13255. Metin
مكية، إلا قوله قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا … الآية وتسمى سورة الغرف وهي خمس وسبعون آية. وقيل ثنتان وسبعون آية [نزلت بعد سورة سبإ] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
{ قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا … } “De ki: Ey nefislerine karşı aşırı giden kullarım!...” ayeti müstesna Mekkîdir. Guref Suresi olarak da adlandırılır ve yetmiş beş ayettir. [Sebe Suresi'nden sonra inmiştir] yetmiş iki ayet olduğu da söylenmiştir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13256. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ١ الى ٤]
[Zümer Suresi (39): Ayet 1-4]
13257. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
13258. Metin
تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (٢) أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ (٣) لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (٤)
{ تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (٢) أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ (٣) لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (٤) } “Kitabın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır. (1) Şüphesiz bu Kitabı sana hak ile indirdik; öyleyse dini yalnızca O'na halis kılarak Allah'a kulluk et. (2) Dikkat edin, halis din yalnız Allah'ındır! O'ndan başka dostlar edinenler: «Biz onlara sadece bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz» [derler]. Şüphesiz Allah, ihtilaf edip durdukları şeyler hakkında aralarında hükmünü verecektir. Muhakkak ki Allah, yalancı ve nankör olan kimseyi doğru yola iletmez. (3) Eğer Allah bir çocuk edinmek isteseydi, yarattıklarından dilediğini seçerdi. O bundan münezzehtir; O, Vâhid ve Kahhâr olan Allah'tır. (4)”
13259. Metin
تَنْزِيلُ الْكِتابِ قرئ بالرفع على أنه مبتدأ أخبر عنه بالظرف. أو خبر مبتدإ محذوف والجار صلة التنزيل، كما تقول: نزل من عند الله. أو غير صلة، كقولك: هذا الكتاب من فلان إلى فلان، فهو على هذا خبر بعد خبر. أو خبر مبتدإ محذوف، تقديره:
{ تَنْزِيلُ الْكِتابِ } [ifadesi], zarfın haber olduğu bir mübteda (özne) olarak ref' ile okunmuştur. Yahut mahzûf bir mübtedanın haberi (yüklem) olup harf-i cer تنزيل lafzının sılasıdır (müteallakıdır); tıpkı "Allah katından indi" demen gibi. Ya da sıla değildir; tıpkı "Bu kitap falandan falancayadır" demen gibi olup bu takdirde haber üstüne haberdir. Yahut mahzûf bir mübtedanın haberidir, takdiri de şöyledir:
13260. Metin
هذا تنزيل الكتاب، هذا من الله، أو حال من التنزيل عمل فيها معنى الإشارة، وبالنصب على إضمار فعل، نحو: اقرأ، والزم. فإن قلت: ما المراد بالكتاب؟ قلت: الظاهر على الوجه الأول أنه القرآن، وعلى الثاني: أنه السورة مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر. وقرئ: الدين، بالرفع. وحق من رفعه أن يقرأ مخلصا- بفتح اللام- كقوله تعالى وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ حتى يطابق قوله أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ والخالص والمخلص: واحد، إلا أن يصف الدين بصفة صاحبه على الإسناد المجازى، كقولهم:
"Bu, Kitabın indirilişidir, bu Allah'tandır" yahut التنزيل lafzından hâl olup onda işaret anlamı amel etmiştir. Nasb ile [okunması ise] gizli bir fiil iledir; "oku", "sımsıkı sarıl" gibi. Eğer: "Kitap'tan kasıt nedir?" dersen; derim ki: Birinci veçheye göre zahir olan onun Kur'an olmasıdır, ikinciye göre ise sure olmasıdır. { مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ } Tevhid ve iç dünyayı arındırmak suretiyle dini şirkten ve riyadan O'nun için arındırmış olarak [demektir]. { الدِّينُ } kelimesi ref' ile de okunmuştur. Onu ref' ile okuyanın hakkı, Yüce Allah'ın { وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ } “...ve dinlerini Allah'a halis kıldılar...” kavlindeki gibi, { أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ } kavline uygun düşmesi için { مخلصا } kelimesini -lâm harfinin fethasıyla- okumaktır. el-Hâlis ile el-Muhlas birdir; ancak dini, mecaz-ı aklî yoluyla sahibinin sıfatıyla nitelemesi müstesnadır, Arapların şu sözü gibi:
13261. Metin
شعر شاعر. وأما من جعل مُخْلِصاً حالا من العابد، ولَهُ الدِّينَ مبتدأ وخبرا، فقد جاء بإعراب رجع به الكلام إلى قولك: لله الدين أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ أى: هو الذي وجب اختصاصه بأن يخلص له الطاعة من كل شائبة كدر، لاطلاعه على الغيوب والأسرار، ولأنه الحقيق بذلك، لخلوص نعمته عن استجرار المنفعة بها. وعن قتادة: الدين الخالص شهادة أن لا إله إلا الله. وعن الحسن: الإسلام وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا يحتمل المتخذين وهم الكفرة، والمتخذين وهم الملائكة وعيسى واللات والعزى: عن ابن عباس رضى الله عنهما، فالضمير في اتَّخَذُوا على الأوّل راجع إلى الذين، وعلى الثاني إلى المشركين، ولم يجر ذكرهم لكونه مفهوما، والراجع إلى الذين محذوف والمعنى: والذين اتخذهم المشركون أولياء، وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا في موضع الرفع على الابتداء. فإن قلت: فالخبر ما هو؟ قلت: هو على الأوّل إما إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ أو ما أضمر من القول قبل قوله ما نَعْبُدُهُمْ. وعلى الثاني: أن الله يحكم بينهم. فإن قلت: فإذا كان إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ الخبر، فما موضع القول المضمر؟ قلت: يجوز أن يكون في موضع الحال، أى:
«Şiir söyleyen şiir» (Şâirun şâir). { مُخْلِصاً } lafzını ibadet edenden hâl kılıp { لَهُ الدِّينَ } lafzını mübteda ve haber yapan kimse ise, sözü senin "Din Allah'ındır" demene döndüren bir irab getirmiş olur. { أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ } Yani: Gayblara ve sırlara muttali olduğu ve nimeti bir menfaat temininden uzak sırf ihsan olduğu için buna layık olan zat olması hasebiyle, her türlü bulanıklık şaibesinden arındırılmış itaatin yalnızca kendisine tahsis edilmesi vacip olan O'dur. Katâde'den: "Halis din, Lâ ilâhe illallâh şehadetidir." Hasan'dan: "İslam'dır." { وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا } edinenleri yani kâfirleri de, edinilenleri yani melekleri, İsa'yı, Lât'ı ve Uzzâ'yı da ihtiva edebilir: İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edilmiştir. { اتَّخَذُوا } lafzındaki zamir birinciye göre { الذين } lafzına, ikinciye göre ise müşriklere racidir; anlaşıldığı için müşriklerin zikri geçmemiştir ve { الذين } lafzına dönen zamir mahzûftur, mana: "Müşriklerin kendilerini veliler edindiği kimseler..." şeklindedir. { وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا } ibtida (özne) olarak ref' mahallindedir. Eğer: "Peki haber nedir?" dersen; derim ki: Birinciye göre ya { إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ } yahut { ما نَعْبُدُهُمْ } sözünden önce takdir edilen gizli sözdür. İkinciye göre ise: "Şüphesiz Allah aralarında hüküm verecektir" cümlesidir. Eğer: "{ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ } haber olursa, gizli sözün mahalli nedir?" dersen; derim ki: Hâl mahallinde olması caizdir, yani:
13262. Metin
قائلين ذلك. ويجوز أن يكون بدلا من الصلة فلا يكون له محل، كما أنّ المبدل منه كذلك. وقرأ ابن مسعود بإظهار القول قالوا ما نَعْبُدُهُمْ وفي قراءة أبىّ: ما نعبدكم إلا لتقربونا على الخطاب، حكاية لما خاطبوا به آلهتهم. وقرئ: نعبدهم، بضم النون اتباعا للعين كما تتبعها الهمزة في الأمر، والتنوين في عَذابٍ ارْكُضْ والضمير في بَيْنَهُمْ لهم ولأوليائهم. والمعنى: أن الله يحكم بينهم بأنه يدخل الملائكة وعيسى الجنة، ويدخلهم النار مع الحجارة التي نحتوها وعبدوها من دون الله يعذبهم بها حيث يجعلهم وإياها حصب جهنم، واختلافهم: أن الذين يعبدون موحدون وهم مشركون، وأولئك يعادونهم ويلعنونهم، وهم يرجون شفاعتهم وتقريبهم إلى الله زلفى.
Bunu söyleyerek [demektir]. Sıladan bedel olması da caizdir, böylece mübdelün minh gibi onun da iraptan mahalli olmaz. İbn Mes'ûd sözü aşikâr kılarak { قالوا ما نَعْبُدُهُمْ } şeklinde okumuştur. Übeyy'in kıraatinde ise ilahlarına hitaplarını naklen muhatap sîgasıyla { ما نعبدكم إلا لتقربونا } şeklindedir. { نَعْبُدُهُمْ } kelimesi, emir kipi ve { عَذابٍ ارْكُضْ } terkibindeki tenvinde hemzenin ayn harfine tabi olması gibi, nûn'un ayn harfine tabi kılınmasıyla dammeli olarak da okunmuştur. { بَيْنَهُمْ } lafzındaki zamir onlara ve velilerine aittir. Mana şudur: Allah, melekleri ve İsa'yı cennete koyarak, onları da Allah'tan başka yontup taptıkları ve kendisiyle azap edeceği taşlarla birlikte cehenneme sokarak aralarında hüküm verecektir; zira onları ve o putları cehennem odunu kılacaktır. İhtilafları ise şudur: Tapılanlar muvahhidlerdir, onlar ise müşriktir; o tapılanlar onlara düşmandır ve onlara lanet ederler, onlar ise şefaatlerini ve kendilerini Allah'a daha çok yaklaştırmalarını ummaktadırlar.
13263. Metin
وقيل: كان المسلمون إذا قالوا لهم: من خلق السماوات والأرض، أقروا وقالوا: الله، فإذا قالوا لهم: فما لكم تعبدون الأصنام؟ قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فالضمير في بَيْنَهُمْ عائد إليهم وإلى المسلمين. والمعنى: أن الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين.
Şöyle de denilmiştir: Müslümanlar onlara: "Gökleri ve yeri kim yarattı?" dediklerinde ikrar edip "Allah" derlerdi. Onlara: "O halde ne diye putlara tapıyorsunuz?" dediklerinde: "Biz onlara sadece bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz" derlerdi. Dolayısıyla { بَيْنَهُمْ } lafzındaki zamir onlara ve Müslümanlara racidir. Mana: Allah kıyamet gününde iki fırkadan çekişenlerin arasında hükmedecektir, şeklindedir.
13264. Metin
والمراد بمنع الهداية: منع اللطف تسجيلا عليهم بأن لا لطف لهم، وأنهم في علم الله من الهالكين «١» . وقرئ: كذاب وكذوب. وكذبهم: قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله أولياء: بنات الله، ولذلك عقبه محتجا عليهم بقوله لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ
Hidayetten menetmekle kastedilen; kendileri için bir lütfun bulunmadığını ve Allah'ın ilminde onların helak olanlardan olduğunu tescil etmek üzere lütuftan mahrum bırakmaktır.1 [Kelime] { كَذَّابٌ } ve { كَذُوبٌ } şeklinde de okunmuştur. Onların yalanı ise Allah'tan başka edindikleri bazı dostlar hakkında "Allah'ın kızları" demeleridir. İşte bundan dolayı Allah onların aleyhine delil getirerek peşinden şöyle buyurmuştur: { لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ } “Eğer Allah bir çocuk edinmek isteseydi, yarattıklarından dilediğini seçerdi.”
13265. Metin
يعنى: لو أراد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح، لكونه محالا، ولم يتأت إلا أن يصطفى من خلقه بعضه ويختصهم ويقربهم، كما يختص الرجل ولده ويقربه. وقد فعل ذلك بالملائكة فافتتنتم به وغركم اختصاصه إياهم، فزعمتم أنهم أولاده، جهلا منكم به وبحقيقته المخالفة لحقائق الأجسام والأعراض، كأنه قال: لو أراد اتخاذ الولد لم يزد على ما فعل من اصطفاء ما يشاء من خلقه وهم الملائكة، إلا أنكم لجهلكم به حسبتم اصطفاءهم اتخاذهم أولادا، ثم تماديتم في جهلكم وسفهكم فجعلتموهم بنات، فكنتم كذابين كفارين متبالغين في الافتراء «١» على الله وملائكته، غالبين «٢» في الكفر، ثم قال سُبْحانَهُ فنزه ذاته عن أن يكون له أحد ما نسبوا إليه من الأولاد والأولياء. ودلّ على ذلك بما ينافيه، وهو أنه واحد، فلا يجوز أن يكون له صاحبة، لأنه لو كانت له صاحبة لكانت من جنسه ولا جنس له: وإذا لم يتأت أن يكون له صاحبة لم يتأت أن يكون له ولد، وهو معنى قوله أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ. وقهار غلاب لكل شيء، ومن الأشياء آلهتهم، فهو يغلبهم، فكيف يكونون له أولياء وشركاء؟
Yani: Çocuk edinmek isteseydi, muhal olmasından ötürü bu imkânsız olur ve gerçekleşmezdi; ancak kişinin çocuğunu özel kılıp yaklaştırdığı gibi mahlukatından bir kısmını seçip onları özel kılması ve yaklaştırmasından başkası elvermezdi. O bunu meleklere yapmıştır; siz ise bununla fitneye düştünüz ve O'nun onları özel kılması sizi aldattı da, O'nu ve cisimlerin ile arazların hakikatlerine benzemeyen hakikatini bilmeyişinizden ötürü onların O'nun çocukları olduğunu iddia ettiniz. Sanki şöyle buyurmuştur: Çocuk edinmek isteseydi, mahlukatından dilediğini -ki onlar meleklerdir- seçmek suretiyle yaptığından fazlasını yapmazdı; fakat siz O'nu bilmediğinizden onların seçilmesini çocuk edinilme sandınız, sonra cehalet ve sefahatinizde ileri gidip onları kızlar kıldınız; böylece Allah'a ve meleklerine iftirada aşırıya giden (¬١), küfürde haddi aşan (¬٢) yalancılar ve çok nankörler oldunuz. Sonra { سُبْحانَهُ } “O münezzehtir” buyurarak, zatını onların kendisine nispet ettikleri çocuklardan ve velilerden tenzih etmiştir. Buna zıt olanla da buna delil getirmiştir ki O tektir; O'nun bir eşi olması caiz değildir, çünkü O'nun bir eşi olsaydı kendi cinsinden olurdu, halbuki O'nun bir cinsi yoktur; O'nun bir eşinin olması kabil olmayınca bir çocuğunun olması da kabil olmaz; işte bu, { أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ } “O'nun bir eşi olmadığı halde nasıl çocuğu olabilir?” kavlinin manasıdır. O Kahhâr'dır, her şeye galip gelendir; o şeylerden biri de onların ilahlarıdır, O onlara galip gelir; öyleyse onlar nasıl O'na veliler ve ortaklar olabilirler?
13266. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٥]
[Zümer Suresi (39): Ayet 5]
13267. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٥)
{ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٥) } “Gökleri ve yeri hak ile yarattı. Geceyi gündüzün üzerine sarıyor, gündüzü de gecenin üzerine sarıyor. Güneşi ve ayı da boyun eğdirdi; her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gitmektedir. Dikkat edin, O Azîz'dir, Gaffâr'dır. (5)”
13268. Metin
ثم دلّ بخلق السماوات والأرض، وتكوير كل واحد من الملوين على الآخر، وتسخير النيرين، وجريهما لأجل مسمى، وبث الناس على كثرة عددهم من نفس واحدة، وخلق الأنعام على أنه واحد لا يشارك، قهار لا يغالب. والتكوير: اللف واللىّ، يقال: كار العمامة على رأسه وكوّرها. وفيه أوجه، منها: أن الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشى مكانه هذا، وإذا غشى مكانه فكأنما ألبسه والف عليه كما يلف اللباس على اللابس. ومنه قول ذى الرمة في وصف السراب:
Sonra göklerin ve yerin yaratılmasıyla, iki vaktin (gece ile gündüzün) her birinin diğerinin üzerine sarılmasıyla, iki nur kaynağının boyun eğdirilmesiyle, belirlenmiş bir süreye kadar akıp gitmeleriyle, çok sayılarına rağmen insanların tek bir nefisten yayılmasıyla ve hayvanların yaratılmasıyla O'nun ortağı olmayan tek bir ilah, mağlup edilemeyen bir Kahhâr olduğuna delil getirdi. Tekvîr (تكوير): Dürmek ve sarmaktır; sarığı başına sardı ve doladı denir. Bunda vecihler vardır; bunlardan biri: Gece ile gündüzün birbirini takip etmesi, bunun gidip yerini bunun bürümesidir; yerini bürüdüğünde ise sanki elbisenin giyinen kimseye sarıldığı gibi ona giydirilmiş ve sarılmıştır. Zü'r-Rimme'nin serabı vasfederken söylediği şu söz bundandır:
13269. Metin
تلوى الثّنايا بأحقيها حواشيه … لىّ الملاء بأبواب التّفاريج «٣»
[Serabın] etekleri, dağ yollarının böğürlerine, küçük kapılarda elbiselerin kıvrılıp sarılması gibi dolanır.3
13270. Metin
ومنها أنّ كل واحد منهما يغيب الآخر إذا طرأ عليه، فشبه في تغييبه إياه بشيء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الأبصار. ومنها: أن هذا يكر على هذا كرورا متتابعا، فشبه ذلك بتتابع أكوار العمامة بعضها على أثر بعض أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الغالب القادر على عقاب المصرين الْغَفَّارُ لذنوب التائبين «١» . أو الغالب الذي يقدر على أن يعاجلهم بالعقوبة وهو يحلم عنهم ويؤخرهم إلى أجل مسمى، فسمى الحلم عنهم: مغفرة.
Bunlardan bir diğeri: Onlardan her birinin diğerinin üzerine geldiğinde onu örtüp kaybetmesidir; böylece onu örtüp kaybetmesinde, gözlerin odaklarından onu gizleyen şeyin üzerine sarıldığı zahir bir şeye benzetilmiştir. Bunlardan bir diğeri: Bunun buna peş peşe ardı ardına gelmesidir; bu da sarığın katlarının birbiri ardınca gelmesine benzetilmiştir. { أَلا هُوَ الْعَزِيزُ } Israr edenleri cezalandırmaya gücü yeten gâliptir, { الْغَفَّارُ } Tevbe edenlerin günahlarını bağışlayandır (¬١). Yahut cezalandırmayı onlara çarçabuk vermeye gücü yettiği halde onlara hilim gösteren ve onları belirlenmiş bir vakte kadar erteleyen gâliptir; böylece onlara hilim göstermesini mağfiret olarak adlandırmıştır.
13271. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٦]
[Zümer Suresi (39): Ayet 6]
13272. Metin
خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٦)
{ خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٦) } “Sizi tek bir nefisten yarattı, sonra ondan eşini var etti ve sizin için davarlardan sekiz çift indirdi. Sizi annelerinizin karınlarında, üç karanlık içinde yaratılıştan yaratılışa [geçirerek] yaratır. İşte Rabbiniz olan Allah budur; mülk O'nundur. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. Öyleyse nasıl [haktan] döndürülüyorsunuz? (6)”
13273. Metin
فإن قلت: ما وجه قوله ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وما يعطيه من معنى التراخي؟ قلت: هما آيتان «٢» من جملة الآيات التي عدّدها دالا على وحدانيته وقدرته: تشعيب هذا الخلق الفائت
Eğer: “{ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها } “sonra ondan eşini var etti” 1 sözünün ve bunun ifade ettiği terâhî (sonralık/zaman aralığı) anlamının gerekçesi nedir?” dersen, derim ki: Bunlar, [Allah'ın] birliğine ve kudretine delil olarak saydığı deliller arasından iki delildir 2: Bu hesaba gelmez yaratılışın dallanıp budaklanması...
13274. Metin
للحصر من نفس آدم، وخلق حواء من قصيراه، إلا أن إحداهما جعلها الله عادة مستمرّة، والأخرى لم تجربها العادة، ولم تخلق أنثى غير حواء من قصيرى رجل، فكانت أدخل في كونها آية، وأجلب لعجب السامع، فعطفها بثم على الآية الأولى، للدلالة على مباينتها لها فضلا ومزية، وتراخيها عنها فيما يرجع إلى زيادة كونها آية، فهو من التراخي في الحال والمنزلة، لا من التراخي في الوجود. وقيل: ثم متعلق بمعنى واحدة، كأنه قيل: خلقكم من نفس وحدت، ثم شفعها الله بزوج. وقيل: أخرج ذرية آدم من ظهره كالذر، ثم خلق بعد ذلك حواء وَأَنْزَلَ لَكُمْ وقضى لكم وقسم، لأنّ قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول «١» من السماء، حيث كتب في اللوح: كل كائن يكون. وقيل: لا تعيش الأنعام إلا بالنبات، والنبات لا يقوم إلا بالماء. وقد أنزل الماء، فكأنه أنزلها. وقيل: خلقها في الجنة ثم أنزلها. ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ ذكرا وأنثى من الإبل والبقر والضأن والمعز. والزوج: اسم لواحد معه آخر، فإذا انفرد فهو فرد ووتر. قال الله تعالى: فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى. خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ حيوانا سويا، من بعد عظام مكسوة لحما، من بعد عظام عارية، من بعد مضغ، من بعد علق، من بعد نطف. والظلمات الثلاث: البطن والرحم والمشيمة. وقيل:
Âdem'in nefsinden dallanıp budaklanması ve Havva'nın onun kısa kaburgasından yaratılmasıdır. Ancak bunlardan birini Allah sürekli bir adet kılmış, diğerinde ise adet cereyan etmemiştir; Havva'dan başka hiçbir kadın bir erkeğin kısa kaburgasından yaratılmamıştır. Bu sebeple o, ayet (mucize) olmaya daha dahil ve dinleyenin hayretini celbetmeye daha uygundur; bu yüzden fazilet ve meziyet bakımından ona aykırılığını ve ayet olma fazlalığına raci olan hususta ondan sonralığını göstermek için onu birinci ayete "sümme" (ثم) ile atfetmiştir; bu ise varlıktaki sonralıktan değil, hâl ve mertebedeki sonralıktandır. Şöyle de denilmiştir: Sümme lafzı "vahide" (tek) manasına taalluk etmektedir; sanki: "Sizi tek kılınan bir nefisten yarattı, sonra Allah onu bir eş ile çiftleştirdi" denilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Âdem'in zürriyetini onun sırtından zerreler gibi çıkardı, sonra bundan sonra Havva'yı yarattı. { وَأَنْزَلَ لَكُمْ } Sizin için hükmetti ve taksim etti [demektir]; çünkü O'nun hükümleri ve taksimi gökten inmekle (¬١) vasfedilmiştir, zira Levh-i Mahfuz'da olacak olan her şey yazılmıştır. Şöyle de denilmiştir: Davarlar ancak bitki ile yaşar, bitki de ancak su ile ayakta kalır; suyu indirmiştir, sanki onları indirmiş gibidir. Şöyle de denilmiştir: Onları cennette yarattı, sonra indirdi. { ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ } Deve, sığır, koyun ve keçiden birer erkek ve birer dişi [demektir]. Zevc: Yanında bir başkası bulunan tek için kullanılan bir isimdir; tek başına kaldığında ferd ve vitr (tek) olur. Allah Teâlâ: { فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى } “Ondan iki çifti, erkeği ve dişiyi var etti.” buyurmuştur. { خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ } Nutfeden sonra alaka, alakadan sonra mudğa, çıplak kemiklerden sonra et giydirilmiş kemikler, et giydirilmiş kemiklerden sonra tam bir canlı [olarak yaratır]. Üç karanlık ise: Karın, rahim ve meşimedir (etene). Şöyle de denilmiştir:
13275. Metin
الصلب والرحم والبطن ذلِكُمُ الذي هذه أفعاله هو اللَّهُ رَبُّكُمْ...... فَأَنَّى تُصْرَفُونَ فكيف يعدل بكم عن عبادته إلى عبادة غيره؟
Sırt kemiği (sulb), rahim ve karındır. { ذلِكُمُ } Bu fiillerin sahibi olan zat, { اللَّهُ رَبُّكُمْ } Rabbiniz olan Allah'tır... { فَأَنَّى تُصْرَفُونَ } O'na ibadetten başkasına ibadete nasıl çevriliyorsunuz?
13276. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٧]
[Zümer Suresi (39): Ayet 7]
13277. Metin
إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٧)
{ إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٧) } “Eğer inkâr ederseniz, şüphesiz Allah sizden müstağnidir; fakat kulları için küfre razı olmaz. Şayet şükrederseniz, sizin için ona razı olur. Hiçbir günahkâr başkasının günah yükünü yüklenmez. Sonra dönüşünüz Rabbinizedir; O da size yaptıklarınızı haber verecektir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (7)”
13278. Metin
فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ عن إيمانكم وإنكم المحتاجون إليه، لاسضراركم بالكفر واستنفاعكم بالإيمان وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ رحمة لهم، لأنه يوقعهم في الهلكة وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ أى يرض الشكر لكم، لأنه سبب فوزكم وفلاحكم، فإذن ما كره كفركم ولا رضى شكركم
{ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ } “Şüphesiz Allah sizden müstağnidir” yani imanınızdan [müstağnidir]. Asıl O'na muhtaç olan sizlersiniz; zira inkâr sebebiyle zarara uğrayacak olan da iman sayesinde fayda görecek olan da sizsiniz. { وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ } “Fakat kulları için küfre razı olmaz” onlara bir merhamet olarak [razı olmaz]; çünkü küfür onları helake sürükler. { وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ } “Şayet şükrederseniz, sizin için ona razı olur” yani şükre sizin için razı olur; zira şükür, kurtuluşunuzun ve felahınızın sebebidir. Şu hâlde O, inkârınızı kerih görmüş ve şükrünüzden hoşnut olmuşsa... 1
13279. Metin
إلا لكم ولصلاحكم «١» ، لا لأنّ منفعة ترجع إليه، لأنه الغنى الذي لا يجوز عليه الحاجة. ولقد نمحل بعض الغواة ليثبت لله تعالى «٢» ما نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكفر فقال: هذا من العام الذي أريد به الخاص، وما أراد إلا عباده الذين عناهم في قوله إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ يريد المعصومين، كقوله تعالى عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ، تعالى الله عما يقول الظالمون وقرئ «برضه» بضم الهاء بوصل وبغير وصل، وبسكونها خَوَّلَهُ أعطاه. قال أبو النجم:
ancak sizin için ve sizin maslahatınız için (¬١) [buna razı olmuş veya kerih görmüştür]; kendisine bir menfaat döneceğinden ötürü değil. Çünkü O, hakkında ihtiyacın caiz olmadığı Ganî'dir. Bazı sapkınlar, Allah Teâlâ'nın zatından nefyettiği kulları için küfre rıza göstermesini O'na ispat etmek (¬٢) için hileli tevile kaçarak şöyle demiştir: "Bu, kendisiyle husus kastedilen umumdur; O, { إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ } “Şüphesiz benim kullarım üzerinde senin hiçbir hâkimiyetin yoktur” ayetinde kastettiği masum kullarından başkasını kastetmemiştir; tıpkı Allah Teâlâ'nın { عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ } “Allah'ın kullarının içtiği bir pınar...” kavli gibidir." Zalimlerin söylediklerinden Allah çok yücedir. { يَرْضَهُ } lafzı; sıla ile (uzatarak) ve sılasız (uzatmadan) zamirin dammesiyle, ayrıca sükûnu ile de okunmuştur. { خَوَّلَهُ } Ona verdi demektir. Ebu'n-Necm şöyle demiştir:
13280. Metin
أعطى فلم يبخل ولم يبخّل … كوم الذّرى من خول المخول «٣»
Verdi de cimrilik etmedi ve cimrilikle itham edilmedi... İhsan edenin bağışından hörgüçleri yüksek develeri (¬٣)
13281. Metin
وفي حقيقته وجهان، أحدهما: جعله خائل مال، من قولهم: هو خائل مال، وخال مال: إذا كان متعهدا له حسن القيام به. ومنه: ما روى عن رسول الله ﷺ: أنه كان
Bunun hakiki anlamında iki vecih vardır. Birincisi: Kişi mala iyi bakıp onu güzelce idare ettiğinde söylenen “هو خائل مال” (o, malı gözetendir) ve “خال مال” (malı çekip çevirendir) sözünden hareketle [Allah'ın] onu malı idare eden kimse kılmış olmasıdır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’den rivayet edilen şu ifade de bu kabildendir: Şüphesiz o...
13282. Metin
يتخول أصحابه بالموعظة «١» والثاني: جعله يخول من خال يخول إذا اختال وافتخر، وفي معناه قول العرب:
Arkadaşlarını vaaz ile gözetir, kollardı (¬١). İkincisi ise: Kibir ve çalım sattığında denilen "hâle yehûlü" (خال يخول) kökünden onu çalım satar kılmasıdır. Bu anlamda Arapların şu sözü vardır:
13283. Metin
إنّ الغنىّ طويل الذّيل ميّاس
Şüphesiz zengin eteği uzun, çalımlı yürüyendir.
13284. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٨]
[Zümer Suresi (39): Ayet 8]
13285. Metin
وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ (٨)
{ وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ (٨) } “İnsana bir zarar dokunduğu zaman, O'na yönelerek Rabbine dua eder. Sonra ona katından bir nimet lütfettiğinde, daha önce O'na dua etmekte olduğunu unutur ve O'nun yolundan saptırmak için Allah'a eşler koşar. De ki: «Küfrünle birazcık yaşayıp zevklen! Şüphesiz sen cehennemliklerdensin.» (8)”
13286. Metin
ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ أى نسى الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه. وقيل: نسى ربه الذي كان يتضرع إليه ويبتهل إليه، وما بمعنى من، كقوله تعالى وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى وقرئ:
{ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ } Yani Allah'a giderilmesi için dua etmekte olduğu zararı unuttu. Şöyle de denilmiştir: Kendisine yalvarıp yakardığı Rabbini unuttu; bu takdirde { ما }, Allah Teâlâ'nın { وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى } kavlindeki gibi { من } manasındadır. Şöyle de okunmuştur:
13287. Metin
ليضل، بفتح الباء وضمها، بمعنى أنّ نتيجة جعله لله أندادا ضلاله عن سبيل الله أو إضلاله.
{ لِيَضِلَّ } [şeklinde] yâ harfinin fethasıyla ve { لِيُضِلَّ } [şeklinde] dammesiyle okunmuştur; yani Allah'a ortaklar koşmasının neticesi O'nun yolundan sapması yahut saptırmasıdır.
13288. Metin
والنتيجة: قد تكون غرضا في الفعل، وقد تكون غير غرض. وقوله تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ من باب الخذلان والتخلية، كأنه قليل له: إذ قد أبيت قبول ما أمرت به من الإيمان والطاعة، فمن حقك ألا تؤمر به بعد ذلك، وتؤمر بتركه: مبالغة في خذلانه وتخليته وشأنه. لأنه لا مبالغة في الخذلان، لأن أشدّ من أن يبعث على عكس ما أمر به. ونظيره في المعنى قوله مَتاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ.
Netice bazen fiilde bir maksat olabilir, bazen de maksat olmayabilir. { تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ } “Küfrünle zevklen” kavli, yardımsız bırakma (hızlan) ve kendi haline bırakma kabilindendir; sanki ona şöyle denilmiştir: Mademki emrolunduğun iman ve itaati kabul etmekten kaçındın, artık bundan sonra onunla emrolunmamak ve onu terk etmekle emrolunmak senin hakkındır; bu, onu yardımsız bırakmakta ve kendi haline terk etmekte aşırılıktır. Zira emrolunduğu şeyin tersine sevk edilmekten daha şiddetli bir yardımsız bırakma olamaz. Manada bunun benzeri O'nun { مَتاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ } “Az bir geçimlik, sonra varacakları yer cehennemdir” kavlidir.
13289. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٩]
[Zümer Suresi (39): Ayet 9]
13290. Metin
أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (٩)
{ أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (٩) } “Yoksa o, gece saatlerinde secde ederek ve ayakta durarak boyun büken, ahiretten çekinen ve Rabbinin rahmetini uman gibi midir? De ki: «Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?» Doğrusu ancak akıl sahipleri ibret alır. (9)”
13291. Metin
قرئ. أمن هو قانت بالتخفيف على إدخال همزة الاستفهام على من، وبالتشديد على إدخال «أم» عليه. ومن مبتدأ خبره محذوف، تقديره: أمن هو قانت كغيره، وإنما حذف لدلالة الكلام عليه، وهو جرى ذكر الكافر قبله. وقوله بعده قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ وقيل: معناه أمن هو قانت أفضل أمن هو كافر. أو أهذا أفضل أمن هو قانت على الاستفهام المتصل. والقانت: القائم بما يجب عليه من الطاعة. ومنه قوله ﵊ «أفضل الصلاة طول القنوت» «٢» وهو القيام فيها. ومنه القنوت في الوتر، لأنه دعاء المصلى
[Ayet], { أَمَنْ هُوَ قَانِتٌ } şeklinde, istifham hemzesinin { مَنْ } üzerine dâhil edilmesiyle tahfif ile (şeddesiz) ve { أَمْ } edatının onun üzerine dâhil edilmesiyle teşdid ile (şeddeli) okunmuştur. { مَنْ } mübtedadır, haberi ise mahzuftur (düşürülmüştür); takdiri: «أمن هو قانت كغيره» [Geceleyin ibadet eden kimse başkası gibi midir?] şeklindedir. [Haberin] hazfedilmesi ise kelâmın ona delâlet etmesindendir; zira öncesinde kâfirin zikri geçmiştir. Bundan sonra gelen { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ } “De ki: «Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?»” ayeti de [buna delildir]. Şöyle de denilmiştir: Anlamı, «أمن هو قانت أفضل أمن هو كافر» [Yoksa boyun eğip ibadet eden kimse mi daha hayırlıdır yoksa kâfir olan mı?] yahut muttasıl istifham üzere «أهذا أفضل أمن هو قانت» [Bu mu daha hayırlıdır yoksa boyun eğip ibadet eden kimse mi?] demektir. Kânit (القانت): Üzerine vacip olan itaati yerine getiren kimsedir. Peygamber aleyhisselâm'ın şu hadisi de bu kabildendir: 1 « أَفْضَلُ الصَّلَاةِ طُولُ الْقُنُوتِ » «Namazın en faziletlisi, kunûtun (kıyamın) uzun olanıdır.» 2 Buradaki kunût namazdaki kıyamdır. Vitir namazındaki kunût da bundandır; çünkü o, namaz kılan kimsenin duasıdır.
13292. Metin
قائما ساجِداً حال. وقرئ: ساجد وقائم، على أنه خبر بعد خبر، والواو للجمع بين الصفتين.
{ ساجِداً } hâldir. Haber üstüne haber olmak üzere { ساجد وقائم } şeklinde [merfû olarak] da okunmuştur; vâv ise iki sıfatı birleştirmek içindir.
13293. Metin
وقرئ: ويحذر عذاب الآخرة. وأراد بالذين يعلمون: العاملين من علماء الديانة، كأنه جعل من لا يعمل غير عالم. وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم، ثم لا يقتنون ويفتنون، ثم يفتنون بالدنيا، فهم عند الله جهلة، حيث جعل القانتين هم العلماء، ويجوز أن يرد على سبيل التشبيه، أى: كما لا يستوي العالمون والجاهلون، كذلك لا يستوي القانتون والعاصون. وقيل نزلت في عمار بن ياسر رضى الله عنه وأبى حذيفة بن المغيرة المخزومي. وعن الحسن أنه سئل عن رجل يتمادى في المعاصي ويرجو «١» ، فقال: هذا تمنّ، وإنما الرجاء قوله: وتلا هذه الاية.
{ ويحذر عذاب الآخرة } şeklinde de okunmuştur. Bilenlerle din âlimlerinden amel edenleri murat etmiştir; sanki amel etmeyeni âlim saymamıştır. Bunda, ilimleri edinen sonra da ameli edinmeyen, fitneye sebep olan sonra da dünyayla fitneye düşen kimseleri büyük bir hakir görme vardır; nitekim itaatkârları âlimler kılmış olmakla onlar Allah katında cahillerdir. Teşbih yoluyla olması da caizdir, yani: Âlimler ile cahiller bir olmadığı gibi, itaatkâr olanlar ile isyankâr olanlar da bir olmaz. Ammâr b. Yâsir radıyallâhu anh ve Ebû Huzeyfe b. el-Muğîre el-Mahzûmî hakkında indiği söylenmiştir. Hasan'dan rivayet edildiğine göre, günahlarda ısrar edip de [rahmeti] uman bir adam hakkında sorulduğunda şöyle demiştir: "Bu temennidir; hakiki recâ (umut) ancak O'nun buyurduğudur" ve bu ayeti okumuştur.
13294. Metin
وقرى: إنما يذكر، بالإدغام.
İdgam ile { إنما يذكر } şeklinde de okunmuştur.
13295. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ١٠]
[Zümer Suresi (39): Ayet 10]
13296. Metin
قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ (١٠)
{ قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ (١٠) } “De ki: «Ey iman eden kullarım! Rabbinizden korkup sakının. Bu dünyada iyilik yapanlar için bir güzellik vardır. Allah'ın arzı geniştir. Doğrusu sabredenlere mükâfatları hesapsızca ödenecektir.» (10)”
13297. Metin
فِي هذِهِ الدُّنْيا متعلق بأحسنوا لا بحسنة، معناه: الذين أحسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الآخرة. وهي دخول الجنة، أى: حسنة غير مكتنهة بالوصف. وقد علقه السدى بحسنة، ففسر الحسنة بالصحة والعافية. فإن قلت: إذا علق الظرف بأحسنوا فإعرابه ظاهر، فما معنى تعليقه بحسنة؟ ولا يصح أن يقع صفة لها لتقدمه. قلت: هو صفة لها إذا تأخر، فإذا تقدم كان بيانا لمكانها فلم يخل التقدم بالتعلق، وإن لم يكن التعلق وصفا ومعنى وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ أن لا عذر للمفرطين في الإحسان البتة، حتى إن اعتلوا بأوطانهم وبلادهم، وأنهم لا يتمكنون فيها من التوفر على الإحسان، وصرف الهمم إليه قيل لهم: فإن أرض الله واسعة وبلاده كثيرة، فلا تجتمعوا مع العجز، وتحوّلوا إلى بلاد أخر، واقتدوا بالأنبياء والصالحين في مهاجرتهم إلى غير بلادهم ليزدادوا إحسانا إلى إحسانهم وطاعة إلى طاعتهم.
{ فِي هذِهِ الدُّنْيا } [ifadesi] { حَسَنَةٌ } kelimesine değil, { أَحْسَنُوا } fiiline müteallıktır; manası: Bu dünyada iyilik yapanlar için ahirette bir güzellik vardır, o da cennete girmektir; yani vasfı idrak edilemeyen bir güzellik. Süddî ise onu { حسنة } kelimesine bağlamış ve güzelliği sıhhat ve afiyet olarak tefsir etmiştir. Eğer: "Zarf { أحسنوا } fiiline bağlandığında irabı açıktır; peki { حسنة } kelimesine bağlanmasının manası nedir? Öne geçtiği için onun sıfatı olması sahih olmaz" dersen; derim ki: Sonraya kaldığında onun sıfatıdır; öne geçtiğinde ise onun mekânının beyanı olur, dolayısıyla taalluk bir vasıf olmasa da öne geçiş taalluka engel teşkil etmez. { وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ } kavlinin manası ise: İyilikte kusur edenlerin asla hiçbir mazereti yoktur; öyle ki memleketlerini ve beldelerini, orada iyiliğe tam manasıyla yönelmeye ve himmetlerini ona hasretmeye güç yetiremediklerini mazeret gösterseler bile onlara: "Allah'ın arzı geniştir ve memleketleri çoktur; öyleyse acziyet ile bir arada kalmayın, başka memleketlere göç edin ve iyiliklerine iyilik, itaatlerine itaat katmak için memleketlerinden başkasına hicret eden peygamberlere ve salih kimselere uyun" denilir.
13298. Metin
وقيل: هو الذين كانوا في بلد المشركين فأمروا بالمهاجرة عنه، كقوله تعالى أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها وقيل: هي أرض الجنة. والصَّابِرُونَ الذين صبروا على مفارقة
Şöyle de denilmiştir: Onlar, müşriklerin beldesinde olup oradan hicret etmekle emrolunan kimselerdir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها } “Allah'ın arzı geniş değil miydi ki orada hicret edeydiniz?” buyruğunda olduğu gibi. [Bir görüşe göre] o, cennet arzıdır. { وَالصَّابِرُونَ } [ifadesi ise], ayrılmaya sabreden kimselerdir1
13299. Metin
أوطانهم وعشائرهم، وعلى غيرها. من تجرّع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير بِغَيْرِ حِسابٍ لا يحاسبون عليه. وقيل: بغير مكيال وغير ميزان يغرف لهم غرفا، وهو تمثيل للتكثير. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: لا يهتدى إليه حساب الحساب ولا يعرف.
ve aşiretlerinden ayrılmaya ve bunun dışındaki şeylere sabredenlerdir; Allah'a itaat yolunda ve hayrı artırmada acıları yudumlamak ve belalara katlanmak gibi. { بِغَيْرِ حِسابٍ } Ondan dolayı hesaba çekilmezler. Şöyle de denilmiştir: Bir ölçek ve bir tartı olmaksızın avuç avuç kendilerine dökülür; bu ise çokluktan kinayedir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan: "Hesap edicilerin hesabı ona yol bulamaz ve bilinmez."
13300. Metin
وعن النبىّ ﷺ: «ينصب الله الموازين يوم القيامة فيؤتى بأهل الصلاة فيوفون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل الصدقة فيوفون أجورهم بالموازين. ويؤتى بأهل الحج فيوفون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل البلاء، فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان، ويصب عليهم الأجر صبا، قال الله تعالى إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا أنّ أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل» «١» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Allah kıyamet günü terazileri kurar; namaz ehli getirilir ve ecirleri terazilerle tastamam verilir. Sadaka ehli getirilir ve ecirleri terazilerle tastamam verilir. Hac ehli getirilir ve ecirleri terazilerle tastamam verilir. Bela ehli getirilir; onlar için ne terazi kurulur ne de divan (amel defteri) açılır; ecir üzerlerine sağanak sağanak dökülür. Allah Teâlâ: { إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ } “Doğrusu sabredenlere mükâfatları hesapsızca ödenecektir” buyurmuştur; öyle ki dünyadaki afiyet ehli, bela ehlinin alıp götürdüğü faziletten dolayı vücutlarının makaslarla parça parça doğranmış olmasını temenni ederler» (¬١).
13301. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ١١ الى ١٥]
[Zümer Suresi (39): Ayet 11-15]
13302. Metin
قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (١١) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (١٢) قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي (١٤) فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١٥)
{ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (١١) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (١٢) قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي (١٤) فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١٥) } “De ki: «Bana, dini yalnızca Allah'a halis kılarak O'na kulluk etmem emrolundu. (11) Bana müslümanların ilki olmam da emrolundu.» (12) De ki: «Rabbime isyan edersem, şüphesiz büyük bir günün azabından korkarım.» (13) De ki: «Ben dinimi yalnızca O'na halis kılarak Allah'a kulluk ederim. (14) Artık siz O'ndan başka dilediğinize kulluk edin!» De ki: «Gerçek hüsrana uğrayanlar, kıyamet gününde kendilerini ve ailelerini hüsrana uğratanlardır. Dikkat edin, apaçık hüsran işte budur!» (15)”
13303. Metin
قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ بإخلاص الدين وَأُمِرْتُ بذلك لأجل لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ أى مقدمهم وسابقهم في الدنيا والآخرة. ولمعنى: أنّ الإخلاص له السبقة في الدين، فمن أخلص كان سابقا. فإن قلت: كيف عطف أُمِرْتُ على أُمِرْتُ وهما واحد «٢» ؟ قلت: ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما، وذلك أنّ الأمر بالإخلاص وتكليفه شيء، والأمر به ليحرز القائم به قصب السبق في الدين شيء، وإذا اختلف وجها الشيء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيئين مختلفين
{ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ } “De ki: Şüphesiz ben emrolundum” dini ihlaslı kılmakla; { وَأُمِرْتُ } “ve emrolundum” bununla, { لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ }1 “Müslümanların ilki olmam için” yani dünyada ve ahirette onların önderi ve öncüsü olmam için [emrolundum]. Anlam şudur: İhlas, dinde öncelik sahibidir; kim ihlaslı olursa öncü olur. Eğer: “{ أُمِرْتُ } fiili, aynı şey oldukları halde nasıl { أُمِرْتُ } fiiline atfedilmiştir2?” dersen, derim ki: Cihetlerinin (yönlerinin) farklılığı sebebiyle ikisi bir değildir. Şöyle ki: İhlas ile emrolunmak ve onunla mükellef kılınmak bir şeydir; bunu yerine getirenin dinde yarış birinciliğini (önderliğini) elde etmesi için bununla emrolunması ise başka bir şeydir. Bir şeyin iki yönü ve iki niteliği farklılaştığında, bu sebeple iki farklı şey konumuna iner.
13304. Metin
ولك أن تجعل اللام مزيدة مثلها في أردت لأن أفعل، ولا تزاد إلا مع أن خاصة دون الاسم الصريح، كأنها زيدت عوضا من ترك الأصل إلى ما يقوم مقامه، كما عوّض السين في اسطاع عوضا من ترك الأصل الذي هو أطوع، والدليل على هذا الوجه مجيئه بغير لام في قوله وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ وأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وفي معناه أوجه: أن أكون أوّل من أسلم في زماني ومن قومي، لأنه أول من خالف دين آبائه وخلع الأصنام وحطمها. وأن أكون أوّل الذين دعوتهم إلى الإسلام إسلاما. وأن أكون أول من دعا نفسه إلى ما دعا إليه غيره، لأكون مقتدى بى في قولي وفعلى جميعا، ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يأمرون بما لا يفعلون، وأن أفعل ما أستحق به الأوّلية من أعمال السابقين دلالة على السبب بالمسبب يعنى: أن الله أمرنى أن أخلص له الدين من الشرك والرياء وكلّ شوب، بدليل العقل والوحى.
Lâm harfini, "yapmak istediğim için" (eredtü li-en ef'ale) ifadesindeki gibi zâid kılman da mümkündür; bu lâm sarîh isimle değil, yalnızca "en" (أن) ile zâid kılınır; sanki aslı bırakıp onun yerine geçen şeye yönelmenin karşılığı (bedeli) olarak zâid kılınmıştır, tıpkı { اسطاع } kelimesindeki sîn harfinin, asıl olan { أطوع } lafzının terk edilmesinin bedeli olarak konulması gibi. Bu vechin delili; { وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ }, { وأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } ve { وأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ } ayetlerinde lâm harfi olmaksızın gelmiş olmasıdır. Manasında vecihler vardır: Zamanımda ve kavmim içinde teslim olanların ilki olmamdır; zira o, atalarının dinine ilk muhalefet eden, putları terk edip parçalayandır. İslam'a davet ettiğim kimselerin İslam'a giren ilk kişisi olmamdır. Hem sözümde hem de fiilimde bana uyulması ve durumumun yapmadıkları şeyleri emreden hükümdarların durumu gibi olmaması için, başkalarını davet ettiği şeye nefsini ilk davet eden olmamdır. Sebebin müsebbebe delaleti kabilinden, öncekilerin amellerinden ilk olmayı hak edeceğim şeyleri yapmamdır. Yani: Allah aklın ve vahyin deliliyle, dini şirkten, riyadan ve her türlü bulanıklıktan O'na halis kılmamı bana emretmiştir.
13305. Metin
فإن عصيت ربى بمخالفة الدليلين، استوجبت عذابه فلا أعصيه ولا أتابع أمركم، وذلك حين دعوه إلى دين آبائه. فإن قلت: ما معنى التكرير في قوله قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ وقوله قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي قلت: ليس بتكرير، لأنّ الأوّل إخبار بأنه مأمور من جهة الله بإحداث العبادة والإخلاص. والثاني: إخبار بأنه يختص الله وحده دون غيره بعبادته مخلصا له دينه، ولدلالته على ذلك قدّم المعبود على فعل العبادة وأخره في الأوّل فالكلام أوّلا واقع في الفعل نفسه وإيجاده، وثانيا فيمن يفعل الفعل لأجله، ولذلك رتب عليه قوله فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ والمراد بهذا الأمر الوارد على وجه التخيير: المبالغة في الخذلان والتخلية، على ما حققت فيه القول مرتين. قل إنّ الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه وأسبابه: هم الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها وَخسروا أَهْلِيهِمْ لأنهم إن كانوا من أهل النار فقد خسروهم كما خسروا أنفسهم، وإن كانوا من أهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده إليهم. وقيل: وخسروهم «١» لأنهم لم يدخلوا مدخل المؤمنين الذين لهم أهل في الجنة، يعنى: وخسروا أهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو آمنوا، ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ حيث استأنف الجملة وصدرها بحرف التنبيه، ووسط الفصل بين المبتدأ والخبر، وعرف الخسران ونعته بالمبين.
Eğer bu iki delile muhalefet ederek Rabbime isyan edersem, O'nun azabını hak etmiş olurum; bu yüzden O'na isyan etmem ve sizin emrinize de uymam. Bu da onlar kendisini atalarının dinine davet ettikleri vakit olmuştur. Eğer: "{ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ } sözü ile { قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي } sözündeki tekrarın anlamı nedir?" dersen, derim ki: Bu bir tekrar değildir. Çünkü birincisi; Allah tarafından ibadeti ve ihlası ortaya koymakla emrolunduğunu bildirmektir. İkincisi ise: Dinini O'na halis kılarak, başkasına değil yalnızca Allah'a ibadetini tahsis ettiğini bildirmektir. Buna delalet etmesi için de mabudu ibadet fiilinin önüne geçirmiş, birincisinde ise sona bırakmıştır. Dolayısıyla söz ilk olarak fiilin kendisi ve var edilmesi hakkındadır; ikinci olarak ise fiilin kendisi için yapıldığı zat hakkındadır. İşte bu sebeple ardından { فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ } sözü getirilmiştir. Muhayyer bırakma şeklinde gelen bu emirden maksat: Daha önce iki kez tahkikini yaptığım üzere, yardımsız bırakmada ve kendi haline terk etmede mübalağadır. De ki: Hüsranı tam olan, onun bütün yönlerini ve sebeplerini kendilerinde toplayanlar; sonrasında başka bir helak bulunmayan bir helake düşmeleri sebebiyle { الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ } kendilerini hüsrana uğratanlar ve { أَهْلِيهِمْ } ailelerini hüsrana uğratanlardır. Çünkü onlar cehennem ehlinden iseler, kendilerini kaybettikleri gibi onları da kaybetmişlerdir; eğer cennet ehlinden iseler, artık bir daha kendilerine dönülmeyecek bir gidişle onlardan ayrılıp gitmişlerdir. Şöyle de denilmiştir: Cennette aileleri olan müminlerin girdiği yere girmedikleri için onları kaybettiler; (¬١) yani iman etmiş olsalardı kendilerinin olacak olan ailelerini kaybettiler. { أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ } sözünde onların hüsranı son derece korkunç bir şekilde nitelendirilmiştir; zira cümleyi istinaf etmiş, başına tenbih harfi koymuş, mübteda ile haberin arasına fasıl zamirini yerleştirmiş, hüsran kelimesini marife yapmış ve onu apaçık olmakla (el-mübîn) nitelemiştir.
13306. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ١٦]
[Zümer Suresi (39): Ayet 16]
13307. Metin
لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُونِ (١٦)
{ لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُونِ } “Onların üstlerinde ateşten kat kat örtüler, altlarında da [ateşten] kat kat örtüler vardır. İşte Allah, kullarını bununla korkutur: 'Ey kullarım! Benden korkup sakının!'” (16)1
13308. Metin
وَمِنْ تَحْتِهِمْ أطباق من النار هي ظُلَلٌ لآخرين ذلِكَ العذاب هو الذي يتوعد الله بِهِ عِبادَهُ ويخوّفهم، ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عِبادِ فَاتَّقُونِ ولا تتعرّضوا لما يوجب سخطى، وهذه عظة من الله تعالى ونصيحة بالغة. وقرئ: يا عبادي.
{ وَمِنْ تَحْتِهِمْ } altlarında da ateşten tabakalar vardır ki bunlar başkaları için { ظُلَلٌ } kat kat örtülerdir. { ذلِكَ } Bu azap, kendilerini içine düşürecek şeylerden sakınsınlar diye Allah'ın { بِهِ عِبادَهُ } kullarını tehdit ettiği ve korkuttuğu şeydir. { يا عِبادِ فَاتَّقُونِ } Ey kullarım, benden korkup sakının ve gazabımı gerektirecek şeylere maruz kalmayın! Bu, Allah Teâlâ'dan bir öğüt ve pek tesirli bir nasihattir. [Ayetteki lafız] "Yâ ibâdî" (يا عبادي) şeklinde de okunmuştur.
13309. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Zümer Suresi (39): Ayetler 17-18]
13310. Metin
وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (١٨)
{ وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (١٨) } “Tağuta kulluk etmekten kaçınan ve Allah'a yönelenlere müjde vardır. O halde kullarımı müjdele! (17) Onlar ki sözü dinlerler ve en güzeline uyarlar. İşte onlar, Allah'ın kendilerini doğru yola ilettiği kimselerdir ve onlar, akıl sahiplerinin ta kendileridir. (18)”
13311. Metin
الطَّاغُوتَ فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت، إلا أن فيها قلبا بتقديم اللام على العين، أطلقت على الشيطان أو الشياطين، لكونها مصدرا وفيها مبالغات، وهي التسمية بالمصدر، كأن عين الشيطان طغيان، وأنّ البناء بناء مبالغة، فإنّ الرحموت: الرحمة الواسعة، والملكوت: الملك المبسوط، والقلب وهو للاختصاص، إذ لا تطلق على غير الشيطان، والمراد بها هاهنا الجمع. وقرئ: الطواغيت أَنْ يَعْبُدُوها بدل من الطاغوت بدل الاشتمال لَهُمُ الْبُشْرى هي البشارة بالثواب، كقوله تعالى هُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ
{ الطَّاغُوتَ } [kelimesi], "tuğyan" (طغيان) kökünden fa'alût (فعلوت) veznindedir; melekût (ملكوت) ve rahamût (رحموت) gibi. Ancak onda lâm harfinin ayn harfinden öne geçirilmesi suretiyle bir kalp (harf değişimi) vardır. Masdar olması sebebiyle şeytana veya şeytanlara isim olarak verilmiştir. Bunda birkaç mübalağa bulunmaktadır: Birincisi masdarla isimlendirilmesidir; sanki şeytanın bizzat kendisi tuğyandır. İkincisi vezninin mübalağa vezni olmasıdır; nitekim rahamût geniş rahmet, melekût ise yaygın mülk demektir. Üçüncüsü ise kalbdir ve bu ihtisas içindir; zira şeytandan başkasına ıtlak olunmaz. Buradaki kastı ise çoğuldur. "et-Tavâğît" (الطواغيت) şeklinde de okunmuştur. { أَنْ يَعْبُدُوها } ifadesi, { الطَّاغُوتَ } lafzından bedel-i iştimaldir. { لَهُمُ الْبُشْرى } sevap ile müjdelenmektir; nitekim Allah Teâlâ: { لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ } “Dünya hayatında da ahirette de onlar için müjde vardır” buyurmuştur.
13312. Metin
الله ﷿ يبشرهم بذلك في وحيه على ألسنة رسله، وتتلقاهم الملائكة عند حضور الموت مبشرين، وحين يحشرون. قال الله تعالى يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ وأراد بعباده الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ الذين اجتنبوا وأنابوا لا غيرهم، وإنما أراد بهم أن يكونوا مع الاجتناب والإنابة على هذه الصفة، فوضع الظاهر موضع الضمير، وأراد أن يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والأحسن والفاضل والأفضل، فإذا اعترضهم أمران: واجب وندب، اختاروا الواجب، وكذلك المباح والندب، حرّاصا على ما هو أقرب عند الله وأكثر ثوابا، ويدخل تحته المذاهب واختيار أثبتها على السبك وأقواها عند السبر «١» ، وأبينها دليلا أو أمارة، وأن لا تكون في مذهبك، كما قال القائل:
Aziz ve Celil olan Allah, peygamberlerinin dilleriyle vahyinde onları bununla müjdeler; melekler de ölüm anında ve haşredildikleri sırada onları müjdeleyerek karşılarlar. Allah Teâlâ: { يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ } “O gün mümin erkeklerle mümin kadınları, nurları önlerinde ve sağlarında koşarken görürsün. [Onlara]: «Bugün sizin müjdeniz... cennetlerdir» [denir]” buyurmuştur. Kullarından muradı, { الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ } başkaları değil, [tağuttan] kaçınan ve [Allah'a] yönelenlerdir. Onlardan kaçınma ve yönelme ile birlikte bu vasıfta olmalarını murad etmiş; böylece zamir yerine zahir ismi koymuştur. Dinde hassas eleştirmenler olup güzel ile daha güzel, faziletli ile daha faziletli olanı birbirinden ayırt etmelerini istemiştir. Öyle ki karşılarına vacip ve mendup olmak üzere iki husus çıktığında vacibi seçerler; mübah ve mendup olduğunda da böyledir; Allah katında en yakın ve sevapça en çok olana düşkünlük gösterirler. Mezhepler, bunların potada eritilip sınanmasında (sebk) en sağlamının, tetkik ve denemede (sebr) (¬١) en güçlüsünün, delil veya emare bakımından en açığının seçilmesi ve mezhebinde şu şairin dediği gibi olmaman da bu kapsama girer:
13313. Metin
ولا تكن مثل عير قيد فانقادا «٢»
1... Ve yularından çekilip boyun eğen bir eşek gibi olma!2
13314. Metin
يريد المقلد، وقيل: يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن. وقيل: يستمعون أوامر الله فيتبعون أحسنها، نحو القصاص والعفو، والانتصار والإغضاء، والإبداء والإخفاء لقوله تعالى وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى، وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وعن ابن عباس رضى الله عنهما: هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو، فيحدّث بأحسن ما سمع ويكف عما سواه. ومن الوقفة من يقف على: فبشر عبادي، ويبتدئ: الذين يستمعون، يرفعه على الابتداء، وخبره أُولئِكَ.
Mukallidi kastetmektedir. Şöyle de denilmiştir: Kur'an'ı ve başkasını dinlerler, ardından Kur'an'a uyarlar. Şöyle de denilmiştir: Allah'ın emirlerini dinlerler ve en güzeline uyarlar; kısas ile af, hakkını alma ile göz yumma, açığa vurma ile gizleme gibi. Zira Allah Teâlâ: { وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى } “Affetmeniz takvaya daha yakındır” ve { وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهو خَيْرٌ لَكُمْ } “Eğer onları gizler ve fakirlere verirseniz bu sizin için daha hayırlıdır” buyurmuştur. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre o; bir toplulukla oturup içinde güzellikler ve kötülükler bulunan sözü dinleyen, duyduğu en güzel şeyi anlatıp diğerlerinden el çeken kimsedir. Vakıf ehli kıraat alimlerinden bazısı { فَبَشِّرْ عِبادِ } üzerinde durur ve { الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ } ifadesini mübteda olarak merfu kabul edip [ondan] başlar; haberi ise { أُولئِكَ } lafzıdır.
13315. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ١٩]
[Zümer Suresi (39): Ayet 19]
13316. Metin
أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (١٩)
{ أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (١٩) } “Hakkında azap sözü kesinleşmiş kimseyi, ateşte olanı sen mi kurtaracaksın? (19)”
13317. Metin
أصل الكلام: أمّن حق عليه كلمة العذاب فأنت تنقذه، جملة شرطية دخل عليها همزة الإنكار والفاء فاء الجزاء، ثم دخلت الفاء التي في أوّلها للعطف على محذوف يدل عليه الخطاب، تقديره:
Sözün aslı şöyledir: "Hakkında azap sözü kesinleşmiş kimseyi sen mi kurtaracaksın?" (E-men hakka aleyhi kelimetü'l-azâbi fe-ente tünkızuh). Başına inkar hemzesi ile ceza fa'sı (fâü'l-cezâ) dahil olmuş şart cümlesidir. Ardından cümlenin başındaki fâ, hitabın delalet ettiği mahzuf bir ifadeye atıf için dahil olmuştur; takdiri şöyledir:
13318. Metin
أأنت مالك أمرهم، فمن حق عليه العذاب فأنت تنقذه، والهمزة الثانية هي الأولى، كرّرت لتوكيد معنى الإنكار والاستبعاد، ووضع مَنْ فِي النَّارِ موضع الضمير، فالآية على هذا جملة واحدة. ووجه آخر: وهو أن تكون الآية جملتين: أفمن حق عليه العذاب فأنت تخلصه؟ أفأنت تنقذ من في النار؟ وإنما جاز حذف: فأنت تخلصه، لأن أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ يدل عليه: نزل استحقاقهم العذاب وهم في الدنيا منزلة دخولهم النار، حتى نزل اجتهاد رسول الله ﷺ وكدّه نفسه في دعائهم إلى الإيمان: منزلة إنقاذهم من النار. وقوله أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ يفيد أنّ الله تعالى هو الذي يقدر على الإنقاذ من النار وحده، لا يقدر على ذلك أحد غيره، فكما لا تقدر أنت أن تنقذ الداخل في النار من النار، لا تقدر أن تخلصه مما هو فيه من استحقاق العذاب بتحصيل الإيمان فيه.
"Onların işinin maliki sen misin ki, üzerine azap hak olan kimseyi sen kurtaracaksın?" İkinci hemze birincisinin aynısıdır; inkar ve imkansız görme (istib'ad) manasını pekiştirmek için tekrarlanmıştır. Zamir yerine { مَنْ فِي النَّارِ } konulmuştur; bu takdire göre ayet tek bir cümledir. Diğer bir vecih ise ayetin iki cümle olmasıdır: "Hakkında azap kesinleşmiş kimseyi sen mi kurtaracaksın? Ateşte olanı sen mi kurtaracaksın?" "Fe-ente tuhallisuh" (sen mi kurtaracaksın) ifadesinin hazfedilmesi caiz olmuştur; çünkü { أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ } ifadesi ona delalet etmektedir. Henüz dünyadayken azabı hak etmiş olmaları, ateşe girmeleri derecesinde sayılmıştır; hatta Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in onların imana davet edilmesindeki gayreti ve nefsini yorması, ateşte olanları kurtarmak mesabesinde kılınmıştır. { أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ } sözü, ateşten kurtarmaya tek başına ancak Allah Teâlâ'nın güç yetirebileceğini, O'ndan başka hiçbir kimsenin buna muktedir olamayacağını ifade eder. Nitekim ateşe girmiş olanı ateşten kurtarmaya senin gücün yetmediği gibi, içinde bulunduğu azap hak edişinden onda imanı var ederek kurtarmaya da gücün yetmez.
13319. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٢٠]
[Zümer Suresi (39): Ayet 20]
13320. Metin
لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ (٢٠)
{ لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ (٢٠) } “Fakat Rablerinden korkup sakınanlar için, üst üste bina edilmiş, altlarından ırmaklar akan köşkler vardır. Bu Allah'ın vaadidir. Allah vaadinden caymaz. (20)”
13321. Metin
غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ علالي بعضها فوق بعض. فإن قلت: ما معنى قوله مَبْنِيَّةٌ؟
{ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ } bir kısmı diğerinin üzerinde olan yüksek köşklerdir. Eğer: "{ مَبْنِيَّةٌ } sözünün manası nedir?" dersen,
13322. Metin
قلت: معناه- والله أعلم-: أنها بنيت بناء المنازل التي على الأرض وسوّيت تسويتها تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ كما تجرى من تحت المنازل، من غير تفاوت بين العلوّ والسفل وَعْدَ اللَّهِ مصدر مؤكد، لأنّ قوله لهم غرف في معنى، وعدهم الله ذلك.
Derim ki: Manası -en doğrusunu Allah bilir- şudur: Yeryüzündeki konutların inşası gibi inşa edilmiş ve onlar gibi düzgünce yapılmıştır. { تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } Yüksekteki ile alttaki arasında bir fark olmaksızın, konutların altından aktığı gibi altlarından ırmaklar akar. { وَعْدَ اللَّهِ } tekit edici masdardır; çünkü "onlar için köşkler vardır" sözü, "Allah onlara bunu vadetti" anlamındadır.
13323. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٢١]
[Zümer Suresi (39): Ayet 21]
13324. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (٢١)
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (٢١) } “Görmedin mi Allah gökten bir su indirdi de onu yerdeki kaynaklara akıttı. Sonra onunla türlü türlü renklerde ekinler çıkarıyor. Sonra o ekin kurur da sen onu sapsarı görürsün. Sonra da onu bir çöpe çevirir. Şüphesiz bunda akıl sahipleri için bir ibret vardır. (21)”
13325. Metin
أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً هو المطر. وقيل: كل ماء في الأرض فهو من السماء ينزل منها إلى الصخرة، ثم يقسمه الله فَسَلَكَهُ فأدخله ونظمه يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ عيونا ومسالك ومجارى كالعروق في الأجساد مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ هيئاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك، وأصنافه من برّ وشعير وسمسم وغيرها يَهِيجُ يتم جفافه، عن الأصمعى، لأنه إذا تم جفافه حان له أن يثور عن منابته ويذهب حُطاماً فتاتا ودرينا «١» إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لتذكيرا وتنبيها، على أنه لا بدّ من صانع حكيم، وأن ذلك كائن عن تقدير وتدبير، لا عن تعطيل وإهمال.
{ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً } yağmurdur. Şöyle de denilmiştir: Yeryüzündeki her su göktendir; oradan kayaya iner, sonra Allah onu paylaştırır. { فَسَلَكَهُ } onu girdirdi ve düzenledi; { يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ } bedenlerdeki damarlar gibi pınarlar, yollar ve su kanalları kıldı. { مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ } yeşillik, kırmızılık, sarılık, beyazlık ve diğerleri gibi görünüşleri; buğday, arpa, susam ve benzeri gibi türleri farklıdır. { يَهِيجُ } Asmaî'den nakledildiğine göre tamamen kurur; zira tamamen kuruduğu zaman bittiği yerden kopup savrulma vakti gelmiştir. { حُطاماً } kırıntı ve döküntü (¬١) haline getirir. { إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى } Şüphesiz bunda, mutlaka hikmet sahibi bir yaratıcının bulunması gerektiğine ve bunun başıboşluk ve ihmalden değil bir takdir ve tedbirden kaynaklandığına dair bir hatırlatma ve uyarı vardır.
13326. Metin
ويجوز أن يكون مثلا للدنيا، كقوله تعالى إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا، وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا. وقرئ: مصفارّا.
Bunun, Allah Teâlâ'nın: { إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا } “Dünya hayatının örneği ancak şöyledir” ve { وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا } “Onlara dünya hayatının örneğini ver” ayetlerindeki gibi dünya için bir mesel olması da caizdir. "Musfârrâ" (مصفارّا) şeklinde de okunmuştur.
13327. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٢٢]
[Zümer Suresi (39): Ayet 22]
13328. Metin
أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٢)
{ أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٢) } “Allah'ın, göğsünü İslam'a açtığı ve böylece Rabbinden bir nur üzerinde olan kimse [kalbi katılaşmış gibi midir]? Allah'ın zikrinden kalpleri katılaşmış olanların vay haline! İşte onlar apaçık bir sapıklık içindedirler. (22)”
13329. Metin
أَفَمَنْ عرف الله أنه من أهل اللطف فلطف به حتى انشرح صدره للإسلام ورغب فيه وقبله كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسى القلب، ونور الله: هو لطفه، وقرأ رسول الله ﷺ هذه الآية فقيل يا رسول الله: كيف انشراح الصدر؟ قال «إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح «٢» فقيل: يا رسول الله، فما علامة ذلك؟ قال «الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والتأهب للموت قبل نزول الموت» وهو نظير قوله: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ في حذف الخبر مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ من أجل ذكره، أى: إذا ذكر الله عندهم أو آياته اشمأزوا وازدادت قلوبهم قساوة، كقوله تعالى فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وقرئ: عن ذكر الله.
{ أَفَمَنْ } Allah'ın lütuf ehlinden olduğunu bilip de kendisine lütufta bulunduğu, nihayet göğsü İslam'a açılan, ona rağbet eden ve onu kabul eden kimse; kendisine lütufta bulunulmamış, göğsü dar ve kalbi katı olan kimse gibi midir? Allah'ın nuru O'nun lütfudur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti okuyunca: "Ey Allah'ın Resulü! Göğsün açılması nasıldır?" denildi. O da: "Nur kalbe girdiği zaman göğüs açılır ve genişler" (¬٢) buyurdu. Bunun üzerine: "Ey Allah'ın Resulü, bunun alameti nedir?" denildi. Buyurdu ki: "Ebediyet yurduna yönelmek, aldatıcı yurttan uzaklaşmak ve ölüm gelip çatmadan önce ölüme hazırlanmaktır." Bu, haberin hazfi bakımından: { أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ } sözünün benzeridir. { مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ } O'nun zikrinden dolayı; yani yanlarında Allah veya O'nun ayetleri anıldığı zaman tiksinirler ve kalplerinin katılığı artar; tıpkı Allah Teâlâ'nın: { فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ } “Onların pisliğine pislik katmıştır” buyruğunda olduğu gibi. "An zikrillâh" (عن ذكر الله) şeklinde de okunmuştur.
13330. Metin
فإن قلت: ما الفرق بين من وعن في هذا؟ «قلت» : إذا قلت: قسا قلبه من ذكر الله، فالمعنى ما ذكرت، من أن القسوة من أجل الذكر وبسببه، وإذا قلت: عن ذكر الله، فالمعنى: غلظ عن قبول الذكر وجفا عنه. ونظيره: سقاه من العيمة، أى من أجل عطشه، وسقاه عن العيمة:
Eğer: "Bunda 'min' (من) ile 'an' (عن) arasındaki fark nedir?" dersen; derim ki: "Kalbi Allah'ın zikrinden dolayı katılaştı" (قسا قلبه من ذكر الله) dediğin zaman mana zikrettiğim gibidir; yani katılık zikirden dolayı ve onun sebebiyledir. "Allah'ın zikrine karşı [katılaştı]" (عن ذكر الله) dediğin zaman ise mana: Zikri kabul etmekten uzaklaşıp kabalaştı ve ona karşı yabancılaştı demektir. Bunun benzeri: "Susuzluğundan dolayı ona su içirdi" (سقاه من العيمة) yani susuzluğu sebebiyle içirdi; "Susuzluğunu giderecek şekilde ona su içirdi" (سقاه عن العيمة) ifadesidir ki:
13331. Metin
إذا أرواه حتى أبعده عن العطش.
Onu susuzluktan uzaklaştıracak derecede suya kandırdığı zaman [böyle denir].
13332. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٢٣]
[Zümer Suresi (39): Ayet 23]
13333. Metin
اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٢٣)
{ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ } “Allah, sözün en güzelini; birbiriyle uyumlu ve ikişerli (tekrarlanan) bir kitap olarak indirmiştir. Rablerinden korkanların derileri ondan ürperir. Sonra derileri ve kalpleri Allah’ın zikrine yumuşar. İşte bu Allah’ın doğru yoludur; onunla dilediğini hidayete erdirir. Allah kimi de saptırırsa artık ona hidayet edecek hiç kimse yoktur.” (23)12
13334. Metin
عن ابن مسعود رضى الله عنه: أنّ أصحاب رسول الله ﷺ ملوا ملة، فقالوا له: حدثنا فنزلت، وإيقاع اسم الله مبتدأ وبناء نَزَّلَ عليه: فيه تفخيم لأحسن الحديث، ورفع منه، واستشهاد على حسنه، وتأكيد لاستناده إلى الله وأنه من عنده، وأن مثله لا يجوز أن يصدر إلا عنه، وتنبيه على أنه وحى معجز مباين لسائر الأحاديث. وكِتاباً بدل من أحسن الحديث. ويحتمل أن يكون حالا منه ومُتَشابِهاً مطلق في مشابهة بعضه بعضا، فكان متناولا لتشابه معانيه في الصحة والإحكام، والبناء على الحق والصدق ومنفعة الخلق، وتناسب ألفاظه وتناصفها في التخير والإصابة، وتجاوب نظمه وتأليفه في الإعجاز والتبكيت، ويجوز أن يكون مَثانِيَ بيانا لكونه متشابها، لأن القصص المكررة لا تكون إلا متشابهة. والمثاني جمع مثنى بمعنى مردّد ومكرّر، ولما ثنى من قصصه وأنبائه، وأحكامه، وأوامره ونواهيه، ووعده ووعيده، ومواعظه. وقيل: لأنه يثنى في التلاوة، فلا يمل كما جاء في وصفه لا يتفه ولا يتشان «١» ولا يخلق على كثرة الرّد. ويجوز أن يكون جمع مثنى مفعل، من التثنية بمعنى التكرير. والإعادة كما كان قوله تعالى ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ بمعنى كرّة بعد كرّة، وكذلك: لبيك وسعديك، وحنانيك. فإن قلت: كيف وصف الواحد بالجمع؟ قلت: إنما صحّ ذلك لأنّ الكتاب جملة ذات تفاصيل، وتفاصيل الشيء هي جملته لا غير. ألا تراك تقول: القرآن أسباع وأخماس، وسور وآيات، وكذلك تقول: أقاصيص وأحكام ومواعظ مكررات، ونظيره قولك: الإنسان عظام وعروق وأعصاب، إلا أنك تركت الموصوف إلى الصفة، وأصله: كتابا متشابها فصولا مثاني. ويجوز أن يكون كقولك: برمة أعشار، وثوب أخلاق. ويجوز أن لا يكون مثاني صفة، ويكون منتصبا على التمييز من متشابها، كما تقول: رأيت رجلا حسنا شمائل، والمعنى: متشابهة مثانيه. فإن قلت: ما فائدة التثنية والتكرير؟ قلت، النفوس أنفر شيء عن حديث الوعظ والنصيحة، فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله، ومن ثم كانت عادة رسول الله ﷺ أن يكرر عليهم ما كان يعظ به وينصح ثلاث مرات وسبعا، «٢» ليركزه في قلوبهم
İbn Mes‘ûd’dan (radıyallâhu anh) [rivayet edildiğine göre]: Resûlullah’ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) ashabında bir bıkkınlık ve yorgunluk hali hasıl oldu da: “Bize [farklı bir şey] anlat” dediler; bunun üzerine [bu ayet] indi. Allah isminin mübteda (özne) kılınması ve { نَزَّلَ } “indirdi” [fiilinin] onun üzerine haber (yüklem) olarak bina edilmesi, sözün en güzelini yüceltmeyi, onun kadrini artırmayı, güzelliğine şehadette bulunmayı, Allah’a dayandığını ve O’nun katından olduğunu, benzerinin ancak O’ndan sadır olabileceğini pekiştirmeyi ve onun diğer bütün sözlerden büsbütün farklı, muciz bir vahiy olduğuna dikkat çekmeyi içermektedir. { كِتاباً } “bir kitap olarak” [ifadesi], { أَحْسَنَ الْحَدِيثِ } “sözün en güzeli”nden bedeldir; ondan hal olması da muhtemeldir. { مُتَشابِهاً } “birbiriyle uyumlu” [ifadesi], âyetlerinin birbiriyle benzeşmesi hususunda mutlaktır (geneldir). Dolayısıyla manalarının sıhhat, sağlamlık, hak ve sadakat üzere bina edilmiş olma ve mahlûkatın menfaatini gözetme bakımından birbirine benzemesini; lafızlarının en seçkin ve en isabetli olma noktasında birbiriyle uyum ve denklik arz etmesini; nazmının ve telifinin de mucizelik ve muhatabı susturma hususunda birbiriyle ahenk içinde olmasını kapsamaktadır. { مَثانِيَ } “ikişerli (tekrarlanan)” [ifadesinin], onun birbiriyle uyumlu/benzer olmasının bir beyanı olması da caizdir; zira tekrar edilen kıssalar ancak birbirine benzer nitelikte olur. "Mesânî" (المثاني), tekrarlanan ve mükerrer kılınan anlamındaki "mesnâ"nın (مثنى) çoğuludur. [Bunun sebebi], kıssalarının, haberlerinin, hükümlerinin, emir ve nehiylerinin, vaad ve vaidinin (müjde ve tehditlerinin) ve vaazlarının tekrar edilmiş olmasıdır. Denildi ki: O, tilavette sürekli tekrar edildiği ve niteliğinde geldiği üzere; «değersizleşmediği, yıpranmadığı1 ve çokça tekrar edilmekle eskimeyeceği» için usanılmaz ve bıkkınlık vermez. [Mesânî'nin] "mef‘al" vezninde olan "mesnâ"nın çoğulu olması da mümkündür; bu da tekerrür ve iade manasındaki tesniyeden (ikileme) türemiştir. Nitekim Yüce Allah’ın { ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ } “Sonra gözünü tekrar tekrar çevir de bak” ayetindeki kerrateyn (iki kere), defalarca ardı ardına demektir. Keza "lebbeyke" (emrindeyim), "sa‘deyke" (yardımına hazırım) ve "hanâneyke" (merhametine sığınırım) kelimeleri de böyledir. Eğer: “Tekil olan bir şey (kitap) nasıl çoğul ile nitelenmiştir?” dersen, derim ki: Bu caizdir; çünkü kitap, ayrıntıları olan bir bütündür ve bir şeyin ayrıntıları da onun bütününden başkası değildir. Görmez misin ki: “Kur'an yedide birler (esbâ‘), beşte birler (ahmâs), sureler ve ayetlerdir” dersin. Aynı şekilde “mükerrer kıssalar, hükümler ve vaazlardır” dersin. Bunun benzeri senin “İnsan kemikler, damarlar ve sinirlerdir” demendir. Şu kadar var ki sen mevsuftan (nitelenenden) sıfata geçmişsindir. İfadenin aslı: “Ayrıntıları tekrarlanan ve birbiriyle uyumlu bir kitap” (كتابا متشابها فصولا مثاني) şeklindedir. Bunun senin: “Parçalara ayrılmış tencere” (برمة أعشار) ve “Eskimiş elbise” (ثوب أخلاق) demen gibi olması da caizdir. "Mesânî"nin sıfat olmayıp, "müteşâbihen"den temyiz olarak mansub olması da caizdir. Nitekim “Huyu güzel bir adam gördüm” (رأيت رجلا حسنا شمائل) dersin; mana: “Tekrarları birbirine benzeyen [bir kitap]” demektir. Eğer: “İkilemenin (tesniye) ve tekrarlamanın faydası nedir?” dersen, derim ki: Nefisler, vaaz ve nasihat sözlerinden son derece nefret edip kaçmaya meyillidir. Dolayısıyla vaaz ve nasihat baştan sona sürekli tekrar edilmedikçe nefislerde kök salmaz ve tesirini göstermez. İşte bu sebeple Resûlullah’ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) âdeti, vaaz ve nasihat ettiği hususları kalplerine yerleştirmek2
13335. Metin
ويغرسه في صدورهم. اقشعر الجلد: إذا تقبض تقبضا شديدا، وتركيبه من حروف القشع وهو الأديم اليابس، مضموما إليها حرف رابع وهو الراء، ليكون رباعيا ودالا على معنى زائد. يقال: اقشعر جلده من الخوف وقف شعره، «١» وهو مثل في شدّة الخوف، فيجوز أن يريد به الله سبحانه التمثيل، تصويرا لإفراط خشيتهم، وأن يريد التحقيق. والمعنى: أنهم إذا سمعوا بالقرآن وبآيات وعيده: أصابتهم خشية تقشعر منها جلودهم، ثم إذا ذكروا الله ورحمته وجوده بالمغفرة: لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة.
ve göğüslerine ekmek için kendilerine vaaz ve nasihat ettiği şeyleri üç ve yedi kere (¬٢) tekrarlamaktı. "İkşa'arre'l-cild" (اقشعر الجلد): Deri şiddetle büzüştüğü zaman kullanılır. Bu kelime, kuru deri anlamına gelen "kaş'" (قشع) harflerine, dört harfli olması ve ilave bir manaya delalet etmesi için dördüncü bir harf olan râ eklenerek türetilmiştir. Korkudan derisi ürperdi ve tüyleri diken diken oldu (¬١) denir; bu, korkunun şiddetinden kinayedir. Allah Sübhânehu'nun bununla, onların korkularının aşırılığını tasvir etmek üzere temsili murad etmesi de, hakikati murad etmesi de caizdir. Mana şudur: Onlar Kur'an'ı ve onun tehdit ayetlerini işittikleri zaman, derilerinin kendisinden ürpereceği bir korkuya kapılırlar; sonra Allah'ı, O'nun rahmetini ve mağfiretindeki cömertliğini andıklarında derileri ve kalpleri yumuşar; onlardaki korku ve ürperti hali zail olur.
13336. Metin
فإن قلت: ما وجه تعدية «لان» بإلى؟ قلت: ضمن معنى فعل متعدّ بإلى، كأنه قيل: سكنت. أو اطمأنت إلى ذكر الله لينة غير متقبضة، راجية غير خاشية. فإن قلت: لم اقتصر على ذكر الله من غير ذكر الرحمة؟ قلت: لأنّ أصل أمره الرحمة والرأفة، ورحمته هي سابقة غصبه، فلأصالة رحمته إذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شيء من صفاته إلا كونه رءوفا رحيما. فإن قلت: لم ذكرت الجلود وحدها أوّلا، ثم قرنت بها القلوب ثانيا؟ قلت: إذا ذكرت الخشية التي محلها القلوب، فقد ذكرت القلوب، فكأنه قيل: تقشعر جلودهم من آيات الوعيد، وتخشى قلوبهم في أوّل وهلة، فإذا ذكروا الله ومبنى أمره على الرأفة والمرحمة: استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم، وبالقشعريرة لينا في جلودهم ذلِكَ إشارة إلى الكتاب، وهو هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ يوفق به من يشاء، يعنى: عباده المتقين، حتى يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك الرجاء، كما قال: هدى للمتقين وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ ومن يخذله من الفساق «٢» والفجرة فَما لَهُ مِنْ هادٍ أو ذلك الكائن من الخشية والرجاء هدى الله، أى: أثر هداه وهو لطفه، فسماه هدى لأنه حاصل بالهدى يَهْدِي بِهِ بهذا الأثر من يشاء من عباده، يعنى: من صحب أولئك ورءاهم خاشين راجين، فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ: ومن لم يؤثر فيه ألطافه لقسوة قلبه وإصراره على فجوره، فَما لَهُ مِنْ هادٍ من مؤثر فيه بشيء قط.
Eğer: "'Lâne' (لان) fiilinin 'ilâ' (إلى) ile geçişli kılınmasının vechi nedir?" dersen; derim ki: 'İlâ' ile geçişli bir fiilin manasını tazammun etmiştir; sanki: Büzüşmeksizin yumuşamış, korkmayıp umut ederek Allah'ın zikrine sükunet buldu veya mutmain oldu denilmiştir. Eğer: "Rahmet zikredilmeksizin neden sadece Allah'ın zikriyle yetinilmiştir?" dersen; derim ki: Çünkü O'nun emrinin aslı rahmet ve şefkattir; rahmeti gazabının önüne geçmiştir. Dolayısıyla rahmetinin asıllığı sebebiyle O anıldığı zaman, sıfatlarından her şeyden önce akla ancak O'nun çok şefkatli ve çok merhametli olduğu gelir. Eğer: "Neden ilk olarak yalnızca deriler zikredilmiş, sonra ikinci olarak kalpler onlara bağlanmıştır?" dersen; derim ki: Yeri kalpler olan korku zikredildiğinde kalpler zaten zikredilmiş olur; sanki şöyle denilmiştir: Tehdit ayetlerinden ilk anda derileri ürperir ve kalpleri korkar; Allah'ı ve O'nun işinin şefkat ve merhamet üzerine kurulu olduğunu andıklarında ise korkunun yerine kalplerinde umudu, ürpertinin yerine derilerinde yumuşamayı koyarlar. { ذلِكَ } Kitaba işarettir; o, { هُدَى اللَّهِ } Allah'ın hidayetidir. { يَهْدِي بِهِ } Dilediğini, yani takva sahibi kullarını onunla o korkuyu duymaları ve o umudu beslemeleri için muvaffak kılar; nitekim "müttakiler için bir hidayettir" buyurmuştur. { وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ } Fasıklardan (¬٢) ve facirlerden kimi de yardımsız bırakırsa, { فَما لَهُ مِنْ هادٍ } artık ona hiçbir hidayet edici yoktur. Ya da korku ve umuttan meydana gelen o durum Allah'ın hidayetidir; yani O'nun hidayetinin eseridir ki o da lütfudur; hidayetle hasıl olduğu için ona hidayet adını vermiştir. { يَهْدِي بِهِ } Bu eserle kullarından dilediğine hidayet verir; yani o kimselerle arkadaşlık edip onları korkan ve uman kimseler olarak görenleri, onların yaşantılarına uymaya ve yollarına girmeye teşvik edici olur. { وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ } Kalbinin katılığı ve fücurundaki ısrarı sebebiyle lütuflarının kendisinde tesir etmediği kimseye ise, { فَما لَهُ مِنْ هادٍ } artık ona hiçbir şekilde tesir edecek kimse yoktur.
13337. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٢٤ الى ٢٦]
[Zümer Suresi (39): Ayetler 24-26]
13338. Metin
أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٢٤) كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (٢٥) فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٢٦)
{ أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٢٤) كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (٢٥) فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٢٦) } “Kıyamet gününde yüzüyle azabın en kötüsünden korunmaya çalışan kimse [azaptan emin olan gibi midir]? Zalimlere: 'Kazanmakta olduğunuz şeyleri tadın!' denilir. (24) Onlardan öncekiler de yalanladılar da azap onlara hiç farkında olmadıkları bir yerden geliverdi. (25) Bu yüzden Allah onlara dünya hayatında rezilliği tattırdı. Ahiret azabı ise elbette daha büyüktür; keşke bilselerdi! (26)”
13339. Metin
يقال: اتقاه بدرقته: استقبله بها فوقى بها نفسه إياه واتقاه بيده. وتقديره: أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ كمن أمن العذاب «١» ، فحذف الخبر كما حذف في نظائره: وسوء العذاب:
"Kalkanıyla korundu" (ittakâhu bi-der'atih) denir; yani kalkanıyla onu karşıladı ve kendisini onunla korudu demektir; "Eliyle korundu" da denir. Ayetin takdiri şöyledir: { أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ } azaptan emin olan kimse gibi midir? (¬١) Benzerlerinde olduğu gibi burada da haber hazfedilmiştir. Azabın kötülüğü (sûü'l-azâb):
13340. Metin
شدّته. ومعناه: أن الإنسان إذا لقى مخوفا من المخاوف استقبله بيده، وطلب أن يقي بها وجهه، لأنه أعز أعضائه عليه والذي يلقى في النار يلقى مغلولة يداه إلى عنقه، فلا يتهيأ له أن يتقى النار إلا بوجهه الذي كان يتقى المخاوف بغيره، وقاية له ومحاماة عليه. وقيل: المراد بالوجه الجملة، وقيل: نزلت في أبى جهل. وقال لهم خزنة النار ذُوقُوا وبال ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ......
Onun şiddetidir. Manası şudur: İnsan korkulacak bir şeyle karşılaştığında onu eliyle karşılar ve kendisi için en değerli azası olduğu için yüzünü onunla korumak ister. Ateşe atılan kimse ise elleri boynuna bağlanmış olarak atılır; bu yüzden daha önce kendisini korumak ve muhafaza etmek için korkuları başka şeylerle savuşturduğu yüzünden başka bir şeyle ateşe karşı korunması mümkün olmaz. Yüzden maksadın [bedenin] tamamı olduğu da söylenmiştir. Ebu Cehil hakkında indiği de söylenmiştir. Cehennem bekçileri onlara: { ذُوقُوا } Kazandıklarınızın cezasını { ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ } tadın derler...
13341. Metin
مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ من الجهة التي لا يحتسبون، ولا يخطر ببالهم أن الشر يأتيهم منها، بينا هم آمنون رافهون إذ فوجئوا من مأمنهم. والخزي: الذل والصغار، كالمسخ والخسف والقتل والجلاء، وما أشبه ذلك من نكال الله.
{ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ } Hesaba katmadıkları, kötülüğün oradan geleceğinin akıllarına dahi gelmediği bir cihetten; onlar güven ve refah içindeyken ansızın en güvendikleri yerden yakalanıverdiler. Hızran (rezillik): Şekil değiştirme (mesh), yere batırılma (hasf), öldürülme, sürgün edilme ve Allah'ın benzeri cezaları gibi zillet ve alçalmadır.
13342. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]
[Zümer Suresi (39): Ayetler 27-28]
13343. Metin
وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٢٨)
{ وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٢٨) } “Andolsun ki biz bu Kur'an'da insanlara, düşünüp öğüt alsınlar diye her türlü misali verdik. (27) Korunsunlar diye, hiçbir pürüzü bulunmayan Arapça bir Kur'an olarak [indirdik]. (28)”
13344. Metin
قُرْآناً عَرَبِيًّا حال مؤكدة كقولك: جاءني زيد رجلا صالحا وإنسانا عاقلا. ويجوز أن ينتصب على المدح غَيْرَ ذِي عِوَجٍ مستقيما بريئا من التناقض والاختلاف. فإن قلت: فهلا قيل: مستقيما: أو غير معوج؟ قلت: فيه فائدتان، إحداهما: نفى أن يكون فيه عوج قط، كما قال: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً والثانية: أن لفظ العوج مختص بالمعاني دون الأعيان. وقيل:
{ قُرْآناً عَرَبِيًّا } tekid edici haldir; "Zeyd bana salih bir adam ve akıllı bir insan olarak geldi" demen gibi. Medih üzere mansub olması da caizdir. { غَيْرَ ذِي عِوَجٍ } dosdoğru, çelişki ve ihtilaftan uzaktır. Eğer: "Dosdoğru (müstekîmen) veya eğriliği olmayan (gayra mu'veccin) denilseydi olmaz mıydı?" dersen; derim ki: Bunda iki fayda vardır; birincisi: Allah Teâlâ'nın: { وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً } “Ona hiçbir eğrilik koymadı” buyurduğu gibi, onda kesinlikle hiçbir eğriliğin bulunmadığını nefyetmektir. İkincisi ise: 'Ivec' (عوج) lafzının somut varlıklara değil sadece manalara mahsus olmasıdır. Şöyle de denilmiştir:
13345. Metin
المراد بالعوج: الشك واللبس. وأنشد:
İveçten murat: Şüphe ve kapalılıktır. [Şair] şöyle demiştir:
13346. Metin
وقد أتاك يقين غير ذى عوج … من الإله وقول غير مكذوب «٢»
"Sana İlah'tan hiçbir şüphesi olmayan bir yakîn ve yalanlanmamış bir söz gelmiştir." (¬٢)
13347. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٢٩]
[Zümer Suresi (39): Ayet 29]
13348. Metin
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٢٩)
{ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٢٩) } “Allah bir misal getirdi: Kendisi hakkında birbiriyle geçimsiz birtakım ortakların bulunduğu bir adam ile yalnız bir kişiye teslim olmuş bir adam. Bu ikisi misalce bir olur mu? Hamd Allah'a mahsustur. Fakat onların çoğu bilmezler. (29)”
13349. Metin
واضرب لقومك مثلا، وقل لهم: ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم
[Ey Muhammed!] Kavmine bir misal ver ve onlara şöyle de: Kölelerden, aralarında [anlaşmazlık ve çekişme bulunan] ortakların paylaştığı bir adam hakkında ne dersiniz?12
13350. Metin
اختلاف وتنازع: كل واحد منهم يدعى أنه عبده، فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتى ومشاده، وإذا عنت له حاجة تدافعوه، فهو متحير في أمره سادر، «١» قد تشعبت الهموم قلبه وتوزعت أفكاره، لا يدرى أيهم يرضى بخدمته؟ وعلى أيهم يعتمد في حاجاته. وفي آخر: قد سلم لمالك واحد وخلص له، فهو معتنق لما لزمه من خدمته، معتمد عليه فيما يصلحه، فهمه واحد وقلبه مجتمع، أى هذين العبدين أحسن حالا وأجمل شأنا؟ والمراد: تمثيل حال من يثبت آلهة شتى، وما يلزمه على قضية مذهبه من أن يدعى كل واحد منهم عبوديته، ويتشاكسوا في ذلك ويتغالبوا، كما قال تعالى وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ ويبقى هو متحيرا ضائعا لا يدرى أيهم يعبد؟
Onlardan her biri onun kendi kölesi olduğunu iddia eder; böylece türlü türlü zahmetli ve ağır işlerde onu çekiştirip dururlar, aralarında paylaşamazlar. Bir ihtiyacı olduğunda ise birbirlerinin üstüne atarlar; o da ne yapacağını bilmez şaşkın (¬١) bir haldedir; kaygılar kalbini parçalamış, düşüncelerini dağıtmıştır; hizmetiyle hangisini razı edeceğini, ihtiyaçlarında hangisine dayanacağını bilemez. Diğeri ise tek bir efendiye teslim olmuş, yalnızca ona tahsis edilmiştir; o da gereken hizmetine sarılmış, kendisini ıslah edecek şeylerde ona dayanmıştır; tasası tek, kalbi derli topludur. Bu iki köleden hangisinin durumu daha güzel, hali daha iyidir? Maksat şudur: Çeşitli ilahlar kabul eden kimsenin durumunu, mezhebinin gereği olarak her bir ilahın kendisinin kulluğunu iddia etmesini, bunda birbiriyle çekişip üstünlük mücadelesi vermelerini -nitekim Allah Teâlâ: { وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ } “Ve elbette biri diğerine üstün gelmeye çalışırdı” buyurmuştur- ve o kimsenin hangisine ibadet edeceğini bilemez halde şaşkın ve zayi kalışını temsil etmektir.
13351. Metin
وعلى ربوبية أيهم يعتمد؟ وممن يطلب رزقه؟ وممن يلتمس رفقه؟ فهمه شعاع، «٢» وقلبه أوزاع، وحال من لم يثبت إلا إلها واحدا، فهو قائم بما كلفه، عارف بما أرضاه وما أسخطه، متفضل عليه في عاجله، مؤمل للثواب في آجله. وفِيهِ صلة شركاء، كما تقول: اشتركوا فيه. والتشاكس والتشاخس: الاختلاف، تقول: تشاكست أحواله، وتشاخست أسنانه سَلَماً لِرَجُلٍ خالصا. وقرئ: سلما، بفتح الفاء والعين، وفتح الفاء وكسرها مع سكون العين، وهي مصادر سلم. والمعنى: ذا سلامة لرجل، أى: ذا خلوص له من الشركة، من قولهم: سلمت له الضيعة.
Hangisinin rabliğine güvenecek? Rızkını kimden isteyecek? Kime lütuf ve merhamet ricasında bulunacak? Tasası dağınıktır (¬٢), kalbi parça parçadır. Yalnızca tek bir ilah kabul eden kimsenin hali ise; kendisine yüklediği vazifeyi yerine getirmekte, O'nu neyin razı edip neyin gazaplandırdığını bilmekte, dünyasında kendisine lütufta bulunulmakta ve ahiretinde de sevap ummaktadır. [Ayetteki] { فِيهِ } lafzı "şürekâ" kelimesinin sılasıdır (bağlantısıdır); "onda ortak oldular" (iştirakû fîh) demen gibi. Teşâküs ve teşâhus: İhtilaf etmektir; "halleri birbirine uymadı" (teşâkeset ahvâlüh) ve "dişleri çarpıklaştı" (teşâhaset esnânüh) dersin. { سَلَماً لِرَجُلٍ } sadece bir kişiye aittir. [Bu lafız] fa ve ayn harflerinin fethasıyla (سَلَماً), fa harfinin fethası ve kesresiyle birlikte ayn harfinin sükunuyla (سَلْماً / سِلْماً) da okunmuştur; bunlar "selime" (سلم) fiilinin masdarlarıdır. Manası: Bir adam için selamet sahibi, yani onun için ortaklıktan arınmış olandır; nitekim "Arazı yalnızca ona kaldı/tahsis oldu" (selemet lehü'd-day'ah) denir.
13352. Metin
وقرئ بالرفع على الابتداء، أى: وهناك رجل سالم لرجل، وإنما جعله رجلا ليكون أفطن لما شقى به أو سعد، فإن المرأة والصبى قد يغفلان عن ذلك هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا هل يستويان:
Mübteda olarak ref ile de okunmuştur; yani: "Orada bir adama teslim olmuş bir adam daha vardır." Çektiği sıkıntıyı veya kavuştuğu mutluluğu daha iyi idrak etsin diye onu bir adam kılmıştır; zira kadın ve çocuk bundan gafil olabilir. { هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا } İkisi eşit olur mu:
13353. Metin
صفة على التمييز. والمعنى: هل يستوي صفتاهما وحالاهما، وإنما اقتصر في التمييز على الواحد لبيان الجنس. وقرئ: مثلين، كقوله تعالى وَأَكْثَرَ أَمْوالًا وَأَوْلاداً مع قوله أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً ويجوز فيمن قرأ: مثلين، أن يكون الضمير في يَسْتَوِيانِ للمثلين، لأن التقدير: مثل رجل ومثل رجل. والمعنى: هل يستويان فيما يرجع إلى الوصفية، كما تقول: كفى بهما رجلين الْحَمْدُ لِلَّهِ الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود سواه، أى: يجب أن يكون الحمد متوجها إليه وحده والعبادة، فقد ثبت أنه لا إله إلا هو بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ فيشركون به غيره.
Temyiz üzere sıfattır. Manası: Bu ikisinin sıfatları ve durumları eşit olur mu? Temyizde tekil ile yetinilmesi cinsi beyan etmek içindir. { أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً } sözüyle birlikte Allah Teâlâ'nın: { وَأَكْثَرَ أَمْوالًا وَأَوْلاداً } kavlinde olduğu gibi "meseleyn" (مثلين) şeklinde de okunmuştur. "Meseleyn" okuyan kimseye göre { يَسْتَوِيانِ } fiilindeki zamirin iki mesele raci olması caizdir; çünkü takdir: "Bir adamın misali ile diğer adamın misali"dir. Manası: Vasıf olmaya dönen hususta eşit olurlar mı? Nitekim: "İki adam olarak o ikisi yeter" (كفى بهما رجلين) dersin. { الْحَمْدُ لِلَّهِ } O'ndan başka her mabut bir yana, hiçbir ortağı olmayan tek Allah'a hamdolsun; yani hamdin ve ibadetin yalnızca O'na yönelmesi vaciptir; zira O'ndan başka hiçbir ilah olmadığı sabit olmuştur. { بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ } Fakat onların çoğu bilmezler de O'na başkasını ortak koşarlar.
13354. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٣٠ الى ٣٣]
[Zümer Suresi (39): 30-33. Ayetler]