12745. Metin
مكية، وهي مائة وإحدى وثمانون آية، وقيل: واثنتان وثمانون [نزلت بعد الأنعام] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve yüz seksen bir ayettir. Yüz seksen iki [ayet olduğu da] söylenmiştir. [En'âm'dan sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
12746. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ١ الى ٥]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 1-5]
12747. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
12748. Metin
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً (٢) فَالتَّالِياتِ ذِكْراً (٣) إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ (٤)
{ وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً (٢) فَالتَّالِياتِ ذِكْراً (٣) إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ (٤) } “Sıra sıra dizilenlere, haykırarak sevk edenlere, zikir okuyanlara andolsun ki, şüphesiz sizin ilahınız tektir.”
12749. Metin
رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ (٥)
{ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ (٥) } “[O,] göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir; doğuların da Rabbidir.”
12750. Metin
أقسم الله سبحانه بطوائف الملائكة أو بنفوسهم الصافات أقدامها في الصلاة، من قوله تعالى وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ أو أجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لأمر الله فَالزَّاجِراتِ السحاب سوقا فَالتَّالِياتِ لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها. وقيل الصَّافَّاتِ: الطير، من قوله تعالى وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ والزاجرات: كل ما زجر عن معاصى الله. والتاليات: كل من تلا كتاب الله. ويجوز أن يقسم بنفوس العلماء العمال الصافات أقدامها في التهجد وسائر الصلوات وصفوف الجماعات، فالزاجرات بالمواعظ والنصائح، فالتاليات آيات الله والدارسات شرائعه. أو بنفوس قواد الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد، وتتلو الذكر «١» مع ذلك لا تشغلها
Allah Teâlâ melek topluluklarına veya onların [şu vasıftaki] zatlarına yemin etmiştir: [Onlar,] Yüce Allah'ın { وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ } “Şüphesiz biziz o saf saf dizilenler” ayetinde geçtiği üzere namazda ayaklarını saf saf dizenler yahut havada kanatlarını açıp Allah'ın emrini bekleyerek duranlar; ardından bulutları sevk ederek sürüp haykıranlar; sonra da indirilmiş kitaplardan ve diğerlerinden Allah'ın kelâmını tilavet edenlerdir. Bir görüşe göre es-Sâffât (saf saf dizilenler), Yüce Allah'ın { وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ } “Kanatlarını açıp süzülen kuşlar” ayetinden hareketle kuşlardır; ez-Zâcirât (sevk edenler/menedenler), Allah'a isyandan alıkoyan her şeydir; et-Tâliyât (okuyanlar) ise Allah'ın Kitabı'nı okuyan herkestir. Ayrıca amil (ilmiyle amel eden) âlimlerin; teheccüdde, diğer namazlarda ve cemaat saflarında ayaklarını sıraya dizen, vaaz ve nasihatlerle [insanları kötülükten] sakındıran, ardından Allah'ın ayetlerini tilavet edip şeriatını/hükümlerini inceleyen nefislerine yemin edilmiş olması da caizdir. Yahut Allah yolundaki gazilerin komutanlarının nefislerine [yemin edilmiş olabilir ki onlar]; safları tanzim eden, cihat için atları süren ve bununla birlikte zikri tilavet eden1
12751. Metin
عنه تلك الشواغل، كما يحكى عن علىّ بن أبى طالب رضى الله عنه. فإن قلت: ما حكم الفاء إذا جاءت عاطفة في الصفات؟ قلت: إما أن تدل على ترتب معانيها في الوجود، كقوله:
Nitekim Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'tan böyle rivayet edilir. Eğer: "Sıfatlarda 'fa' (ف) atıf harfi olarak geldiğinde hükmü nedir?" dersen; derim ki: Ya şu sözde olduğu gibi anlamlarının varlıktaki sırasını (terettüb) gösterir:
12752. Metin
يا لهف زيّابة للحرث الصّابح … فالغانم فالآيب «١»
Yazık oldu Ziyâbe'ye! Sabahleyin hücum eden, ardından ganimet alan, sonra da dönen o Hâris için «١»
12753. Metin
كأنه قيل: الذي صبح فغنم فآب. وإما على ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه، كقولك: خذ الأفضل فالأكمل، واعمل الأحسن فالأجمل. وإما على ترتب موصوفاتها في ذلك، كقوله:
Sanki: "Sabahleyin hücum eden, ardından ganimet alan, sonra da dönen kimse" denilmek istenmiştir. Ya da senin: "En faziletli olanı, sonra en mükemmel olanı al; en güzel olanı, sonra en hoş olanı yap" demen gibi bazı açılardan derecelenme sırasını gösterir. Veyahut şu hadiste olduğu gibi mevsûfların (nitelenenlerin) bu derecelenmedeki sırasını gösterir:
12754. Metin
رحم الله المحلقين فالمقصرين، فعلى هذه القوانين الثلاثة ينساق أمر الفاء العاطفة في الصفات.
"Allah saçlarını kazıtanlara, sonra da kısaltanlara merhamet etsin." İşte sıfatlarda atıf görevi gören 'fa' (ف) harfinin durumu bu üç kural üzere cereyan eder.
12755. Metin
فإن قلت: فعلى أى هذه القوانين هي فيما أنت بصدده؟ قلت: إن وحدت الموصوف كانت للدلالة على ترتب الصفات في التفاضل، وإن ثلثته، فهي للدلالة على ترتب الموصوفات فيه، بيان ذلك: أنك إذا أجريت هذه الأوصاف على الملائكة وجعلتهم جامعين لها، فعطفها بالفاء يفيد ترتبا لها في الفضل: إما إن يكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة، وإما على العكس، وكذلك إن أردت العلماء وقواد الغزاة. وإن أجريت الصفة الأولى على طوائف والثانية والثالثة على أخر، فقد أفادت ترتب الموصوفات في الفضل، أعنى أن الطوائف الصافات ذوات فضل والزاجرات أفضل، والتاليات أبهر فضلا، أو على العكس، وكذلك إذا أردت بالصافات:
Eğer: "Üzerinde durduğun bu konuda bu üç kuraldan hangisi geçerlidir?" dersen, derim ki: Mevsûfu (niteleneni) tek kılarsan, sıfatların fazilet derecesindeki sırasına delalet eder; şayet onu üçe çıkarırsan, mevsûfların faziletteki sırasına delalet eder. Bunun açıklaması şudur: Sen bu vasıfları meleklere verir ve onları bu nitelikleri kendisinde toplayanlar kılarsan, bunların 'fa' ile atfedilmesi onların fazilette bir sıralanışını ifade eder: Fazilet ya saf tutmaya, sonra menetmeye, sonra okumaya aittir veya bunun tam tersidir. Âlimleri ve gaza komutanlarını kastettiğinde de durum böyledir. Şayet birinci sıfatı bir gruba, ikinci ve üçüncüyü başka gruplara verirsen, mevsûfların faziletteki derecelenmesini ifade etmiş olur. Yani saf bağlayan gruplar fazilet sahibidir, sakındıranlar daha faziletlidir, [zikir] okuyanlar ise en üstün fazilete sahiptir; ya da bunun tam aksidir. Aynı şekilde sâffât ile:
12756. Metin
الطير، وبالزاجرات: كل ما يزجر عن معصية. وبالتاليات: كل نفس تتلو الذكر، فإن الموصوفات مختلفة. وقرئ بإدغام التاء في الصاد والزاى والذال رَبُّ السَّماواتِ خبر بعد خبر. أو خبر مبتدإ محذوف. والْمَشارِقِ ثلاثمائة وستون مشرقا، وكذلك المغارب: تشرق الشمس كل يوم في مشرق منها وتغرب في مغرب، ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين. فإن قلت:
kuşları; zâcirât ile günahtan alıkoyan her şeyi; tâliyât ile de zikri okuyan her nefsi kastettiğin takdirde böyledir, çünkü mevsûflar farklıdır. 'Tâ' harfinin 'sâd', 'zâ' ve 'zâl' harflerine idgamıyla da okunmuştur. { رَبُّ السَّماواتِ } haberden sonra haberdir ya da hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir. { الْمَشارِقِ } üç yüz altmış doğuş yeridir; batış yerleri de böyledir: Güneş her gün bunlardan bir doğudan doğar ve bir batıdan batar; hiçbir zaman iki gün aynı yerden doğmaz ve batmaz. Eğer dersen ki:
12757. Metin
فماذا أراد بقوله رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ؟ قلت: أراد مشرقى الصيف والشتاء ومغربيهما.
Öyleyse { رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ } sözüyle neyi kastetmiştir? Derim ki: Yaz ve kışın ikişer doğu ve ikişer batı noktasını kastetmiştir.
12758. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٦ الى ٧]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 6-7]
12759. Metin
إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ (٦) وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ (٧)
{ إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ (٦) وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ (٧) } “Şüphesiz biz en yakın göğü bir süsle, yıldızlarla süsledik. Ve [onu] her inatçı şeytandan koruduk.”
12760. Metin
الدُّنْيا القربى منكم. والزينة: مصدر كالنسبة، واسم لما يزان به الشيء، كالليقة اسم لما تلاق به الدواة، ويحتملهما قوله بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ فإن أردت المصدر، فعلى إضافته إلى الفاعل، أى: بأن زانتها الكواكب، وأصله: بزينة الكواكب: أو على إضافته إلى المفعول، أى: بأن زان الله الكواكب وحسنها، لأنها إنما زينت السماء لحسنها في أنفسها، وأصله بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ وهي قراءة أبى بكر والأعمش وابن وثاب، وإن أردت الاسم فللإضافة وجهان:
{ الدُّنْيا } size en yakın olanıdır. Zînet (زينة): 'Nisbet' gibi bir mastardır ve hokkaya konan mürekkep keçesi (lîka) gibi, bir şeyin kendisiyle süslendiği şeyin de ismidir. { بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ } kavli her iki anlama da uygundur. Şayet mastar anlamını kastedersen fâiline muzâf kılınmıştır; yani: "Yıldızların onu süslemesiyle" demektir ve aslı { بزينة الكواكب } şeklindedir. Veyahut mef'ûlüne muzâf kılınmıştır; yani: "Allah'ın yıldızları süslemesi ve güzelleştirmesiyle" demektir; zira onlar göğü bizzat kendilerindeki güzellikten ötürü süslemişlerdir. Aslı { بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ } şeklindedir ve bu, Ebû Bekr, A'meş ve İbn Vessâb'ın kıraatidir. Şayet isim anlamını kastedersen, izâfetin iki yönü vardır:
12761. Metin
أن تقع الكواكب بيانا للزينة، لأن الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به، وأن يراد
[Şayet] yıldızların, zînet için bir açıklama (beyân) olmasını [kastedersen], çünkü zînet hem yıldızlar hem de kendisiyle süslenilen diğer şeyler hakkında müphemdir; ve [şayet] murad edilenin 1
12762. Metin
ما زينت به الكواكب. وجاء عن ابن عباس رضى الله عنهما: بزينة الكواكب: بضوء الكواكب: ويجوز أن يراد أشكالها المختلفة، كشكل الثريا وبنات نعش والجوزاء، وغير ذلك، ومطالعها ومسايرها. وقرئ على هذا المعنى: بزينة الكواكب، بتنوين زينة وجر الكواكب على الإبدال. ويجوز في نصب الكواكب: أن يكون بدلا من محل بزينة وَحِفْظاً مما حمل على المعنى لأنّ المعنى: إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين، كما قال تعالى وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ ويجوز أن يقدر الفعل المعلل، كأنه قيل: وحفظا مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ زيناها بالكواكب، وقيل: وحفظناها حفظا. والمارد:
yıldızların kendisiyle süslendiği şeyler olmasıdır. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan: "Yıldızların süsüyle: Yıldızların ışığıyla" dediği nakledilmiştir. Süreyyâ, Benâtu Na'ş, Cevzâ ve diğerlerinin şekli gibi onların farklı şekillerinin, doğuş ve seyir yerlerinin kastedilmiş olması da caizdir. Bu anlam doğrultusunda zînet'in tenvini ve el-kevâkib'in bedel olarak cerri ile { بزينة الكواكب } şeklinde de okunmuştur. el-Kevâkib'in mansub kılınmasında ise { بزينة }'nin mahallinden bedel olması caizdir. { وَحِفْظاً } manaya hamledilenlerdendir; çünkü mana: "Biz yıldızları gök için bir zinet ve şeytanlardan bir koruma kıldık" şeklindedir; nitekim Yüce Allah: { وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ } “Andolsun biz en yakın göğü kandillerle süsledik ve onları şeytanlara atılan taşlar kıldık” buyurmuştur. Gerekçelendirilen fiilin takdir edilmesi de caizdir; sanki: "Ve her şeytandan korumak için { مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ } onu yıldızlarla süsledik" denilmiştir. "Ve onu tam bir koruyuşla koruduk" anlamında olduğu da söylenmiştir. Mârid (المارد):
12763. Metin
الخارج من الطاعة المتملس «١» منها.
İtaatten çıkan ve ondan sıyrılıp kaçan «١» kimsedir.
12764. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 8-10]
12765. Metin
لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (٨) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (٩) إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (١٠)
{ لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (٨) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (٩) إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (١٠) } “Onlar Mele-i A'lâ'yı dinleyemezler ve her taraftan kovularak atılırlar. Onlar için sürekli bir azap vardır. Ancak kim bir söz kapıp kaçarsa, hemen onu delip geçen bir alev takip eder.”
12766. Metin
الضمير في لا يَسَّمَّعُونَ لكل شيطان، لأنه في معنى الشياطين. وقرئ بالتخفيف والتشديد، وأصله: يتسمعون. والتسمع: تطلب السماع. يقال: تسمع فسمع، أو فلم يسمع.
{ لا يَسَّمَّعُونَ } ibaresindeki zamir, çoğul anlamında olduğu için her bir şeytana aittir. Teshil ve şedde ile okunmuştur; aslı "yetesemma'ûne"dir. Tesemmu' (التسمع), dinlemeye çabalamaktır. "Tesemmea fesemia ev felem yesma'" (kulak kabarttı da işitti veya işitmedi) denilir.
12767. Metin
وعن ابن عباس رضى الله عنهما: هم يتسمعون ولا يسمعون، وبهذا ينصر التخفيف على التشديد، فإن قلت: لا يسمعون كيف اتصل بما قبله؟ قلت: لا يخلو من أن يتصل بما قبله على أن يكون صفة لكل شيطان، أو استئنافا فلا تصحّ الصفة لأنّ الحفظ من شياطين لا يسمعون ولا يستمعون لا معنى له، وكذلك الاستئناف لأنّ سائلا لو سأل: لم تحفظ من الشياطين؟
İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan: "Onlar kulak kabartırlar fakat işitemezler" dediği rivayet edilmiştir; bu da hafif okuyuşu şeddeli okuyuşa tercih ettirir. Eğer: "'Lâ yessemme'ûne' kendisinden öncekine nasıl bağlanmıştır?" dersen; derim ki: Ya 'her şeytan' ifadesine sıfat olarak ya da istînâf (yeni bir başlangıç) olarak kendisinden öncekine bağlanmaktan uzak değildir. Sıfat olması sahih olmaz; zira işitmeyen ve kulak vermeyen şeytanlardan korunmanın bir anlamı yoktur. Aynı şekilde istînâf da olamaz; zira soran biri: "Şeytanlardan niçin korunuyor?" diye sorsa,
12768. Metin
فأجيب بأنهم لا يسمعون: لم يستقم، فبقى أن يكون كلاما منقطعا مبتدأ اقتصاصا، لما عليه حال المسترقة للسمع «٢» ، وأنهم لا يقدرون أن يسمعوا إلى كلام الملائكة. أو يتسمعوا وهم
ve 'Onlar işitmezler [diye korunmuştur]' şeklinde cevap verilse bu da tutarlı olmaz. Dolayısıyla [bu cümlenin], kulak hırsızlığı yapanların durumunu hikâye etmek 2 ve onların meleklerin sözlerini işitmeye yahut kulak kabartmaya güç yetiremediklerini [belirtmek] üzere [öncekiyle lafzen bağlantısız] müstakil bir başlangıç kelamı (istînâf) olması geriye kalır. Onlar
12769. Metin
مقذوفون بالشهب مدحورون عن ذلك، إلا من أمهل حتى خطف خطفة واسترق استراقة، فعندها تعاجله الهلكة بإتباع الشهاب الثاقب. فإن قلت: هل يصح قول من زعم أن أصله:
kayan yıldızlarla taşlanırlar ve bundan kovulup uzaklaştırılırlar. Ancak bir söz kapıp kaçmaya ve gizlice dinlemeye fırsat bulan müstesnadır; o anda da delip geçen bir alevin onu izlemesiyle hemen helak olur. Eğer dersen ki: Aslının
12770. Metin
لئلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في قولك: جئتك أن تكرمني، فبقى أن لا يسمعوا فحذفت أن وأهدر عملها، كما في قول القائل:
"İşitmesinler diye" (li-ellâ yesme'û) olduğunu, senin: "Bana ikram edesin diye geldim" (ci'tüke en tükrimenî) sözünde 'lâm'ın hazfedildiği gibi burada da 'lâm'ın hazfedildiğini; geriye "en lâ yesme'û" kaldığını, şairin şu sözünde olduğu gibi 'en' harfinin de hazfedilip amelinin geçersiz kılındığını iddia eden kimsenin sözü sahih midir:
12771. Metin
ألا أيها ذا الزّاجرى أحضر الوغى «١»
Ey beni savaşa katılmaktan alıkoyan adam «١»
12772. Metin
قلت: كل واحد من هذين الحذفين غير مردود على انفراده، فأما اجتماعهما فمنكر من المنكرات، على أن صون القرآن عن مثل هذا التعسف واجب. فإن قلت: أى فرق بين سمعت فلانا يتحدّث، وسمعت إليه يتحدّث، وسمعت حديثه، وإلى حديثه؟ قلت: المعدّى بنفسه يفيد الإدراك، والمعدى بإلى يفيد الإصغاء مع الإدراك، والملأ الأعلى: الملائكة، لأنهم يسكنون السماوات. والإنس والجن: هم الملأ الأسفل، لأنهم سكان الأرض. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: هم الكتبة من الملائكة. وعنه: أشراف الملائكة مِنْ كُلِّ جانِبٍ من جميع جوانب السماء من أى جهة صعدوا للاستراق دُحُوراً مفعول له، أى: ويقذفون للدحور وهو الطرد، أو مدحورين على الحال. أو لأنّ القذف والطرد متقاربان في المعنى، فكأنه قيل:
Derim ki: Bu iki hazfin her biri tek başına reddedilmez, fakat ikisinin bir araya gelmesi son derece çirkindir; kaldı ki Kur'an'ı böylesi zorlamalardan korumak vaciptir. Eğer dersen ki: "Semi'tü fülânen yeteheddesü" ile "semi'tü ileyhi yeteheddesü" ve "semi'tü hadîsehû" ile "ilâ hadîsihî" arasındaki fark nedir? Derim ki: Bizzat geçişli (müteaddî) olan idraki (işitmeyi) ifade eder; 'ilâ' ile geçişli olan ise idrakle birlikte can kulağıyla dinlemeyi (isgâ) ifade eder. Mele-i A'lâ: Meleklerdir; çünkü onlar göklerde ikamet ederler. İnsanlar ve cinler ise Mele-i Esfel'dir (aşağı topluluktur); zira onlar yeryüzünün sakinleridir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan: "Onlar meleklerin kâtipleridir" dediği rivayet edilmiştir. Yine ondan: "Meleklerin ileri gelenleridir" dediği nakledilmiştir. { مِنْ كُلِّ جانِبٍ } Göğün her tarafından, hırsızlama dinlemek için çıktıkları her yönden demektir. { دُحُوراً } mef'ûlün lehdir, yani kovulmak için fırlatılırlar ki dühûr kovmaktır; ya da hâl olarak 'kovulmuşlar vaziyette' demektir. Veyahut fırlatma ile kovma anlamca birbirine yakın olduğu için sanki:
12773. Metin
يدحرون أو قذفا. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمى بفتح الدال على: قذفا دحورا طرودا. أو على أنه قد جاء مجيء القبول والولوع. والواصب: الدائم، وصب الأمر وصوبا، يعنى أنهم في الدنيا مرجومون بالشهب، وقد أعدّ لهم في الآخرة نوع من العذاب دائم غير منقطع مَنْ في محل الرفع بدل من الواو في لا يسمعون، أى: لا يسمع الشياطين إلا الشيطان الذي خَطِفَ الْخَطْفَةَ وقرئ: خطف بكسر الخاء والطاء وتشديدها، وخطف بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها، وأصلهما: اختطف. وقرئ: فأتبعه، وفاتبعه.
"Kovulurlar" veya "şiddetle fırlatılırlar" denilmiş gibidir. Ebû Abdirrahmân es-Sülemî, dâl harfinin fethasıyla 'şiddetli bir kovuluşla atılma' (kazfen duhûran tarûden) üzere okumuştur. Veya kabul ve velû' vezninde bir isim olarak gelmiştir. Vâsıb (الواصب): Sürekli olandır. Bir iş sürekli olduğunda "vasabe'l-emru vusûben" denir. Yani onlar dünyada kayan yıldızlarla taşlanırlar, ahirette ise onlar için kesintisiz ve sürekli bir azap türü hazırlanmıştır. { مَنْ }, { لا يَسَّمَّعُونَ } ifadesindeki 'vâv'dan bedel olarak ref mahallindedir; yani: { خَطِفَ الْخَطْفَةَ } bir söz kapıp kaçan şeytan hariç hiçbir şeytan işitmez. 'Hâ' ve 'tâ' harflerinin kesresi ve şeddesiyle 'hıttife' şeklinde; 'hâ'nın fethası, 'tâ'nın kesresi ve şeddesiyle 'hatife' şeklinde de okunmuştur; ikisinin aslı da 'ihtetafe'dir. { فَأَتْبَعَهُ } ve 'fettebe'ahû' şeklinde de okunmuştur.
12774. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : آية ١١]
[Sâffât Suresi (37): Ayet 11]
12775. Metin
فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ (١١)
{ فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ (١١) } “Şimdi onlara sor: Yaratılışça kendileri mi daha çetin, yoksa bizim yarattıklarımız mı? Şüphesiz biz onları cıvık bir çamurdan yarattık.”
12776. Metin
الهمزة وإن خرجت إلى معنى التقرير فهي بمعنى الاستفهام في أصلها، فلذلك قيل
Hemze, her ne kadar takrîr (ikrar ettirme) anlamına çıkmış olsa da aslı itibarıyla istifhâm (soru sorma) anlamındadır; bundan dolayı şöyle denilmiştir:1
12777. Metin
فَاسْتَفْتِهِمْ أى استخبرهم أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً ولم يقل: فقرّرهم، والضمير لمشركي مكة. قيل:
{ فَاسْتَفْتِهِمْ } yani onlara sor { أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً } denilmiş, "onlara ikrar ettir" denilmemiştir. Zamir Mekke müşriklerine aittir. Denildi ki:
12778. Metin
نزلت في أبى الأشد بن كلدة، وكنى بذلك لشدّة بطشه وقوته أَمْ مَنْ خَلَقْنا يريد: ما ذكر من خلائقه: من الملائكة، والسماوات والأرض، والمشارق، والكواكب، والشهب الثواقب، والشياطين المردة، وغلب أولى العقل على غيرهم، فقال: من خلقنا، والدليل عليه قوله بعد عدّ هذه الأشياء: فاستفتهم أهم أشدّ خلقا أم من خلقنا، بالفاء المعقبة. وقوله: أم من خلقنا، مطلقا من غير تقييد بالبيان، اكتفاء ببيان ما تقدّمه، كأنه قال: خلقنا كذا وكذا من عجائب الخلق وبدائعه، فاستفتهم أهم أشدّ خلقا أم الذي خلقناه من ذلك، ويقطع به قراءة من قرأ: أم من عددنا، بالتخفيف والتشديد. وأشدّ خلقا: يحتمل أقوى خلقا من قولهم:
Ebü'l-Eşedd b. Kelede hakkında inmiştir; tutuşunun şiddeti ve kuvvetinden ötürü bu künye verilmiştir. { أَمْ مَنْ خَلَقْنا } Melekler, gökler, yer, doğular, yıldızlar, delip geçen alevler ve azgın şeytanlar gibi yarattıklarından zikredilenleri kastetmektedir. Akıl sahiplerini diğerlerine baskın kılarak "yarattığımız kimseler mi" (men halaknâ) buyurmuştur. Bunun delili, bu şeyleri saydıktan sonra takip bildiren 'fa' harfiyle: "Şimdi onlara sor: Kendileri mi yaratılışça daha çetin yoksa yarattıklarımız mı?" buyurmasıdır. { أم من خلقنا } sözünün önceki beyanla yetinilerek herhangi bir açıklama ile sınırlandırılmaksızın mutlak bırakılması, sanki şöyle demiş gibidir: "Yaratılışın harikalarından ve eşsiz örneklerinden şunları şunları yarattık; şimdi onlara sor, kendileri mi yaratılışça daha çetin, yoksa bunlardan yarattıklarımız mı?" Hafif ve şeddeli olarak "em men adednâ" (saydıklarımız mı) şeklinde okuyanın kıraati de bunu kesinleştirmektedir. 'Eşeddü halkan': "Şedîdü'l-halk" ve "fî halkıhî şiddetün" (yaratılışı güçlü) sözlerinden hareketle yaratılışça daha kuvvetli anlamına gelebileceği gibi;
12779. Metin
شديد الخلق. وفي خلقه شدّة، وأصعب خلقا وأشقه، على معنى الرد لإنكارهم البعث والنشأة الأخرى، وأنّ من هان عليه خلق هذه الخلائق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق البشر عليه أهون. وخلقهم مِنْ طِينٍ لازِبٍ إما شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لأنّ ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوّة، أو احتجاج عليهم بأنّ الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب، فمن أين استنكروا أن يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا: أئذا كنا ترابا. وهذا المعنى يعضده ما يتلوه من ذكر إنكارهم البعث. وقيل: من خلقنا من الأمم الماضية، وليس هذا القول بملائم. وقرئ: لازب ولاتب، والمعنى واحد، والثاقب: الشديد الإضاءة.
öldükten sonra dirilmeyi ve ikinci yaratılışı inkârlarını reddetmek üzere yaratılışı daha zor ve daha zahmetli anlamına da gelebilir. Çünkü bu muazzam mahlukatı yaratmak kendisine kolay gelen ve onları yoktan var etmek zor gelmeyen zâta, insanı yaratmak elbette daha kolaydır. Onların { مِنْ طِينٍ لازِبٍ } cıvık bir çamurdan yaratılmış olmaları, ya zayıflık ve gevşekliklerine bir şahitliktir; çünkü çamurdan yapılan şey sertlik ve kuvvetle nitelenmez. Veyahut kendisinden yaratıldıkları yapışkan çamurun bir toprak olduğuna, öyleyse: "Biz toprak olduğumuz zaman mı?" dediklerinde bunun gibi bir topraktan yaratılmayı nereden imkânsız gördüklerine dair aleyhlerine bir delildir. Bu manayı, ardından gelen yeniden dirilmeyi inkâr edişlerinin zikredilmesi de desteklemektedir. "Yarattığımız geçmiş ümmetler mi" anlamında olduğu da söylenmiştir ancak bu görüş uygun değildir. 'Lâzib' ve 'lâtib' şeklinde okunmuştur, ikisinin manası birdir. Sâkıb (الثاقب) ise ışığı son derece güçlü olandır.
12780. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ١٢ الى ١٤]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 12-14]
12781. Metin
بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢) وَإِذا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ (١٣) وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (١٤)
{ بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢) وَإِذا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ (١٣) وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (١٤) } “Hayır, sen şaştın; onlar ise alay ediyorlar. Kendilerine öğüt verildiğinde öğüt almıyorlar. Bir mucize gördüklerinde ise alaya alıyorlar.”
12782. Metin
بَلْ عَجِبْتَ من قدرة الله على هذه الخلائق العظيمة وَهم يَسْخَرُونَ منك ومن تعجبك ومما تريهم من آثار قدرة الله، أو من إنكارهم البعث وهم يسخرون من أمر البعث.
{ بَلْ عَجِبْتَ } Allah'ın bu muazzam mahlukatı yaratma kudretine şaştın, { وَيَسْخَرُونَ } onlar ise senden, senin hayretinden ve onlara gösterdiğin Allah'ın kudret delillerinden alay ediyorlar; veyahut sen onların dirilişi inkârına şaştın, onlar ise dirilme meselesiyle alay ediyorlar.
12783. Metin
وقرئ بضم التاء، أى: بلغ من عظم آياتي وكثرة خلائقى أنى عجبت منها، فكيف بعبادي وهؤلاء يجهلهم وعنادهم يسخرون من آياتي أو عجبت من أن ينكروا البعث ممن هذه أفعاله، وهم يسخرون ممن يصف الله بالقدرة عليه. فإن قلت: كيف يجوز العجب على الله تعالى، وإنما هو روعة تعترى الإنسان عند استعظامه الشيء، والله تعالى لا يجوز عليه الروعة؟ قلت: فيه وجهان، أحدهما: أن يجرد العجب لمعنى الاستعظام: والثاني: أن يتخيل العجب ويفرض.
'Tâ' harfinin zammesiyle (acibtü) de okunmuştur; yani: Ayetlerimin büyüklüğü ve yarattıklarımın çokluğu o dereceye ulaştı ki ben dahi onlara taaccüp ettim, nerede kaldı kullarım; oysa bunlar cehaletleri ve inatları yüzünden ayetlerimle alay ediyorlar; yahut işleri böyle olan zâtın öldükten sonra dirilteceğini inkâr etmelerine ben hayret ettim, onlar ise Allah'ı buna kadir olarak niteleyenle alay ediyorlar demektir. Eğer: "Şaşırmak (aceb) Allah Teâlâ hakkında nasıl caiz olur? O ancak bir şeyi büyük gördüğünde insana arız olan bir dehşet halidir, Allah Teâlâ hakkında ise dehşet caiz değildir?" dersen; derim ki: Bunda iki yön vardır: Birincisi, taaccübün sırf tazim/büyük görme manasına has kılınmasıdır. İkincisi ise, taaccübün tahayyül ve farz edilmesidir.
12784. Metin
وقد جاء في الحديث: عجب ربكم من ألكم «١» وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم «٢» . وكان شريح
Nitekim hadiste şöyle gelmiştir: « عجب ربكم من ألكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم » «Rabbiniz, sızlanıp inlemenize1 ve ümitsizliğe düşmenize, [buna mukabil] Kendisinin size pek çabuk icabet edeceğine taaccüp buyurur.»2 Şüreyh ise
12785. Metin
يقرأ بالفتح ويقول: إنّ الله لا يعجب من شيء، وإنما يعجب من لا يعلم، فقال إبراهيم النخعي:
[tâ harfini] fetha ile okur ve: "Şüphesiz Allah hiçbir şeye şaşırmaz; ancak bilmeyen kimse şaşırır" derdi. Bunun üzerine İbrâhîm en-Nehaî şöyle demiştir:
12786. Metin
إنّ شريحا كان يعجبه علمه وعبد الله أعلم، يريد عبد الله بن مسعود، وكان يقرأ بالضم. وقيل معناه: قل يا محمد بل عجبت. وَإِذا ذُكِّرُوا ودأبهم أنهم إذا وعظوا بشيء لا يتعظون به وَإِذا رَأَوْا آيَةً من آيات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يَسْتَسْخِرُونَ يبالغون في السخرية. أو يستدعى بعضهم من بعض أن يسخر منها.
"Şüreyh ilmini beğeniyordu, oysa Abdullah daha bilgilidir." Abdullah b. Mes'ûd'u kastetmektedir; o ise damme ile okuyordu. Bunun manasının: "De ki ey Muhammed: Bilakis ben şaştım" olduğu da söylenmiştir. { وَإِذا ذُكِّرُوا } Onların âdeti şudur ki, kendilerine herhangi bir şeyle öğüt verildiğinde öğüt almazlar. { وَإِذا رَأَوْا آيَةً } Ayın yarılması ve benzeri gibi Allah'ın apaçık mucizelerinden bir mucize gördüklerinde { يَسْتَسْخِرُونَ } alayda aşırıya kaçarlar ya da birbirlerini onunla alay etmeye çağırırlar.
12787. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ١٥ الى ١٩]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 15-19]
12788. Metin
وَقالُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ (١٨) فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ (١٩)
{ وَقالُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ (١٨) فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ (١٩) } “Ve dediler ki: 'Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir. Biz ölüp de toprak ve kemik haline geldiğimiz zaman mı, sahiden biz mi yeniden diriltileceğiz? Önceki atalarımız da mı?' De ki: 'Evet, hem de siz aşağılanmış kimseler olarak.' O ancak bir tek haykırıştır; bir de bakarsın ki onlar bakıp duruyorlar.”
12789. Metin
وَآباؤُنَا معطوف على محل إِنْ واسمها. أو على الضمير في مبعوثون، والذي جوّز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام. والمعنى: أيبعث أيضا آباؤنا على زيادة الاستبعاد، يعنون أنهم أقدم، فبعثهم أبعد وأبطل. وقرئ أو آباؤنا قُلْ نَعَمْ وقرئ: نعم بكسر العين وهما لغتان. وقرئ: قال نعم، أى الله تعالى أو الرسول ﷺ. والمعنى: نعم تبعثون وَأَنْتُمْ داخِرُونَ صاغرون فَإِنَّما جواب شرط مقدّر تقديره: إذا كان ذلك فما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ وهي لا ترجع إلى شيء، إنما هي مبهمة موضحها خبرها. ويجوز:
{ وَآباؤُنَا } { إِنْ } ve isminin mahalline ya da { مبعوثون } içindeki zamire matuftur; ona atfı caiz kılan şey ise istifham hemzesiyle aralarının ayrılmış olmasıdır. Mana, [akıldan] büsbütün uzak görme üzere: "Bizden daha önce yaşamış olan babalarımız da mı diriltilecek? Yani onlar daha eskidir, dolayısıyla onların diriltilmesi daha uzak ve daha imkânsızdır" şeklindedir. "Ev âbâünâ" şeklinde de okunmuştur. { قُلْ نَعَمْ } Ayn harfinin kesresiyle "ne'im" şeklinde de okunmuştur ki bunlar iki ayrı lehçedir. 'Kâle ne'am' şeklinde de okunmuştur; yani Yüce Allah veya Resûlü ﷺ [dedi]. Anlamı: "Evet, diriltileceksiniz { وَأَنْتُمْ داخِرُونَ } ve sizler boyun eğmiş aşağılık kimselersiniz" demektir. { فَإِنَّما } takdiri "Durum böyle olunca..." şeklinde olan mukadder bir şartın cevabıdır. { هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ } 'Hiye' zamiri hiçbir şeye dönmez; o sadece haberiyle açıklığa kavuşan mübhem bir zamirdir. Şu da caizdir:
12790. Metin
فإنما البعثة زجرة واحدة وهي النفخة الثانية. والزجرة: الصيحة، من قولك: زجر الراعي الإبل أو الغنم: إذا صاح عليها فريعت لصوته. ومنه قوله:
"Dirilme olayı ancak tek bir haykırıştır; o da ikinci sûra üflemedir." Zecre (الزجرة): Şiddetli sestir (sayha); senin: "Çoban develere veya koyunlara bağırdığında sesinden ürktüler" manasında 'zecele'r-râî el-ibile ve'l-ğaneme' demenden gelir. Şairin şu sözü de bundandır:
12791. Metin
زجر أبى عروة السباع إذا … أشفق أن يختلطن بالغنم «١»
Ebû Urve'nin, koyunlara karışmalarından korktuğunda yırtıcı hayvanları azarlayıp kovması gibi «١»
12792. Metin
يريد تصوينه بها فَإِذا هُمْ أحياء بصراء يَنْظُرُونَ.
Onlara bağırmasını kastetmektedir. { فَإِذا هُمْ } bir de bakarsın ki onlar diri ve gözleri görür vaziyette { يَنْظُرُونَ } bakakalmışlardır.
12793. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 20-21]
12794. Metin
وَقالُوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ (٢٠) هذا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢١)
{ وَقالُوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ (٢٠) هذا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢١) } “Ve dediler ki: 'Yazıklar olsun bize! Bu ceza günüdür.' Bu, yalanlayıp durduğunuz hüküm günüdür.”
12795. Metin
يحتمل أن يكون هذا يَوْمُ الدِّينِ إلى قوله احْشُرُوا من كلام الكفرة بعضهم مع بعض
{ هذا يَوْمُ الدِّينِ } “Bu ceza günüdür” [ifadesinden] { احْشُرُوا } “Toplayın” sözüne kadar olan kısmın, kâfirlerin birbirlerine söyledikleri sözler olması muhtemeldir.1
12796. Metin
وأن يكون من كلام الملائكة لهم، وأن يكون يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ كلام الكفرة. وهذا يَوْمُ الْفَصْلِ من كلام الملائكة جوابا لهم. ويوم الدين: اليوم الذي ندان فيه، أى نجازى بأعمالنا. ويوم الفصل: يوم القضاء، والفرق بين فرق الهدى والضلالة.
Meleklerin onlara söylediği sözler olması da [muhtemeldir]. { يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ } “Yazıklar olsun bize! Bu ceza günüdür” sözünün kâfirlere ait olması; { هذا يَوْمُ الْفَصْلِ } “Bu, hüküm günüdür” sözünün ise onlara cevap olarak meleklerin sözü olması da [muhtemeldir]. Yevmü'd-dîn (ceza günü), hesaba çekildiğimiz, yani amellerimizin karşılığını göreceğimiz gündür. Yevmü'l-fasl (hüküm günü) ise yargılama ve hidayet fırkaları ile dalalet fırkalarını birbirinden ayırma günüdür.
12797. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٢٢ الى ٢٦]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 22-26]
12798. Metin
احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ (٢٣) وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (٢٤) ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ (٢٥) بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (٢٦)
{ احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ (٢٣) وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (٢٤) ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ (٢٥) بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (٢٦) } “Zulmedenleri, onların eşlerini/yandaşlarını ve Allah'tan başka tapmakta olduklarını toplayın! Onları cehennemin yoluna iletin! Onları durdurun, çünkü onlar sorguya çekileceklerdir. 'Size ne oldu da birbirinize yardım etmiyorsunuz?' Hayır, bugün onlar teslim olmuşlardır.”
12799. Metin
احْشُرُوا خطاب الله للملائكة، أو خطاب بعضهم مع بعض وَأَزْواجَهُمْ وضرباءهم عن النبي ﷺ: وهم نظراؤهم وأشباههم من العصاة: أهل الزنا مع أهل الزنا، وأهل السرقة مع أهل السرقة. وقيل: قرناؤهم من الشياطين. وقيل: نساؤهم اللاتي على دينهم فَاهْدُوهُمْ فعرّفوهم طريق النار حتى يسلكوها. هذا تهكم بهم وتوبيخ لهم بالعجز عن التناصر بعد ما كانوا على خلاف ذلك في الدنيا متعاضدين متناصرين بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ قد أسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز، فكلهم مستسلم غير منتصر. وقرئ: لا تتناصرون ولا تناصرون، بالإدغام.
{ احْشُرُوا } Allah'ın meleklere hitabıdır veya meleklerin birbirlerine hitabıdır. { وَأَزْواجَهُمْ } yani onların benzerlerini [toplayın]. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre]: Onlar, günahkârlardan olan emsalleri ve benzerleridir; zina ehli zina ehliyle, hırsızlık ehli hırsızlık ehliyle [toplanır]. Şeytanlardan olan yoldaşları olduğu da söylenmiştir. Onların dininde olan kadınları olduğu da söylenmiştir. { فَاهْدُوهُمْ } onlara cehennemin yolunu bildirin ki oraya gitsinler. Bu, dünyada bunun aksine birbirine arka çıkan ve yardımlaşan kimseler olduktan sonra, [şimdi] yardımlaşmaktan aciz kalmaları sebebiyle onlarla alay etme ve onları azarlamadır. { بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ } [çünkü] acizlikten ötürü biri diğerini teslim etmiş ve yüzüstü bırakmıştır; artık hepsi boyun eğmiş haldedir, yardım gören kimse yoktur. İdgam ile 'lâ tetenâsarûn' ve 'lâ tenâsarûn' şeklinde de okunmuştur.
12800. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٢٧ الى ٣٥]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 27-35]
12801. Metin
وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٢٧) قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ (٢٨) قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢٩) وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ (٣٠) فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ (٣١)
{ وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٢٧) قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ (٢٨) قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢٩) وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ (٣٠) فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ (٣١) } “Birbirlerine dönüp karşılıklı soru sormaya başladılar. [Uyanlar] dediler ki: 'Siz bize sağdan (güçle/iyilik kisvesiyle) gelirdiniz.' [Önderler] dediler ki: 'Hayır, siz zaten inanan kimseler değildiniz. Bizim sizin üzerinizde hiçbir hâkimiyetimiz yoktu; aksine siz kendiniz azgın bir topluluk idiniz. Artık Rabbimizin sözü aleyhimize hak oldu; muhakkak ki biz [azabı] tadacak olanlarız.'”
12802. Metin
فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ (٣٢) فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٣) إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (٣٤) إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥)
{ فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ (٣٢) فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٣) إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (٣٤) إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥) } “'Sizi azdırdık; çünkü biz de azgındık.' Muhakkak ki onlar o gün azapta ortaktırlar. Şüphesiz biz günahkârlara böyle yaparız. Çünkü onlara 'Allah'tan başka hiçbir ilâh yoktur' denildiği zaman büyüklük taslarlardı.”
12803. Metin
اليمين لما كانت أشرف العضوين وأمتنهما وكانوا يتيمنون بها، فبها يصافحون ويماسحون ويناولون ويتناولون، ويزاولون أكثر الأمور، ويتشاءمون بالشمال، ولذلك سموها: الشؤمى،
Sağ el (el-yemîn), iki organdan daha şerefli ve daha güçlü olanı olduğu için onunla teyemmün ederler (uğurlu sayarlar)dı; onunla tokalaşır, onunla mesh eder, onunla verir, onunla alır ve işlerin çoğunu onunla yürütürlerdi. Sol eli ise uğursuz sayarlardı, bu sebeple ona 'eş-şü'mâ' (uğursuz) adını verirlerdi;
12804. Metin
كما سموا أختها اليمنى، وتيمنوا بالسانح، «١» وتطيروا بالبارح، وكان الأعسر معيبا عندهم، وعضدت الشريعة ذلك، فأمرت بمباشرة أفاضل الأمور باليمين، وأراذلها بالشمال. وكان رسول الله ﷺ يحب التيامن في كل شيء «٢» . وجعلت اليمين لكاتب الحسنات، والشمال لكاتب السيئات، ووعد المحسن أن يؤتى كتابه بيمينه، والمسيء أن يؤتاه بشماله:
Nitekim onun eşine de 'el-yümnâ' (uğurlu) adını vermişlerdi. Sağdan gelen kuşu/avı (sânih) «١» uğurlu sayar, soldan gelen kuşu/avı (bârih) ise uğursuz sayarlardı. Solak kimse onların katında kusurlu görülürdü. Şeriat da bunu desteklemiş; faziletli işleri sağ elle, adi ve bayağı işleri sol elle yapmayı emretmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de her şeyde sağı tercih etmeyi (teyâmün) severdi «٢». İyilikleri yazan melek sağ tarafa, kötülükleri yazan melek sol tarafa konulmuş; iyilik yapana kitabının sağından verileceği, kötülük yapana ise solundan verileceği vaat edilmiştir.
12805. Metin
استعيرت لجهة الخير وجانبه، فقيل: أتاه عن اليمين، أى: من قبل الخير وناحيته، فصدّه عنه وأضله. وجاء في بعض التفاسير: من أتاه الشيطان من جهة اليمين: أتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق. ومن أتاه من جهة الشمال: أتاه من قبل الشهوات. ومن أتاه من بين يديه: أتاه من قبل التكذيب بالقيامة وبالثواب والعقاب. ومن أتاه من خلفه: خوّفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده، فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة. فإن قلت: قولهم: أتاه من جهة الخير وناحيته: مجاز في نفسه، فكيف جعلت اليمين مجازا عن المجاز؟ قلت: من المجاز ما غلب في الاستعمال حتى لحق بالحقائق، وهذا من ذاك، ولك أن تجعلها مستعارة للقوّة والقهر، لأنّ اليمين موصوفة بالقوة، وبها يقع البطش. والمعنى: أنكم كنتم تأتوننا عن القوّة والقهر، وتقصدوننا عن السلطان والغلبة حتى تحملونا على الضلال وتقسرونا عليه. وهذا من خطاب الأتباع لرؤسائهم، والغواة لشياطينهم بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ بل أبيتم أنتم الإيمان وأعرضتم عنه، مع تمكنكم منه مختارين له على الكفر. غير ملجئين إليه وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ من تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً مختارين الطغيان فَحَقَّ عَلَيْنا فلزمنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ يعنى: وعيد الله بأنا ذائقون لعذابه لا محالة، لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة، ولو حكى الوعيد كما هو لقال: إنكم لذائقون، ولكنه عدل به إلى لفظ المتكلم، لأنهم متكلمون بذلك عن أنفسهم. ونحوه قول القائل:
[İşte bu yüzden sağ el], hayır ciheti ve tarafı için istiare yapılmış ve: "Ona sağdan geldi", yani "Hayır yönünden ve tarafından gelip onu bundan alıkoydu ve saptırdı" denilmiştir. Bazı tefsirlerde şöyle geçmiştir: Şeytan kime sağ taraftan gelirse, ona din cihetinden gelip hakkı karıştırır (şüpheye düşürür). Kime sol taraftan gelirse, ona şehvetler yönünden gelir. Kime önünden gelirse, ona kıyameti, mükâfatı ve cezayı yalanlama cihetinden gelir. Kime arkasından gelirse, onu kendisi ve geride bırakacağı kimseler için fakirlikle korkutur; böylece o da akrabalık bağını gözetmez ve zekâtını vermez. Eğer: "Onların 'Ona hayır cihetinden ve tarafından geldi' sözü bizzat kendisi mecaz iken, sağ nasıl mecazın mecazı kılındı?" dersen, derim ki: Mecazın öyle türleri vardır ki kullanımda baskın hale gelip hakikatlere katılmıştır; işte bu da onlardandır. Sen onu güç ve kahredicilik için istiare kılınmış da sayabilirsin; zira sağ el güçle nitelenir ve yakalama/vurma onunla gerçekleşir. Mana şudur: "Siz bize güç ve zorbalıkla geliyor, hâkimiyet ve üstünlükle yöneliyordunuz; nihayet bizi sapıklığa sevk edip ona zorluyordunuz." Bu, tâbilerin önderlerine, azgınların da şeytanlarına hitabıdır. { بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } "Aksine, küfre zorlanmadığınız ve ona imkânınız varken [küfrü] imana tercih ederek imandan kaçındınız ve yüz çevirdiniz." { وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ } [Bizim üzerinizde], imkânınızı ve iradenizi elinizden alacak hiçbir zorbalığımız yoktu, { بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً } "bilakis siz azgınlığı bizzat seçen bir topluluk idiniz." { فَحَقَّ عَلَيْنا } "Böylece üzerimize kesinleşip gerekli oldu..." { قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ } Yani Allah'ın bizim durumumuzu ve bu sebeple cezayı hak ettiğimizi bilmesinden ötürü, O'nun azabını muhakkak tadacağımıza dair olan tehdidi [kesinleşti]. Eğer tehdidi olduğu gibi nakletseydi "Muhakkak siz tadacaksınız" derdi; fakat bunu mütekellim (birinci şahıs) lafzına çevirdi, çünkü onlar bunu bizzat kendi adlarına konuşmaktadırlar. Şairin şu sözü de bunun gibidir:
12806. Metin
لقد زعمت هوازن قلّ مالى «٣»
[Nitekim şair şöyle demiştir:] “Hevâzin [kabilesinden olan eşim], malımın azaldığını iddia etti.”3
12807. Metin
ولو حكى قولها لقال: قل مالك. ومنه قول المحلف للحالف: احلف لأخرجنّ، ولتخرجنّ:
Eğer onların sözünü [olduğu gibi] nakletseydi "malın azaldı" derdi. Yemin ettirenin yemin edene: "Yemin et ki muhakkak çıkarım (le-ahrucenne)" ve "muhakkak çıkarsın (le-tahrucenne)" demesi de bundandır:
12808. Metin
الهمزة لحكاية لفظ الحالف، والتاء لإقبال المحلف على المحلف فَأَغْوَيْناكُمْ فدعوناكم إلى الغى دعوة محصلة للبغية، لقبولكم لها واستحبابكم الغىّ على الرشد إِنَّا كُنَّا غاوِينَ فأردنا إغواءكم لتكونوا أمثالنا فَإِنَّهُمْ فإنّ الأتباع والمتبوعين جميعا يَوْمَئِذٍ يوم القيامة مشتركون في العذاب كما كانوا مشتركين في الغواية إِنَّا مثل ذلك الفعل نَفْعَلُ بكل مجرم، يعنى أنّ سبب العقوبة هو الإجرام، فمن ارتكبه استوجبها إِنَّهُمْ كانُوا إِذا سمعوا بكلمة التوحيد نفروا أو استكبروا عنها وأبوا إلا الشرك.
[Burada birinci şahıs için gelen] hemze, yemin edenin lafzını hikâye etmek içindir; [ikinci şahıs için gelen] tâ ise yemin ettirenin yemin edene yönelmesi sebebiyledir. { فَأَغْوَيْناكُمْ } "Sizin bunu kabul etmeniz ve sapıklığı doğru yola tercih etmeniz sebebiyle, sizi amaca ulaştıran bir davetle sapıklığa davet ettik." { إِنَّا كُنَّا غاوِينَ } "Bizim gibi olasınız diye sizi azdırmak istedik." { فَإِنَّهُمْ } Şüphesiz uyanlar ve uyulanların hepsi birden, { يَوْمَئِذٍ } kıyamet günü, sapıklıkta ortak oldukları gibi { فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ } azapta da ortaktırlar. { إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ } Şüphesiz biz her suçluya bunun benzeri bir muamele { نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ } yaparız. Yani cezanın sebebi suç işlemektir; kim onu işlerse cezayı hak eder. { إِنَّهُمْ كانُوا إِذا } Tevhid kelimesini duyduklarında nefretle kaçarlar ya da { قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ } ona karşı büyüklük taslar ve şirkten başkasına razı olmazlardı.
12809. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٣٦ الى ٣٩]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 36-39]
12810. Metin
وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (٣٧) إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَما تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩)
{ وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (٣٧) إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَما تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩) } “Ve derlerdi ki: 'Biz mecnun bir şair için ilâhlarımızı mı terk edeceğiz?' Hayır! O, gerçeği getirdi ve peygamberleri doğruladı. Şüphesiz siz o acıklı azabı tadacaksınız. Ve siz ancak yapmış olduklarınızın karşılığını göreceksiniz.”
12811. Metin
لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ يعنون محمدا ﷺ بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ رد على المشركين وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ كقوله مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وقرئ: لذائقو العذاب، بالنصب على تقدير النون، كقوله:
{ لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ } Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i kastederler. { بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ } müşriklere bir reddiyedir. { وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ } Allah'ın { مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ } “Kendinden öncekini doğrulayıcı olarak” buyruğu gibidir. Şairin şu sözünde olduğu gibi, nûn harfinin takdiriyle nasb üzere 'le-zâikü'l-azâbe' şeklinde de okunmuştur:
12812. Metin
ولا ذاكر الله إلّا قليلا «١»
Allah'ı pek az anan kimse de değildir «١»
12813. Metin
بتقدير التنوين. وقرئ على الأصل: لذائقون العذاب إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إلا مثل ما عملتم جزاء سيئا بعمل سيئ.
Tenvin takdiri iledir. Aslı üzere 'le-zâikûne'l-azâbe' şeklinde de okunmuştur. { إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } Ancak kötü bir amele kötü bir ceza olmak üzere, amel ettiğinizin misliyle [cezalandırılırsınız].
12814. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٤٠ الى ٤٩]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 40-49]
12815. Metin
إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (٤٤)
{ إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (٤٤) } “Allah'ın ihlaslı kulları müstesnadır. İşte onlar için bilinen bir rızık vardır; türlü meyveler vardır ve onlar ikram olunanlardır; Naîm cennetlerinde, tahtlar üzerinde karşılıklı otururlar.”
12816. Metin
يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥) بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٤٦) لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ (٤٧) وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩)
{ يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥) بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٤٦) لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ (٤٧) وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩) } “Kaynağından doldurulmuş kadehlerle onların etrafında dönülüp dolaşılır; içenlere lezzet veren bembeyaz [kadehler]. Onda ne bir sersemlik/zarar vardır ne de onlar ondan sarhoş olup akıllarını kaybederler. Yanlarında da bakışlarını [yalnız eşlerine] dikmiş iri gözlü [huriler] vardır; sanki onlar saklı kalmış yumurtalar gibidir.”1
12817. Metin
إِلَّا عِبادَ اللَّهِ ولكن عباد الله، على الاستثناء المنقطع. فسر الرزق المعلوم بالفواكه:
{ إِلَّا عِبادَ اللَّهِ } munkatı istisna üzere "Fakat Allah'ın kulları..." [demektir]. Bilinen rızık (er-rızku'l-ma'lûm), meyveler (fevâkih) ile tefsir edilmiştir:
12818. Metin
وهي كل ما يتلذذ به ولا يتقوّت لحفظ الصحة، يعنى أنّ رزقهم كله فواكه، لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات، بأنهم أجسام محكمة مخلوقة للأبد، فكل ما يأكلونه يأكلونه على سبيل التلذذ. ويجوز أن يراد: رزق معلوم منعوت بخصائص خلق عليها: من طيب طعم، ورائحة، ولذة، وحسن منظر. وقيل: معلوم الوقت، كقوله وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا وعن قتادة: الرزق المعلوم الجنة. وقوله فِي جَنَّاتِ يأباه، وقوله وَهُمْ مُكْرَمُونَ هو الذي يقوله العلماء في حد الثواب على سبيل المدح والتعظيم، وهو من أعظم ما يجب أن تتوق إليه نفوس ذوى الهمم، كما أنّ من أعظم ما يجب أن تنفر عنه نفوسهم هو ان أهل النار وصغارهم.
Meyve, sağlığı korumak amacıyla gıda edinilmeyen, sadece lezzet alınan her şeydir. Yani onların rızkının tamamı meyvelerdir; çünkü onlar ebediyet için yaratılmış muhkem bedenler olduklarından gıdalarla sağlığı korumaya muhtaç değildirler. Dolayısıyla yedikleri her şeyi sadece lezzet alma amacıyla yerler. Yaratıldığı lezzetli tat, koku, tatlılık ve güzel görünüm gibi hususiyetlerle nitelenmiş bilinen bir rızkın kastedilmiş olması da caizdir. Allah'ın { وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا } “Onların orada sabah akşam rızıkları da vardır” buyruğunda olduğu gibi vakti bilinen [rızık] olduğu da söylenmiştir. Katâde'den: Bilinen rızık cennettir, dediği rivayet edilmiştir; fakat { فِي جَنَّاتِ } “Cennetlerde” buyruğu buna engeldir. { وَهُمْ مُكْرَمُونَ } “Onlar ikram olunanlardır” buyruğu ise, övgü ve tazim yoluyla âlimlerin sevabın tanımında zikrettikleri şeydir. Bu, yüksek himmet sahiplerinin nefislerinin arzulayacağı en büyük şeydir; tıpkı cehennem ehlinin aşağılanması ve hor görülmesinin, nefislerinin nefret edeceği en büyük şey olması gibi.
12819. Metin
التقابل: أتم للسرور وآنس. وقيل: لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض.
Karşılıklı durmak (tekâbül), neşeyi tamamlayıcı ve daha samimidir. Birbirlerinin arkasına bakmazlar, diye de açıklanmıştır.
12820. Metin
يقال للزجاجة فيها الخمر: كأس، وتسمى الخمر نفسها كأسا، قال:
İçinde şarap bulunan kadehe 'ke's' denir; bizzat şarabın kendisine de 'ke's' adı verilir. Şair şöyle demiştir:
12821. Metin
وكاس شربت على لذّة «١»
Nice kadehler içtim lezzet üzere «١»
12822. Metin
وعن الأخفش: كل كأس في القرآن فهي الخمر، وكذا في تفسير ابن عباس مِنْ مَعِينٍ من شراب معين. أو من نهر معين، وهو الجاري على وجه الأرض، الظاهر للعيون: وصف بما يوصف به الماء، لأنه يجرى في الجنة في أنهار كما يجرى الماء، قال الله تعالى وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ.
Ahfeş'ten [nakledildiğine göre]: "Kur'an'daki her ke's şaraptır." İbn Abbâs'ın tefsirinde de böyledir. { مِنْ مَعِينٍ } Kaynaktan fışkıran/akar bir içkiden veya gözle görülen ve yer üstünde akan bir ırmaktan [demektir]. Suyun nitelendiği vasıfla nitelenmiştir; çünkü o, tıpkı suyun aktığı gibi cennette nehirler halinde akar. Nitekim Yüce Allah { وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ } “Ve şaraptan nehirler” buyurmuştur.
12823. Metin
بَيْضاءَ صفة للكأس لَذَّةٍ إمّا أن توصف باللذة كأنها نفس اللذة وعينها: أو هي تأنيث اللذ، يقال: لذ الشيء فهو لذ ولذيذ. ووزنه: فعل، كقولك: رجل طب، قال:
{ بَيْضاءَ } kadehin sıfatıdır. { لَذَّةٍ } ya sanki bizzat lezzetin kendisiymiş gibi lezzet mastarıyla nitelenmiştir ya da 'lezz' kelimesinin müennesidir. Bir şey lezzetli olduğunda 'lezze'ş-şey'ü fe-hüve lezzün ve lezîzün' denir. Vezni 'fe'l'dir; tıpkı 'racülün tıbbün' (uzman/tabip adam) demen gibi. Şair şöyle demiştir:
12824. Metin
ولذ كطعم الصّرخدى تركته … بأرض العدا من خشية الحدثان «٢»
Serhad şarabının tadı gibi lezzetli olan [uykuyu], zamanın felaketlerinden korktuğum için düşman yurdunda terk ettim.2
12825. Metin
يريد النوم. الغول: لمن غاله يغوله غولا إذا أهلكه وأفسده. ومنه: الغول الذي في تكاذيب العرب. وفي أمثالهم: الغضب غول الحلم، ويُنْزَفُونَ على البناء للمفعول، من نزف الشارب «١» إذا ذهب عقله. ويقال للسكران: نزيف ومنزوف. ويقال للمطعون: نزف فمات إذا خرج دمه كله. ونزحت الركية حتى نزفتها: إذا لم تترك فيها ماء. وفي أمثالهم: أجبن من المنزوف ضرطا. وقرئ: ينزفون، من أنزف الشارب إذا ذهب عقله أو شرابه. قال:
Uykuyu kastetmektedir. Ğavl (الغول), helak edip bozduğu zaman söylenen 'ğâlehû yeğûlühû ğavlen' fiilindendir. Arapların uydurmalarındaki 'gûl' (hortlak/dev) kelimesi de bundandır. Onların darbımesellerinde "Öfke, hilmin gavlidir (onu yok eder)" denir. { ويُنْزَفُونَ } meçhul sîgasıyla, içenin aklı gittiği zaman kullanılan 'nuzife'ş-şâribu' «١» ifadesindendir. Sarhoşa 'nezîf' ve 'menzûf' denir. Mızraklanan kimse için de bütün kanı akıp gittiğinde 'nuzife fe-mâte' denir. Kuyuda hiç su bırakmadığında 'nezahtü'r-rekiyyete hattâ nezeftühâ' denir. Onların darbımesellerinde "Yellenmekten helak olandan daha korkak" denir. 'Yünzifûn' şeklinde de okunmuştur ki içenin aklı veya şarabı tükendiğinde kullanılan 'enzefe'ş-şâribu' ifadesindendir. Şair demiştir ki:
12826. Metin
لعمري لئن أنزفتمو أو صحوتمو … لبئس النّدامى كنتمو آل أبجرا «٢»
Ömrüme yemin olsun ki, ister şarabınız tükenip sarhoş olun ister ayılın, ey Ebcer ailesi, siz ne kötü meclis arkadaşlarıydınız! «٢»
12827. Metin
ومعناه: صار ذا ترف. ونظيره: أقشع السحاب، وقشعته الريح، وأكب الرجل وكبيته.
Bunun anlamı: 'Nezf (tükeniş/sarhoşluk) sahibi oldu' demektir. Bunun benzeri 'akşaa's-sehâbu' (bulut dağıldı) ve 'kaşaathü'r-rîhu' (rüzgâr onu dağıttı); 'ekebbe'r-racülü' (adam yüzüstü kapaklandı) ve 'kebeytühû' (onu yüzüstü kapakladım) kullanımlarıdır.
12828. Metin
وحقيقتهما: دخلا في القشع والكب. وفي قراءة طلحة بن مصرف: وينزفون: بضم الزاى، من نزف ينزف كقرب يقرب، إذا سكر. والمعنى: لا فيها فساد قط من أنواع الفساد التي تكون في شرب الخمر من مغص أو صداع أو خمار «٣» أو عربدة أو لغو أو تأثيم أو غير ذلك، ولا هم يسكرون «٤» ، وهو أعظم مفاسدها فأفرزه وأفرده بالذكر قاصِراتُ الطَّرْفِ قصرن أبصارهنّ على أزواجهنّ، لا يمددن طرفا إلى غيرهم، كقوله تعالى عُرُباً «٥» والعين:
Bunların hakikati: 'Dağılma ve yüzüstü kapaklanma haline girdiler' demektir. Talha b. Musarrif'in kıraatinde ise, sarhoş olduğu zaman söylenen 'karube yekrubu' gibi 'nezafe yenzufu' fiilinden zâ harfinin zammesiyle 've yenzufûn' şeklindedir. Anlamı şudur: Onda karın ağrısı, baş ağrısı, akşamdan kalmalık (humâr) «٣», taşkınlık, boş söz, günaha girme veya benzeri içki içmekten kaynaklanan fesat türlerinden hiçbir fesat yoktur ve onlar sarhoş da olmazlar «٤». [Sarhoşluk] içkinin en büyük fesadı olduğu için onu ayrıca ayırmış ve tek başına zikretmiştir. { قاصِراتُ الطَّرْفِ } gözlerini yalnızca eşlerine hasretmiş, başkalarına göz ucuyla dahi bakmayan kadınlardır; nitekim Yüce Allah { عُرُباً } «٥» buyurmuştur. 'Îyn' (العين) ise:
12829. Metin
النجل العيون «٦» شبههنّ يبيض النعام المكنون في الأداحى، وبها تشبه العرب النساء وتسميهنّ بيضات الخدور.
İri ve güzel gözlü olanlardır «٦». Onları deve kuşunun yuvalarında saklı duran yumurtalarına benzetmiştir; Araplar kadınları buna benzetir ve onlara 'perdelerin/odaların arkasındaki yumurtalar (beydâtü'l-hudûr)' adını verirler.
12830. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٥٠ الى ٥٧]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 50-57]
12831. Metin
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٥٠) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (٥٣) قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤)
{ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٥٠) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (٥٣) قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤) } “Birbirlerine dönüp karşılıklı soru sormaya başladılar. İçlerinden biri dedi ki: 'Benim bir arkadaşım vardı. Derdi ki: Sen gerçekten doğrulayanlardan mısın? Biz ölüp de toprak ve kemik haline geldiğimiz zaman mı, sahiden biz mi hesaba çekilip cezalandırılacağız?' [Konuşan kişi yanındakilere] dedi ki: 'Siz bakar mısınız?'”
12832. Metin
فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ (٥٥) قالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (٥٦) وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٥٧)
{ فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ (٥٥) قالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (٥٦) وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٥٧) } “[O esnada baktı], onu cehennemin tam ortasında gördü. Dedi ki: 'Allah'a yemin olsun ki, az kalsın beni de helak edecektin! Rabbimin nimeti olmasaydı, kesinlikle ben de [oraya] getirilenlerden olurdum.'”
12833. Metin
فإن قلت: علام عطف قوله فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ؟ قلت: على يطاف عليهم. والمعنى:
Eğer: "{ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ } “Birbirlerine dönüp...” buyruğu neye matuftur?" dersen, derim ki: { يُطافُ عَلَيْهِمْ } “Onlara dolaştırılır” ifadesine matuftur. Mana:
12834. Metin
يشربون فيتحادثون على الشراب كعادة الشرب «١» ، قال:
İçki meclislerinin âdeti olduğu üzere içip içki başında sohbet ederler «١». Şair şöyle demiştir:
12835. Metin
وما بقيت من اللّذّات إلّا … أحاديث الكرام على المدام «٢»
Lezzetlerden geriye şarap başında şerefli insanların sohbetinden başka bir şey kalmadı «٢»
12836. Metin
فيقبل بعضهم على بعض يَتَساءَلُونَ عما جرى لهم وعليهم في الدنيا، إلا أنه جيء به ماضيا على عادة الله في أخباره. قرئ: من المصدّقين، من التصديق. ومن المصّدّقين مشدّد الصاد، من التصدّق، وقيل: نزلت في رجل تصدّق بماله لوجه الله، فاحتاج فاستجدى بعض إخوانه، فقال: وأين مالك؟ قال: تصدقت به ليعوضنى الله به في الآخرة خيرا منه، فقال:
Birbirlerine yönelir ve dünyada başlarına gelen ve yaşadıkları şeyler hakkında { يَتَساءَلُونَ } birbirlerine sorular sorarlar; ancak Yüce Allah'ın haberlerindeki âdeti üzere [bu fiil] geçmiş zaman kipiyle getirilmiştir. 'Mine'l-musaddikîn' şeklinde tasdik kökünden; sâd harfinin şeddesiyle 'mine'l-mussaddikîn' şeklinde ise sadaka verme (tasadduk) kökünden okunmuştur. [Bu ayetin] malını Allah rızası için sadaka olarak veren, sonra da muhtaç duruma düşüp bazı din kardeşlerinden yardım isteyen bir adam hakkında indiği söylenmiştir. Kardeşi ona: "Malın nerede?" deyince, o: "Allah ahirette bana onun yerine daha hayırlısını versin diye onu sadaka verdim" demiş; bunun üzerine kardeşi:
12837. Metin
أإنك لمن المصدّقين بيوم الدين. أو من المتصدّقين لطلب الثواب. والله لا أعطيك شيئا لَمَدِينُونَ لمجزيون، من الدين وهو الجزاء. أو لمسوسون مربوبون. يقال: دانه ساسة.
"Sen gerçekten ceza gününü doğrulayanlardan (el-musaddikîn) mısın?" yahut "Sevap elde etmek için sadaka verenlerden (el-mütasaddikîn) misin? Vallahi sana hiçbir şey vermem!" demiştir. { لَمَدِينُونَ } "muhakkak karşılık görecek olanlar", yani karşılık manasındaki 'dîn' kökünden [gelir]; yahut "idare edilip yönetilecek olanlar" demektir. 'Dânehû' (onu idare etti) denildiğinde 'sâsehû' manasına gelir.
12838. Metin
ومنه الحديث: «العاقل من دان نفسه، «٣» . قالَ يعنى ذلك القائل هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ إلى النار لأريكم ذلك القرين. قيل: إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى أهل النار. وقيل:
"Akıllı kişi, nefsini hesaba çeken/terbiye eden kimsedir" «٣» hadisi de bundandır. { قالَ } Yani o sözü söyleyen kişi: { هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ } "Size o arkadaşı göstermem için cehenneme bakar mısınız?" demiştir. Cennette, cennetliklerin cehennemliklere oradan bakacağı pencereler olduğu söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir:
12839. Metin
القائل هو الله ﷿: وقيل بعض الملائكة يقول لأهل الجنة: هل تحبون أن تطلعوا فتعلموا أين منزلتكم من منزلة أهل النار. وقرئ. مطلعون، فاطلع. وفأطلع بالتشديد، على لفظ الماضي والمضارع المنصوب: ومطلعون فاطلع، وفأطلع بالتخفيف، على لفظ الماضي والمضارع المنصوب. يقال: طلع علينا فلان، واطلع، وأطلع بمعنى واحد، والمعنى: هل أنتم مطلعون إلى القرين فأطلع أنا أيضا. أو عرض عليهم الاطلاع فاعترضوه، فاطلع هو بعد ذلك.
Sözü söyleyen Allah Azze ve Celledir. Cennet ehline: "Cehennem ehlinin makamına nispetle kendi makamınızın nerede olduğunu bilmek için bakmak ister misiniz?" diyen meleklerden biridir, diye de söylenmiştir. Şeddeli olarak mazi ve mansub muzari lafzıyla 'muttali'ûn', 'fettalaa' ve 'fe-ettalia'; şeddesiz (hafif) olarak mazi ve mansub muzari lafzıyla 'mütli'ûn', 'fe-atlaa' ve 'fe-ütlia' şeklinde okunmuştur. 'Talaa aleynâ fülânün', 'ittalaa' ve 'atlaa' aynı manada kullanılır. Anlamı şudur: "Siz o arkadaşa bakar mısınız ki ben de bakayım?" Yahut bakmayı onlara teklif etti, onlar ise geri durdular; bunun üzerine o kendisi baktı.
12840. Metin
وإن جعلت الإطلاع من أطلعه غيره، فالمعنى: أنه لما شرط في اطلاعه اطلاعهم، وهو من
Eğer baktırmayı (itlâ'/ittılâ'), başkasının onu baktırması anlamında kabul edersen mâna şudur: Kendisinin bakmasını onların bakması şartına bağlayınca -ki bu da...
12841. Metin
آداب المجالسة. أن لا يستبد بشيء دون جلسائه، فكأنهم مطلعوه. وقيل: الخطاب على هذا للملائكة. وقرئ: مطلعون بكسر النون، أراد: مطلعون إياى، فوضع المتصل موضع المنفصل، كقوله:
meclis âdâbındandır; yani meclis arkadaşlarından ayrı olarak tek başına bir işe girişmemektir; sanki onu onlar baktırmış gibi olur. Buna göre hitabın meleklere olduğu da söylenmiştir. Nûn harfinin kesresiyle 'muttali'ûni' şeklinde de okunmuştur ki [bununla] "muttali'ûne iyyâye" (bana baktıracak mısınız) manasını kastetmiş ve muttasıl zamiri munfasıl zamir yerine koymuştur; şairin şu sözünde olduğu gibi:
12842. Metin
هم الفاعلون الخير والآمرونه «١»
Onlar hayrı işleyenler ve onu emredenlerdir «١»
12843. Metin
أو شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتآخ بينهما، كأنه قال: تطلعون، وهو ضعيف لا يقع إلا في الشعر فِي سَواءِ الْجَحِيمِ في وسطها، يقال: تعبت حتى انقطع سوائى، وعن أبى عبيدة:
Ya da aralarındaki benzerlikten dolayı bu hususta ism-i fâili muzariye benzetmiştir; sanki 'tuttali'ûnî' demiş gibidir. Bu ise zayıf bir kullanım olup ancak şiirde vaki olur. { فِي سَواءِ الْجَحِيمِ } Cehennemin tam ortasında [gördü]. 'Yoruldum, hatta belimin ortası koptu' anlamında 'teıbtü hattâ inkataa sevâî' denir. Ebû Ubeyde'den [nakledildiğine göre]:
12844. Metin
قال لي عيسى بن عمر: كنت أكتب يا أبا عبيدة حتى ينقطع سوائى إِنْ مخففة من الثقيلة، وهي تدخل على «كاد» كما تدخل على «كان» ونحوه إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا واللام هي الفارقة بينها وبين النافية، والإرداء: الإهلاك. وفي قراءة عبد الله: لتغوينّ نِعْمَةُ رَبِّي هي العصمة والتوفيق في الاستمساك بعروة الإسلام، والبراءة من قرين السوء. أو إنعام الله بالثواب وكونه من أهل الجنة مِنَ الْمُحْضَرِينَ من الذين أحضروا العذاب كما أحضرته أنت وأمثالك.
Îsâ b. Ömer bana şöyle dedi: "Ey Ebû Ubeyde, belimin ortası kopuncaya kadar yazı yazardım." { إِنْ } şeddeli 'inne'den hafifletilmiş (muhaffefe)dir; 'kâne'nin başına girdiği gibi 'kâde'nin başına da girer; nitekim { إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا } “Neredeyse bizi saptıracaktı” buyruğu da böyledir. Lâm ise onunla nâfiye (olumsuzluk eki) arasını ayıran fârika lâmıdır. İrdâ (الإرداء), helak etmek demektir. Abdullah [b. Mes'ûd]'un kıraatinde 'le-tuğviyenne' (beni muhakkak azdıracaktın) şeklindedir. { نِعْمَةُ رَبِّي } Rabbimin nimeti, İslâm kulpuna sarılmadaki korunma ve muvaffak kılma ile kötü arkadaştan uzak olmaktır; yahut Allah'ın sevapla nimetlendirmesi ve cennet ehlinden kılmasıdır. { مِنَ الْمُحْضَرِينَ } Senin ve senin gibilerin getirildiği gibi azaba getirilenlerden [olurdum].