12382. Metin
مكية، وهي خمس وأربعون آية [نزلت بعد الفرقان] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve kırk beş ayettir. [Furkan Suresi'nden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
12383. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١]
[Fâtır Suresi (35): Ayet 1]
12384. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
12385. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١)
{الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١)} “Hamd; gökleri ve yeri yoktan var eden, melekleri ikişer, üçer, dörder kanatlı elçiler kılan Allah’a mahsustur. O, yaratmada dilediğini artırır. Şüphesiz Allah, her şeye kadirdir.”
12386. Metin
فاطِرِ السَّماواتِ مبتدئها ومبتدعها. وعن مجاهد عن ابن عباس رضى الله عنهما: ما كنت أدرى ما فاطر السماوات والأرض، حتى اختصم إلىّ أعرابيان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها «١» ، أى ابتدأتها. وقرئ: الذي فطر السماوات والأرض وجعل الملائكة. وقرئ: جاعل الملائكة، بالرفع على المدح رُسُلًا بضم السين وسكونها أُولِي أَجْنِحَةٍ أصحاب أجنحة، وأولو:
{فاطِرِ السَّماواتِ} Onları ilk defa ve örneksiz yaratan demektir. Mücâhid vasıtasıyla İbn Abbâs’tan (radıyallâhu anhümâ) şöyle rivayet edilmiştir: “Göklerin ve yerin 'Fâtır'ının ne anlama geldiğini bilmiyordum; ta ki bir kuyu hakkında iki bedevi bana davalaşmaya gelip de içlerinden biri: 'Onu ben fetartu (فطرتها) «١»' yani ilk ben kazıp başlattım, diyene kadar.” Bir kıraatte: {الذي فطر السماوات والأرض وجعل الملائكة} şeklinde okunmuştur. {جاعِلِ الْمَلائِكَةِ} ifadesi de övgü üzere merfû olarak okunmuştur. {رُسُلًا} kelimesi sîn harfinin dammesiyle ve sükûnuyla okunmuştur. {أُولِي أَجْنِحَةٍ} Kanat sahipleri demektir. 'Ülû' (أولو) kelimesi:
12387. Metin
اسم جمع لذو، كما أن أولاء اسم جمع لذا، ونظيرهما في المتمكنة: المخاض والخلفة مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ صفات لأجنحة، وإنما لم تنصرف لتكرر العدل فيها. ذلك أنها عدلت عن ألفاظ الأعداد عن صيغ إلى صيغ أخر، كما عدل عمر عن عامر. وحذام عن حاذمة، وعن تكرير إلى غير تكرير. وأما الوصفية فلا يفترق الحال فيما بين المعدولة والمعدول عنها. ألا تراك تقول: مررت بنسوة أربع، وبرجال ثلاثة، فلا يعرج عليها، والمعنى: أن الملائكة «٢» خلقا أجنحتهم اثنان اثنان، أى: لكل واحد منهم جناحان، وخلقا أجنحتهم ثلاثة ثلاثة، وخلقا أجنحتهم أربعة أربعة يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ أى: يزيد في خلق الأجنحة، وفي غيره ما تقتضيه مشيئته وحكمته. والأصل الجناحان، لأنهما بمنزلة اليدين، ثم الثالث والرابع زيادة على الأصل، وذلك أقوى للطيران وأعون عليه. فإن قلت: قياس الشفع من الأجنحة أن يكون في كل شق نصفه، فما صورة الثلاثة؟ قلت: لعل الثالث يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدّهما بقوة. أو لعله لغير الطيران، فقد مرّبى في بعض الكتب أن صنفا من الملائكة لهم ستة أجنحة فجناحان يلفون بها أجسادهم، وجناحان يطيرون بهما في الأمر من أمور الله، وجناحان مرخيان على وجوههم حياء من الله. وعن رسول الله ﷺ «أنه رأى جبريل ﵇
[‘Ûlû’ (أُولِي) kelimesi],1 ‘zû’ (ذو) kelimesinin ism-i cemidir (çoğul anlamlı tekil lafız); nitekim ‘ülâi’ (أولاء) de ‘zâ’ (ذا) [işaret zamiri]nin ism-i cemidir. Bu ikisinin murep (tam çekimli) isimlerdeki benzeri ise ‘mehâd’ (المخاض) [gebe develer] ve ‘hılfe’ (الخلفة) [gebe dişi develer] kelimeleridir. {مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ} [ikişer, üçer, dörder] kelimeleri ‘ecniha’nın (أَجْنِحَةٍ - kanatlar) sıfatlarıdır. Bunların gayrimunsarif (tenvinsiz ve kesresiz) olmaları ise kendilerinde ‘adl’ (sîga sapması) illetinin tekrarlanmasından dolayıdır. Zira bu kelimeler sayı lafızlarının asıl kalıplarından başka kalıplara dönüştürülmüştür; tıpkı ‘Ömer’in (عمر) ‘Âmir’den (عامر), ‘Hızâm’ın (حذام) ‘Hâzime’den (حاذمة) dönüştürülmesi ve ayrıca tekrarlı yapıdan tekrarsız yapıya aktarılması gibi. Vasfiyete (sıfat olma durumuna) gelince, sîgası dönüştürülen (ma‘dûl) ile kendisinden dönüştürülen (ma‘dûlun anh) arasında bir fark yoktur. Görmez misin; ‘Merartu bi-nisvetin erba‘ın’ (مررت بنسوة أربع - Dört kadına uğradım) ve ‘bi-ricâlin selâsetin’ (وبرجال ثلاثة - Üç adama uğradım) dersin; dolayısıyla [tek başına] buna itibar edilmez. Anlam şudur: Melekler2 [çeşitli] yaratılışlardadır; bazılarının kanatları ikişer ikişerdir, yani her birinin iki kanadı vardır; bir kısmının yaratılışında kanatları üçer üçer, diğer bir kısmının yaratılışında ise kanatları dörder dörderdir. {يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ} “[O,] yaratmada dilediğini artırır” yani meleklerin kanatlarının yaratılışında ve diğer varlıklarda, meşîetinin (dilemesinin) ve hikmetinin gerektirdiği fazlalığı yaratır. Asıl olan iki kanattır; çünkü bunlar [insandaki] iki el mesabesindedir. Üçüncü ve dördüncü kanatlar ise asıl üzerine bir ziyadedir; bu da uçuş için daha güçlü ve daha yardımcıdır. Eğer: “Çift kanatların kıyası gereği her iki tarafta eşit yarısı bulunur, peki üç kanadın şekli nasıldır?” dersen; derim ki: Muhtemelen üçüncü kanat sırtın ortasında iki kanat arasında yer alır ve onlara güç desteği verir. Yahut da uçma dışındaki bir vazife içindir. Nitekim bazı kitaplarda gördüğüme göre meleklerden bir sınıfın altı kanadı vardır: İki kanatla bedenlerini sararlar, iki kanatla Allah’ın emirlerinden bir iş için uçarlar, iki kanadı da Allah’tan duydukları haya sebebiyle yüzlerine salarlar. Resûlullah’tan (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet edildiğine göre kendisi Cebrail’i (aleyhisselâm)...
12388. Metin
ليلة المعراج وله ستمائة جناح «١» ، وروى أنه سأل جبريل ﵇ أن يتراءى له في صورته فقال: إنك لن تطيق ذلك. قال: «إنى أحب أن تفعل «٢» فخرج رسول الله ﷺ في ليلة مقمرة، فأتاه جبريل في صورته فغشى على النبي ﷺ، ثم أفاق وجبريل ﵇ مسنده وإحدى يديه على صدره والأخرى بين كتفيه، فقال: سبحان الله! ما كنت أرى أن شيئا من الخلق هكذا، فقال جبريل: فكيف لو رأيت إسرافيل: له اثنا عشر جناحا:
Miraç gecesi altı yüz kanatlı olarak görmüştür «١». Rivayet edildiğine göre kendisi Cebrail’den (aleyhisselâm) kendi sûretinde görünmesini istemiş, o da: “Sen buna güç yetiremezsin” demiştir. [Peygamber]: “Bunu yapmanı çok isterim” «٢» buyurmuş; bunun üzerine Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) mehtaplı bir gecede çıkmış ve Cebrail ona kendi sûretinde gelmiştir. Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) baygınlık geçirmiş, sonra Cebrail (aleyhisselâm) onu yaslamış, ellerinden birini göğsüne, diğerini de iki küreği arasına koymuş vaziyette kendine gelmiştir. Bunun üzerine: “Sübhânallâh! Yaratılmışlardan hiçbir şeyin böyle olduğunu zannetmezdim” demiştir. Cebrail ise şöyle demiştir: “Ya İsrafil'i görseydin nasıl olurdu? Onun on iki kanadı vardır:
12389. Metin
جناح منها بالمشرق، وجناح بالمغرب. وإن العرش على كاهله، وإنه ليتضاءل الأحايين لعظمة الله حتى يعود مثل الوصع «٣» وهو العصفور الصغير. وروى عن رسول الله ﷺ في قوله تعالى يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ: «هو الوجه الحسن، والصوت الحسن، والشعر الحسن» وقيل «الخط الحسن» وعن قتادة: الملاحة في العينين، والآية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق: من طول قامة، واعتدال صورة، وتمام في الأعضاء، وقوة في البطش، وحصافة في العقل «٤» ، وجزالة في الرأى، وجراءة في القلب، وسماحة في النفس، وذلاقة»
Kanatlarından biri doğuda, biri batıdadır. Arş onun omuzları üzerindedir. O, Allah'ın azametinden dolayı zaman zaman öyle küçülür ki, nihayet 'vas'a' «٣» yani küçük serçe kuşu gibi olur.” Resûlullah’tan (sallallâhu aleyhi ve sellem) Yüce Allah’ın: {يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ} “Yaratmada dilediğini artırır” ayeti hakkında şöyle rivayet edilmiştir: «O; güzel yüz, güzel ses ve güzel saçtır.» «Güzel yazı» olduğu da söylenmiştir. Katâde’den ise: “Gözlerdeki güzelliktir” [şeklinde rivayet edilmiştir]. Ayet mutlaktır; yaratılıştaki her fazlalığı kapsar: Boyun uzunluğu, sûretin düzgünlüğü, azaların tamlığı, yakalama ve kavrama gücü, aklın sağlamlığı «٤», görüşün isabeti, kalbin cesareti, nefsin cömertliği, dildeki fesahat
12390. Metin
في اللسان ولباقة في التكلم «٦» ، وحسن تأنّ في مزاولة الأمور، وما أشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف.
konuşmadaki nezaket ve tatlı dillilik «٦», işleri yürütürken güzel bir teenniyle hareket etmek ve nitelenmesi kabil olmayan benzeri diğer özellikler.
12391. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٢]
[Fâtır Suresi (35): Ayet 2]
12392. Metin
ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢)
{ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢)} “Allah insanlar için bir rahmet açarsa, artık onu tutacak kimse yoktur. O’nun tuttuğu şeyi de O’ndan sonra gönderecek kimse yoktur. O, Azîzdir, Hakîmdir.”
12393. Metin
استعير الفتح للإطلاق والإرسال. ألا ترى إلى قوله فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ مكان: لا فاتح له، يعنى: أى شيء يطلق الله من رحمة أى من نعمة رزق أو مطر أو صحة أو أمن أو غير ذلك من صنوف نعمائه التي لا يحاط بعددها. وتنكيره الرحمة للإشاعة والإبهام، كأنه قال: من أية رحمة كانت سماوية أو أرضية، فلا أحد يقدر على إمساكها وحبسها، وأىّ شيء يمسك الله فلا أحد يقدر على إطلاقه. فإن قلت: لم أنث الضمير أوّلا، ثم ذكر آخرا؟ وهو راجع في الحالين إلى الاسم المتضمن معنى الشرط؟ قلت: هما لغتان: الحمل على المعنى وعلى اللفظ، والمتكلم على الخيرة
Fetih (açmak) kelimesi, salıvermek ve göndermek anlamında istiare edilmiştir. Görmez misin ki «ona bir açıcı yoktur» [ifadesi] yerine {فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} “O’nun tuttuğu şeyi de O’ndan sonra gönderecek kimse yoktur” buyrulmuştur. Yani: Allah rahmetten, yani rızık, yağmur, sağlık, emniyet veya sayılamayacak kadar çok olan nimet çeşitlerinden her neyi salıverirse [onu tutacak kimse yoktur]. “Rahmet” kelimesinin nekra (belirsiz) getirilmesi yaygınlık (şüyû) ve genelleme (ibhâm) içindir; sanki şöyle buyurmuştur: Gökten veya yerden gelen her ne rahmet olursa olsun, onu tutmaya ve engellemeye hiç kimsenin gücü yetmez; Allah her neyi de tutarsa onu salıvermeye hiç kimsenin gücü yetmez. Eğer: «Niçin zamir önce müennes kılınmış da sonra müzekker kılınmıştır? Oysa her iki durumda da şart anlamı içeren isme dönmektedir?» dersen, derim ki: Bunlar iki lügattir (kullanımdır): Manaya göre hamletmek ve lafza göre hamletmek. Konuşan kimse [bu iki kullanım arasında] muhayyerdir (serbesttir).
12394. Metin
فيهما، فأنث على معنى الرحمة، وذكر على أن لفظ المرجوع إليه لا تأنيث فيه، ولأنّ الأوّل فسر بالرحمة، فحسن اتباع الضمير التفسير، ولم يفسر الثاني فترك على أصل التذكير وقرئ فلا مرسل لها.
Böylece [ilk zamir] rahmetin anlamına göre müennes kılınmış, [ikinci zamir ise] kendisine dönülen lafızda müenneslik bulunmadığı için müzekker kılınmıştır. Ayrıca birincisi rahmet ile tefsir edildiği için zamirin bu tefsire uyması güzel olmuştur; ikincisi tefsir edilmediği için asıl olan müzekkerlik üzere bırakılmıştır. [Bir kıraatte] {فلا مرسل لها} şeklinde de okunmuştur.
12395. Metin
فإن قلت: لا بد للثاني من تفسير، فما تفسيره؟ قلت: يحتمل أن يكون تفسيره مثل تفسير الأوّل، ولكنه ترك لدلالته عليه، وأن يكون مطلقا في كل ما يمسكه من غضبه ورحمته، وإنما فسر الأوّل دون الثاني للدلالة على أن رحمته سبقت غضبه. فإن قلت: فما تقول فيمن فسر الرحمة بالتوبة وعزاه إلى ابن عباس رضى الله عنهما؟ قلت: إن أراد بالتوبة الهداية لها والتوفيق فيها- وهو الذي أراده ابن عباس رضى الله عنهما إن قاله- فمقبول، وإن أراد أنه إن شاء أن يتوب العاصي تاب، وإن لم يشأ لم يتب، فمردود لأنّ الله تعالى يشاء التوبة أبدا «١» ، ولا يجوز عليه أن لا يشاؤها مِنْ بَعْدِهِ من بعد إمساكه، كقوله تعالى فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ، فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ أى من بعد هدايته وبعد آياته وَهُوَ الْعَزِيزُ الغالب القادر على الإرسال والإمساك الْحَكِيمُ الذي يرسل ويمسك ما تقتضي الحكمة إرساله وإمساكه.
Eğer: “İkincisi için de mutlaka bir tefsir gerekir, peki onun tefsiri nedir?” dersen, derim ki: Tefsirinin birincinin tefsiri gibi olması muhtemeldir; ancak birincisi ona delalet ettiği için [tekrar] zikredilmemiştir. Ya da gazabından ve rahmetinden tuttuğu her şey hakkında mutlak olması muhtemeldir. İkincisinin değil de birincisinin tefsir edilmesi, rahmetinin gazabını geçtiğini göstermek içindir. Eğer: “Rahmeti tövbe ile tefsir edip bunu İbn Abbâs’a (radıyallâhu anhümâ) dayandıran kimse hakkında ne dersin?” dersen, derim ki: Eğer tövbe ile ona hidayet etmeyi ve onda muvaffak kılmayı kastetmişse -ki söylemişse İbn Abbâs’ın (radıyallâhu anhümâ) kastettiği de budur- makbuldür. Yok eğer asi bir kimsenin tövbe etmesini dilerse onun tövbe edeceğini, dilemezse tövbe etmeyeceğini kastetmişse bu merduttur; çünkü Allah Teâlâ daima tövbeyi diler «١» ve O'nun bunu dilememesi caiz değildir. {مِنْ بَعْدِهِ} O'nun tutmasından sonra demektir; nitekim Allah Teâlâ'nın: {فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ} “Allah’tan sonra ona kim hidayet edebilir?” ve {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ} “Allah’tan sonra hangi söze [inanacaklar]?” yani O'nun hidayetinden ve ayetlerinden sonra [hangi söze inanacaklar] buyruğu gibidir. {وَهُوَ الْعَزِيزُ} Üstün gelen, salıvermeye ve tutmaya kadir olan, {الْحَكِيمُ} Hikmetin salıverilmesini ve tutulmasını gerektirdiği şeyi salıveren ve tutandır.
12396. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٣]
[Fâtır Suresi (35): Ayet 3]
12397. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣)
{يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣)} “Ey insanlar! Allah’ın üzerinizdeki nimetini anın. Allah’tan başka sizi gökten ve yerden rızıklandıran bir yaratıcı var mı? O’ndan başka ilah yoktur. Öyleyse nasıl [haktan] çevriliyorsunuz?”
12398. Metin
ليس المراد بذكر النعمة ذكرها باللسان فقط، ولكن به وبالقلب، وحفظها من الكفران والغمط «٢» وشكرها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة موليها. ومنه قول الرجل لمن أنعم عليه: اذكر أيادىّ عندك. يريد حفظها وشكرها والعمل على موجبها، والخطاب عام للجميع لأنّ جميعهم مغمورون في نعمة الله. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: يريد: يا أهل مكة اذكروا نعمة الله عليكم، حيث أسكنكم حرمه ومنعكم من جميع العالم، والناس يتخطفون من حولكم. وعنه: نعمة الله العافية. وقرئ: غير الله، بالحركات الثلاث فالجرّ والرفع على الوصف لفظا ومحلا، والنصب على الاستثناء. فإن قلت: ما محل يَرْزُقُكُمْ؟ قلت: يحتمل أن يكون له محل إذا أوقعته صفة لخالق «٣» وأن لا يكون له محل إذا رفعت محل من خالق، بإضمار يرزقكم، وأوقعت يرزقكم تفسيرا له، أو جعلته كلاما مبتدأ بعد قوله هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ.
Nimetin anılmasından kastedilen sadece dille anılması değil, hem dille hem kalple anılması, nankörlükten ve onu küçümsemekten2 korunması; hakkını bilip itiraf ederek ve onu bahşedene itaat ederek şükredilmesidir. Bir kimsenin iyilikte bulunduğu şahsa: “Sana olan iyiliklerimi an!” demesi de bu türdendir; bununla o iyiliklerin kadrini bilmesini, şükretmesini ve gereğince amel etmesini kasteder. Hitap herkesi kapsamaktadır; çünkü insanların hepsi Allah’ın nimetine gark olmuştur. İbn Abbâs’tan (radıyallâhu anhümâ) şöyle rivayet edilmiştir: Şunu kastetmektedir: “Ey Mekke halkı! İnsanlar çevrenizden kapılıp götürülürken sizi Harem’inde iskân etmek ve bütün dünyadan korumak suretiyle Allah’ın üzerinizdeki nimetini anın.” Yine ondan gelen [bir rivayete göre ise] Allah’ın nimeti “âfiyet”tir. {غَيْرُ اللَّهِ} [ibaresi] üç hareke ile de okunmuştur; kesre ve damme, lafza ve mahalle sıfat olmasından ötürüdür; fetha ise istisnâya binaendir. Eğer: “{يَرْزُقُكُمْ} “[sizi] rızıklandıran” ifadesinin [iraptaki] mahalli nedir?” dersen, derim ki: Şayet onu {خالِقٍ} kelimesine sıfat kılarsan3 bir mahalli olması muhtemeldir. Eğer {يَرْزُقُكُمْ} fiilini takdir ederek {مِنْ خالِقٍ} kelimesinin mahallini ref konumuna getirir ve [ayette zikredilen] {يَرْزُقُكُمْ} ifadesini de onun tefsiri kılarsan veya {هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ} sözünden sonra onu müstakil bir başlangıç cümlesi (istînâf) yaparsan bir mahalli olmaması [da muhtemeldir].
12399. Metin
فإن قلت: هل فيه دليل على أنّ الخالق لا يطلق على غير الله تعالى «١» ؟ قلت نعم إن جعلت يَرْزُقُكُمْ كلاما مبتدأ وهو الوجه الثالث من الأوجه الثلاثة. وأمّا على الوجهين الآخرين وهما الوصف والتفسير. فقد يقيد فيهما بالرزق من السماء والأرض، وخرج من الإطلاق، فكيف يستشهد به على اختصاصه، بالإطلاق، والرزق من السماء المطر، ومن الأرض النبات لا إِلهَ إِلَّا هُوَ جملة مفصولة لا محل لها، مثل: يرزقكم في الوجه الثالث، ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعنى، لأنّ قولك: هل من خالق آخر سوى الله لا إله إلا ذلك الخالق: غير مستقيم، لأن قولك: هل من خالق سوى الله إثبات لله، فلو ذهبت تقول ذلك: كنت مناقضا بالنفي بعد الإثبات فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ فمن أى وجه تصرفون عن التوحيد إلى الشرك؟
Eğer: “Bunda 'yaratıcı' (Hâlık) vasfının mutlak olarak Allah Teâlâ’dan başkasına söylenemeyeceğine «١» dair bir delil var mıdır?” dersen, derim ki: Evet, şayet üç vecihten üçüncüsü olan {يَرْزُقُكُمْ} cümlesini müstakil bir başlangıç cümlesi yaparsan [delil vardır]. Diğer iki veche, yani sıfat ve tefsir olma durumuna gelince; bu iki vecihte [yaratıcı ifadesi] gökten ve yerden rızıklandırmakla kayıtlanmış olur ve mutlaklıktan çıkar. O halde mutlak kullanıma has olduğuna dair bununla nasıl delil getirilebilir? Gökten rızık yağmur, yerden rızık ise bitkidir. {لا إِلهَ إِلَّا هُوَ} cümlesi, üçüncü vecihteki {يرزقكم} gibi iraptan mahalli olmayan fasıl bir cümledir. Şayet onu {يرزقكم} cümlesine bağladığın gibi bağlasaydın mana buna elvermezdi; çünkü “Allah'tan başka bir yaratıcı var mıdır ki, o yaratıcıdan başka hiçbir ilah yoktur” demen doğru olmaz. Zira “Allah'tan başka bir yaratıcı var mıdır?” sözün Allah'ı ispat etmektir; eğer öyle demeye kalkışırsan ispattan sonra nefiy ile çelişkiye düşmüş olurdun. {فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} “Öyleyse nasıl çevriliyorsunuz?” yani tevhidten şirke hangi cihetten döndürülüyorsunuz?
12400. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٤]
[Fâtır Suresi (35): Ayet 4]
12401. Metin
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤)
{وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤)} “Eğer seni yalanlarlarsa, senden önceki peygamberler de yalanlanmıştı. Bütün işler Allah’a döndürülür.”
12402. Metin
نعى به على قريش سوء تلقيهم لآيات الله، ولتكذيبهم بها، وسلى رسوله ﷺ بأن له في الأنبياء قبله أسوة حسنة، ثم جاء بما يشتمل على الوعد والوعيد: من رجوع الأمور إلى حكمه ومجازاة المكذب والمكذب بما يستحقانه. وقرئ: ترجع، بضم التاء وفتحها. فإن قلت: ما وجه صحة جزاء الشرط؟ ومن حق الجزاء أن يتعقب الشرط وهذا سابق له. قلت: معناه: وإن يكذبوك فتأس بتكذيب الرسل من قبلك، فوضع فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ موضع: فتأس، استغناء بالسبب عن المسبب: أعنى بالتكذيب عن التأسى. فإن قلت: ما معنى التنكير في رسل؟ قلت:
Bununla Kureyş'in Allah'ın ayetlerini kötü karşılamasını ve onları yalanlamasını kınamış; kendisinden önceki peygamberlerde güzel bir örnek bulunduğunu bildirerek Resûlü’nü (sallallâhu aleyhi ve sellem) teselli etmiştir. Ardından vaat ve tehdit içeren şu hususu getirmiştir: Bütün işler O'nun hükmüne dönecektir ve yalanlayan da yalanlanan da hak ettikleriyle cezalandırılacaktır. [Ayet metnindeki] {ترجع} kelimesi, tâ harfinin dammesiyle ve fethasıyla okunmuştur. Eğer: “Şartın cezasının (cevabının) sahih olmasının vechi nedir? Zira cezanın hakkı şartın ardından gelmektir; oysa bu [önceki peygamberlerin yalanlanması] ondan öncedir” dersen, derim ki: Bunun manası şudur: “Eğer seni yalanlarlarsa, senden önceki peygamberlerin yalanlanmasıyla teselli bul.” Böylece müsebbibin yerine sebebin zikredilmesi kabilinden -yani teselli bulmak yerine yalanlanmanın zikredilmesiyle- {فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ} ifadesi [فتأس] 'teselli bul' yerine konulmuştur. Eğer: “{رسل} kelimesindeki tenkîrin (belirsizliğin) anlamı nedir?” dersen, derim ki:
12403. Metin
معناه فقد كذبت رسل، أى رسل ذو وعدد كثير. وأولو آيات ونذر، وأهل أعمار طوال وأصحاب صبر وعزم، وما أشبه ذلك. وهذا أسلى له، وأحث على المصابرة.
[Bunun] anlamı: 'Nitekim nice peygamberler yalanlanmıştır' [demektir]. Yani sayıca pek çok, mucizeler ve uyarılar sahibi, uzun ömürlü, sabır ve azim sahibi peygamberler ve benzerleri [yalanlanmıştır]. Bu ise onu (Hz. Peygamber'i) daha çok teselli edici ve sabretmeye daha fazla teşvik edicidir.1
12404. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ٥ الى ٧]
[Fâtır Suresi (35): Ayetler 5 ila 7]
12405. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٥) إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ (٦) الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (٧)
{يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٥) إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ (٦) الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (٧)} “Ey insanlar! Şüphesiz Allah’ın vaadi haktır. Sakın dünya hayatı sizi aldatmasın ve sakın o çok aldatıcı [şeytan] da sizi Allah ile aldatmasın. Şüphesiz şeytan sizin için bir düşmandır; öyleyse siz de onu düşman edinin. O, kendi fırkasını ancak çılgın alevli cehennem ehlinden olsunlar diye çağırır. İnkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. İman edip salih ameller işleyenlere ise bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır.”
12406. Metin
وعد الله الجراء بالثواب والعقاب فَلا تَغُرَّنَّكُمُ فلا تخدعنكم الدُّنْيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للآخرة وطلب ما عند الله وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ لا يقولن لكم اعملوا ما شئتم فإن الله غفور يغفر كل كبيرة ويعفو عن كل خطيئة «١» . والغرور الشيطان لأن ذلك ديدنه. وقرئ بالضم وهو مصدر غره كاللزوم والنهوك أو جمع غارّ كقاعد وقعود أخبرنا الله ﷿ أن الشيطان لنا عدوّ مبين، واقتص علينا قصته وما فعل بأبينا آدم ﵇، وكيف انتدب لعداوة جنسنا من قبل وجوده وبعده، ونحن على ذلك نتولاه ونطيعه فيما يريد منا مما فيه هلاكنا، فوعظنا ﷿ بأنه كما علمتم عدوّكم الذي لا عدوّ أعرق في العداوة منه، وأنتم تعاملونه معاملة من لا علم له بحاله فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا في عقائدكم وأفعالكم، ولا يوجدن منكم إلا ما يدل على معاداته ومناصبته في سركم وجهركم. ثم لخص سر أمره وخطأ من اتبعه بأنّ غرضه الذي يؤمه في دعوة شيعته ومتبعي خطواته: هو أن يوردهم مورد الشقوة والهلاك، وأن يكونوا من أصحاب السعير. ثم كشف الغطاء وقشر اللحاء «٢» ، ليقطع الأطماع الفارغة والأمانى الكاذبة، فبنى الأمر كله على الإيمان والعمل وتركهما.
Allah'ın vaadi, sevap ve ceza ile karşılık vermektir. {فَلا تَغُرَّنَّكُمُ} Sakın sizi aldatmasın {الدُّنْيا} dünya [hayatı]; onunla faydalanmak ve nimetlerinden lezzet almak, ahiret için amel etmekten ve Allah katındakini talep etmekten sizi alıkoymasın. {وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ} O çok aldatıcı size: “Dilediğinizi yapın, şüphesiz Allah bağışlayandır, her büyük günahı bağışlar ve her hatayı affeder” «١» demesin. 'El-Ğarûr' (الْغَرُورُ) şeytandır; çünkü bu onun adetidir. [Ğayn harfinin] dammesiyle [الْغُرُورُ] şeklinde de okunmuştur ki bu; 'lüzûm' ve 'nühûk' gibi 'ğarre' fiilinin masdarıdır yahut 'kaid'in çoğulu 'kuûd' gibi 'ğâr' kelimesinin çoğuludur. Yüce Allah bize şeytanın bizim için apaçık bir düşman olduğunu bildirmiş, onun kıssasını ve atamız Âdem'e (aleyhisselâm) ne yaptığını, varlığımızdan önce ve sonra türümüzün düşmanlığına nasıl soyunduğunu bize anlatmıştır. Buna rağmen biz onu dost ediniyor ve bizim helakimizi içeren hususlarda bize emrettiği şeylerde ona itaat ediyoruz. Yüce Allah bize vaaz ederek bildirmiştir ki; bildiğiniz üzere o sizin düşmanınızdır, düşmanlıkta ondan daha köklü bir düşman yoktur; buna rağmen siz ona durumunu bilmeyen birinin muamelesiyle muamele ediyorsunuz. {فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا} “Öyleyse onu düşman edinin”; inançlarınızda ve amellerinizde gizlinizde ve açığınızda ona düşmanlık ettiğinizi ve onunla savaştığınızı gösteren şeylerden başkası sizden sadır olmasın. Sonra onun işinin içyüzünü ve ona uyan kimsenin hatasını özetleyerek; taraftarlarını ve adımlarını takip edenleri davet ederken yöneldiği gayesinin, onları bedbahtlık ve helak yerine sürüklemek ve alevli ateşin ehlinden kılmak olduğunu açıkladı. Ardından içi boş tamahları ve sahte kuruntuları kesip atmak için örtüyü kaldırdı ve kabuğu soydu «٢»; böylece bütün meseleyi iman etmeye, amel işlemeye ve bunları terk etmeye bağladı.
12407. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٨]
[Fâtır Suresi (35): Ayet 8]
12408. Metin
أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ (٨)
{أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ (٨)} “Kötü ameli kendisine süslü gösterilip de onu güzel gören kimse [hidayete eren gibi midir]? Şüphesiz Allah dilediğini sapkınlıkta bırakır, dilediğini de hidayete erdirir. Artık onlar için duyduğun hasretlerle (üzüntülerle) canın çıkmasın. Şüphesiz Allah, onların yaptıklarını hakkıyla bilendir.”
12409. Metin
لما ذكر الفريقين الذين كفروا والذين آمنوا، قال لنبيه أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً يعنى: أفمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين، كمن لم يزين له، فكأن رسول الله صلى
[Allah], inkâr edenler ve iman edenler olmak üzere iki fırkayı zikredince Nebisi'ne [şöyle] buyurdu: {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً} “Kötü ameli kendisine süslü gösterilip de onu güzel gören kimse [hidayete eren gibi midir]?” Yani: Bu iki fırkadan, kötü ameli kendisine süslü gösterilen kimse, [kötü ameli] kendisine süslü gösterilmeyen kimse gibi midir?1 Sanki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem...2
12410. Metin
الله عليه وسلم قال «لا» فقال فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ ومعنى تزيين العمل والإضلال: واحد، وهو أن يكون العاصي على صفة لا تجدى عليه المصالح، حتى يستوجب بذلك خذلان الله تعالى وتخليته وشأنه، فعند ذلك يهيم في الضلال ويطلق آمر النهى، ويعتنق طاعة الهوى، حتى يرى القبيح حسنا والحسن قبيحا، كأنما غلب على عقله وسلب تمييزه، ويقعد تحت قول أبى نواس:
«Hayır» demiş, bunun üzerine Allah Teâlâ da: {فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ} buyurmuştur. Amelin süslü gösterilmesi ile saptırmanın anlamı birdir; o da günahkârın öyle bir vasıfta olmasıdır ki maslahatlar kendisine fayda vermez, nihayet bu sebeple Allah Teâlâ'nın onu yardımsız bırakmasını (hızlan) ve kendi haline terk etmesini hak eder. İşte o zaman sapkınlık içinde bocalayıp durur, yasaklayanın emrini salıverir, hevanın itaatine sarılır; öyle ki aklı örtülmüş ve temyiz kabiliyeti elinden alınmışçasına çirkini güzel, güzeli çirkin görür. Bu durum, Ebû Nüvâs'ın şu sözünün altına girer:
12411. Metin
اسقني حتّى تراني … حسنا عندي القبيح «١»
İçir bana, ta ki beni göresin … çirkini katımda güzel bulur halde «١»
12412. Metin
وإذا خذل الله المصممين على الكفر وخلاهم وشأنهم، فإنّ على الرسول أن لا يهتم بأمرهم ولا يلقى بالا إلى ذكرهم، ولا يحزن ولا يتحسر عليهم: اقتداء بسنة الله تعالى في خذلانهم وتخليتهم. وذكر الزجاج أنّ المعنى: أفمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة، فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه: أو أفمن زين له سوء عمله كمن هداه الله، فحذف لدلالة فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ عليه. حسرات: مفعول له يعنى: فلا تهلك نفسك للحسرات.
Allah Teâlâ küfürde direnenleri yardımsız bırakıp kendi hallerine terk ettiğinde, Allah Teâlâ'nın onları yardımsız bırakıp terk etme sünnetine uyarak Peygamber'e düşen; onların işine aldırmamak, anılışlarına kulak asmamak, onlar için üzülmemek ve hasret çekmemektir. Zeccâc mananın şöyle olduğunu zikretmiştir: “Kötü ameli kendisine süslü gösterilen kimseden ötürü mü canın hasretle çıkacak?” Böylece {فلا تذهب نفسك} ifadesinin delaleti sebebiyle cevap hazfedilmiştir. Yahut: “Kötü ameli kendisine süslü gösterilen kimse, Allah'ın hidayet ettiği kimse gibi midir?” takdirindedir ve {فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ} ayetinin delaleti sebebiyle [cevap] hazfedilmiştir. {حَسَراتٍ} kelimesi mef'ûlün leh'tir; yani: Hasretler yüzünden kendini helak etme, demektir.
12413. Metin
وعليهم صلة تذهب، كما تقول: هلك عليه حبا، ومات عليه حزنا. أو هو بيان للمتحسر عليه.
{عَلَيْهِمْ} car ve mecrûru {تَذْهَبْ} fiilinin sılasıdır (müteallakıdır); tıpkı “Ona olan sevgisinden helak oldu” ve “Ona olan üzüntüsünden öldü” demen gibidir. Yahut üzerine hasret çekilen kimsenin beyanıdır.
12414. Metin
ولا يجوز أن يتعلق بحسرات، لأنّ المصدر لا يتقدم عليه صلته. ويجوز أن يكون حالا، كأن كلها صارت حسرات لفرط التحسر، كما قال جرير:
{حَسَراتٍ} kelimesine taalluk etmesi caiz değildir; çünkü masdar, sılasının önüne geçemez. Hâl olması da caizdir; sanki hasretin aşırılığından ötürü bütün varlığı hasretler kesilmiştir; nitekim Cerîr şöyle demiştir:
12415. Metin
مشق الهواجر لحمهنّ مع السرى … حتّي ذهبن كلاكلا وصدورا «٢»
Öğle sıcağının şiddeti gece yürüyüşüyle etlerini eritti … öyle ki sadece göğüs kafesleri ve bağırları kaldılar «٢»
12416. Metin
يريد: رجعن كلا كلا وصدورا، أى: لم يبق إلا كلا كلها وصدورها. ومنه قوله:
Şunu kastetmektedir: Göğüs kafeslerine ve bağırlara döndüler; yani sadece göğüs kafesleri ve bağırları kaldı. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
12417. Metin
فعلى إثرهم تساقط نفسي … حسرات وذكرهم لي سقام «٣»
Onların ardından canım dökülüp duruyor … hasretler halinde, anılışları ise bana bir hastalıktır «٣»
12418. Metin
وقرئ: فلا تذهب نفسك إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ وعيد لهم بالعقاب على سوء صنيعهم.
[Âyet] { فَلَا تُذْهِبْ نَفْسَكَ } şeklinde de okunmuştur. { إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ } “Şüphesiz Allah, onların yaptıklarını çok iyi bilendir.” [ifadesi ise], kötü işleri sebebiyle onları cezalandıracağına dair bir tehdittir.
12419. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٩]
[Fâtır Suresi (35): Ayet 9]
12420. Metin
وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ (٩)
{وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ (٩)} “Rüzgârları gönderip de bulutu harekete geçiren Allah’tır. Derken biz onu ölü bir beldeye sevk ederiz de onunla yeri ölümünden sonra diriltiriz. İşte [ölümden sonra] diriliş de böyledir.”
12421. Metin
وقرئ: أرسل الريح. فإن قلت: لم جاء فَتُثِيرُ على المضارعة دون ما قبله، وما بعده؟ قلت:
[Bir kıraatte] {أرسل الريح} şeklinde [tekil olarak] okunmuştur. Eğer: “{فَتُثِيرُ} fiili, öncesindekinin ve sonrasındakinin aksine niçin muzari olarak gelmiştir?” dersen, derim ki:
12422. Metin
ليحكى الحال التي تقع فيها إثارة الرياح السحاب، وتستحضر تلك الصور البديعة الدالة على القدرة الربانية، وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية، بحال تستغرب، أوتهمّ المخاطب، أو غير ذلك، كما قال تأبط شرا:
Rüzgârların bulutları harekete geçirdiği anı hikaye etmek ve Rabbânî kudrete delalet eden o harikulade manzaraları zihinde canlandırmak içindir. Bir tür temayüz ve hususiyet taşıyan, yadırganacak yahut muhatabı ilgilendirecek bir durumda bulunan fiillerde Arapçada hep böyle yapılır. Nitekim Taabbata Şerran şöyle demiştir:
12423. Metin
بأنىّ قد لقيت الغول تهوى … بسهب كالصّحيفة صحصحان
Sayfa gibi dümdüz ve çorak bir çölde … bir gûl ile karşılaştım, hızla süzülüp geliyordu
12424. Metin
فأضربها بلا دهش فخرّت … صريعا لليدين وللجران «١»
Hiç dehşete kapılmadan ona bir kılıç vurdum … elleri ve boğazı üzerine yere seriliverdi «١»
12425. Metin
لأنه قصد أن يصوّر لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه على ضرب الغول، كأنه يبصرهم إياها ويطلعهم على كنهها، مشاهدة للتعجيب من جرأته على كل هول، وثباته عند كل شدّة. وكذلك سوق السحاب إلى البلد الميت، وإحياء الأرض بالمطر بعد موتها: لما كانا من الدلائل على القدرة الباهرة قيل: فسقنا، وأحيينا، معدولا بهما عن لفظ الغيبة إلى ما هو أدخل في الاختصاص وأدلّ عليه. والكاف في كَذلِكَ في محلّ الرفع، أى: مثل إحياء الموات نشور الأموات وروى أنه قيل لرسول الله ﷺ: كيف يحيى الله الموتى؟ وما آية ذلك في خلقه؟
Çünkü o, iddiasına göre gûla vururken gösterdiği cesaret halini, sanki kavmine bizzat seyrettirip hakikatine vakıf kılıyormuş gibi, her türlü korkuya karşı cüretine ve her zorluk anındaki sebatına hayran bırakmak maksadıyla gözlerinin önüne getirmeyi hedeflemiştir. Aynı şekilde bulutun ölü beldeye sevki ve ölümünden sonra yerin yağmurla diriltilmesi, göz kamaştırıcı kudret delillerinden olduğu için; gaip lafzından hususiyete daha uygun ve ona daha çok delalet eden mütekellim lafzına dönüştürülerek {فسقنا} “sevk ettik” ve {أحيينا} “dirilttik” buyrulmuştur. {كَذلِكَ} ifadesindeki kâf harfi ref mahallindedir; yani: Ölülerin diriltilmesi de ölü yerin diriltilmesi gibidir. Rivayet edildiğine göre Resûlullah’a (sallallâhu aleyhi ve sellem): “Allah ölüleri nasıl diriltir ve O'nun yaratışında bunun delili nedir?” diye sorulmuş,
12426. Metin
فقال «هل مررت بوادي أهلك محلا ثم مررت به يهزّ «٢» خضرا» قال: نعم. قال: «فكذلك يحيى
[Allah Resûlü] şöyle buyurdu: «Ailenin yaşadığı vadiden kurak/çorak iken geçip de sonra oradan [otlarının] yeşillikten dalgalandığı2 bir halde geçtiğin oldu mu?» O: "Evet" dedi. [Bunun üzerine Allah Resûlü]: «İşte [Allah] böylece diriltir...
12427. Metin
الله الموتى وتلك آيته في خلقه «١» وقيل يحيى الله الخلق» بماء يرسله من تحت العرش كمنى الرجال، تنبت منه أجساد الخلق.
ölüleri böyle diriltir ve O'nun yaratışındaki ayeti/delili de budur «١»» buyurmuştur. Şöyle de denilmiştir: Allah mahlukatı Arş'ın altından göndereceği erkeklerin menisi gibi bir su ile diriltecek ve yaratılmışların bedenleri ondan bitecektir.
12428. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١٠]
[Fâtır Suresi (35): Ayet 10]
12429. Metin
مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ (١٠)
{مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ (١٠)} “Kim izzet istiyorsa, bilsin ki izzet bütünüyle Allah’ındır. Güzel kelimeler O’na yükselir; salih amel de onu yükseltir. Kötülükleri tuzak kuranlar için şiddetli bir azap vardır ve onların kurduğu tuzak mahvolur.”
12430. Metin
كان الكافرون يتعززون بالأصنام، كما قال ﷿ وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا والذين آمنوا بألسنتهم من غير مواطأة قلوبهم: كانوا يتعززون بالمشركين، كما قال تعالى الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً فبين أن لا عزة إلا لله ولأوليائه. وقال وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ والمعنى فليطلبها عند الله، فوضع قوله فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً موضعه، استغناء به عنه لدلالته عليه، لأن الشيء لا يطلب إلا عند صاحبه ومالكه. ونظيره قولك: من أراد النصيحة فهي عند الأبرار، تريد:
Kâfirler putlarla izzet arıyorlardı; nitekim Yüce Allah: {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا} “Kendilerine bir izzet [ve güç vesilesi] olsunlar diye Allah’tan başka ilahlar edindiler” buyurmuştur. Kalpleri mutabık olmaksızın sadece dilleriyle iman edenler ise müşriklerle izzet arıyorlardı; nitekim Allah Teâlâ: {الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً} “Müminleri bırakıp kâfirleri dost edinenler, onların yanında izzet mi arıyorlar? Şüphesiz izzet bütünüyle Allah’ındır” buyurarak izzetin sadece Allah'a ve O'nun dostlarına ait olduğunu açıklamıştır. [Başka bir ayette de]: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} “İzzet Allah’ındır, Resûlü’nündür ve müminlerindir” buyurmuştur. Mana: “Öyleyse onu Allah katında arasın” demektir. Bir şey ancak sahibinin ve malikinin katında aranabileceğinden, {فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً} “İzzet bütünüyle Allah’ındır” sözü, ona delalet ettiği için kastedilen bu sözün yerine konulmuştur. Bunun benzeri senin: “Kim nasihat isterse o iyilerin yanındadır” demendir; yani:
12431. Metin
فليطلبها عندهم، إلا أنك أقمت ما يدل عليه مقامه. ومعنى فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً أنّ العزة كلها مختصة بالله: عزة الدنيا وعزة الآخرة. ثم عرف أن ما تطلب به العزة هو الإيمان والعمل الصالح بقوله إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ والكلم الطيب: لا إله إلا الله. عن ابن عباس رضى الله عنهما: يعنى أنّ هذه الكلم لا تقبل. ولا تصعد إلى السماء فتكتب حيث تكتب الأعمال المقبولة، كما قال ﷿ إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ إلا إذا اقترن بها العمل الصالح الذي يحققها ويصدقها فرفعها وأصعدها. وقيل: الرافع الكلم، والمرفوع العمل، لأنه لا يقبل عمل إلا من موحد. وقيل: الرافع هو الله تعالى، والمرفوع العمل. وقيل: الكلم الطيب: كل ذكر من تكبير وتسبيح وتهليل وقراءة قرآن ودعاء واستغفار وغير ذلك. وعن النبي ﷺ: «هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر إذا قالها العبد عرج بها الملك إلى السماء فحيا بها وجه الرحمن فإذا لم يكن عمل صالح لم يقبل «٢» منه» وفي الحديث «لا يقبل
[...öyleyse izzeti] onların yanında arasın; ancak sen [ifadede] buna delalet eden şeyi onun yerine ikame ettin. {فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً} “Bilsin ki izzet bütünüyle Allah’ındır” ayetinin anlamı şudur: Dünya izzeti de ahiret izzeti de olmak üzere bütün izzet yalnızca Allah'a aittir. Sonra O, {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} “Güzel kelimeler O’na yükselir; salih amel de onu yükseltir” buyurarak kendisiyle izzet talep edilecek şeyin iman ve salih amel olduğunu bildirdi. Güzel kelime (el-kelimü't-tayyib): 'Lâ ilâhe illallâh'tır. İbn Abbâs'tan (radıyallâhu anhümâ) [şöyle rivayet edilmiştir]: Yani bu kelime, Yüce Allah'ın {إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} “Şüphesiz iyilerin kitabı İlliyyîn’dedir” buyurduğu gibi, kabul edilen amellerin yazıldığı yere yazılmak üzere göğe yükselmez ve kabul edilmez; meğerki onunla birlikte onu gerçekleştiren ve doğrulayan salih amel bulunsun ki bu amel onu yükseltip yukarı çıkarsın. Bir görüşe göre: Yükselten güzel kelime, yükseltilen ise ameldir; çünkü tevhid ehlinden başkasının ameli kabul edilmez. Bir görüşe göre: Yükselten Allah Teâlâ, yükseltilen ise ameldir. Bir diğer görüşe göre: Güzel kelimeler; tekbir, tesbih, tehlil, Kur'an okuma, dua, istiğfar ve benzeri her türlü zikirdir. Hz. Peygamber’den (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle rivayet edilmiştir: «O [güzel kelime], kişinin 'Sübhânallâhi ve'l-hamdü lillâhi ve lâ ilâhe illallâhu vallâhu ekber' demesidir. Kul bunu söylediğinde melek onu semaya yükseltir ve onunla Rahmân'ın zâtını selamlar. Şayet salih bir amel bulunmazsa ondan kabul edilmez2». Hadiste [şöyle buyrulmuştur]: «[Allah...] kabul etmez...»
12432. Metin
الله قولا إلا بعمل، ولا يقبل قولا ولا عملا إلا بنية، ولا يقبل قولا وعملا ونية إلا بإصابة السنة «١» » وعن ابن المقفع: قول بلا عمل كثريد بلا دسم، وسحاب بلا مطر، وقوس بلا وتر.
Allah amelsiz sözü kabul etmez; niyet olmaksızın ne sözü ne de ameli kabul eder; sünnete uygunluk olmaksızın da ne sözü, ne ameli, ne de niyeti kabul eder «١».» İbnü'l-Mukaffa'dan şöyle rivayet edilmiştir: Amelsiz söz; yağsız tirite, yağmursuz buluta ve kirişsiz yaya benzer.
12433. Metin
وقرئ: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ على البناء للمفعول. وإِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ على تسمية الفاعل، من أصعد. والمصعد: هو الرجل أى يصعد إلى الله ﷿ الكلم الطيب، وإليه يصعد الكلام الطيب. وقرئ: وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ، بنصب العمل والرافع الكلم أو الله ﷿. فإن قلت: مكر: فعل غير متعدّ. لا يقال: مكر فلان عمله فبم نصب السَّيِّئاتِ؟
[Bu ayet], meçhul fiil kalıbında {إِلَيْهِ يُصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} şeklinde de okunmuştur. Bir de "is'âd" kökünden faili açık kılınarak {إِلَيْهِ يُصْعِدُ الْكَلِمَ الطَّيِّبَ} şeklinde okunmuştur. "Müs'ıd" (yükselten) insandır; yani insan güzel kelimeleri Allah'a (azze ve celle) yükseltir. {وَإِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلَامُ الطَّيِّبُ} şeklinde de okunmuştur. Ayrıca {وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} ayetinde {الْعَمَلَ} kelimesinin nasbı ile de okunmuştur; bu durumda yükselten güzel kelime yahut Allah'tır (azze ve celle). Eğer: "'Mekere' (tuzak kurdu) fiili geçişsiz (lâzım) bir fiildir. 'Filan ameline tuzak kurdu' denmez; o halde {السَّيِّئَاتِ} kelimesi ne ile mansub kılınmıştır?" dersen,
12434. Metin
قلت: هذه صفة للمصدر، أو لما في حكمه، كقوله تعالى وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ أصله والذين مكروا المكرات السيئات. أو أصناف المكر السيئات، وعنى بهن مكرات قريش حين اجتمعوا في دار الندوة وتداوروا الرأى في إحدى ثلاث مكرات يمكرونها برسول الله ﷺ: إما إثباته، أو قتله، أو إخراجه كما حكى الله سبحانه عنهم وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ. وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ يعنى: ومكر أولئك الذين مكروا تلك المكرات الثلاث هو خاصة يبور، أى: يكسد ويفسد، دون مكر الله بهم حين أخرجهم من مكة وقتلهم وأثبتهم في قليب بدر، فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ وقوله. ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله.
Derim ki: Bu, masdarın veya masdar hükmünde olanın sıfatıdır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ} “Kötü tuzak ancak sahibinin başına geçer.” Aslı: "Kötü tuzaklar kuranlar" veya "kötü tuzak çeşitleri kuranlar" demektir. Bununla Kureyş'in Dâru'n-Nedve'de toplanıp Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) kuracakları üç tuzaktan biri hakkında istişare ettikleri tuzakları kastetmiştir: Ya onu hapsetmek, ya öldürmek ya da sürmektir; nitekim Allah Teâlâ onlar hakkında şöyle buyurmuştur: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ} “Hani inkâr edenler seni tutuklamak, öldürmek veya [yurdundan] çıkarmak için sana tuzak kuruyorlardı.” {وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ} “İşte onların tuzağı yok olup gider” ifadesi ise; o üç tuzağı kuranların tuzağı bizzat yok olup gider, yani bâtıl ve geçersiz olur demektir; yoksa Allah'ın onları Mekke'den çıkarıp Bedir kuyusunda öldürdüğü ve hapsettiği zamanki tuzağı değil. Böylece tuzaklarının tamamını kendi başlarına sarmış ve haklarında şu buyruğunu gerçekleştirmiştir: {وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ} “Onlar tuzak kuruyorlar, Allah da tuzak kuruyordu; Allah tuzak kuranların en hayırlısıdır” ve: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ} “Kötü tuzak ancak sahibinin başına geçer.”
12435. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١١]
[Fâtır Suresi (35), Ayet 11]
12436. Metin
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١١)
{وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١١)} “Allah sizi [önce] topraktan, sonra bir damla sudan yarattı; sonra da sizi çiftler kıldı. O'nun bilgisi olmaksızın hiçbir dişi ne gebe kalabilir ne de doğurabilir. Ömrü uzatılan birinin ömrünün uzatılması da, ömründen eksiltilmesi de mutlaka bir kitaptadır. Şüphesiz bu, Allah'a pek kolaydır.”
12437. Metin
أَزْواجاً أصنافا، أو ذكرانا وإناثا، كقوله تعالى أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً وعن قتادة رضى الله عنه: زوج بعضهم بعضا بِعِلْمِهِ في موضع الحال، أى: إلا معلومة له.
{أَزْواجاً} Türler yahut Yüce Allah'ın: {أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً} “Yahut onları hem erkek hem dişi olarak çift verir” buyurduğu gibi erkekler ve dişiler [demektir]. Katâde'den (radıyallâhu anh) şöyle rivayet edilmiştir: "Onları birbirleriyle eşleştirdi." {بِعِلْمِهِ} hal konumundadır; yani: O'nun bilgisi dahilinde olmaksızın hiçbir dişi [gebe kalmaz ve doğurmaz].
12438. Metin
فإن قلت: ما معنى قوله. وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ؟ قلت: معناه وما يعمر من أحد. وإنما سماه معمرا بما هو صائر إليه. فإن قلت: الإنسان إما معمر، أى طويل العمر: أو منقوص العمر، أى قصيره. فأما أن يتعاقب عليه التعمير وخلافه فمحال، فكيف صح قوله وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ
Eğer: '{وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ} “Ömrü uzatılan hiçbir kimsenin ömrü uzatılmaz...” kavlinin anlamı nedir?' dersen, derim ki: Anlamı, 'Hiçbir kimsenin ömrü uzatılmaz' [demektir]. Onun 'muammer' (ömrü uzatılmış) olarak isimlendirilmesi ise neticede dönüşeceği hale nispetledir. Eğer dersen ki: 'İnsan ya muammerdir, yani uzun ömürlüdür; ya da ömrü noksan kılınandır, yani kısa ömürlüdür. Bir kimse üzerinde hem ömrün uzatılmasının hem de zıddının peş peşe gerçekleşmesi ise imkânsızdır. O halde: {وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ} “Hiçbir kimsenin ömrü uzatılmaz ve ömründen eksiltilmez ki...” kavli nasıl doğru olabilir?'1
12439. Metin
؟ قلت: هذا من الكلام المتسامح فيه، ثقة في تأويله بأفهام السامعين، واتكالا على تسديدهم معناه بعقولهم، وأنه لا يلتبس عليهم إحالة الطول والقصر في عمر واحد. وعليه كلام الناس المستفيض. يقولون: لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه إلا بحق.
Dersen, derim ki: Bu, tevilinde dinleyicilerin anlayışına güvenilerek ve akıllarıyla manayı doğruya yönlendireceklerine, tek bir ömürde uzunluk ve kısalığın bir arada olmasının imkânsızlığının kendilerine gizli kalmayacağına dayanarak müsamahalı kılınmış kelamlardandır. İnsanların yaygın konuşmaları da bu kabildendir. Nitekim şöyle derler: "Allah bir kula ancak hak ettiği için sevap verir ve ancak hak ettiği için ceza verir."
12440. Metin
وما تنعمت بلدا ولا اجتويته إلا قل فيه ثوائى «١» . وفيه تأويل آخر: هو أنه لا يطول عمر إنسان ولا يقصر إلا في كتاب، وصورته: أن يكتب في اللوح: إن حج فلان أو غزا فعمره أربعون سنة، وإن حج وغزا فعمره ستون سنة، فإذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر. وإذا أفرد أحدهما فلم يتجاوز به الأربعون، فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون. وإليه أشار رسول الله ﷺ في قوله «إن الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الأعمار «٢» » وعن كعب أنه قال حين طعن عمر رضى الله عنه: لو أن عمر دعا الله لأخر في أجله، «٣» فقيل لكعب: أليس قد قال الله إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ قال:
"Bir beldede ne nimetlendim ne de oradan hoşnutsuzluk duydum ki orada ikametim az olmasın «١»." Bunda başka bir tevil daha vardır: O da, bir insanın ömrünün uzatılmasının veya kısaltılmasının mutlaka bir kitapta yazılı olmasıdır. Bunun sureti şöyledir: Levh'e şöyle yazılır: "Eğer filan hacceder veya gazaya katılırsa ömrü kırk yıldır; eğer hem hacceder hem gazaya katılırsa ömrü altmış yıldır." İşte bu iki ameli bir arada yapıp altmışa ulaşırsa ömrü uzatılmış olur. İkisinden sadece birini yapıp ömrü kırk yılı aşmazsa, asıl varacağı hedef olan altmış yıllık ömründen eksiltilmiş olur. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şu sözünde buna işaret etmiştir: «Sadaka ve akraba ziyareti diyarları mamur kılar, ömürleri artırır «٢».» Kâ'b'dan rivayet edildiğine göre, Ömer (radıyallâhu anh) hançerlendiğinde şöyle demiştir: "Eğer Ömer Allah'a dua etseydi, Allah onun ecelini ertelerdi «٣»." Kâ'b'a: "Allah: {إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ} “Ecelleri geldiğinde ne bir an erteleyebilirler ne de öne alabilirler” buyurmadı mı?" denildi. O da:
12441. Metin
فقد قال الله وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وقد استفاض على الألسنة: أطال الله بقاءك، وفسخ في مدتك وما أشبهه. وعن سعيد بن جبير رضى الله عنه: يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة، ثم يكتب في أسفل ذلك: ذهب يوم، ذهب يومان، حتى يأتى على آخره. وعن قتادة رضى الله عنه: المعمر من بلغ ستين سنة، والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة، والكتاب:
"Fakat Allah: {وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ} “Ömrü uzatılan birinin ömrünün uzatılması da...” buyurmuştur" dedi. Dillerde de: "Allah ömrünü uzatsın, vaktini genişletsin" ve benzeri ifadeler yaygın olarak kullanılır. Saîd b. Cübeyr'den (radıyallâhu anh) şöyle rivayet edilmiştir: Sayfaya "ömrü şu kadar yıldır" diye yazılır; sonra bunun altına: "Bir gün gitti, iki gün gitti" diye yazılır, nihayet ömrün sonuna gelinir. Katâde'den (radıyallâhu anh) şöyle rivayet edilmiştir: "Muammer, altmış yaşına ulaşan kimsedir. Ömründen eksiltilen ise altmış yaşından önce ölen kimsedir." Kitap ise:
12442. Metin
اللوح. عن ابن عباس رضى الله عنهما: ويجوز أن يراد بكتاب الله: علم الله، أو صحيفة الإنسان.
Levh'tir. İbn Abbâs’tan (radıyallâhu anhümâ) [böyle rivayet edilmiştir]. Allah'ın kitabından kastın; Allah'ın ilmi yahut insanın amel defteri olması da caizdir.
12443. Metin
وقرئ: ولا ينقص، على تسمية الفاعل من عمره بالتخفيف.
{وَلا يَنْقُصُ} şeklinde faili açık kılınarak, {عُمُرِهِ} kelimesi de hafifletilerek (sükûn ile) okunmuştur.
12444. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١٢]
[Fâtır Suresi (35), Ayet 12]
12445. Metin
وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢)
{وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢)} “İki deniz bir olmaz. Şu tatlı, susuzluğu gideren ve içimi kolay olandır; şu da tuzlu ve acıdır. Bununla beraber her birinden taze et yersiniz ve takınacağınız süs eşyaları çıkarırsınız. O'nun lütfundan aramanız ve şükretmeniz için gemilerin onda suyu yara yara gittiğini görürsün.”
12446. Metin
ضرب البحرين: العذب والمالح مثلين للمؤمن والكافر، ثم قال على سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطائه وَمِنْ كُلٍّ أى: ومن كل واحد منهما تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وهو السمك وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً وهي اللؤلؤ والمرجان وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ
Tatlı ve tuzlu iki denizi mümin ile kâfir için iki mesel kıldı. Ardından istitrad (konu dışına geçiş) yoluyla iki denizin niteliği ve bunlara bağlı olan nimeti ile ihsanı hakkında şöyle buyurdu: {وَمِنْ كُلٍّ} Yani: Onların her birinden, {تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا} ki o balıktır, {وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً} o da inci ve mercandır, {وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ} “ve içinde gemileri görürsün”.
12447. Metin
في كل مَواخِرَ شواق للماء بجريها، يقال: مخرت السفينة الماء. ويقال للسحاب: بنات مخر، لأنها تمخر الهواء والسفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر، لأنها تسفن الماء كأنها تقشره كما تمخره مِنْ فَضْلِهِ من فضل الله، ولم يجر له ذكر في الآية، ولكن فيما قبلها، ولو لم يجر لم يشكل، لدلالة المعنى عليه. وحرف الرجاء مستعار لمعنى الإرادة، ألا ترى كيف سلك به مسلك لام التعليل، كأنما قيل: لتبتغوا، ولتشكروا. والفرات: الذي يكسر العطش. والسائغ: المريء السهل الانحدار لعذوبته. وقرئ: سيغ، بوزن سيد: وسيغ بالتخفيف. وملح: على فعل.
Her birinde [görürsün]. {مَواخِرَ} Akışlarıyla suyu yaranlardır. "Gemi suyu yardı" denir. Bulutlara da "Benâtu mahir" denir, çünkü onlar havayı yararlar. Gemi (sefîne) kelimesinin türetildiği "sefn" kökü de "mahr" (yarma) manasına yakındır; zira gemi suyu yarıp geçtiği gibi adeta onu sıyırır. {مِنْ فَضْلِهِ} Allah'ın lütfundan demektir. Bu ayette O'nun zikri geçmemiştir ancak önceki ayetlerde geçmiştir; geçmemiş olsaydı bile mananın ona delalet etmesinden dolayı bir kapalılık olmazdı. Umma bildiren edat irade manasında istiare edilmiştir. Görmez misin, nasıl gerekçe bildiren 'lâm' (lâm-ı ta'lil) mesabesinde tutulmuştur; sanki: "Arayasınız ve şükredesiniz diye" denilmiş gibidir. Fürât: Susuzluğu kırıp giderendir. Sâiğ: Tatlılığından dolayı boğazdan kolayca akıp geçen lezzetli şeydir. "Seyyid" vezninde {سَيِّغٌ} ve hafifletilmiş haliyle {سَيْغٌ} şeklinde de okunmuştur. {مِلْحٌ} ise 'fa'l' veznindedir.
12448. Metin
والأجاج: الذي يحرق بملوحته. ويحتمل غير طريقة الاستطراد: وهو أن يشبه الجنسين بالبحرين، ثم يفضل البحر الأجاج على الكافر، بأنه قد شارك العذب في منافع من السمك واللؤلؤ: وجرى الفلك فيه والكافر خلو من النفع، فهو في طريقة قوله تعالى ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ثم قال وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ.
Ücâc: Tuzluluğundan dolayı yakan şeydir. İstitrat tariki dışındaki bir mana da muhtemeldir: O da bu iki cinsin iki denize benzetilmesi, sonra da acı denizin kâfire üstün tutulmasıdır; zira acı deniz balık ve inci çıkarma ile içinde gemilerin yüzmesi gibi faydalara tatlı deniz ile birlikte ortak olmuştur; kâfir ise faydadan tamamen yoksundur. Dolayısıyla bu, Yüce Allah'ın şu buyruğunun üslubundadır: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} “Sonra bunun ardından kalpleriniz yine katılaştı; taş gibi, hatta daha da katı oldu”, ardından da şöyle buyurmuştur: {وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} “Çünkü taşlardan öyleleri vardır ki içinden ırmaklar fışkırır; öyleleri vardır ki yarılır da bağrından su çıkar; öyleleri de vardır ki Allah korkusundan yuvarlanır.”
12449. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١٣]
[Fâtır Suresi (35), Ayet 13]
12450. Metin
يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (١٣)
{يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (١٣)} “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar. Güneşi ve ayı emre amade kılmıştır; her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider. İşte Rabbiniz olan Allah budur; mülk O'nundur. O'ndan başka yalvardıklarınız ise bir çekirdek zarına bile sahip değillerdir.”
12451. Metin
ذلِكُمُ مبتدأ. واللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ أخبار مترادفة. أو اللَّهُ رَبُّكُمْ خبران. وله الملك: جملة مبتدأة واقعة في قران قوله وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ ويجوز في حكم الإعراب إيقاع اسم الله صفة لاسم الإشارة. أو عطف بيان. وربكم خبرا.
{ذلِكُمُ} mübtedadır. {اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ} peş peşe gelen haberlerdir; yahut {اللَّهُ رَبُّكُمْ} iki haberdir. {لَهُ الْمُلْكُ} ise {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ} sözünün karşısında yer alan müstakil bir mübteda cümlesidir. İrap hükmü açısından lafzatullahın işaret ismine sıfat kılınması yahut atf-ı beyân yapılması, {رَبُّكُمْ} kelimesinin de haber yapılması caizdir;
12452. Metin
لولا أن المعنى يأباه. والقطمير: لفافة النواة، وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها.
Şayet mana buna engel olmasaydı. Kıtmir: Hurma çekirdeğinin zarıdır; o da çekirdeğin üzerine sarılmış olan ince kabuktur.
12453. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١٤]
[Fâtır Suresi (35), Ayet 14]
12454. Metin
إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (١٤)
{إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (١٤)} “Eğer onlara yalvarsanız çağrınızı duymazlar; duysalar bile size karşılık veremezler. Kıyamet gününde de sizin ortak koşmanızı inkâr ederler. Her şeyden haberdar olan [Allah] gibi sana hiç kimse haber veremez.”
12455. Metin
إن تدعوا الأوثان لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ لأنهم جماد وَلَوْ سَمِعُوا على سبيل الفرض والتمثيل ل مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ لأنهم لا يدعون ما تدعون لهم من الإلهية، ويتبرءون منها.
Putlara yalvarsanız {لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ} duanızı işitmezler; çünkü onlar cansız varlıklardır. {وَلَوْ سَمِعُوا} farz ve temsil yoluyla işitseler bile, {مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ} size cevap veremezler; çünkü onlar sizin kendilerine nispet ettiğiniz ilahlığı iddia etmezler ve bundan teberri ederler.
12456. Metin
وقيل: ما نفعوكم يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ «١» وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ ولا يخبرك بالأمر مخبر هو
Şöyle de denilmiştir: Size fayda veremezler. {يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ} “sizin ortak koşmanızı inkâr ederler”1 {وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} “Her şeyden haberdar olan gibi sana hiç kimse haber veremez.” Sana o meseleyi öyle bir haber veren bildiremez ki o,
12457. Metin
مثل خبير عالم به. ويريد: أن الخبير بالأمر وحده، هو الذي يخبرك بالحقيقة دون سائر المخبرين به. والمعنى: أنّ هذا الذي أخبرتكم به من حال الأوثان هو الحق، لأنى خبير بما أخبرت به.
Onu çok iyi bilen bir haberdar gibi hiç kimse haber veremez. Şunu kastetmektedir: O meseleyi hakkıyla bilen tek zat, diğer haber verenlerin aksine sana hakikati bildirendir. Mana: "Putların durumu hakkında size bildirdiğim bu şey haktır; zira Ben bildirdiğim şeyden hakkıyla haberdarım" demektir.
12458. Metin
وقرئ: يدعون، بالياء والتاء.
[Bu kelime], {يَدْعُونَ} şeklinde 'yâ' ile ve 'tâ' ile okunmuştur.
12459. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ١٥ الى ١٧]
[Fâtır Suresi (35), Ayetler 15-17]
12460. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (١٥) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٦) وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (١٧)
{يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (١٥) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٦) وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (١٧)} “Ey insanlar! Siz Allah'a muhtaçsınız; zengin ve övgüye layık olan ise yalnız Allah'tır. Dilerse sizi yok eder ve yerinize yeni bir yaratılmış getirir. Bu da Allah'a hiç de güç değildir.”
12461. Metin
فإن قلت: لم عرف الفقراء؟ قلت: قصد بذلك أن يريهم أنهم لشدة افتقارهم إليه هم جنس الفقراء، وإن كانت الخلائق كلهم مفتقرين إليه من الناس وغيرهم، لأن الفقر مما يتبع الضعف، وكلما كان الفقير أضعف كان أفقر وقد شهد الله سبحانه على الإنسان بالضعف في قوله وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً وقال ﷾ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ولو نكر لكان المعنى أنتم بعض الفقراء. فإن قلت: قد قوبل الفقراء بالغنى، فما فائدة الحميد؟ قلت: لما أثبت فقرهم إليه وغناه عنهم- وليس كل غنى نافعا بغناه إلا إذا كان الغنىّ جوادا منعما، فإذا جاد وأنعم حمده المنعم عليهم واستحق عليهم الحمد- ذكر الحميد ليدل به على أنه الغنى النافع بغناه خلقه، الجواد المنعم عليهم المستحق بإنعامه عليهم أن يحمدوه، الحميد على ألسنة مؤمنيهم بِعَزِيزٍ بممتنع، وهذا غضب عليهم لاتخاذهم له أندادا، وكفرهم بآياته ومعاصيهم، كما قال وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وعن ابن عباس رضى الله عنهما: يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيئا.
Eğer: “{الْفُقَراءُ} kelimesi niçin marife getirilmiştir?” dersen, derim ki: Bununla, insan olsun olmasın bütün yaratılmışlar O'na muhtaç olmakla birlikte, O'na olan aşırı muhtaçlıklarından ötürü fakirler cinsinin ta kendisi olduklarını onlara göstermek kastolunmuştur; çünkü fakirlik zayıflığa tâbidir ve fakir ne kadar zayıf olursa o kadar muhtaç olur. Nitekim Allah Sübhânehu: {وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً} “İnsan zayıf olarak yaratılmıştır” buyruğunda insanın zayıflığına şehadet etmiş ve (azze ve celle): {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ} “Sizi güçsüzlükten yaratan Allah'tır” buyurmuştur. Şayet nekire kılınsaydı, mana "siz fakirlerin bir kısmısınız" olurdu. Eğer: “Fakirlerin karşılığı 'ganî' (zengin) ile verilmiştir; o halde 'el-Hamîd' (övgüye layık olan) isminin faydası nedir?” dersen, derim ki: Onların O'na muhtaçlığını ve O'nun onlardan müstağni olduğunu ispat edince –her zengin zenginliğiyle fayda vermez; meğerki cömert ve nimet bahşeden olsun; cömertlik yapıp nimet verdiğinde nimet verilenler ona hamdeder ve o da onların hamdini hak eder– yarattıklarına zenginliğiyle fayda veren, onlara cömert davranıp nimet bahşeden, onlara olan ihsanıyla hamdedilmeyi hak eden ve müminlerin dillerinde övgüye layık olan bir zengin olduğunu göstermek için 'el-Hamîd' ismini zikretmiştir. {بِعَزِيزٍ} İmkânsız değildir [demektir]. Bu, O'na ortaklar koştukları, ayetlerini inkâr ettikleri ve isyan ettikleri için onlara duyulan bir öfkedir; nitekim: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ} “Eğer yüz çevirirseniz, yerinize başka bir kavim getirir” buyurmuştur. İbn Abbâs’tan (radıyallâhu anhümâ) şöyle rivayet edilmiştir: "Sizden sonra O'na hiçbir şeyi ortak koşmaksızın ibadet edecek kimseler yaratır."
12462. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١٨]
[Fâtır Suresi (35), Ayet 18]
12463. Metin
وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (١٨)
{وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (١٨)} “Hiçbir günahkâr başkasının günahını yüklenmez. Günah yükü ağır basan kimse onu taşımak için [birini] çağırsa, yakını dahi olsa o yükten hiçbir şey taşınmaz. Sen ancak görmedikleri halde Rablerinden korkanları ve namazı dosdoğru kılanları uyarırsın. Kim arınırsa ancak kendi nefsi için arınmış olur. Dönüş yalnız Allah'adır.”
12464. Metin
الوزر والوقر: أخوان، ووزر الشيء إذا حمله. والوازرة: صفة للنفس، والمعنى: أن كل نفس يوم القيامة لا تحمل إلا وزرها الذي اقترفته: لا تؤخذ نفس بذنب نفس، كما تأخذ جبابرة الدنيا: الولي بالولى، والجار بالجار. فإن قلت: هلا قيل: ولا تزر نفس وزر أخرى؟
Vizr ile vakr iki kardeştir (aynı köktendir). Bir şeyi yüklendiğinde "vezera'ş-şey'e" denir. "Vâzire" nefsin sıfatıdır. Mana şudur: Kıyamet gününde her nefis ancak bizzat işlediği kendi günahını taşır; dünya zorbalarının dostu dost yüzünden, komşuyu komşu yüzünden sorumlu tuttuğu gibi hiçbir nefis diğerinin günahı yüzünden cezalandırılmaz. Eğer: “Niçin 'hiçbir nefis bir başkasının günahını yüklenmez' denilmedi de,
12465. Metin
ولم قيل وازرة؟ قلت: لأن المعنى أن النفوس الوازرات لا ترى منهن واحدة إلا حاملة وزرها، لا وزر غيرها. فإن قلت: كيف توفق بين هذا وبين قوله وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ؟ قلت: تلك الآية في الضالين المضلين، وأنهم يحملون أثقال إضلال الناس مع أثقال ضلالهم، وذلك كله أوزارهم ما فيها شيء من وزر غيرهم. ألا ترى كيف كذبهم الله تعالى في
'Vâzire' denildi?” dersen, derim ki: Çünkü mana; günahkâr nefislerden hiçbiri bir başkasının günahını değil, sadece kendi günahını taşır halde görülür demektir. Eğer: “Bu ayet ile {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ} “Elbette kendi yüklerini ve kendi yükleriyle beraber nice yükleri de taşıyacaklardır” buyruğunun arasını nasıl bağdaştırırsın?” dersen, derim ki: O ayet sapık ve saptırıcılar hakkındadır; onlar kendi sapıklıklarının yükleriyle beraber insanları saptırmalarının yüklerini de taşırlar; fakat bütün bunlar kendi günahlarıdır, içinde başkasının günahından hiçbir şey yoktur. Görmez misin, Allah Teâlâ onların:
12466. Metin
قولهم اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ بقوله تعالى وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ.
{اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ} “Bizim yolumuza uyun da sizin günahlarınızı biz taşıyalım” sözlerini Yüce Allah: {وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ} “Onlar onların günahlarından hiçbir şey taşıyacak değillerdir” buyurarak nasıl yalanlamıştır.
12467. Metin
فإن قلت: ما الفرق بين معنى قوله وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وبين معنى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ؟ قلت: الأول في الدلالة على عدل الله تعالى في حكمه، وأنه تعالى لا يؤاخذ نفسا بغير ذنبها، والثاني في أن لا غياث يومئذ لمن استغاث، حتى أن نفسا قد أثقلها الأوزار وبهظتها، لو دعت إلى أن يخفف بعض وقرها لم تجب ولم تغث، وإن كان المدعو بعض قرابتها من أب أو ولد أو أخ. فإن قلت: إلام أسند كان في وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى؟
Eğer: “{وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} buyruğunun manası ile {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ} buyruğunun manası arasındaki fark nedir?” dersen, derim ki: Birincisi, Allah Teâlâ'nın hükmündeki adaletine ve Yüce Allah'ın hiçbir nefsi kendi günahından başkasıyla sorumlu tutmayacağına delalet eder; ikincisi ise o gün yardım dileyen için hiçbir yardımcının bulunmayacağına delalet eder. Öyle ki günahların ağırlaştırdığı ve belini büktüğü bir nefis, yükünün bir kısmının hafifletilmesi için [birini] çağırsa, çağrılan kimse babası, çocuğu veya kardeşi gibi yakın akrabalarından biri bile olsa bu çağrıya cevap verilmez ve yardım edilmez. Eğer: “{وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى} ifadesindeki 'kâne'nin isnadı nereyedir?” dersen,
12468. Metin
قلت: إلى المدعو المفهوم من قوله وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ. فإن قلت: فلم ترك ذكر المدعو؟ قلت:
Derim ki: {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ} buyruğundan anlaşılan 'çağrılan kimse'yedir. Eğer: “Peki niçin çağrılan kimsenin zikri terk edilmiştir?” dersen, derim ki:
12469. Metin
ليعمّ، ويشمل كل مدعوّ. فإن قلت: كيف استقام إضمار العام؟ ولا يصح أن يكون العام ذا قربى للمثقلة؟ قلت: هو من العموم الكائن على طريق البدل. فإن قلت: ما تقول فيمن قرأ وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى على كان التامّة، كقوله تعالى وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ؟ قلت: نظم الكلام أحسن ملاءمة للناقصة، لأنّ المعنى على أن المثقلة إن دعت أحدا إلى حملها لا يحمل منه شيء، وإن كان مدعوّها ذا قربى، وهو معنى صحيح ملتئم، ولو قلت: ولو وجد ذو قربى، لتفكك وخرج من اتساقه والتئامه «١» ، على أنّ هاهنا ما ساغ أن يستتر له ضمير في الفعل بخلاف ما أوردته بِالْغَيْبِ حال من الفاعل أو المفعول، أى: يخشون ربهم غائبين عن عذابه أو يخشون عذابه غائبا عنهم. وقيل: بالغيب في السر، وهذه صفة الذين كانوا مع رسول الله ﷺ من أصحابه، فكانت عادتهم المستمرّة أن يخشوا الله، وهم الذين أقاموا الصلاة وتركوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا، يعنى: إنما تقدر على إنذار هؤلاء وتحذيرهم من قومك، وعلى تحصيل منفعة الإنذار فيهم دون متمرّديهم وأهل عنادهم وَمَنْ تَزَكَّى ومن تطهر بفعل الطاعات وترك المعاصي. وقرئ: ومن ازكى فإنما يزكى، وهو اعتراض مؤكد لخشيتهم وإقامتهم الصلاة، لأنهما من جملة التزكى وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ وعد للمتزكين بالثواب. فإن قلت: كيف اتصل قوله إِنَّما تُنْذِرُ بما قبله؟ قلت: لما غضب عليهم في قوله إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أتبعه الإنذار بيوم القيامة وذكر أهوالها، ثم قال إِنَّما تُنْذِرُ كأن رسول الله ﷺ أسمعهم ذلك، فلم ينفع، فنزل إِنَّما تُنْذِرُ أو أخبره الله تعالى بعلمه فيهم.
Umum ifade etsin ve çağrılan herkesi kapsasın diyedir. Eğer: “Umumi olanın zamir yapılması nasıl doğru olur? Zira umumi olan şeyin o ağır yüklü nefsin akrabası olması sahih değildir?” dersen, derim ki: Bu, bedel yoluyla vaki olan umumîliktendir. Eğer: “Yüce Allah'ın: {وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ} “Eğer borçlu darlık içinde ise” buyruğunda olduğu gibi, {وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى} ifadesini tam 'kâne'ye göre okuyan kimse hakkında ne dersin?” dersen, derim ki: Sözün dizilişi nâkıs 'kâne'ye daha uygundur; çünkü mana, o ağır yüklü nefis yükünü taşımak için birini çağırsa o yükten hiçbir şey taşınmaz, çağırdığı kimse akrabası olsa bile şeklindedir; bu da sahih ve uyumlu bir manadır. Şayet: "Bir akraba bulunsa bile" dersen, sözün bütünlüğü dağılır ve ahenginden çıkar «١». Kaldı ki burada senin getirdiğinin aksine fiilin içinde zamirin gizlenmesini caiz kılan bir durum vardır. {بِالْغَيْبِ} failden veya mefulden haldir; yani: Onlar Rablerinin azabını görmeksizin O'ndan korkarlar yahut O'nun azabı kendilerinden gayb iken korkarlar. "Bil-gaybi", gizlide demektir de denilmiştir. Bu, Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ile beraber olan ashabının vasfıdır; zira onların süreklilik arz eden âdeti Allah'tan korkmaktı. Onlar namazı ikame eden ve onu dikilmiş bir nur kulesi ve yükseltilmiş bir sancak gibi ayakta tutan kimselerdir. Yani: Sen kavminden ancak bunları ve onların azgın ve inatçı olanları dışındakileri uyarabilir, sakındırabilir ve uyarmanın faydasını ancak bunlarda gerçekleştirebilirsin. {وَمَنْ تَزَكَّى} İtaatleri yapıp günahları terk ederek kim arınırsa [demektir]. {وَمَنِ ازَّكَّى فَإِنَّمَا يَزَّكَّى} şeklinde de okunmuştur; bu, onların korkularını ve namazı ikame etmelerini teyit eden bir ara cümledir; zira bunlar arınmanın ta kendisindendir. {وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} Arınan kimselere sevap vadedilmesidir. Eğer: “{إِنَّما تُنْذِرُ} buyruğu kendisinden öncesine nasıl bağlanmıştır?” dersen, derim ki: {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ} buyruğunda onlara öfkelenince, ardından kıyamet günüyle korkutmayı ve onun dehşetlerini zikretmeyi getirdi; sonra da {إِنَّما تُنْذِرُ} buyurdu. Sanki Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) bunu onlara işittirdi de fayda vermedi; bunun üzerine {إِنَّما تُنْذِرُ} nazil oldu; yahut Allah Teâlâ onlar hakkındaki ilmini Peygamber'e bildirdi.
12470. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ١٩ الى ٢٣]
[Fâtır Suresi (35), Ayetler 19-23]
12471. Metin
وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ (١٩) وَلا الظُّلُماتُ وَلا النُّورُ (٢٠) وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ (٢١) وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلا الْأَمْواتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٢٢) إِنْ أَنْتَ إِلاَّ نَذِيرٌ (٢٣)
{وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ} “Kör ile gören bir olmaz;” {وَلا الظُّلُماتُ وَلا النُّورُ} “Karanlıklar ile aydınlık da,” {وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ} “Gölge ile yakıcı sıcak da bir değildir.” {وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلا الْأَمْواتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} “Diriler ile ölüler de bir olmaz. Şüphesiz Allah dilediğine işittirir; sen ise kabirlerde olanlara işittirecek değilsin.” {إِنْ أَنْتَ إِلاَّ نَذِيرٌ} “Sen ancak bir uyarıcısın.”1
12472. Metin
الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ مثل للكافر والمؤمن، كما ضرب البحرين مثلا لهما أو للصنم والله ﷿، والظلمات والنور والظنّ والحرور: مثلان للحق والباطل، وما يؤدّيان إليه من الثواب والعقاب. والأحياء والأموات: مثل للذين دخلوا في الإسلام والذين لم يدخلوا فيه، وأصروا على الكفر والحرور: السموم، إلا أنّ السموم يكون بالنهار، والحرور بالليل والنهار. وقيل: بالليل خاصة. فإن قلت: لا المقرونة بواو العطف ما هي؟ قلت: إذا وقعت الواو في النفي قرنت بها لتأكيد معنى النفي. فإن قلت: هل من فرق بين هذه الواوات؟ قلت: بعضها ضمت شفعا إلى شفع، وبعضها وترا إلى وتر إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ يعنى أنه قد علم من يدخل في الإسلام ممن لا يدخل فيه، فيهدى الذي قد علم أنّ الهداية تنفع فيه، ويخذل من علم أنها لا تنفع فيه. وأمّا أنت فخفى عليك أمرهم، فلذلك تحرص وتنهالك على إسلام قوم من المخذولين. ومثلك في ذلك مثل من لا يريد أن يسمع المقبورين وينذر، وذلك ما لا سبيل إليه، ثم قال إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ أى ما عليك إلا أن تبلغ وتنذر، فإن كان المنذر ممن يسمع الإنذار نفع، وإن كان من المصرين فلا عليك. ويحتمل أنّ الله يسمع من يشاء وأنه قادر على أن يهدى المطبوع على قلوبهم على وجه القسر والإلجاء، وغيرهم على وجه الهداية والتوفيق، وأما أنت فلا حيلة لك في المطبوع على قلوبهم الذين هم بمنزلة الموتى.
{الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ} İki denizi onlara mesel kıldığı gibi kâfir ile mümin için ya da put ile Allah (azze ve celle) için birer meseldir. Karanlıklar ve aydınlık ile gölge ve sıcaklık: Hak ve bâtıl ile bunların neticesi olan sevap ve azap için ikişer meseldir. Diriler ve ölüler: İslâm'a girenler ile ona girmeyip inkârda ısrar edenler için bir meseldir. Harûr: Sam rüzgârıdır; ancak sam rüzgârı gündüz olur, harûr ise hem gece hem gündüz olur. Sadece geceleyin olur da denilmiştir. Eğer: “Atıf vavı ile birleşen 'lâ' nedir?” dersen, derim ki: 'Vav' nefyin içinde yer aldığı zaman, nefyin manasını pekiştirmek için onunla bitiştirilir. Eğer: “Bu vavlar arasında bir fark var mıdır?” dersen, derim ki: Bazısı çifti çifte, bazısı ise teki teke bağlamıştır. {إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ} Yani O, İslâm'a kimin girip kimin girmeyeceğini bilmiştir; böylece hidayetin kendisine fayda vereceğini bildiği kimseye hidayet eder, hidayetin fayda vermeyeceğini bildiği kimseyi de yardımsız bırakır. Sana gelince; onların durumu sana gizli kalmıştır, bu yüzden o yardımsız bırakılmış kavmin İslâm'a girmesi için hırs gösterip üzerine düşüyorsun. Bundaki halin, kabirdekilere işittirmek ve onları uyarmak isteyip de buna hiçbir yol bulamayan kimsenin hali gibidir. Sonra da şöyle buyurmuştur: {إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ} Yani: Senin vazifen ancak tebliğ etmek ve uyarmaktır. Eğer uyarılan kimse uyarıya kulak verenlerden ise fayda verir; şayet ısrarcılardan ise senin üzerine bir sorumluluk yoktur. Ayetin, Allah'ın dilediğine işittireceği, kalpleri mühürlenmiş olanları zor ve icbar yoluyla, diğerlerini ise hidayet ve muvaffakiyet yoluyla hidayete erdirmeye kadir olduğu manasına gelmesi de muhtemeldir. Sana gelince; ölüler mesabesinde olan o kalpleri mühürlenmiş kimseler hakkında senin hiçbir çaren yoktur.
12473. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٢٤]
[Fâtır Suresi (35), Ayet 24]
12474. Metin
إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيها نَذِيرٌ (٢٤)
{إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيها نَذِيرٌ (٢٤)} “Şüphesiz biz seni müjdeleyici ve uyarıcı olarak hak ile gönderdik. Hiçbir ümmet yoktur ki içinden bir uyarıcı gelip geçmiş olmasın.”
12475. Metin
بِالْحَقِّ حال من أحد الضميرين، يعنى: محقا أو محقين، أو صفة للمصدر، أى: إرسالا مصحوبا بالحق. أو صلة لبشير ونذير على: بشيرا بالوعد الحق، ونذيرا بالوعيد الحق. والأمّة الجماعة الكثيرة. قال الله تعالى: وجد عليه أمّة من الناس، ويقال لأهل كل عصر: أمّة، وفي حدود المتكلمين: الأمّة هم المصدقون بالرسول ﷺ دون المبعوث إليهم، وهم الذين يعتبر إجماعهم، والمراد هاهنا: أهل العصر. فإن قلت: كم من أمّة في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولم يخل فيها نذير؟ قلت: إذا كانت آثار النذارة باقية لم تخل من نذير إلى أن تندرس، وحين اندرست آثار نذارة عيسى بعث الله محمدا ﷺ. فإن قلت: كيف اكتفى بذكر النذير عن البشير في آخر الآية بعد ذكرهما؟ قلت لما كانت النذارة مشفوعة بالبشارة لا محالة، دلّ ذكرها على ذكرها، لا سيما قد اشتملت الآية على ذكرهما
{بِالْحَقِّ} İki zamirden birinden haldir; yani: Hak olarak yahut hak kılmışlar olarak [gönderdik]; veya masdarın sıfatıdır, yani: Hak ile beraber olan bir gönderişle [gönderdik]; yahut "hak olan vaadi müjdeleyici ve hak olan tehdidi uyarıcı" manasında müjdeleyici ve uyarıcının sılasıdır. Ümmet: Kalabalık topluluktur. Allah Teâlâ: "Onun üzerinde insanlardan bir ümmet buldu" buyurmuştur. Her asrın ehline de "ümmet" denir. Kelâmcıların ıstılahında ise ümmet: Kendilerine peygamber gönderilenlerin tamamı değil, Resûlullah'ı (sallallâhu aleyhi ve sellem) tasdik edenlerdir ve icmaları muteber olanlar da bunlardır. Burada kastedilen ise asrın ehlidir. Eğer: “Îsâ ile Muhammed (aleyhimesselâtü vesselâm) arasındaki fetret döneminde nice ümmetler vardır ki içlerinden bir uyarıcı gelip geçmemiştir?” dersen, derim ki: Uyarıcılığın izleri baki kaldığı müddetçe, o izler silinip yok oluncaya kadar [o topluluklar] bir uyarıcıdan mahrum kalmış sayılmazlar. Îsâ'nın uyarıcılığının izleri silindiğinde ise Allah Muhammed'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) göndermiştir. Eğer: “Ayetin başında her ikisi de zikredildikten sonra ayetin sonunda niçin müjdeleyici bırakılıp sadece uyarıcı ile yetinilmiştir?” dersen, derim ki: Çünkü uyarıcılık kaçınılmaz olarak müjdeleyicilikle birlikte bulunur; dolayısıyla birinin zikri diğerinin zikrine delalet eder; bilhassa ayet her ikisinin zikrini de kapsadığı için.
12476. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[Fâtır Suresi (35), Ayetler 25-26]
12477. Metin
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ (٢٥) ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (٢٦)
{وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ (٢٥) ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (٢٦)} “Eğer seni yalanlıyorlarsa, onlardan öncekiler de yalanlamışlardı. Resulleri onlara apaçık deliller, sahifeler ve aydınlatıcı kitap getirmişti. Sonra inkâr edenleri yakalayıverdim. Benim cezalandırmam nasıl oldu!”
12478. Metin
بِالْبَيِّناتِ بالشواهد على صحة النبوّة وهي المعجزات وَبِالزُّبُرِ وبالصحف وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ نحو التوراة والإنجيل والزبور. لما كانت هذه الأشياء في جنسهم أسند المجيء بها إليهم إسنادا مطلقا، وإن كان بعضها في جميعهم: وهي البينات، وبعضها في بعضهم:
{بِالْبَيِّناتِ} Peygamberliğin doğruluğuna şahit olan delillerle, ki bunlar mucizelerdir. {وَبِالزُّبُرِ} Sahifelerle. {وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ} Tevrat, İncil ve Zebur gibi [kitaplarla]. Bu şeyler onların cinsinde mevcut olduğu için, bir kısmı tamamında –ki bunlar apaçık mucizelerdir–, bir kısmı da bazılarında
12479. Metin
وهي الزبر والكتاب. وفيه مسلاة لرسول الله ﷺ.
–ki bunlar sahifeler ve kitaptır– bulunsa bile bunları getirmeyi onlara mutlak olarak isnat etmiştir. Bunda Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) için bir teselli vardır.
12480. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]
[Fâtır Suresi (35), Ayetler 27-28]
12481. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ (٢٧) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (٢٨)
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ (٢٧) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (٢٨)} “Görmedin mi Allah gökten bir su indirdi de onunla renkleri çeşit çeşit meyveler çıkardık. Dağlardan da beyaz, kırmızı, çeşit çeşit renklerde yollar ve simsiyah yollar [yarattık]. İnsanlardan, hayvanlardan ve davarlardan da yine böyle türlü renkte olanlar vardır. Kulları içinden Allah'tan ancak âlimler korkar. Şüphesiz Allah üstündür, çok bağışlayandır.”