَثْلاً وَشَيْئاً } şeklinde { جَنَّتَيْنِ } üzerine atıfla mansub olarak da okunmuştur. Bedelin 'iki bahçe' (cenneteyn) olarak isimlendirilmesi müşâkele içindir ve bunda bir nevi alay (tehekküm) vardır. Hasan [-ı Basrî] rahimehullâh'tan: Kendilerine bedel olarak verilenlerin en değerlisi olduğu için 'sedir' buyurmuştur, dedi. [Şöyle de] okunmuştur:
12263. Metin
وهل يجازى. وهل نجازى، بالنون. وهل يجازى والفاعل الله وحده. وهل يجزى، والمعنى:
{ وَهَلْ يُجَازَى } [meçhul olarak], nûn ile { وَهَلْ نُجَازِي } [mütekellim olarak], fâili yalnız Allah olmak üzere { وَهَلْ يَجْزِي } [malum olarak] ve { وَهَلْ يُجْزَى } şeklinde okunmuştur. Manası ise:
12264. Metin
أن مثل هذا الجزاء لا يستحقه إلا الكافر، وهو العقاب العاجل، وقيل: المؤمن تكفر سيئاته بحسناته، والكافر يحبط عمله فيجازى بجميع ما عمله من السوء، ووجه آخر: وهو أن الجزاء عام لكل مكافأة، يستعمل تارة في معنى المعاقبة، وأخرى في معنى الإثابة، فلما استعمل في معنى المعاقبة في قوله جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا بمعنى: عاقباهم بكفرهم. قيل: وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ بمعنى: وهل يعاقب؟ وهو الوجه الصحيح، وليس لقائل أن يقول: لم قيل:
böyle bir cezayı ancak kâfirin hak ettiğidir; o da peşin cezadır (dünya azabıdır). Şöyle de denilmiştir: Müminin kötülükleri iyilikleriyle örtülür; kâfirin ise ameli boşa çıkar ve işlediği bütün kötülüklerle cezalandırılır. Bir diğer vecih şudur: Cezâ her türlü karşılık için geneldir; bazen cezalandırma, bazen de mükâfatlandırma anlamında kullanılır. { جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا } buyruğunda 'onları küfürleri sebebiyle cezalandırdık' manasında cezalandırma anlamında kullanılınca, ardından 'Cezalandırılır mı?' manasında { وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ } “Biz nankörden başkasını cezalandırır mıyız?” buyrulmuştur; doğru vecih de budur. Bir kimsenin şöyle deme hakkı yoktur:
12265. Metin
وهل يجازى إلا الكفور، على اختصاص الكفور بالجزاء، والجزاء عام للكافر والمؤمن، لأنه لم يرد الجزاء العام، وإنما أراد الخاص وهو العقاب، بل لا يجوز أن يراد العموم وليس بموضعه. ألا ترى أنك لو قلت: جزيناهم بما كفروا، وهل يجازى إلا الكافر والمؤمن:
{ وَهَلْ يُجَازَى إِلَّا الْكَفُورُ } “Biz nankörden başkasını cezalandırır mıyız?” buyruğu, karşılığın (cezâ) kâfire has kılınması anlamına gelmez. Oysa karşılık (cezâ), hem kâfir hem de mümin için geneldir. Çünkü burada genel anlamdaki karşılık kastedilmemiş, yalnızca özel anlamı olan cezalandırma (azap) kastedilmiştir. Hatta [burada] genel anlamın kastedilmesi caiz de değildir ve burası onun yeri değildir. Görmez misin ki: “İnkâr etmeleri sebebiyle onları cezalandırdık; kâfir ile müminden başkası cezalandırılır mı?” desen 123
12266. Metin
لم يصح ولم يسد كلاما، فتبين أن ما يتخيل من السؤال مضمحل، وأن الصحيح الذي لا يجوز غيره ما جاء عليه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
bu söz ne sahih olur ne de bir anlam ifade eder. Böylece zihne gelebilecek bu sorunun tutarsız olduğu, önünden ve arkasından bâtılın yaklaşamayacağı Allah'ın kelamının geldiği şeklin, başkası caiz olmayan tek doğru olduğu açığa çıkmıştır.
12267. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Sebe Suresi (34) : Ayetler 18 - 19]
12268. Metin
وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ (١٨) فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (١٩)
{ وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ (١٨) فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (١٩) } “Onlarla bereketli kıldığımız memleketler arasında birbiri ardınca görünen nice kasabalar var ettik ve bunlar arasında yürümeyi belirli konaklara bağladık: 'Oralarda geceler ve gündüzler boyunca güven içinde yürüyün!' (18) Onlar ise: 'Rabbimiz, seferlerimizin arasını uzaklaştır!' dediler ve kendilerine zulmettiler. Biz de onları dillere destan kıldık ve darmadağın ettik. Şüphesiz bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için ibretler vardır. (19)”
12269. Metin
الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها وهي قرى الشام قُرىً ظاهِرَةً متواصلة، يرى بعضها من بعض لتقاربها، فهي ظاهرة لأعين الناظرين. أو راكبة متن الطريق: ظاهرة للسابلة، لم تبعد عن مسالكهم حتى تخفى عليهم وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ قيل: كان الغادي منهم يقيل في قرية، والرائح يبيت في قرية إلى أن يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا، ولا يحتاج إلى حمل زاد ولا ماء سِيرُوا فِيها وقلنا لهم: سيروا: ولا قول ثم، ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم أسبابه، كأنهم أمروا بذلك وأذن لهم فيه. فإن قلت: ما معنى قوله لَيالِيَ وَأَيَّاماً؟ قلت: معناه سيروا فيها، إن شئتم بالليل وإن شئتم بالنهار، فإن الأمن فيها لا يختلف باختلاف الأوقات. أو سيروا فيها آمنين لا تخافون، وإن تطاولت مدة سفركم فيها وامتدت أياما وليالي. أو سيروا فيها لياليكم وأيامكم مدة أعماركم، فإنكم في كل حين وزمان، لا تلقون فيها إلا الأمن. قرئ: ربنا باعد بين أسفارنا. وبعد. ويا ربنا، على الدعاء، بطروا النعمة، وبشموا من طيب العيش «١» ، وملوا العافية، فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو إسرائيل البصل والثوم مكان المنّ والسلوى، وقالوا: لو كان جنى جناننا أبعد كان أجدر أن نشتهيه، وتمنوا أن يجعل الله بينهم وبين الشأم مفاوز ليركبوا الرواحل فيها ويتزودوا الأزواد، فجعل الله لهم الإجابة. وقرئ ربنا بعد بين أسفارنا، وبعد بين أسفارنا على النداء، وإسناد الفعل إلى بين ورفعه به، كما تقول: سير فرسخان، وبوعد بين أسفارنا. وقرئ: ربنا باعد بين أسفارنا. وبين سفرنا. وبعد، برفع ربنا على الابتداء، والمعنى خلاف الأوّل، وهو استبعاد مسايرهم على قصرها ودنوّها لفرط تنعمهم وترفههم، كأنهم كانوا يتشاجون «٢» على ربهم
{ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها } “bereketli kıldığımız memleketler”: Bunlar Şam beldeleridir. { قُرىً ظاهِرَةً } “birbiri ardınca görünen şehirler”: Birbirine bitişiktir; yakınlıklarından ötürü biri diğerinden görünür, dolayısıyla bakanların gözü önünde apaçıktır. Ya da yolun üzerinde kuruludur: Yolcular için açıktır, yollarından uzakta değildir ki kendilerine gizli kalsın. { وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ } “ve oralarda yürüyüşü belirlemiştik”: Denildi ki: Onlardan sabah yola çıkan bir köyde öğle uykusuna yatar (kaylûle yapar), akşam yola çıkan bir köyde gecelerdi; ta Şam'a varıncaya kadar ne açlıktan, ne susuzluktan ne de düşmandan korkmazdı; ne azık ne de su taşımaya ihtiyaç duyardı. { سِيرُوا فِيها } “Oralarda yürüyün”: Onlara "yürüyün" dedik. [Aslında] ortada [sözlü] bir hitap yoktur; fakat yürüyüşe muktedir kılınıp sebepleri önlerine serilince, sanki kendilerine bu emredilmiş ve buna izin verilmiş gibi oldu. Eğer: "{ لَيالِيَ وَأَيَّاماً } “geceler ve gündüzler boyu” sözünün anlamı nedir?" dersen, derim ki: Bunun anlamı; 'İster geceleyin ister gündüzün yürüyün; zira oradaki emniyet vakitlerin değişmesiyle değişmez' demektir. Veya: 'Orada güven içinde yürüyün, korkmayın; yolculuğunuzun süresi uzayıp günlerce ve gecelerce sürse bile' demektir. Veya: 'Ömrünüz boyunca gecelerinizde ve gündüzlerinizde yürüyün; zira siz her an ve zamanda orada ancak güvenle karşılaşırsınız' demektir. Şöyle kıraat edilmiştir: { رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا } [Rabbimiz, seferlerimizin arasını uzaklaştır], { بَعِّدْ } ve { يَا رَبَّنَا } şeklinde dua [kipi] üzere. Nimete karşı nankörlük edip şımardılar, rahat ve tatlı yaşamdan usandılar1, esenlikten bıktılar; böylece tıpkı İsrailoğullarının kudret helvası ve bıldırcın eti yerine soğan ve sarımsak istemesi gibi meşakkat ve yorgunluk talep ettiler. "Bahçelerimizin meyveleri daha uzakta olsaydı, canımızın onu çekmesine daha layık olurdu" dediler ve Allah'ın kendileri ile Şam arasına binitlere binecekleri ve azık taşıyacakları çöller koymasını temenni ettiler; Allah da onların bu isteklerine icabet etti. Şöyle de kıraat edilmiştir: { رَبَّنَا بَعُدَ بَيْنُ أَسْفَارِنَا } ve { بُعِّدَ بَيْنُ أَسْفَارِنَا }; nida ile ve fiilin { بَيْنُ } kelimesine isnad edilip onunla merfu kılınmasıyla; tıpkı "سِيرَ فَرْسَخَانِ" (iki fersah yüründü) ve { بُوعِدَ بَيْنُ أَسْفَارِنَا } denilmesi gibi. Yine şöyle de kıraat edilmiştir: { رَبُّنَا بَاعَدَ بَيْنَ أَسْفَارِنَا }, { بَيْنَ سَفَرِنَا } ve { بَعَّدَ }, { رَبُّنَا } lafzının mübteda olarak merfu okunmasıyla. Buradaki mana birincinin zıddıdır; o da aşırı nimet ve refah içinde yaşamalarından ötürü, mesafelerinin kısalığına ve yakınlığına rağmen seferlerini çok uzak saymalarıdır. Sanki Rablerine karşı dert yanıyor2
12270. Metin
ويتحازنون عليه أَحادِيثَ يتحدّث الناس بهم ويتعجبون من أحوالهم، وفرقناهم تفريقا اتخذه الناس مثلا مضروبا، يقولون: ذهبوا أيدى سبا، وتفرقوا أبادى سبا. قال كثير:
ve O'na karşı kederleniyormuş gibi yapıyorlardı. { أَحادِيثَ } “dillere destan”: İnsanların kendilerinden bahsettiği ve hallerine şaştığı anlatılar kıldık; onları insanların darbımesel haline getirdiği bir dağıtışla darmadağın ettik; 'Eydî Sebe gibi gittiler' ve 'Ebâdî Sebe gibi dağıldılar' derler. Kuseyyir şöyle demiştir:
12271. Metin
أيادى سبا يا عزّ ما كنت بعدكم … فلم يحل بالعينين بعدك منظر «١»
“Ey Azze, sizden sonra Sebe halkı gibi darmadağın oldum; senden sonra artık hiçbir manzara iki gözüme hoş gelmedi «١»”
12272. Metin
لحق غسان بالشأم، وأنمار بيثرب، وجذام بتهامة، والأزد بعمان صَبَّارٍ عن المعاصي شَكُورٍ للنعم.
Gassân Şam'a, Enmâr Yesrib'e, Cüzâm Tihâme'ye, Ezd ise Umman'a vardı. { صَبَّارٍ } “çok sabreden” günahlardan kaçınmaya çok sabreden; { شَكُورٍ } “çok şükreden” nimetlere çok şükredendir.
12273. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Sebe Suresi (34) : Ayetler 20 - 21]
12274. Metin
وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٠) وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (٢١)
{ وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٠) وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (٢١) } “Andolsun İblis, onlar hakkındaki zannını doğruladı da müminlerden bir grup hariç hepsi ona uydular. (20) Halbuki onun onlar üzerinde hiçbir hâkimiyeti yoktu; ancak ahirete inananı, ondan şüphe içinde olandan ayırt edip bilelim diye [buna fırsat verdik]. Rabbin her şeyi hakkıyla gözetendir. (21)”
12275. Metin
قرئ: صدّق، بالتشديد والتخفيف، ورفع إبليس ونصب الظن، فمن شدّد فعلى: حقق عليهم ظنه، أو وجده صادقا، ومن خفف فعلى: صدق في ظنه أو صدّق يظن ظنا، نحو: فعلته جهدك، وبنصب إبليس ورفع الظن، فمن شدّد فعلى: وجده ظنه صادقا ومن خفف فعلى: قال له ظنه الصدق حين خيله إغواءهم، يقولون: صدقك ظنك، وبالتخفيف ورفعهما على: صدق عليهم ظن إبليس، ولو قرئ بالتشديد مع رفعهما لكان على المبالغة في صدق، كقوله: صدقت فيهم ظنوني،
[Bu ayet] şeddeli ve şeddesiz olarak { صَدَّقَ / صَدَقَ }, İblîs’in ref’i ve ez-zann’ın nasbı ile okunmuştur: Şeddeli okuyan [şeddeyi], “onlar hakkındaki zannını tahakkuk ettirdi (gerçekleştirdi)” veya “onu (zannını) doğru buldu” manasına hamleder. Şeddesiz okuyan ise “zannında doğru çıktı” yahut “senin tüm gücünle yaptığın gibi [o da] zannına göre doğru davrandı” (fi‘letehu cehdek gibi) manasına hamleder. İblîs’in nasbı ve ez-zann’ın ref’i ile [de okunmuştur]: Şeddeli okuyan “zannı onu doğru buldu/çıkardı” manasına; şeddesiz okuyan ise “onları saptıracağını zihninde canlandırdığı sırada zannı ona doğruyu söyledi” manasına hamleder. Nitekim [Araplar]: “Zannın sana doğru söyledi” derler. Her ikisinin ref’i ve şeddesiz olarak [okunuşu ise], “İblis’in zannı onlar hakkında doğru çıktı” takdirindedir. Şayet her ikisinin ref’iyle birlikte şeddeli okunsaydı, “Onlar hakkındaki zanlarım bütünüyle doğru çıktı” sözünde olduğu gibi doğruluğu mübalağalı kılma manasına gelirdi.1
12276. Metin
ومعناه: أنه حين وجد آدم ضعيف العزم قد أصغى إلى وسوسته قال: إنّ ذرّيته أضعف عزما منه، فظنّ بهم اتباعه وقال: لأضلنهم، لأغوينهم. وقيل: ظنّ ذلك عند إخبار الله تعالى الملائكة أنه يجعل فيها من يفسد فيها. والضمير في عَلَيْهِمْ وفَاتَّبَعُوهُ إمّا لأهل سبأ، أو لبنى آدم. وقلل المؤمنين بقوله إِلَّا فَرِيقاً لأنهم قليل بالإضافة إلى الكفار، كما قال لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا، وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ. وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ من تسليط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء إلا لغرض صحيح وحكمة بينة، وذلك أن يتميز المؤمن بالآخرة من الشاك فيها، وعلل التسليط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم. وقرئ: ليعلم على البناء للمفعول حَفِيظٌ محافظ عليه، وفعيل ومفاعل: متآخيان.
Bunun manası şudur: Âdem'i azmi zayıf ve vesvesesine kulak verir bulunca: 'Onun zürriyeti azim bakımından ondan daha zayıftır' dedi, onların kendisine uyacaklarını zannetti ve: 'Onları mutlaka saptıracağım, onları mutlaka azdıracağım' dedi. Şöyle de denilmiştir: Allah Teâlâ meleklere yeryüzünde bozgunculuk çıkaracak birini yaratacağını haber verdiğinde bu zanda bulundu. { عَلَيْهِمْ } ve { فَاتَّبَعُوهُ } kelimelerindeki zamir ya Sebe halkına ya da Âdemoğullarına aittir. { إِلَّا فَرِيقاً } “bir grup hariç” buyurarak müminlerin azlığını ifade etmiştir; çünkü onlar kâfirlere nispetle pek azdır; nitekim { لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا } “Pek azı hariç onun zürriyetini mutlaka emrim altına alıp helak edeceğim” ve { وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ } “Onların çoğunu şükredenler olarak bulamayacaksın” buyurmuştur. Vesvese ve azdırma yoluyla { وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ } “onun onlar üzerinde hiçbir hâkimiyeti yoktu”; ancak doğru bir gaye ve açık bir hikmet için vardı ki o da ahirete inananın ondan şüphe edenden ayırt edilmesidir. Musallat kılma ilim ile gerekçelendirilmiştir, kastedilen ise ilmin taalluk ettiği şeydir (malumun açığa çıkmasıdır). Meçhul olarak { لِيُعْلَمَ } şeklinde de okunmuştur. { حَفِيظٌ } “hakkıyla gözetendir”, yani onu koruyup gözetendir; fa'îl ile müfâ'il vezinleri birbirine kardeştir (aynı manadadır).
12277. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ٢٢]
[Sebe Suresi (34) : Ayet 22]
12278. Metin
قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَما لَهُمْ فِيهِما مِنْ شِرْكٍ وَما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (٢٢)
{ قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَما لَهُمْ فِيهِما مِنْ شِرْكٍ وَما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (٢٢) } “De ki: 'Allah'tan başka [ilah olduğunu] iddia ettiklerinizi çağırın! Onların göklerde de yerde de zerre ağırlığınca bir şeyleri yoktur; o ikisinde bir ortaklıkları da yoktur ve O'nun onlardan hiçbir yardımcısı da yoktur.' (22)”
12279. Metin
قُلِ لمشركي قومك ادْعُوا الَّذِينَ عبدتموهم من دون الله من الأصنام والملائكة وسميتموهم باسمه كما تدعون الله، والتجئوا إليهم فيما يعروكم كما تلتجئون إليه، وانتظروا استجابتهم لدعائكم ورحمتهم كما تنتظرون أن يستجيب لكم ويرحمكم، ثم أجاب عنهم بقوله لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ من خير أو شر، أو نفع أو ضر فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَما لَهُمْ في هذين الجنسين من شركة في الخلق ولا في الملك، كقوله تعالى ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وماله منهم من عوين يعينه على تدبير خلقه، يريد: أنهم على هذه الصفة من العجز والبعد عن أحوال الربوبية، فكيف يصح أن يدعوا كما يدعى ويرجوا كما يرجى، فإن قلت: أين مفعولا زعم؟
Kavminin müşriklerine { قُلِ } “De ki”: { ادْعُوا الَّذِينَ } Allah'ı çağırdığınız gibi, Allah'tan başka ibadet edip O'nun adıyla adlandırdığınız putları ve melekleri çağırın; O'na sığındığınız gibi başınıza gelen işlerde onlara sığının; O'nun size icabet etmesini ve merhamet etmesini beklediğiniz gibi onların da duanıza icabet etmesini ve size merhamet etmesini bekleyin! Sonra onlar adına şöyle buyurarak cevap vermiştir: { لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ } “Onların zerre ağırlığınca bir şeyleri yoktur”, ne bir hayır ne bir şer, ne bir fayda ne de bir zarar; { فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ } “göklerde de yerde de”; { وَما لَهُمْ فِيهِما مِنْ شِرْكٍ } “o ikisinde bir ortaklıkları da yoktur”, bu iki cinste ne yaratma ne de mülkiyet bakımından hiçbir ortaklıkları yoktur; nitekim Yüce Allah: { ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Ben onları ne göklerin ve yerin yaratılışına şahit tuttum” buyurmuştur. { وَما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ } “ve O'nun onlardan hiçbir yardımcısı da yoktur”, yaratıklarını sevk ve idare etmede O'na yardım eden hiçbir yardımcısı yoktur. Şunu kastetmektedir: Onlar bu derece aciz ve rablik vasıflarından uzaktırlar; hal böyleyken O'na dua edildiği gibi onlara nasıl dua edilebilir ve O'ndan umulduğu gibi onlardan nasıl umulabilir? Eğer dersen ki: 'Zeame' fiilinin iki mef'ûlü nerededir?
12280. Metin
«قلت» : أحدهما الضمير المحذوف الراجع منه إلى الموصول. وأمّا الثاني فلا يخلو إمّا أن يكون مِنْ دُونِ اللَّهِ أو لا يَمْلِكُونَ أو محذوفا فلا يصح الأول، لأنّ قولك: هم من دون الله، لا يلتئم كلاما، ولا الثاني، لأنهم ما كانوا يزعمون ذلك، فكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم، وبما لو قالوه قالوا ما هو حق وتوحيد؟ فبقى أن يكون محذوفا تقديره: زعمتموهم آلهة من دون الله فحذف الراجع إلى الموصول كما حذف في قوله أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا استخفافا، لطول الموصول لصلته، وحذف آلهة لأنه موصوف صفته مِنْ دُونِ اللَّهِ والموصوف يجوز حذفه وإقامة الصفة مقامه إذا كان مفهوما، فإذا مفعولا زعم محذوفان جميعا بسببين مختلفين.
«Derim ki»: Birincisi, oradan mevsûle dönen mahzuf zamirdir. İkincisine gelince, ya { مِنْ دُونِ اللَّهِ } ya { لا يَمْلِكُونَ } ya da mahzuftur. Birincisi sahih olamaz; çünkü 'Hüm min dûnillâh' (Onlar Allah'tan başkadır) sözü tam bir cümle teşkil etmez. İkincisi de olamaz; çünkü onlar bunu iddia etmiyorlardı; aleyhlerine delil teşkil edecek ve söyledikleri takdirde hak ve tevhid olacak bir sözü nasıl söylesinler? Geriye bunun mahzuf olması kalır ki takdiri şöyledir: 'Zeamtümûhüm âliheten min dûnillâh' (Siz onları Allah'tan başka ilahlar iddia ettiniz). Mevsûl sılasıyla uzadığı için hafiflik olsun diye { أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً } “Allah'ın elçi olarak gönderdiği bu mudur?” ayetinde olduğu gibi mevsûle dönen [zamir] hazfedilmiştir. 'Âliheten' (ilahlar) kelimesi de sıfatı { مِنْ دُونِ اللَّهِ } olan bir mevsûf olduğu için hazfedilmiştir; zira mevsûf anlaşıldığı takdirde hazfedilip yerine sıfatın getirilmesi caizdir. Buna göre 'zeame' fiilinin her iki mef'ûlü de farklı iki sebepten ötürü hazfedilmiştir.
12281. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ٢٣]
[Sebe Suresi (34) : Ayet 23]
12282. Metin
وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٢٣)
{ وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٢٣) } “O'nun katında, kendisine izin verdiği kimseden başkasına şefaat fayda vermez. Nihayet kalplerinden korku giderilince: 'Rabbiniz ne buyurdu?' derler. 'Hakkı [buyurdu]' derler. O, yücedir, büyüktür. (23)”
12283. Metin
تقول: الشفاعة لزيد، على معنى أنه الشافع، كما تقول: الكرم لزيد: وعلى معنى أنه المشفوع له، كما تقول: القيام لزيد، فاحتمل قوله وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ أن يكون على أحد هذين الوجهين، أى: لا تنفع الشفاعة إلا كائنة لمن أذن له من الشافعين ومطلقة له.
Tıpkı 'el-Keramü li-Zeydin' (Cömertlik Zeyd'e aittir) demen gibi Zeyd'in şefaatçi olması manasında 'eş-Şefâatü li-Zeydin' (Şefaat Zeyd'indir) dersin; ve tıpkı 'el-Kıyâmü li-Zeydin' (Ayakta durmak Zeyd içindir) demen gibi Zeyd'in kendisine şefaat edilen olması manasında da [böyle] dersin. Dolayısıyla { وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ } buyruğu bu iki vecihten birine muhtemeldir; yani: Şefaat, ancak şefaatçilerden kendisine izin verilmiş ve serbest bırakılmış kimseye ait olmak üzere fayda verir.
12284. Metin
أو لا تنفع الشفاعة إلا كائنة لمن أذن له، أى: لشفيعه، أو هي اللام الثانية في قولك: أذن لزيد لعمرو، أى لأجله، وكأنه قيل: إلا لمن وقع الإذن للشفيع لأجله، وهذا وجه لطيف وهو الوجه، وهذا تكذيب لقولهم: هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فإن قلت: بما اتصل قوله حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ ولأى شيء وقعت حتى غاية؟ قلت: بما فهم من هذا الكلام، من أنّ ثم انتظارا للإذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء، هل يؤذن لهم أو لا يؤذن؟ وأنه لا يطلق الإذن إلا بعد ملي من الزمان، وطول من التربص، ومثل هذه الحال دلّ عليه قوله ﷿ رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً. يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً كأنه قيل: يتربصون ويتوقفون كليا فزعين وهلين، حتى إذا فزع عن قلوبهم، أى: كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في إطلاق الإذن: تباشروا بذلك وسأل بعضهم بعضا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا قال الْحَقَّ أى القول الحق، وهو الإذن بالشفاعة لمن ارتضى. وعن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي ﷺ «فإذا أذن لمن أذن أن يشفع فزعته الشفاعة «١» » وقرئ أذن له، أى: أذن له الله، وأذن له على البناء للمفعول. وقرأ الحسن: فزع، مخففا، بمعنى فزع. وقرئ فزع، على البناء للفاعل، وهو الله وحده، وفرّع، أى: نفى الوجل عنها وأفنى، من قولهم: فرغ الزاد، إذا لم يبق منه شيء، ثم ترك ذكر الوجل وأسند إلى الجار والمجرور، كما تقول: دفع إلىّ زيد، إذا علم ما المدفوع وقد تخفف، وأصله: فرغ الوجل عنها، أى: انتفى عنها، وفنى ثم حذف الفاعل وأسند إلى الجار والمجرور. وقرأ: افرنقع عن قلوبهم، بمعنى: انكشف عنها. وعن أبى علقمة أنه هاج به المرار «٢» فالتف عليه الناس، فلما أفاق قال: ما لكم تكأكأتم علىّ تكأكؤكم على ذى جنة؟ افرنقعوا عنى. والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين، كما ركب «اقمطر» من حروف القمط، مع زيادة الراء. وقرئ الحق بالرفع، أى: مقوله الحق وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ذو العلو والكبرياء، ليس لملك ولا نبىّ أن يتكلم ذلك اليوم إلا بإذنه، وأن يشفع إلا لمن ارتضى.
Veya [mana şöyledir]: Şefaat, ancak kendisine [şefaat etmesi için] izin verilen kimseye, yani şefaatçisine ait olduğunda fayda verir. Yahut bu [lâm harf-i cerri], 'Uznü li-Zeydin li-Amr' (Amr için Zeyd'e izin verildi), yani onun uğruna/adına [izin verildi] sözündeki ikinci lâm gibidir. Sanki şöyle denilmektedir: 'Ancak uğruna şefaatçiye izin çıkan kimseye [şefaat fayda verir].' Bu gayet latif bir vecihtir ve doğru/tercih edilen vecih de budur. Bu [açıklama], onların: 'Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir' sözlerini yalanlamaktadır. Eğer: '{ حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ } buyruğu nereye bağlanmıştır ve 'hattâ' (حَتَّى) neyin gayesidir (son sınırıdır)? dersen; derim ki: Bu ifadeden anlaşılan manaya [bağlıdır]. Zira burada izni bekleyiş, umutla gözleyiş, yavaşlık/duraksama ve şefaat umanlarla şefaatçilerin 'Kendilerine izin verilecek mi, verilmeyecek mi?' şeklindeki derin korkusu söz konusudur. İzin ancak uzunca bir sürenin ve bekleyişin ardından serbest bırakılır. Bu durumun bir benzerine Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın şu buyruğu delalet etmektedir: { رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً } “Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi, Rahmân'dır. O'na karşı bir hitapta bulunmaya güç yetiremezler. Ruh ve meleklerin saf saf durduğu gün, Rahmân'ın kendisine izin verdiği ve doğruyu söyleyen kimseden başkası konuşamaz.” Sanki şöyle denilmektedir: İzzeti mutlak olan Rabbin izin vermek üzere hitap edeceği bir kelam ile şefaatçilerin ve kendilerine şefaat edileceklerin kalplerinden korku giderilinceye kadar, hepsi korkudan tir tir titreyerek bekleyip dururlar; [bu korku giderilince] birbirlerini müjdelerler ve birbirlerine: '{ ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا } Rabbiniz ne buyurdu?' diye sorarlar. 'Hakkı [söyledi/buyurdu]' derler. Yani; razı olduğu kimseye şefaat edilmesine izin veren hak sözü [buyurdu]. İbn Abbâs'tan (radıyallâhu anhümâ), Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle rivayet edilmiştir: «فإذا أذن لمن أذن أن يشفع فزعته الشفاعة» «Şefaat etmesine izin verilen kimseye izin çıktığında, şefaat [için izin verildiği haberi] onun korkusunu giderir.»1 [Metindeki kelime], 'Allah ona izin verdi' manasında { أَذِنَ لَهُ } şeklinde [malum] ve meçhul bina ile { أُذِنَ لَهُ } şeklinde de okunmuştur. Hasan [el-Basrî] ise 'fe-ze-a' (فَزَعَ) manasında [şeddesiz olarak] { فَزَعَ } şeklinde hafif okumuştur. Bu kelime, faili yalnızca Allah olmak üzere { فَزَّعَ } [şeddeli ve malum olarak da] okunmuştur. [Yine Hasan el-Basrî'den] { فَرَّغَ } şeklinde de okunmuştur ki; 'onlardan korkuyu uzaklaştırdı, yok etti' demektir. Bu, yiyecekten geriye hiçbir şey kalmadığında söylenen 'Fereğa'z-zâdü' (Azık bitti) sözünden gelir. Ardından korkunun açıkça zikri terk edilip car-mecrura isnad edilmiştir; nitekim neyin ödendiği bilindiğinde 'Dufia ileyye Zeydün' (Zeyd'e [borç] ödendi) demen gibidir. Bazen bu [şeddesiz] hafifletilebilir; aslî yapısı 'Fereğa'l-vecelü anhâ' (Korku onlardan uzaklaştı, yok oldu) şeklindedir; sonra fail hazfedilip car-mecrura isnad edilmiştir. [Bir diğer kıraatte ise] kalplerinden açılıp gitti manasında { افْرَنْقَعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ } şeklinde okunmuştur. Ebû Alkame'nin safrası kabarıp bayıldığında2 insanlar başına toplanmıştı; ayılınca şöyle dedi: 'Cin çarpmış birinin başına üşüşür gibi benim başıma niye üşüştünüz? Çekilin benden (ifrankıû annî)!' Bu kelime (ifrankaa), ayn (ع) harfinin ilavesiyle 'müfâraka' (ayrılmak) kök harflerinden türetilmiştir; tıpkı 'ıkmetarra' (اقمطرّ - şiddetlenmek) kelimesinin râ (ر) ilavesiyle 'kamt' (قمط) kök harflerinden türetilmesi gibi. { الْحَقَّ } kelimesi merfu olarak { الْحَقُّ } şeklinde de okunmuştur; yani 'O'nun buyruğu haktır'. { وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ } “O, yücedir, büyüktür”; yani yücelik ve azamet sahibidir. O gün ne bir meleğin ne de bir peygamberin O'nun izni olmaksızın konuşması ve ancak razı olduğu kimseler için şefaat etmesi mümkündür.
12285. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ٢٤]
[Sebe Suresi (34) : Ayet 24]
12286. Metin
قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٤)
{ قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٤) } “De ki: 'Göklerden ve yerden sizi kim rızıklandırıyor?' De ki: 'Allah! O halde ya biz ya da siz kesinlikle ya doğru bir yol üzerindeyiz ya da apaçık bir sapıklık içindeyiz.' (24)”
12287. Metin
أمره بأن يقررهم بقوله مَنْ يَرْزُقُكُمْ ثم أمره بأن يتولى الإجابة والإقرار عنهم بقوله:
{ مَنْ يَرْزُقُكُمْ } “sizi kim rızıklandırıyor?” buyruğuyla onları ikrar etmeye zorlamasını, ardından şu buyruğuyla onlar adına cevabı ve ikrarı üstlenmesini emretmiştir:
12288. Metin
يرزقكم الله. وذلك للإشعار بأنهم مقرّون به بقلوبهم، إلا أنهم ربما أبوا أن يتكلموا به، لأن الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد ألجم أفواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته، ولأنهم إن تفوهوا بأن الله رازقهم: لزمهم أن يقال لهم: فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتؤثرن عليه من لا يقدر على الرزق، ألا ترى إلى قوله قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ حتى قال: فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ ثم قال فَماذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فكأنهم كانوا يقرّون بألسنتهم مرّة، ومرّة كانوا يتلعثمون عنادا وضرارا وحذارا من إلزام الحجة، ونحوه قوله ﷿ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرًّا وأمره أن يقول لهم بعد الإلزام والإلجام الذي إن لم يزد على إقرارهم بألسنتهم لم يتقاصر عنه وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ومعناه: وإنّ أحد الفريقين من الذين يتوحدون الرازق من السماوات والأرض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة، لعلى أحد الأمرين من الهدى والضلال، وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال أو مناف قال لمن خوطب به: قد أنصفك صاحبك، وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ: دلالة غير خفية على من هو من الفريقين على الهدى ومن هو في الضلال المبين، ولكن التعريض والتورية أنضل «١» بالمجادل إلى الغرض، وأهجم به على الغلبة، مع قلة شغب الخصم وفلّ شوكته «٢» بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه: علم الله الصادق منى ومنك، وإن أحدنا لكاذب «٣» . ومنه بيت حسان:
[Yani] “Allah sizi rızıklandırıyor” [demesini emretmiştir]. Bu da onların kalpleriyle bunu ikrar ettiklerini hissettirmek içindir; ancak onlar, doğruluğunu bildikleri halde kalplerine yerleşmiş olan inat ve şirk sevgisinin hakikati dile getirmelerini engellemesi sebebiyle bunu dilleriyle söylemekten kaçınmış olabilirler. Bir de şayet rızık verenlerinin Allah olduğunu açıkça ifade etselerdi kendilerine: “Öyleyse ne oluyor size de sizi rızıklandırana ibadet etmeyip, O'na rızık vermeye güç yetiremeyen kimseleri tercih ediyorsunuz?” denmesi kaçınılmaz olurdu. Görmez misin O'nun: { قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ } “De ki: 'Gökten ve yerden sizi kim rızıklandırıyor? Ya da işitme ve görme yetilerine kim mâliktir?'” buyurup nihayetinde: { فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ } “Hemen 'Allah!' diyecekler” dediğini ve ardından: { فَماذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ } “Artık haktan sonra sapıklıktan başka ne kalır?” buyurduğunu! Sanki onlar dilleriyle bazen bunu ikrar ediyor, bazen de inatlaşmak, husumet gütmek ve delilin aleyhlerine kesinleşmesinden çekinmek suretiyle kekeleyip duruyorlardı. Azîz ve Celîl olan Allah'ın şu buyruğu da bunun gibidir: { قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرًّا } “De ki: 'Göklerin ve yerin Rabbi kimdir?' De ki: 'Allah!' De ki: 'O halde O'nu bırakıp da kendilerine dahi bir fayda veya zarar veremeyen veliler mi edindiniz?'” [Allah Teâlâ], onların dilleriyle ikrar etmelerinden geri kalmayan —hatta ondan daha ileri olan— bu susturucu ve bağlayıcı delilden sonra Peygamber'e onlara şöyle demesini emretmiştir: { وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “O halde ya biz ya da siz kesinlikle ya doğru bir yol üzerindeyiz ya da apaçık bir sapıklık içindeyiz.” Bunun anlamı şudur: Göklerden ve yerden rızık vereni ibadette birleyenler ile kudret sahibi olmakla nitelenemeyen cansız varlıkları O'na ortak koşan iki zümreden biri, hidayet ve dalâletten ibaret iki durumdan biri üzeredir. Bu, dost olsun düşman olsun işiten herkesin, kendisine hitap edilen kimseye: “Arkadaşın sana karşı pek insaflı davrandı” diyeceği türden insaflı bir sözdür. Bu sözün, daha önce geçen o beliğ ikrardan hemen sonra yer alması, iki fırkadan hangisinin hidayet üzere, hangisinin apaçık bir sapıklık içinde olduğunu açıkça göstermektedir. Ancak kinaye ve tarizde bulunmak (üstü kapalı söylemek), tartışmacıyı hedefine ulaştırmada daha isabetli 1 ve hasmın gürültü patırtısını azaltarak onun gücünü kırma 2 hususunda yumuşaklıkla galebe çalmaya daha elverişlidir. Bir adamın arkadaşına: “Benim ve senin aranda doğru söyleyeni Allah bilir; muhakkak ki ikimizden biri yalancıdır” 3 demesi de bunun gibidir. Hassân'ın şu beyti de bu kabildendir:
12289. Metin
أتهجوه ولست له بكفء … فشر كما لخير كما الفداء «١»
“Ona denk olmadığın halde onu hicvediyor musun? / İkinizden daha kötü olanı, ikinizden daha hayırlı olanına feda olsun! «١»”
12290. Metin
فإن قلت: كيف خولف بين حرفى الجرّ الداخلين على الحق والضلال؟ قلت: لأن صاحب الحق كأنه مستعل على فرس جواد يركضه حيث شاء، والضال كأنه منغمس في ظلام مرتبك فيه لا يدرى أين يتوجه. وفي قراءة أبىّ: وإنا أو إياكم إما على هدى أو في ضلال مبين.
Eğer dersen ki: Hak ve dalâlet kelimelerinin başına gelen iki cer harfi ({ عَلَى } ve { فِي }) arasında neden farklılık yapılmıştır? Derim ki: Çünkü hak sahibi sanki dilediği yere koşturduğu cins bir atın üstüne kurulmuş gibidir; sapan kimse ise sanki nereye yöneleceğini bilmeyip içinde bocaladığı bir karanlığa gömülmüş gibidir. Übeyy'in kıraatinde: { وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ إِمَّا عَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ } şeklindedir.
12291. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[Sebe Suresi (34) : Ayetler 25 - 26]