12552. Metin
(بسم الله الرحمن الرحيم) مكية، [إلا آية ٤٥ فمدنية] وآياتها ٨٣ [نزلت بعد الجنّ]
(Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla) Mekkîdir, [45. ayet hariç, o Medenîdir]. Ayetleri 83'tür. [Cin Suresi'nden sonra inmiştir.]
12553. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ١ الى ٧]
[Yâsîn Suresi (36), 1-7. Ayetler]
12554. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
12555. Metin
يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤)
{ يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤) } “Yâsîn. (1) Hikmet dolu Kur'an'a andolsun ki, (2) Sen elbette gönderilmiş elçilerdensin; (3) Dosdoğru bir yol üzerindesin. (4)”
12556. Metin
تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥) لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ (٦) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٧)
{ تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥) لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ (٦) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٧) } “[Bu Kur'an], Azîz ve Rahîm olan [Allah]'ın indirmesidir; (5) Babaları uyarılmamış, bu yüzden kendileri de gafil kalmış bir toplumu uyarman için [indirilmiştir]. (6) Andolsun ki onların çoğunun aleyhine o söz hak olmuştur; artık onlar iman etmezler. (7)”
12557. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قرئ: يس، بالفتح «١» ، كأين وكيف. أو بالنصب على اتل يس، وبالكسر على الأصل كجير، وبالرفع على هذه يس. أو بالضم كحيث. وفخمت الألف وأميلت «٢» . وعن ابن عباس رضى الله عنهما: معناه يا إنسان في لغة طيئ، والله أعلم بصحته، وإن صح فوجهه أن يكون أصله يا أنيسين، فكثر النداء به على ألسنتهم حتى اقتصروا على شطره، كما قالوا في القسم: م الله في أيمن الله الْحَكِيمِ ذى الحكمة. أو لأنه دليل ناطق بالحكمة كالحي. أو لأنه كلام حكيم فوصف بصفة المتكلم به عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ خبر بعد خبر، أو صلة للمرسلين. فإن قلت: أى حاجة إليه خبرا كان أو صلة، وقد علم أنّ المرسلين لا يكونون إلا على صراط مستقيم؟ قلت: ليس الغرض
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. { يس } [kelimesi]; { أَيْنَ } ve { كَيْفَ } gibi fetha ile 1 veya «{ يس }'i oku» [takdiriyle] nasb ile; { جَيْرِ } gibi asıl [kural] üzere kesre ile; «Bu { يس }'tir» [takdiriyle] ref' ile veya { حَيْثُ } gibi damme ile okunmuştur. [Yâ harfindeki] elif tefhîm (kalın) ve imâle ile de okunmuştur 2. İbn Abbâs'tan (radıyallâhu anhümâ) rivayet edildiğine göre bunun manası Tayy kabilesinin lehçesinde «Ey insan!» demektir. Bunun sıhhatini en iyi Allah bilir. Şayet sahih ise izahı şöyledir: Aslı «Ey üneysîn (insancık)» idi; onların dillerinde bu nida çokça kullanıldığı için nihayetinde -tıpkı yeminde { أَيْمُنُ اللَّهِ } yerine { مَ اللَّهِ } dedikleri gibi- kelimenin yarısıyla yetinmişlerdir. { الْحَكِيمِ } hikmet sahibi demektir; ya diri bir varlık gibi hikmeti açıkça dile getiren bir delil olduğu için yahut Hakîm (hikmet sahibi) olan [Allah]'ın kelâmı olup O'nunla konuşanın sıfatıyla nitelendiği içindir. { عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } haberden sonra gelen ikinci bir haberdir veya { الْمُرْسَلِينَ } kelimesinin sılası (bağlantısı)dır. Eğer: «Gerek haber gerekse sıla olsun, elçilerin zaten dosdoğru bir yol üzere olmaktan başka bir durumda olamayacakları bilindiğine göre buna ne ihtiyaç vardır?» dersen, derim ki: Amaç,
12558. Metin
بذكره ما ذهبت إليه من تمييز من أرسل على صراط مستقيم عن غيره ممن ليس على صفته، وإنما الغرض وصفه ووصف ما جاء به من الشريعة، فجمع بين الوصفين في نظام واحد، كأنه قال:
bunun zikredilmesiyle senin zannettiğin gibi dosdoğru yol üzere gönderilen kimseyi bu vasıfta olmayan diğerlerinden ayırt etmek değildir. Bilakis amaç, hem onu hem de getirdiği şeriatı nitelemektir; böylece tek bir dizilişte iki vasfı bir araya getirmiştir; sanki şöyle demiştir:
12559. Metin
إنك لمن المرسلين الثابتين على طريق ثابت، وأيضا فإن التنكير فيه دل على أنه أرسل من بين الصراط المستقيمة على صراط مستقيم لا يكتنه وصفه «١» ، وقرئ تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وبالنصب على أعنى، وبالجرّ على البدل من القرآن قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ قوما غير منذر آباؤهم على الوصف «٢» ونحوه قوله تعالى لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ، وَما أَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ. وقد فسر ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ على إثبات الإنذار.
«Sen sabit bir yol üzerinde sebat eden elçilerdensin.» Ayrıca buradaki tenvin (belirsizlik), onun dosdoğru yollar arasından vasfının künhüne ulaşılamayacak dosdoğru bir yol üzere gönderildiğini gösterir «١» . { تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ } ibaresi; mahzuf bir mübtedanın haberi olarak ref' ile, «kastediyorum» [takdiriyle] nasb ile ve { الْقُرْآنِ } kelimesinden bedel olarak cer ile okunmuştur. { قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ } ifadesi sıfat olarak «babaları uyarılmamış bir kavim» anlamındadır «٢» . Yüce Allah'ın şu kavilleri de bunun gibidir: { لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ } “Senden önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiş bir kavmi uyarman için” ve { وَما أَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ } “Onlara senden önce hiçbir uyarıcı göndermemiştik”. { ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ } ifadesi uyarının sübutu (varlığı) üzere de tefsir edilmiştir.
12560. Metin
ووجه ذلك أن تجعل ما مصدرية، لتنذر قوما إنذار آبائهم أو موصولة ومنصوبة على المفعول الثاني لتنذر «٣» قوما ما أنذره آباؤهم من العذاب، كقوله تعالى نَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً
Bunun izahı şöyledir: { ما } edatını masdariyye yaparsın; «Bir kavmi, babalarının uyarılması gibi uyarman için» [anlamına gelir]. Ya da mevsûl yapıp { لِتُنْذِرَ } fiilinin ikinci mef'ûlü olarak nasb edersin «٣» ; «Bir kavmi, babalarının azaptan uyarıldığı şeyle uyarman için» [demek olur], tıpkı Yüce Allah'ın şu kavlinde olduğu gibi: { نَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً } “Şüphesiz biz sizi yakın bir azap ile uyardık”.
12561. Metin
فإن قلت: أى فرق بين تعلقي قوله فَهُمْ غافِلُونَ على التفسيرين؟ قلت: هو على الأوّل متعلق بالنفي، أى: لم ينذروا فهم غافلون، على أن عدم إنذارهم هو سبب غفلتهم، وعلى الثاني بقوله إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ لتنذر، كما تقول: أرسلتك إلى فلان لتنذره، فإنه غافل. أو فهو غافل. فإن قلت: كيف يكونون منذرين غير منذرين لمناقضة هذا ما في الآي الأخر؟ قلت: لا مناقضة:
Eğer: «Bu iki tefsire göre { فَهُمْ غافِلُونَ } kavlinin [önceki cümleyle] irtibatı arasındaki fark nedir?» dersen, derim ki: Birinciye göre bu, nefye (olumsuzluğa) bağlıdır; yani: «Onlar uyarılmadılar, bu yüzden de gafildirler»; şu anlamda ki uyarılmamış olmaları gafletlerinin sebebidir. İkinciye göre ise { إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ } [ifadesine ve ardından gelen] { لِتُنْذِرَ } kavline bağlıdır; nitekim senin: «Onu uyarman için seni falan kişiye gönderdim, zira o gafildir» veya «bunun üzerine o gafildir» demen gibi. Eğer: «Diğer ayetlerdeki ifadelere aykırı olacağından ötürü onlar nasıl hem uyarılmış hem de uyarılmamış olabilirler?» dersen, derim ki: Bir çelişki yoktur;
12562. Metin
لأنّ الآي في نفى إنذارهم لا في نفى إنذار آبائهم، وآباؤهم القدماء من ولد إسماعيل وكانت النذارة فيهم «٤» فإن قلت: ففي أحد التفسيرين أنّ آباءهم لم ينذروا وهو الظاهر، فما تصنع به؟ قلت:
Çünkü [diğer] ayetler, kendilerinin uyarılmadığını nefyetmekte (olumsuzlamakta)dır, babalarının uyarılmadığını değil. Onların eski ataları ise İsmâil'in soyundandır ve uyarı onların içinde gerçekleşmiştir.4 Eğer: «İki tefsirden birinde -ki zâhir olan da budur- babalarının uyarılmadığı [ifade edilmektedir], bu durumda ne yapacaksın?» dersen, derim ki:
12563. Metin
أريد آباؤهم الأدنون دون الأباعد الْقَوْلُ قوله تعالى لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ يعنى تعلق بهم هذا القول وثبت عليهم ووجب، لأنهم ممن علم أنهم يموتون على الكفر.
Uzak ataları değil, yakın ataları kastedilmiştir. { الْقَوْلُ } sözü, Yüce Allah'ın { لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } “Andolsun ki cehennemi cinlerden ve insanlardan tamamen dolduracağım” kavlidir. Yani bu söz onlara taalluk etmiş, aleyhlerine sabit olmuş ve kesinleşmiştir; çünkü onlar küfür üzere ölecekleri bilinen kimselerdendir.
12564. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٨ الى ٩]
[Yâsîn Suresi (36), 8-9. Ayetler]
12565. Metin
إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨) وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ (٩)
{ إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨) وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ (٩) } “Doğrusu biz onların boyunlarına lâleler (boyunduruklar) geçirdik; onlar çenelere kadar dayanmıştır da bu yüzden başları yukarı kalkıktır. (8) Önlerinden bir set ve arkalarından bir set çektik de onları perdeledik; artık görmezler. (9)”
12566. Metin
ثم مثل تصميمهم على الكفر، وأنه لا سبيل إلى ارعوائهم بأن جعلهم كالمغلولين المقمخين:
Sonra onların küfürdeki kararlılıklarını ve bundan vazgeçmelerine hiçbir imkân bulunmadığını, onları boyunlarına lâle geçirilip başları yukarı dikilmiş kimseler gibi kılarak temsil etti:
12567. Metin
في أنهم لا يلتفتون إلى الحق ولا يعطفون أعناقهم نحوه، ولا يطأطئون رءوسهم له، وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدّامهم ولا ما خلفهم: في أن لا تأمل لهم ولا تبصر، وأنهم متعامون عن النظر في آيات الله. فإن قلت: ما معنى قوله فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ؟ قلت: معناه: فالأغلال واصلة إلى الأذقان ملزوزة إليها، وذلك أن طوق الغل الذي في عنق المغلول، يكون ملتقى طرفيه تحت الذقن حلقة فيها رأس العمود، نادرا «١» من الحلقة إلى الذقن، فلا تخليه يطأطئ رأسه ويوطئ قذاله «٢» ، فلا يزال مقمحا. والمقمح: الذي يرفع رأسه ويغض بصره. يقال:
Hakka dönüp bakmamaları, boyunlarını ona doğru eğmemeleri ve onun önünde başlarını eğmemeleri bakımından [böyledirler]. Yine onları iki set arasında kalıp önlerini ve arkalarını göremeyen kimseler gibi kıldı: Herhangi bir tefekkür ve basirete sahip olmamaları ve Allah'ın ayetlerine bakmaktan körleşmiş olmaları bakımından [böyledirler]. Eğer: «{ فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ } kavlinin anlamı nedir?» dersen, derim ki: Bunun anlamı: «O lâleler çenelere kadar ulaşmış ve onlara dayanmıştır.» Şöyle ki: Boynuna lâle vurulan kimsenin boynundaki halkanın iki ucunun birleştiği yer çenenin altında olur; orada milin başını tutan bir halka bulunur ve bu halkadan çeneye doğru çıkıntı yapar «١» ; bu durum onun başını eğmesine ve ensesini aşağı indirmesine engel olur «٢» ; böylece sürekli başı yukarı kalkık kalır. Mukmah (مُقْمَح): Başını kaldıran ve gözünü yuman kimsedir. Denilir ki:
12568. Metin
قمح البعير فهو قامح: إذا روى فرفع رأسه. ومنه شهرا قماح «٣» ، لأن الإبل ترفع رءوسها عن الماء لبرده فيهما، وهما الكانونان. ومنه: اقتحمت السويق. فإن قلت: فما قولك فيمن جعل الضمير للأيدى وزعم أن الغل لما كان جامعا لليد والعنق- وبذلك يسمى جامعة- كان ذكر الأعناق دالا على ذكر الأيدى «٤» ؟ قلت: الوجه ما ذكرت لك، والدليل عليه قوله
1 2 [Devenin suya kanıp başını kaldırması durumunda] kamaha’l-ba‘îru fe-hüve kâmıhun (قَمَحَ البَعِيرُ فَهُوَ قَامِحٌ) denir: Suya kandığında başını kaldırdı demektir. İki kımâh ayı (şehrâ kımâh) 3 ifadesi de bundandır; çünkü develer bu iki ayda suyun soğukluğundan ötürü başlarını sudan kaldırırlar ki bunlar kânûn (aralık ve ocak) aylarıdır. İktahamtu’s-sevîk (اقتحمت السويق - kavutu kuruyken ağzıma attım) sözü de bundandır. Eğer: «Zamiri ellere döndüren ve lâle (el-gull), eli ve boynu bir araya getirdiği için -ki bu sebeple ona câmia (toplayıcı/bağlayıcı) denir- boyunların zikredilmesini ellerin zikredilmesine delil sayan kimse hakkındaki görüşün nedir? 4» dersen, derim ki: Doğru olan görüş sana zikrettiğimdir; buna delil de [Cenâb-ı Hakk’ın] şu kavlidir:
12569. Metin
فَهُمْ مُقْمَحُونَ ألا ترى كيف جعل الإقماح نتيجة قوله فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ ولو كان الضمير للايدى لم يكن معنى التسبب في الإقماح ظاهرا على أن هذا الإضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر الذي يدعوه المعنى إلى نفسه إلى الباطن الذي يجفو عنه وترك للحق الأبلج إلى الباطل اللجلج «١» . فإن قلت: فقد قرأ ابن عباس رضى الله عنهما في أيديهم وابن مسعود في أيمانهم، فهل تجوّز على هاتين القراءتين أن تجعل الضمير للأيدى أو للايمان؟ قلت: يأبى ذلك وإن ذهب الإضمار المتعسف ظهور كون الضمير للاغلال، وسداد المعنى عليه كما ذكرت. وقرئ:
{ فَهُمْ مُقْمَحُونَ }. Görmez misin, başı yukarı kalkık olmayı nasıl { فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ } kavlinin bir neticesi kılmıştır! Şayet zamir ellere ait olsaydı, başı yukarı kalkık olmaya sebep kılınmasının anlamı zâhir olmazdı. Bununla birlikte bu takdirde bir tür zorlama vardır; mananın bizzat kendisini çağırdığı zâhiri bırakıp ona uymayan bâtına yönelmek ve apaçık hakkı bırakıp karışık bâtıla sapmaktır «١» . Eğer: «İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ { فِي أَيْدِيهِمْ } ve İbn Mes'ûd { فِي أَيْمانِهِمْ } şeklinde okumuştur; bu iki kıraate göre zamiri ellere veya sağ ellere râci kılmaya cevaz verir misin?» dersen, derim ki: Bu zorlama takdir ortadan kalksa bile, zamirin lâlelere ait olduğunun zâhir oluşu ve mananın belirttiğim şekilde bunun üzerine dosdoğru oturması buna engel olur. Şöyle de okunmuştur:
12570. Metin
سدا بالفتح والضم. وقيل: ما كان من عمل الناس فبالفتح، وما كان من خلق الله فبالضم فَأَغْشَيْناهُمْ فأغشينا أبصارهم، أى: غطيناها وجعلنا عليها غشاوة عن أن تطمح إلى مرئى، وعن مجاهد: فأغشيناهم: فألبسنا أبصارهم غشاوة. وقرئ بالعين من العشا. وقيل: نزلت في بنى مخزوم، وذلك أن أبا جهل حلف لئن رأى محمدا يصلى ليرضخن رأسه، فأتاه وهو يصلى ومعه حجر ليدمغه به، فلما رفع يده أثبتت إلى عنقه ولزق الحجر بيده حتى فكوه عنها بجهد، فرجع إلى قومه فأخبرهم، فقال مخزومى آخر: أنا أقتله بهذا الحجر، فذهب، فأعمى الله عينيه «٢»
{ سَدًّا } kelimesi fetha ve damme ile okunmuştur. İnsanların yaptığı şey fetha ile, Allah'ın yarattığı şey ise damme ile okunur denilmiştir. { فَأَغْشَيْناهُمْ } «onların gözlerini perdeledik», yani: Bir şeye dikilip bakmasın diye gözlerini örttük ve üzerlerine bir perde çektik demektir. Mücâhid'den: «{ فَأَغْشَيْناهُمْ }: Gözlerine perde giydirdik» dediği nakledilmiştir. Gece körlüğü anlamına gelen { عَشَا } kökünden ayn harfi ile de okunmuştur. Şöyle de denilmiştir: Bu ayet Mahzûmoğulları hakkında inmiştir. Şöyle ki; Ebû Cehil, Muhammed'i namaz kılarken görürse başını mutlaka ezeceğine yemin etmişti. O namaz kılarken başını ezmek için elinde bir taşla geldi; elini kaldırdığında eli boynuna yapıştı ve taş eline yapışıp kaldı, nihayet güçlükle onu elinden ayırabildiler. Kavmine dönüp haber verince Mahzûmlu bir başkası: «Onu bu taşla ben öldürürüm» dedi; gittiğinde Allah onun gözlerini kör etti «٢» .
12571. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Yâsîn Suresi (36), 10-11. Ayetler]
12572. Metin
وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (١٠) إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (١١)
{ وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (١٠) إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (١١) } “Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; inanmazlar. (10) Sen ancak Zikr'e (Kur'an'a) uyan ve görmediği halde Rahmân'dan korkan kimseyi uyarabilirsin. İşte böylesini bir bağışlanma ve pek değerli bir mükâfatla müjdele. (11)”
12573. Metin
فإن قلت: قد ذكر ما دلّ على انتفاء إيمانهم مع ثبوت الإنذار، ثم قفاه بقوله إِنَّما تُنْذِرُ «٣» وإنما كانت تصح هذه التقفية لو كان الإنذار منفيا. قلت: هو كما قلت، ولكن لما كان ذلك نفيا للايمان مع وجود الإنذار وكان معناه أن البغية المرومة بالإنذار غير حاصلة وهي الإيمان، قفى بقوله إِنَّما تُنْذِرُ على معنى: إنما تحصل البغية بإنذارك من غير هؤلاء المنذرين وهم المتبعون للذكر: وهو القرآن أو الوعظ، الخاشون ربهم.
Eğer: “Uyarı sabit olmakla birlikte onların iman etmeyeceğini gösteren hususu zikretmiş, ardından da bunu { إِنَّما تُنْذِرُ } “Sen ancak uyarabilirsin”3 sözüyle takip ettirmiştir. Oysa bu takibin doğru olabilmesi, ancak uyarının nefyedilmiş (olumsuz kılınmış) olması halinde mümkün olurdu” dersen, derim ki: Durum senin dediğin gibidir. Fakat bu ifade uyarının varlığıyla birlikte imanın nefyedilmesi anlamına gelip, uyarıdan hedeflenen gaye olan imanın gerçekleşmediği manasını taşıdığı için, { إِنَّما تُنْذِرُ } “Sen ancak uyarabilirsin” sözüyle takip ettirmiştir. Bu da; “Senin uyarından hedeflenen gaye, uyarılmış olan bu kimselerin dışındakilerden, yani Rablerinden korkup Zikr'e (Kur'an'a veya vaaza) uyanlardan hasıl olur” manasındadır.
12574. Metin
[سورة يس (٣٦) : آية ١٢]
[Yâsîn Suresi (36), 12. Ayet]
12575. Metin
إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ (١٢)
{ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ (١٢) } “Şüphesiz ölüleri biz diriltiriz; onların önden gönderdiklerini ve geride bıraktıkları eserlerini de yazarız. Biz her şeyi apaçık bir ana kitapta sayıp kaydetmişizdir. (12)”
12576. Metin
نُحْيِ الْمَوْتى نبعثهم بعد مماتهم. وعن الحسن: إحياؤهم: أن يخرجهم من الشرك إلى الإيمان وَنَكْتُبُ ما أسلفوا من الأعمال الصالحة وغيرها وما هلكوا عنه من أثر حسن، كعلم علموه، أو كتاب صنفوه، أو حبيس حبسوه، أو بناء بنوه: من مسجد أو رباط أو قنطرة أو نحو ذلك. أو سيئ، كوظيفة وظفها بعض الظلام على المسلمين، وسكة أحدث فيها تخسيرهم، وشيء أحدث فيه صدّ عن ذكر الله: من ألحان وملاه، وكذلك كل سنة حسنة أو سيئة يستن بها. ونحوه قوله تعالى يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ
{ نُحْيِ الْمَوْتى } ölümlerinden sonra onları diriltiriz. Hasan'dan rivayetle: Onların diriltilmesi, şirkten imana çıkarılmalarıdır. { وَنَكْتُبُ } işledikleri salih ve diğer amelleri ve vefatlarından sonra geriye bıraktıkları güzel izleri yazarız; öğrettikleri bir ilim, telif ettikleri bir kitap, vakfettikleri bir vakıf malı veya inşa ettikleri bir mescid, ribât, köprü veya benzeri bir bina gibi. Yahut bazı zalimlerin Müslümanlara koyduğu haksız bir vergi, içlerinde onları zarara uğratacak şekilde ihdas edilen bir para basımı veya çalgı ve eğlence gibi Allah'ın zikrinden alıkoymak üzere ihdas edilen bir şey gibi kötü izleri de [yazarız]. Aynı şekilde kendisiyle amel edilen her güzel veya kötü sünnet de böyledir. Yüce Allah'ın şu kavli de bunun gibidir: { يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ } “O gün insana önden yolladığı ve geriye bıraktığı şeyler haber verilir”.
12577. Metin
أى: قدّم من أعماله، وأخر من آثاره. وقيل: هي آثار المشاءين إلى المساجد. وعن جابر: أردنا النقلة إلى المسجد والبقاع حوله «١» خالية، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فأتانا في ديارنا وقال: يا بنى سلمة، بلغني أنكم تريدون النقلة إلى المسجد، فقلنا نعم، بعد علينا المسجد والبقاع حوله خالية، فقال:
Yani: Amellerinden önden yolladıkları ve eserlerinden geriye bıraktıkları şeyler. Bunun mescitlere yürüyenlerin ayak izleri olduğu da söylenmiştir. Câbir'den rivayetle: Mescidin çevresindeki arsalar boşalınca mescidin yanına taşınmak istedik «١» . Bu durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaştı; evlerimize gelip şöyle buyurdu: «Ey Selemeoğulları! Mescidin yanına taşınmak istediğinizi işittim.» Biz de: «Evet, mescit bize uzak kaldı, çevresindeki arsalar ise boştur» dedik. Bunun üzerine şöyle buyurdu:
12578. Metin
عليكم دياركم. فإنما تكتب آثاركم. قال: فما وددنا حضرة المسجد لما قال رسول الله ﷺ. وعن عمر بن عبد العزيز: لو كان الله مغفلا شيئا لأغفل هذه الآثار التي تعفيها الرياح.
«Evlerinizde kalın! Zira ayak izleriniz yazılmaktadır.» Câbir dedi ki: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu sözünden sonra mescide yakın olmayı hiç arzu etmedik.» Ömer b. Abdilazîz'den nakledilmiştir: «Şayet Allah bir şeyi göz ardı edecek olsaydı, rüzgârların sildiği bu ayak izlerini göz ardı ederdi.»
12579. Metin
والإمام: اللوح. وقرئ: ويكتب ما قدّموا وآثارهم على البناء للمفعول. وكل شيء: بالرقع
{ الْإِمامُ } Levh[-i Mahfuz]'dur. { وَيُكْتَبُ ما قَدَّمُوا وَآثارُهُمْ } şeklinde meçhul fiil kalıbıyla da okunmuştur. { وَكُلُّ شَيْءٍ } kelimesi ref' ile de okunmuştur.
12580. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ١٣ الى ١٥]
[Yâsîn Suresi (36), 13-15. Ayetler]
12581. Metin
وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (١٣) إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (١٤) قالُوا ما أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ (١٥)
{ وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (١٣) إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (١٤) قالُوا ما أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ (١٥) } “Onlara o şehir halkını misal getir; hani oraya elçiler gelmişti. (13) Hani biz onlara iki [elçi] göndermiştik de onları yalanlamışlardı; biz de [onları] bir üçüncü ile güçlendirmiştik. Demişlerdi ki: 'Şüphesiz biz size gönderilmiş elçileriz.' (14) Dediler ki: 'Siz de bizim gibi birer beşerden başka bir şey değilsiniz. Rahmân da hiçbir şey indirmemiştir. Siz sadece yalan söylüyorsunuz.' (15)”
12582. Metin
وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا ومثل لهم مثلا، من قولهم: عندي من هذا الضرب كذا، أى: من هذا المثال، وهذه الأشياء على ضرب واحد، أى على مثال واحد. والمعنى. واضرب لهم مثلا مثل أصحاب القرية، أى: اذكر لهم قصة عجيبة قصة أصحاب القرية. والمثل الثاني بيان للأوّل.
{ وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا }: Onlara bir misal getir. Bu, Arapların «Benim yanımda bu darbdan (örnekten) şu kadar vardır», yani «bu misalden» ve «bu şeyler tek bir darb üzeredir», yani «tek bir misal üzeredir» sözlerinden gelir. Mana şöyledir: Onlara şehir halkının misali gibi bir misal getir; yani: Onlara şehir halkının ibretlik kıssasını anlat. İkinci mesel birincisinin beyanıdır.
12583. Metin
وانتصاب إذ بأنه بدل من أصحاب القرية. والقرية أنطاكية. والْمُرْسَلُونَ رسل عيسى عليه
{ إِذْ } [kelimesinin] mansub oluşu, { أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ } [ifadesinden] bedel olması sebebiyledir. Şehir (el-karye), Antakya'dır. el-Murselûn (elçiler) ise Îsâ aleyhisselâm'ın1
12584. Metin
السلام إلى أهلها، بعثهم دعاة إلى الحق وكانوا عبدة أوثان. أرسل إليهم اثنين، فلما قربا من المدينة رأيا شيخا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس، فسألهما فأخبراه، فقال:
o şehrin ahalisine gönderdiği elçileridir. Onları hakka çağırıcılar olarak gönderdi; onlar ise putperesttiler. Onlara iki elçi gönderdi. Şehre yaklaştıklarında, koyunlarını otlatan yaşlı bir adam gördüler ki o, Yâsîn'in arkadaşı Habîb en-Neccâr idi. Onlara kim olduklarını sordu, onlar da haber verdiler. Bunun üzerine dedi ki:
12585. Metin
أمعكما آية؟ فقالا: نشفى المريض ونبرئ الأكمه والأبرص، وكان له ولد مريض من سنتين فمسحاه، فقام، فآمن حبيب وفشا الخبر، فشفى على أيديهما خلق كثير، ورقى حديثهما إلى الملك وقال لهما: ألنا إله سوى آلهتنا؟ قالا: نعم من أوجدك وآلهتك، فقال: حتى أنظر في أمركما، فتبعهما الناس وضربوهما. وقيل: حبسا، ثم بعث عيسى ﵇ شمعون، فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتى استأنسوا به، ورفعوا خبره إلى الملك فأنس به، فقال له ذات يوم:
«Yanınızda bir mucize var mı?» Onlar: «Hastayı iyileştirir, anadan doğma körü ve alacalıyı iyi ederiz» dediler. Habîb'in iki yıldır hasta olan bir oğlu vardı; onu sıvazladılar, çocuk ayağa kalktı. Habîb iman etti ve haber yayıldı; onların elleriyle birçok insan şifa buldu. Durumları krala ulaştı. Kral onlara: «Bizim ilahlarımızdan başka bir ilahımız mı var?» dedi. Onlar: «Evet, seni ve ilahlarını var eden [Allah vardır]» dediler. Kral: «Durumunuzu bir düşüneyim» dedi. İnsanlar onların peşine düşüp onları dövdüler. Hapsedildikleri de söylenmiştir. Sonra İsa aleyhisselâm Şem'ûn'u gönderdi; o, kılık değiştirerek girdi ve kralın yakın çevresiyle kaynaşıncaya kadar onlarla düşüp kalktı. Onun haberini krala ilettiler, kral da ona ısındı. Bir gün ona şöyle dedi:
12586. Metin
بلغني أنك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه؟ فقال: لا، حال الغضب بيني وبين ذلك، فدعاهما، فقال شمعون: من أرسلكما؟ قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك، فقال:
«İki adamı hapsettiğini işittim, onların ne dediklerini dinledin mi?» Kral: «Hayır, öfkem buna engel oldu» dedi. Kral onları çağırttı. Şem'ûn: «Sizi kim gönderdi?» dedi. Onlar: «Her şeyi yaratan ve hiçbir ortağı bulunmayan Allah» dediler. Şem'ûn:
12587. Metin
صفاه وأوجزا. قالا: يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. قال: وما آيتكما؟ قالا: ما يتمنى الملك، فدعا بغلام مطموس العينين، فدعوا الله حتى انشق له بصر، وأخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما، فقال له شمعون: أرأيت لو سألت إلهك حتى يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف. قال: ليس لي عنك سر، إنّ إلهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع، وكان شمعون يدخل معهم على الصنم فيصلى ويتضرع ويحسبون أنه منهم، ثم قال:
«O'nu kısaca niteleyin» dedi. «Dilediğini yapar, dilediği gibi hükmeder» dediler. «Peki mucizeniz nedir?» dedi. «Kral ne dilerse odur» dediler. Kral gözleri tamamen silik (kör) bir çocuk getirtti. Onlar Allah'a dua ettiler, çocuğun gözleri açıldı; sonra iki fındık alıp göz çukurlarına koydular, çocuk bunlarla bakar oldu. Şem'ûn krala: «Kendi ilahına dua etsen de bunun bir benzerini yapsa, böylece hem senin hem de onun şerefi artsa ne dersin?» dedi. Kral: «Senden bir sırrım yok; doğrusu bizim ilahımız ne görür, ne işitir, ne zarar verebilir, ne de fayda sağlar» dedi. Şem'ûn da putun huzuruna onlarla birlikte girer, namaz kılar, yalvarırdı ve onlar da onu kendilerinden sanırlardı. Sonra şöyle dedi:
12588. Metin
إن قدر إلهكما على إحياء ميت آمنا به، فدعوا بغلام مات من سبعة أيام فقام وقال: إنى أدخلت في سبعة أودية من النار، وأنا أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا، وقال: فتحت أبواب السماء فرأيت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة، قال الملك: ومن هم؟ قال شمعون، وهذان، فتعجب الملك. فلما رأى شمعون أنّ قوله قد أثر فيه نصحه فآمن وآمن معه قوم، ومن لم يؤمن صاح عليهم جبريل ﵇ صيحة فهلكوا فَعَزَّزْنا فقوّينا. يقال: المطر يعزز الأرض إذا لبدها وشدّها، وتعزز لحم الناقة. وقرئ بالتخفيف من عزه يعزه: إذا غلبه، أى: فغلبنا وقهرنا بِثالِثٍ وهو شمعون. فإن قلت: لم ترك ذكر المفعول به؟ قلت: لأنّ الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتى عزّ الحق وذلّ الباطل، وإذا كان الكلام منصبا إلى غرض من الأغراض جعل سياقه له وتوجهه إليه، كأن ما سواه مرفوض مطرح.
«Eğer sizin ilahınız bir ölüyü diriltebilirse ona iman ederiz.» Bunun üzerine yedi gün önce ölmüş bir çocuğu çağırdılar; çocuk dirilip kalktı ve: «Ben cehennemin yedi vadisine sokuldum; sizi içinde bulunduğunuz durumdan sakındırıyorum, iman edin!» dedi ve ekledi: «Gök kapıları açıldı, bu üç kişiye şefaat eden güzel yüzlü bir genç gördüm.» Kral: «Onlar kimlerdir?» dedi. Çocuk: «Şem'ûn ve bu ikisi» dedi. Kral buna hayret etti. Şem'ûn, sözünün kral üzerinde etki bıraktığını görünce ona nasihat etti; kral ve onunla birlikte bir topluluk iman etti. İman etmeyenlerin üzerine ise Cebrail aleyhisselâm tek bir çığlık attı da helak oldular. { فَعَزَّزْنا } «güçlendirdik» demektir. Yağmur toprağı sıkılaştırıp pekiştirdiğinde { المطر يعزز الأرض } denir; yine devenin eti sıkılaştığında { تعزز لحم الناقة } denir. Birini yendiğinde kullanılan { عزه يعزه } fiilinden hafif (şeddesiz) olarak da okunmuştur; yani: «Üçüncü bir kişiyle galip kıldık ve boyun eğdirdik.» { بِثالِثٍ } o da Şem'ûn'dur. Eğer: «Mef'ûlün zikri niçin terk edilmiştir?» dersen, derim ki: Çünkü amaç, kendisiyle güçlendirilen kişiyi, yani Şem'ûn'u ve hak galip gelip bâtıl zelil oluncaya kadar sergilediği ince tedbiri zikretmektir. Kelam bir maksada yöneldiğinde, sözün akışı ona tahsis edilir ve ona yöneltilir; sanki onun dışındaki her şey bir kenara bırakılmış gibi olur.
12589. Metin
ونظيره قولك: حكم السلطان اليوم بالحق، الغرض المسوق إليه: قولك بالحق فلذلك رفضت ذكر المحكوم له والمحكوم عليه. إنما رفع بشر ونصب «١» في قوله ما هذا بَشَراً لأنّ إلا تنقض النفي، فلا يبقى لما المشبهة بليس شبه، فلا يبقى له عمل. فإن قلت: لم قيل: إنا إليكم
Bunun benzeri; «Sultan bugün hak ile hükmetti» sözündür. Sözün sevk ediliş gayesi «hak ile» ifaden olduğu için, lehine ve aleyhine hüküm verilen kimseleri anmayı terk ettin. [Burada] بشر (beşer) kelimesi merfû kılınmışken { مَا هَٰذَا بَشَرًا } “Bu bir insan değildir” ayetinde mensup kılınması1, إِلَّا (illâ) edatının olumsuzluğu bozması sebebiyledir; bu durumda Leyse'ye benzeyen مَا (mâ) edatının [leyse'ye] benzerliği kalmaz ve artık amel edemez. Şayet: «Niçin ilkinde [sadece] { إِنَّا إِلَيْكُمْ
12590. Metin
مرسلون أوّلا «١» ، وإِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ آخرا؟ قلت: لأن الأوّل ابتداء إخبار، والثاني جواب عن إنكار.
denmiş «١» , sonra ise { إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ } denmiştir?» dersen, derim ki: Çünkü birincisi bir haberi ilk defa bildirmektir, ikincisi ise inkâra karşı verilen bir cevaptır.
12591. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Yâsîn Suresi (36), 16-17. Ayetler]
12592. Metin
قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (١٦) وَما عَلَيْنا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٧)
{ قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (١٦) وَما عَلَيْنا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٧) } “[Elçiler] dediler ki: 'Rabbimiz bilir ki biz gerçekten size gönderilmiş elçileriz. (16) Bizim üzerimize düşen apaçık tebliğden başkası değildir.' (17)”
12593. Metin
وقوله رَبُّنا يَعْلَمُ جار مجرى القسم في التوكيد، وكذلك قولهم: شهد الله، وعلم الله. وإنما حسن منهم هذا الجواب الوارد على طريق التوكيد والتحقيق مع قولهم وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ أى الظاهر المكشوف بالآيات الشاهدة لصحته، وإلا فلو قال المدعى: والله إنى لصادق فيما أدعى ولم يحضر البينة كان قبيحا.
{ رَبُّنا يَعْلَمُ } kavli, tekit bakımından yemin yerine geçer; nitekim «Allah şahittir» ve «Allah bilir» sözleri de böyledir. Onların tekit ve tahkik yoluyla gelen bu cevabı vermeleri, { وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ } yani «sıhhatine şahitlik eden mucizelerle açık ve aşikâr olan tebliğ» sözleriyle birlikte güzel olmuştur; aksi takdirde iddia sahibi: «Vallahi ben iddiamda doğruyum» deyip delil getirmeseydi bu çirkin olurdu.
12594. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Yâsîn Suresi (36), 18-19. Ayetler]
12595. Metin
قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ (١٨) قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (١٩)
{ قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ (١٨) قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (١٩) } “[Şehir halkı] dediler ki: 'Doğrusu biz sizin yüzünüzden uğursuzluğa uğradık. Eğer vazgeçmezseniz sizi mutlaka taşlarız ve bizden size acı bir azap dokunur.' (18) [Elçiler] dediler ki: 'Uğursuzluğunuz sizin kendinizdendir. Size öğüt verildi diye mi [uğursuzluğa uğradınız]? Hayır, siz haddi aşan bir toplumsunuz.' (19)”
12596. Metin
تَطَيَّرْنا بِكُمْ تشاء منابكم، وذلك أنهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم، «٢» وعادة الجهال أن يتيمنوا بكل شيء مالوا إليه واشتهوه وآثروه وقبلته طباعهم، ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه، فإن أصابهم نعمة أو بلاء قالوا ببركة هذا وبشؤم هذا، كما حكى الله عن القبط:
{ تَطَيَّرْنا بِكُمْ }: «Sizin yüzünüzden uğursuzluğa uğradık.» Şöyle ki; onlar bu dini kerih gördüler ve nefisleri bundan nefret etti «٢» . Cahillerin âdeti; meylettikleri, arzuladıkları, tercih ettikleri ve tabiatlarının kabul ettiği her şeyi uğurlu saymak; nefret edip kerih gördükleri şeyleri ise uğursuz saymaktır. Kendilerine bir nimet veya bela isabet etse «bunun bereketiyle» veya «bunun uğursuzluğuyla» derler; nitekim Allah Kıptîler hakkında şöyle nakletmiştir:
12597. Metin
وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه. وعن مشركي مكة: وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك. وقيل: حبس عنهم القطر فقالوا ذلك. وعن قتادة: إن أصابنا شيء كان من أجلكم طائِرُكُمْ مَعَكُمْ وقرئ: طيركم، أى سبب شؤمكم معكم وهو كفرهم. أو أسباب شؤمكم معكم، وهي كفرهم ومعاصيهم. وقرأ الحسن: أطيركم أى تطيركم. وقرئ: أئن ذكرتم؟ بهمزة الاستفهام وحرف الشرط. وآئن بألف بينهما، «٣» بمعنى: أتطيرون إن ذكرتم؟ وقرئ: أأن ذكرتم بهمزة الاستفهام وأن الناصبة، يعنى: أتطيرتم لأن ذكرتم؟ وقرئ: أن، وإن، بغير استفهام لمعنى الإخبار، أى تطيرتم لأن ذكرتم، أو إن ذكرتم تطيرتم. وقرئ: أين ذكرتم: على التخفيف، أى شؤمكم معكم حيث جرى ذكركم، وإذا شئم المكان بذكرهم كان بحلولهم فيه أشأم بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ في العصيان: ومن ثم أتاكم الشؤم، لا من قبل رسل الله وتذكيرهم، أو بل أنتم قوم مسرفون في ضلالكم متمادون في غيكم، حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله.
Nitekim Kıptîler hakkında da şöyle buyrulmuştur: { وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه } “Kendilerine bir kötülük gelirse Mûsâ ve beraberindekilerin uğursuzluğuna yorarlardı.” Mekke müşrikleri hakkında da: { وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك } “Kendilerine bir kötülük dokunursa: 'Bu senin yüzündendir' derler” buyrulmuştur. Bir rivayette ise yağmurun kesildiği, bu sebeple böyle söyledikleri nakledilmiştir. Katâde'den rivayet edildiğine göre [şöyle demişlerdir]: «Başımıza gelen her şey sizin yüzünüzdendir.» { طائِرُكُمْ مَعَكُمْ } “[Elçiler dediler ki:] 'Uğursuzluğunuz kendinizdendir.'” Bu ifade { طيركم } şeklinde de okunmuştur; yani «uğursuzluğunuzun sebebi sizinle beraberdir» ki bu da onların küfrüdür. Yahut «uğursuzluğunuzun sebepleri sizinle beraberdir» ki bunlar da onların küfrü ve isyanlarıdır. Hasan[-ı Basrî] bu kelimeyi [yani «تطيركم / uğursuzluk saymanız» anlamında] { أطيركم } şeklinde okumuştur. [Ayetin devamı] istifham (soru) hemzesi ve şart harfiyle { أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ } şeklinde ve ikisi arasında bir elif ile { وآئن }3 şeklinde de okunmuştur; bunun manası: «Size öğüt verilirse [bunu] uğursuzluk mu sayarsınız?» demektir. İstifham hemzesi ve nasb eden «en» (أَنْ) harfi ile { أَأَنْ ذُكِّرْتُمْ } şeklinde de okunmuştur; yani: «Size öğüt verildi diye mi uğursuzluğa yordunuz?» demektir. Haber anlamı ifade etmek üzere soru [hemzesi] olmaksızın { أَنْ } ve { إِنْ } şeklinde de okunmuştur; yani «Size öğüt verildiği için uğursuzluğa yordunuz» veya «Size öğüt verilirse uğursuzluğa yorarsınız» demektir. [Ayrıca hemzenin] teshîli (kolaylaştırılması) ile { أَيْنَ ذُكِّرْتُمْ } şeklinde de okunmuştur; yani «Nerede anılırsanız uğursuzluğunuz sizinle beraberdir; eğer bir mekân onların sadece anılmasıyla bile uğursuzlaşıyorsa, bizzat orada bulunmalarıyla daha da uğursuzlaşır.» { بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ } “Aksine siz haddi aşan bir topluluksunuz.” İsyan hususunda [haddi aşmaktasınız]. Uğursuzluk size bu yüzden gelmiştir; yoksa Allah’ın elçileri ve onların öğütleri sebebiyle değil. Yahut bilakis siz, sapıklığında haddi aşan, azgınlığında ileri giden bir kavimsiniz; zira Allah’ın elçilerinden kendileriyle bereket umulması gereken zatları uğursuz saymaktasınız.
12598. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٢٠ الى ٢٥]
[Yâsîn Suresi (36), 20-25. Ayetler]
12599. Metin
وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠) اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٢١) وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٢) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ (٢٣) إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٤)
{ وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠) اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٢١) وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٢) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ (٢٣) إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٤) } “Şehrin en uzak ucundan bir adam koşarak geldi ve: 'Ey kavmim! Elçilere uyun!' dedi. (20) 'Sizden hiçbir ücret istemeyen ve kendileri doğru yolda olan kimselere uyun!' (21) 'Beni yaratana ne diye kulluk etmeyeyim ki? Siz de O'na döndürüleceksiniz.' (22) 'O'ndan başka ilahlar edinir miyim hiç? Eğer Rahmân bana bir zarar vermek dilerse, onların şefaati bana hiçbir fayda sağlamaz ve beni kurtaramazlar.' (23) 'O takdirde ben elbette apaçık bir sapıklık içinde olurum.' (24)”
12600. Metin
إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (٢٥)
{ إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (٢٥) } “'Şüphesiz ben sizin Rabbinize iman ettim, artık beni dinleyin!' (25)”
12601. Metin
رَجُلٌ يَسْعى هو حبيب بن إسرائيل النجار، وكان ينحت الأصنام، وهو ممن آمن برسول الله ﵌، وبينهما ستمائة سنة كما آمن به تبع الأكبر وورقة بن نوفل وغيرهما، ولم يؤمن بنبي أحد إلا بعد ظهوره. وقيل: كان في غار يعبد الله، فلما بلغه خبر الرسل أتاهم وأظهر دينه وقاول الكفرة، فقالوا: أو أنت تخالف ديننا، فوثبوا عليه فقتلوه.
{ رَجُلٌ يَسْعى }: O, Habîb b. İsrâîl en-Neccâr'dır; put yontardı. O, aralarında altı yüz yıl varken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman edenlerdendir; nitekim Büyük Tûbba', Varaka b. Nevfel ve başkaları da böyle iman etmiştir. Bir peygambere ancak o zuhur ettikten sonra iman edilirdi. Bir mağarada Allah'a ibadet ettiği, elçilerin haberi kendisine ulaşınca yanlarına gelip dinini açıkladığı ve kâfirlerle münazara ettiği de söylenmiştir. Kâfirler: «Sen bizim dinimize muhalefet mi ediyorsun?» dediler, ardından üzerine çullanıp onu öldürdüler.
12602. Metin
وقيل: توطئوه بأرجلهم حتى خرج قصبه «١» من دبره. وقيل: رجموه وهو يقول: اللهم اهد قومي، وقبره في سوق أنطاكية، فلما قتل غضب الله عليهم فأهلكوا بصيحة جبريل ﵇.
Onu ayaklarıyla çiğnedikleri, hatta bağırsaklarının «١» arkasından çıktığı da söylenmiştir. Bir rivayete göre ise o: «Allahım, kavmime hidayet et!» derken onu taşladılar. Kabri Antakya çarşısındadır. O öldürülünce Allah onlara gazap etti ve Cebrail aleyhisselam'ın tek bir çığlığıyla helak edildiler.
12603. Metin
وعن رسول الله ﷺ «سباق الأمم ثلاثة: لم يكفروا بالله طرفة عين: على بن أبى طالب، وصاحب يس، ومؤمن آل فرعون» «٢» مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ كلمة جامعة في الترغيب فيهم، أى: لا تخسرون معهم شيئا من دنياكم، وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الآخرة، ثم أبرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم ويداريهم، ولأنه أدخل في إمحاض النصح حيث لا يريد لهم إلا ما يريد لروحه، ولقد وضع قوله وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي مكان قوله: وما لكم لا تعبدون الذي فطركم. ألا ترى إلى قوله وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ولولا أنه قصد ذلك لقال: الذي فطرني وإليه أرجع، وقد ساقه ذلك المساق إلى أن قال آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ يريد فاسمعوا قولي وأطيعونى، فقد نبهتكم على الصحيح الذي لا معدل عنه: أنّ العبادة لا تصح إلا لمن منه مبتدؤكم وإليه مرجعكم، وما أدفع العقول وأنكرها لأن تستحبوا على عبادته عبادة أشياء إن أرادكم هو بضر وشفع لكم هؤلاء لم تنفع شفاعتهم ولم يمكنوا من أن يكونوا شفعاء عنده، ولم يقدروا على
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: « سباق الأمم ثلاثة: لم يكفروا بالله طرفة عين: على بن أبى طالب، وصاحب يس، ومؤمن آل فرعون » «Ümmetlerin [önde gelen] yarışçıları üç kişidir; göz açıp kapayıncaya kadar bile Allah'ı inkâr etmemişlerdir: Ali b. Ebî Tâlib, Yâsîn sahibi (Habîb en-Neccâr) ve Firavun ailesinin mümini.»2 { مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ } “Sizden hiçbir ücret istemeyen ve kendileri doğru yolda olan kimselere [uyun]” [ifadesi], onları teşvik etme hususunda kapsamlı bir sözdür. Yani: Onlarla birlikte dünyanızdan hiçbir şey kaybetmezsiniz, dininizin sıhhatini kazanırsınız; böylece dünya ve ahiret hayrı sizin için bir araya gelmiş olur. Sonra [Habîb], onlara nezaket göstermek, onları idare etmek ve sırf kendi canı için istediğini onlar için de isteyerek samimi nasihati en mükemmel şekilde ortaya koymak amacıyla, aslında onlara nasihat etmek istediği halde sözü kendine nasihat ediyormuş şeklinde ifade etti. Nitekim { وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي } “Beni yaratana ne diye kulluk etmeyeyim?” sözünü, "Sizi yaratana ne diye kulluk etmeyesiniz?" sözünün yerine koymuştur. Görmez misin ki { وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } “Ve O'na döndürüleceksiniz” buyurmuştur. Şayet bunu kastetmemiş olsaydı "Beni yaratan ve O'na döndürüleceğim [zât]" derdi. Sözü bu minval üzere sürdürerek nihayet { آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ } “[Ben] Rabbinize iman ettim, beni dinleyin” demiştir; yani "Sözümü dinleyin ve bana itaat edin; zira ben sizi, kendisinden başka dönülecek yol olmayan hakikate, yani kulluğun ancak başlangıcınız kendisinden olan ve dönüşünüz de kendisine varacak zâta layık olduğu gerçeğine uyarmış oldum. O'na kulluk etmeye bedel; [şayet] O size bir zarar vermek istese ve bunlar da size şefaatçi olsa şefaatleri fayda vermeyecek, O'nun huzurunda şefaatçi olmalarına dahi imkân tanınmayacak ve
12604. Metin
إنقاذكم منه بوجه من الوجوه، إنكم في هذا الاستحباب لواقعون في ضلال ظاهر بين لا يخفى على ذى عقل وتمييز. وقيل: لما نصح قومه أخذوا يرجمونه فأسرع نحو الرسل قبل أن يقتل، فقال لهم إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ أى اسمعوا إيمانى تشهدوا لي به. وقرئ: إن يردني الرحمن بضر، بمعنى: أن يوردني ضرا، أى يجعلني موردا للضر.
sizi O'ndan hiçbir şekilde kurtaramayacak şeylere kulluk etmeyi yeğlemeniz akılların ne kadar da reddedeceği ve yadırgayacağı bir durumdur! Siz bu tercihle, akıl ve temyiz sahibi hiç kimseye gizli kalmayacak apaçık ve besbelli bir sapıklık içindesiniz.» Denildi ki: O kavmine nasihat edince onu taşlamaya başladılar; o da öldürülmeden önce elçilere doğru koşup onlara { إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ } “Şüphesiz ben sizin Rabbinize iman ettim, artık beni dinleyin!” yani «imanımı işitin de bana şahitlik edin» dedi. «Beni zarara uğratmak dilerse», yani bana zarar ulaştırmayı dilerse, diğer bir deyişle beni zarara uğrayan bir yer kılarsa anlamında { إن يردني الرحمن بضر } şeklinde de okunmuştur.
12605. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٢٦ الى ٢٧]
[Yâsîn Suresi (36), 26-27. Ayetler]
12606. Metin
قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (٢٧)
{ قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (٢٧) } “Ona: 'Cennete gir!' denildi. O da: 'Keşke kavmim bilseydi!' dedi. (26) 'Rabbimin beni bağışladığını ve beni ikram edilenlerden kıldığını.' (27)”
12607. Metin
أى لما قتل قِيلَ له ادْخُلِ الْجَنَّةَ وعن قتادة: أدخله الله الجنة وهو فيها حىّ يرزق أراد قوله تعالى بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، فَرِحِينَ وقيل: معناه البشرى بدخول الجنة، وأنه من أهلها. فإن قلت: كيف مخرج هذا القول في علم البيان؟ قلت: مخرجه مخرج الاستئناف، لأنّ هذا من مظان المسألة عن حاله عند لقاء ربه، كأنّ قائلا قال: كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب في نصرة دينه والتسخى لوجهه بروحه؟ فقيل: قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له، لانصباب الغرض إلى المقول وعظمه، لا إلى المقول له مع كونه معلوما، وكذلك قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ مرتب على تقدير سؤال سائل عما وجد من قوله عند ذلك الفوز العظيم، وإنما تمنى علم قومه بحاله، ليكون علمهم بها سببا لاكتساب مثلها لأنفسهم، بالتوبة عن الكفر والدخول في الإيمان والعمل الصالح المفضيين بأهلهما إلى الجنة. وفي حديث مرفوع: نصح قومه حيا وميتا «١» . وفيه تنبيه عظيم على وجوب كظم الغيظ، والحلم عن أهل الجهل، والترؤف على من أدخل نفسه في عمار الأشرار وأهل البغي، والتشمر في تخليصه والتلطف في افتدائه، والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه. ألا ترى كيف تمنى الخير لقتلته والباغين له الغوائل وهم كفرة عبدة أصنام. ويجوز أن يتمنى ذلك ليعلموا أنهم كانوا على خطأ عظيم في أمره، وأنه كان على صواب ونصيحة وشفقة، وأن عداوتهم لم تكسبه إلا فوزا ولم تعقبه إلا سعادة، لأنّ في ذلك زيادة غبطة له وتضاعف لذة وسرور. والأوّل أوجه. وقرئ: المكرّمين. فإن قلت:
Yani öldürüldüğünde ona { قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ } “'Cennete gir!' denildi”. Katâde'den [nakledildiğine göre]: Allah onu cennete soktu; o orada diridir, rızıklanmaktadır. [Katâde] Yüce Allah'ın { بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، فَرِحِينَ } “Bilakis onlar diridirler, Rableri katında rızıklanmaktadırlar; sevinç içindedirler” ayetini kastetmiştir. Cennete girmesiyle ve cennet ehlinden olmasıyla müjdelendiği anlamında olduğu da söylenmiştir. Şayet: «Bu sözün beyân ilmindeki çıkış noktası nasıldır?» dersen, derim ki: Bunun çıkış noktası istînâf (başlangıç cümlesi) yoludur. Çünkü bu durum, kişinin dinine yardım etme hususunda bu derece sebat gösterip canını O'nun rızası uğruna feda ettikten sonra Rabbine kavuştuğu andaki hâlinin sorulmasının muhtemel olduğu bir yerdir; sanki birisi: «Onun Rabbine kavuşması nasıl oldu?» diye sormuş da: «Cennete gir denildi» denilmiştir. Muhatap belli olmakla birlikte, maksadın ve azametin muhataba değil bizzat söylenen söze yönelmesi sebebiyle «ona denildi» denilmemiştir. Aynı şekilde { قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ } “'Keşke kavmim bilseydi!' dedi” ifadesi de, o büyük kurtuluş anında onun söylediği söz hakkında bir soranın varsayılan sorusu üzerine bina edilmiştir. Kavminin kendi hâlini bilmesini temenni etmesi ise, onların bunu bilmelerinin; küfürden tövbe edip ehlini cennete ulaştıran imana ve salih amele girmek suretiyle kendileri için de benzer bir mükâfatı kazanmalarına sebep olması içindir. Merfû bir hadiste şöyle buyrulmuştur: «Kavmine diriyken de ölüyken de nasihat etti.» «١» Bu ifadede öfkeyi yutmanın, cahillere karşı hilm göstermenin, kendini kötülerin ve azgınların topluluğuna sokmuş kimselere şefkat duymanın, onu kurtarmak için gayret sarf edip fidyesini vermede lütufla davranmanın ve bu işlerle meşgul olarak ona sevinip aleyhine beddua etmekten uzak durmanın gerekliliğine dair büyük bir uyarı vardır. Görmez misin, kendisini öldürenler ve kendisine tuzak kuranlar putperest kâfirler oldukları halde onlar için nasıl da hayır temenni etmiştir! Bu temenninin, kavminin onun hakkındaki tutumlarında ne büyük bir yanılgı içinde olduklarını, kendisinin ise hak üzere, nasihat ve şefkatle dolu bulunduğunu, düşmanlıklarının ona zaferden başka bir şey kazandırmadığını ve ardından sadece mutluluk getirdiğini bilmeleri için olması da caizdir; zira bunda onun için gıpta fazlalığı, katbekat lezzet ve sevinç vardır. Birinci [görüş] daha uygundur. { الْمُكَرَّمِينَ } şeklinde de okunmuştur. Şayet:
12608. Metin
ما في قوله تعالى بِما غَفَرَ لِي رَبِّي أى الماءات هي؟ قلت: المصدرية أو الموصولة، أى: بالذي غفره لي من الذنوب. ويحتمل أن تكون استفهامية، يعنى بأى شيء غفر لي ربى، يريد به
Yüce Allah'ın { بِما غَفَرَ لِي رَبِّي } “Rabbimin beni bağışladığını...” kavlindeki mâ (ما), hangi mâ çeşitlerindendir? Derim ki: Masdariyye veya mevsûledir; yani [mevsûle olması durumunda]: «Günahlardan beni bağışladığı şey sebebiyle» [demektir]. İstifhâmiyye (soru edatı) olması da muhtemeldir; yani «Rabbim beni ne ile / ne sebebiyle bağışladı?» demektir ki bununla kastedilen...1
12609. Metin
ما كان منه معهم من المصابرة لإعزاز الدين حتى قتل، إلى أنّ قولك بِما غَفَرَ لِي بطرح الألف أجود وإن كان إثباتها جائزا، يقال: قد علمت بما صنعت هذا، أى: بأى شيء صنعت وبم صنعت.
öldürülünceye kadar dini yüceltmek için onlarla birlikte gösterdiği sabrı kastetmektedir. Bununla birlikte { بِمَ غَفَرَ لِي } şeklinde elifin hazfedilerek söylenmesi daha fasih olsa da elifin sabit kalması da caizdir. Nitekim «bunu ne ile yaptığını bildim» anlamında hem { قَدْ عَلِمْتُ بِمَا صَنَعْتَ هَذَا } hem de { بِمَ صَنَعْتَ } denir.
12610. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٢٨ الى ٢٩]
[Yâsîn Suresi (36), 28-29. Ayetler]
12611. Metin
وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ (٢٨) إِنْ كانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ (٢٩)
{ وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ (٢٨) إِنْ كانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ (٢٩) } “Ondan sonra kavminin üzerine gökten hiçbir ordu indirmedik, indirecek de değildik. (28) Sadece tek bir çığlık oldu; anında sönüp gittiler. (29)”
12612. Metin
المعنى: أن الله كفى أمرهم بصيحة ملك، ولم ينزل لإهلاكهم جندا من جنود السماء، كما فعل يوم بدر والخندق، فإن قلت: وما معنى قوله وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ؟ قلت: معناه:
Anlam şudur: Allah, Bedir ve Hendek gününde yaptığı gibi onları helak etmek için gök ordularından bir ordu indirmemiş, bir meleğin çığlığıyla onların işini bitirmiştir. Şayet: «{ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ } sözünün anlamı nedir?» dersen, derim ki: Anlamı şudur:
12613. Metin
وما كان يصح في حكمتنا أن ننزل في إهلاك قوم حبيب جندا من السماء، وذلك لأنّ الله تعالى أجرى هلاك كل قوم على بعض الوجوه دون البعض، وما ذلك إلا بناء على ما اقتضته الحكمة وأوجبته المصلحة. ألا ترى إلى قوله تعالى فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا. فإن قلت: فلم أنزل الجنود من السماء يوم بدر والخندق؟ قال تعالى فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها، بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ، بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ، بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ؟
Habîb'in kavmini helak etmek için gökten bir ordu indirmek bizim hikmetimize uygun düşmezdi. Çünkü Yüce Allah her kavmin helakini diğer yollarla değil, belirli yollarla gerçekleştirmiştir. Bu da ancak hikmetin gerektirdiği ve maslahatın zorunlu kıldığı şey üzerine bina edilmiştir. Görmez misin Yüce Allah'ın şu kavlini: { فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا } “Onlardan kiminin üzerine taş yağdıran bir kasırga gönderdik, kimini korkunç bir çığlık yakaladı, kimini yerin dibine geçirdik, kimini de suda boğduk.” Şayet: «Peki, Bedir ve Hendek gününde gökten orduları niçin indirdi?» dersen; Yüce Allah: { فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها } “Biz de onların üzerine bir rüzgâr ve görmediğiniz ordular gönderdik”, { بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ } “birbiri ardınca gelen bin melekle”, { بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ } “indirilmiş üç bin melekle”, { بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ } “nişanlı beş bin melekle” buyurmuştur.
12614. Metin
قلت: إنما كان يكفى ملك واحد، فقد أهلكت مدائن قوم لوط بريشة من جناح جبريل، وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحة منه، ولكنّ الله فضل محمدا ﷺ بكل شيء على كبار الأنبياء وأولى العزم من الرسل، فضلا عن حبيب النجار، وأولاده من أسباب الكرامة والإعذار ما لم يوله أحدا، فمن ذلك: أنه أنزل له جنودا من السماء، وكأنه أشار بقوله:
Derim ki: Aslında tek bir melek yeterliydi; nitekim Lût kavminin şehirleri Cebrail'in kanadından bir tüyle, Semûd diyarı ve Sâlih'in kavmi ise onun tek bir çığlığıyla helak edilmiştir. Fakat Allah, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i her hususta büyük peygamberlere ve ülü'l-azm elçilere üstün kıldığı gibi —Habîb en-Neccâr şöyle dursun— ona hiç kimseye vermediği ikram ve hürmet sebeplerini bahşetmiştir. İşte bunlardan biri de onun için gökten ordular indirmesidir. Sanki O,
12615. Metin
وَما أَنْزَلْنا، وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ إلى أن إنزال الجنود من عظائم الأمور التي لا يؤهل لها إلا مثلك، وما كنا نفعله بغيرك إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً إن كانت الأخذة أو العقوبة إلا صيحة واحدة. وقرأ أبو جعفر المدني بالرفع على كان التامّة، أى: ما وقعت إلا صيحة، والقياس والاستعمال على تذكير الفعل، لأنّ المعنى: ما وقع شيء إلا صيحة، ولكنه نظر إلى ظاهر اللفظ وأن الصيحة في حكم فاعل الفعل، ومثلها قراءة الحسن: فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم، وبيت ذى الرمّة:
{ وَما أَنْزَلْنا } ve { وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ } kavliyle ordular indirmenin ancak senin gibilerin layık olduğu büyük işlerden olduğuna ve bunu senden başkası için yapmadığımıza işaret etmiştir. { إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً }: Helak edici yakalama veya ceza ancak tek bir çığlıktan ibaretti. Ebû Ca'fer el-Medenî, [buradaki] kâne'yi (كان) tâmme kabul ederek merfû okumuştur; yani «ancak tek bir çığlık vuku buldu» demektir. Kıyas ve dil kullanımı fiilin müzekker kılınmasını gerektirir; zira anlam: «Çığlıktan başka hiçbir şey vuku bulmadı» şeklindedir; fakat o lafzın zahirine ve çığlığın (sayha) fiilin faili konumunda olmasına bakmıştır. Hasan'ın { فَأَصْبَحُوا لَا تُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ } kıraati ile Zü'r-Rimme'nin şu beyti de böyledir:
12616. Metin
وما بقيت إلّا الضلوع الجراشع «١»
[Nitekim şair şöyle demiştir:] «Geriye ancak o iri kaburga kemikleri kaldı.»1
12617. Metin
وقرأ ابن مسعود: الأزقية: واحدة، من زقا الطائر يزقو ويزقى، إذا صاح. ومنه المثل:
İbn Mes'ûd ise { إِلَّا زَقْيَةً وَاحِدَةً } şeklinde okumuştur. Bu, kuş öttüğü/bağırdığı zaman kullanılan «zeḳā't-tâiru yezḳū ve yezḳî» (زقا الطائر يزقو ويزقى) ifadesindendir. Nitekim darbımeselde şöyle denir:
12618. Metin
أثقل من الزواقى خامِدُونَ خمدوا كما تخمد النار، فتعود رمادا، كما قال لبيد:
Ötenlerden daha ağır. { خَامِدُونَ }: Ateşin sönüp küle dönüşmesi gibi sönüp gittiler. Nitekim Lebîd şöyle demiştir:
12619. Metin
وما المرء إلّا كالشهاب وضوئه … يحور رمادا بعد إذ هو مناطع «١»
İnsan bir alev ve onun ışığından başka nedir ki… Parlayıp dururken sonunda küle dönüşür «١»
12620. Metin
[سورة يس (٣٦) : آية ٣٠]
[Yâsîn Suresi (36), 30. Ayet]
12621. Metin
يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٠)
{ يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٠) } “Yazıklar olsun o kullara! Kendilerine hangi elçi geldiyse mutlaka onunla alay ederlerdi. (30)”
12622. Metin
يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ نداء للحسرة عليهم، كأنما قيل لها: تعالى يا حسرة فهذه من أحوالك التي حقك أن تحضرى فيها، وهي حال استهزائهم بالرسل. والمعنى أنهم أحقاء بأن يتحسر عليهم المتحسرون، ويتلهف على حالهم المتلهفون. أوهم متحسر عليهم من جهة الملائكة والمؤمنين من الثقلين. ويجوز أن يكون من الله تعالى على سبيل الاستعارة في معنى تعظيم ما جنوه على أنفسهم ومحنوها به، وفرط إنكاره له وتعجيبه منه، وقراءة من قرأ: يا حسرتا، تعضد هذا الوجه لأن المعنى: يا حسرتى. وقرئ: يا حسرة العباد، على الإضافة إليهم لاختصاصها بهم، من حيث أنها موجهة إليهم. ويا حسرة على العباد: على إجراء الوصل مجرى الوقف.
{ يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ }: Kullar adına hasrete yapılan bir sesleniştir; sanki ona: «Ey hasret, gel! Zira bu, senin hazır bulunmanı gerektiren hallerindendir» denilmiştir ki bu da elçilerle alay ettikleri haldir. Anlam şudur: Onlar, hasret çekenlerin kendilerine hasret duymasına ve hayıflananların hallerine hayıflanmasına layıktırlar. Yahut melekler ile insan ve cinlerden müminler tarafından kendilerine hasret duyulmaktadır. Yüce Allah'tan, kendi nefislerine yaptıkları kötülüğü ve onları maruz bıraktıkları azabı büyütmek, bunu son derece kınamak ve hayretle karşılamak anlamında bir istiâre yoluyla olması da caizdir. «Yâ hasretâ» (يا حسرتا) şeklinde okuyanın kıraati bu görüşü destekler; zira anlam: «Yazıklar olsun bana!» (yâ hasratî) demektir. Onlara yöneltilmiş olması bakımından hasretin onlara tahsis edilmesi sebebiyle izâfetle { يَا حَسْرَةَ الْعِبَادِ } şeklinde de okunmuştur. Vaslın vakıf gibi geçerli kılınmasıyla { يَا حَسْرَةٌ عَلَى الْعِبَادِ } şeklinde de okunmuştur.
12623. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٣١ الى ٣٢]
[Yâsîn Suresi (36), 31-32. Ayetler]
12624. Metin
أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ (٣١) وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (٣٢)
{ أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ (٣١) وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (٣٢) } “Görmediler mi kendilerinden önce nice nesilleri helak ettiğimizi; onların bir daha kendilerine dönmeyeceklerini? (31) Kuşkusuz onların hepsi toplanıp huzurumuza getirileceklerdir. (32)”
12625. Metin
أَلَمْ يَرَوْا ألم يعلموا، وهو معلق عن العمل في كَمْ لأن كم لا يعمل فيها عامل قبلها، كانت للاستفهام أو للخبر، لأن أصلها الاستفهام، إلا أن معناه نافذ في الجملة، كما نفذ في قولك:
{ أَلَمْ يَرَوْا }: Bilmediler mi demektir ve { كَمْ } üzerinde amel etmekten ta'lîk edilmiştir (amel edemez). Çünkü ister istifham ister haber için olsun, aslı istifham olduğu için kem (كم) lafzından önce gelen bir âmil onda amel edemez; ancak manası cümleye nüfuz eder; nitekim şu sözünde olduğu gibi:
12626. Metin
ألم يروا إن زيدا لمنطلق، وإن لم يعمل في لفظه. وأَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ بدل من كَمْ أَهْلَكْنا على المعنى، لا على اللفظ، تقديره: ألم يروا كثرة إهلاكنا القرون من قبلهم كونهم
«Zeyd'in şüphesiz gitmekte olduğunu bilmediler mi?» [sözünde olduğu gibi]; lafzında amel etmemiş olsa bile [manası cümleye nüfuz etmiştir]. { أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ } “onların kendilerine dönmeyeceklerini” [ifadesi], lafzen değil mana bakımından { كَمْ أَهْلَكْنَا } ifadesinden bedeldir.1 Takdiri şöyledir: «Kendilerinden önceki nesilleri helak edişimizin çokluğunu ve onların...
12627. Metin
غير راجعين إليهم. وعن الحسن: كسر إنّ على الاستئناف. وفي قراءة ابن مسعود: ألم يروا من أهلكنا، والبدل على هذه القراءة بدل اشتمال، وهذا مما يردّ قول أهل الرجعة. ويحكى عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قيل له: إن قوما يزعمون أنّ عليا مبعوث قبل يوم القيامة، فقال: بئس القوم نحن إذن نكحنا: نساءه وقسمنا ميراثه «١» . قرئ: لما، بالتخفيف، على أن «ما» صلة للتأكيد، وإن: مخففة من الثقيلة، وهي متلقاة باللام لا محالة. ولما بالتشديد، بمعنى: إلا، كالتي في مسألة الكتاب. نشدتك بالله لما فعلت، وإن نافية. والتنوين في كُلٌّ هو الذي يقع عوضا من المضاف إليه، كقولك: مررت بكل قائما. والمعنى أن كلهم محشورون مجموعون محضرون للحساب يوم القيامة. وقيل محضرون معذبون. فإن قلت: كيف أخبر عن كل بجميع ومعناهما واحد «٢» ؟ قلت: ليس بواحد: لأن كلا يفيد معنى الإحاطة، وأن لا ينفلت منهم أحد، والجميع: معناه الاجتماع، وأن المحشر يجمعهم. والجميع: فعيل بمعنى مفعول، يقال حى جميع، وجاءوا جميعا.
kendilerine dönmeyeceklerini görmediler mi? Hasan'dan, istînâf olarak inne'nin (إنّ) kesresiyle rivayet edilmiştir. İbn Mes'ûd'un kıraatinde ise: { أَلَمْ يَرَوْا مَنْ أَهْلَكْنَا } şeklindedir ve bu kıraate göre bedel, bedel-i iştimaldir; bu da ric'at ehlinin (dünyaya geri dönüleceği iddiasında olanların) görüşünü reddeden hususlardandır. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan nakledildiğine göre kendisine: «Bir topluluk, Ali'nin kıyamet gününden önce diriltileceğini iddia ediyor» denilmiş; o da şöyle demiştir: «O takdirde biz ne kötü bir toplumuz! Kadınlarını nikâhladık ve mirasını paylaştık.» «١» [Ayet], «mâ» (ما) edatının tekit için zâide (sıla) olması ve «in» (إن) edatının ise şeddeli inne'den muhaffefe olup mutlaka lâm ile karşılanması esasına dayanılarak { لَمَا } şeklinde şeddesiz (tahfif ile) okunmuştur. Şeddeli { لَمَّا } okunuşunda ise Kitab'ın [Sîbeveyhi'nin] meselesindeki gibi «illâ» (إلا) anlamındadır: «Nâşedtüke billâhi lemmâ fa'alte» (Allah aşkına bunu mutlaka yap) sözünde olduğu gibi ve buradaki «in» (إن) nefiy (olumsuzluk) edatıdır. { كُلٌّ } kelimesindeki tenvin ise muzâfun ileyhin yerine geçen tenvindir (ivaz tenvini); nitekim «Hepsine ayakta dururken uğradım» (مررت بكل قائما) sözün gibidir. Mana şudur: Hepsi kıyamet günü hesap için haşredilecek, toplanacak ve hazır bulundurulacaklardır. «Hazır edilenler, azap edilenlerdir» de denilmiştir. Şayet: «Küll (كل) ile cemî' (جميع) kelimelerinin manası bir olduğu halde küll kelimesi cemî' ile nasıl haber verilmiştir «٢»?» dersen; derim ki: Manaları bir değildir. Çünkü küll (كل) kuşatma ve onlardan hiçbirinin kurtulamayacağı manasını ifade eder; cemî' (جميع) ise toplanma manasını ve mahşerin onları bir araya getireceğini ifade eder. Cemî' (جَمِيع) kelimesi, mef'ûl anlamında fa'îl veznindedir; «toplu kabile» (حى جميع) ve «hepsi bir arada geldiler» (جاءوا جميعا) denir.
12628. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٣٣ الى ٣٦]
[Yâsîn Suresi (36), 33-36. Ayetler]
12629. Metin
وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (٣٣) وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ (٣٤) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ (٣٥) سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ (٣٦)
{ وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (٣٣) وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ (٣٤) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ (٣٥) سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ (٣٦) } “Ölü toprak onlar için bir ayettir. Onu dirilttik ve ondan taneler çıkardık da ondan yerler. (33) Orada hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler kıldık ve orada pınarlar fışkırttık; (34) Onun ürününden ve ellerinin emeğiyle yaptıklarından «ya da: ellerinin yapmadığı şeylerden» yesinler diye. Hâlâ şükretmezler mi? (35) Yerin bitirdiklerinden, kendi nefislerinden ve daha bilmedikleri şeylerden bütün çiftleri yaratan [Allah] her türlü noksanlıktan münezzehtir. (36)”
12630. Metin
القراءة بالميتة على الخفة أشيع، لسلسها على اللسان. وأَحْيَيْناها استئناف بيان لكون الأرض الميتة آية، وكذلك نسلخ: ويجوز أن توصف الأرض والليل بالفعل، لأنه أريد بهما الجنسان مطلقين لا أرض «٣» وليل بأعيانهما، فعوملا معاملة النكرات في وصفهما
el-Meytete (الْمَيْتَةُ) kelimesinin [ye harfinin] hafifletilmesiyle (şeddesiz: el-meyte şeklinde) okunması, dildeki akıcılığı sebebiyle daha yaygındır. { أَحْيَيْناها } “[o yeri] dirilttik” [cümlesi], ölü yerin nasıl bir ibret ve delil olduğunu açıklayan yeni bir başlangıç cümlesidir (isti'nâf-ı beyânîdir). Aynı şekilde { نَسْلَخُ } “[ondan gündüzü] sıyırıp çekeriz” [cümlesi de böyledir]. [Ayrıca] yer (el-ard) ve gece (el-leyl) kelimelerinin fiil [cümlesi] ile nitelenmesi de caizdir. Çünkü bunlarla, belirli bir yer 3 ve belirli bir gece değil, mutlak anlamda her iki cins kastedilmiştir; bu yüzden nitelenmelerinde (sıfat almalarında) belirsiz isimler (nekreler) gibi muamele görmüşlerdir
12631. Metin
بالأفعال، ونحوه:
nekre muamelesi görmüşlerdir; şu beyitte olduğu gibi:
12632. Metin
ولقد امر على اللّئيم يسبني «١»
Bana sövüp duran alçak adama uğrarım da «١»
12633. Metin
وقوله فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ بتقديم الظرف للدلالة على أن الحب هو الشيء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم بالارتزاق منه صلاح الإنس، وإذا قل جاء القحط ووقع الضرّ، وإذا فقد جاء الهلاك ونزل البلاء. قرئ وَفَجَّرْنا بالتخفيف والتثقيل، والفجر والتفجير، كالفتح والتفتيح لفظا ومعنى. وقرئ ثَمَرِهِ بفتحتين وضمتين وضمة وسكون، والضمير لله تعالى: والمعنى:
{ فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ } kavlinde zarfın öne alınması, danenin (tahılın) geçimin çoğunun kendisine bağlı olduğu ve insanların salahının onunla rızıklanarak ayakta kaldığı bir şey olduğuna delalet etmek içindir; o azaldığında kıtlık gelir ve darlık vuku bulur, yok olduğunda ise helak gelir ve bela iner. { وَفَجَّرْنا } şeddesiz ve şeddeli olarak okunmuştur; «fecr» ile «tefcîr», lafız ve mana bakımından «feth» ile «teftîh» gibidir. { ثَمَرِهِ } kelimesi iki fetha ile [semarihî], iki damme ile [sümurihî] ve bir damme bir sükûn ile [sümrihî] okunmuştur; zamir Yüce Allah'a aittir. Manası:
12634. Metin
ليأكلوا مما خلقه الله من الثمر وَمن ما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ من الغرس والسقي والآبار، وغير ذلك من الأعمال إلى أن بلغ الثمر منتهاه وإبان أكله، يعنى أنّ الثمر في نفسه فعل الله وخلقه، وفيه آثار من كد بنى آدم، وأصله من ثمرنا كما قال: وجعلنا، وفجرنا، فنقل الكلام من التكلم إلى الغيبة على طريقة الالتفات. ويجوز أن يرجع إلى النخيل، وتترك الأعناب غير مرجوع إليها، لأنه علم أنها في حكم النخيل فيما علق به من أكل ثمره. ويجوز أن يراد من ثمر المذكور وهو الجنات، كما قال رؤبة:
Allah'ın yarattığı meyveden ve meyve kemale erip yenme vaktine ulaşıncaya kadar dikme, sulama, kuyu açma ve diğer işlerden { وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ } “ellerinin emeğiyle yaptıklarından” yesinler diyedir; yani meyvenin kendisi Allah'ın fiili ve yaratmasıdır, onda insanoğlunun emeğinin izleri de vardır. Bunun aslı, «kıldık» ve «fışkırttık» buyurduğu gibi «meyvemizden» (ثَمَرِنَا) şeklindedir; iltifât yoluyla söz mütekellimden (birinci şahıstan) gâibe (üçüncü şahsa) aktarılmıştır. Zamirin hurmaya dönmesi ve meyvesinin yenmesiyle irtibatlı kılınan hususta üzümlerin de hurma hükmünde olduğu bilindiği için üzümlere zamir döndürülmemesi de caizdir. Bahsi geçen şeyin, yani bahçelerin meyvesinin kastedilmiş olması da caizdir; nitekim Ru'be şöyle demiştir:
12635. Metin
فيها خطوط من بياض وبلق … كأنّه في الجلد توليع البهق «٢»
Onda beyaz ve alaca çizgiler vardır … Sanki o, derideki alaca hastalığının dağılması gibidir «٢»
12636. Metin
فقيل له، فقال: أردت كأن ذاك: ولك أن تجعل «ما» نافية على أنّ الثمر خلق الله ولم تعمله أيدى الناس ولا يقدرون عليه. وقرئ على الوجه الأوّل، وما عملت من غير راجع، وهي في مصاحف أهل الكوفة كذلك، وفي مصاحف أهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير الْأَزْواجَ الأجناس والأصناف وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ ومن أزواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا إلى معرفتها بطريق من طرق العلم، ولا يبعد أن يخلق الله تعالى من الخلائق الحيوان والجماد ما لم يجعل للبشر طريقا إلى العلم به، لأنه لا حاجة بهم في دينهم ودنياهم إلى ذلك العلم، ولو كانت بهم اليه حاجة لأعلمهم بما لا يعلمون، كما أعلمهم بوجود ما لا يعلمون. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: لم يسمهم. وفي الحديث «ما لا عين رأت «٣» ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، بله ما أطلعتهم عليه» فأعلمنا بوجوده وإعداده ولم يعلمنا به ما هو، ونحوه فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ وفي الإعلام بكثرة ما خلق مما علموه ومما جهلوه ما دلّ على عظم قدرته واتساع ملكه.
Bunun üzerine kendisine [itiraz kabilinden soru] sorulunca 1 şöyle demiştir: "Sanki o böyledir..." demek istedim. 2 «Mâ» (مَا) edatını, meyvenin Allah'ın yaratması olduğu, insanların elleriyle onu yapmadığı ve buna güçlerinin de yetmeyeceği anlamında nâfiye (olumsuzluk edatı) yapman da mümkündür. İlk veche göre [zamirsiz olarak] { وَمَا عَمِلَتْ } şeklinde, [ait olduğu yere dönen] bir zamir olmaksızın da okunmuştur. Bu [kıraat], Kûfelilerin mushaflarında bu şekildedir; Haremeyn, Basra ve Şam ehlinin mushaflarında ise zamirle [birlikte] yer almaktadır. el-Ezvâc (الْأَزْوَاجَ), cinsler ve türler demektir. { وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ } “ve henüz bilmedikleri şeylerden” [ifadesi ise], Allah'ın kendilerini muttali kılmadığı ve herhangi bir bilgi yoluyla bilgisine ulaşamadıkları çiftlerdendir. Allah Teâlâ'nın hayvanlardan ve cansız varlıklardan, insanoğluna kendisini bilme yolu kılmadığı mahluklar yaratması uzak bir ihtimal değildir; zira onların dinlerinde ve dünyalarında bu bilgiye ihtiyaçları yoktur. Şayet buna ihtiyaçları olsaydı, bilmediklerinin varlığını kendilerine bildirdiği gibi, bilmedikleri şeylerin mahiyetini de onlara bildirirdi. İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ şöyle rivayet edilmiştir: "Onları isimlendirmedi." Hadis-i şerifte de: «[Salih kullarım için] ne bir gözün gördüğü 3, ne bir kulağın işittiği ve ne de bir beşerin aklından geçtiği şeyleri [hazırladım]; üstelik onları muttali kıldıklarım da cabası» buyrulmuştur. Böylece Allah Teâlâ onun varlığını ve hazırlandığını bize bildirmiş, fakat ne olduğunu bildirmemiştir. { فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ } “Yaptıklarına karşılık olarak onlar için saklanan göz aydınlığını hiçbir nefis bilemez” [ayeti de] bu kabildendir. Bildikleri ve bilmedikleri şeylerden yarattığı şeylerin çokluğunu bildirmesinde, O'nun kudretinin büyüklüğüne ve mülkünün genişliğine delalet eden [açık deliller] vardır.
12637. Metin
[سورة يس (٣٦) : آية ٣٧]
[Yâsîn Suresi (36), 37. Ayet]
12638. Metin
وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (٣٧)
{ وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (٣٧) } “Gece de onlar için bir ayettir. Gündüzü ondan sıyırıp çekeriz de birden karanlıkta kalıverirler. (37)”
12639. Metin
سلخ جلد الشاة: إذا كشطه عنها وأزاله. ومنه: سلخ الحية لخرشائها «١» ، فاستعير لازالة الضوء وكشفه عن مكان الليل وملقى ظله مُظْلِمُونَ داخلون في الظلام، يقال: أظلمنا، كما تقول: أعتمنا وأدجينا «٢» لِمُسْتَقَرٍّ لَها لحدّ لها مؤقت مقدّر تنتهي إليه من فلكها في آخر السنة، شبه بمستقر المسافر إذا قطع مسيره، أو لمنتهى لها من المشارق والمغارب، لأنها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتى تبلغ أقصاها، ثم ترجع فذلك حدها ومستقرّها، لأنها لا تعدوه أو لحدّ لها من مسيرها كل يوم في مرأى عيوننا وهو المغرب. وقيل: مستقرّها: أجلها الذي أقر الله عليه أمرها في جريها، فاستقرت عليه وهو آخر السنة. وقيل: الوقت الذي تستقر فيه وينقطع جريها وهو يوم القيامة.
«Koyunun derisini yüzdü» (سلخ جلد الشاة) ifadesi, onu üzerinden soyup çıkardığı zaman kullanılır. Yılanın gömleğini çıkarması «١» da bu köktendir. Işığın giderilmesi ve gecenin mekânından ve gölgesinin düştüğü yerden sıyrılıp açılması için bu ifade istiâre yoluyla kullanılmıştır. { مُظْلِمُونَ }: Karanlığa girenlerdir; nitekim «karanlığa girdik» manasında «a'temnâ ve edceynâ» (أعتمنا وأدجينا) «٢» dediğin gibi «azlemnâ» (أظلمنا) denir. { لِمُسْتَقَرٍّ لَها }: Yılın sonunda feleğinde ulaşacağı vakti belirlenmiş ve takdir edilmiş bir sınırı için [akar]; seferini tamamladığında yolcunun durup dinlendiği yere benzetilmiştir. Yahut doğu ve batı noktalarındaki son noktası için [akar]; çünkü o, en uç noktasına varıncaya kadar doğuları doğu doğu, batıları batı batı tüketir, sonra geri döner; işte bu onun sınırıdır ve durak yeridir, zira onu aşamaz. Veyahut gözlerimizin görüş alanında her günkü seyrinden bir sınır içindir ki o da batıdır. Şöyle de denilmiştir: Karar kıldığı yer (müstekar); Allah'ın seyrinde durumunu üzerine sabitlediği ve üzerinde karar kıldığı eceli olup o da yılın sonudur. Şöyle de denilmiştir: Onda durup karar kılacağı ve seyrinin kesileceği vakit olup o da kıyamet günüdür.
12640. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٣٨ الى ٤٠]
[Yâsîn Suresi (36), 38-40. Ayetler]
12641. Metin
وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٣٨) وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (٣٩) لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٤٠)
{ وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٣٨) وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (٣٩) لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٤٠) } “Güneş de kendisi için belirlenen bir durağa doğru akıp gitmektedir. İşte bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir. (38) Ay için de birtakım konaklar takdir ettik; nihayet eski kuru hurma dalı gibi oldu. (39) Ne Güneş'in Ay'a erişmesi yaraşır ne de gece gündüzün önüne geçebilir. Hepsi bir yörüngede yüzmektedir. (40)”
12642. Metin
وقرئ: تجرى إلى مستقر لها. وقرأ ابن مسعود: لا مستقرّ لها، أى: لا تزال تجرى لا تستقر. وقرئ: لا مستقر لها، على أنّ لا بمعنى ليس ذلِكَ الجري على ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي تكل الفطن عن استخراجه وتتحير الأفهام في استنباطه. ما هو إلا تقدير الغالب بقدرته على كل مقدور، المحيط علما بكل معلوم. قرئ: والقمر رفعا على الابتداء، أو عطفا على الليل. يريد: من آياته القمر، ونصبا بفعل يفسره قدرناه، ولا بدّ في قَدَّرْناهُ مَنازِلَ من تقدير مضاف، لأنه لا معنى لتقدير نفس القمر منازل. والمعنى: قدرنا مسيره منازل وهي ثمانية وعشرون منزلا، ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه، على تقدير مستو لا يتفاوت، يسير فيها كل ليلة من المستهل إلى الثامنة والعشرين، ثم يستتر ليلتين أو ليلة إذا نقص الشهر، وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت إليها العرب الأنواء المستمطرة، وهي: الشرطان، البطين، الثريا، الدبران، الهقعة، الهنعة، الذراع، النثرة، الطرف، الجبهة، الزبرة، الصرفة، العوّا، السماك، الغفر، الزباني، الإكليل، القلب، الشولة، النعائم، البلدة، سعد الذابح، سعد بلع، سعد السعود، سعد الأخبية، فرغ الدلو المقدم،
[Bir kıraatte] { تَجْرِي إِلَى مُسْتَقَرٍّ لَهَا } şeklinde [ilâ edatıyla] okunmuştur. İbn Mes'ûd ise { لَا مُسْتَقَرَّ لَهَا } şeklinde okumuştur; yani sürekli akıp gider, asla durup karar kılmaz. [Yine bir kıraatte] "lâ" (لَا) [harfinin] leyse (لَيْسَ) manasında [kabul edilmesiyle] { لَا مُسْتَقَرٌّ لَهَا } şeklinde [merfû olarak] okunmuştur. { ذٰلِكَ } “İşte bu” [böyle] bir takdir ve zihinlerin çıkarmaktan yorulduğu, akılların kavramakta hayrete düştüğü o hassas hesap üzere akıp gitme; her şeye kudretiyle galip gelen ve her malumatı ilmiyle kuşatan [Allah]'ın takdirinden başka bir şey değildir. { وَالْقَمَرُ } [kelimesi] mübteda (özne) olarak ya da { اللَّيْلُ } [kelimesine] atfedilerek merfû okunmuştur; yani «O'nun ayetlerinden biri de aydır» demektir. [Bir diğer kıraatte ise] { قَدَّرْنَاهُ } fiilinin tefsir ettiği [mahzûf] bir fiille mansûb ({ وَالْقَمَرَ }) okunmuştur. { قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ } [ifadesinde] muzafın takdir edilmesi zorunludur; zira bizzat ayın kendisini menziller olarak takdir etmenin bir anlamı yoktur. Manası şudur: «Biz onun seyrini birtakım menziller olarak takdir ettik.» Bu menziller yirmi sekiz menzildir; ay her gece bunlardan birine iner, hiç şaşmayan ve farklılık göstermeyen dengeli bir takdirle onu ne aşar ne de gerisinde kalır. Hilalin doğuşundan yirmi sekizinci geceye kadar her gece bu menzillerde yol alır. Sonra şayet ay eksik çekerse bir gece, [tam çekerse] iki gece gizlenir (görünmez). Bu menziller, Arapların yağmur getiren nev'leri (yıldız batış ve doğuşlarını) kendilerine nispet ettikleri yıldızların bulundukları konumlardır. Bunlar şunlardır: Şeretân, Butayn, Süreyyâ, Deberân, Hak'a, Hen'a, Zirâ', Nesre, Tarf, Cebhe, Zübre, Sarfe, Avvâ, Simâk, Gafr, Zübânâ, İklîl, Kalb, Şevle, Neâim, Belde, Sa'd-ı Zâbih, Sa'd-ı Bula', Sa'd-ı Suûd, Sa'd-ı Ahbiye, Ferg-i Delv-i Mukaddem,
12643. Metin
فرغ الدلو المؤخر، الرشا. فإذا كان في آخر منازله دق واستقوس، وعادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ وهو عود العذق، ما بين شماريخه إلى منبته من النخلة. وقال الزجاج: هو «فعلون» من الانعراج وهو الانعطاف. وقرئ: العرجون، بوزن الفرجون «١» ، وهما لغتان، كالبزيون والبزيون، والقديم المحول، وإذا قدم دق وانحنى واصفر، فشبه به من ثلاثة أوجه. وقيل: أقل مدّة الموصوف بالقدم الحول، فلو أنّ رجلا قال: كل مملوك لي قديم فهو حر. أو كتب ذلك في وصيته: عتق منهم من مضى له حول أو أكثر. وقرئ: سابق النهار. على الأصل، والمعنى:
Ferg-i Delv-i Muahhar ve Reşâ'dır. Menzillerinin sonuncusunda olduğu zaman incelir, yay gibi eğrilir ve { عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ } eski kuru hurma dalı gibi olur. O da hurma salkımının dalı olup salkım sapçıkları ile hurma ağacından bittiği yer arasındaki kısımdır. Zeccâc: «O, kıvrılmak manasındaki el-in'irâc (الانعراج) kökünden fa'lûn (فعلون) veznindedir» demiştir. Fircûn «١» vezninde { العرجون } [el-'ircûn] şeklinde de okunmuştur ki bunlar beziyûn (بزيون) ve bizyûn (بزيون) gibi iki lügattir. Eski (el-Kadîm), üzerinden bir yıl geçmiş olandır. Eskidiği zaman incelir, eğrilir ve sararır; dolayısıyla üç yönden ona benzetilmiştir. Eskilikle vasfedilen şeyin asgari süresinin bir yıl olduğu da söylenmiştir; nitekim bir adam: «Bana ait eski her köle hürdür» dese veya bunu vasiyetinde yazsa, üzerinden bir yıl veya daha fazla süre geçmiş olanlar azat olur. Asıl üzere { سَابِقُ النَّهَارِ } şeklinde izâfetle de okunmuştur. Anlam şudur:
12644. Metin
أنّ الله تعالى قسم لكل واحد من الليل والنهار وآيتيهما قسما من الزمان، وضرب له حدا معلوما، ودبر أمرهما على التعاقب، فلا ينبغي للشمس: أى لا يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم لوقوع التدبير على المعاقبة، وإن جعل لكل واحد من النيرين سلطان على حياله «٢»
[... şu mananın takdir edilmesi zorunludur: ] Şüphesiz Allah Teâlâ1 gece ile gündüzün ve bu ikisinin alametlerinin (Güneş ve Ay'ın) her birine zamandan bir pay taksim etmiş, her biri için belirli bir sınır koymuş ve durumlarını birbirini takip edecek (ardışık) şekilde düzenlemiştir. { فَلَا يَنْبَغِي لِلشَّمْسِ } “Güneş'e yaraşmaz”; yani [nizamın] ardışıklık üzere cereyan etmesi sebebiyle bu ona kolay gelmez, caiz ve mümkün olmaz; gerçi bu iki aydınlatıcının her birine müstakil bir hâkimiyet verilmiş olsa da.2
12645. Metin
أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ فتجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره، ولا يسبق الليل النهار يعنى آية الليل آية النهار وهما النيران، ولا يزال الأمر على هذا الترتيب إلى أن يبطل الله ما دبر من ذلك، وينقض ما ألف فيجمع بين الشمس والقمر، ويطلع الشمس من مغربها. فإن قلت: لم جعلت الشمس غير مدركة، والقمر غير سابق؟ قلت: لأنّ الشمس لا تقطع فلكها إلا في سنة، والقمر يقطع فلكه في شهر، فكانت الشمس جديرة بأن توصف بالإدراك لتباطئ سيرها عن سير القمر خليقا بأن يوصف بالسبق لسرعة سيره وَكُلٌّ التنوين فيه عوض عن المضاف إليه، والمعنى: وكلهم، والضمير للشموس والأقمار على ما سبق ذكره.
{ أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ } “Ay'a erişmesi”, onunla aynı anda bir araya gelmesi, onun hâkimiyetine müdahale edip nurunu silmesi [yaraşmaz]; gece de gündüzü geçemez, yani gecenin ayeti gündüzün ayetinin önüne geçemez ki bu ikisi iki aydınlatıcıdır (Ay ve Güneş). Allah bu husustaki takdirini iptal edip düzenlediği nizamı bozuncaya kadar bu iş bu tertip üzere devam eder; o zaman Güneş ile Ay'ı bir araya getirir ve Güneş'i batısından doğurur. Şayet: «Niçin Güneş erişemeyen, Ay ise önüne geçemeyen kılındı?» dersen, derim ki: Çünkü Güneş feleğini ancak bir yılda katleder, Ay ise feleğini bir ayda katleder. Bu sebeple Güneş seyrinin yavaşlığından ötürü Ay'ın seyrine erişme vasfına layık görülmüş, Ay ise seyrinin süratinden ötürü öne geçme vasfıyla nitelenmeye layık olmuştur. { وَكُلٌّ } kelimesindeki tenvin muzâfun ileyhten ivazdır; anlamı: «ve onların hepsi» demektir. Zamir daha önce zikredilen güneşlere ve aylara aittir.
12646. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٤١ الى ٤٤]
[Yâsîn Suresi (36), 41-44. Ayetler]
12647. Metin
وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (٤١) وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ (٤٢) وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ (٤٣) إِلاَّ رَحْمَةً مِنَّا وَمَتاعاً إِلى حِينٍ (٤٤)
{ وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (٤١) وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ (٤٢) وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ (٤٣) إِلاَّ رَحْمَةً مِنَّا وَمَتاعاً إِلى حِينٍ (٤٤) } “Soylarını o dolu gemide taşımış olmamız da onlar için bir ayettir. (41) Onlar için onun benzeri binecekleri şeyler de yarattık. (42) Dilersek onları suda boğarız da ne kendilerine yardım eden bulunur ne de kurtarılırlar. (43) Ancak tarafımızdan bir rahmet ve bir süreye kadar geçinme müstesnadır. (44)”
12648. Metin
ذُرِّيَّتَهُمْ أولادهم ومن يهمهم حمله. وقيل: اسم الذرية يقع على النساء، لأنهنّ مزارعها وفي الحديث أنه نهى عن قتل الذراري يعنى النساء مِنْ مِثْلِهِ من مثل الفلك ما يَرْكَبُونَ من الإبل، وهي سفائن البر. وقيل الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ سفينة نوح، ومعنى حمل الله ذرياتهم فيها: أنه حمل فيها آباءهم الأقدمين، وفي أصلابهم هم وذرياتهم، وإنما ذكر ذرياتهم دونهم لأنه أبلغ في الامتنان عليهم، وأدخل في التعجيب من قدرته، في حمل أعقابهم إلى يوم القيامة في سفينة نوح. ومِنْ مِثْلِهِ من مثل ذلك الفلك ما يركبون من السفن والزوارق فَلا صَرِيخَ لا مغيث. أولا إغاثة. يقال: أتاهم الصريخ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ لا ينجون من الموت بالغرق إِلَّا رَحْمَةً إلا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة إِلى حِينٍ «١» إلى أجل يموتون فيه لا بد لهم منه بعد النجاة من موت الغرق. ولقد أحسن من قال:
{ ذُرِّيَّتَهُمْ }: Çocukları ve taşınması kendilerini ilgilendiren kimselerdir. Zürriyet isminin kadınları da kapsadığı söylenmiştir; çünkü onlar neslin ekim yerleridir. Hadiste zürriyetlerin öldürülmesini yasakladığı rivayet edilmiştir ki bununla kadınlar kastedilmektedir. { مِنْ مِثْلِهِ }: Geminin benzerinden; { ما يَرْكَبُونَ }: Bindikleri develerden ki onlar karanın gemileridir. { الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ } ifadesinin Nûh'un gemisi olduğu da söylenmiştir; Allah'ın onların zürriyetlerini orada taşımasının anlamı şudur: Onların eski atalarını ve bellerinde de kendilerini ve zürriyetlerini orada taşımıştır. Kendilerini değil de zürriyetlerini zikretmesi, onlara yapılan minneti daha beliğ kılmak ve kıyamet gününe kadar gelecek soylarını Nûh'un gemisinde taşımış olmasındaki kudretine hayranlığı daha kuvvetli hissettirmek içindir. { ومِنْ مِثْلِهِ }: O geminin benzeri bindikleri gemilerden ve sandallardandır. { فَلا صَرِيخَ }: Yardım eden yoktur yahut imdat yoktur. «Yardımcı onlara geldi» anlamında «etâhumu's-sarîh» (أتاهم الصريخ) denir. { وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ }: Boğularak ölmekten kurtulamazlar. { إِلَّا رَحْمَةً }: Ancak katımızdan bir rahmet ve suda boğularak ölmekten kurtulduktan sonra mutlaka tadacakları, içinde ölecekleri bir ecele kadar { إِلى حِينٍ } «١» dünyada yaşatıp yararlandırmak için [kurtarılırlar]. Şu sözü söyleyen ne güzel demiştir:
12649. Metin
ولم أسلم لكي أبقى ولكن … سلمت من الحمام إلى الحمام «٢»
Baki kalayım diye kurtulmadım, lakin … Bir ölümden öbür ölüme kurtuldum «٢»
12650. Metin
وقرأ الحسن رضى الله عنه: نغرقهم،
Hasan [el-Basrî] radıyallâhu anh ise { نُغْرِقْهُمْ } şeklinde okumuştur.12
12651. Metin
[سورة يس (٣٦) : الآيات ٤٥ الى ٤٦]
[Yâsîn Suresi (36), 45-46. Ayetler]