13010. Metin
مكية، وهي ست وثمانون آية، وقيل ثمان وثمانون آية [نزلت بعد القمر] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir; seksen altı ayettir, seksen sekiz ayet olduğu da söylenmiştir. [Kamer suresinden sonra inmiştir]. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13011. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ١ الى ٢]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 1-2]
13012. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13013. Metin
ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ (٢)
{ ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ (٢) } “Sâd. Şeref ve öğüt dolu Kur'an'a andolsun! Doğrusu inkâr edenler bir kibir ve ayrılık içindedirler.”
13014. Metin
ص على الوقف وهي أكثر القراءة. وقرئ بالكسر والفتح لالتقاء الساكنين، ويجوز أن ينتصب بحذف حرف القسم وإيصال فعله، كقولهم: الله لأفعلنّ، كذا بالنصب، أو بإضمار حرف القسم، والفتح في موضع الجرّ، كقولهم: الله لأفعلنّ، بالجرّ وامتناع الصرف للتعريف والتأنيث، لأنها بمعنى السورة، وقد صرفها من قرأ ص بالجرّ والتنوين على تأويل الكتاب والتنزيل:
{ ص } vakıf (sükûn) üzere okunmuştur ki kıraatlerin çoğunluğu böyledir. İki sâkin harfin bir araya gelmesi sebebiyle kesra ve fetha ile de okunmuştur. Yemin harfinin hazfedilip fiilinin doğrudan amel etmesiyle nasb edilmesi de caizdir; tıpkı “Vallâhe le-ef'alenne” (Allah'a yemin olsun ki mutlaka yapacağım) sözlerinde nasb ile söylendiği gibi. Ya da yemin harfinin takdir edilmesiyle cer konumunda olup fetha ile gelmiştir; tıpkı cer ile “Billâhi le-ef'alenne” denilmesi gibi. Sûre anlamında olduğu için marifelik ve müenneslik sebebiyle gayrimunsarıftır. { ص } kelimesini cer ve tenvinle okuyan ise bunu “kitap” veya “tenzil” takdiriyle munsarif kılmıştır.
13015. Metin
وقيل: فيمن كسر هو من المصاداة وهي المعارضة والمعادلة. ومنها الصدى وهو ما يعارض الصوت في الأماكن الخالية من الأجسام الصلبة، ومعناه: ما عارض القرآن بعملك فاعمل بأوامره وانته عن نواهيه. فإن قلت: قوله: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ كلام ظاهره متنافر غير منتظم، فما وجه انتظامه؟ قلت: فيه وجهان، أحدهما:
Kesra ile okuyan hakkında şöyle de denilmiştir: Bu kelime, karşılık verme ve denk tutma anlamına gelen musâdât (المصاداة) kökünden gelir. Sert cisimlerden yoksun boş mekânlarda sese karşılık veren yankı (صَدَى) da buradan gelir. Anlamı şudur: Amelinle Kur'an'a karşılık ver; onun emirleriyle amel et, yasaklarından kaçın. Eğer: { ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ } sözünün zahiri birbiriyle kopuk ve düzensiz görünmektedir, bunun nazım yönü nedir? dersen, derim ki: Bunun iki yönü vardır. Birincisi:
13016. Metin
أن يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم على سبيل التحدّى والتنبيه على الإعجاز كما مرّ في أوّل الكتاب، ثم أتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدّى عليه، كأنه قال وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ إنه لكلام معجز. والثاني: أن يكون ص خبر مبتدأ محذوف، على أنها اسم للسورة، كأنه قال: هذه ص، يعنى: هذه السورة التي أعجزت العرب، والقرآن ذى الذكر، كما تقول:
Kitabın başında geçtiği gibi, meydan okuma ve mucizeliğe dikkat çekme kabilinden hece harflerinden bir harfin ismini zikretmiş olması, ardından da meydan okumanın delaleti sebebiyle cevabı hazfedilmiş bir yemini peşinden getirmiş olmasıdır; sanki { وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ } “o kesinlikle mucize bir kelamdır” demiştir. İkincisi: { ص } kelimesinin sûreye isim olması hasebiyle hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olmasıdır; sanki “İşte bu Sâd'dır; yani Arapları aciz bırakan bu sûredir, şan ve şeref sahibi Kur'an'dır” demiştir. Tıpkı şöyle demen gibi:
13017. Metin
هذا حاتم والله، تريد: هذا هو المشهور بالسخاء والله، وكذلك إذا أقسم بها كأنه قال: أقسمت بص والقرآن ذى الذكر إنه لمعجز، ثم قال: بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الإذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق لله ورسوله، وإذا جعلتها مقسما بها وعطفت عليها وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ جاز لك أن تريد بالقرآن التنزيل كله، وأن تريد السورة بعينها. ومعناه: أقسم بالسورة الشريفة والقرآن ذى الذكر، كما تقول: مررت بالرجل الكريم وبالنسمة المباركة، ولا تريد بالنسمة غير الرجل. والذكر: الشرف والشهرة، من قولك: فلان مذكور، وإنه
“Bu Hâtem'dir, vallahi!” dersin ve bununla “İşte cömertliğiyle meşhur olan budur, vallahi!” demek istersin. Aynı şekilde onunla yemin edildiğinde sanki: “Sâd'a ve şan sahibi Kur'an'a yemin olsun ki o kesinlikle mucizedir” demiş, sonra da: “Aksine, inkâr edenler buna boyun eğmekten ve hakkı itiraf etmekten kaynaklanan bir kibir, gurur ile Allah'a ve Resulü'ne karşı bir düşmanlık içindedirler” buyurmuştur. Eğer onu yemin edilen şey kılıp üzerine { وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ } ifadesini atfedersen, Kur'an ile indirilen vahyin tamamını kastedebileceğin gibi, bizzat sûrenin kendisini de kastedebilirsin. Bunun anlamı: “Yüce sûreye ve şan sahibi Kur'an'a yemin ederim” demektir; tıpkı “Cömert adama ve mübarek şahsa uğradım” deyip de şahıs ile o adamdan başkasını kastetmemen gibi. Zikr (الذكر): Şeref ve şöhret demektir; nitekim “Falan kişi zikredilendir (meşhurdur)” ve “Şüphesiz o,
13018. Metin
لذكر لك ولقومك. أو الذكرى والموعظة، أو ذكر ما يحتاج إليه في الدين من الشرائع وغيرها، كأقاصيص الأنبياء والوعد والوعيد. والتنكير في عِزَّةٍ وَشِقاقٍ للدّلالة على شدّتهما وتفاقمهما.
senin ve kavmin için bir şereftir” sözleri bundandır. Yahut hatırlatma ve öğüt demektir; ya da peygamber kıssaları ile vaad ve tehdit gibi dinde ihtiyaç duyulan şeriat ve diğer hususların zikridir. { عِزَّةٍ وَشِقاقٍ } kelimelerindeki tenvin, bunların şiddetini ve büyüklüğünü göstermek içindir.
13019. Metin
وقرئ: في غرّة، أى: في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق.
[Bir kıraatte] “Fî ğırretin” (في غرّة) şeklinde okunmuştur; yani kendilerine gereken düşünme ve hakka uyma hususunda bir gaflet içindedirler.
13020. Metin
[سورة ص (٣٨) : آية ٣]
[Sâd Suresi (38), Ayet 3]
13021. Metin
كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ (٣)
{ كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ (٣) } “Onlardan önce nice nesilleri helâk ettik. Feryat ettiler ama artık kaçıp kurtulma vakti değildi!”
13022. Metin
كَمْ أَهْلَكْنا وعيد لذوي العزة والشقاق فَنادَوْا فدعوا واستغاثوا، وعن الحسن.
{ كَمْ أَهْلَكْنا } “Nice nesilleri helâk ettik” ifadesi, kibir ve düşmanlık sahipleri için bir tehdittir. { فَنادَوْا } “Feryat ettiler”, yani çağrıda bulunup yardım istediler. Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre:
13023. Metin
فنادوا بالتوبة وَلاتَ هي لا المشبهة بليس، زيدت عليها تاء التأنيث كما زيدت على رب، وثم للتوكيد، وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل إلا على الأحيان ولم يبرز إلا أحد مقتضيها: إمّا الاسم وإما الخبر، وامتنع بروزهما جميعا، وهذا مذهب الخليل وسيبويه. وعند الأخفش:
“Tövbe ile feryat ettiler” demektir. { وَلاتَ } kelimesi, Leyse'ye benzeyen lâ (لا) edatıdır; tıpkı rube (رب) ve sümme (ثم) kelimelerine tekit için eklendiği gibi bunun üzerine de müenneslik tâ'sı eklenmiştir. Bu ekleme sebebiyle hükmü değişmiş; sadece zaman bildiren lafızların (el-ahyân) başına gelir olmuş ve gerektirdiği iki ögeden (isim ve haberden) sadece biri açığa çıkıp ikisinin birden açıkça zikredilmesi imkânsız hale gelmiştir. Bu, Halîl ve Sîbeveyh'in görüşüdür. Ahfeş'e göre ise:
13024. Metin
أنها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء، وخصت بنفي الأحيان. وحِينَ مَناصٍ منصوب بها، كأنك قلت: ولا حين مناص لهم. وعنه: أنّ ما ينتصب بعده بفعل مضمر، أى: ولا أرى حين مناص، ويرتفع بالابتداء: أى ولا حين مناص كائن لهم، وعندهما أنّ النصب على: ولات الحين حين مناص أى وليس حين مناص، والرفع على ولات حين مناص حاصلا لهم.
O, cinsini nefyeden lâ (لا) edatıdır; üzerine tâ eklenmiş ve zaman bildiren lafızları nefyetmeye tahsis edilmiştir. { حِينَ مَناصٍ } onunla mansubdur; sanki “Onlar için kaçış vakti yoktur” demişsin gibidir. Yine Ahfeş'ten nakledildiğine göre, bundan sonra gelen kelime gizli bir fiille mansub olur, yani “Kaçış vakti görmüyorum” takdirindedir; mübteda olarak ise merfû olur, yani “Onlar için kaçış vakti mevcut değildir” takdirindedir. O ikisine (Halîl ve Sîbeveyh'e) göre ise nasb hali “Ve lâte'l-hînu hîne menâs” yani “Kaçış vakti, kaçma zamanı değildir” takdirindedir; ref hali ise “Ve lâte hînu menâsın hâsılan lehum” (Onlar için kaçış vakti gerçekleşmiş değildir) takdirindedir.
13025. Metin
وقرئ: حين مناص، بالكسر، ومثله قول أبى زبيد الطائي:
[Bir kıraatte] “Hîne menâsin” şeklinde kesra ile okunmuştur. Ebû Zübeyd et-Tâî'nin şu sözü de böyledir:
13026. Metin
طلبوا صلحنا ولات أوان … فأجبنا أن لات حين بقاء «١»
Barışımızı istediler ama artık vakti değildi... Biz de "Artık kalma/yaşama vakti değildir" diye cevap verdik. «١»
13027. Metin
فإن قلت: ما وجه الكسر في أوان؟ قلت: شبه بإذ في قوله: وأنت إذ صحيح، في أنه زمان قطع منه المضاف إليه وعوض التنوين: لأنّ الأصل: ولات أوان صلح. فإن قلت:
Eğer: “Evân (أوان) kelimesindeki kesranın gerekçesi nedir?” dersen, derim ki: “Sen o vakitte sağlıklıydın” sözündeki iz (إذ) edatına benzetilmiştir; çünkü kendisinden muzâfun ileyh kesilip atılmış ve tenvin onun yerine ivaz (bedel) yapılmış bir zaman zarfıdır. Zira aslı “Ve lâte evâne sulhın” (Artık barış vakti değildir) şeklindedir. Eğer:
13028. Metin
فما تقول في حين مناص والمضاف إليه قائم؟ قلت: نزل قطع المضاف إليه من مناص، لأنّ
“Peki, muzâfun ileyh mevcut olduğu halde { حِينَ مَنَاصٍ } [ifadesi] hakkında ne dersin?” dersen, derim ki: Muzâfun ileyhin menâs (مَنَاص) kelimesinden kesilip atılması şu sebeple [aynı] sayılmıştır;1 çünkü
13029. Metin
أصله حين مناصهم منزلة قطعه من حين، لاتحاد المضاف والمضاف إليه، وجعل تنوينه عوضا من الضمير المحذوف، ثم بنى الحين لكونه مضافا إلى غير متمكن. وقرئ: ولات بكسر التاء على البناء، كجير. فإن قلت: كيف يوقف على لات؟ قلت: يوقف عليها بالتاء، كما يوقف على الفعل الذي يتصل به تاء التأنيث. وأمّا الكسائي فيقف عليها بالهاء كما يقف على الأسماء المؤنثة.
Aslı “hîne menâsıhim” olduğu için, muzâf ile muzâfun ileyhin birleşmesi sebebiyle menâs kelimesinden muzâfun ileyhin kesilip atılması, hîn kelimesinden kesilip atılması konumunda tutulmuş ve tenvini hazfedilen zamire bedel kılınmıştır; sonra da hîn kelimesi gayrimümekkin bir kelimeye muzâf olduğu için mebnî kılınmıştır. Bir kıraatte “Ceyri” gibi mebnî kılınarak tâ harfinin kesrasıyla “Ve lâti” şeklinde okunmuştur. Eğer: “Lât üzerinde nasıl durulur (vakıf yapılır)?” dersen, derim ki: Kendisine müenneslik tâ'sı birleşen fiilde durulduğu gibi açık tâ ile durulur. Kisâî ise müennes isimlerde durduğu gibi hâ ile durur.
13030. Metin
وأمّا قول أبى عبيد: إنّ التاء داخلة على حين فلا وجه له. واستشهاده بأنّ التاء ملتزقة بحين في الإمام لا متشبث به، فكم وقعت في المصحف أشياء خارجة عن قياس الخط. والمناص: المنجا والفوت. يقال: ناصه ينوصه إذا فاته. واستناص: طلب المناص. قال حارثة بن بدر:
Ebû Ubeyde'nin “Tâ harfi hîn kelimesinin başına dâhildir” sözünün ise hiçbir tutar yanı yoktur. İmam Mushafı'nda tâ'nın hîn kelimesine bitişik yazılmış olmasını delil getirmesi de tutunulacak bir delil değildir; zira Mushaf'ta hat kıyasına uymayan nice durumlar vaki olmuştur. Menâs (المناص): Kurtuluş yeri ve kaçış demektir. Kaçıp kurtulduğu zaman “Nâsehû yenûsuhu” denir. “İstenâse” ise kaçış yolu aradı demektir. Hârise b. Bedr şöyle demiştir:
13031. Metin
غمر الجراء إذا قصرت عنانه … بيدي استناص ورام جري المسحل «١»
Koşusu bol [bir attır], dizginini elimle kısalttığımda kaçıp kurtulmak ister ve yaban eşeği gibi koşmayı arzular. «١»
13032. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٤ الى ٥]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 4-5]
13033. Metin
وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ (٥)
{ وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ (٥) } “Aralarından kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar ve inkârcılar şöyle dediler: ‘Bu, pek yalancı bir büyücüdür! İlahları tek bir ilah mı yaptı? Doğrusu bu, cidden şaşılacak bir şeydir!’”
13034. Metin
مُنْذِرٌ مِنْهُمْ رسول من أنفسهم وَقالَ الْكافِرُونَ ولم يقل: وقالوا، إظهارا للغضب عليهم، ودلالة على أنّ هذا القول لا يجسر عليه إلا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغىّ الذين قال فيهم أُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ حَقًّا وهل ترى كفرا أعظم وجهلا أبلغ من أن يسموا من صدّقه الله بوحيه كاذبا، ويتعجبوا من التوحيد، وهو الحق الذي لا يصح غيره، ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته. روى أنّ إسلام عمر رضى الله تعالى عنه فرح به المؤمنون فرحا شديدا، وشق على قريش وبلغ منهم، فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا إلى أبى طالب وقالوا: أنت شيخنا وكبيرنا «٢» ، وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء، يريدون: الذين دخلوا في الإسلام، وجئناك لتقضى بيننا وبين ابن أخيك، فاستحضر أبو طالب رسول الله ﷺ وقال: يا ابن أخى، هؤلاء قومك يسألونك السؤال «٣» فلا تمل كل الميل على قومك، فقال رسول الله ﷺ: ماذا يسألوننى؟ قالوا ارفضنا
{ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ } "kendilerinden bir uyarıcı" [ifadesi], kendi içlerinden bir elçi [demektir]. { وَقالَ الْكافِرُونَ } "ve inkârcılar şöyle dediler" [buyrulmuş], onlara karşı duyulan öfkeyi göstermek ve bu sözü ancak küfürde ileri gitmiş, sapkınlığa dalmış ve haklarında { أُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ حَقًّا } "İşte onlar gerçekten kâfir olanlardır" denilen kimselerin söylemeye cüret edebileceğine delalet etmek için "ve dediler" (ve kâlû) denilmemiştir. Allah'ın vahyiyile tasdik ettiği kimseye yalancı demelerinden, başkası asla geçerli olmayan hakikat olan tevhitten hayrete düşüp, hiçbir geçerlilik ciheti bulunmayan bâtıl olan şirkten hayrete düşmemelerinden daha büyük bir küfür ve daha ileri bir cehalet görebilir misin? Rivayet edildiğine göre Ömer'in radıyallâhu teâlâ anh Müslüman olmasına müminler pek çok sevinmiş, bu durum Kureyş'e çok ağır gelmiş ve onları derinden sarsmıştı. Bunun üzerine ileri gelenlerinden yirmi beş kişi toplanıp Ebû Tâlib'in yanına gittiler ve: "Sen bizim büyüğümüz ve ulumuzsun1. Şu sefihlerin ne yaptığını biliyorsun" -bununla İslam'a girenleri kastediyorlardı- "seninle kardeşinin oğlu arasında hüküm vermen için sana geldik" dediler. Ebû Tâlib, Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem yanına çağırdı ve: "Ey kardeşimin oğlu! İşte kavmin, senden bir talepte bulunuyorlar2; kavmine karşı büsbütün tarafgir olma" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Benden ne istiyorlar?" diye sordu. Onlar: "Bizi bırak
13035. Metin
وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك، فقال ﵇: أرأيتم إن أعطيتكم ما سألتم أمعطىّ أنتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم؟ فقالوا: نعم وعشرا، أى نعطيكها وعشر كلمات معها، فقال: قولوا لا إله إلا الله فقاموا وقالوا أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ أى: بليغ في العجب. وقرئ: عجاب، بالتشديد، كقوله تعالى مَكْراً كُبَّاراً وهو أبلغ من المخفف. ونظيره: كريم وكرام وكرام: وقوله أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً مثل قوله وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً في أن معنى الجعل التصيير في القول على سبيل الدعوى والزعم، كأنه قال: أجعل الجماعة واحدا في قوله، لأنّ ذلك في الفعل محال.
ilahlarımızı anmaktan vazgeç; biz de seni ve ilahını baş başa bırakalım” dediler. Bunun üzerine [Aleyhisselâm]: “İstediğinizi size versem, siz de bana sayesinde Araplara hükmedeceğiniz, Acemlerin de size boyun eğeceği tek bir kelime verir misiniz?” buyurdu. Onlar: “Evet, hatta on kelime veririz” yani onu ve onunla birlikte on kelimeyi veririz dediler. [Resûlullah]: “Lâ ilâhe illallâh deyin” buyurdu. Bunun üzerine kalkıp gittiler ve { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ } “İlahları tek bir ilah mı yaptı? Doğrusu bu, cidden şaşılacak bir şeydir!” dediler. Yani son derece hayret vericidir. Bir kıraatte, Yüce Allah'ın { مَكْراً كُبَّاراً } “pek büyük bir tuzak” kavlinde olduğu gibi şeddeli olarak “Ucâb” (عُجّاب) şeklinde okunmuştur ki bu, şeddesiz olandan daha mübalağalıdır. Bunun benzeri: Kerîm, kirâm ve kürrâmdır. { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً } sözü, iddia ve zan yoluyla sözde dönüştürme anlamı taşıması bakımından { وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً } “Rahmân'ın kulları olan melekleri dişi saydılar” kavli gibidir; sanki “Sözünde bu kadar ilahı tek bir ilah mı kıldı?” demiştir; zira fiil planında bu imkânsızdır.
13036. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٦ الى ٧]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 6-7]
13037. Metin
وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ (٦) ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (٧)
{ وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ (٦) ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (٧) } “İçlerinden ileri gelenler: ‘Yürüyün, ilahlarınıza bağlılıkta direnin! Muhakkak ki arzu edilen şey budur. Biz bunu son dinde de işitmedik. Bu, ancak bir uydurmadır’ diyerek kalkıp gittiler.”
13038. Metin
الْمَلَأُ أشراف قريش، يريد: وانطلقوا عن مجلس أبى طالب بعد ما بكتهم رسول الله ﷺ بالجواب العتيد، قائلين بعضهم لبعض امْشُوا وَاصْبِرُوا فلا حيلة لكم في دفع أمر محمد إِنَّ هذا الأمر لَشَيْءٌ يُرادُ أى يريده الله تعالى ويحكم بإمضائه، وما أراد الله كونه فلا مردّ له ولا ينفع فيه إلا الصبر، أو أن هذا الأمر لشيء من نوائب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه: أو أن دينكم لشيء يراد، أى: يطلب ليؤخذ منكم وتغلبوا عليه. وأَنِ بمعنى أى، لأنّ المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من أن يتكلموا ويتفاوضوا فيما جرى لهم، فكان انطلاقهم مضمنا معنى القول. ويجوز أن يراد بالانطلاق: الاندفاع في القول، وأنهم قالوا: امشوا، أى أكثروا واجتمعوا، من مشت المرأة إذا كثرت ولادتها. ومنه: الماشية، للتفاؤل، كما قيل لها: الفاشية: قال رسول الله ﷺ «١» «ضموا فواشيكم» «٢» ومعنى وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ: واصبروا على عبادتها والتمسك بها حتى لا تزالوا عنها، وقرئ:
{ الْمَلَأُ } Kureyş'in ileri gelenleridir. Yani: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kesin cevabıyla onları susturduktan sonra, birbirlerine { امْشُوا وَاصْبِرُوا } “Yürüyün, direnin, Muhammed'in davasını savuşturmak için hiçbir çareniz yoktur, { إِنَّ هذا } şüphesiz bu dava { لَشَيْءٌ يُرادُ } arzu edilen şeydir”, yani Allah Teâlâ'nın gerçekleşmesini dilediği ve hükmettiği bir şeydir; Allah'ın olmasını dilediği şeyi ise hiçbir şey geri çeviremez ve buna karşı sabırdan başka bir şey fayda vermez diyerek Ebû Tâlib'in meclisinden kalkıp gittiler. Yahut: “Bu durum, başımıza gelmesi murat edilen zamanın felaketlerinden biridir, bundan kurtuluşumuz yoktur” demektir. Veya: “Dininiz elinizden alınmak ve ona galebe çalınmak istenen bir şeydir” manasındadır. { أَنِ } edatı “yani/diye” anlamındadır; çünkü karşılıklı konuşma meclisinden ayrılan kimselerin aralarında konuşup olup bitenleri müzakere etmeleri kaçınılmazdır; dolayısıyla onların kalkıp gitmesi söz anlamını da içermektedir. İnfilak/kalkıp gitmekten (انطلاق) kastın söze dalmak olması da caizdir; onlar “imşû” (yürüyün) derken “çoğalın ve toplanın” manasını kastetmişlerdir; bu da bir kadının çok doğum yapması durumunda söylenen “Meşeti'l-mer'etü” ifadesinden gelir. Nitekim uğur sayılarak davara da “mâşiye” denilmiştir; tıpkı ona “fâşiye” denildiği gibi. Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem «١» “Mallarınızı/hayvanlarınızı toplayıp içeri alın” «٢» buyurmuştur. { وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ } ifadesinin anlamı ise: Onlara ibadet etmeye ve onlara sımsıkı sarılmaya sabredin ki onlardan vazgeçmeyesiniz, demektir. [Bir kıraatte] şöyle okunmuştur:
13039. Metin
وانطلق الملأ منهم امشوا، بغير أَنِ على إضمار القول. وعن ابن مسعود: وانطلق الملأ منهم يمشون أن اصبروا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ في ملة عيسى التي هي آخر الملل، لأنّ النصارى يدعونها وهم مثلثة غير موحدة. أو في ملة قريش التي أدركنا عليها آباءنا. أو ما سمعنا بهذا كائنا في الملة الآخرة، على أن يجعل في الملة الآخرة حالا من هذا ولا تعلقه بما سمعنا كما في الوجهين.
Söz takdiriyle { أَنِ } edatı olmaksızın “Ve'ntelaka'l-meleü minhumu'mşû” şeklinde okunmuştur. İbn Mes'ûd'dan ise “Ve'ntelaka'l-meleü minhum yemşûne enisbirû” şeklinde rivayet edilmiştir. { فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ } “Son dinde”, yani dinlerin sonuncusu olan İsa'nın dininde; çünkü Hristiyanlar ona bağlı olduklarını iddia ederler ve onlar muvahhid değil teslisçidirler. Yahut: “Babalarımızı üzerinde bulduğumuz Kureyş dininde.” Ya da: Bu iki vecihte olduğu gibi { فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ } ifadesini “Semî'nâ” fiiline bağlamayıp “Hâzâ”dan hâl kılarak “Biz bunun son dinde var olduğunu işitmedik” demektir.
13040. Metin
والمعنى: أنا لم نسمع من أهل الكتاب ولا من الكهان أنه يحدث في الملة الآخرة توحيد الله.
Anlamı şudur: Biz ne Ehl-i Kitap'tan ne de kâhinlerden son dinde Allah'ın birliği (tevhid) inancının ortaya çıkacağını işitmedik.
13041. Metin
ما هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ أى: افتعال وكذب.
{ مَا هَٰذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ } “Bu, uydurmadan başka bir şey değildir”, yani bir uydurma ve yalandır.12
13042. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٨ الى ١١]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 8-11]
13043. Metin
أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩) أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ (١٠) جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ (١١)
{ أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩) أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ (١٠) جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ (١١) } “‘Aramızdan kitap ona mı indirildi?’ Doğrusu onlar kitabım hakkında şüphe içindedirler. Hayır, henüz azabımı tatmadılar! Yoksa o Azîz ve bol ihsan sahibi Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında mıdır? Yoksa göklerin, yerin ve aralarındakilerin mülkü onlara mı aittir? Öyleyse yollara koyulup yükselsinler! Onlar, burada çeşitli fırkalardan bir araya gelmiş, hezimete uğrayacak derme çatma bir ordudur!”
13044. Metin
أنكروا أن يختص بالشرف من بين أشرافهم ورؤسائهم وينزل عليه الكتاب من بينهم، كما قالوا: لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ وهذا الإنكار ترجمة عما كانت تغلى به صدورهم من الحسد على ما أوتى من شرف النبوّة من بينهم بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ من القرآن، يقولون في أنفسهم: إما وإما. وقولهم إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ كلام مخالف لاعتقادهم فيه يقولونه على سبيل الحسد بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ بعد فإذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الشك والحسد «١» حينئذ، يعنى: أنهم لا يصدقون به إلا أن يمسهم العذاب مضطرين إلى تصديقه أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ يعنى ما هم بما لكي خزائن الرحمة حتى يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا، ويتخيروا للنبوّة بعض صناديدهم، ويترفعوا بها عن محمد ﵊.
İleri gelenleri ve reisleri arasından sadece onun bu şerefe nail kılınmasını ve aralarından kitabın ona indirilmesini inkâr ettiler; nitekim: { لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ } “Bu Kur'an iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?” demişlerdi. Bu inkâr, aralarından ona verilen peygamberlik şerefine karşı göğüslerinde kaynayan hasedin bir ifadesidir. { بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ } “Doğrusu onlar şüphe içindedirler”, yani Kur'an hakkında içlerinden “şöyle de olabilir böyle de” demektedirler. { إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ } “Bu, ancak bir uydurmadır” sözleri ise onun hakkındaki gerçek kanaatlerine aykırı olan, sadece haset sebebiyle söyledikleri bir sözdür. { بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ } “Hayır, henüz azabımı tatmadılar”, tattıklarında ise o an içlerindeki bu şüphe ve haset «١» yok olup gidecektir. Yani: Onlar ancak azaba uğrayıp onu tasdik etmeye mecbur kalmadıkça tasdik etmezler. { أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ } “Yoksa Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında mıdır?”, yani rahmet hazinelerinin sahibi onlar değillerdir ki onu dilediklerine verip dilediklerinden esirgesinler, peygamberlik için kendi reislerinden birini seçip onu Muhammed [aleyhisselâm]'dan üstün tutsunlar!
13045. Metin
وإنما الذي يملك الرحمة وخزائنها: العزيز القاهر على خلقه، الوهاب الكثير المواهب المصيب بها مواقعها، الذي يقسمها على ما تقتضيه حكمته وعدله، كما قال أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا ثم رشح هذا المعنى فقال أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ حتى يتكلموا في الأمور الربانية والتدابير الإلهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء، ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال:
Rahmetin ve hazinelerinin yegâne sahibi ancak şudur: Yaratılmışlarına mutlak galip olan Azîz, bağışları pek bol olan ve onları tam yerli yerine ulaştıran, hikmet ve adaleti neyi gerektiriyorsa rahmeti öyle taksim eden Vehhâb'dır; nitekim { أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا } “Rabbinin rahmetini onlar mı taksim ediyorlar? Biz taksim ettik” buyurmuştur. Sonra bu anlamı daha da pekiştirerek şöyle buyurdu: { أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Yoksa göklerin ve yerin mülkü onların mıdır?” ki izzet ve büyüklük sahibine has olan rabbânî işler ve ilâhî tasarruflar hakkında ileri geri konuşabilsinler! Ardından onlarla son derece alay ederek şöyle buyurdu:
13046. Metin
وإن كانوا يصلحون لتدبير الخلائق والتصرف في قسمة الرحمة، وكانت عندهم الحكمة التي يميزون بها بين من هو حقيق بإيتاء النبوّة دون من لا تحق له فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها إلى العرش، حتى يستووا عليه ويدبروا أمر العالم وملكوت الله، وينزلوا الوحى إلى من يختارون ويستصوبون، ثم خسأهم خساءة «٢» عن ذلك بقوله
[Ve] şayet onlar yaratılmışların idaresine ve rahmetin taksiminde tasarrufta bulunmaya ehillerse, kendilerinde peygamberlik verilmesine hak kazanmış olan ile buna hakkı olmayanı birbirinden ayırt edecek hikmet bulunuyorsa, { فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ } “o hâlde [göklerin] yollarına yükselsinler!”, [yani] Arş'a ulaştıran merdivenlere ve yollara çıksınlar da onun üzerine istivâ edip âlemin işini ve Allah'ın mülkünü yönetsinler, vahyi de diledikleri ve uygun gördükleri kimseye indirsinler! Sonra [Allah], şu buyruğuyla onları bundan büsbütün kovup uzaklaştırdı 2:
13047. Metin
جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ يريد ما هم إلا جيش من الكفار المتحزبين على رسل الله، مهزوم مكسور عما قريب «١» فلا تبال بما يقولون، ولا تكترث لما به يهذون. وما مزيدة، وفيها معنى الاستعظام، كما في قول امرئ القيس:
{ جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ } “Onlar, burada çeşitli fırkalardan bir araya gelmiş, hezimete uğrayacak derme çatma bir ordudur!” [ifadesiyle] şunu kastetmektedir: Onlar, Allah'ın peygamberlerine karşı birleşmiş, pek yakında hezimete uğrayıp kırılacak olan inkârcılar ordusundan başka bir şey değillerdir «١». Dolayısıyla söylediklerine aldırma, saçmalıklarına kulak asma! “Mâ” (ما) zâidedir ve İmruu'l-Kays'ın şu sözünde olduğu gibi tazim/büyütme anlamı taşır:
13048. Metin
وحديث ما على قصره «٢»
“Kısalığına rağmen pek hoş bir konuşma...” «٢»
13049. Metin
إلا أنه على سبيل الهزء، وهُنالِكَ إشارة إلى حيث وضعوا فيه أنفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم، من قولهم لمن ينتدب لأمر ليس من أهله: لست هنالك.
Ancak buradaki alay yolludur. { هُنالِكَ } ifadesi, ehli olmadığı bir işe soyunan kimseye “Sen o makamda değilsin” denilmesi kabilinden, böylesine büyük bir söze kalkışmakla kendilerini koydukları konuma bir işarettir.
13050. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ١٢ الى ١٥]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 12-15]
13051. Metin
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ (١٤) وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِنْ فَواقٍ (١٥)
{ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ (١٤) وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِنْ فَواقٍ (١٥) } “Onlardan önce Nûh kavmi, Âd ve kazıklar sahibi Firavun da yalanlamıştı. Semûd, Lût kavmi ve Eyke halkı da… İşte onlar birleşmiş fırkalardı. Onların her biri peygamberleri yalanladı da cezalandırmam hak oldu! Bunlar da ancak geri dönüşü olmayan tek bir çığlığa bakmaktadırlar.”
13052. Metin
ذُو الْأَوْتادِ أصله من ثبات البيت المطنب بأوتاده، قال:
{ ذُو الْأَوْتادِ } ifadesinin aslı, kazıklarıyla sağlamlaştırılmış çadırın/evin sabitliğinden gelir. Şair şöyle demiştir:
13053. Metin
والبيت لا يبتنى إلّا على عمد … ولا عماد إذا لم ترس أوتاد «٣»
Ev [ancak] direkler üzerine kurulur; kazıklar sağlam çakılmadıkça da hiçbir direk [ayakta] duramaz.123
13054. Metin
فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الأمر، كما قال الأسود:
Bu ifade, Esved'in şu dizesinde olduğu gibi izzet ve mülkün sarsılmazlığı ile işlerin sağlamlığı için istiare yoluyla kullanılmıştır:
13055. Metin
في ظل ملك ثابت الأوتاد «١»
“Kazıkları sapasağlam bir mülkün gölgesinde...” «١»
13056. Metin
وقيل: كان يشبح «٢» المعذب بين أربع سوار: كل طرف من أطرافه إلى سارية مضروب فيه وتد من حديد، ويتركه حتى يموت. وقيل: كان يمدّه بين أربعة أوتاد في الأرض ويرسل عليه العقارب والحيات. وقيل: كانت له أوتاد وحبال يلعب بها بين يديه أُولئِكَ الْأَحْزابُ قصد بهذه لإشارة الإعلام بأنّ الأحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم، وأنهم هم الذين وجد منهم التكذيب «٣» .
Bir rivayete göre o, azap edeceği kimseyi dört direk arasına gerer «٢»; her bir uzvunu bir direğe demir bir kazıkla çakar ve ölünceye kadar öylece bırakırdı. Başka bir rivayette ise yere çakılmış dört kazık arasına yatırıp gerer, üzerine de akrepler ve yılanlar salardı. Bir diğer rivayette de önünde oyunlar sergilediği kazıkları ve ipleri vardı. { أُولئِكَ الْأَحْزابُ } “İşte o fırkalar/topluluklar onlardır”; bu işaretle, hezimete uğrayan ordunun kendilerinden sayıldığı fırkaların bizzat onlar olduğunu ve yalanlamanın da bizzat onlardan sudûr ettiğini bildirmek kastolunmuştur «٣».
13057. Metin
ولقد ذكر تكذيبهم أولا في الجملة الخبرية على وجه الإبهام، ثم جاء بالجملة الاستثنائية فأوضحه فيها:
Önce haber cümlesinde onların yalanlamasını müphem bir şekilde zikretmiş, ardından istisna cümlesini getirerek bunu onda açıklamıştır:
13058. Metin
بأنّ كل واحد من الأحزاب كذب جميع الرسل، لأنهم إذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا. وفي تكرير التكذيب وإيضاحه بعد إبهامه، والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية أوّلا وبالاستثنائية ثانيا، وما في الاستثنائية من الوضع على وجه التوكيد والتخصيص: أنواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق أشد العقاب وأبلغه، ثم قال فَحَقَّ عِقابِ أى فوجب لذلك أن أعاقبهم حق عقابهم هؤُلاءِ أهل مكة. ويجوز أن يكون إشارة إلى جميع الأحزاب
Şöyle ki; bu fırkaların her biri bütün peygamberleri yalanlamıştır1; zira onlardan birini yalanladıklarında, şüphesiz hepsini birden yalanlamış olurlar2. Yalanlamanın tekrar edilmesinde, müphem bırakılmasının ardından açıklığa kavuşturulmasında, tekrarlanırken önce haber cümlesi sonra istisna cümlesiyle çeşitlendirilmesinde ve istisna cümlesinin tekit ile tahsis ifade edecek şekilde kurulmasında; onların en şiddetli ve en ağır cezayı hak ettiklerini tescilleyen çeşitli mübalağa türleri bulunmaktadır3. Sonra da { فَحَقَّ عِقابِ } “Bu yüzden azabım hak oldu” buyurmuştur; yani bundan dolayı onları hak ettikleri cezayla cezalandırmam gerekli oldu. { هؤُلاءِ } “Bunlar” [ifadesiyle kastedilenler], Mekke ehlidir. Bütün fırkalara bir işaret olması da caizdir,
13059. Metin
لاستحضارهم بالذكر. أو لأنهم كالحضور عند الله. والصيحة: النفخة ما لَها مِنْ فَواقٍ وقرئ بالضم: ما لها من توقف مقدار فواق، وهو ما بين حلبتى الحالب ورضعتى الراضع. يعنى: إذا جاء وقتها لم تستأخر هذا القدر من الزمان، كقوله تعالى فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وعن ابن عباس: مالها من رجوع، وترداد، من أفاق المريض إذا رجع إلى الصحة. وفواق الناقة: ساعة ترجع الدرّ إلى ضرعها، يريد: أنها نفخة واحدة فحسب لا تثنى ولا تردد.
zihinlerde hazır bulunmaları sebebiyle veya Allah katında hazır gibi oldukları için bütün fırkalara işaret olması da caizdir. Sayha (الصيحة): Sûr'a üflemedir. { ما لَها مِنْ فَواقٍ } Zamme ile “Fuvâk” olarak da okunmuştur; yani sağımcının iki sağımı veya emziren bebeğin iki emmesi arasındaki süre kadar bir duraklaması/gecikmesi yoktur. Yani: Vakti geldiğinde bu kadarlık bir zaman bile gecikmez; tıpkı Yüce Allah'ın { فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً } “Ecelleri geldiğinde bir an bile gecikmezler” kavlinde olduğu gibi. İbn Abbas'tan rivayetle: “Onun için geri dönüş ve tekrarlanma yoktur” demektir; nitekim hastanın sağlığına kavuşması hakkında “Efâka'l-marîdu” denir. Devenin fevâkı da sütün memesine geri döndüğü andır. Kastedilen şudur: O, tekrarlanmayan ve ikincisi olmayan tek bir üflemedir.
13060. Metin
[سورة ص (٣٨) : آية ١٦]
[Sâd Suresi (38) : Âyet 16]
13061. Metin
وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ (١٦)
{ وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ } “Ve dediler ki: ‘Rabbimiz! Hesap gününden önce bizim payımızı bize çarçabuk ver!’” (16)
13062. Metin
القط: القسط من الشيء، لأنه قطعة منه، من قطه إذا قطعه. ويقال لصحيفة الجائزة:
Kıtt (القط): Bir şeyin hissesi/payıdır; çünkü o, ondan bir parçadır. Bir şeyi kestiğinde kullanılan "Kattehû" (قطّه) fiilinden gelir. Bahşiş/ödül belgesine de
13063. Metin
قط، لأنها قطعة من القرطاس، وقد فسر بهما قوله تعالى عَجِّلْ لَنا قِطَّنا أى نصيبنا من العذاب الذي وعدته، كقوله تعالى وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وقيل: ذكر رسول الله ﷺ وعد الله المؤمنين الجنة، فقالوا على سبيل الهزء: عجل لنا نصيبنا منها. أو عجل لنا صحيفة أعمالنا ننظر فيها.
kıtt denir; zira o kâğıttan bir parçadır. Yüce Allah'ın { عَجِّلْ لَنا قِطَّنا } “bize payımızı çarçabuk ver” kavli bu iki anlamla da tefsir edilmiştir; yani Yüce Allah'ın { وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ } “Senden azabı çarçabuk istiyorlar” kavlinde olduğu gibi, "Vadettiğin azaptan payımızı [ver]" demektir. Bir rivayete göre ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Allah'ın müminlere cennet vaadini zikredince, onlar alay yollu: "Ondan bizim payımızı çarçabuk ver" veya "Bize amel defterimizi çarçabuk ver de içine bakalım" dediler.
13064. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ١٧ الى ٢٠]
[Sâd Suresi (38) : Âyetler 17-20]
13065. Metin
اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ (١٨) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ (٢٠)
{ اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ } “Onların söylediklerine sabret ve güçlü kulumuz Davud'u hatırla! Şüphesiz o, [daima Allah'a] yönelen bir kimseydi.” (17) { إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ } “Doğrusu biz dağları onun emrine verdik; akşam ve sabahleyin onunla birlikte tesbih ederlerdi.” (18) { وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ } “Toplu halde kuşları da [onun emrine verdik]. Hepsi ona yönelip [tesbih ederdi].” (19) { وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ } “Onun mülkünü güçlendirdik ve ona hikmet ile açık ve kesin hüküm vermeyi (faslü'l-hitâb) verdik.” (20)
13066. Metin
فإن قلت: كيف تطابق قوله اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وقوله وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ حتى عطف أحدهما على صاحبه؟ قلت: كأنه قال لنبيه ﵊: اصبر على ما يقولون، وعظم أمر معصية الله في أعينهم بذكر قصة داود، وهو أنه نبىّ من أنبياء الله تعالى قد أولاه ما أولاه من النبوّة والملك، لكرامته عليه وزلفته لديه، ثم زل زلة فبعث إليه الملائكة ووبخه عليها. على طريق التمثيل والتعريض، حتى فطن لما وقع فيه فاستغفر وأناب، ووجد منه ما يحكى من بكائه الدائم وغمه الواصب «١» ، ونقش جنايته في بطن كفه حتى لا يزال يجدد النظر إليها والندم عليها فما الظنّ بكم مع كفركم ومعاصيكم؟ أو قال له ﷺ: اصبر على ما يقولون وصن نفسك وحافظ عليها أن تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل أذاهم، واذكر أخاك داود وكرامته على الله كيف زلّ تلك الزلة اليسيرة فلقى من توبيخ الله وتظليمه ونسبته إلى البغي ما لقى ذَا الْأَيْدِ ذا القوّة في الدين المضطلع بمشاقه وتكاليفه، كان على نهوضه بأعباء
Eğer: “{ اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ } ‘Onların söylediklerine sabret’ ifadesi ile { وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ } ‘kulumuz Davud'u hatırla’ ifadesi birbirine nasıl uygun düşmüştür ki biri diğerine atfedilmiştir?” dersen, derim ki: Sanki [Allah Teâlâ] Peygamberi'ne (aleyhisselâm) şöyle buyurmuştur: “Onların söylediklerine sabret ve Davud'un kıssasını zikrederek Allah'a isyan etmenin vebalini onların gözünde büyüt! Şöyle ki; o, Yüce Allah'ın peygamberlerinden bir peygamberdir; katındaki değeri ve yakınlığı sebebiyle ona peygamberlik ve hükümdarlık gibi nice lütuflarda bulunmuştur. Sonra bir zelle işlemiş, [Allah da] ona melekleri göndermiş ve temsil ile tariz (kinaye) yoluyla onu bundan dolayı azarlamıştır. Nihayet [Davud] içine düştüğü durumun farkına varıp istiğfarda bulunmuş ve [tövbe ile Allah'a] yönelmiştir. Nitekim onun aralıksız ağlaması, bitip tükenmeyen hüznü1 ve sürekli bakıp pişmanlığını tazelemek maksadıyla kusurunu avucunun içine nakşettiği rivayet edilmektedir. [Durum böyleyken] küfrünüz ve günahlarınızla beraber sizin haliniz ne olur?” Yahut [Allah] ona (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle demiştir: “Onların söylediklerine sabret; onlara karşı sabır göstermek ve eziyetlerine katlanmakla mükellef kılındığın hususta ayağının kaymasından nefsini koru ve gözet! Kardeşin Davud'u ve Allah katındaki değerine rağmen işlediği o küçük zelle sebebiyle Allah'ın azarlaması, haksızlıkla nitelemesi ve haddi aşmaya nispet etmesi bakımından nelerle karşılaştığını hatırla!” { ذَا الْأَيْدِ } Dinde güçlü, dinin meşakkatlerini ve yükümlülüklerini hakkıyla omuzlayan [demektir]. Kendisi
13067. Metin
النبوّة والملك يصوم يوما ويفطر يوما وهو أشدّ الصوم، ويقوم نصف الليل. يقال: فلان أيد، وذو أيد، وذو آد. وأياد كل شيء: ما يتقوّى به أَوَّابٌ توّاب رجاع إلى مرضاة الله فإن قلت: ما ذلك على أنّ الأيد القوّة في الدين؟ قلت: قوله تعالى إِنَّهُ أَوَّابٌ لأنه تعليل لذي الأيد وَالْإِشْراقِ وقت الإشراق، وهو حين تشرق الشمس، أى: تضيء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحى. وأما شروقها فطلوعها، يقال: شرقت الشمس، ولما تشرق «١» . وعن أمّ هانئ: دخل علينا رسول الله ﷺ فدعا بوضوء فتوضأ ثم صلى صلاة الضحى وقال: يا أمّ هانئ هذه صلاة الإشراق «٢» . وعن طاوس عن ابن عباس قال: هل تجدون ذكر صلاة الضحى في القرآن؟ قالوا لا، فقرأ: إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق وقال: كانت صلاة يصليها داود ﵇. وعنه: ما عرفت صلاة الضحى إلا بهذه الآية.
peygamberlik ve hükümdarlık yüklerini taşırken bir gün oruç tutup bir gün tutmazdı ki bu en faziletli/zorlu oruçtur; gecenin de yarısını ibadetle geçirirdi. Arapçada “Felânün eydün” (filanca güçlüdür), “zû eydin” ve “zû âdin” denir. Her şeyin “eyâd”ı ise kendisiyle güç kazanılan şeydir. { أَوَّابٌ } Çokça tövbe eden, daima Allah'ın rızasına dönendir. Eğer: “Eyd kelimesinin dindeki kuvvet anlamına geldiğine delil nedir?” dersen, derim ki: Yüce Allah'ın { إِنَّهُ أَوَّابٌ } kavlidir; zira bu, “güç sahibi” (zi'l-eyd) vasfının gerekçesidir. { وَالْإِشْراقِ } Güneşin doğup parladığı, yani aydınlatıp ışığının berraklaştığı işrak vaktidir ki bu kuşluk (duhâ) vaktidir. Güneşin şurûku ise doğmasıdır. Güneş doğup henüz parlamadığında “Şerakati'ş-şemsu ve lemmâ tüşrik” «١» denir. Ümmü Hânî'den rivayet edildiğine göre: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yanımıza girdi, abdest suyu istedi ve abdest aldı; sonra kuşluk namazını kıldı ve: ‘Ey Ümmü Hânî! Bu, işrak namazıdır’ buyurdu.” «٢» Tâvûs'tan, o da İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: “Kur'an'da kuşluk namazının zikrini bulabiliyor musunuz?” Onlar “Hayır” deyince şu ayeti okudu: { إِنا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ } ve “Bu, Davud'un aleyhisselâm kıldığı bir namazdı” dedi. Yine ondan rivayetle: “Ben kuşluk namazını ancak bu ayetle bildim” demiştir.
13068. Metin
وعنه: لم يزل في نفسي من صلاة الضحى شيء حتى طلبتها فوجدتها بهذه الآية يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ وكان لا يصلى صلاة الضحى، ثم صلاها بعد. وعن كعب أنه قال لابن عباس: إنى لا أجد في كتب الله صلاة بعد طلوع الشمس، فقال: أنا أوجدك ذلك في كتاب الله تعالى، يعنى هذه الآية. ويحتمل أن يكون من أشرق القوم إذا دخلوا في الشروق، ومنه قوله تعالى فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ وقول أهل الجاهلية: أشرق «٣» ثبير، ويراد وقت صلاة الفجر لانتهائه بالشروق. ويسبحن: في معنى ومسبحات على الحال. فإن قلت: هل من فرق بين يسبحن ومسبحات «٤» ؟ قلت: نعم، وما اختير يسبحن على مسبحات إلا لذلك، وهو الدلالة
Yine ondan (İbn Abbâs'tan) [şöyle rivayet edilmiştir]: «Şu { يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ }1 “akşam ve işrak vaktinde tesbih ederlerdi” ayetinde buluncaya kadar kuşluk (duhâ) namazı hakkında içimde hep bir şüphe vardı.» Kendisi [önceleri] kuşluk namazı kılmazdı, daha sonra ise kıldı.2 Ka‘b'dan [rivayet edildiğine göre] o, İbn Abbâs'a: «Ben Allah'ın kitaplarında güneşin doğuşundan sonra [kılınacak] bir namaz göremiyorum» dedi. Bunun üzerine [İbn Abbâs] -bu ayeti kastederek-: «Ben onu sana Allah Teâlâ'nın kitabında bulayım» dedi. [İşrâk kelimesinin] «أشرق القوم» (kavim güneşin aydınlattığı vakte girdi) ifadesinden gelmiş olması da muhtemeldir. Nitekim Allah Teâlâ'nın { فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ } “Güneş doğarken o korkunç çığlık onları yakalayıverdi” kavli ve Câhiliye ehlinin «أشرق ثبير» «Güneş doğsun ey Sebîr [dağı]!»3 sözü de bundandır. [Bu takdirde] güneşin doğmasıyla sona erdiği için bununla sabah namazı vakti kastedilmiş olur. «يسبحن» (tesbih ederlerdi) [ifadesi], hâl konumunda «ومسبحات» (tesbih ediciler olarak) manasındadır. Eğer: ««يسبحن» ile «مسبحات»4 arasında bir fark var mıdır?» dersen, derim ki: Evet, «مسبحات» yerine «يسبحن»nin tercih edilmesi ancak bu sebepledir; o da...
13069. Metin
على حدوث التسبيح من الجبال شيئا بعد شيء وحالا بعد حال، وكأن السامع محاضر تلك الحال يسمعها تسبح. ومثله قول الأعشى:
tesbihin parça parça ve ardı ardına meydana geldiğine delalet etmesidir; sanki dinleyen o anın bizzat tanığıdır da onların tesbihini işitmektedir. A‘şâ'nın şu beyti de böyledir:
13070. Metin
إلى ضوء نار في يفاع تحرق «١»
“Yüksek bir tepede alev alev yanan ateşin ışığına doğru...” «١»
13071. Metin
ولو قال: محرقة، لم يكن شيئا. وقوله مَحْشُورَةً في مقابلة: يسبحن: إلا أنه لما لم يكن في الحشر ما كان في التسبيح من إرادة الدلالة على الحدوث شيئا بعد شيء، جيء به اسما لا فعلا.
Eğer “Muhrakaten” (yakılmış) deseydi, hiçbir edebî değeri kalmazdı. { مَحْشُورَةً } “Toplu halde” ifadesi, { يُسَبِّحْنَ } fiilinin karşılığıdır; ancak haşr (toplanma) fiilinde, tesbihte hedeflenen o “ardı ardına ve peyderpey meydana gelme” delaleti kastedilmediği için, fiil yerine isim olarak getirilmiştir.
13072. Metin
وذلك أنه لو قيل: وسخرنا الطير يحشرن- على أنّ الحشر يوجد من حاشرها شيئا بعد شيء.
Çünkü eğer: “Kuşları da onların toplayıcısından parça parça meydana gelecek şekilde toplanırken emrine verdik” anlamında [fiil olarak] “yahşurne” denseydi,
13073. Metin
والحاشر هو الله ﷿ لكان خلفا، لأنّ حشرها جملة واحدة أدلّ على القدرة. وعن ابن عباس رضى الله عنهما كان إذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح، واجتمعت إليه الطير فسبحت، فذلك حشرها. وقرئ: والطير محشورة. بالرفع كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ كل واحد من الجبال والطير لأجل داود، أى: لأجل تسبيحه مسبح، لأنها كانت تسبح بتسبيحه. ووضع الأوّاب موضع المسبح: إمّا لأنها كانت ترجع التسبيح، والمرجع رجاع، لأنه يرجع إلى فعله رجوعا بعد رجوع وإمّا لأن الأواب- وهو التوّاب الكثير الرجوع إلى الله وطلب مرضاته- من عادته أن يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه. وقيل: الضمير لله، أى: كل من داود والجبال والطير لله أؤاب، أى مسبح مرجع للتسبيح وَشَدَدْنا مُلْكَهُ قوّيناه، قال تعالى سَنَشُدُّ عَضُدَكَ وقرئ شددنا على المبالغة. قيل: كان يبيت حول محرابه أربعون ألف مستلئم «٢» يحرسونه وقيل:
toplayan da Yüce Allah olduğuna göre bu tutarsız olurdu; zira onların bir defada toptan toplanması kudrete daha çok delalet eder. İbn Abbas'tan radıyallâhu anhümâ rivayet edildiğine göre: “Davud tesbih ettiğinde dağlar ona tesbihle karşılık verir, kuşlar da onun yanına toplanıp tesbih ederlerdi; işte onların haşrolunması budur.” Bu kelime ref ile “Ve't-tayru mahşûretün” şeklinde de okunmuştur. { كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ } Dağların ve kuşların her biri Davud için, yani onun tesbihi sebebiyle tesbih edicidir; zira onlar onun tesbihiyle tesbih ediyorlardı. Müsebbih (tesbih edici) yerine evvâb kelimesinin konulması; ya tesbihi tekrarlamalarındandır —ki tekrarlayan kimseye devamlı dönen denir, çünkü fiiline defalarca döner— yahut da Allah'a çokça dönen ve O'nun rızasını arayan evvâbın âdeti Allah'ı çokça zikretmek, O'nu tesbih ve takdis etmeyi sürdürmek olduğu içindir. Zamirin Allah'a ait olduğu da söylenmiştir; yani Davud, dağlar ve kuşların hepsi Allah için evvâbdır, yani tesbih eden ve tesbihi tekrarlayandır. { وَشَدَدْنا مُلْكَهُ } “Onun mülkünü güçlendirdik”; Yüce Allah: { سَنَشُدُّ عَضُدَكَ } “Pazını güçlendireceğiz” buyurmuştur. Mübalağa kastedilerek “şeddednâ” şeklinde de okunmuştur. Şöyle denilmiştir: Mabedinin etrafında onu koruyan kırk bin zırhlı nöbetçi gecelerdi «٢». Şöyle de denilmiştir:
13074. Metin
الذي شدّ الله به ملكه وقذف في قلوب قومه الهيبة: أنّ رجلا ادّعى عنده على آخر بقرة، وعجز عن إقامة البينة، فأوحى الله تعالى إليه في المنام: أن اقتل المدّعى عليه، فقال: هذا منام، فأعيد الوحى في اليقظة، فأعلم الرجل فقال: إنّ الله ﷿ لم يأخذنى بهذا الذنب، ولكن بأنى قتلت أبا هذا غيلة، فقتله، فقال الناس: إن أذنب أحد ذنبا أظهره الله عليه، فقتله،
Allah'ın kendisiyle onun hükümranlığını pekiştirdiği ve kavminin kalplerine korku ve saygı saldığı [olay] şudur1: Bir adam, [Dâvûd'un] huzurunda başka biri aleyhine bir sığır iddiasında bulundu fakat delil getirmekten âciz kaldı. Bunun üzerine Yüce Allah ona rüyasında: “Dava edileni öldür” diye vahyetti. [Dâvûd]: “Bu bir rüyadır” dedi. Vahiy uyanıkken tekrarlandı. Bunun üzerine [Dâvûd] adamı haberdar etti. Adam şöyle dedi: “Azîz ve Celîl olan Allah beni bu günahtan ötürü cezalandırmadı; fakat ben bu [davacının] babasını pusu kurarak gizlice öldürmüştüm.” Bunun üzerine [Dâvûd] onu öldürdü. İnsanlar da: “Eğer biri bir günah işlerse, Allah onu aleyhine ortaya çıkarır” dediler ve [Dâvûd] onu öldürdü2,
13075. Metin
فهابوه الْحِكْمَةَ الزبور وعلم الشرائع. وقيل: كل كلام وافق الحق فهو حكمة. الفصل: التمييز بين الشيئين. وقيل للكلام البين: فصل، بمعنى المفصول كضرب الأمير، لأنهم قالوا: كلام ملتبس، وفي كلامه لبس. والملتبس: المختلط، فقيل في نقيضه: فصل، أى مفصول بعضه من بعض، فمعنى فصل الخطاب: البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبس عليه، ومن فصل الخطاب وملخصه: أن لا يخطئ صاحبه مظانّ الفصل والوصل، فلا يقف في كلمة الشهادة على المستثنى منه، ولا يتلو قوله فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ إلا موصولا بما بعده، ولا وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ حتى يصله بقوله لا تَعْلَمُونَ ونحو ذلك، وكذلك مظانّ العطف وتركه، والإضمار والإظهار والحذف والتكرار، وإن شئت كان الفصل بمعنى الفاصل، كالصوم والزور، وأردت بفصل الخطاب: الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد، والحق والباطل، والصواب والخطأ، وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات. وعن علىّ بن أبى طالب رضى الله عنه. هو قوله: البينة على المدّعى واليمين على المدّعى عليه، وهو من الفصل بين الحق والباطل، ويدخل فيه قول بعضهم: هو قوله «أمّا بعد» لأنه يفتتح إذا تكلم في الأمر الذي له شأن بذكر الله وتحميده، فإذا أراد أن يخرج إلى الغرض المسوق إليه: فصل بينه وبين ذكر الله بقوله: أمّا بعد. ويجوز أن يراد الخطاب القصد الذي ليس فيه اختصار مخلّ ولا إشباع مملّ. ومنه ما جاء في صفة كلام رسول الله ﷺ: فصل لا نذر ولا هذر «١» .
böylece ondan korkup çekindiler. { الْحِكْمَةَ } Zebûr ve şeriatlerin ilmidir. Hakka uygun olan her söze hikmet dendiği de söylenmiştir. Fasl: İki şeyin arasını ayırt etmektir. Açık ve net söze, tıpkı “Darbu'l-emîr” (emirin bastığı para) gibi mef'ûl (ayrılmış) anlamında fasl denmiştir; zira onlar “Kelâmün mültebisün” (karışık söz) ve “Fî kelâmihî lebsün” (sözünde kapalılık var) derler. Mültebis, birbirine karışmış olandır; zıddı hakkında ise parçaları birbirinden ayrılmış anlamında fasl denmiştir. Dolayısıyla Faslü'l-Hitâb'ın anlamı; kendisine hitap edilen kimsenin net bir şekilde anladığı, kapalılığı olmayan açık, derli toplu söz demektir. Faslü'l-hitâb ve derli toplu sözün özelliklerinden biri de; sahibinin fasl ve vasl (durma ve geçme) yerlerinde hata yapmamasıdır; dolayısıyla kelime-i şehadette müstesnâ minh üzerinde durmaz, { فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ } “Vay haline o namaz kılanların” sözünü ancak sonrasına bağlayarak okur, { وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ } “Allah bilir, siz ise...” sözünü { لا تَعْلَمُونَ } “bilmezsiniz” sözüne bağlamadan bırakmaz ve benzeri durumlar böyledir. Aynı şekilde atıf yapma ve terk etme, zamir kullanma ve açık isim getirme, hazif ve tekrar yerleri de böyledir. Dilersen fasl, savm (oruç tutan) ve zûr (yalan söyleyen) gibi fâil anlamında fasıl (ayırt edici) olabilir; faslü'l-hitâb ile de doğru ile bozuğu, hak ile bâtılı, isabetli olan ile hatalıyı birbirinden ayıran hitabı kastedersin ki bu da onun davalardaki, yargılamalardaki, yönetim tedbirlerindeki ve istişarelerdeki sözüdür. Ali b. Ebî Tâlib'den radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre o: “Delil getirmek davacıya, yemin etmek ise davalıya düşer” sözüdür; bu da hak ile bâtılı ayırt etmektir. Bazılarının: “O, ‘Emmâ ba‘d’ (bundan sonra) sözüdür” şeklindeki görüşü de buna dahildir; zira o, önemli bir iş hakkında konuştuğunda söze Allah'ı zikredip O'na hamdederek başlar, asıl kastedilen gayeye geçmek istediğinde ise “Emmâ ba‘d” diyerek onunla Allah'ın zikri arasını ayırırdı. Ne kusurlu bir kısaltması ne de bıktırıcı bir uzatması olan mutedil hitabın kastedilmiş olması da caizdir. Nitekim Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem sözünün vasfında geçen: “Sözü fasıldı; ne az/yetersiz ne de boşboğazlıktı” «١» ifadesi de bu kabildendir.
13076. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٢١ الى ٢٢]
[Sâd Suresi (38) : Âyetler 21-22]
13077. Metin
وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (٢١) إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ (٢٢)
{ وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ } “Sana o davacıların haberi ulaştı mı? Hani mâbedin duvarına tırmanmışlardı.” (21) { إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ } “Davud'un yanına girdiklerinde o bunlardan korktu. Dediler ki: ‘Korkma! Birbirine haksızlık etmiş iki davacıyız; aramızda hak ile hükmet, haksızlık etme ve bizi doğru yolun ortasına ilet.’” (22)
13078. Metin
كان أهل زمان داود ﵇ يسأل بعضهم بعضا أن ينزل له عن امرأته، فيتزوّجها إذا أعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها. وقد روينا أن الأنصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك، فاتفق أن عين داود وقعت على امرأة رجل يقال له أوريا، فأحبها، فسأله النزول له عنها، فاستحيا أن يردّه، ففعل، فتزوّجها وهي أمّ سليمان، فقيل له: إنك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك وكبر شأنك وكثرة نسائك: لم يكن ينبغي لك أن تسأل رجلا ليس له إلا امرأة واحدة النزول، بل كان الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر
Davud’un aleyhisselâm zamanındaki insanlar, [birbirlerinin hanımı] hoşlarına gittiğinde aralarında yardımlaşmak üzere birbirlerinden hanımını kendisi için boşamasını ister ve onunla evlenirdi; bu hususta birbirlerine özveride bulunmak alıştıkları bir gelenekti. Nitekim Ensâr’ın da Muhâcirler’e benzer şekilde özveride bulundukları bize rivayet edilmiştir. Derken Davud’un gözü tesadüfen Üryâ adında bir adamın hanımına ilişti ve onu sevdi. Bunun üzerine adamdan hanımını kendisi için bırakmasını istedi; adam da onu geri çevirmekten hayâ edip bunu yaptı. Böylece Davud onunla evlendi ki bu kadın Süleyman’ın annesidir. Bunun üzerine Davud'a şöyle denildi: “Sen, makamının büyüklüğüne, derecenin yüceliğine, şanının ululuğuna ve hanımlarının çokluğuna rağmen, sadece tek bir hanımı olan bir adamdan onu bırakmasını istemen sana yakışmazdı. Aksine sana vacip olan; hevana galip gelmek, nefsini zapt etmek ve sabretmekti1
13079. Metin
على ما امتحنت به. وقيل: خطبها أوريا ثم خطبها داود، فآثره أهلها، فكان ذنبه أن خطب على خطبة أخيه المؤمن، مع كثرة نسائه. وأمّا ما يذكر أنّ داود ﵇ تمنى منزلة آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب فقال: يا رب إنّ آبائي قد ذهبوا بالخير كله، فأوحى إليه: إنهم ابتلوا ببلايا فصبروا عليها: قد ابتلى ابراهيم بنمروذ وذبح ولده، وإسحاق بذبحه وذهاب بصره، ويعقوب بالحزن على يوسف. فسأل الابتلاء فأوحى الله إليه: إنك لمبتلى في يوم كذا وكذا، فاحترس، فلما حان ذلك اليوم دخل محرابه وأغلق بابه وجعل يصلى ويقرأ الزبور، فجاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب، فمدّ يده ليأخذها لابن له صغير، فطارت، فامتدّ إليها، فطارت فوقعت في كوّة، فتبعها، فأبصر امرأة جميلة قد نقضت شعرها فغطى بدنها، وهي امرأة أوريا وهو من غزاة البلقاء، «١» فكتب إلى أيوب بن صوريا وهو صاحب بعث البلقاء. أن ابعث أوريا وقدمه على التابوت، وكان من يتقدم على التابوت لا يحل له أن يرجع حتى يفتح الله على يده أو يستشهد، ففتح الله على يده وسلم، فأمر بردّه مرة أخرى، وثالثة، حتى قتل، فأتاه خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن على الشهداء، وتزوج امرأته. فهذا ونحوه مما يقبح أن يحدث به عن بعض المتسمين بالصلاح من أفناء المسلمين، «٢» فضلا عن بعض أعلام الأنبياء. وعن سعيد ابن المسيب والحرث الأعور: أنّ علىّ بن أبى طالب رضى الله عنه قال: من حدثكم بحديث داود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين وهو حد الفرية على الأنبياء «٣» . وروى أنه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من أهل الحق، فكذب المحدث به وقال: إن كانت القصة على ما في كتاب الله فما ينبغي أن يلتمس خلافها، وأعظم بأن يقال غير ذلك.
imtihan edildiğin şeye sabretmekti.” Şöyle de denilmiştir: Üryâ kadına talip oldu, ardından Davud talip oldu; ailesi Davud'u tercih etti. Dolayısıyla onun günahı, çok sayıda hanımı olmasına rağmen mümin kardeşinin dünürlüğü üzerine dünür çıkmasıydı. Davud'un aleyhisselâm ataları İbrahim, İshak ve Yakub'un makamını arzulayıp: “Ey Rabbim! Atalarım bütün hayrı alıp götürdüler” dediği, kendisine: “Onlar birtakım belalarla imtihan edildiler ve onlara sabrettiler; İbrahim Nemrud ve oğlunu kurban etmekle, İshak kurban edilmek ve gözlerinin gitmesiyle, Yakub da Yusuf'un hüznüyle imtihan edildi” diye vahyedildiği, bunun üzerine imtihan talep edince Allah'ın ona: “Sen falan ve falan günde imtihan edileceksin, dikkatli ol” buyurduğu; o gün gelince mabedine girip kapısını kapattığı, namaz kılıp Zebûr okumaya başladığı; derken şeytanın altın bir güvercin suretinde gelip küçük çocuğuna almak için elini uzatınca uçtuğu, ona doğru yönelince uçup pencereye konduğu, peşinden gidince saçlarını çözmüş ve saçı bedenini örtmüş güzel bir kadını gördüğü, onun da Belkâ gazilerinden olan Üryâ'nın hanımı olduğu «١», bunun üzerine Belkâ ordusunun komutanı olan Eyyûb b. Sûriyâ'ya: “Üryâ'yı gönder ve Tabut'un (Ahit Sandığı) önüne geçir” diye yazdığı; zira Tabut'un önüne geçenin, Allah onun eliyle bir fetih nasip edinceye yahut şehit düşünceye kadar geri dönmesinin helal olmadığı; fakat Allah onun eliyle fetih nasip edip kurtulunca, ikinci ve üçüncü kez geri gönderilmesini emrettiği ve nihayetinde öldürüldüğü; ölüm haberi gelince de diğer şehitlere üzüldüğü gibi üzülmeyip hanımıyla evlendiği şeklindeki nakillere gelince: Bunlar ve benzerleri, peygamberlerin önde gelen şahsiyetleri şöyle dursun, Müslümanların sıradan salih kimselerinden biri hakkında bile anlatılması çirkin olan şeylerdir «٢». Said b. el-Müseyyeb ve el-Hâris el-A‘ver'den rivayet edildiğine göre Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh şöyle demiştir: “Kim size Davud'un hadisini kıssacıların rivayet ettiği şekilde anlatırsa, peygamberlere iftira haddi olarak ona yüz altmış kırbaç vururum.” «٣» Rivayet edildiğine göre Ömer b. Abdülazîz'in yanında bu kıssa anlatılmış, mecliste de ehl-i haktan bir adam varmış. O adam kıssayı anlatanı yalanlamış ve şöyle demiştir: “Şayet kıssa Allah'ın kitabında olduğu gibiyse, onun hilafına bir şey aramak gerekmez; bundan başkasını söylemek büyük bir vebaldir.
13080. Metin
وإن كانت على ما ذكرت وكف الله عنها سترا على نبيه فما ينبغي إظهارها عليه. فقال عمر:
Eğer senin anlattığın gibiyse ve Allah peygamberini korumak için bunu örtbas etmişse, onu açığa çıkarmak yakışık almaz.” Bunun üzerine Ömer:
13081. Metin
لسماعى هذا الكلام أحب إلىّ مما طلعت عليه الشمس. والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله لقصته ﵇ ليس إلا طلبه إلى زوج المرأة أن ينزل له عنها فحسب. فإن قلت: لم جاءت على طريقة التمثيل والتعريض دون التصريح؟ قلت: لكونها أبلغ في التوبيخ، من قبل أن التأمل إذا أدّاه إلى الشعور بالمعرض به، كان أوقع في نفسه، أشد تمكنا من قلبه، وأعظم أثرا فيه، وأجلب لاحتشامه وحيائه، وأدعى إلى التنبه على الخطإ فيه من أن يبادره به صريحا، مع مراعاة حسن الأدب بترك المجاهرة. ألا ترى إلى الحكماء كيف أوصوا في سياسة الولد إذا
“Bu sözü işitmem, benim için üzerine güneşin doğduğu her şeyden daha sevimlidir.” Allah'ın, onun [aleyhisselâm] kıssası için getirdiği temsilin (darbımeselin) delalet ettiği husus ise, kadının kocasından o kadını kendisi için bırakmasını talep etmiş olmasından ibarettir. Eğer: “Niçin açıkça ifade edilmeyip de temsil ve tariz (dolaylı anlatım) yoluyla gelmiştir?” dersen; derim ki: Kınamada daha beliğ (etkili) olduğu içindir. Zira tefekkür [ve derin düşünme], kişiyi tariz ile kastedilen şeyi fark etmeye sevk ettiğinde, bu durum onun nefsinde daha tesirli, kalbine daha nüfuz edici, onda daha büyük bir iz bırakıcı, çekinme ve hayâsını daha çok celbedici ve yüzüne doğrudan açıkça söylenmesine kıyasla hatasını fark etmesine daha çok sevk edicidir; üstelik açığa vurmama yoluyla güzel edebin gözetilmesini de sağlar. Görmez misin; hakîmler (bilgeler), çocuk terbiyesinde
13082. Metin
وجدت منه هنة منكرة أن يعرض له بإنكارها عليه ولا يصرح. وأن تحكى له حكاية ملاحظة لحاله إذا تأملها استسمج حال صاحب الحكاية فاستسمج حال نفسه، وذلك أزجر له لأنه ينصب ذلك مثالا لحاله ومقياسا لشأنه، فيتصور قبح ما وجد منه بصورة مكشوفة، مع أنه أصون لما بين الوالد والولد من حجاب الحشمة. فإن قلت: فلم كان ذلك على وجه التحاكم إليه؟
kötü bir kusur görüldüğünde açıkça yüzüne vurulmayıp kinaye yoluyla kınanmasını tavsiye etmişlerdir; ona kendi durumuna benzer bir hikâye anlatılır, o da bunu düşündüğünde hikâye sahibinin durumunu çirkin bulur ve kendi durumunu da çirkin görür. Bu onun için daha caydırıcıdır; çünkü bunu kendi durumuna bir örnek ve ölçü yapar, böylece kendisinden sudûr eden şeyin çirkinliğini çıplak bir surette kavrar; ayrıca bu, baba ile oğul arasındaki hürmet ve hayâ perdesini daha iyi korur. Eğer: “Peki neden bu durum ona muhakeme olma (dava açma) şeklinde vaki oldu?” dersen,
13083. Metin
قلت: ليحكم بما حكم به من قوله لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ حتى يكون محجوجا بحكمه ومعترفا على نفسه بظلمه وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ ظاهره الاستفهام. ومعناه الدلالة على أنه من الأنباء العجيبة التي حقها أن تشيع ولا تخفى على أحد، والتشويق إلى استماعه. والخصم:
derim ki: { لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ } “Senin bir tek koyununu kendi koyunlarına katmak istemekle sana zulmetmiştir” sözünde verdiği hükümle bizzat hükmetsin, böylece kendi hükmüyle ilzam edilmiş ve haksızlığını kendi aleyhine itiraf etmiş olsun diyedir. { وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ } Ayetin zahiri soru formundadır. Anlamı ise; yayılması gereken ve kimseden gizli kalmaması icap eden hayret verici haberlerden olduğuna delalet etmek ve onu dinlemeye teşvik etmektir. el-Hasm (الخصم):
13084. Metin
الخصماء، وهو يقع على الواحد والجمع، كالضيف. قال الله تعالى حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ لأنه مصدر في أصله، تقول: خصمه خصما، كما تقول: ضافه ضيفا. فإن قلت:
Davacılardır; tıpkı “dayf” (misafir) kelimesi gibi tekil için de çoğul için de kullanılır. Yüce Allah: { حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ } “İbrahim'in ağırlanan misafirlerinin haberi” buyurmuştur. Çünkü aslen mastardır; “Dâfehû dayfen” dediğin gibi “Hasamehû hasmen” dersin. Eğer:
13085. Metin
هذا جمع. وقوله خَصْمانِ تثنية فكيف استقام ذلك؟ قلت: معنى خصمان: فريقان خصمان، والدليل عليه قراءة من قرأ: خصمان بغى بعضهم على بعض: ونحوه قوله تعالى هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ. فإن قلت: فما تصنع بقوله إِنَّ هذا أَخِي وهو دليل على اثنين؟
“Bu çoğuldur; { خَصْمانِ } ise tesniyedir (ikildir), bu durum nasıl bağdaşır?” dersen, derim ki: Hasman'ın anlamı: “İki davacı fırka/grup” demektir; bunun delili de “Hasmani beğâ ba‘duhüm alâ ba‘d” şeklinde okuyanın kıraatidir. Yüce Allah'ın { هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ } “Şu iki davacı taraf, Rableri hakkında tartışmışlardır” kavli de böyledir. Eğer: “İki kişiye delalet eden { إِنَّ هذا أَخِي } ‘Şüphesiz bu benim kardeşimdir’ kavline ne diyeceksin?” dersen,
13086. Metin
قلت: هذا قول البعض المراد بقوله بعضنا على بعض. فإن قلت: فقد جاء في الرواية أنه بعث إليه ملكان. قلت: معناه أن التحاكم كان بين ملكين، ولا يمنع ذلك أن يصحبهما آخرون. فإن قلت: فإذا كان التحاكم بين اثنين كيف سماهم جميعا خصما في قوله نَبَأُ الْخَصْمِ وخَصْمانِ؟ قلت: لما كان صحب كل واحد من المتحاكمين في صورة الخصم صحت التسمية به. فإن قلت: بم انتصب إِذْ؟ قلت: لا يخلو إما أن ينتصب بأتاك، أو بالنبإ، أو بمحذوف فلا يسوغ انتصابه بأتاك، لأن إتيان النبأ رسول الله ﷺ لا يقع إلا في عهده لا في عهد داود، ولا بالنبإ، لأن النبأ الواقع في عهد داود لا يصح إتيانه رسول الله ﷺ. وإن أردت بالنبإ: القصة في نفسها لم يكن ناصبا، فبقى أن ينتصب بمحذوف، وتقديره:
derim ki: Bu, “ba‘dunâ alâ ba‘d” (birimiz diğerine) kavliyle kastedilen bir kısmının sözüdür. Eğer: “Rivayette ona iki meleğin gönderildiği geçmektedir?” dersen, derim ki: Anlamı, davanın iki melek arasında görülmüş olmasıdır; bu durum onlara başkalarının eşlik etmesine engel değildir. Eğer: “Muhakeme iki kişi arasında olduğuna göre, { نَبَأُ الْخَصْمِ } ve { خَصْمانِ } kavillerinde nasıl hepsini davacı olarak isimlendirdi?” dersen, derim ki: Muhakeme olanların her birinin beraberindekiler hasım suretinde olduğu için onlara bu ismin verilmesi sahih olmuştur. Eğer: “{ إِذْ } kelimesi ne ile mansuptur?” dersen, derim ki: Ya “etâke” ile ya “en-nebe'” ile yahut mahzuf bir kelime ile mansup olması gerekir. “Etâke” ile mansup olması caiz değildir; zira haberin Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem gelmesi Davud'un asrında değil ancak kendi asrında vaki olmuştur. “en-Nebe'” ile de olamaz; zira Davud'un asrında gerçekleşen haberin bizzat kendisinin Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem gelmesi sahih değildir. Şayet nebe' ile kıssanın kendisini kastedersen o da nasb edici olamaz. Geriye mahzuf bir kelime ile mansup olması kalır ki takdiri şöyledir:
13087. Metin
وهل أتاك نبأ تحاكم الخصم. ويجوز أن ينتصب بالخصم لما فيه من معنى الفعل. وأما إذ الثانية فبدل من الأولى تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ تصعدوا سوره ونزلوا إليه. والسور: الحائط المرتفع ونظيره في الأبنية: تسنمه، إذ علا سنامه، وتذرّاه: إذا علا ذروته. روى أنّ الله تعالى بعث إليه ملكين في صورة إنسانين، فطلبا أن يدخلا عليه، فوجداه في يوم عبادته، فمنعهما الحرس فتسوّرا عليه المحراب، فلم يشعر إلا وهما بين يديه جالسان فَفَزِعَ مِنْهُمْ قال ابن عباس: إنّ داود ﵇ جزأ زمانه أربعة أجزاء: يوما للعبادة، ويوما للقضاء، ويوما للاشتغال بخواص أموره، ويوما يجمع بنى إسرائيل فيعظهم ويبكيهم، فجاءوه في غير يوم القضاء ففزع منهم، ولأنهم نزلوا عليه من فوق، وفي يوم الاحتجاب، والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه خَصْمانِ
“Davacının muhakeme oluş haberi sana geldi mi?” demektir. İçindeki fiil manasından ötürü “el-Hasm” ile mansup olması da caizdir. İkinci “iz” ise birincisinden bedeldir. { تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ } Duvarına tırmandılar ve yanına indiler. es-Sûr: Yüksek duvardır. Binalardaki benzeri: Üst kısmına çıktığında “tesennemehû”, zirvesine çıktığında “tezerrahû” denmesidir. Rivayet edildiğine göre Yüce Allah ona insan suretinde iki melek gönderdi. Yanına girmek istediler fakat onu ibadet gününde buldular; nöbetçiler de onlara engel oldu. Bunun üzerine mabedin duvarına tırmandılar. Davud ancak onların önünde oturduklarını görünce farkına vardı. { فَفَزِعَ مِنْهُمْ } İbn Abbas şöyle demiştir: “Davud aleyhisselâm vaktini dört bölüme ayırmıştı: Bir gün ibadet, bir gün kaza (yargı), bir gün özel işleriyle meşguliyet ve bir gün de İsrailoğullarını toplayıp onlara vaaz edip ağlattığı gün. İşte onlar kaza gününün dışında geldiler; bu yüzden onlardan korktu. Ayrıca yukarıdan yanına indikleri ve nöbetçilerin yanına kimseyi sokmadığı inziva gününde geldikleri için korktu.” { خَصْمانِ }
13088. Metin
خبر مبتدإ محذوف، أى: نحن خصمان وَلا تُشْطِطْ ولا تجر. وقرئ: ولا تشطط، أى:
Mahzuf mübtedanın haberidir; yani: “Biz iki davacıyız” demektir. { وَلا تُشْطِطْ } “Haksızlık etme/zulmetme.” “Ve lâ teşshut” şeklinde de okunmuştur; yani:
13089. Metin
ولا تبعد عن الحق. وقرئ: ولا تشطط. ولا تشاطط، وكلها من معنى الشطط: وهو مجاوزة الحدّ وتخطى الحق. وسَواءِ الصِّراطِ وسطه ومحجته: ضربه مثلا لعين الحق ومحضه.
“Haktan uzaklaşma.” “Ve lâ tüşettıt” ve “Ve lâ teşâtıt” şeklinde de okunmuştur; hepsi de haddi aşmak ve hakkı çiğnemek manasındaki “şetat” (الشطط) kökünden gelir. { سَواءِ الصِّراطِ } Yolun ortası ve ana caddesidir; bunu hakkın ta kendisine ve özüne mesel kılmıştır.
13090. Metin
[سورة ص (٣٨) : آية ٢٣]
[Sâd Suresi (38) : Âyet 23]
13091. Metin
إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ (٢٣)
{ إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ } “‘Şüphesiz bu benim kardeşimdir. Onun doksan dokuz koyunu, benim ise bir tek koyunum var. Buna rağmen: Onu da bana ver dedi ve konuşmada beni bastırdı.’” (23)
13092. Metin
أَخِي بدل من هذا أو خبر لإنّ. والمراد أخوّة الدين، أو أخوّة الصداقة والألفة، أو أخوة الشركة والخلطة، لقوله تعالى وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ كل واحدة من هذه الأخوات تدلى بحق مانع من الاعتداء والظلم. وقرئ: تسع وتسعون، بفتح التاء. ونعجة، بكسر النون وهذا من اختلاف اللغات، نحو نطع ونطع، ولقوة ولقوة «١» أَكْفِلْنِيها ملكنيها.
{ أَخِي } “Hâzâ”dan bedeldir yahut “İnne”nin haberidir. Kastedilen din kardeşliği, dostluk ve yakınlık kardeşliği yahut Yüce Allah'ın { وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ } kavli sebebiyle ortaklık ve beraberlik kardeşliğidir. Bu kardeşliklerin her biri tecavüzü ve zulmü engelleyen bir hakka dayanır. Tâ harfinin fethasıyla “Tis‘un ve tis‘ûne”, nûn harfinin kesresiyle de “Ni‘cetün” şeklinde okunmuştur; bu durum “nıt‘ / neta‘” ve “likve / lukve” «١» misali lügat farklılıklarındandır. { أَكْفِلْنِيها } “Onu bana temlik et/mülkiyetime ver.”
13093. Metin
وحقيقته: اجعلنى أكفلها كما أكفل ما تحت يدي وَعَزَّنِي وغلبني. يقال: عزه يعزه. قال:
Hakiki anlamı: “Elimin altındakileri gözettiğim gibi onu da gözetmemi sağla” demektir. { وَعَزَّنِي } “Bana galip geldi.” “Azzehû ye‘uzzuhû” denir. Şair şöyle demiştir:
13094. Metin
قطاة عزّها شرك فباتت … تجاذبه وقد علق الجناح «٢»
“Tuzağın alt ettiği bir bağırtlak kuşu geceyi... kanadı takılmış halde onunla çekiçerek geçirdi.” «٢»
13095. Metin
يريد: جاءني بحجاج لم أقدر أن أورد عليه ما أردّه به. وأراد بالخطاب: مخاطبة المحاج المجادل:
Yani: “Bana öyle deliller getirdi ki ona karşı koyacak bir delil getiremedim.” Hitap ile de delil getiren ve tartışan kimsenin hitabını kastetmiştir.
13096. Metin
أو أراد: خطبت المرأة وخطبها هو فخاطبني خطابا، أى: غالبني في الخطبة فغلبني، حيث زوّجها دوني. وقرئ: وعازني، من المعازة وهي المغالبة. وقرأ أبو حيوة: وعزنى، بتخفيف الزاى طلبا للخفة، وهو تخفيف غريب، وكأنه قاسه على نحو: ظلت، ومست. فإن قلت: ما معنى ذكر النعاج؟ قلت: كأن تحاكمهم في نفسه تمثيلا وكلامهم تمثيلا، لأنّ التمثيل أبلغ في التوبيخ لما ذكرنا، وللتنبيه على أمر يستحيا من كشفه، فيكنى عنه كما يكنى عما يستسمج الإفصاح به، وللستر على داود ﵇ والاحتفاظ بحرمته. ووجه التمثيل فيه أن مثلت قصة أوريا مع داود بقصة رجل له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون، فأراد صاحبه تتمة المائة فطمع في نعجة خليطه وأراده على الخروج من ملكها إليه، وحاجه في ذلك محاجة حريص على بلوغ
Veyahut [şöyle] kastetmiştir: “O kadına ben talip oldum, o da talip oldu; derken benimle dünürlük yarışına girdi (hâtabenî hitâben)”, yani: dünürlük hususunda benimle çekişti ve kadın bana değil de ona nikâhlandığı için beni mağlup etti. [Ayetteki kelime] çekişmek ve üstün gelmeye çalışmak anlamına gelen *el-muâzaze* (المعازة) kökünden *ve âzenî* (وعازَّني) şeklinde de okunmuştur. Ebû Hayve ise telaffuzda hafiflik arayışıyla zâ harfini şeddesiz olarak *ve azenî* (وعَزَني) şeklinde okumuştur; bu garip bir tahfiftir (hafifletmedir) ve sanki o, bunu *zaliltü* yerine *zaltü* (ظَلْتُ) ve *mesistü* yerine *mestü* (مَسْتُ) [denmesi] kıyasına dayandırmıştır.1 Eğer: “Koyunların zikredilmesinin anlamı nedir?” dersen, derim ki: Onların muhakeme olmak istemeleri bizzat bir temsil (kurgusal anlatım), sözleri de bir temsildir. Zira zikrettiğimiz üzere temsil, kınama ve azarlamada daha etkilidir; ayrıca açığa vurulmasından hayâ edilen bir hususa dikkat çekmek için, açıkça söylenmesi çirkin kaçan şeylerde kinaye yapıldığı gibi kinaye yolu tutulmuştur; bir de Dâvûd aleyhisselâm'ın [kusurunu] örtmek ve hürmetini korumak içindir. Buradaki temsilin yönü şudur: Üryâ’nın Dâvûd ile olan kıssası; tek bir koyunu bulunan bir adam ile doksan dokuz koyunu bulunan ortağının kıssasına benzetilmiştir. Öyle ki ortağı [koyun sayısını] yüze tamamlamak istemiş, ortağının koyununa göz dikmiş, onun mülkiyetinden çıkarıp kendisine vermesini istemiş ve bu hususta [kendi amacına]2 ulaşmaya haris olan birinin tartışması gibi onunla tartışmıştır.
13097. Metin
مراده، والدليل عليه قوله وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ وإنما خص هذه القصة لما فيها من الرمز إلى الغرض بذكر النعجة. فإن قلت: إنما تستقيم طريقة التمثيل إذا فسرت الخطاب بالجدال، فإن فسرته بالمفاعلة من الخطبة لم يستقم. قلت: الوجه مع هذا التفسير أن أجعل النعجة استعارة عن المرأة، كما استعاروا لها الشاة في نحو قوله:
ulaşmaya haris olan birinin tartışması gibi bu hususta onunla tartışmıştır. Bunun delili de Yüce Allah'ın { وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ } kavlidir. Bu kıssayı özellikle seçmesi ise koyun zikriyle asıl maksada yapılan imadan dolayıdır. Eğer: “Temsil üslubu ancak hitap kelimesini tartışma olarak tefsir ettiğinde tutarlı olur; şayet onu dünürlükten türeyen müşareket (karşılıklı isteme) olarak tefsir edersen tutarlı olmaz” dersen, derim ki: Bu tefsirle birlikte uygun olan vecih; koyun kelimesini kadın için istiare kılmaktır, nitekim şairin şu sözünde koyunu (şât) kadın için istiare kıldıkları gibi:
13098. Metin
يا شاة ما قنص لمن حلّت له «١»
“Ey kendisine helal olan kimse için ne güzel bir av olan koyun!” «١»
13099. Metin
فرميت غفلة عينه عن شاته «٢»
“Onun gözünün koyunundan gafil olmasını fırsat bilip attım...” «٢»
13100. Metin
وشبهها بالنعجة من قال:
Onu koyuna benzeten şu şairin sözü de böyledir:
13101. Metin
كنعاج الملا تعسّفن رملا «٣»
“...Kumlukta bocalayarak [salınan] çölün yaban koyunları gibi.”123
13102. Metin
لولا أنّ الخلطاء تأباه، إلا أن يضرب داود الخلطاء ابتداء مثلا لهم ولقصتهم «١» . فإن قلت.
Meğerki “el-Huletâ” (ortaklar) kelimesi buna engel olsun; ancak Davud'un başlangıçta ortakları kendilerine ve kıssalarına bir mesel kılmış olması müstesnadır «١». Eğer: “
13103. Metin
الملائكة ﵈ كيف صح منهم أن يخبروا عن أنفسهم بما لم يتلبسوا منه بقليل ولا كثير ولا هو من شأنهم؟ قلت: هو تصوير للمسألة وفرض لها، فصوّروها في أنفسهم وكانوا في صورة الأناسى، كما تقول في تصوير المسائل: زيد له أربعون شاة، وعمرو له أربعون، وأنت تشير إليهما، فخلطاها وحال عليها الحول، كم يجب فيها؟ وما لزيد وعمرو سبد ولا لبد «٢» وتقول أيضا في تصويرها: لي أربعون شاة وأربعون فخلطناها. وما لكما من الأربعين أربعة ولاربعها فإن قلت: ما وجه قراءة ابن مسعود: ولي نعجة أنثى «٣» ؟ قلت: يقال لك امرأة أنثى للحسناء الجميلة. والمعنى: وصفها بالعراقة في لين الأنوثة وفتورها، وذلك أملح لها وأزيد في تكسرها وتثنيها. ألا ترى إلى وصفهم لها بالكسول والمكسال. وقوله:
[Eğer]: “Meleklerin -aleyhimüsselâm- azından çoğundan hiçbir şekilde kendilerine bulaşmadıkları ve onların şanından da olmayan bir şeyi kendileri hakkında haber vermeleri nasıl sahih olmuştur?” dersen1, derim ki: Bu, meselenin bir tasviri ve faraziyesidir. Dolayısıyla meseleyi kendilerinde canlandırdılar ve insan suretindeydiler; tıpkı fıkhî meseleleri tasvir ederken iki şahsa işaret ederek: “Zeyd'in kırk koyunu var, Amr'ın da kırk koyunu var; bunları birbirine kattılar ve üzerlerinden bir yıl geçti, bunlarda ne kadar [zekât] gerekir?” demen gibi. Oysa Zeyd ve Amr'ın ne bir tüyü ne de bir yünü vardır2. Yine meselenin tasvirinde: “Benim kırk koyunum var, [senin de] kırk koyunun var, onları birbirine karıştırdık” dersin; oysa ikinizin de o kırktan ne dördü ne de dörtte biri vardır. Eğer: “İbn Mes‘ûd'un { وَلِيَ نَعْجَةٌ أُنْثَى } “Benim bir dişi koyunum var” şeklindeki kıraatinin vechi nedir?” dersen3, derim ki: Güzel ve alımlı kadın için ‘imraetün ünsâ’ (tam dişi bir kadın) denilir. Bunun anlamı: Kadının dişilik zarafetinde ve rehavetindeki yetkinliğini nitelemektir. Bu da onun cilvesini ve zarafetini daha da artırır. Görmez misin ki onlar kadını çok nazlı ve aheste (kesûl ve miksâl) olarak nitelerler. Şairin şu sözü de [böyledir]:
13104. Metin
فتور القيام قطيع الكلام «١»
“Aheste kalkar, sözleri tane tanedir...” «١»
13105. Metin
وقوله:
Ve yine şairin şu sözü de böyledir:
13106. Metin
تمشى رويدا تكاد تنغرف «٢»
“Aheste yürür, sanki kırılıp bükülecek gibi...” «٢»
13107. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٢٤ الى ٢٥]
[Sâd Suresi (38) : Âyetler 24-25]
13108. Metin
قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ ما هُمْ وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ (٢٤) فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥)
{ قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ ما هُمْ وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ } “[Davud] dedi ki: ‘Andolsun ki senin bir tek koyununu kendi koyunlarına katmak istemekle sana zulmetmiştir. Doğrusu ortakların çoğu birbirine haksızlık eder; ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesnadır, onlar da ne kadar azdır!’ Davud, kendisini imtihan ettiğimizi anladı; hemen Rabbinden mağfiret diledi, rükû ederek [secdeye] kapandı ve [Rabbine] yöneldi.” (24) { فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ } “Biz de onu bağışladık. Şüphesiz katımızda onun için bir yakınlık ve güzel bir gelecek (akıbet) vardır.” (25)
13109. Metin
لَقَدْ ظَلَمَكَ جواب قسم محذوف. وفي ذلك استنكار لفعل خليطه وتهجين لطمعه.
{ لَقَدْ ظَلَمَكَ } “Andolsun ki sana zulmetmiştir” [ifadesi], mahzuf bir yeminin cevabıdır. Bunda, ortağının fiilini kınama ve onun açgözlülüğünü çirkin görme vardır.