Âl-i İmrân Suresi

Zemahşerî · Arapça Orijinal Metin · AI Türkçe Çeviri

1601. Metin

مدنية وهي مائتا آية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

Medenîdir ve iki yüz ayettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

1602. Metin

[سورة آل عمران (٣) : الآيات ١ الى ٤]

[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyetler 1-4]

1603. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

1604. Metin

الم (١) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ (٤)

{ الم (١) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ (٤) } “Elif. Lâm. Mîm. (1) Allah, O'ndan başka ilâh olmayandır; Hayy'dır, Kayyûm'dur. (2) Sana Kitab'ı hak ile, kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak indirdi. Daha önce de insanlara bir hidayet rehberi olmak üzere Tevrat'ı ve İncil'i indirmişti; Furkan'ı da indirdi. Şüphesiz Allah'ın ayetlerini inkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. Allah Mutlak Güç Sahibidir, İntikam Sahibidir. (4)”

1605. Metin

(م) حقها أن يوقف عليها كما وقف على ألف ولام، وأن يبدأ ما بعدها كما تقول: واحد اثنان:

(Mîm) harfinin hakkı, tıpkı Elif ve Lâm üzerinde durulduğu gibi üzerinde durulması ve tıpkı "bir, iki" der gibi sonrasına [yeni bir kelimeyle] başlanmasıdır:

1606. Metin

وهي قراءة عاصم. وأما فتحها فهي حركة الهمزة ألقيت عليها حين أسقطت للتخفيف. فإن قلت:

Âsım'ın kıraati de böyledir. Fetha ile okunması ise, hemzenin tahfif için düşürüldüğü sırada harekesinin [Mîm'e] aktarılması sebebiyledir. Eğer:

1607. Metin

كيف جاز إلقاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لأنّ ثبات حركتها كثباتها؟ قلت: هذا ليس بدرج، لأنّ (م) في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت. وإنما حذفت تخفيفاً وألقيت حركتها على الساكن قبلها ليدل عليها. ونظيره قولهم:

"O bir vasıl hemzesi olup kelamın akışı içinde sabit kalmazken; harekesinin sabit kalması da kendisinin sabit kalması gibi olacağından, harekesinin ona aktarılması nasıl caiz oldu?" dersen; derim ki: Bu bir kelam akışı değildir; zira (Mîm) vakıf ve sükûn hükmündedir, hemze ise sabit hükmündedir. Yalnızca tahfif amacıyla hazfedilmiş ve kendisine delalet etmesi için harekesi kendisinden önceki sâkine aktarılmıştır. Bunun benzeri, [Arapların]:

1608. Metin

واحد اثنان، بإلقاء حركة الهمزة على الدال. فإن قلت: هلا زعمت أنها حركة لالتقاء الساكنين؟

hemzenin harekesini dâl harfine aktararak "vâhidü sneyn" demeleridir. Eğer: "Onun iki sâkinin karşılaşmasından (iltikâ-i sâkineyn) ötürü bir hareke olduğunu neden ileri sürmedin?" dersen;

1609. Metin

قلت: لأنّ التقاء الساكنين لا يبالى به في باب الوقف، وذلك قولك: هذا إبراهيم وداود وإسحاق.

Derim ki: Çünkü iki sâkinin karşılaşmasına vakıf halinde itibar edilmez; bu senin "Hâzâ İbrâhîmu ve Dâvûdu ve İshâk" demen gibidir.

1610. Metin

ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمان في ألف لام ميم، لالتقاء الساكنين. ولما انتظر ساكن آخر. فإن قلت: إنما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم، لأنهم أرادوا الوقف وأمكنهم النطق بساكنين، فإذا جاء اسكن ثالث لم يمكن إلا التحريك فحركوا.

Şayet vakıf halindeki iltikâ-i sâkineyn harekelendirmeyi gerektirseydi, 'Elif Lâm Mîm'deki iki mîm de iki sâkinin karşılaşmasından ötürü harekelenir ve başka bir sâkin beklenmezdi. Şayet dersen ki: "Mîm'deki iltikâ-i sâkineynde harekelemediler, zira vakıf yapmak istediler ve iki sâkini telaffuz etmek mümkün oldu; üçüncü bir sâkin gelince ise harekelemekten başka çare kalmadı, bu yüzden harekelediler."

1611. Metin

قلت: الدليل على أن الحركة ليست لملاقاة الساكن أنه كان يمكنهم أن يقولوا: واحد اثنان، بسكون الدال مع طرح الهمزة، فيجمعوا بين ساكنين، كما قالوا: أصيم، ومديق. فلما حركوا الدال علم أن حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وليست لالتقاء الساكنين. فإن قلت:

Derim ki: Harekenin sâkinle karşılaşmaktan ötürü olmadığının delili şudur: Tıpkı 'usayyım' ve 'mudayyıku' dedikleri gibi, iki sâkini bir araya getirerek hemzeyi düşürüp dâlın sükûnu ile 'vâhidü sneyn' demeleri de mümkündü. Dâl harfini harekelediklerinde anlaşıldı ki, onun harekesi iltikâ-i sâkineynden dolayı değil, sadece ve sadece düşen hemzenin harekesidir. Eğer:

1612. Metin

فما وجه قراءة عمرو بن عبيد بالكسر؟ قلت: هذه القراءة على توهم التحريك لالتقاء الساكنين وما هي بمقولة. والتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ اسمان أعجميان. وتكلف اشتقاقهما من الورى والنجل ووزنهما بتفعلة وأفعيل، إنما يصح بعد كونهما عربيين. وقرأ الحسن: الإنجيل، بفتح الهمزة،

"Amr b. Ubeyd'in kesre ile okuyuşunun vechi nedir?" dersen; derim ki: Bu kıraat, iltikâ-i sâkineynden ötürü harekelendirme vehmi üzerine kuruludur ve kabul gören bir görüş değildir. et-Tevrât (التَّوْراةَ) ve el-İncîl (الْإِنْجِيلَ) ise Arapça olmayan iki isimdir. Bunların 'el-verâ' ve 'en-necl' köklerinden türediğini ve vezinlerinin 'tef'ile' ve 'if'îl' olduğunu zorlama tevillere başvurarak savunmak, ancak onların Arapça olmaları halinde sahih olurdu. Hasan ise İncîl kelimesini hemzenin fethasıyla (el-Encîl) okumuştur;

1613. Metin

وهو دليل على العجمة، لأن أفعيل- بفتح الهمزة- عديم في أوزان العرب. فإن قلت: لم قيل (نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ) «١» (وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ) ؟ قلت: لأن القرآن نزل منجماً، ونزل الكتابان جملة. وقرأ الأعمش: نزَل عليك الكتابُ بالتخفيف ورفع الكتاب هُدىً لِلنَّاسِ أى لقوم موسى وعيسى. وقال نحن متعبدون بشرائع من قبلنا فسره على العموم. فإن قلت: ما المراد بالفرقان؟

Bu da onun yabancı kökenli olduğunun delilidir; zira hemzenin fethasıyla 'ef'îl' vezni Arapların vezinleri arasında bulunmaz. Eğer: "Niçin { نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ } «١» “Sana Kitab'ı indirdi” denildi de { وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ } “Tevrat'ı ve İncil'i indirdi” [şeklinde farklı fiille] denildi?" dersen; derim ki: Çünkü Kur'an parça parça indirilmiş, diğer iki kitap ise bir defada toptan indirilmiştir. A'meş ise 'nezzele'yi şeddesiz (nezele) ve 'el-kitâbu'yu merfû olarak { نزَل عليك الكتابُ } şeklinde okumuştur. { هُدىً لِلنَّاسِ } “İnsanlar için bir hidayet rehberi” yani Mûsâ ve Îsâ'nın kavmi için. [Bir görüşe göre de] "Bizden öncekilerin şeriatlarıyla yükümlüyüz" denilerek umumi anlamda tefsir edilmiştir. Eğer: "Furkan ile kastedilen nedir?" dersen;

1614. Metin

قلت: جنس الكتب السماوية «٢» ، لأن كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل، أو الكتب التي ذكرها، كأنه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة: وأنزل ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه، أو من هذه الكتب، أو أراد الكتاب الرابع وهو الزبور، كما قال: (وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً) وهو ظاهر.

Derim ki: Semavi kitaplar cinsidir «٢»; çünkü onların hepsi hak ile batılı birbirinden ayıran birer furkandır. Ya da zikredilen kitaplardır; sanki üç kitabı zikrettikten sonra: "Kitaplarından veya bu kitaplardan hak ile batılı ayıran şeyi indirdi" demiştir. Yahut dördüncü kitap olan Zebûr kastedilmiştir; nitekim { وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً } “Dâvûd'a da Zebûr'u verdik” buyurmuştur ki bu da açıktır.

1615. Metin

أو كرر ذكر القرآن بما هو نعت له ومدح من كونه فارقاً بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس، تعظيما لشأنه وإظهاراً لفضله بِآياتِ اللَّهِ من كتبه المنزلة وغيرها ذُو انْتِقامٍ له انتقام شديد «٣» لا يقدر على مثله منتقم.

Veya Kur'an'ı cins ismiyle andıktan sonra şanını yüceltmek ve faziletini göstermek amacıyla hak ile batılı ayıran olma vasfı ve övgüsüyle zikrini tekrarlamıştır. { بِآياتِ اللَّهِ } “Allah'ın ayetlerini” [ifadesi], indirilen kitaplarını ve diğer delillerini kapsar. { ذُو انْتِقامٍ } “İntikam sahibidir” yani O'nun, hiçbir intikam alıcının güç yetiremeyeceği şiddetli bir intikamı vardır «٣».

1616. Metin

[سورة آل عمران (٣) : الآيات ٥ الى ٦]

[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyetler 5-6]

1617. Metin

إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ (٥) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦)

{ إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ (٥) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦) } “Şüphesiz yerde ve gökte hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz. (5) Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur. O'ndan başka ilâh yoktur; Mutlak Güç Sahibidir, Hüküm ve Hikmet Sahibidir. (6)”

1618. Metin

لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ في العالم فعبر عنه بالسماء والأرض، فهو مطلع على كفر من كفر وإيمان من آمن، وهو مجازيهم عليه كَيْفَ يَشاءُ من الصور المختلفة المتفاوتة. وقرأ طاوس: تصوّركم،

{ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ } Âlemde hiçbir şey O'na gizli kalmaz1; [nitekim âlem] semâ ve arz ile ifade edilmiştir2. O, inkâr edenin küfrüne de iman edenin imanına da bütünüyle vâkıftır ve onlara bunun karşılığını verecektir3. { كَيْفَ يَشاءُ } “Dilediği gibi” [ifadesi], birbirinden farklı ve değişken sûretlerden [dilediği şekilde demektir]. Tâvûs ise bunu "تَصَوَّرَكُمْ" (tesavverakum) şeklinde okumuştur.

1619. Metin

أى صوّركم لنفسه ولتعبده، كقولك: أثلت مالا، إذا جعلته أثلة، أى أصلا. وتأثلته، إذا أثلته لنفسك. وعن سعيد بن جبير: هذا حجاج على من زعم أنّ عيسى كان ربا، كأنه نبه بكونه مصورا في الرحم، على أنه عبد كغيره، وكان يخفى عليه ما لا يخفى على اللَّه.

Yani "Sizi Kendisi için ve Kendisine kulluk etmeniz için suretlendirdi" demektir; nitekim bir malı kendin için esas/kök edindiğinde 'eseletü mâlen', onu kendin için biriktirip kökleştirdiğinde ise 'teesseltühû' dersin. Saîd b. Cübeyr'den rivayet edildiğine göre bu, Îsâ'nın rab olduğunu iddia eden kimseye karşı bir hüccettir; sanki onun rahimde suretlendirilmiş olmasıyla, diğerleri gibi bir kul olduğuna ve Allah'a gizli kalmayan şeylerin ona gizli kaldığına dikkat çekilmiştir.

1620. Metin

[سورة آل عمران (٣) : آية ٧]

[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyet 7]

1621. Metin

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ (٧)

{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ (٧) } “Sana Kitab'ı indiren O'dur. Ondan bir kısım ayetler muhkemdir ki onlar Kitab'ın anasıdır; diğerleri ise müteşâbihlerdir. Kalplerinde eğrilik olanlar, fitne çıkarmak ve tevilini aramak arzusuyla onun müteşâbih olan kısmına uyarlar. Halbuki onun tevilini ancak Allah bilir. İlimde derinleşmiş olanlar ise: 'Biz ona inandık, hepsi Rabbimiz katındandır' derler. Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp anlar. (7)”

1622. Metin

مُحْكَماتٌ أحكمت عبارتها «١» بأن حفظت من الاحتمال والاشتباه مُتَشابِهاتٌ مشتبهات

{ مُحْكَماتٌ } “Muhkem olanlardır”; farklı ihtimallerden ve kapalılıktan korunarak ifadesi sağlamlaştırılmış olanlardır1. { مُتَشابِهاتٌ } “Müteşâbih olanlardır”; birbirine benzeyen, kapalılık taşıyanlardır.

1623. Metin

محتملات هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ أى أصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وتردّ إليها، ومثال ذلك (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ) ، (إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) ، (لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ) . (أَمَرْنا مُتْرَفِيها)

farklı anlamlara ihtimali olanlardır. { هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ } “Onlar Kitab'ın anasıdır” yani Kitab'ın aslıdır; müteşâbihler onlara hamledilir ve onlara döndürülür. Bunun misali: { لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ } “Gözler O'nu idrak edemez”, { إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ } “Rablerine bakarlar”, { لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ } “O hayasızlığı emretmez”, { أَمَرْنا مُتْرَفِيها } “Onun varlıklı şımarıklarına emrettik” [ayetleridir].

1624. Metin

. فإن قلت:

Eğer:

1625. Metin

فهلا كان القرآن كله محكما؟ قلت: لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة مأخذه، ولأعرضوا عما يحتاجون فيه إلى الفحص والتأمّل من النظر والاستدلال، ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل إلى معرفة اللَّه وتوحيده إلا به، ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت على الحق والمتزلزل فيه، ولما في تقادح العلماء وإتعابهم القرائح في استخراج معانيه وردّه إلى المحكم من الفوائد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند اللَّه، ولأنّ المؤمن المعتقد أن لا مناقضة في كلام اللَّه ولا اختلاف، إذا رأى فيه ما يتناقض في ظاهره، وأهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه على سنن واحد، ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح اللَّه عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم، ازداد طمأنينة إلى معتقده وقوّة في إيقانه الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ هم أهل البدع فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب إليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول أهل الحق ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وطلب أن يأوّلوه التأويل الذي يشتهونه وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ أى لا يهتدى إلى تأويله الحق الذي يجب أن يحمل عليه إلا اللَّه «١» وعباده الذين رسخوا في العلم، أى ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع. ومنهم من يقف على قوله إلا اللَّه، ويبتدئ والراسخون في العلم يقولون.

"Kur'an'ın tamamı muhkem olsaydı ya?" dersen; derim ki: Şayet tamamı muhkem olsaydı, kavranmasının kolaylığı sebebiyle insanlar sadece ona bağlanır; inceleme, derin düşünme, akıl yürütme ve delil getirme gerektiren hususlardan yüz çevirirlerdi. Şayet böyle yapsalardı, Allah'ı tanımaya ve O'nun birliğine ancak kendisiyle ulaşılan yolu atıl bırakırlardı. Ayrıca müteşâbihte bir imtihan, hakta sebat eden ile onda bocalayanı ayırt etme gayesi vardır. Yine âlimlerin onun manalarını çıkarmak ve muhkeme döndürmek için zihinlerini yormalarında ve fikir teatilerinde pek yüce faydalar, pek çok ilimler ve Allah katında derecelere nail olma imkânı vardır. Bir de Allah'ın kelamında bir çelişki ve ihtilaf bulunmadığına inanan mümin kimse, onda zahiren çelişkili gibi görünen bir şey gördüğünde ve aralarını uzlaştırıp tek bir yolda birleştirmeyi dert edindiğinde, tefekkür edip kendi nefsine ve başkalarına müracaat eder; Allah da ona [kapıyı] açıp müteşâbihin muhk Некоторые me uygunluğu ortaya çıkınca itikadındaki huzuru ve yakînindeki gücü artar. { الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ } “Kalplerinde eğrilik olanlar” bidat ehlidir. { فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ } “Onun müteşâbih olan kısmına uyarlar” yani bidatçinin muhk Некоторые me uymayan kendi görüşüne de hak ehlinin ona uyan görüşüne de ihtimali bulunan müteşâbihe sarılırlar. { ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ } “Fitne aramak arzusuyla” yani insanları dinlerinden saptırmak ve onları yoldan çıkarmak isteğiyle. { وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ } “Ve tevilini aramak arzusuyla” yani onu kendi arzu ettikleri teville yorumlama isteğiyle. { وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } “Halbuki onun tevilini ancak Allah ve ilimde derinleşmiş olanlar bilir” yani onun hamledilmesi gereken hak teviline ancak Allah «١» ve ilimde rüsûh bulmuş, yani onda sebat edip kökleşmiş ve onu sağlamca kavramış olan kulları muttali olabilir. Bazıları ise { إلا اللَّه } “ancak Allah” ifadesinde durur ve { والراسخون في العلم يقولون } “İlimde derinleşmiş olanlar ise derler ki” diyerek yeni bir cümleye başlar.

1626. Metin

ويفسرون المتشابه بما استأثر اللَّه بعلمه، وبمعرفة الحكمة فيه من آياته، كعدد الزبانية ونحوه:

Ve müteşâbihi, Zebanilerin sayısı ve benzeri ayetlerde olduğu gibi, Allah'ın ilmini ve hikmetini Kendisine tahsis ettiği şeyler olarak tefsir ederler.

1627. Metin

والأوّل هو الوجه. ويقولون: كلام مستأنف موضح لحال الراسخين بمعنى هؤلاء العالمون بالتأويل يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ أى بالمتشابه كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا أى كل واحد منه ومن المحكم من عنده، أو بالكتاب كل من متشابهه ومحكمه من عند اللَّه الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ مدح للراسخين بإلقاء الذهن وحسن التأمّل. ويجوز أن يكون

Doğru ve uygun olan ise birinci [görüştür].1 { يَقُولُونَ } [kısmı ise], ilimde derinleşenlerin durumunu açıklayan müste'nef (yeni bir başlangıç) cümlesidir; yani tevili bilen bu kimseler { آمَنَّا بِهِ } “Biz ona inandık” -yani müteşâbihe [inandık]-, { كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا } “hepsi Rabbimizin katındandır” -yani hem müteşâbih hem de muhkemden her biri O'nun katındandır veya [bütünüyle] kitaba [inandık]; onun müteşâbihi de muhkemi de sözünde çelişki, kitabında tutarsızlık bulunmayan Hakîm olan Allah'ın katındandır- derler. { وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ } “Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp öğüt alır” [ifadesi ise], zihinlerini [hakikate] yöneltmeleri ve güzelce tefekkür etmeleri sebebiyle ilimde derinleşenleri övmektedir. [Şöyle olması] da caizdir:

1628. Metin

(يَقُولُونَ) حالا من الراسخين. وقرأ عبد اللَّه: إن تأويله إلا عند اللَّه. وقرأ أبىّ: ويقول الراسخون.

(يَقُولُونَ) ifadesi, 'er-râsihûn' kelimesinden hâl (durum bildiren zarf) olabilir. Abdullah [b. Mes'ûd] ise ayeti: "İn te'vîlühû illâ 'indallâh" (Onun tevili ancak Allah katındadır) şeklinde; Übey ise: "Ve yekûlü'r-râsihûn" (İlimde derinleşenler ise derler ki) şeklinde okumuştur.

1629. Metin

[سورة آل عمران (٣) : الآيات ٨ الى ٩]

[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyetler 8-9]

1630. Metin

رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٨) رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ (٩)

{ رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٨) رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ (٩) } “Rabbimiz! Bizi hidayete erdirdikten sonra kalplerimizi eğriltme. Bize katından bir rahmet bağışla. Şüphesiz sen pek lütufkârsın. (8) Rabbimiz! Şüphesiz sen, hakkında şüphe olmayan bir günde insanları toplayacaksın. Şüphesiz Allah sözünden dönmez. (9)”

1631. Metin

لا تُزِغْ قُلُوبَنا لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا «١» بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وأرشدتنا لدينك. أو لا تمنعنا ألطافك بعد إذ لطفت بنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة. وقرئ لا تزغ قلوبنا، بالتاء والياء ورفع القلوب جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ أى تجمعهم لحساب يوم أو لجزاء يوم، كقوله تعالى: (يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ) : وقرئ: جامع الناس، على الأصل (إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ) معناه أنّ الإلهية تنافى خلف الميعاد كقولك: إن الجواد لا يخيب سائله والميعاد: الموعد. قرأ على رضى اللَّه عنه. لن تغنى بسكون الياء، وهذا من الجدّ في استثقال الحركة على حروف اللين.

{ لا تُزِغْ قُلُوبَنا } “Kalplerimizi eğriltme”, [yani] bizi kalplerimizin kayacağı belalarla sınama «١». { بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا } “Bizi hidayete erdirdikten sonra”, yani bizi dinine ilettikten sonra. Yahut bize lütufta bulunduktan sonra lütuflarını bizden esirgeme. { مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً } “Katından bir rahmet”, yani Senin katından bir tevfik ve yardım nimeti. 'Lâ tüziğ kulûbenâ' ifadesi tâ ve yâ harfleriyle ve 'el-kulûb' kelimesinin ref'i ile de [lâ teziğ kulûbunâ şeklinde] okunmuştur. { جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ } “İnsanları bir günde toplayacaksın”, yani onları bir günün hesabı veya bir günün mükâfat ve cezası için toplayacaksın demektir; nitekim Allah Teâlâ: { يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ } “Toplanma günü için sizi toplayacağı gün” buyurmuştur. 'Câmiu'n-nâsi' şeklinde asıl üzere [tenvinsiz izafetle] de okunmuştur. { إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ } “Şüphesiz Allah sözünden dönmez” ifadesinin manası; ulûhiyetin, vaadinden dönmekle bağdaşmayacağıdır; tıpkı "Cömert kimse kendisinden isteyeni boş çevirmez" demen gibi. el-Mîâd (الْمِيعادَ) ise vaat demektir. Ali (radıyallâhu anh) ise { لن تُغْنِيَ } fiilini yâ harfinin sükûnu ile [len tuğnî şeklinde] okumuştur; bu da illet harfleri üzerindeki harekeyi ağır bulmadaki aşırı titizliktendir.

1632. Metin

[سورة آل عمران (٣) : الآيات ١٠ الى ١٢]

[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyetler 10-12]

1633. Metin

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَأُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (١٠) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ (١١) قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهادُ (١٢)

{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَأُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (١٠) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ (١١) قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهادُ (١٢) } “Şüphesiz inkâr edenlere ne malları ne de evlatları Allah katında hiçbir fayda sağlamayacaktır. İşte onlar cehennemin yakıtıdırlar. (10) Tıpkı Firavun hanedanı ve onlardan öncekilerin durumu gibi. Onlar ayetlerimizi yalanladılar, Allah da onları günahları sebebiyle yakalayıverdi. Allah'ın cezası pek şiddetlidir. (11) İnkâr edenlere de ki: 'Yenileceksiniz ve cehenneme sürüleceksiniz. O ne kötü bir yataktır!' (12)”

1634. Metin

(مِنَ) في قوله مِنَ اللَّهِ مثله في قوله: (وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً) والمعنى: لن تغنى عنهم من رحمة اللَّه أو من طاعة اللَّه شَيْئاً أى بدل رحمته وطاعته وبدل الحق: ومنه «ولا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ» أى لا ينفعه جدّه وحظه من الدنيا بدلك، أى بدل طاعتك وعبادتك وما عندك

{ مِنَ اللَّهِ } “Allah'a karşı” ifadesindeki { مِنَ } edatı, { وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً } “Şüphesiz zan, haktan hiçbir şeyin yerini tutmaz” ayetindeki gibidir. Bunun anlamı: Allah'ın rahmetinin veya O'na itaatin yerine onlara hiçbir fayda sağlamaz; yani O'nun rahmetinin, itaatinin ve hakkın bedeli/karşılığı olamaz, demektir. « وَلا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ » «Varlık/nüfuz sahibine, senin [rahmet ve rızanın] yerine varlığı ve nüfuzu fayda vermez» hadisi de bu kabildendir. Yani dünyadaki talihi ve zenginliği, senin yerine; yani sana itaat etmenin, kulluk etmenin ve senin katındakilerin yerine ona bir fayda sağlamaz.1

1635. Metin

وفي معناه قوله تعالى: (وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى) وقرئ: وقود، بالضم بمعنى أهل وقودها. والمراد بالذين كفروا من كفر برسول اللَّه ﷺ. وعن ابن عباس: هم قريظة والنضير. الدأب: مصدر دأب في العمل إذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الإنسان من شأنه وحاله، والكاف مرفوع المحل تقديره: دأب هؤلاء الكفرة كدأب من قبلهم من آل فرعون وغيرهم. ويجوز أن ينتصب محل الكاف بلن تغنى، أو بالوقود. أى لن تغنى عنهم مثل ما لم تغن عن أولئك أو توقد بهم النار كما توقد بهم، تقول: إنك لتظلم الناس كدأب أبيك تريد كظلم أبيك ومثل ما كان يظلمهم، وإنّ فلانا لمحارف كدأب «١» أبيه، تريد كما حورف أبوه كَذَّبُوا بِآياتِنا تفسير لدأبهم ما فعلوا وفعل بهم، على أنه جواب سؤال مقدّر عن حالهم قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هم مشركو مكة سَتُغْلَبُونَ يعنى يوم بدر. وقيل: هم اليهود. ولما غلب رسول اللَّه ﷺ يوم بدر قالوا: هذا واللَّه النبىّ الأمىّ الذي بشرنا به موسى، وهموا باتباعه.

Allah Teâlâ'nın: { وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى } “Sizi katımızda yakınlaştıracak olan ne mallarınız ne de çocuklarınızdır” buyruğu da bu manadadır. (وَقُودُ) kelimesi, onun yakıtının ehli manasında zamme ile de (Vukûd) okunmuştur. İnkâr edenlerle kastedilenler ise Allah'ın Resûlü'nü (sallallâhu aleyhi ve sellem) inkâr eden kimselerdir. İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre onlar Kurayza ve Nadîr'dir. ed-De'b (الدأب); insanın bir işte çabalayıp didinmesi anlamındaki 'deebe fi'l-amel' ifadesinin masdarıdır ve insanın içinde bulunduğu hal ve durum yerine kullanılmıştır. Kâf harfi mahallen merfûdur, takdiri şöyledir: "Bu kâfirlerin durumu, kendilerinden önceki Firavun hanedanı ve diğerlerinin durumu gibidir." Kâf'ın mahallinin 'len tuğniye' veya 'el-vekûd' ile mensûb olması da caizdir; yani "Onlara fayda vermediği gibi bunlara da hiçbir şey fayda vermeyecektir" veya "Onlarla ateş tutuşturulduğu gibi bunlarla da tutuşturulacaktır" anlamına gelir. Tıpkı birine: "Tıpkı babanın huyu gibi insanlara zulmediyorsun" demen gibidir; bununla babasının zulmünü ve onlara zulmettiği şekli kastedersin; yine "Filanca tıpkı babasının huyu «١» gibi kısmetsizdir" demen gibi ki babasının kısmetsiz kılındığı gibi demek istersin. { كَذَّبُوا بِآياتِنا } “Ayetlerimizi yalanladılar” ifadesi, onların durumuna dair takdir edilen bir soruya cevap kabilinden olup onların ne yaptıklarını ve kendilerine ne yapıldığını açıklayan bir beyandır. { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا } “İnkâr edenlere de ki”, [onlar] Mekke müşrikleridir. { سَتُغْلَبُونَ } “Yenileceksiniz”, yani Bedir gününde. Yahudiler olduğu da söylenmiştir. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Bedir gününde galip gelince: "Vallahi bu, Mûsâ'nın bize müjdelediği ümmî peygamberdir" dediler ve ona tabi olmaya niyetlendiler.

1636. Metin

فقال بعضهم لا تعجلوا حتى ننظر إلى وقعة أخرى، فلما كان يوم أحد شكوا. وقيل: جمعهم رسول اللَّه ﷺ بعد وقعة بدر في سوق بنى قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش «٢» وأسلموا قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم، فقد عرفتم أنى نبى مرسل، فقالوا لا يغرّنك أنك لقيت قوما أغماراً لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة، لئن قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس، فنزلت وقرئ: سيغلبون ويحشرون، بالياء، كقوله تعالى: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ) على قل لهم قولي لك سيغلبون. فإن قلت: أى فرق بين القراءتين من حيث المعنى؟ قلت: معنى القراءة بالتاء الأمر بأن يخبرهم بما سيجرى عليهم من الغلبة والحشر إلى جهنم. فهو إخبار بمعنى سيغلبون ويحشرون وهو الكائن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه اللفظ: ومعنى القراءة بالياء الأمر بأن يحكى لهم ما أخبره به من وعيدهم بلفظه، كأنه قال: أدّ إليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون.

İçlerinden bazıları: "Acele etmeyin, başka bir savaşa kadar bekleyip görelim" dedi. Uhud günü olunca şüpheye düştüler. Şöyle de denilmiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Bedir savaşından sonra onları Benî Kaynukâ çarşısında topladı ve: "Ey Yahudi topluluğu! Kureyş'in başına gelenin «٢» bir benzerinden sakının ve onların başına gelen sizin de başınıza gelmeden önce Müslüman olun; zira benim gönderilmiş bir peygamber olduğumu öğrenmiş bulunuyorsunuz" buyurdu. Onlar da: "Savaştan anlamayan acemi bir toplulukla karşılaşıp onlara karşı fırsat bulman seni aldatmasın! Şayet bizimle savaşırsan asıl insanların kim olduğunu anlarsın!" dediler; bunun üzerine bu ayet indi. { سَيُغْلَبُونَ وَيُحْشَرُونَ } şeklinde yâ ile de okunmuştur; tıpkı Allah Teâlâ'nın: { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ } “İnkâr edenlere de ki: Eğer vazgeçerlerse bağışlanırlar” ayetinde olduğu gibi "Benim sana söylediğim 'yenilecekler' sözümü onlara söyle" takdirindedir. Eğer: "Mana bakımından iki kıraat arasındaki fark nedir?" dersen; derim ki: Tâ ile olan kıraatin manası, başlarına gelecek olan hezimeti ve cehenneme sürülmeyi kendilerine bizzat haber vermesini emretmektir. Bu, 'yenileceksiniz ve sürüleceksiniz' manasında bir haberdir; tehdit edilen şeyin bizatihi kendisidir ve lafzın delalet ettiği şeydir. Yâ ile olan kıraatin manası ise, kendilerini tehdit ettiği şeyi lafzıyla onlara aktarmasını emretmektir; sanki: "Sana söylediğim 'yenilecekler ve sürülecekler' şeklindeki bu sözü onlara ilet" buyurmuştur.

1637. Metin

[سورة آل عمران (٣) : آية ١٣]

[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyet 13]

1638. Metin

قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ (١٣)

{ قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ } “Karşılaşan iki toplulukta sizin için gerçekten bir ibret vardı: Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu, diğeri ise kâfirdi; onları göz göre göre kendilerinin iki katı görüyorlardı. Allah ise dilediğini yardımıyla destekler. Şüphesiz bunda basiret sahipleri için büyük bir ibret vardır.” (13)

1639. Metin

قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ الخطاب لمشركي قريش فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا يوم بدر يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ يرى المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين «١» قريباً من ألفين. أو مثلي عدد المسلمين ستمائة ونيفاً وعشرين، أراهم اللَّه إياهم مع قلتهم أضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم، وكان ذلك مدداً لهم من اللَّه كما أمدّهم بالملائكة. والدليل عليه قراءة نافع: ترونهم، بالتاء أى ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فئتكم الكافرة، أو مثلي أنفسهم. فإن قلت: فهذا مناقض لقوله في سورة الأنفال (وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ) . قلت: قللوا أوّلا في أعينهم حتى اجترءوا عليهم، فلما لاقوهم كثروا في أعينهم حتى غلبوا، فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين. ونظيره من المحمول على اختلاف الأحوال قوله تعالى (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ) وقوله تعالى: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ) وتقليلهم تارة وتكثيرهم أخرى في أعينهم أبلغ في القدرة وإظهار الآية. وقيل يرى المسلمون المشركين مثلي المسلمين «٢» على ما قرر عليه أمرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالى: (فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) بعد ما كلفوا أن يقاوم الواحد العشرة في قوله تعالى: (إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) ولذلك وصف ضعفهم «٣» بالقلة لأنه قليل بالإضافة إلى عشرة الأضعاف وكان الكافرون ثلاثة أمثالهم. وقراءة نافع لا تساعد عليه. وقرأ ابن مصرف: يرونهم، على البناء للمفعول بالياء والتاء، أى يريهم اللَّه ذلك بقدرته. وقرئ: فئة تقاتل وأخرى كافرة، بالجرّ على البدل من فئتين، وبالنصب على الاختصاص. أو على الحال من الضمير في التقتا رَأْيَ الْعَيْنِ يعنى رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها، معاينة كسائر المعاينات وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ كما أيد أهل بدر بتكثيرهم في عين العدوّ.

{ قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ } “Sizin için şüphesiz bir ibret vardı” hitabı Kureyş müşriklerinedir. { فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا } “Karşı karşıya gelen iki toplulukta” yani Bedir günü. { يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ } “Onları kendilerinin iki katı görüyorlardı”; müşrikler Müslümanları, müşriklerin sayısının iki katı 1 yani yaklaşık iki bin kişi olarak görüyorlardı. Yahut Müslümanların kendi sayılarının iki katı, yani altı yüz yirmi küsur olarak [görüyorlardı]. Allah, sayıca az olmalarına rağmen, kendilerinden korkup onlarla savaşmaktan çekinsinler diye onları [müşriklere] kat kat fazla gösterdi. Tıpkı meleklerle desteklediği gibi bu da Allah’tan onlar için bir yardım idi. Bunun delili Nâfi‘in tâ harfiyle “terevnehüm” (تَرَوْنَهُمْ) şeklindeki kıraatidir; yani “Ey Kureyş müşrikleri! Siz Müslümanları, kâfir topluluğunuzun iki katı yahut onların kendi sayılarının iki katı olarak görüyorsunuz” demektir. Eğer: “Bu, Enfâl Suresi’ndeki { وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ } “Onların gözlerinde sizi az gösteriyordu” ayetine zıt değil midir?” dersen, derim ki: Onlara karşı cesaret bulsunlar diye önce gözlerinde az gösterildiler; karşı karşıya geldiklerinde ise mağlup olsunlar diye gözlerinde çoğaldılar. Dolayısıyla az gösterme ve çok gösterme iki farklı duruma aittir. Durumların farklılığına hamledilmesinin benzeri, Yüce Allah’ın şu buyruklarıdır: { فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ } “İşte o gün ne insana ne de cine günahı sorulmaz” ve { وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ } “Onları durdurun; çünkü onlar sorguya çekileceklerdir”. Onların bir defasında gözlerinde az, diğerinde çok gösterilmesi, kudreti ortaya koyma ve mucizeyi gösterme bakımından daha etkilidir. Bir görüşe göre de Müslümanlar, müşrikleri Müslümanların iki katı olarak görüyorlardı 2; bu da Yüce Allah’ın: { إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ } “Eğer sizden sabırlı yirmi kişi olursa iki yüz kişiyi yenerler” ayetinde bir kişinin on kişiye direnmesiyle mükellef tutulmalarından sonra, { فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ } “Eğer sizden sabırlı yüz kişi olursa iki yüz kişiyi yenerler” ayetinde bir kişinin iki kişiye direnmesi hususunda belirlenen hükme göredir. İşte bundan dolayı onların iki katı oluşu 3 azlık olarak nitelenmiştir; zira bu, on katına kıyasla azdır; nitekim kâfirler onların üç katı idiler. Ancak Nâfi‘in kıraati bu yoruma elvermez. İbn Musarrif ise yâ ve tâ ile meçhul sîgada “yüravnehüm/türavnehüm” (يُرَوْنَهُمْ / تُرَوْنَهُمْ) şeklinde okumuştur; yani “Allah kudretiyle bunu onlara gösterir” demektir. Bir kıraatte de “fietin tukâtilu ve uhrâ kâfiretin” şeklinde, “fieteyn” kelimesinden bedel olarak cer ile; yahut ihtisâs üzere nasb ile okunmuştur. Ya da “iltekātâ”daki zamirden hâl [konumunda]dır. { رَأْيَ الْعَيْنِ } “Göz göre göre”, yani hiçbir şüpheye yer bırakmayan, tıpkı diğer müşahedeler gibi apaçık ve aşikâr bir görme demektir. { وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ } “Allah yardımıyla destekler”; tıpkı Bedir ehlini, düşmanın gözünde onları çoğaltarak desteklediği gibi.

1640. Metin

[سورة آل عمران (٣) : الآيات ١٤ الى ١٧]

[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyetler 14-17]

1641. Metin

زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤) قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (١٥) الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النَّارِ (١٦) الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ (١٧)

{ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤) قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (١٥) الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النَّارِ (١٦) الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ (١٧) } “Kadınlar, oğullar, yığın yığın biriktirilmiş altın ve gümüş, salma atlar, davarlar ve ekinler gibi nefsin arzuladığı şeyler insanlara süslü gösterildi. Bunlar dünya hayatının geçici menfaatidir. Varılacak güzel yer ise Allah'ın katındadır. (14) De ki: 'Size bundan daha hayırlısını haber vereyim mi? Takva sahipleri için Rableri katında, altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetler, tertemiz eşler ve Allah'ın rızası vardır.' Allah kullarını hakkıyla görendir. (15) Onlar ki: 'Rabbimiz! Şüphesiz biz iman ettik; artık bizim günahlarımızı bağışla ve bizi ateşin azabından koru!' derler. (16) Onlar sabredenler, doğru olanlar, boyun eğip itaat edenler, infak edenler ve seher vakitlerinde bağışlanma dileyenlerdir. (17)”

1642. Metin

زُيِّنَ لِلنَّاسِ المزين هو اللَّه ﷾ «١» للابتلاء، كقوله: (إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ) ويدل عليه قراءة مجاهد: زين للناس، على تسمية الفاعل. وعن الحسن: الشيطان.

{ زُيِّنَ لِلنَّاسِ } “İnsanlara süslü gösterildi” ayetinde süsleyen, imtihan maksadıyla Allah azze ve celle'dir «١»; nitekim şöyle buyurmuştur: { إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ } “Biz yeryüzündeki şeyleri insanların hangisinin daha güzel amel yapacağını sınayalım diye bir süs yaptık”. Mücâhid'in faili açıkça belirterek { زَيَّنَ للناس } [Zeyyene li'n-nâs] şeklindeki kıraati de buna delalet eder. Hasan'dan nakledildiğine göre ise [süsleyen] şeytandır.

1643. Metin

واللَّه زينها لهم، لأنا لا نعلم أحداً أذم لها من خالقها حُبُّ الشَّهَواتِ جعل الأعيان التي ذكرها شهوات «٢» مبالغة في كونها مشتهاة محروصاً على الاستمتاع بها. والوجه أن يقصد تخسيسها فيسميها شهوات، لأن الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد على نفسه بالهيمية، وقال: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ) ثم جاء بالتفسير، ليقرر أوّلا في النفوس أن المزين لهم حبه ما هو إلا شهوات لا غير، ثم يفسره بهذه الأجناس، فيكون أقوى لتخسيسها، وأدلّ على ذم من يستعظمها ويتهالك عليها ويرجح طلبها على طلب ما عند اللَّه. والقنطار: المال الكثير. قيل: ملء مسك ثور. وعن سعيد بن جبير: مائة ألف دينار. ولقد جاء الإسلام يوم جاء وبمكة مائة رجل قد قنطروا.

[Onları kendilerine] süsleyen [ise yine] Allah'tır; zira biz, onları Yaratanından daha çok yeren hiç kimse bilmeyiz.1 { حُبُّ الشَّهَواتِ } “arzuların sevgisi” [ifadesinde Allah], zikrettiği bu somut varlıkları, kendilerine aşırı arzu duyulduğunu ve onlardan zevk almaya hırsla yönelindiğini mübalağa ile ifade etmek üzere bizzat 'şehvetler' kılmıştır.2 Uygun olan görüş ise, onları değersizleştirmeyi amaçlayarak 'şehvetler' diye isimlendirmiş olmasıdır; çünkü şehvet, hikmet ehli nezdinde bayağı/alçak bir şeydir, ona uyan kimse kınanmıştır ve kendisinin [şuursuz] bir hayvan gibi olduğuna bizzat şahitlik etmektedir. [Allah Teâlâ] { زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ } “İnsanlara şehvetlerin sevgisi süslü gösterildi” buyurmuş, ardından da nefislerde kendilerine sevgisi süslenen şeyin yalnızca 'şehvetler'den ibaret olduğunu öncelikle pekiştirmek, akabinde de bunu söz konusu cinslerle açıklamak suretiyle tefsirini getirmiştir. Böylece bu [üslup], onları değersizleştirmede daha tesirli ve bunları gözünde büyüten, üzerlerine hırsla düşen ve bunları talep etmeyi Allah katındakileri talep etmeye tercih eden kimseyi yermede daha açık bir delil olur. el-Kıntâr (الْقِنْطَارُ); çok mal demektir. Bir öküz derisi dolusu [altın] olduğu söylenmiştir. Saîd b. Cübeyr'den: 'Yüz bin dinardır' [dediği rivayet edilmiştir]. İslâm geldiği gün Mekke'de kantar sahibi olmuş yüz adam vardı.

1644. Metin

والْمُقَنْطَرَةِ مبنية من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم: ألف مؤلفة، وبدرة مبدرة. والْمُسَوَّمَةِ المعلمة، من السومة وهي العلامة. أو المطهمة أو المرعية «١» من أسام الدابة وسوّمها وَالْأَنْعامِ الأزواج الثمانية ذلِكَ المذكور مَتاعُ الْحَياةِ.

el-Mukantarati (الْمُقَنْطَرَةِ) kelimesi, tekit için 'kıntâr' lafzından türetilmiştir; tıpkı "kat kat yığılmış binler" ve "dolu dolu keseler" demeleri gibidir. el-Müsevvameti (الْمُسَوَّمَةِ); işaretli olanlardır, nitekim 'es-sûme' alamet/işaret demektir. Yahut mükemmel yaratılışlı veya otlağa salınmış «١» olanlardır; bu da hayvanı otlağa salmak anlamına gelen 'esâme'd-dâbbete ve sevvemehâ' tabirinden gelir. el-En'âm (الْأَنْعامِ); sekiz çift hayvandır. { ذلِكَ } “İşte bunlar” [ifadesi] zikredilenlere işarettir; { مَتاعُ الْحَياةِ } “hayatın geçici menfaatidir”.

1645. Metin

لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ كلام مستأنف فيه دلالة على بيان ما هو خير من ذلكم، كما تقول: هل أدلك على رجل عالم؟ عندي رجل من صفته كيت وكيت. ويجوز أن يتعلق اللام بخير. واختص المتقين، لأنهم هم المنتفعون به. وترتفع (جَنَّاتٌ) على: هو جنات. وتنصره قراءة من قرأ (جنات) بالجرّ على البدل من خير وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ يثيب ويعاقب على الاستحقاق، أو بصير بالذين اتقوا وبأحوالهم، فلذلك أعدّ لهم الجنات الَّذِينَ يَقُولُونَ نصب على المدح، أو رفع. ويجوز الجرّ صفة للمتقين أو للعباد. والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة على كما لهم في كل واحدة منها. وقد مرّ الكلام في ذلك. وخص الأسحار لأنهم كانوا يقدّمون قيام الليل فيحسن طلب الحاجة بعده (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ)

{ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ } “Takva sahipleri için Rableri katında cennetler vardır” ifadesi, bunlardan daha hayırlı olanın ne olduğunu beyan eden yeni bir cümledir; tıpkı senin: "Sana âlim bir adamı haber vereyim mi? Yanımda şöyle şöyle vasıfları olan bir adam var" demen gibidir. Lâm harfinin 'hayr' kelimesine müteallık olması da caizdir. Takva sahiplerine tahsis edilmiştir; çünkü ondan faydalanacak olanlar yalnızca onlardır. { جَنَّاتٌ } kelimesi "O, cennetlerdir" takdiriyle merfûdur. 'Cennâtin' şeklinde 'hayr' kelimesinden bedel olarak cer ile okuyanın kıraati de bunu destekler. { وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ } “Allah kullarını hakkıyla görendir”, hak edişe göre mükâfat ve ceza verir; yahut takva sahiplerini ve onların hallerini hakkıyla görendir, bu yüzden onlar için cennetleri hazırlamıştır. { الَّذِينَ يَقُولُونَ } “Onlar ki derler” ifadesi övgü üzere mensûb veya merfûdur; 'el-müttakîn' veya 'el-ıbâd' kelimelerinin sıfatı olarak mecrûr olması da caizdir. Sıfatlar arasına giren 'vâv' harfi, onların bu vasıfların her birinde kemal mertebesinde olduklarını göstermek içindir; bu husustaki açıklama daha önce geçmişti. Seher vakitlerinin tahsis edilmesi ise, gece ibadetini öne aldıkları ve sonrasında hacet dilemenin güzel olması sebebiyledir: { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } “Güzel söz O'na yükselir, salih amel de onu yüceltir”.

1646. Metin

وعن الحسن: كانوا يصلون في أوّل الليل حتى إذا كان السحر أخذوا في الدعاء والاستغفار، هذا نهارهم، وهذا ليلهم.

Hasan'dan rivayet edildiğine göre: "Gecenin ilk kısmında namaz kılarlardı; seher vakti olunca da dua ve istiğfara koyulurlardı; işte onların gündüzü böyle, gecesi de böyleydi."

1647. Metin

[سورة آل عمران (٣) : الآيات ١٨ الى ١٩]

[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyetler 18-19]

1648. Metin

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨) إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (١٩)

{ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨) إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (١٩) } “Allah, adaleti ayakta tutarak kendisinden başka ilâh olmadığına şahitlik etti; melekler ve ilim sahipleri de [buna şahitlik ettiler]. O'ndan başka ilâh yoktur; Mutlak Güç Sahibidir, Hüküm ve Hikmet Sahibidir. (18) Şüphesiz Allah katında din İslam'dır. Kendilerine kitap verilenler, ancak kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki ihtiras ve haset yüzünden ayrılığa düştüler. Kim Allah'ın ayetlerini inkâr ederse, şüphesiz Allah hesabı pek çabuk görendir. (19)”

1649. Metin

شبهت دلالته على وحدانيته بأفعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره، وبما أوحى من آياته الناطقة بالتوحيد كسورة الإخلاص وآية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف، وكذلك إقرار الملائكة وأولى العلم بذلك واحتجاجهم عليه قائِماً بِالْقِسْطِ مقيما للعدل فيما يقسم من الأرزاق والآجال، ويثيب ويعاقب، وما يأمر به عباده من إنصاف بعضهم لبعض والعمل على السوية فيما بينهم. وانتصابه على أنه حال مؤكدة منه كقوله: (وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً) . فإن قلت:

O'nun birliğine dair delil getirmesi —başkalarının güç yetiremeyeceği Kendisine has fiilleriyle ve İhlâs Suresi ile Âyetü'l-Kürsî ve benzerleri gibi tevhidi haykıran vahyettiği ayetleriyle— beyan ve açıklık bakımından şahidin şahitliğine benzetilmiştir; meleklerin ve ilim sahiplerinin bunu ikrar etmeleri ve buna delil getirmeleri de böyledir. { قائِماً بِالْقِسْطِ } “Adaleti ayakta tutarak”, taksim ettiği rızıklarda ve ecellerde, verdiği mükâfat ve cezalarda, kullarına birbirlerine karşı insaflı davranmalarını ve aralarında eşitlikle muamele etmelerini emrettiği hususlarda adaleti ikame ederek demektir. Mensûb olması ise tıpkı { وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً } “O hak olup doğrulayıcıdır” ayetinde olduğu gibi O'ndan tekit edici bir hâl (durum zarfı) olmasındandır. Eğer:

1650. Metin

لم جاز إفراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه؟ ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكباً لم يجز؟ قلت:

"Kendisine matuf olanlar hariç tutularak sadece O'nun tekil olarak hâl ile mensûb kılınması nasıl caiz oldu? 'Câenî Zeydün ve Amrun râkiben' (Zeyd ve Amr bana binekli olarak geldi) desen caiz olmazdı?" dersen; derim ki:

1651. Metin

إنما جاز هذا لعدم الإلباس كما جاز في قوله: (وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً) أن انتصب نافلة حالا

Bu, ancak herhangi bir iltibasa (karışıklığa) mahal vermediği için caiz olmuştur; nitekim { وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً } “Biz ona İshak'ı, fazladan bir bağış olarak da Yakub'u lütfettik” kavl-i şerîfinde 'nâfileten' (نافِلَةً) kelimesinin hâl olarak mensûb olması da böyledir.1

1652. Metin

عن يعقوب. ولو قلت: جاءني زيد وهند راكباً جاز لتميزه بالذكورة، أو على المدح. فإن قلت: أليس من حق المنتصب على المدح أن يكون معرفة كقولك: الحمد للَّه الحميد. «إنا معشر الأنبياء لا نورث» «١» . إنا بنى نهشل لا ندعى لأب؟ قلت: قد جاء نكرة كما جاء معرفة. وأنشد سيبويه فيما جاء منه نكرة قول الهذلي:

Yakub'dan hâldir. Şayet: 'Câenî Zeydün ve Hindün râkiben' (Zeyd ve Hind bana binekli olarak geldi) desen, müzekkerlik vasfıyla ayırt edildiği için caiz olurdu veya [bu nasb] medih (övgü) üzere [mensûb]dur. Eğer: "Medih üzere mensûb kılınanın hakkı, 'Elhamdü lillâhi'l-Hamîde' (Övgü, her türlü övgüye layık olan Allah'adır), 'İnnâ ma'şere'l-enbiyâi lâ nûres' «١» (Biz peygamberler topluluğu miras bırakılmayız), 'İnnâ benî Nehşelin lâ nüd'â li-eb' (Biz Nehşeloğulları, bir babaya nispet edilmeyiz) sözlerinizde olduğu gibi marife (belirli) olmak değil midir?" dersen; derim ki: Marife geldiği gibi nekre (belirsiz) olarak da gelmiştir. Sîbeveyh, bundan nekre olarak gelene dair Hüzeylî'nin şu sözünü şahit getirmiştir:

1653. Metin

وَيَأْوِى إلَى نِسْوَةٍ عُطْلٍ … وَشُعْثاً مَرَاضِيعَ مِثْلَ السَّعَالِى «٢»

Takısız kadınlara sığınır … Ve gulyabaniler gibi saçı başı dağınık, çocuk emziren [kadınlara] «٢»

1654. Metin

فإن قلت: هل يجوز أن يكون صفة للمنفي كأنه قيل: لا إله قائماً بالقسط إلا هو؟ قلت: لا يبعد، فقد رأيناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف. فإن قلت: قد جعلته حالا من فاعل شهد، فهل يصح أن ينتصب حالا عن «هو» في: (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) ؟ قلت: نعم، لأنها حال مؤكدة والحال المؤكدة لا تستدعى أن يكون في الجملة التي هي زيادة في فائدتها عامل فيها، كقولك: أنا عبد اللَّه شجاعاً. وكذلك لو قلت: لا رجل إلا عبد اللَّه شجاعاً. وهو أوجه من انتصابه عن فاعل شهد، وكذلك انتصابه على المدح. فإن قلت: هل دخل قيامه بالقسط في حكم شهادة اللَّه والملائكة وأولى العلم كما دخلت الوحدانية؟ قلت: نعم إذا جعلته حالا من هو، أو نصباً على المدح منه، أو صفة للمنفي، كأنه قيل: شهد اللَّه والملائكة وأولو العلم أنه لا إله إلا هو، وأنه قائم بالقسط.

Eğer: "Sanki 'Lâ ilâhe kâimen bi'l-kısti illâ hû' denilmiş gibi, menfînin (olumsuzlanan lâfzın) sıfatı olması caiz midir?" dersen; derim ki: Uzak bir ihtimal değildir; zira onların sıfat ile mevsuf arasını ayırmada genişlik tanıdıklarını görmüşüzdür. Eğer: "Bunu 'şehide' fiilinin failinden bir hâl kıldın; peki { لا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “O'ndan başka ilâh yoktur”daki 'hû' zamirinden hâl olarak nasbedilmesi sahih olur mu?" dersen; derim ki: Evet, çünkü o tekit edici bir hâldir. Tekit edici hâl ise, faydasını artırdığı cümlenin içinde kendisinde amel eden bir amilin bulunmasını gerektirmez; tıpkı 'Ene Abdullâhi şucâan' (Ben cesur biri olarak Abdullah'ım) sözün gibi. Aynı şekilde 'Lâ racüle illâ Abdullâhi şucâan' (Cesur olarak Abdullah'tan başka adam yoktur) desen de böyledir. Bu, 'şehide' fiilinin failinden hâl olarak nasbedilmesinden daha uygundur; medih üzere nasbedilmesi de böyledir. Eğer: "O'nun adaleti ayakta tutması, tıpkı vahdaniyetin girdiği gibi Allah'ın, meleklerin ve ilim sahiplerinin şahitliği hükmüne dahil midir?" dersen; derim ki: Evet; onu 'hû' zamirinden hâl veya O'ndan medih üzere mensûb ya da menfînin sıfatı kıldığın takdirde sanki şöyle denilmiş gibidir: Allah, melekler ve ilim sahipleri, O'ndan başka ilâh olmadığına ve O'nun adaleti ayakta tuttuğuna şahitlik ettiler.

1655. Metin

وقرأ عبد اللَّه: القائم بالقسط، على أنه بدل من هو، أو خبر مبتدإ محذوف. وقرأ أبو حنيفة:

Abdullah [b. Mes'ûd] ise, 'hû' zamirinden bedel veya mahzûf bir mübtedanın haberi olarak 'el-Kâimü bi'l-kıst' şeklinde okumuştur. Ebû Hanîfe de:

1656. Metin

قيما بالقسط الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ صفتان مقرّرّتان لما وصف به ذاته من الوحدانية والعدل، يعنى أنه العزيز الذي لا يغالبه إله آخر، الحكيم الذي لا يعدل عن العدل في أفعاله. فإن قلت: ما المراد بأولى العلم الذين عظمهم هذا التعظيم حيث جمعهم معه ومع الملائكة في الشهادة على وحدانيته وعدله؟ قلت: هم الذين يثبتون وحدانيته وعدله بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة وهم علماء العدل «٣» والتوحيد. وقرئ (أنه) بالفتح، و (إِنَّ الدِّينَ) بالكسر على أنّ الفعل واقع على أنه

[... Ebû Hanîfe de]1 'Kayyimen bi'l-kıst'2 [şeklinde okumuştur]. { الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “O, Azîz'dir, Hakîm'dir” [ifadesi], zâtını nitelediği vahdaniyet ve adalet vasıflarını pekiştiren iki sıfattır. Yani O, başka hiçbir ilahın kendisine galip gelemeyeceği Azîz'dir; fiillerinde adaletten asla sapmayan Hakîm'dir. Eğer: "Kendi birliğine ve adaletine şahitlik etme hususunda kendisi ve meleklerle birlikte zikrederek bu denli yücelttiği ilim sahiplerinden maksat kimlerdir?" dersen; derim ki: Onlar, apaçık hüccetler ve kesin delillerle O'nun birliğini ve adaletini ispat eden kimseler olup adalet3 ve tevhid âlimleridir. [Fiilin] 'enne' üzerine vaki olması gerekçesiyle [bu lafız] fetha ile { أَنَّهُ } şeklinde, { إِنَّ الدِّينَ } ise kesre ile okunmuştur;

1657. Metin

بمعنى شهد اللَّه على أنه، أو بأنه. وقوله إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ جملة مستأنفة مؤكدة للجملة الأولى. فإن قلت: ما فائدة هذا التوكيد؟ قلت: فائدته أن قوله: (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) توحيد، وقوله: (قائِماً بِالْقِسْطِ) تعديل، فإذا أردفه قوله: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ) فقد آذن أن الإسلام هو العدل «١» والتوحيد، وهو الدين عند اللَّه، وما عداه فليس عنده في شيء من الدين. وفيه أن من ذهب إلى تشبيه أو ما يؤدّى إليه كإجازة الرؤية أو ذهب إلى الجبر الذي هو محض الجور، لم يكن على دين اللَّه الذي هو الإسلام، وهذا بين جلى كما ترى. وقرئا مفتوحين، على أن الثاني «٢» بدل من الأوّل، كأنه قيل: شهد اللَّه أن الدين عند اللَّه الإسلام، والبدل هو المبدل منه في المعنى، فكان بيانا صريحاً، لأن دين اللَّه هو التوحيد والعدل. وقرئ الأوّل بالكسر والثاني بالفتح، على أن الفعل واقع على إنّ «٣» ، وما بينهما اعتراض مؤكد. وهذا أيضا شاهد على أن دين الإسلام هو العدل والتوحيد، فترى القراءات كلها متعاضدة على ذلك. وقرأ عبد اللَّه: أن لا إله إلا هو. وقرأ أبىّ: إن الدين عند اللَّه للإسلام، وهي مقوية لقراءة من فتح الأولى وكسر الثانية. وقرئ: شهداء للَّه، بالنصب على أنه حال من المذكورين قبله، وبالرفع على هم شهداء اللَّه. فإن قلت: فعلام عطف على هذه القراءة (وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ) ؟

Allah'ın olduğuna/olması üzerine şahitlik ettiği anlamındadır. O'nun { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ } “Şüphesiz Allah katında din İslam'dır” kavli ise ilk cümleyi tekit eden müstakil bir başlangıç cümlesidir (cümle-i müste'nefe). Eğer: "Bu tekidin faydası nedir?" dersen; derim ki: Faydası şudur: O'nun { لا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “O'ndan başka ilâh yoktur” kavli tevhid, { قائِماً بِالْقِسْطِ } “Adaleti ayakta tutarak” kavli ise ta'dildir (adaleti ortaya koymadır). Bunun peşine { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ } “Şüphesiz Allah katında din İslam'dır” kavlini ekleyince, İslam'ın ancak adalet «١» ve tevhid olduğunu, Allah katındaki dinin de bu olduğunu ve bunun dışındakilerin O'nun katında dinden hiçbir şey sayılmayacağını bildirmiştir. Bunda, teşbihe veya ru'yetin (Allah'ın görülmesinin) caiz kılınması gibi teşbihe götüren bir görüşe sapan yahut sırf zulüm olan cebir görüşüne meyleden kimsenin, Allah'ın dini olan İslam üzere bulunmadığına [delalet] vardır; bu da gördüğün gibi gayet açık ve nettir. Her ikisi de fetha ile okunmuştur; bu durumda ikincisi «٢» birincisinden bedel olur; sanki 'Allah, katındaki dinin İslam olduğuna şahitlik etti' denilmiş gibidir. Bedel ise mana bakımından mübdelün minh olduğundan, bu açık bir beyan olmuştur; zira Allah'ın dini tevhid ve adalettir. Birincisi kesre ile ikincisi ise fetha ile okunmuştur; bu takdirde fiil 'inne' üzerine vaki olmuştur «٣» ve aralarındaki kısım da tekit edici bir ara cümledir (itiraz cümlesi). Bu da İslam dininin adalet ve tevhid olduğuna bir başka şahittir; dolayısıyla bütün kıraatlerin bu hususta birbirini desteklediğini görürsün. Abdullah [b. Mes'ûd] ise: 'En lâ ilâhe illâ hû' şeklinde okumuştur. Übey ise: 'İnne'd-dîne indallâhi le'l-İslâm' şeklinde okumuştur ki bu, ilkini fethalı ikincisini kesreli okuyanın kıraatini güçlendirmektedir. Bir diğer kıraatte ise 'Şühedâe lillâh' şeklinde, kendisinden önce zikredilenlerden hâl olarak nasb ile veya 'Hüm şühedâullâh' anlamında ref ile okunmuştur. Eğer: "Bu kıraate göre { وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ } “Melekler ve ilim sahipleri de” nereye atfedilmiştir?" dersen;

1658. Metin

قلت: على الضمير في شهداء، وجاز لوقوع الفاصل بينهما. فإن قلت: لم كرر قوله: (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) ؟ «٤» قلت: ذكره أوّلا للدلالة على اختصاصه بالوحدانية، وأنه لا إله إلا تلك الذات

Derim ki: [Atıf,] { شُهَدَاءَ } [kelimesindeki] zamiredir1; araya fasıla girdiği için de bu caiz olmuştur23. Eğer: “O'nun { لا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “O'ndan başka ilâh yoktur” kavlini tekrar etmesinin sebebi nedir?” dersen4; derim ki: O'nu ilk olarak [zâtının] tekliğe has olduğunu ve o mümtaz Zât'tan başka hiçbir ilah bulunmadığını göstermek için zikretmiştir;

1659. Metin

المتميزة، ثم ذكره ثانيا بعد ما قرن بإثبات الوحدانية إثبات العدل، للدلالة على اختصاصه بالأمرين، كأنه قال: لا إله إلا هذا الموصوف بالصفتين، ولذلك قرن به قوله: (الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) لتضمنهما معنى الوحدانية والعدل الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ أهل الكتاب من اليهود والنصارى.

göstermek için zikretmiştir; ardından vahdaniyetin ispatına adaletin ispatını bitiştirdikten sonra her iki vasfa da has olduğunu bildirmek üzere ikinci kez zikretmiştir; sanki 'Bu iki vasıfla nitelenenden başka ilâh yoktur' demiştir. İşte bundan dolayı tevhid ve adalet manalarını içermesi sebebiyle peşine { الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Mutlak Güç Sahibidir, Hüküm ve Hikmet Sahibidir” kavlini bitiştirmiştir. { الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ } “Kendilerine kitap verilenler”, Yahudi ve Hristiyanlardan oluşan Ehl-i Kitap'tır.

1660. Metin

واختلافهم أنهم تركوا الإسلام وهو التوحيد والعدل «١» مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ أنه الحق الذي لا محيد عنه، فثلثت النصارى، وقالت اليهود عزير ابن اللَّه، وقالوا: كنا أحق بأن تكون النبوّة فينا من قريش لأنهم أمّيون ونحن أهل كتاب، وهذا تجويز للَّه بَغْياً بَيْنَهُمْ أى ما كان ذلك الاختلاف وتظاهر هؤلاء بمذهب وهؤلاء بمذهب إلا حسداً بينهم وطلبا منهم للرئاسة وحظوظ الدنيا، واستتباع كل فريق ناسا يطؤن أعقابهم، لا شبهة في الإسلام. وقيل: هو اختلافهم في نبوّة محمد ﷺ، حيث آمن به بعض وكفر به بعض. وقيل: هو اختلافهم في الإيمان بالأنبياء، فمنهم من آمن بموسى، ومنهم من آمن بعيسى. وقيل هم اليهود، واختلافهم أن موسى ﵇ حين احتضر استودع التوراة سبعين حبراً من بنى إسرائيل، وجعلهم أمناء عليها، واستخلف يوشع، فلما مضى قرن بعد قرن واختلف أبناء السبعين بعد ما جاءهم علم التوراة بغيا بينهم وتحاسداً على حظوظ الدنيا والرياسة. وقيل: هم النصارى واختلافهم في أمر عيسى بعد ما جاءهم العلم أنه عبد اللَّه ورسوله

Onların ihtilafı ise tevhid ve adalet olan İslam'ı terk etmeleridir «١». { مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ } “Kendilerine ilim geldikten sonra”, yani onun kaçınılmaz bir hak olduğunu bildikten sonradır. Hristiyanlar teslise saptılar, Yahudiler 'Üzeyir Allah'ın oğludur' dediler ve: 'Kureyş ümmîdir, biz ise Ehl-i Kitabız; bu yüzden peygamberliğin bize verilmesine onlardan daha layığız' dediler ki bu Allah'a [hüküm ve sınır] biçmedir. { بَغْياً بَيْنَهُمْ } “Aralarındaki ihtiras ve haset yüzünden”, yani bu ihtilaf ve bunların şu mezhebi, ötekilerin bu mezhebi benimsemesi, ancak aralarındaki hasetten, riyaset ve dünya payları arzusundan ve her grubun arkalarından yürüyecek insanlar edinme hırsından kaynaklanmıştır; yoksa İslam'a dair bir şüpheden ötürü değildir. Şöyle de denilmiştir: Bu, bazılarının iman edip bazılarının inkâr ettiği Hz. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliği konusundaki ihtilaflarıdır. Şöyle de denilmiştir: Peygamberlere iman hususundaki ihtilaflarıdır; zira onlardan kimi Musa'ya iman etmiş, kimi İsa'ya iman etmiştir. Onların Yahudiler olduğu ve ihtilaflarının da şu şekilde gerçekleştiği söylenmiştir: Musa aleyhisselâm vefatı yaklaşınca Tevrat'ı İsrailoğulları'ndan yetmiş bilgine tevdi etti, onları onun üzerine emanetçi kıldı ve Yûşa'ı halife bıraktı. Nesiller birbirini kovalayıp geçince o yetmiş kişinin evlatları, kendilerine Tevrat'ın ilmi geldikten sonra aralarındaki ihtiras ve riyaset ile dünya paylarına duydukları karşılıklı haset sebebiyle ihtilafa düştüler. Şöyle de denilmiştir: Onlar Hristiyanlardır ve ihtilafları da İsa'nın Allah'ın kulu ve elçisi olduğu ilmi kendilerine geldikten sonra onun durumu hakkındadır.

1661. Metin

[سورة آل عمران (٣) : آية ٢٠]

[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyet 20]

1662. Metin

فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (٢٠)

{ فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (٢٠) } “Eğer seninle tartışmaya girerlerse de ki: «Ben yüzümü (özümü) Allah'a teslim ettim, bana uyanlar da.» Kendilerine kitap verilenlere ve ümmîlere: «Siz de teslim oldunuz mu?» de. Eğer teslim olurlarsa kesinlikle doğru yolu bulmuş olurlar. Yok eğer yüz çevirirlerse, sana düşen sadece tebliğdir. Allah kullarını hakkıyla görendir. (20)”

1663. Metin

فَإِنْ حَاجُّوكَ فإن جادلوك في الدين فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ أى أخلصت نفسي وجملتي

{ فَإِنْ حَاجُّوكَ } “Eğer seninle tartışmaya girerlerse”, yani din konusunda seninle münakaşa ederlerse, { فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ } “de ki: «Ben yüzümü Allah'a teslim ettim»”, yani nefsimi ve bütün varlığımı1

1664. Metin

للَّه وحده لم أجعل فيها لغيره شركا بأن أعبده وأدعوه إلها معه يعنى أن دينى التوحيد وهو الدين القديم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي، وما جئت بشيء بديع حتى تجادلونى فيه. ونحوه (قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً) فهو دفع للمحاجة بأن ما هو عليه ومن معه من المؤمنين هو حق اليقين الذي لا لبس فيه فما معنى المحاجة فيه؟ وَمَنِ اتَّبَعَنِ عطف على التاء في أسلمت وحسن للفاصل. ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع فيكون مفعولا معه وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ من اليهود والنصارى وَالْأُمِّيِّينَ والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب أَأَسْلَمْتُمْ يعنى أنه قد أتاكم من البينات ما يوجب الإسلام ويقتضى حصوله لا محالة فهل أسلمتم أم أنتم بعد على كفركم؟ وهذا كقولك لمن لخصت له المسألة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا إلا سلكته: هل فهمتها لا أم لك، ومنه قوله عزّ وعلا (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر. وفي هذا الاستفهام استقصار «١» وتعيير بالمعاندة وقلة الإنصاف، لأن المنصف إذا تجلت له الحجة لم يتوقف إذعانه للحق، وللمعاندة بعد تجلى الحجة ما يضرب أسداداً بينه وبين الإذعان «٢» ، وكذلك في: هل فهمتها؟ توبيخ بالبلادة وكلة القريحة. وفي: (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ)

yalnızca Allah'a halis kıldım; O'nunla birlikte başka birine ibadet edip ilâh diye çağırarak O'ndan başkası için nefsimde bir ortaklık bırakmadım. Yani: Benim dinim tevhiddir; o da sıhhati benim katımda sabit olduğu gibi sizin katınızda da sabit olan kadim dindir; dolayısıyla hakkında benimle münakaşa edeceğiniz nevi şahsına münhasır yeni bir şey getirmiş değilim. Bunun benzeri: { قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً } “De ki: «Ey Kitap Ehli! Bizimle sizin aranızda eşit olan bir söze gelin: Yalnızca Allah'a ibadet edelim ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmayalım»” ayetidir. Dolayısıyla bu, kendisinin ve beraberindeki müminlerin üzerinde bulunduğu yolun hiçbir kapalılık taşımayan hakku'l-yakîn olduğunu, öyleyse bu hususta münakaşa etmenin ne anlamı olduğunu belirterek tartışmayı savuşturmadır. { وَمَنِ اتَّبَعَنِ } “Bana uyanlar da”, 'eslemtü'deki 'tâ' zamirine matuftur ve aradaki fasıla sebebiyle bu atıf güzel olmuştur. Vav harfinin 'ma'a' (ile) anlamında olup 'mef'ûlün meah' olması da caizdir. { وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ } “Kendilerine kitap verilenlere de ki”, Yahudi ve Hristiyanlardan olanlara; { وَالْأُمِّيِّينَ } “Ve ümmîlere”, Arap müşriklerinden kitabı olmayanlara; { أَأَسْلَمْتُمْ } “Siz de teslim oldunuz mu?”, yani muhakkak ki size İslam'ı zorunlu kılan ve onun gerçekleşmesini kaçınılmaz hale getiren açık deliller gelmiştir; öyleyse teslim oldunuz mu, yoksa hâlâ küfrünüz üzere misiniz? Bu durum, meselenin özetini sunduğun, beyan ve açıklama yollarından tutmadık hiçbir yol bırakmadığın bir kimseye: 'Anladın mı anasız kalasıca!' demene benzer. Nitekim içkiden ve kumardan alıkoyucu gerekçeleri zikrettikten sonra gelen Azîz ve Celîl olan Allah'ın { فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ } “Artık vazgeçtiniz değil mi?” kavli de böyledir. Bu istifhamda (soruda), bir yetersiz bulma «١» ile inatçılık ve insafsızlığı kınama vardır; zira insaflı olan kimseye hüccet apaçık belirince hakka boyun eğmekte duraksamaz; hüccet apaçık belirdikten sonra inat etmek ise kişi ile boyun eğme arasına setler çeker «٢». Nitekim 'Anladın mı?' sözünde de anlayış kıtlığı ve kavrayış zayıflığını azarlama vardır. { فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ } “Artık vazgeçtiniz değil mi?” ifadesinde de

1665. Metin

بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد على تعاطى المنهي عنه فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا فقد نفعوا أنفسهم حيث خرجوا من الضلال إلى الهدى ومن الظلمة إلى النور وَإِنْ تَوَلَّوْا لم يضروك فإنك رسول منبه عليك أن تبلغ الرسالة وتنبه على طريق الهدى.

vazgeçmekte gevşeklik göstermeyi ve yasaklanan şeyi işlemeye karşı aşırı hırsı [azarlama vardır]. { فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا } “Eğer teslim olurlarsa kesinlikle doğru yolu bulmuş olurlar”, yani sapıklıktan hidayete, karanlıktan nura çıkmakla kendi nefislerine fayda sağlamış olurlar. { وَإِنْ تَوَلَّوْا } “Yok eğer yüz çevirirlerse”, sana hiçbir zarar veremezler; çünkü sen sadece uyarıcı bir elçisin; sana düşen mesajı tebliğ etmek ve hidayet yoluna dikkat çekmektir.

1666. Metin

[سورة آل عمران (٣) : الآيات ٢١ الى ٢٢]

[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyetler 21-22]

1667. Metin

إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٢١) أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٢٢)

{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٢١) أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٢٢) } “Allah'ın ayetlerini inkâr edenler, haksız yere peygamberleri öldürenler ve insanlardan adaleti emredenleri öldürenler var ya, işte onlara elem verici bir azabı müjdele! (21) Onlar, yaptıkları dünyada da ahirette de boşa gitmiş kimselerdir; onların hiçbir yardımcısı da yoktur. (22)”

1668. Metin

قرأ الحسن: يقتلون النبيين. وقرأ حمزة: ويقاتلون الذين يأمرون. وقرأ عبد اللَّه: وقاتلوا وقرأ أبىّ. يقتلون النبيين، والذين يأمرون. وهم أهل الكتاب. قتل أولوهم الأنبياء وقتلوا أتباعهم وهم راضون بما فعلوا، وكانوا حول قتل رسول اللَّه ﷺ والمؤمنين لولا عصمة اللَّه. وعن أبى عبيدة بن الجراح: قلت يا رسول اللَّه، أى الناس أشدّ عذابا يوم القيامة؟ قال:

Hasan: 'Yukattilûne'n-nebiyyîn' şeklinde okumuştur. Hamza: 'Ve yukâtilûne'llezîne ye'murûn' şeklinde okumuştur. Abdullah: 'Ve kâtelû' şeklinde okumuştur. Übey de: 'Yaktulûne'n-nebiyyîne ve'llezîne ye'murûn' şeklinde okumuştur. Onlar Ehl-i Kitap'tır. Öncekileri peygamberleri öldürmüş ve onların tâbilerini de katletmiştir; [sonrakiler de] onların yaptıklarına razı olmuşlardır. Allah'ın koruması olmasaydı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i ve müminleri de öldürme niyetindeydiler. Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh'tan rivayet edildiğine göre: "Ey Allah'ın Resûlü! Kıyamet günü insanların en şiddetli azap göreni kimdir?" dedim. Şöyle buyurdu:

1669. Metin

«رجل قتل نبيا أو رجلا أمر بمعروف ونهى عن منكر» ثم قرأها ثم قال: «يا أبا عبيدة، قتلت

«Bir peygamberi yahut iyiliği emredip kötülükten nehyeden bir adamı öldüren kimsedir.» 1 Sonra bu [ayeti] okudu, ardından da şöyle buyurdu: «Ey Ebû Ubeyde! 2 İsrailoğulları...

1670. Metin

بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة، فقام مائة واثنا عشر رجلا من عباد بنى إسرائيل فأمروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من آخر النهار «١» » فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ لأنّ لهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة. فإن قلت: لم دخلت الفاء في خبر إن؟ قلت: لتضمن اسمها معنى الجزاء، كأنه قيل: الذين يكفرون فبشرهم بمعنى من يكفر فبشرهم، و «إنّ» لا تغير معنى الابتداء «فكأنّ دخولها كلا دخول، ولو كان مكانها «ليت» أو «لعل» لامتنع إدخال الفاء لتغير معنى الابتداء.

günün ilk vaktinde bir saat içinde kırk üç peygamberi öldürdüler. Bunun üzerine İsrailoğulları âbidlerinden yüz on iki adam kalkıp onları öldürenlere iyiliği emredip kötülükten nehyettiler; onlar da günün sonunda hepsini birden öldürdüler «١».» { فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ } “Dünyada ve ahirette”, çünkü dünyada onlara lanet ve rezillik, ahirette ise azap vardır. Eğer: "'İnne'nin haberine 'fâ' harfi niçin girmiştir?" dersen; derim ki: İsminin ceza manasını içermesi sebebiyledir; sanki 'Men yekfur fe-beşşirhüm' (Kim inkâr ederse onu müjdele) anlamında 'Ellezîne yekfurûne fe-beşşirhüm' denilmiş gibidir. 'İnne' ise ibtida manasını değiştirmez; bu yüzden onun girmesi sanki hiç girmemiş gibidir. Şayet onun yerinde 'leyte' veya 'lealle' bulunsaydı ibtida manası değişeceğinden 'fâ' harfinin dahil edilmesi imkânsız olurdu.

1671. Metin

[سورة آل عمران (٣) : الآيات ٢٣ الى ٢٥]

[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyetler 23-25]

1672. Metin

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٢٥)

{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٢٥) } “Kendilerine kitaptan bir pay verilenleri görmedin mi? Aralarında hüküm vermesi için Allah'ın kitabına çağrılıyorlar da sonra onlardan bir fırka arkasını dönüp gidiyor; onlar zaten yüz çeviren kimselerdir. (23) Bu, onların: «Ateş bize sayılı birkaç günden başka asla dokunmayacaktır» demelerindendir. Uydurageldikleri şeyler onları dinlerinde aldatmıştır. (24) Peki, gerçekleşmesinde hiçbir şüphe bulunmayan bir gün için onları topladığımız ve hiç kimseye haksızlık edilmeksizin herkese kazandığı eksiksiz ödendiği zaman halleri nice olur? (25)”

1673. Metin

أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يريد أحبار اليهود، وأنهم حصلوا نصيبا وافراً من التوراة.

{ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ } “Kendilerine kitaptan bir pay verilenler”, Yahudi hahamlarını ve onların Tevrat'tan bol bir nasip elde etmiş olduklarını kastetmektedir.

1674. Metin

و «من» إما للتبعيض وإما للبيان، أو حصلوا من جنس الكتب المنزلة أو من اللوح التوراة وهي نصيب عظيم يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللَّهِ وهو التوراة لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ وذلك أنّ رسول اللَّه ﷺ دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن زيد: على أى دين أنت؟

'Min' harf-i cerri ya teb'îz (kısmîlik) içindir ya da beyan içindir; yahut indirilmiş kitaplar cinsinden veya Levh-i Mahfuz'dan büyük bir nasip olan Tevrat'ı elde etmişlerdir. { يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللَّهِ } “Allah'ın kitabına çağrılıyorlar” ki o da Tevrat'tır, { لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ } “Aralarında hüküm versin diye”. Bunun sebebi şudur: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların medreselerine (beytü'l-midrâs) girdi ve onları davet etti. Bunun üzerine Nuaym b. Amr ve el-Hâris b. Zeyd ona: "Sen hangi din üzeresin?" dediler.

1675. Metin

قال: على ملة إبراهيم. قالا: إنّ إبراهيم كان يهوديا. قال لهما: إنّ بيننا وبينكم التوراة، فهلموا إليها» «٢» فأبيا. وقيل نزلت في الرجم، وقد اختلفوا فيه. وعن الحسن وقتادة: كتاب اللَّه القرآن لأنهم قد علموا أنه كتاب اللَّه لم يشكوا فيه ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ استبعاد لتوليهم بعد علمهم بأن الرجوع إلى كتاب اللَّه واجب وَهُمْ مُعْرِضُونَ وهم قوم لا يزال الإعراض ديدنهم. وقرئ (ليحكم) على البناء للمفعول. والوجه أن يراد ما وقع من الاختلاف والتعادي بين من أسلم من أحبارهم وبين من لم يسلم: وأنهم دعوا إلى كتاب اللَّه الذي لا اختلاف بينهم في صحته وهو التوراة ليحكم بين المحق والمبطل منهم، ثم يتولى فريق منهم وهم الذين لم يسلموا. وذلك أنّ قوله: (لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ) يقتضى أن يكون اختلافا واقعا فيما بينهم، لا فيما بينهم وبين رسول اللَّه ﷺ

[Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «İbrâhim'in dini üzereyim» buyurdu. Onlar: "Şüphesiz İbrâhim bir Yahudi idi" dediler. [Resûlullah] onlara: «Bizimle sizin aranızda Tevrat vardır; haydin ona [başvurmaya] gelin!»12 buyurdu; fakat onlar yanaşmadılar. [Bu ayetin], hakkında ihtilafa düştükleri recim cezası hususunda indiği de söylenmiştir. Hasan[-ı Basrî] ve Katâde'den [gelen bir rivayete göre ise]: "Allah'ın Kitabı"ndan maksat Kur'an'dır; zira onlar onun Allah'ın kitabı olduğunu kesin olarak bilmişler ve onda şüphe etmemişlerdi. { ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ } “Sonra onlardan bir grup yüz çevirir” [ifadesi], Allah'ın Kitabı'na başvurmanın farz olduğunu bildikten sonra yüz çevirmelerini yadırgama ve uzak görme (istib'âd) anlamı taşır. { وَهُمْ مُعْرِضُونَ } “Onlar [zaten] yüz çevirenlerdir”, yani yüz çevirmek kendilerinin sürekli âdeti olan bir topluluktur. (لِيُحْكَمَ) şeklinde meçhul (bina-i mef'ûl) olarak da okunmuştur. En uygun izah şudur: Hahamlarından Müslüman olanlar ile Müslüman olmayanlar arasında vuku bulan ihtilaf ve düşmanlık kastedilmektedir. Şöyle ki; haklı olan ile bâtıl üzere olan arasında hüküm versin diye, sıhhatinde aralarında hiçbir ihtilaf bulunmayan Allah'ın Kitabı'na yani Tevrat'a çağrılmışlar, ardından da içlerinden bir grup -ki onlar Müslüman olmayanlardır- yüz çevirmiştir. Çünkü { لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ } “Aralarında hükmetsin diye” ifadesi, ihtilafın Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile aralarında değil, bizzat kendi aralarında cereyan etmiş olmasını gerektirir.

1676. Metin

ذلِكَ التولي والإعراض بسبب تسهيلهم «١» على أنفسهم أمر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد أيام قلائل كما طمعت المجبرة والحشوية «٢» وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ من أنّ آباءهم هم الأنبياء يشفعون لهم كما غرت أولئك شفاعة رسول اللَّه ﷺ في كبائرهم فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ فكيف يصنعون فكيف «٣» تكون حالهم، وهو استعظام لما أعدّ لهم وتهويل لهم، وأنهم يقعون فيما لا حيلة لهم في دفعه والمخلص منه، وأن ما حدثوا به أنفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع بما لا يكون. وروى أنّ أوّل راية ترفع لأهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود، فيفضحهم اللَّه على رؤس الأشهاد، ثم يأمر بهم إلى النار وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ يرجع إلى كل نفس على المعنى، لأنه في معنى كل الناس كما تقول: ثلاثة أنفس، تريد ثلاثة أناسى.

{ ذلِكَ } “Bu”, yani yüz çevirme ve sırt dönme, tıpkı Mücbire ve Haşviyye fırkalarının tamah ettiği gibi «٢», azap işini kendilerine hafif göstermeleri «١» ve birkaç gün sonra cehennemden çıkacaklarını ummaları sebebiyledir. { وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ } “Uydurageldikleri şeyler onları dinlerinde aldatmıştır”, yani tıpkı o [sapkın] kimseleri büyük günahlarında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şefaatinin [yanlış anlaşılmasının] aldatması gibi, babalarının peygamber olduğu ve kendilerine şefaat edeceği şeklindeki iftiraları onları aldatmıştır. { فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ } “Peki, onları topladığımız zaman [halleri nice olur?]”, yani ne yapacaklar, halleri «٣» nasıl olacak? Bu, kendileri için hazırlanan şeyin büyüklüğünü ve onlara yönelik dehşeti ifade etmektir; defetmeye ve kurtulmaya hiçbir çarelerinin bulunmadığı bir duruma düşeceklerini, kendi kendilerine kurdukları ve hafif gördükleri şeylerin batıl bir teselli ve asla olmayacak bir şeye tamah etmekten ibaret olduğunu bildirmektir. Mahşer ehline kâfirlerin sancaklarından ilk dikilecek olanın Yahudilerin sancağı olduğu, Allah'ın onları bütün şahitlerin huzurunda rezil edeceği ve sonra da cehenneme atılmalarını emredeceği rivayet edilmiştir. { وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ } “Onlara haksızlık edilmez”, mana bakımından 'küllü nefsin' lafzına döner; çünkü o 'bütün insanlar' anlamındadır; tıpkı 'üç insan' manasında 'selâsetü enfüsin' (üç nefis) demen gibi.

1677. Metin

[سورة آل عمران (٣) : الآيات ٢٦ الى ٢٧]

[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyetler 26-27]

1678. Metin

قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٦) تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (٢٧)

{ قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٦) تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (٢٧) } “De ki: «Ey mülkün sahibi olan Allah'ım! Mülkü dilediğine verirsin, mülkü dilediğinden çekip alırsın; dilediğini aziz kılar, dilediğini zelil edersin. Hayır yalnız senin elindedir. Şüphesiz sen her şeye hakkıyla güç yetirensin. (26) Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katarsın. Ölüden diriyi çıkarır, diriden de ölüyü çıkarırsın. Dilediğine de hesapsız rızık verirsin.» (27)”

1679. Metin

الميم في اللَّهُمَّ عوض من يا، ولذلك لا يجتمعان. وهذا بعض خصائص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم، وبدخول حرف النداء عليه، وفيه لام التعريف، وبقطع همزته في يا اللَّه، وبغير ذلك مالِكَ الْمُلْكِ أى تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرّف الملاك فيما يملكون تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ تعطى من تشاء النصيب الذي قسمت له واقتضته حكمتك من الملك وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ النصيب الذي أعطيته منه، فالملك الأوّل عام شامل، والملكان

Allāhümme (اللَّهُمَّ) [lafzındaki şeddeli] mîm harfi, [nida edatı olan] yâ (يا) harfinin bedelidir (onun yerine geçmiştir); bu sebeple ikisi bir arada bulunmaz. Bu, yemin esnasında bu isme tâ (تاء) harfinin tahsis edilmesi, başında harf-i tarif (el-) bulunmasına rağmen nida harfinin onun üzerine dahil olabilmesi, «yâ Allāh (يا اللَّه)» dendiğinde hemzesinin kat' edilmesi (açıkça telaffuz edilmesi) ve bunun dışındaki hususlar gibi, bu isme [Lafza-i Celâl'e] mahsus bazı özelliklerdendir. { مالِكَ الْمُلْكِ } “Mülkün mâliki” [ifadesi]; mülk cinsine mâliksin, dolayısıyla onda, mâliklerin sahip oldukları şeylerde tasarruf ettiği gibi dilediğince tasarrufta bulunursun [demektir]. { تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ } “Mülkü dilediğine verirsin” [yani] mülkten, hikmetinin iktiza ettiği ve kendisi için taksim ettiğin payı dilediğine verirsin. { وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ } “Mülkü dilediğinden çekip alırsın” [yani] ona vermiş olduğun payı [alırsın]. Dolayısıyla ilk [zikredilen] mülk umumi ve kapsamlıdır; [sonraki] iki mülk ise

1680. Metin

الآخران خاصان بعضان من الكل: روى أنّ رسول اللَّه ﷺ حين افتتح مكة وعد أمته ملك فارس والروم، فقال المنافقون واليهود: هيهات هيهات، من أين لمحمد ملك فارس والروم؟ «١» هم أعز وأمنع من ذلك. وروى أنّ رسول اللَّه ﷺ لما خط الخندق «٢» عام الأحزاب وقطع لكل عشرة أربعين ذراعا وأخذوا يحفرون، خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول، فوجهوا سلمان إلى رسول اللَّه ﷺ يخبره، فأخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدّعتها «وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها، لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم، وكبر وكبر المسلمون وقال: أضاءت لي منها قصور الحيرة كأنها أنياب الكلاب، ثم ضرب الثانية فقال: أضاءت لي منها القصور الحمر من أرض الروم، ثم ضرب الثالثة فقال: أضاءت لي قصور صنعاء، وأخبرنى جبريل ﵇ أن أمّتى ظاهرة على كلها، فأبشروا. فقال المنافقون: ألا تعجبون، يمنيكم ويعدكم الباطل، ويخبركم أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى وأنها تفتح لكم، وأنتم إنما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون أن تبرزوا، فنزلت. فإن قلت: كيف قال بِيَدِكَ الْخَيْرُ فذكر الخير دون الشر؟ قلت: لأنّ الكلام إنما وقع في الخير الذي يسوقه إلى المؤمنين وهو الذي أنكرته الكفرة، فقال بيدك الخير تؤتيه أولياءك على رغم من أعدائك، ولأن كل أفعال اللَّه تعالى من نافع وضارّ صادر عن الحكمة والمصلحة، فهو خير كله كإيتاء الملك ونزعه. ثم ذكر قدرته الباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما، وحال الحىّ والميت في إخراج أحدهما من الآخر، وعطف عليه رزقه بغير حساب على أنّ من قدر على تلك الأفعال العظيمة المحيرة للأفهام ثم قدر أن يرزق بغير حساب من يشاء من عباده، فهو قادر على أن ينزع الملك من العجم ويذلهم ويؤتيه العرب ويعزهم وفي بعض الكتب: أنا اللَّه ملك الملوك، قلوب الملوك ونواصيهم بيدي، فإن العباد أطاعونى جعلتهم لهم رحمة، وإن العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة، فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن

[Son iki ifade] ise hususi olup bütünden birer parçadır. Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'yi fethettiğinde ümmetine Fars ve Bizans'ın mülkünü vadetti. Bunun üzerine münafıklar ve Yahudiler: "Heyhât, heyhât! Muhammed nerede, Fars ve Bizans'ın mülkü nerede?1 Onlar bundan çok daha güçlü ve daha korunaklıdırlar" dediler. Yine rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ahzâb yılında hendeğin sınırını çizip2 her on kişiye kırk arşın paylaştırdığında ve onlar kazmaya başladıklarında, hendeğin içinden kazmaların işlemediği koca bir tepe gibi bir kaya çıktı. Bunun üzerine durumu haber vermesi için Selmân'ı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gönderdiler. [Allah Resûlü] kazmayı Selmân'dan alıp kayaya öyle bir vuruş vurdu ki onu çatlattı. «Ondan [Medine'nin] iki kara taşlığı arasını aydınlatan, sanki karanlık bir evin içindeki bir kandilmiş gibi bir şimşek çaktı. Resûlullah tekbir getirdi, Müslümanlar da tekbir getirdiler. Buyurdu ki: “Ondan bana Hîre'nin sarayları köpek dişleri gibi [bembeyaz] parıldadı.” Sonra ikinci kez vurdu ve: “Ondan bana Rum diyarının kırmızı sarayları parıldadı” buyurdu. Sonra üçüncü kez vurdu ve: “Bana San'a'nın sarayları parıldadı ve Cibrîl aleyhisselâm bana ümmetimin bunların hepsine galip geleceğini haber verdi; müjdelenin!” buyurdu.» Bunun üzerine münafıklar: "Şaşmaz mısınız! Size boş hayaller kurduruyor, batıl vaatlerde bulunuyor; Yesrib'den Hîre köşklerini ve Kisrâ'nın şehirlerini gördüğünü ve buraların sizin tarafınızdan fethedileceğini söylüyor; oysa siz korkudan hendek kazıyorsunuz, meydana çıkmaya bile güç yetiremiyorsunuz" dediler. Bunun üzerine [bu ayet] indi. Eğer: "{ بِيَدِكَ الْخَيْرُ } “Hayır yalnız senin elindedir” buyurup şerri zikretmeksizin yalnızca hayrı zikretmesi nasıl [açıklanır]?" dersen, derim ki: Çünkü söz, [Cenâb-ı Hakk'ın] müminlere sevk edeceği ve kâfirlerin de inkâr ettiği hayır hakkındadır. Dolayısıyla [şöyle buyurmuştur]: Hayır senin elindedir; düşmanlarının burnunu sürtercesine onu dostlarına verirsin. Ayrıca Allah Teâlâ'nın faydalı ve zararlı bütün fiilleri hikmet ve maslahattan neşet eder; dolayısıyla mülkü vermek de onu çekip almak da bütünüyle hayırdır. Sonra [Allah Teâlâ], gece ile gündüzün birbiri ardınca gelmesi durumunu ve diriden ölüyü, ölüden diriyi çıkarmak suretiyle diri ile ölünün durumunu zikrederek üstün kudretini beyan etti; ardından da akılları hayrete düşüren bu muazzam fiillere güç yetiren, sonra da kullarından dilediğini hesapsızca rızıklandırmaya kadir olan zâtın, mülkü Acemlerden çekip alarak onları zelil kılmaya, onu Araplara vererek onları aziz kılmaya da kadir olduğunu [göstermek üzere] hesapsız rızık vermesini buna atfetti. Bazı [kutsal] kitaplarda [şöyle geçer]: «Ben mülklerin sahibi olan Allah'ım; kralların kalpleri ve perçemleri benim elimdedir. Eğer kullar bana itaat ederlerse, onları kendileri için bir rahmet kılarım; şayet kullar bana isyan ederlerse, onları kendileri için bir ceza kılarım. Öyleyse krallara sövmekle meşgul olmayın; lâkin...»

1681. Metin

توبوا إلىّ أعطفهم عليكم» وهو معنى قوله ﵇ «كما تكونوا يولى عليكم» «١» .

bana tövbe edin ki onları size merhametli kılayım.» Bu da Peygamber aleyhisselâm'ın «Nasıl olursanız öyle yönetilirsiniz» «١» sözünün manasıdır.

1682. Metin

[سورة آل عمران (٣) : آية ٢٨]

[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyet 28]

1683. Metin

لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (٢٨)

{ لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (٢8) } “Müminler, müminleri bırakıp da kâfirleri dost edinmesinler. Kim böyle yaparsa artık Allah ile hiçbir bağı kalmamıştır; ancak onlardan gelebilecek bir tehlikeden korunmanız (takiyye yapmanız) müstesnadır. Allah size bizzat Kendisinden korkmanızı emreder. Dönüş yalnız Allah'adır. (28)”

1684. Metin

نهوا أن يوالوا الكافرين لقرابة بينهم أو صداقة قبل الإسلام أو غير ذلك من الأسباب التي يتصادق بها ويتعاشر، وقد كرّر ذلك في القرآن. (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) ، (لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ) ، (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) … الآية. والمحبة في اللَّه والبغض في اللَّه باب عظيم وأصل من أصول الإيمان مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ يعنى أن لكم في موالاة المؤمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تؤثروهم عليهم وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ ومن يوالى الكفرة فليس من ولاية اللَّه في شيء يقع عليه اسم الولاية، يعنى أنه منسلخ من ولاية اللَّه رأساً، وهذا أمر معقول فإنّ موالاة الولىّ وموالاة عدوّه متنافيان، قال:

Aralarındaki akrabalık, İslam'dan önceki dostluk yahut dostluk kurulup birlikte yaşanmasına sebep olan başka nedenlerle kâfirleri dost edinmekten nehyedilmişlerdir. Bu husus Kur'an'da defalarca tekrarlanmıştır: { وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ } “Sizden kim onları dost edinirse şüphesiz o da onlardandır”, { لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ } “Yahudileri ve Hristiyanları dost edinmeyin”, { لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } … ayeti “Allah'a inanan bir topluluk bulamazsın…”. Allah için sevmek ve Allah için buğzetmek muazzam bir kapı ve imanın esaslarından bir esastır. { مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ } “Müminleri bırakıp da”, yani müminleri dost edinmekte sizin için kâfirleri dost edinmeye ihtiyaç bırakmayacak genişlik vardır; öyleyse onları müminlere tercih etmeyiniz. { وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ } “Kim böyle yaparsa artık Allah ile hiçbir bağı kalmamıştır”, yani kâfirleri dost edinen kimsenin, üzerine velayet adı verilebilecek hiçbir hususta Allah'ın velayetiyle ilgisi kalmaz; yani Allah'ın dostluğundan tamamen sıyrılmıştır. Bu da aklen bilinen bir durumdur; zira dostu sevmek ile onun düşmanını sevmek birbirine zıttır. Şair şöyle demiştir:

1685. Metin

تَوَدُّ عَدُوِّى ثُمَّ تَزْعُمُ أَنَّنِى … صدِيقُكَ لَيْسَ النَّوْكُ عَنْكَ بِعَازِبِ «٢»

Düşmanımı seviyorsun, sonra da benim … Dostum olduğunu iddia ediyorsun; ahmaklık senden hiç de uzak değil «٢»

1686. Metin

إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً إلا أن تخافوا من جهتهم أمراً يجب اتقاؤه. وقرئ: تقية. قيل للمتقى تقاة وتقية، كقولهم: ضرب الأمير لمضروبه. رخص لهم في موالاتهم إذا خافوهم، والمراد بتلك الموالاة مخالفة ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمئن بالعداوة والبغضاء، وانتظار زوال المانع من قشر العصا، كقول عيسى صلوات اللَّه عليه «كن وسطا وامش جانبا» وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة أعدائه، وهذا وعيد شديد. ويجوز أن يضمن (تَتَّقُوا) معنى تحذروا وتخافوا، فيعدى بمن وينتصب (تُقاةً) أو تقية على المصدر، كقوله تعالى: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ) .

{ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً } “Ancak onlardan gelebilecek bir tehlikeden korunmanız başkadır”; yani onların tarafından sakınılması gereken bir durumdan korkmanız hâli müstesnadır. [Bu kelime] «تَقِيَّةً» (takiyye) şeklinde de okunmuştur. Korunulan şeye (el-müttakā), tıpkı prensin dövdüğü kimse için «darp/dayak» denilmesi gibi, «tukāt» (sakınma/korku) ve «takiyye» denilmiştir. Onlardan korktukları takdirde kâfirlerle dostluk kurmalarına ruhsat verilmiştir. Bu dostluktan maksat; kalbin düşmanlık ve buğz ile mutmain olması ve bastonun kabuğunun soyulması kabilinden [açıkça düşmanlığı izhar etmeye mani olan] engelin ortadan kalkmasını beklemesi şartıyla, yalnızca zahirî bir kaynaşma ve beraberliktir. Nitekim İsa salavâtullâhi aleyh'in: « كن وسطا وامش جانبا » «İnsanların arasında ol, [fakat kendi yolunda] kenardan yürü»1 sözü de böyledir. { وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ } “Allah, sizi Kendisinden sakındırır”; öyleyse düşmanlarını dost edinerek O'nun gazabını üzerinize çekmeyin. Bu, son derece şiddetli bir tehdittir. { تَتَّقُوا } fiilinin, sakınmak ve korkmak manasını tazammun etmesi (içermesi) de caizdir; bu durumda «مِنْ» harf-i cerri ile müteaddî (geçişli) olur, { تُقاةً } yahut «takiyye» kelimesi de tıpkı Cenâb-ı Hakk'ın: { اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ } “Allah'tan O'na yaraşır şekilde sakının” ayetinde olduğu gibi mef'ûl-i mutlak (mastar) olarak mansub kılınır.2

1687. Metin

[سورة آل عمران (٣) : آية ٢٩]

[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyet 29]

1688. Metin

قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٩)

{ قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٩) } “De ki: «Göğüslerinizdekini gizleseniz de açıklasanız da Allah onu bilir. Göklerde olanı da yerde olanı da bilir. Allah her şeye hakkıyla güç yetirendir.» (29)”

1689. Metin

إِنْ تُخْفُوا ما فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ من ولاية الكفار أو غيرها مما لا يرضى اللَّه يَعْلَمْهُ ولم يخف عليه وهو الذي يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لا يخفى عليه منه شيء قط، فلا يخفى عليه سركم وعلنكم وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فهو قادر على عقوبتكم. وهذا بيان لقوله (وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ) لأنّ نفسه وهي ذاته المميزة من سائر الذوات، متصفة بعلم ذاتى لا يختص بمعلوم دون معلوم، فهي متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور، فهي قادرة على المقدورات كلها، فكان حقها أن تحذر وتتقى فلا يجسر أحد على قبيح ولا يقصر عن واجب، فإن ذلك مطلع عليه لا محالة فلا حق به العقاب، ولو علم بعض عبيد السلطان أنه أراد الاطلاع على أحواله، فوكل همه بما يورد ويصدر، ونصب عليه عيونا، وبث من يتجسس عن بواطن أموره: لأخذ حذره وتيقظ في أمره، واتقى كل ما يتوقع فيه الاسترابة به، فما بال من علم أنّ العالم الذات «١» الذي يعلم السر وأخفى مهيمن عليه وهو آمن. اللهم إنا نعوذ بك من اغترارنا بسترك.

{ إِنْ تُخْفُوا ما فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ } “Göğüslerinizdekini gizleseniz de açıklasanız da”, kâfirlere duyulan dostluktan yahut Allah'ın razı olmadığı başka şeylerden olanları; { يَعْلَمْهُ اللَّهُ } “Allah onu bilir”, O'na hiçbir şey gizli kalmaz. Zira O, { يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } “Göklerde olanı da yerde olanı da bilendir”; bunlardan hiçbir şey O'na asla gizli kalmaz; dolayısıyla sizin gizliniz de açığınız da O'na gizli kalmaz. { وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Allah her şeye hakkıyla güç yetirendir”, öyleyse sizi cezalandırmaya da kadirdir. Bu, O'nun { وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ } “Allah size bizzat Kendisinden korkmanızı emreder” kavlinin bir açıklamasıdır; çünkü O'nun nefsi, yani diğer zatlardan mümtaz olan zatı, hiçbir malumatı dışarıda bırakmayan zati bir ilimle nitelenmiştir; dolayısıyla bütün malumata taalluk eder; hiçbir kudret yetirileni dışarıda bırakmayan zati bir kudretle nitelenmiştir, dolayısıyla bütün makdurata kadirdir. Bu bakımdan O'ndan sakınılması ve korkulması O'nun hakkıdır; ta ki hiç kimse çirkin bir işe cüret etmesin ve hiçbir vacipte kusur etmesin; çünkü O buna muhakkak muttalidir ve ceza da kişiye mutlaka erişir. Hükümdarın kölelerinden biri hükümdarın kendi hallerine muttali olmak istediğini, bütün dikkatini onun girip çıktığı işlere verdiğini, üzerine gözcüler diktiğini ve iç işlerini araştıracak casuslar yaydığını bilseydi; son derece tedbirli davranır, işinde uyanık olur ve kendisinden şüphe duyulabilecek her şeyden sakınırdı. Peki, gizliyi de gizlinin gizlisini de bilen Zât-ı Âlim'in «١» kendisini gözetlediğini bildiği halde [günahlara karşı] güvende hisseden kimsenin hali nedir! Allah'ım, senin örtüne güvenip aldanmaktan sana sığınırız.

1690. Metin

[سورة آل عمران (٣) : آية ٣٠]

[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyet 30]

1691. Metin

يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (٣٠)

{ يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (٣٠) } “Herkesin yaptığı her hayrı hazır bulacağı, yaptığı her kötülükten de kendisiyle onun arasında uzak bir mesafe bulunmasını temenni edeceği günü [hatırla!] Allah size bizzat Kendisinden korkmanızı emreder. Allah kullarına pek şefkatlidir. (30)”

1692. Metin

يَوْمَ تَجِدُ منصوب بتودّ. والضمير في بينه لليوم، أى يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين، تتمنى لو أنّ بينها وبين ذلك اليوم وهو له أمداً بعيداً. ويجوز أن ينتصب (يَوْمَ تَجِدُ) بمضمر نحو: اذكر، ويقع على ما عملت وحده «٢» ، ويرتفع (وَما عَمِلَتْ) على على الابتداء، و (تَوَدُّ) خبره، أى: والذي عملته من سوء تودّ هي لو تباعد ما بينها وبينه.

{ يَوْمَ تَجِدُ } “Günü [hatırla]”, 'teveddü' fiiliyle mensûbdur. 'Beynehû'daki zamir o güne aittir; yani kıyamet günü her nefis hayrını ve şerrini hazır bulduğunda, kendisi ile o günün dehşeti arasında uzak bir mesafe bulunmasını temenni eder. { يَوْمَ تَجِدُ } lafzının 'üzkür' (hatırla) gibi takdiri bir amil ile mensûb olması, fiilin sadece 'mâ amilet' kısmına vaki olması «٢» ve { وَما عَمِلَتْ } lafzının mübteda olarak merfû, { تَوَدُّ } fiilinin de onun haberi olması caizdir; yani: 'Kötülükten işlediği şey var ya; o nefis, kendisi ile onun arası alabildiğine uzak olsun ister'.

1693. Metin

ولا يصح أن تكون ما شرطية لارتفاع تودّ. فإن قلت: فهل يصح أن تكون شرطية على قراءة عبد اللَّه ودّت؟ قلت: لا كلام في صحته، ولكن الحمل على الابتداء والخبر أوقع في المعنى لأنه حكاية الكائن في ذلك اليوم وأثبت لموافقة قراءة العامّة. ويجوز أن يعطف (وَما عَمِلَتْ) على: (ما عَمِلَتْ) ويكون (تَوَدُّ) حالا، أى يوم تجد عملها محضراً وادّة تباعد ما بينها وبين اليوم

{ تَوَدُّ } fiilinin merfû olması sebebiyle { ما } edatının şartiyye olması sahih değildir. Eğer dersen ki: “Abdullah [b. Mes'ûd]’un { ودّت } şeklindeki kıraatine göre şartiyye olması sahih midir?” Derim ki: Bunun sahihliğinde hiçbir şüphe yoktur; fakat mübtedâ ve habere hamletmek mana açısından daha yerindedir; çünkü bu, o gün gerçekleşecek olan durumun hikâye edilmesidir ve cumhurun kıraatine uygunluk bakımından da daha sabittir. { وَما عَمِلَتْ } ifadesinin { ما عَمِلَتْ } üzerine atfedilmesi ve { تَوَدُّ } fiilinin hâl olması da caizdir; yani kendisi ile o günün arasının uzak olmasını arzu ederek amelini hazır bulduğu gün [demektir]...

1694. Metin

أو عمل السوء محضراً، كقوله تعالى: (وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً) يعنى مكتوبا في صحفهم يقرءونه ونحوه (فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ) . والأمد المسافة كقوله تعالى: (يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ) وكرّر قوله وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ليكون على بال منهم لا يغفلون عنه وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ يعنى أن تحذيره نفسه وتعريفه حالها من العلم والقدرة من الرأفة العظيمة بالعباد لأنهم إذا عرفوه حق المعرفة وحذروه دعاهم ذلك إلى طلب رضاه واجتناب سخطه. وعن الحسن من رأفته بهم أن حذرهم نفسه. ويجوز أن يريد أنه مع كونه محذوراً لعلمه وقدرته، مرجوّ لسعة رحمته كقوله تعالى: (إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقابٍ أَلِيمٍ) .

yahut hazır kılınmış kötü amel arasında uzaklık bulunmasını arzu ettiği gün [demektir]; nitekim Allah Teâlâ: { وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً } “Yaptıklarını hazır buldular”, yani sayfalarında yazılmış ve kendileri okur vaziyette [buldular] buyurmuştur. Bunun bir benzeri de: { فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ } “Yaptıklarını onlara haber verir; Allah onu sayıp dökmüş, onlar ise unutmuşlardır” ayetidir. 'Amed' ise mesafe demektir; nitekim Allah Teâlâ: { يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ } “Keşke benimle senin aranda iki doğu arası kadar uzaklık olsaydı!” buyurmuştur. { وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ } “Allah size bizzat Kendisinden korkmanızı emreder” kavlini akıllarında bulunsun ve bundan gafil olmasınlar diye tekrar etmiştir. { وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ } “Allah kullarına pek şefkatlidir”, yani O'nun Kendisinden sakındırması ve ilim ile kudret hususundaki durumunu bildirmesi, kullara yönelik büyük bir şefkattendir; çünkü onlar O'nu hakkıyla tanıdıklarında ve O'ndan sakındıklarında bu durum onları O'nun rızasını talep etmeye ve gazabından kaçınmaya sevk eder. Hasan'dan nakledildiğine göre: Onlara olan şefkatindendir ki onları Kendisinden sakındırmıştır. İlim ve kudreti sebebiyle sakınılması gereken bir Zât olmakla birlikte, rahmetinin genişliği sebebiyle de umut bağlanan bir Zât olduğunu kastetmiş olması caizdir; nitekim Allah Teâlâ: { إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقابٍ أَلِيمٍ } “Şüphesiz Rabbin hem bağışlama sahibidir hem de elem verici bir azap sahibidir” buyurmuştur.

1695. Metin

[سورة آل عمران (٣) : الآيات ٣١ الى ٣٢]

[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyetler 31-32]

1696. Metin

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣١) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ (٣٢)

{ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣١) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ (٣٢) } “De ki: «Eğer Allah'ı seviyorsanız bana uyun ki Allah da sizi sevsin ve günahlarınızı bağışlasın. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.» (31) De ki: «Allah'a ve Resûl'e itaat edin.» Eğer yüz çevirirlerse bilsinler ki şüphesiz Allah kâfirleri sevmez. (32)”

1697. Metin

محبة العباد للَّه مجاز عن إرادة نفوسهم اختصاصه بالعبادة دون غيره ورغبتهم فيها. ومحبة اللَّه عباده أن يرضى عنهم ويحمد فعلهم. والمعنى: إن كنتم مريدين لعبادة اللَّه على الحقيقة فَاتَّبِعُونِي حتى يصحّ ما تدعونه من إرادة عبادته، يرض عنكم ويغفر لكم. وعن الحسن: زعم أقوام على عهد رسول اللَّه ﷺ أنهم يحبون اللَّه فأراد أن يجعل لقولهم تصديقا من عمل، فمن ادعى محبته وخالف سنة رسوله فهو كذاب وكتاب اللَّه يكذبه. وإذا رأيت من يذكر محبة اللَّه ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق «١» فلا تشك في أنه لا يعرف ما اللَّه ولا يدرى ما محبة اللَّه. وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته إلا أنه تصوّر في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها اللَّه بجهله ودعارته، ثم صفق وطرب ونعر وصعق على تصوّرها، وربما رأيت المنىَّ قد ملأ إزار ذلك المحب عند صعقته، وحمقى العامة على حواليه قد ملؤوا أدرانهم بالدموع لما رققهم من حاله. وقرئ: تحبون. ويحببكم. ويحبكم، من حبه يحبه. قال:

Kulların Allah'ı sevmesi, nefislerinin başkasına değil sadece O'na ibadet etmeyi dilemesinden ve buna rağbet etmesinden kinayedir. Allah'ın kullarını sevmesi ise onlardan razı olması ve fiillerini övmesidir. Mana şudur: Şayet hakikatte Allah'a ibadet etmeyi diliyorsanız, { فَاتَّبِعُونِي } “Bana uyun” ki O'na ibadet etme arzusu şeklindeki iddianız sıhhat bulsun; böylece O da sizden razı olsun ve sizi bağışlasın. Hasan'dan rivayet edildiğine göre: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde bir topluluk Allah'ı sevdiklerini iddia etti; Allah da bu sözlerini amelle doğrulayacak bir ölçü koymak istedi. Dolayısıyla kim O'nun sevgisini iddia eder de Resûlü'nün sünnetine muhalefet ederse o bir yalancıdır ve Allah'ın kitabı onu yalanlamaktadır. Allah'ın sevgisini anıp da bu anma ile beraber el çırpan, kendinden geçen, naralar atan ve bayılıp düşen «١» birini gördüğünde, onun Allah'ın kim olduğunu tanımadığında ve Allah sevgisinin ne olduğunu bilmediğinde asla şüphe etme. Onun el çırpması, kendinden geçmesi, nara atması ve bayılması; habis nefsinde güzel ve âşık olunası bir sûret tasavvur edip cehaleti ve ahlaksızlığı sebebiyle ona 'Allah' adını vermesinden ve sonra bu tasavvur üzerine el çırpıp naralar atarak bayılmasından başka bir şey değildir. Hatta bazen bayılması esnasında o âşığın izârını meninin doldurduğunu, etrafındaki ahmak avamın da onun halinden etkilenip kirlenmiş elbiselerini gözyaşlarıyla doldurduklarını görürsün. 'Tuhıbbûne', 'yuhbibküm' ve 'habbe-yehıbbü' kökünden 'yehıbbüküm' şeklinde de okunmuştur. Şair şöyle demiştir:

1698. Metin

أُحِبُّ أبَا ثَرْوَانَ مِنْ حُبِّ تَمْرِهِ … وَأَعْلَمُ أنّ الرِّفْقَ بِالْجَارِ أَرْفَقُ

Ebû Servân'ı hurmasının sevgisinden ötürü severim … Ve bilirim ki komşuya yumuşak davranmak daha lütufkârcadır

1699. Metin

وَوَ اللَّهِ لَوْلَا تَمْرُهُ ما حَبَبْتُهُ … وَلَا كَانَ أَدْنَى مِنْ عُبَيْدٍ وَمُشْرِقُ «٢»

Vallahi hurması olmasaydı onu sevmezdim … Ne de [bana] Ubeyd ile Müşrik'ten daha yakın olurdu.2

1700. Metin

فَإِنْ تَوَلَّوْا يحتمل أن يكون ماضياً، وأن يكون مضارعاً بمعنى: فإن تتولوا، ويدخل في جملة ما يقول الرسول لهم.

{ فَإِنْ تَوَلَّوْا } “Eğer yüz çevirirlerse”, mazi olması da 'fe-in tetevvellev' manasında muzari olup Resûl'ün onlara söyleyeceği sözün cümlesine dahil olması da muhtemeldir.

Okumaya devam etmek için uygulamada aşağı kaydırın.