Mü'min Suresi | el-Keşşâf Tefsiri

13491. Metin

مكية. قال الحسن: إلا قوله وسبح بحمد ربك، لأن الصلوات نزلت بالمدينة وقد قيل في الحواميم كلها: أنها مكيات: عن ابن عباس وابن الحنفية وهي خمس وثمانون آية، وقيل ثنتان وثمانون [نزلت بعد الزمر] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

Mekkîdir. el-Hasan şöyle demiştir: "Rabbini hamd ile tesbih et" [ayetinin geçtiği] kısmı müstesnadır; çünkü namazlar Medine'de farz kılınmıştır. İbn Abbâs ve İbnü'l-Hanefiyye'den rivayetle Hâ-Mîm'lerin tamamının Mekkî olduğu da söylenmiştir. Bu sure seksen beş ayettir; seksen iki ayet olduğu da söylenmiştir. [Zümer suresinden sonra inmiştir]. Bismillâhirrahmânirrahîm.

13492. Metin

[سورة غافر (٤٠) : الآيات ١ الى ٣]

[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 1-3]

13493. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

13494. Metin

حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢) غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣)

Hâ Mîm. (1) Bu Kitap'ın indirilişi, Azîz [ve] Alîm olan Allah'tandır. (2) Günahı bağışlayan, tövbeyi kabul eden, cezalandırması şiddetli ve lütuf sahibi [olan Allah'tandır]. O'ndan başka ilah yoktur; dönüş yalnızca O'nadır. (3)

13495. Metin

قرئ بإمالة ألف «حا» وتفخيمها، وبتسكين الميم وفتحها. ووجه الفتح: التحريك لالتقاء الساكنين، وإيثار أخف الحركات، نحو أين وكيف أو النصب بإضمار اقرأ ومنع الصرف للتأنيث والتعريف أو للتعريف وأنها على زنة أعجمى نحو قابيل وهابيل. التوب والثوب والأوب:

«Hâ» harfinin elifi imâle ile ve tefhim (kalın) ile; «Mîm» harfi ise sükûn ile ve fetha ile okunmuştur. Fetha ile okunmasının izahı şudur: İki sakinin bir araya gelmesi (iltikâ-i sâkineyn) sebebiyle harekelenmesi ve «eyne» ile «keyfe» kelimelerinde olduğu gibi en hafif harekenin tercih edilmesidir. Yahut gizli bir «oku» fiili takdiriyle nasb kılınması ve müenneslik ile alem (özel isim) olmaktan dolayı gayrimunsarif kabul edilmesidir ya da sadece marifelik (özel isim) olması ve «Kābîl» ile «Hâbîl» gibi yabancı (a'cemî) bir vezinde bulunmasındandır. et-Tevb (التوب), es-sevb (الثوب) ve el-evb (الأوب):

13496. Metin

أخوات في معنى الرجوع والطول والفضل والزياد. يقال: لفلان على فلان طول، والإفضال. يقال:

rücû (dönüş) anlamında kardeş [kelimelerdir]. et-Tavl (الطول) ise lütuf, fazilet ve ihsan demektir. Denilir ki: «Falancanın falanca üzerinde tavlı vardır», yani ihsanı vardır. Şöyle de denir:

13497. Metin

طال عليه وتطوّل، إذا تفضل. فإن قلت: كيف اختلفت هذه الصفات تعريفا وتنكيرا، والموصوف معرفة يقتضى أن يكون مثله معارف؟ قلت: أمّا غافر الذنب وقابل التوب فمعرفتان، لأنه لم يرد بهما حدوث الفعلين، وأنه يغفر الذنب ويقبل التوب الآن. أو غدا حتى يكونا في

«Tâle aleyhi» (طال عليه) ve «tetavvele» (تطوّل) [ifadeleri de] ihsanda bulunduğu zaman söylenir.1 Şayet dersen ki: «Mevsûf (nitelenen isim) marife (belirli) olduğu ve [sıfatlarının da] kendisi gibi marife olmasını gerektirdiği halde, bu sıfatlar marifelik ve nekrelik (belirsizlik) bakımından nasıl farklılık göstermiştir?» Derim ki: «Gâfiri’z-zenb» ve «kâbili’t-tevb» marifedir; zira bunlarla iki fiilin meydana gelişi ve O’nun günahı şimdi veya yarın bağışlayacağı, tövbeyi kabul edeceği kastedilmemiştir ki

13498. Metin

تقدير الانفصال، فتكون إضافتهما غير حقيقية، وإنما أريد ثبوت ذلك ودوامه، فكان حكمهما حكم إله الخلق ورب العرش. وأما شديد العقاب فأمره مشكل، لأنه في تقدير: شديد عقابه لا ينفك من هذا التقدير، وقد جعله الزجاج بدلا. وفي كونه بدلا وحده بين الصفات نبوّ ظاهر. والوجه أن يقال: لما صودف بين هؤلاء المعارف هذه النكرة الواحدة، فقد آذنت بأنّ كلها أبدال غير أوصاف، ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها على مستفعلن، فهي محكوم عليها بأنها من بحر الرجز، فإن وقع فيها جزء واحد على متفاعلن كانت من الكامل «١» ولقائل أن يقول: هي صفات، وإنما حذف الألف واللام من شديد العقاب ليزاوج ما قبله وما بعده لفظا، فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لأجل الازدواج، حتى قالوا: ما يعرف سحادليه من عنادليه، فثنوا ما هو وتر لأجل ما هو شفع، على أنّ الخليل قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك أن يفعل ذلك، وما يحسن بالرجل خير منك أن يفعل أنه على نية الألف واللام كما كان الجماء الغفير على نية طرح الألف واللام ومما سهل ذلك الأمن من اللبس وجهالة الموصوف.

ayrılma (infisâl) takdirinde olup tamlamaları (izafetleri) lafzî (gayrihakikî) sayılsın. Bilakis bununla o vasıfların sürekliliği ve devamlılığı kastedilmiştir. Dolayısıyla bu ikisinin hükmü, «yaratılmışların ilahı» (ilâhü'l-halk) ve «Arş'ın Rabbi» (Rabbü'l-Arş) gibi [gerçek marife] olmuştur. «Şedîdü'l-ıkâb» (cezası şiddetli) tamlamasına gelince, bunun durumu müşküldür. Çünkü bu tamlama «cezası şiddetli olan» (şedîdün ıkâbühû) takdirindedir ve bu takdirden ayrılamaz. ez-Zeccâc bunu bedel kabul etmiştir. Ancak sıfatlar arasında tek başına bedel olması açık bir uyumsuzluk doğurur. Doğru olan yaklaşım şöyle denilmesidir: Bu marifeler arasında tek bir nekre [tamlamaya] rastlanınca, bu durum hepsinin sıfat değil bedel olduğuna işaret etmiştir. Bunun misali, bütün tef'ileleri «müstef'ilün» vezninde gelen bir kasidedir; onun recez bahrinden olduğuna hükmedilir. Şayet içinde tek bir cüz «mütefâilün» olarak geçerse kâmil bahrinden olur. «١» Şöyle diyen bir kimse de haklı olabilir: Bunlar sıfattır. «Şedîdü'l-ıkâb» ifadesinden elif-lâm takısı sadece lafız bakımından kendisinden önceki ve sonrakiyle ikileme (izdivaç/uyum) sağlasın diye hazfedilmiştir. Nitekim Araplar sözlerindeki pek çok kuralı sırf izdivaç (seci ve lafız uyumu) gayesiyle değiştirmişlerdir; hatta «saçını başını (sahâdilini anâdilinden) ayırt edemez» diyerek tekil olan şeyi çift olan şey uğruna tesniye yapmışlardır. Nitekim el-Halîl, «Senin gibi bir adama bunu yapmak yakışmaz» ve «Senden daha hayırlı bir adama bunu yapmak yakışmaz» sözlerinde, bunun başında elif-lâm varmış gibi niyet edildiğini; tıpkı «el-cemmâü'l-gafîr» (büyük kalabalık) sözünde elif-lâm yokmuş gibi niyet edildiği gibi olduğunu söylemiştir. Bunu kolaylaştıran hususlardan biri de karışıklık ihtimalinin (iltibas) bulunmaması ve nitelenenin (mevsûf) bilinmez olmamasıdır.

13499. Metin

ويجوز أن يقال: قد تعمد تنكيره، وإبهامه للدلالة على فرط الشدة وعلى ما لا شيء أدهى منه وأمر لزيادة الإنذار. ويجوز أن يقال: هذه النكتة هي الداعية إلى اختيار البدل على الوصف إذا سلكت طريقة الإبدال. فإن قلت: ما بال الواو في قوله وَقابِلِ التَّوْبِ؟ قلت:

Şöyle denilmesi de caizdir: Şiddetin son raddesini ve uyarıyı artırmak için bundan daha dehşetli ve daha acı hiçbir şeyin bulunmadığını göstermek maksadıyla kasten nekre ve müphem bırakılmıştır. Şöyle de denilebilir: Şayet bedel yolu tercih edilecek olursa, sıfat yerine bedelin seçilmesini gerektiren nükte işte budur. Şayet dersen ki: "«Ve kābili't-tevb» sözündeki «vâv» bağlacının durumu nedir?" Derim ki:

13500. Metin

فيها نكتة جليلة، وهي إفادة الجمع للمذنب التائب بين رحمتين: بين أن يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات. وأن يجعلها محاءة للذنوب، كأن لم يذنب، كأنه قال: جامع المغفرة والقبول.

Onda yüce bir nükte vardır; o da tövbe eden günahkâr kul için iki rahmetin bir arada bulunmasını sağlamaktır: Birincisi tövbesini kabul edip onu kendisi için taatlerden bir taat olarak yazması, ikincisi ise hiç günah işlememiş gibi tövbeyi günahları silici kılmasıdır. Sanki O: «Bağışlamayı ve kabulü kendinde toplayandır» demiştir.

13501. Metin

وروى أنّ عمر رضى الله عنه افتقد رجلا ذا بأس شديد من أهل الشام، فقيل له: تتابع في هذا الشراب، فقال عمر لكاتبه: اكتب، من عمر إلى فلان: سلام عليك، وأنا أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو: بسم الله الرحمن الرحيم: حم إلى قوله إليه المصير. وختم الكتاب وقال لرسوله: لا تدفعه إليه حتى تجده صاحيا، ثم أمر من عنده بالدعاء له بالتوبة. فلما أتته الصحيفة

Rivayet edildiğine göre Ömer radıyallâhu anh, Şam ahalisinden pek yiğit/güçlü bir adamı arayıp sordu. Kendisine: "O, kendini sürekli bu içkiye (şaraba) verdi" denildi. Bunun üzerine Ömer kâtibine: "Yaz: Ömer'den falan kimseye: Sana selâm olsun! Kendisinden başka hiçbir ilah bulunmayan Allah'a hamdederek O'nu sana överim. Bismillâhirrahmânirrahîm. Hâ-Mîm... { إِلَيْهِ الْمَصِيرُ } “Dönüş yalnız O'nadır” sözüne kadar [olan kısmı yaz]" dedi. Mektubu mühürledi ve elçisine: "Onu ayık bulmadıkça [mektubu] kendisine verme!" dedi. Ardından yanında bulunanlara, tövbe etmesi için ona dua etmelerini emretti. Mektup adama ulaştığında...1

13502. Metin

جعل يقرؤها ويقول: قد وعدني الله أن يغفر لي، وحذرني عقابه، فلم يبرح يردّدها حتى بكى، ثم نزع فأحسن النزوع وحسنت توبته، فلما بلغ عمر أمره قال: هكذا فاصنعوا، إذا رأيتم أخاكم قد زلّ زلة فسدّدوه ووقفوه، وادعوا له الله أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوانا للشياطين عليه «١» .

onu okumaya ve şöyle demeye başladı: «Allah bana beni bağışlayacağını vaat etmiş, azabından da sakındırmıştır.» Ağlayıncaya kadar bunu durmaksızın tekrar etti. Sonra [günahtan] vazgeçti; pek güzel vazgeçti ve tövbesi güzelleşti. Onun durumu Ömer'e ulaşınca şöyle dedi: «İşte böyle yapınız! Kardeşinizin bir hataya düştüğünü gördüğünüzde onu doğrultunuz, ona destek olunuz ve Allah'a onun tövbesini kabul etmesi için dua ediniz. Ona karşı şeytanların yardımcıları olmayınız.» «١»

13503. Metin

[سورة غافر (٤٠) : آية ٤]

[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayet 4]

13504. Metin

ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ (٤)

İnkâr edenlerden başkası Allah'ın ayetleri hakkında tartışmaz. Onların şehirlerde dönüp dolaşması seni aldatmasın! (4)

13505. Metin

سجل على المجادلين في آيات الله بالكفر: والمراد: الجدال بالباطل، من الطعن فيها، والقصد إلى إدحاض الحق وإطفاء نور الله، وقد دلّ على ذلك وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فأما الجدال فيها لإيضاح ملتبسها وحل مشكلها، ومقادحة أهل العلم في استنباط معانيها ورد أهل الزيغ بها وعنها، فأعظم جهاد في سبيل الله، وقوله ﷺ: «إنّ جدالا في القرآن كفر» «٢» وإيراده منكرا، وإن لم يقل: إنّ الجدال، تمييز منه بين جدال وجدال. فإن قلت: من أين تسبب لقوله فَلا يَغْرُرْكَ ما قبله؟ قلت: من حيث إنهم لما كانوا مشهودا عليهم من قبل الله بالكفر، والكافر لا أحد أشقى منه عند الله: وجب على من تحقق ذلك أن لا نرجح أحوالهم في عينه، ولا يغره إقبالهم في دنياهم وتقلبهم في البلاد بالتجارات النافقة والمكاسب المربحة، وكانت قريش كذلك يتقلبون في بلاد الشام واليمن، ولهم الأموال يتجرون فيها ويتربحون، فانّ مصير ذلك وعاقبته إلى الزوال، ووراءه شقاوة الأبد. ثم ضرب لتكذيبهم وعداوتهم للرسل وجدالهم بالباطل وما ادّخر لهم من سوء العاقبة مثلا: ما كان من نحو ذلك من الأمم، وما أخذهم به من عقابه وأحله بساحتهم من انتقامه. وقرئ: فلا يغرّك.

Allah'ın ayetleri hakkında mücadele edenlerin küfrüne hükmetmiştir. Kastedilen ise: Ayetleri dillerine dolamak, hakkı iptal etmeyi ve Allah'ın nurunu söndürmeyi amaçlamak suretiyle batıl yolla yapılan mücadeledir. Nitekim «ve hakkı onunla ortadan kaldırmak için batılla mücadele ettiler» ayeti de buna delalet etmiştir. Ayetlerdeki kapalı noktaları açıklığa kavuşturmak, müşkil meseleleri çözmek, ilim ehlinin manaları istinbat etmek için fikir teatisinde bulunması ve sapkın fırkaları o ayetlerle susturup savuşturmak için mücadele etmeye gelince; bu, Allah yolundaki en büyük cihattır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Kur'an hakkında [batılca] bir mücadele küfürdür» «٢» sözünde geçen kelimenin belirlilik takısı olmaksızın (nekre) getirilmesi -ki "el-cidâl" dememiştir- mücadele çeşitleri arasında ayrım yapmasından ötürüdür. Şayet dersen ki: "«Seni aldatmasın» sözü kendisinden önceki ifadeden nasıl neşet etmiştir?" Derim ki: Onların küfrüne Allah tarafından bizzat şahitlik edildiğine ve Allah katında kâfirden daha bedbaht kimse bulunmadığına göre; bu hakikati kavrayan kimsenin gözünde onların durumunun bir ağırlık kazanmaması ve dünyalıklarının bollaşması, revaçtaki ticaretler ve kârlı kazançlarla şehirlerde gezip dolaşmaları onu aldatmamalıdır. Nitekim Kureyş de böyleydi; Şam ve Yemen diyarlarında dolaşır, mallarıyla ticaret yapıp kâr elde ederlerdi. Kuşkusuz bunların varacağı son yok oluştur ve arkasında da ebedî bedbahtlık vardır. Sonra onların peygamberleri yalanlamalarına, onlara düşmanlık beslemelerine, batılla mücadele etmelerine ve onlar için saklanan kötü akıbete geçmiş ümmetlerin başlarına gelenleri, Allah'ın onları azabıyla nasıl yakaladığını ve yurtlarına indirdiği intikamını misal getirdi. [Fiil] «Felâ yağurrake» şeklinde de okunmuştur.

13506. Metin

[سورة غافر (٤٠) : آية ٥]

[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayet 5]

13507. Metin

كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ (٥)

Onlardan önce Nûh kavmi ve onlardan sonraki fırkalar da yalanlamıştı. Her ümmet kendi peygamberini yakalamaya kastetti ve hakkı onunla ortadan kaldırmak için batılla mücadele etti. Ben de onları yakalayıverdim. İşte cezalandırmam nasılmış [görün]! (5)

13508. Metin

الْأَحْزابُ الذين تحزبوا على الرسل وناصبوهم وهم عاد وثمود وفرعون وغيرهم وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ

{ الْأَحْزابُ } “Fırkalar” [ifadesi], peygamberlere karşı fırkalar oluşturan ve onlara düşmanlık besleyen kimselerdir; bunlar da Âd, Semûd, Firavun ve diğerleridir.1 { وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ } “Her ümmet kastetti...”2

13509. Metin

من هذه الأمم التي هي قوم نوح والأحزاب بِرَسُولِهِمْ وقرئ برسولها لِيَأْخُذُوهُ ليتمكنوا منه، ومن الإيقاع به وإصابته بما أرادوا من تعذيب أو قتل. ويقال للأسير: أخيذ فَأَخَذْتُهُمْ يعنى أنهم قصدوا أخذه، فجعلت جزاءهم على إرادة أخذه أن أخذتهم فَكَيْفَ كانَ عِقابِ فإنكم تمرون على بلادهم ومساكنهم فتعاينون أثر ذلك. وهذا تقرير فيه معنى التعجيب

Nûh kavmi ve sonraki fırkalardan oluşan bu ümmetlerden her biri «kendi peygamberini...» -«kendi peygamberine» (bi-resûlihâ) şeklinde de okunmuştur- «yakalamak için...» yani onu ele geçirmek, ona darbe vurmak ve işkence yahut öldürme kabilinden diledikleri eziyeti yapmak için kastetti. Esire de «ahîz» (yakalanmış/tutulmuş) denir. «Ben de onları yakalayıverdim», yani onlar peygamberi yakalamayı kastettiler; ben de onu yakalama isteklerinin cezası olarak onları yakalayıverdim. «İşte cezalandırmam nasılmış [görün]!»; zira siz onların memleketlerine ve meskenlerine uğruyor, bu azabın izlerini bizzat müşahede ediyorsunuz. Bu, içerisinde hayret bildirme manası barındıran bir takrîr (onaylatma) ifadesidir.

13510. Metin

[سورة غافر (٤٠) : آية ٦]

[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayet 6]

13511. Metin

وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ (٦)

İşte böylece inkâr edenlerin cehennemlik olduklarına dair Rabbinin sözü hak oldu. (6)

13512. Metin

أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ في محل الرفع بدل من كَلِمَةُ رَبِّكَ أى مثل ذلك الوجوب وجب على الكفرة كونهم من أصحاب النار. ومعناه: كما وجب إهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستأصل، كذلك وجب إهلاكهم بعذاب النار في الآخرة، أو في محل النصب بحذف لام التعليل وإيصال الفعل. والذين كفروا: قريش، ومعناه. كما وجب إهلاك أولئك الأمم، كذلك وجب إهلاك هؤلاء، لأن علة واحدة تجمعهم أنهم من أصحاب النار. قرئ: كلمات.

«Ennehüm ashâbü'n-nâr» (onların cehennemlik oldukları) ifadesi ref konumunda olup «kelimetü Rabbike» (Rabbinin sözü) ifadesinden bedeldir. Yani böylesi bir gereklilik gibi, kâfirlerin cehennemlik olması da kesinleşmiştir. Bunun anlamı şudur: Nasıl ki dünyada köklerini kazıyan bir azapla helak edilmeleri hak olduysa, aynı şekilde ahirette de cehennem azabıyla helak edilmeleri hak olmuştur. Yahut ta'lîl (gerekçe) lâm'ının hazfedilmesi ve fiilin doğrudan bağlanması sebebiyle nasb konumundadır. İnkâr edenler ise Kureyş'tir. Manası şudur: O geçmiş ümmetlerin helak edilmesi nasıl hak olduysa, bunların da helak edilmesi öylece hak olmuştur; zira hepsini bir araya getiren tek bir gerekçe vardır, o da cehennemlik olmalarıdır. «Kelimât» şeklinde de okunmuştur.

13513. Metin

[سورة غافر (٤٠) : الآيات ٧ الى ٩]

[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 7-9]

13514. Metin

الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (٧) رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٨) وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩)

Arş'ı taşıyanlar ve onun çevresinde bulunanlar, Rablerini hamd ile tesbih ederler, O'na inanırlar ve iman edenler için şöyle bağışlanma dilerler: "Rabbimiz! Sen rahmet ve ilim bakımından her şeyi kuşattın. Tövbe edenleri ve Senin yoluna uyanları bağışla, onları cehennem azabından koru! (7) Rabbimiz! Onları ve atalarından, eşlerinden ve nesillerinden salih olanları kendilerine vadettiğin Adn cennetlerine koy! Şüphesiz Sen, mutlak güç sahibisin, hüküm ve hikmet sahibisin. (8) Onları kötülüklerden koru! O gün Sen kimi kötülüklerden korursan, ona merhamet etmiş olursun. İşte bu, büyük kurtuluşun ta kendisidir." (9)

13515. Metin

روى أن حملة العرش أرجلهم في الأرض السفلى ورؤسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم. وعن النبي ﷺ «لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملائكة» «١» فإن خلقا من الملائكة يقال له إسرافيل: زاوية من زوايا العرش على كاهله وقدماه في الأرض السفلى، وقد مرق رأسه من سبع سماوات، وإنه ليتضاءل من عظمة الله حتى يصير كأنه الوصع «٢» . وفي الحديث: إن الله تعالى أمر جميع الملائكة أن يغدوا

Rivayet edildiğine göre Arş'ı taşıyan meleklerin ayakları en alt yerdedir, başları ise Arş'ı delip geçmiştir; onlar huşû içindedirler, gözlerini [yukarı] kaldırmazlar. Hz. Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle rivayet edilmiştir]: « لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملائكة » «Rabbinizin azameti hakkında [derin] düşünmeyin; fakat Allah'ın meleklerden yarattığı varlıklar hakkında tefekkür edin!»1 Zira meleklerden İsrâfîl denilen bir mahluk vardır ki: Arş'ın köşelerinden bir köşe onun omuzlarındadır, iki ayağı en alt yerdedir, başı yedi kat semâyı delip geçmiştir ve o, Allah'ın azametinden dolayı o kadar küçülür ki âdeta bir vasa'2 gibi olur. Hadiste [şöyle buyrulmuştur]: Şüphesiz Allah Teâlâ bütün meleklere sabah erkenden gitmelerini...

13516. Metin

ويروحوا بالسلام على حملة العرش تفضيلا لهم على سائر الملائكة «١» . وقيل: خلق الله العرش من جوهرة خضراء، وبين القائمتين من قوائمه خفقان الطير المسرع ثمانين ألف عام. وقيل حول العرش سبعون ألف صنف من الملائكة، يطوفون به مهللين مكبرين، ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام، قد وضعوا أيديهم على عواتقهم رافعين أصواتهم بالتهليل والتكبير، ومن ورائهم مائه ألف صف قد وضعوا الأيمان على الشمائل، ما منهم أحد إلا وهو يسبح بما لا يسبح به الآخر. وقرأ ابن عباس: العرش بضم العين. فإن قلت: ما فائدة قوله وَيُؤْمِنُونَ بِهِ ولا يخفى على أحد أنّ حملة العرش ومن حوله من الملائكة الذين يسبحون بحمد ربهم مؤمنون؟ «٢» قلت:

sabah akşam selâm vermelerini emretmiştir. «١» Bir görüşe göre: Allah Arş'ı yeşil bir cevherden yaratmıştır ve onun ayaklarından iki ayak arasındaki mesafe, hızlı uçan bir kuşun seksen bin yıllık uçuş mesafesidir. Arş'ın etrafında tehlil ve tekbir getirerek tavaf eden yetmiş bin melek sınıfı olduğu söylenmiştir. Onların arkasında ellerini omuzlarına koymuş, tehlil ve tekbirle seslerini yükselten kıyamda durmuş yetmiş bin saf vardır. Onların arkasında da sağ ellerini sol elleri üzerine koymuş yüz bin saf vardır; onlardan her biri diğerinin tesbih etmediği bir tesbihle tesbihte bulunur. İbn Abbâs «el-Arş» kelimesini ayın harfinin zammesiyle (el-Urş) okumuştur. Şayet dersen ki: "«O'na inanırlar» sözünün faydası nedir? Zira Arş'ı taşıyanların ve Rablerini hamd ile tesbih eden çevresindeki meleklerin mümin oldukları kimseye gizli değildir." «٢» Derim ki:

13517. Metin

فائدته إظهار شرف الإيمان وفضله، والترغيب فيه كما وصف الأنبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك، وكما عقب أعمال الخير بقوله تعالى ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا فأبان بذلك فضل الإيمان. وفائدة أخرى: وهي التنبيه على أن الأمر لو كان كما تقول المجسمة «٣» ، لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين، ولما وصفوا بالإيمان، لأنه إنما يوصف بالإيمان: الغائب، فلما وصفوا به على سبيل الثناء عليهم، علم أنّ إيمانهم وإيمان من في الأرض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء: في أنّ إيمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير، إلا هذا، وأنه لا طريق إلى معرفته إلا هذا، وأنه منزه عن صفات الأجرام. وقد روعي التناسب في قوله وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا

Bunun faydası; imanın şerefini ve üstünlüğünü ortaya koymak, ona teşvik etmektir. Nitekim peygamberler de Kitab'ın başka yerlerinde buna binaen salih olmakla nitelenmiştir. Tıpkı hayırlı amellerin peşinden Allah Teâlâ'nın «Sonra iman edenlerden oldu» buyurarak imanın faziletini beyan ettiği gibi. Bir diğer fayda ise şudur: Müşebbihe ve mücessimenin «٣» iddia ettiği gibi bir durum olsaydı, Arş'ı taşıyanlar ve onun çevresindekiler bizzat görüp müşahede edenler olurdu ve onlar iman ile nitelenmezlerdi. Zira imanla ancak gaybda olan nitelenir. Onlar bir övgü makamında bununla nitelendiklerine göre anlaşılmıştır ki, onların imanı ile yeryüzündekilerin ve o makamdan gaybda bulunan herkesin imanı eşittir: Hepsinin imanı sadece nazar ve istidlâl (akıl yürütme ve delil getirme) yoluyladır; O'nu tanımanın bundan başka yolu yoktur ve O, cisimlerin sıfatlarından münezzehtir. «O'na inanırlar ve iman edenler için bağışlanma dilerler» buyruğunda tam bir tenasüp gözetilmiştir;

13518. Metin

كأنه قيل: ويؤمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم. وفيه تنبيه على أنّ الاشتراك في الإيمان يجب أن يكون أدعى شيء إلى النصيحة، وأبعثه على إمحاض الشفقة وإن تفاوتت الأجناس وتباعدت الأماكن. فإنه

Sanki şöyle denilmiştir: İman ederler ve kendi durum ve niteliklerinde olan kimseler için bağışlanma dilerler. Bunda, cinsler farklı ve mekânlar uzak olsa bile, imandaki ortaklığın samimiyete (nasihat) en çok sevk eden ve şefkati katıksız kılmaya en fazla yönelten unsur olması gerektiğine dair bir uyarı vardır. Çünkü

13519. Metin

لا تجانس بين ملك وإنسان، ولا بين سماوي وأرضى قط، ثم لما جاء جامع الإيمان جاء معه التجانس الكلى والتناسب الحقيقي، حتى استغفر من حول العرش لمن فوق الأرض. قال الله تعالى وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ. أى يقولون رَبَّنا وهذا المضمر يحتمل أن يكون بيانا ليستغفرون مرفوع المحل مثله، وأن يكون حالا. فإن قلت: تعالى الله عن المكان، فكيف صحّ أن يقال: وسع كل شيء؟ قلت: الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شيء في المعنى. والأصل:

melek ile insan arasında ve semavî olanla arzî olan arasında asla bir cins birliği (homojenlik) yoktur. Fakat imanın birleştiriciliği gelince, onunla birlikte küllî bir cins birliği ve hakiki bir münasebet gelmiş; öyle ki Arş'ın çevresindekiler yeryüzündekiler için istiğfar etmiştir. Allah Teâlâ: «Yeryüzündekiler için bağışlanma dilerler» buyurmuştur. Yani onlar: «Rabbimiz!» derler. Bu gizli zamir (söz/kavl), «bağışlanma dilerler» ifadesinin beyanı olup onun gibi merfû konumda olabileceği gibi hal olması da muhtemeldir. Şayet dersen ki: "Allah mekândan münezzehtir, peki 'her şeyi kuşattı' denilmesi nasıl sahih olur?" Derim ki: Manaca her şeyi kuşatan rahmet ve ilimdir. Aslı şöyledir:

13520. Metin

وسع كل شيء رحمتك وعلمك، ولكن أزيل الكلام عن أصله بأن أسند الفعل إلى صاحب الرحمة والعلم، وأخرجا منصوبين على التمييز للإغراق في وصفه بالرحمة والعلم، كأن ذاته رحمة وعلم واسعان كل شيء. فإن قلت: قد ذكر الرحمة والعلم فوجب أن يكون ما بعد الفاء مشتملا على حديثهما جميعا، وما ذكر إلا الغفران وحده؟ قلت: معناه فاغفر للذين علمت منهم التسوية واتباع سبيلك «١» . وسبيل الله: سبيل الحق التي نهجها «٢» لعباده ودعا إليها إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ أى الملك الذي لا يغلب: وأنت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيئا إلا بداعي الحكمة وموجب حكمتك أن تفي بوعدك وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ أى العقوبات. أو جزاء السيئات. فحذف المضاف على أن السيئات هي الصغائر أو الكبائر المتوب عنها. والوقاية منها: التكفير أو قبول التوبة: فإن قلت: ما الفائدة في استغفارهم لهم وهم تائبون صالحون موعودون المغفرة والله لا يخلف الميعاد؟ قلت: هذا بمنزلة الشفاعة، وفائدته زيادة الكرامة والثواب. وقرئ: جنة عدن. وصلح، بضم اللام، والفتح أفصح. يقال: صلح فهو صالح، وصلح فهو صليح، وذريتهم.

[Aslı:] «Rahmetin ve ilmin her şeyi kuşattı» [şeklindedir]. Ancak fiil, rahmet ve ilim sahibine isnad edilip, bu iki kelime O'nu rahmet ve ilimle nitelemede mübalağa (iğrak) sağlamak üzere temyiz olarak mansub kılınarak söz asıl yapısından dönüştürülmüştür; sanki O'nun zatı, her şeyi kuşatan bir rahmet ve ilimden ibarettir. Eğer: "Rahmet ve ilim zikredildiğine göre, 'fâ' (ف) harfinden sonraki kısmın her ikisinden de bahsetmeyi içermesi gerekirdi; oysa yalnızca bağışlama (mağfiret) zikredilmiştir?" dersen, derim ki: Bunun anlamı; "Kendilerinden tevbe edip senin yoluna uyduklarını bildiğin kimseleri bağışla"1 demektir. Allah'ın yolu ise; kulları için belirleyip açıkladığı2 ve kendilerini davet ettiği hak yoldur. { إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Şüphesiz sen, mutlak güç sahibisin, hüküm ve hikmet sahibisin”; yani asla mağlup edilemeyen hükümdarsın. Sen, mülk ve izzetinle birlikte, ancak hikmetin gerektirdiği şeyi yaparsın ve senin hikmetinin gereği de vaadini yerine getirmendir. { وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ } “Onları kötülüklerden koru”; yani cezalandırmalardan yahut kötülüklerin karşılığından [koru]. Kötülüklerin, küçük günahlar veya tövbe edilmiş büyük günahlar olması esasına binaen muzaf (tamlanan) hazfedilmiştir. Onlardan korunmak ise; [günahların] kefaretle silinmesi yahut tevbenin kabul edilmesidir. Eğer: "Onlar zaten tövbe etmiş, salih kimselerken ve kendilerine bağışlanma vaad edilmişken -ki Allah asla vaadinden dönmez- meleklerin onlar için istiğfar etmesinin ne faydası vardır?" dersen, derim ki: Bu şefaat mesabesindedir ve faydası da ikram ve sevabın artırılmasıdır. [Ayet] { جَنَّةَ عَدْنٍ } şeklinde de okunmuştur. { وَصَلَحَ } [fiili] lâm harfinin zammesiyle [saluha şeklinde de okunmuştur], fetha ile [saleha şeklinde okunması] ise daha fasihtir. [Arapçada] { صَلَحَ فَهُوَ صَالِحٌ } ve { صَلُحَ فَهُوَ صَلِيحٌ } denilir. [Ayrıca] { وَذُرِّيَّتِهِمْ } [şeklinde tekil olarak da okunmuştur].

13521. Metin

[سورة غافر (٤٠) : الآيات ١٠ الى ١٢]

[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 10-12]

13522. Metin

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ فَتَكْفُرُونَ (١٠) قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (١١) ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (١٢)

İnkâr edenlere mutlaka şöyle seslenilir: "Allah'ın [size olan] gazabı, sizin kendinize olan öfkenizden elbette daha büyüktür; çünkü siz imana çağrıldığınızda inkâr ediyordunuz." (10) Derler ki: "Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün, iki defa dirilttin; günahlarımızı itiraf ettik. Acaba [buradan] çıkış için bir yol var mıdır?" (11) İşte bu [azap], tek bir Allah'a çağrıldığında inkâr etmeniz, O'na ortak koşulduğunda ise inanmanız sebebiyledir. Artık hüküm, yüce ve büyük olan Allah'ındır. (12)

13523. Metin

أى ينادون يوم القيامة، فيقال لهم: لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ والتقدير: لمقت الله أنفسكم أكبر من مقتكم أنفسكم، فاستغنى بذكرها مرة. وإِذْ تُدْعَوْنَ منصوب بالمقت الأوّل. والمعنى: أنه يقال لهم يوم القيامة: كان الله يمقت أنفسكم الأمارة بالسوء والكفر، حين كان الأنبياء يدعونكم إلى الإيمان، فتأبون قبوله وتختارون عليه الكفر أشدّ مما تمقتونهن اليوم وأنتم في النار إذا أوقعتكم فيها باتباعكم هواهنّ. وعن الحسن: لما رأوا أعمالهم الخبيثة مقتوا أنفسهم، فنودوا لمقت الله. وقيل: معناه لمقت الله إياكم الآن أكبر من مقت بعضكم لبعض، كقوله تعالى يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وإِذْ تُدْعَوْنَ: تعليل. والمقت: أشدّ البغض، فوضع في موضع أبلغ الإنكار وأشدّه اثْنَتَيْنِ

Yani kıyamet günü kendilerine şöyle seslenilir: «Allah'ın [size olan] gazabı elbette daha büyüktür». Takdiri şöyledir: Allah'ın nefislerinize olan gazabı, sizin kendi nefislerinize olan öfkenizden daha büyüktür. Bir kere zikredilmesiyle yetinilmiştir. «Çağrıldığınızda» (iz tüd'avne) ifadesi ilk gazap (makt) kelimesiyle mansubdur. Manası: Kıyamet günü onlara denilir ki: Peygamberler sizi imana davet ettiği, sizin ise kabulden yüz çevirip küfrü tercih ettiğiniz vakit Allah'ın kötülüğü emreden ve kâfir olan nefislerinize duyduğu gazap; bugün hevalarına uyarak sizi cehenneme düşürdüklerinde o nefislerinize duyduğunuz öfkeden çok daha şiddetliydi. el-Hasan'dan rivayet edildiğine göre: Kötü amellerini gördüklerinde kendi nefislerine öfke duydular; bunun üzerine Allah'ın gazabı kendilerine nida edildi. Şöyle de denilmiştir: Bunun manası, şu anda Allah'ın size olan gazabı, birbirinize olan öfkenizden daha büyüktür; tıpkı Allah Teâlâ'nın «Birbirinizi inkâr edecek ve birbirinize lanet edeceksiniz» buyurduğu gibi. «Çağrıldığınızda» ifadesi gerekçelendirmedir (ta'lîl). «el-Makt» (المقت), en şiddetli buğuz demektir; bu sebeple en beliğ ve en şiddetli inkâr makamına konulmuştur. «İki defa» (isneteyn):

13524. Metin

إماتتين وإحياءتين. أو موتتين وحياتين.

İki öldürme ve iki diriltme demektir. Yahut iki ölüm ve iki hayat demektir.

13525. Metin

وأراد بالإماتتين: خلقهم أمواتا أوّلا، وإماتتهم عند انقضاء آجالهم، وبالإحياءة الإحياءة الأولى وإحياءة البعث. وناهيك تفسيرا لذلك قوله تعالى وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ وكذا عن ابن عباس رضى الله عنهما. فإن قلت: كيف صح أن يسمى خلقهم أمواتا: إماتة؟ قلت: كما صح أن تقول: سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيل! وقولك للحفار: ضيق فم الركية ووسع أسفلها، وليس ثم نقل من كبر إلى صغر ولا من صغر إلى كبر، ولا من ضيق إلى سعة، ولا من سعة إلى ضيق. وإنما أردت الإنشاء على تلك الصفات، والسبب في صحته أن الصغر والكبر جائزان معا على المصنوع الواحد، من غير ترجح لأحدهما، وكذلك الضيق والسعة. فإذا اختار الصانع أحد الجائزين وهو متمكن منهما «١» على السواء فقد صرف المصنوع عن الجائز الآخر، فجعل صرفه عنه كنقله

[Âyetteki] iki öldürmeden kasıt; ilkin onları ölüler olarak yaratması ve ecelleri bittiğinde onları öldürmesidir. İki diriltmeden kasıt ise [dünyadaki] ilk diriltme ile ba's (yeniden diriliş) diriltmesidir. Allah Teâlâ'nın { وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ } “Siz cansız (ölü) iken sizi diriltti; sonra sizi öldürecek, sonra tekrar diriltecektir” [el-Bakara 2/28] âyeti, bunu açıklamak bakımından sana kâfidir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan da bu şekilde nakledilmiştir. Şayet: “Onların ölü olarak yaratılmasının 'öldürme' (imâte) olarak isimlendirilmesi nasıl sahih olur?” dersen, derim ki: Tıpkı senin, “Sivrisineğin cüssesini küçülten ve filin cüssesini büyüten [Allah'ı] tesbih ve tenzih ederim!” demenin ve kuyu kazıcıya “Kuyunun ağzını dar, dibini geniş yap!” demenin sahih olduğu gibi. Oysa burada ne büyüklükten küçüklüğe ne küçüklükten büyüklüğe, ne darlıktan genişliğe ne de genişlikten darlığa bir intikal (dönüşüm) söz konusudur. Sen sadece o vasıflar üzere inşa etmeyi (yaratmayı) murat etmişsindir. Bunun sahih olmasının gerekçesi şudur: Küçüklük ile büyüklük, herhangi birinin diğerine üstünlüğü olmaksızın, tek bir yapılmış şey (masnû') üzerinde birlikte mümkündür; aynı şekilde darlık ile genişlik de böyledir. Sanatkâr (sâni'), her ikisine de eşit şekilde kadir olduğu hâlde1 iki mümkün durumdan birini seçtiğinde, o yapılmış şeyi diğer mümkün durumdan çevirmiş (sarfetmiş) olur; dolayısıyla onu diğerinden çevirmesi, sanki onu o durumdan nakletmesi (intikal ettirmesi) gibi kabul edilmiştir.

13526. Metin

منه، ومن جعل الإماتتين التي بعد حياة حياة الدنيا والتي بعد حياة القبر لزمه إثبات ثلاث إحياآت، وهو خلاف ما في القرآن، إلا أن يتمحل فيجعل إحداها غير معتدّ بها. أو يزعم أن الله تعالى يحييهم في القبور، وتستمرّ بهم تلك الحياة فلا يموتون بعدها، ويعدّهم في المستثنين من الصعقة في قوله تعالى إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ. فإن قلت: كيف تسبب هذا لقوله تعالى فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا؟ قلت: قد أنكروا البعث فكفروا، وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصى، لأن من لم يخش العاقبة تخرق «١» في المعاصي، فلما رأوا الإماتة والإحياء قد تكرّرا عليهم، علموا بأن الله قادر على الإعادة قدرته على الإنشاء، فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من إنكار البعث وما تبعه من معاصيهم فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ أى إلى نوع من الخروج سريع أو بطيء مِنْ سَبِيلٍ قط، أم اليأس واقع دون ذلك، فلا خروج ولا سبيل إليه. وهذا كلام من غلب عليه اليأس والقنوط. وإنما يقولون ذلك تعللا وتحيرا، ولهذا جاء الجواب على حسب ذلك، وهو قوله ذلِكُمْ أى ذلكم الذي أنتم فيه، وأن لا سبيل لكم إلى خروج قط بسبب كفركم بتوحيد الله وإيمانكم بالإشراك «٢» به فَالْحُكْمُ لِلَّهِ حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد: وقوله الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ دلالة على الكبرياء والعظمة، وعلى أن عقاب مثله لا يكون إلا كذلك، وهو الذي يطابق كبرياءه ويناسب جبروته. وقيل:

kılınmıştır. İki öldürmeyi dünya hayatından sonraki ve kabir hayatından sonraki ölüm olarak kabul eden kimseye gelince, onun üç diriltmeyi ispat etmesi gerekir ki bu Kur'an'dakine aykırıdır; meğerki zorlamaya başvurarak bunlardan birini hesaba katmasın yahut Allah Teâlâ'nın onları kabirlerde dirilttiğini, o hayatın devam ettiğini ve ondan sonra ölmeyeceklerini iddia etsin ve onları Allah Teâlâ'nın «Allah'ın diledikleri müstesna» buyruğunda yer alan sûr üflenişinden istisna edilenler arasında saysın. Şayet dersen ki: "Bu durum Allah Teâlâ'nın «Günahlarımızı itiraf ettik» buyruğuna nasıl sebep olmuştur?" Derim ki: Onlar yeniden dirilişi inkâr edip kâfir olmuşlardı; bunun peşinden sayılamayacak kadar çok günah geldi. Zira akıbetten korkmayan kimse günahlara pervasızca dalar «١». Öldürme ve diriltmenin kendileri üzerinde tekrarlandığını görünce, Allah'ın yeniden yaratmaya da ilk yaratmaya kadir olduğu gibi kadir olduğunu anladılar; böylece yeniden dirilişi inkâr etmekten ve ona bağlı işledikleri günahlardan ötürü suçlarını itiraf ettiler. «Acaba bir çıkış yolu var mıdır?» yani hızlı veya yavaş herhangi bir çıkış yolu bulunur mu, yoksa bunun ötesinde yeis kesinleşmiş midir, artık hiçbir çıkış ve ona giden bir yol yok mudur? Bu, kendisine yeis ve ümitsizlik galebe çalmış kimsenin sözüdür. Bunu sadece bir mazeret ve şaşkınlık içinde söylerler; bu sebeple cevap da buna uygun olarak gelmiştir ki o da şudur: «İşte bu [azap]...» yani içinde bulunduğunuz bu durum ve sizin için asla bir çıkış yolunun bulunmayışı, Allah'ın birliğini inkâr etmeniz ve O'na ortak koşulmasına inanmanız «٢» sebebiyledir. «Artık hüküm Allah'ındır»; zira O sizin hakkınızda ebedî azaba hükmetmiştir. «Yüce ve büyük olan» buyruğu ise kibriyâ ve azamete delalet eder; O'nun gibi birinin azabının ancak böyle olacağına, kibriyâsına mutabık ve ceberûtuna münasip olanın bu olduğuna delildir. Şöyle de denilmiştir:

13527. Metin

كأن الحرورية «٣» أخذوا قولهم: لا حكم إلا لله، من هذا.

Sanki Harûriyye3 "Hüküm ancak Allah'ındır" sözlerini bundan almış gibidir.

13528. Metin

[سورة غافر (٤٠) : الآيات ١٣ الى ١٦]

[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayetler 13-16]

13529. Metin

هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً وَما يَتَذَكَّرُ إِلاَّ مَنْ يُنِيبُ (١٣) فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (١٤) رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ (١٥) يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لا يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ (١٦)

O, size ayetlerini gösteren ve sizin için gökten rızık indirendir. Ancak [O'na] yönelen kimse öğüt alır. (13) Kâfirler hoşlanmasa da dini yalnızca O'na halis kılarak Allah'a dua edin! (14) Dereceleri yükselten, Arş'ın sahibi [Allah], kavuşma gününü haber verip uyarmak için kullarından dilediğine kendi emrinden olan vahyi indirir. (15) O gün onlar meydana çıkarlar. Onlardan hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz. "Bugün mülk kimindir?" "Tek ve mutlak galip olan Allah'ındır!" (16)

13530. Metin

يُرِيكُمْ آياتِهِ من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها. والرزق: المطر، لأنه سببه وَما يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ وما يتعظ وما يعتبر بآيات الله إلا من يتوب من الشرك ويرجع إلى الله، فإن المعاند لا سبيل إلى تذكره واتعاظه، ثم قال للمنيبين فَادْعُوا اللَّهَ أى اعبدوه مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ من الشرك. وإن غاظ ذلك أعداءكم ممن ليس على دينكم. رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ ثلاثة أخبار، لقوله «هو» مترتبة على قوله الَّذِي يُرِيكُمْ أو أخبار مبتدإ محذوف، وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا. وقرئ: رفيع الدرجات بالنصب على المدح. ورفيع الدرجات، كقوله تعالى ذِي الْمَعارِجِ وهي مصاعد الملائكة إلى أن تبلغ العرش، وهي دليل على عزته وملكوته. وعن ابن جبير: سماء فوق سماء. والعرش فوقهن. ويجوز أن يكون عبارة عن رفعة شأنه وعلوّ سلطانه، كما أنّ ذا العرش عبارة عن ملكه. وقيل: هي درجات ثوابه التي ينزلها أولياءه في الجنة الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ الذي هو سبب الحياة من أمره، يريد: الوحى الذي هو أمر بالخير وبعث عليه، فاستعار له الروح، كما قال تعالى أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ لِيُنْذِرَ الله. أو الملقى عليه: وهو الرسول أو الروح. وقرئ: لتنذر، أى: لتنذر الروح لأنها تؤنث، أو على خطاب الرسول. وقرئ: لينذر يوم التلاق، على البناء للمفعول ويَوْمَ التَّلاقِ يوم القيامة، لأن الخلائق تلتقي فيه. وقيل: يلتقى فيه أهل السماء وأهل الأرض. وقيل:

«Size ayetlerini gösterir»; rüzgâr, bulut, gök gürültüsü, şimşek, yıldırımlar ve benzerlerinden. Rızık ise yağmurdur; zira rızkın sebebidir. «Ancak [O'na] yönelen kimse öğüt alır»; şirkten tövbe edip Allah'a dönen kimseden başkası Allah'ın ayetleriyle öğüt almaz ve ibret çıkarmaz. Çünkü inatçı kimsenin öğüt almasına ve ibret çıkarmasına yol yoktur. Sonra yönelen kimselere şöyle buyurdu: «Allah'a dua edin», yani O'na ibadet edin, «dini yalnızca O'na halis kılarak», yani şirkten arındırarak; dininizde olmayan düşmanlarınız bundan öfkelenseler bile. «Dereceleri yükselten, Arş'ın sahibi, vahyi indirir...» ifadeleri «O» zamirinin üç haberidir ve «size gösterendir» ifadesine terettüp eder; yahut mahzuf bir mübtedanın haberleridir ve marifelik-nekrelik yönünden farklıdırlar. «Refîu'd-derecât» ifadesi medih üzere nasb ile de okunmuştur. Dereceleri yükselten ifadesi, Allah Teâlâ'nın «Yükselme derecelerinin sahibi» ayeti gibidir; bunlar meleklerin Arş'a ulaşıncaya kadar çıktıkları merdivenlerdir ve O'nun izzetine ve mülküne delildir. İbn Cübeyr'den: Gök göğün üstündedir, Arş ise hepsinin üzerindedir. Arş'ın sahibi ifadesinin O'nun mülkünden kinaye olması gibi, bunun da O'nun şanının yüceliğinden ve saltanatının ululuğundan kinaye olması caizdir. Bir görüşe göre: Bunlar, cennette dostlarını yerleştireceği sevap dereceleridir. «Kendi emrinden olan ruhu/vahyi»; yani emrinden olup hayat sebebi olan şeyi indirir; bununla hayrı emreden ve ona sevk eden vahyi kastetmiştir, nitekim Allah Teâlâ «Ölü iken dirilttiğimiz kimse...» buyurarak vahiy için «ruh» istiaresinde bulunmuştur. «Uyarmak için»; yani Allah'ın yahut kendisine vahyedilen peygamberin yahut bizzat ruhun/vahyin uyarması için. «Li-tünzire» şeklinde de okunmuştur; yani ruh müennes olduğu için «ruh uyarsın diye» yahut peygambere hitap olarak «sen uyarısın diye» demektir. Meçhul sîgasıyla «liyünzere yevmü't-telâk» (kavuşma günü uyarılsın diye) şeklinde de okunmuştur. «Kavuşma günü» ise kıyamet günüdür; çünkü yaratılmışlar o günde birbiriyle karşılaşırlar. Gök ehli ile yer ehlinin karşılaşacağı da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir:

13531. Metin

المعبود والعابد يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ ظاهرون لا يسترهم شيء من جبل أو أكمة أو بناء، لأنّ الأرض بارزة قاع صفصف، ولا عليهم ثياب، إنما هم عراة مكشوفون، كما جاء في الحديث «يحشرون عراة حفاة غرلا» «١» لا يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ أى من أعمالهم وأحوالهم. وعن ابن مسعود رضى الله عنه: لا يخفى عليه منهم شيء. فإن قلت: قوله لا يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ:

Tapılan ile tapanın karşılaşmasıdır. «O gün onlar meydana çıkarlar»; açığa çıkarlar, kendilerini hiçbir dağ, tepe veya bina gizleyemez. Çünkü yer dümdüz, çırılçıplak bir arazidir ve üzerlerinde elbiseleri de yoktur; hadiste geçtiği üzere «Çıplak, yalınayak ve sünnetsiz olarak haşredilirler» «١» buyrulduğu gibi tamamen açık ve çıplaktırlar. «Onlardan hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz»; yani onların amellerinden ve durumlarından hiçbir şey gizli kalmaz. İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'den «Onlardan hiçbir şey O'na gizli kalmaz» şeklinde okunmuştur. Şayet dersen ki: "«Onlardan hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz» sözü,

13532. Metin

بيان وتقرير لبروزهم، والله تعالى لا يخفى عليه منهم شيء برزوا أو لم يبرزوا، فما معناه؟ قلت:

onların meydana çıkışlarının bir beyanı ve teyididir; oysa onlar meydana çıksalar da çıkmasalar da Allah Teâlâ'ya onlardan hiçbir şey gizli kalmaz. O halde bunun manası nedir?" Derim ki:

13533. Metin

معناه أنهم كانوا يتوهمون في الدنيا إذا استتروا بالحيطان والحجب: أنّ الله لا يراهم ويخفى عليه أعمالهم، فهم اليوم صائرون من البروز والانكشاف إلى حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه. قال الله تعالى: ولكن ظننتم أنّ الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وقال تعالى:

Bunun manası şudur: Onlar dünyada duvarların ve perdelerin arkasına gizlendiklerinde, Allah'ın kendilerini görmediğini ve amellerinin O'na gizli kaldığını vehmederlerdi. Bugün ise onlar, [her şeyin] açığa çıkıp meydana serilmesiyle vaktiyle kurdukları bu vehmin benzerine dahi kapılamayacakları bir hâle geleceklerdir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ } “Fakat siz, yaptıklarınızın birçoğunu Allah'ın bilmeyeceğini sandınız.” Ve yine Teâlâ şöyle buyurmuştur:

13534. Metin

يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ

«İnsanlardan gizlenirler de Allah'tan gizlenmezler.»

13535. Metin

وذلك لعلمهم أنّ الناس يبصرونهم، وظنهم أن الله لا يبصرهم، وهو معنى قوله وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ، لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ حكاية لما يسئل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به. ومعناه: أنه ينادى مناد فيقول: لمن الملك اليوم؟ فيجيبه أهل المحشر: لله الواحد القهار. وقيل: يجمع الله الخلائق يوم القيامة في صعيد واحد بأرض بيضاء كأنها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط «فأوّل ما يتكلم به أن ينادى مناد: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ … الآية فهذا يقتضى أن يكون المنادى هو المجيب.

Bu da insanların kendilerini gördüğünü bilmelerinden, Allah'ın ise kendilerini görmediğini sanmalarındandır. «Tek ve mutlak galip olan Allah'ın huzurunda meydana çıktılar» buyruğunun manası da budur. «Bugün mülk kimindir? Tek ve mutlak galip olan Allah'ındır!» ifadesi, o günde sorulacak sorunun ve verilecek cevabın hikâye edilmesidir. Manası şudur: Bir münâdî seslenip «Bugün mülk kimindir?» der; mahşer halkı da O'na: «Tek ve mutlak galip olan Allah'ındır!» diye cevap verir. Bir görüşe göre: Allah kıyamet gününde mahlukatı, üzerinde Allah'a asla isyan edilmemiş gümüş külçesi gibi bembeyaz bir arazide tek bir düzlükte toplar; «Konuşulan ilk söz, bir münâdînin şöyle seslenmesidir: 'Bugün mülk kimindir? Tek ve mutlak galip olan Allah'ındır! Bugün her nefis... karşılığını görür'» ayetin sonuna kadar. Bu durum, çağıranın bizzat cevap veren olmasını gerektirir.

13536. Metin

[سورة غافر (٤٠) : آية ١٧]

[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayet 17]

13537. Metin

الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (١٧)

Bugün herkes kazandığının karşılığını görür. Bugün zulüm yoktur. Şüphesiz Allah, hesabı çabuk görendir. (17)

13538. Metin

لما قرّر أن الملك لله وحده في ذلك اليوم عدّد نتائج ذلك، وهي أنّ كل نفس تجزى ما كسبت وأن الظلم مأمون، لأن الله ليس بظلام للعبيد، وأن الحساب لا يبطئ، لأن الله لا يشغله حساب عن حساب، فيحاسب الخلق كله في وقت واحد وهو أسرع الحاسبين. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: إذا أخذ في حسابهم لم يقل «١» أهل الجنة إلا فيها ولا أهل النار إلا فيها.

O gün mülkün yalnızca Allah'a ait olduğunu kesinleştirdikten sonra bunun neticelerini saydı: Bunlar; her nefsin kazandığının karşılığını göreceği, zulmün söz konusu olmayacağı -çünkü Allah kullara asla zulmedici değildir- ve hesabın gecikmeyeceğidir. Çünkü bir hesap Allah'ı diğer bir hesaptan alıkoymaz; bütün yaratılmışları tek bir anda hesaba çeker ve O, hesabı en çabuk görendir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan: Onların hesabını görmeye başladığında, cennetlikler cennete girmeden ve cehennemlikler cehenneme girmeden öğle uykusu vakti (kaylûle) «١» dahi geçmez.

13539. Metin

[سورة غافر (٤٠) : آية ١٨]

[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Ayet 18]

13540. Metin

وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ (١٨)

Onları yaklaşan gün konusunda uyar! O vakit yürekler gırtlaklara dayanmıştır; [kederlerini] yutkunup dururlar. Zalimlerin ne bir yakını ne de sözü dinlenir bir şefaatçisi vardır. (18)

13541. Metin

الآزفة: القيامة، سميت بذلك لأزوفها، أى: لقربها. ويجوز أن يريد بيوم الآزفة: وقت الخطة الآزفة، وهي مشارفتهم دخول النار، فعند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارّها فتلصق بحناجرهم، فلا هي تخرج فيموتوا، ولا ترجع إلى مواضعها فيتنفسوا ويتروّحوا، ولكنها معترضة كالشجا، كما قال تعالى فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا. فإن قلت: كاظِمِينَ بم انتصب؟

el-Âzife (الآزفة), kıyamettir; azf (yaklaşma) özelliğinden, yani yakınlığı sebebiyle bu ismi almıştır. Yaklaşan gün ile yaklaşan o vahim durumun vaktini, yani ateşe girmeye yaklaştıkları anı kastetmiş olması da caizdir. İşte o anda yürekleri yerlerinden fırlar ve gırtlaklarına yapışır; ne dışarı çıkar ki ölsünler, ne de yerlerine geri döner ki nefes alıp rahatlasınlar; bilakis [boğaza duran] bir kemik gibi tıkanıp kalır. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا } “Onu yakından gördüklerinde inkâr edenlerin yüzleri kapkara kesildi.” Şayet: “{ كاظِمِينَ } kelimesi ne sebeple mansub olmuştur?” dersen,

13542. Metin

قلت: هو حال عن أصحاب القلوب على المعنى، لأن المعنى: إذ قلوبهم لدى حناجرهم كاظمين عليها. ويجوز أن يكون حالا عن القلوب، وأن القلوب كاظمة على غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر، وإنما جمع الكاظم جمع السلامة، لأنه وصفها بالكظم الذي هو من أفعال العقلاء، كما قال تعالى رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ وقال فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ وتعضده قراءة من قرأ: كاظمون. ويجوز أن يكون حالا عن قوله: وأنذرهم، أى: وأنذرهم مقدّرين أو مشارفين الكظم، كقوله تعالى فَادْخُلُوها خالِدِينَ الحميم: المحب المشفق. والمطاع: مجاز في المشفع، لأن حقيقة الطاعة نحو حقيقة الأمر في أنها لا تكون إلا لمن فوقك. فإن قلت: ما معنى قوله تعالى:

Derim ki: Anlam bakımından [o], kalplerin sahiplerinden hâldir; çünkü mana, «yürekleri gırtlaklarına dayanmış halde ona [gam ve kedere] yutkunup dururlarken» demektir. [Bu kelimenin] kalplerden hâl olması ve yüreklerin -gırtlaklara dayanmasına rağmen- içlerindeki gam ve kedere karşı tutulup kalmış olması da caizdir. Kâzım (كاظِم) kelimesinin kurallı eril çoğul (cem'-i müzekker sâlim) kalıbında getirilmesi ise, [Cenâb-ı Hakk'ın] kalpleri akıl sahiplerinin fiillerinden olan ketm/yutkunma (el-kazm) ile nitelemesindendir; nitekim Allah Teâlâ: { رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ } “onları bana secde ederlerken gördüm” ve { فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ } “boyunları ona boyun eğip kalmıştır” buyurmuştur. «Kâzımûn» (كاظمون) şeklinde okuyanın kıraati de bunu destekler. [Kâzımîn kelimesinin] { وَأَنْذِرْهُمْ } “Onları uyar!” kavlinden hâl olması da caizdir; yani: Onları, yutkunup boğulacakları takdir edilmiş yahut bu duruma yaklaşmış kimseler olarak uyar demektir; nitekim Allah Teâlâ: { فَادْخُلُوها خالِدِينَ } “ebedî kalıcılar olarak oraya girin” buyurmuştur. el-Hamîm (الحَمِيمُ), şefkatli dost demektir. el-Mutâ‘ (المُطَاعُ) ise şefaati kabul olunan (el-müşeffa‘) anlamında mecazdır; zira itaatin hakikati, tıpkı emrin hakikati gibi, ancak senin üstünde olan birine yönelik olmasıdır. Eğer: “Allah Teâlâ'nın şu kavlinin anlamı nedir:” dersen:1

13543. Metin

وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ؟ قلت: يحتمل أن يتناول النفي الشفاعة والطاعة معا، وأن يتناول الطاعة دون الشفاعة، «١» كما تقول: ما عندي كتاب يباع، فهو محتمل نفى البيع وحده، وأن عندك كتابا إلا أنك لا تبيعه، ونفيهما جميعا، وأن لا كتاب عندك، ولا كونه مبيعا. ونحوه:

{ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ } “ne de sözü dinlenir bir şefaatçisi vardır”?” dersen, derim ki: Nefyin hem şefaati hem de itaati birlikte kapsaması muhtemel olduğu gibi, şefaati değil de yalnızca itaati kapsaması «١» da muhtemeldir. Nitekim: «Yanımda satılık bir kitap yoktur» dediğinde, bu ifade hem sadece satmanın nefyini -yani yanında kitap olduğunu fakat onu satmayacağını- hem de her ikisinin birden nefyini -yani yanında ne bir kitap ne de satılık bir durumun bulunduğunu- kapsar. Şu mısra da bunun gibidir:

13544. Metin

ولا ترى الضّبّ بها ينجحر «٢»

«Orada kelerin deliğe girdiğini görmezsin» «٢»

13545. Metin

يريد: نفى الضب وانجحاره. فإن قلت: فعلى أى الاحتمالين يجب حمله؟ قلت: على نفى الأمرين جميعا، من قبل أن الشفعاء هم أولياء الله، وأولياء الله لا يحبون ولا يرضون إلا من أحبه الله ورضيه، وأن الله لا يحب الظالمين، فلا يحبونهم، وإذا لم يحبوهم لم ينصروهم ولم يشفعوا لهم.

Kelerin varlığını ve deliğe girmesini [birlikte] nefyetmeyi kastetmektedir. Şayet: “Peki bu iki ihtimalden hangisine hamledilmesi gerekir?” dersen, derim ki: Her iki hususun birden nefyine hamledilmelidir. Zira şefaatçiler Allah'ın veli kullarıdır; Allah'ın veli kulları ise ancak Allah'ın sevdiği ve razı olduğu kimseleri sever ve onlardan razı olurlar. Allah ise zalimleri sevmez; dolayısıyla onlar da zalimleri sevmezler. Onları sevmeyince de onlara yardım etmez ve onlar için şefaatçi olmazlar.

13546. Metin

قال الله تعالى وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ وقال: وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى ولأن الشفاعة لا تكون إلا في زيادة التفضل، «٣» وأهل التفضل وزيادته إنما هم أهل الثواب، بدليل قوله تعالى وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وعن الحسن رضى الله عنه: والله ما يكون لهم شفيع البتة، فإن قلت: الغرض حاصل بذكر الشفيع ونفيه، فما الفائدة في ذكر هذه الصفة ونفيها؟ قلت: في ذكرها فائدة جليلة، وهي أنها ضمت إليه، ليقام انتفاء الموصوف مقام الشاهد على انتفاء الصفة، لأن الصفة لا تتأتى بدون موصوفها، فيكون ذلك إزالة لتوهم وجود الموصوف، بيانه: أنك إذا عوتبت على القعود عن الغزو فقلت: ما لي فرس أركبه، ولا معى سلاح أحارب به، فقد جعلت عدم الفرس وفقد السلاح علة مانعة من الركوب والمحاربة، كأنك تقول: كيف يتأتى منى الركوب والمحاربة ولا فرس لي ولا سلاح معى، فكذلك قوله وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ معناه:

Allah Teâlâ: { وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ } “Zalimler için hiçbir yardımcı yoktur” ve { وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى } “O'nun razı olduğundan başkasına şefaat etmezler” buyurmuştur. Ayrıca şefaat ancak lütfun artırılması hususunda olur «٣»; lütuf ve onun artırılmasına ehil olanlar ise yalnızca sevap ehlidir. Nitekim Allah Teâlâ'nın: { وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ } “Ve onlara lütfundan fazlasını verir” buyruğu buna delildir. Hasan[-ı Basrî] radıyallâhu anh'tan: «Vallahi onlar için asla hiçbir şefaatçi olmayacaktır.» Şayet: “Maksat şefaatçinin zikredilmesi ve onun nefyedilmesiyle hâsıl olduğuna göre, bu sıfatın zikredilip nefyedilmesindeki fayda nedir?” dersen, derim ki: Bunun zikredilmesinde yüce bir fayda vardır; o da mevsun (nitelenenin) yokluğunun, sıfatın yokluğuna bir delil kılınması için bu sıfatın ona eklenmiş olmasıdır. Çünkü sıfat, mevsuu olmadan gerçekleşemez; böylece bu durum mevsun varlığına dair vehmi ortadan kaldırmış olur. Bunun açıklaması şudur: Sen savaşa katılmayıp oturduğun için kınandığında: «Bineceğim bir atım yok, kendisiyle savaşacağım bir silahım da yok» dediğin vakit, atın ve silahın bulunmayışını binmeye ve savaşmaya engel bir illet kılmış olursun. Sanki şöyle dersin: «Atım ve silahım yokken binmek ve savaşmak benden nasıl beklenebilir?» İşte { وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ } “ne de sözü dinlenir bir şefaatçisi [vardır]” buyruğunun manası da böyledir:

13547. Metin

كيف يتأتى التشفيع ولا شفيع، فكان ذكر التشفيع والاستشهاد على عدم تأتيه بعدم الشفيع:

Şefaatçi yokken şefaatin kabul edilmesi nasıl mümkün olabilir? Dolayısıyla şefaatin kabulünün zikredilmesi ve bunun gerçekleşmeyişine şefaatçinin yokluğunun delil getirilmesi;

13548. Metin

وضعا لانتفاء الشفيع موضع الأمر المعروف «٤» غير المنكر الذي لا ينبغي أن يتوهم خلافه.

[bu,] şefaatçinin bulunmayışını, aksinin vehmedilmesi dahi caiz olmayan, inkâr edilmez ve mâlum (herkesçe bilinen) bir mesele 4 konumuna yerleştirmek [anlamına gelmektedir].

13549. Metin

[سورة غافر (٤٠) : آية ١٩]

[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Âyet 19]

13550. Metin

يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ (١٩)

{ يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ (١٩) } “[Allah], gözlerin haince bakışını ve göğüslerin gizlediğini bilir. (19)”

13551. Metin

الخائنة: صفة للنظرة. أو مصدر بمعنى الخيانة، كالعافية بمعنى المعافاة، والمراد: استراق النظر إلى ما لا يحل، كما يفعل أهل الريب، ولا يحسن أن يراد الخائنة من الأعين، لأن قوله وَما تُخْفِي الصُّدُورُ لا يساعد عليه «١» . فإن قلت: بم اتصل قوله يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ؟

el-Hâine (الخائنة), bakışın bir sıfatıdır. Yahut muâfât (iyileştirme) anlamındaki âfiye gibi hıyanet manasında bir masdardır. Kastedilen: Şüpheli kimselerin yaptığı gibi helal olmayana gizlice bakmaktır. Gözlerden hain olanının kastedilmiş olması uygun düşmez; çünkü { وَما تُخْفِي الصُّدُورُ } “göğüslerin gizlediğini” ifadesi buna elvermez «١». Şayet: “{ يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ } “[Allah], gözlerin haince bakışını bilir” buyruğu nereye bağlanmaktadır?” dersen,

13552. Metin

قلت: هو خبر من أخبار هو في قوله هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ مثل يُلْقِي الرُّوحَ ولكن يُلْقِي الرُّوحَ قد علل بقوله لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ ثم استطرد ذكر أحوال يوم التلاق إلى قوله وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ فبعد لذلك عن أخواته.

Derim ki: { هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ } “Size gösteren O'dur” buyruğundaki «هو» zamirinin haberlerinden bir haberdir; tıpkı { يُلْقِي الرُّوحَ } “Ruhu indirir” ifadesi gibi. Fakat { يُلْقِي الرُّوحَ } ifadesi { لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ } “kavuşma gününü uyarmak için” sözüyle gerekçelendirilmiş, ardından kavuşma gününün hallerinin zikri { وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ } “ne de sözü dinlenir bir şefaatçisi [vardır]” buyruğuna kadar istıtrâdî (söz gelişi) olarak uzatılmıştır; bu sebeple benzerlerinden uzak kalmıştır.

13553. Metin

[سورة غافر (٤٠) : آية ٢٠]

[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Âyet 20]

13554. Metin

وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (٢٠)

{ وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (٢٠) } “Allah hak ile hükmeder. O'ndan başka yalvardıkları ise hiçbir şeye hükmedemezler. Şüphesiz Allah, hakkıyla işiten ve hakkıyla görendir. (20)”

13555. Metin

وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ يعنى: والذي هذه صفاته وأحواله لا يقضى إلا بالحق والعدل.

{ وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ } “Allah hak ile hükmeder”; yani sıfatları ve halleri böyle olan Allah, haktan ve adaletten başkasıyla hükmetmez.

13556. Metin

لاستغنائه عن الظلم. وآلهتكم لا يقضون بشيء، وهذا تهكم بهم، لأن ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه: يقضى، أو لا يقضى إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ تقرير لقوله يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ ووعيد لهم بأنه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون، وأنه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دون الله، وأنها لا تسمع ولا تبصر. وقرئ: يدعون، بالتاء والياء.

Çünkü O zulümden müstağnidir. İlahlarınız ise hiçbir şeye hükmedemezler; bu da onlarla alay etmektir (tehekküm). Zira kudretle nitelenemeyen şey hakkında «hükmeder» yahut «hükmetmez» denilmez. { إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } “Şüphesiz Allah, hakkıyla işiten ve hakkıyla görendir” buyruğu; { يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ } “[Allah], gözlerin haince bakışını ve göğüslerin gizlediğini bilir” buyruğunun bir teyididir. Onların söylediklerini işittiğine, yaptıklarını gördüğüne ve bundan dolayı kendilerini cezalandıracağına dair bir tehdit; Allah'tan başka yalvardıkları putların ise işitip görmediğine dair üstü kapalı bir ta'rizdir. «Ted'ûne» (تَدْعُونَ) ve «yed'ûne» (يَدْعُونَ) şeklinde «te» ve «ye» ile okunmuştur.

13557. Metin

[سورة غافر (٤٠) : الآيات ٢١ الى ٢٢]

[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Âyetler 21-22]

13558. Metin

أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثاراً فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ (٢١) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢٢)

{ أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثاراً فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ (٢١) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢٢) } “Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki kendilerinden öncekilerin akıbetinin nasıl olduğuna baksınlar? Onlar, kuvvet ve yeryüzündeki eserler bakımından kendilerinden daha üstündüler. Fakat Allah onları günahları yüzünden yakaladı. Onları Allah'tan koruyan da olmadı. (21) Bunun sebebi, peygamberlerinin kendilerine apaçık deliller getirmesi, onların ise inkâr etmeleridir. Bunun üzerine Allah da onları yakalayıverdi. Şüphesiz O güçlüdür, cezası çok çetindir. (22)”

13559. Metin

هُمْ في كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ فصل. فإن قلت: من حق الفصل أن لا يقع إلا بين معرفتين، فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة؟ وهو أشدّ منهم. قلت: قد ضارع المعرفة في أنه لا تدخله الألف واللام، فأجرى مجراها. وقرئ: منكم، وهي في مصاحف أهل الشأم وَآثاراً

{ كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ } ayetindeki { هُمْ }, zamir-i fasıldır (ayırıcı zamirdir). Eğer: "Zamir-i faslın kuralı sadece iki marife (belirli kelime) arasında yer almasıdır; o halde burada bir marife ile marife olmayan [nekre] bir kelime olan { أَشَدَّ مِنْهُمْ } arasında nasıl yer almıştır?" dersen, derim ki: Başına elif-lâm takısı almaması bakımından marifeye benzemiş, bu yüzden de marife gibi değerlendirilmiştir. [Âyet] { مِنْكُمْ } şeklinde de okunmuştur ki bu, Şam ehlinin mushaflarında [böyledir]. { وَآثاراً } 1 [ifadesine gelince]:

13560. Metin

يريد حصونهم وقصورهم وعددهم، وما يوصف بالشدة من آثارهم. أو أرادوا: أكثر آثارا، كقوله:

Onların kalelerini, saraylarını, sayılarını ve bıraktıkları eserlerden sağlamlıkla nitelenenleri kastetmektedir. Yahut şu beyitte olduğu gibi «eser bakımından daha çok» anlamını kastetmişlerdir:

13561. Metin

متقلدا سيفا ورمحا «١»

«Kılıç kuşanmış ve mızrak [taşımış] olarak» «١»

13562. Metin

[سورة غافر (٤٠) : الآيات ٢٣ الى ٢٥]

[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Âyetler 23-25]

13563. Metin

وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ (٢٣) إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٢٤) فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ (٢٥)

{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ (٢٣) إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٢٤) فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ (٢٥) } “Andolsun ki biz Mûsâ'yı ayetlerimizle ve apaçık bir delille gönderdik. (23) Firavun'a, Hâmân'a ve Kârûn'a... Fakat onlar: «O, çok yalancı bir büyücüdür!» dediler. (24) [Mûsâ] onlara katımızdan hakkı getirince: «Onunla beraber iman edenlerin oğullarını öldürün, kadınlarını ise sağ bırakın!» dediler. Kâfirlerin tuzağı ise ancak boşa çıkmaya mahkûmdur. (25)”

13564. Metin

وَسُلْطانٍ مُبِينٍ وحجة ظاهرة وهي المعجزات، فقالوا: هو ساحر كذاب، فسموا السلطان المبين سحرا وكذابا فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ: بالنبوّة: فإن قلت: أما كان قتل الأبناء واستحياء النساء من قبل خيفة أن يولد المولود الذي أنذرته الكهنة بظهوره وزوال ملكه على يده؟ قلت: قد كان ذلك القتل حينئذ، وهذا قتل آخر. وعن ابن عباس رضى الله عنهما في قوله قالُوا اقْتُلُوا أعيدوا عليهم القتل كالذي كان أولا، يريد أن هذا قتل غير القتل الأول فِي ضَلالٍ في ضياع وذهاب، باطلا لم يجد عليهم، يعنى. أنهم باشروا قتلهم أولا فما أغنى عنهم، ونفذ قضاء الله بإظهار من خافوه، فما يغنى عنهم هذا القتل الثاني، وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان، فلما بعث موسى وأحس بأنه قد وقع: أعاده عليهم غيظا وحنقا، وظنا منه أنه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسى، وما علم أنّ كيده ضائع في الكرتين جميعا.

{ وَسُلْطانٍ مُبِينٍ } “apaçık bir delille”; yani apaçık bir hüccetle ki o da mucizelerdir. Onlar ise: «O, çok yalancı bir büyücüdür» dediler; böylece apaçık delili sihir ve yalancılık olarak isimlendirdiler. { فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ } “[Mûsâ] onlara hakkı getirince”; yani peygamberlikle. Şayet: “Erkek çocukların öldürülmesi ve kadınların sağ bırakılması daha önce kâhinlerin ortaya çıkacağını ve saltanatının onun eliyle yıkılacağını haber verdikleri çocuğun doğması korkusuyla değil miydi?” dersen, derim ki: O öldürme hadisesi o vakitte olmuştu; bu ise başka bir öldürmedir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan { قالُوا اقْتُلُوا } “dediler: 'öldürün'” buyruğu hakkında: «Daha önce olduğu gibi onlar üzerindeki öldürmeyi tekrarlayın» [demektir], yani bu öldürme ilk öldürmeden başkadır. { فِي ضَلالٍ } “boşa çıkmaya [mahkûmdur]”; zayi olmada, yok olup gitmede ve kendilerine hiçbir fayda sağlamayan bir bâtıldadır. Yani onlar çocukları ilk başta bizzat öldürdüler fakat bu onlara hiçbir fayda vermedi ve Allah'ın korktukları kimseyi ortaya çıkarma hükmü infaz edildi; dolayısıyla bu ikinci öldürme de onlara hiçbir fayda sağlamayacaktır. Firavun çocukları öldürmekten vazgeçmişti; Mûsâ peygamber olarak gönderilip de işin gerçekleştiğini hissedince, öfke ve hınçla bunu tekrarladı ve bununla onları Mûsâ'yı desteklemekten alıkoyacağını sandı; lâkin tuzağının her iki seferde de boşa çıkacağını bilemedi.

13565. Metin

[سورة غافر (٤٠) : آية ٢٦]

[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Âyet 26]

13566. Metin

وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ (٢٦)

{ وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ (٢٦) } “Firavun dedi ki: «Bırakın beni, Mûsâ'yı öldüreyim de o Rabbine yalvarsın! Çünkü ben onun, dininizi değiştireceğinden yahut yeryüzünde fesat çıkaracağından korkuyorum.» (26)”

13567. Metin

ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى كانوا إذا همّ بقتله كفوه بقولهم: ليس بالذي تخافه، وهو أقل من ذلك وأضعف، وما هو إلا بعض السحرة، ومثله لا يقاوم إلا ساحرا مثله، ويقولون: إذا قتلته أدخلت الشبهة على الناس، واعتقدوا أنك قد عجزت عن معارضته بالحجة، والظاهر أنّ فرعون لعنه الله كان قد استيقن أنه نبىّ، وأنّ ما جاء به آيات وما هو بسحر، ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة، وكان قتالا سفاكا الدماء في أهون شيء، فكيف لا يقتل من أحس منه بأنه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه، ولكنه كان يخاف إن همّ بقتله أن يعاجل بالهلاك. وقوله

{ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى } “Bırakın beni, Mûsâ'yı öldüreyim”; [kavmi], o [Firavun] Mûsâ'yı öldürmeye yeltendiğinde, "O senin korktuğun gibi biri değildir; o bundan çok daha önemsiz ve zayıftır, sihirbazlardan bir sihirbazdır sadece. Onun gibisine ancak onun gibi bir sihirbaz karşı koyabilir" diyerek ve "Eğer onu öldürürsen insanlara şüphe düşürürsün ve senin ona delille karşı koymaktan aciz kaldığına inanırlar" diyerek onu engelliyorlardı. Zahir olan şu ki; Allah'ın lanetine uğrayası Firavun, onun bir peygamber olduğuna, getirdiklerinin mucize olup sihir olmadığına kesin olarak kanaat getirmişti. Fakat bu adamda kurnazlık ve hilekârlık vardı; üstelik en ufak bir şeyde dahi adam öldüren, kan dökücü biriydi. Durum böyleyken, tahtını sarsıp saltanatını yıkacak kişi olduğunu hissettiği birini nasıl öldürmezdi? Ne var ki o, onu öldürmeye kalkışırsa çarçabuk helak edilivermekten korkuyordu. [Cenâb-ı Hakk'ın] şu sözü ise:1

13568. Metin

وَلْيَدْعُ رَبَّهُ شاهد صدق على فرط خوفه منه ومن دعوته ربه، وكان قوله ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى تمويها «١» على قومه، وإيهاما أنهم هم الذين يكفونه، وما كان يكفه إلا ما في نفسه من هول الفزع أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أن يغير ما أنتم عليه، وكانوا يعبدونه ويعبدون الأصنام، بدليل قوله وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ والفساد في الأرض: التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الأمن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش، ويهلك الناس قتلا وضياعا، كأنه قال: إنى أخاف أن يفسد عليكم دينكم بدعوتكم إلى دينه. أو يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن بسببه. وفي مصاحف أهل الحجاز وأن يظهر بالواو، ومعناه. إنى أخاف فساد دينكم ودنياكم معا. وقرئ: يظهر، من أظهر «٢» ، والفساد منصوب، أى: يظهر موسى الفساد. وقرئ يظهر، بتشديد الظاء والهاء، من تظهر بمعنى تظاهر، أى: تتابع وتعاون.

{ وَلْيَدْعُ رَبَّهُ } “de o Rabbine yalvarsın”, Mûsâ'dan ve onun Rabbine dua etmesinden duyduğu aşırı korkunun sadık bir şahididir. Onun { ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى } “Bırakın beni, Mûsâ'yı öldüreyim” sözü, kavmini aldatmaya «١» ve kendisini onların engellediği vehmini vermeye yönelikti; oysa onu engelleyen tek şey kendi içindeki dehşetli korkuydu. { أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ } “dininizi değiştireceğinden”; üzerinde bulunduğunuz inancı değiştirmesinden [korkuyorum]. Nitekim onlar Firavun'a ve putlara tapıyorlardı; { وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ } “seni ve ilahlarını terk etsin diye mi?” buyruğu buna delildir. Yeryüzündeki fesat ise: Güvenliğin ortadan kalktığı, ziraatın, kazançların ve geçim yollarının durduğu, insanların öldürülerek ve telef olarak helak olduğu fitneler ve kargaşadır. Sanki şöyle demiştir: «Ben onun, sizi kendi dinine çağırarak dininizi bozmasından yahut onun yüzünden çıkacak fitnelerle dünyanızı mahvetmesinden korkuyorum.» Hicaz ehlinin mushaflarında vav ile «ve en yüzhire» (وَأَنْ يُظْهِرَ) şeklindedir ve manası: «Ben hem dininizin hem de dünyanızın birlikte bozulmasından korkuyorum» demektir. «Fesad» kelimesi mansub olarak «yüzhire» (يُظْهِرَ) şeklinde «ezhere» (أظهر) «٢» fiilinden de okunmuştur; yani: «Mûsâ fesat çıkarsın». Zâ ve he harflerinin şeddesiyle «tezâhare» (تظاهر) yani peş peşe gelmek ve yardımlaşmak manasındaki «tezehhere»den (تَظَهَّرَ) «yezzehhera» (يَظَّهَّرَ) şeklinde de okunmuştur.

13569. Metin

[سورة غافر (٤٠) : آية ٢٧]

[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Âyet 27]

13570. Metin

وَقالَ مُوسى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ (٢٧)

{ وَقالَ مُوسى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ (٢٧) } “Mûsâ da dedi ki: «Şüphesiz ben, hesap gününe inanmayan her kibirliden, benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan [Allah]'a sığındım.» (27)”

13571. Metin

لما سمع موسى ﵇ بما أجراه فرعون من حديث قتله: قال لقومه إِنِّي عُذْتُ بالله الذي هو ربى وربكم، وقوله وَرَبِّكُمْ فيه بعث لهم على أن يقتدوا به، فيعوذوا بالله عياذه، ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه، وقال مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة، وليكون على طريقة التعريض، فيكون أبلغ، وأراد بالتكبر: الاستكبار عن الإذعان للحق، وهو أقبح استكبار وأدله على دناءة صاحبه ومهانة نفسه، وعلى فرط ظلمه وعسفه، وقال لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ لأنه إذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة، فقد استكمل أسباب القسوة والجرأة على الله وعباده، ولم يترك عظيمة إلا ارتكبها: وعذت ولذت: أخوان. وقرئ: عت، بالإدغام.

Mûsâ aleyhisselâm, Firavun'un kendisini öldürmekten bahsettiğini işitince, kavmine: { إِنِّي عُذْتُ } “Şüphesiz ben sığındım”; benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan Allah'a [sığındım] dedi. Onun { وَرَبِّكُمْ } “ve sizin Rabbiniz” sözünde, kavmini kendisine uymaya, kendi sığındığı gibi Allah'a sığınmaya ve kendi tevekkül ettiği gibi O'na tevekkülle sarılmaya bir teşvik vardır. Sığınmasının Firavun'u ve diğer zorbaları kapsaması ve üstü kapalı ta'riz yoluyla olup daha beliğ olması için { مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ } “her kibirliden” dedi. Kibirlenmekle: Hakka boyun eğmekten büyüklenmeyi kastetmiştir ki bu, kibrin en çirkinidir; sahibinin alçaklığına, nefsinin düşüklüğüne, aşırı zulüm ve zorbalığına en çok delalet edenidir. { لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ } “hesap gününe inanmayan” buyurdu; çünkü bir adamda zorbalık, cezanın yalanlanması ve akıbete aldırış etmeme bir araya geldiğinde, artık katılık ve Allah'a ve kullarına karşı cüret sebeplerini tamamlamış ve işlemedik hiçbir büyük günah bırakmamış olur. Uztü (عذت) ile lüztü (لذت) aynı anlamdadır. İdgam ile «uttu» (عُتُّ) şeklinde de okunmuştur.

13572. Metin

[سورة غافر (٤٠) : آية ٢٨]

[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Âyet 28]

13573. Metin

وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (٢٨)

{ وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (٢٨) } “Firavun ailesinden imanını gizleyen mümin bir adam şöyle dedi: «Rabbim Allah'tır dediği için ve Rabbinizden size apaçık deliller getirmişken bir adamı öldürecek misiniz? Eğer o bir yalancıysa, yalanı kendi aleyhinedir. Şayet doğru söylüyorsa, sizi tehdit ettiği şeylerin bir kısmı başınıza gelecektir. Şüphesiz Allah, haddi aşan, çok yalancı kimseyi doğru yola iletmez.»” (28)12

13574. Metin

رَجُلٌ مُؤْمِنٌ وقرئ: رجل، بسكون الجيم كما يقال: عضد، في عضد وكان قبطيا ابن عم لفرعون:

{ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ } “mümin bir adam”; tıpkı «adud» (عَضُد) kelimesinin «ad'd» (عَضْد) denmesi gibi cim harfinin sükûnuyla «raclün» (رَجْلٌ) şeklinde de okunmuştur. O, Firavun'un amcasının oğlu olan bir Kıptî idi:

13575. Metin

آمن بموسى سرا وقيل كان إسرائيليا ومِنْ آلِ فِرْعَوْنَ صفة لرجل. أو صلة ليكتم، أى:

Mûsâ'ya gizlice iman etmişti. İsrailoğullarından olduğu da söylenmiştir. { مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ } “Firavun hanedanından” ifadesi «adam» kelimesinin sıfatıdır yahut «yektümü» (gizler) fiilinin sılasıdır; yani:

13576. Metin

يكتم إيمانه من آل فرعون، واسمه: سمعان أو حبيب. وقيل: خربيل، أو حزبيل. والظاهر:

İmanını Firavun hanedanından gizlemektedir. İsmi Sem'ân yahut Habîb'dir; Harbîl veya Hazbîl olduğu da söylenmiştir. Zahir olan ise;

13577. Metin

أنه كان من آل فرعون، فإنّ المؤمنين من بنى إسرائيل لم يقلوا ولم يعزوا. والدليل عليه قول فرعون: أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ. وقول المؤمن فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا دليل ظاهر على أنه ينتصح لقومه أَنْ يَقُولَ لأن يقول. وهذا إنكار منه عظيم وتبكيت شديد، كأنه قال: أترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة، وما لكم علة قط في ارتكابها إلا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله رَبِّيَ اللَّهُ مع أنه لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة، ولكن بينات عدّة من عند من نسب إليه الربوبية، وهو ربكم لا ربه وحده، وهو استدراج لهم إلى الاعتراف به، وليلين بذلك جماحهم ويكسر من سورتهم «١» ، ولك أن تقدر مضافا محذوفا، أى: وقت أن تقول. والمعنى. أتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا القول من غير روية ولا فكر في أمره. وقوله بِالْبَيِّناتِ يريد بالبينات العظيمة التي عهدتموها وشهدتموها، ثم أخذهم بالاحتجاج على طريقة التقسيم فقال: لا يخلو من أن يكون كاذبا أو صادقا، وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ أى يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضرره، وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ ما يعدكم إن تعرّضتم له. فإن قلت: لم قال: بعض الَّذِي يَعِدُكُمْ وهو نبىّ صادق، لا بد لما يعدهم أن يصيبهم

onun Firavun hanedanından olduğudur; zira İsrailoğullarından olan müminler ne azdılar ne de nâdirdiler (gizliydiler). Bunun delili ise Firavun'un: { أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ } “onunla beraber iman edenlerin oğullarını” sözüdür. Müminin: { فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا } “bize gelirse Allah'ın azabından bizi kim kurtarır?” sözü de kavmine samimiyetle nasihat ettiğinin açık bir delilidir. { أَنْ يَقُولَ } [ifadesi] “dediği için” [anlamındadır]. Bu, onun tarafından büyük bir kınama ve şiddetli bir azarlamadır; sanki şöyle demiştir: “Haram olan bir canı öldürmek gibi çirkin bir fiili işlemeye mi kalkışıyorsunuz? Oysa bu fiili işlemeniz için, dile getirdiği hak sözden yani: { رَبِّيَ اللَّهُ } “Rabbim Allah'tır” sözünden başka hiçbir gerekçeniz yoktur! Üstelik o, sözünü doğrulamak için sadece tek bir delil getirmemiş; rubûbiyeti kendisine nispet ettiği, yalnızca kendi Rabbi değil aynı zamanda sizin de Rabbiniz olan [Zât]'ın katından pek çok açık deliller getirmiştir.” Bu ise onları [Allah'ı] kabule adım adım çekmek (istidrâc), bu sayede serkeşliklerini yumuşatmak ve şiddetlerini kırmak içindir.1 Hazfedilmiş bir muzaf takdir etmen de mümkündür; yani: “dediği vakit” [demektir]. Anlamı ise: “İşini hiç enine boyuna düşünmeksizin ve tefekkür etmeksizin, bu sözü kendisinden işittiğiniz anda onu öldürecek misiniz?” şeklindedir. Onun: { بِالْبَيِّناتِ } “apaçık delillerle” sözü; bildiğiniz ve bizzat şahit olduğunuz büyük deliller [ve mucizeler] demektir. Sonra onları taksim (şıkları sıralama) yöntemiyle delillendirmeye tâbi tutarak şöyle dedi: “O, ya yalancıdır ya da doğrudur. { وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ } “Eğer yalancı ise, yalanı kendisinedir”; yani yalanı kendi aleyhine döner, zararı başkasına geçmez. { وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ ما يعدكم } “Eğer doğru söyleyen biriyse, sizi tehdit ettiği şeylerin bir kısmı başınıza gelir”, eğer ona ilişirseniz. Eğer: “O doğru sözlü bir peygamber olduğuna ve onları tehdit ettiği şeylerin

13578. Metin

كله لا بعضه؟ قلت: لأنه احتاج في مقاولة خصوم موسى ومنا كريه إلى أن يلاوصهم «١» ويداريهم، ويسلك معهم طريق الإنصاف في القول، ويأتيهم من وجهة المناصحة، فجاء بما علم أنه أقرب إلى تسليمهم لقوله، وأدخل في تصديقهم له وقبولهم منه، فقال وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه، ليسمعوا منه ولا يردّوا عليه، وذلك أنه حين فرضه صادقا فقد أثبت أنه صادق في جميع ما يعد، ولكنه أردفه يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام، فيريهم أنه ليس بكلام من أعطاه حقه وافيا، فضلا أن يتعصب له، أو يرمى بالحصا من ورائه، وتقديم الكاذب على الصادق أيضا من هذا القبيل، وكذلك قوله إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ. فإن قلت: فعن أبى عبيدة أنه فسر البعض بالكل، وأنشد بيت لبيد:

Tamamının başlarına gelmesi kaçınılmaz olduğuna göre, neden { بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ } “sizi tehdit ettiği şeylerin bir kısmı” dedi?” dersen, derim ki: Mûsâ'nın hasımları ve onu inkâr edenlerle konuşurken onları idare etmeye «١», onlara müdârâ göstermeye, sözde insaf yolunu tutmaya ve onlara nasihat cihetinden yaklaşmaya ihtiyaç duydu. Bu sebeple onların sözünü teslim etmelerine en yakın, kendisini doğrulamalarına ve kabul etmelerine en elverişli bildiği ifadeyi getirerek { وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ } “Şayet doğru söylüyorsa, sizi tehdit ettiği şeylerin bir kısmı başınıza gelir” dedi. Bu, sözünde aşırıya kaçmayan insaflı bir kimsenin sözüdür; ta ki onu dinlesinler ve reddetmesinler. Zira onu doğru kabul ettiği anda, tehdit ettiği her şeyde doğru olduğunu zaten ispatlamış oluyordu; fakat arkasından { يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ } “sizi tehdit ettiği şeylerin bir kısmı başınıza gelir” ifadesini ekledi ki sözün zahirinde onun hakkından biraz kısmış olsun ve onlara, ona hakkını tastamam veren, hele hele onun için taassup gösteren veya arkasından destek çıkan birinin sözü olmadığını göstersin. Yalancının doğru sözlüden önce zikredilmesi de bu kabildendir; nitekim { إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ } “Şüphesiz Allah, haddi aşan yalancı kimseyi doğru yola iletmez” buyruğu da böyledir. Şayet: “Ebû Ubeyde'den «bazı» (ba'z) kelimesini «bütün» (küll) diye tefsir ettiği ve Lebîd'in şu beytini okuduğu rivayet edilmiştir:

13579. Metin

ترّاك امكنة إذا لم أرضها … أو يرتبط بعض النفوس حمامها «٢»

«Razı olmadığımda yerleri terk ederim... yahut bazı nefisleri ecelleri yakalar» «٢» [buna ne dersin?]”

13580. Metin

قلت: إن صحت الرواية عنه. فقد حق فيه قول المازني في مسألة العلقى: كان أجفى من أن يفقه ما أقول له إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ يحتمل أنه كان مسرفا كذابا خذله الله وأهلكه ولم يستقم له أمر، فيتخلصون منه. وأنه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوّة، ولما عضده بالبينات. وقيل: ما تولى أبو بكر من رسول الله ﷺ كان أشدّ من ذلك طاف ﷺ بالبيت، فلقوه حين فرغ، فأخذوا بمجامع ردائه فقالوا له: أنت الذي تنهانا عما كان يعبد آباؤنا، فقال: أنا ذاك، فقام أبو بكر الصدّيق رضى الله عنه فالتزمه من ورائه وقال: أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله، وقد جاءكم بالبينات من ربكم، رافعا صوته بذلك، وعيناه تسفحان، حتى أرسلوه «٣» . وعن جعفر الصادق: أنّ مؤمن آل فرعون قال ذلك سرا، وأبو بكر قاله ظاهرا.

Derim ki: Şayet rivayet ondan sahihse, Mâzinî'nin el-Alekā meselesinde söylediği: «O, kendisine söylediğimi anlayamayacak kadar kaba idi» sözü onun hakkında gerçekleşmiştir. { إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ } “Şüphesiz Allah, haddi aşan kimseyi doğru yola iletmez” ifadesinin ihtimalleri şunlardır: Eğer o haddi aşan bir yalancı ise, Allah onu yardımsız bırakır, helak eder ve hiçbir işi rast gitmez, böylece siz de ondan kurtulursunuz. Şayet haddi aşan bir yalancı olsaydı, Allah onu peygamberliğe hidayet etmez ve apaçık delillerle desteklemezdi. Şöyle de denilmiştir: Ebû Bekir'in Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem uğruna katlandığı şey bundan daha şiddetli idi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Kâbe'yi tavaf etti, tavafı bitirince müşrikler onunla karşılaştılar; ridasının yakalarından tutup ona: «Babalarımızın taptığı şeyleri bize yasaklayan sen misin?» dediler. O da: «Evet, o benim» buyurdu. Bunun üzerine Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh ayağa kalkıp arkasından ona sarıldı ve gözlerinden yaşlar boşanarak sesini yükseltip: «Rabbim Allah'tır dediği için ve size Rabbinizden apaçık deliller getirmişken bir adamı öldürecek misiniz?» dedi; nihayet onu bıraktılar «٣». Ca'fer es-Sâdık'tan: «Firavun hanedanının mümini bunu gizlice söyledi, Ebû Bekir ise açıkça söyledi.»

13581. Metin

[سورة غافر (٤٠) : آية ٢٩]

[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Âyet 29]

13582. Metin

يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِيكُمْ إِلاَّ ما أَرى وَما أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشادِ (٢٩)

{ يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِيكُمْ إِلاَّ ما أَرى وَما أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشادِ (٢٩) } “«Ey kavmim! Bugün yeryüzünde üstün kimseler olarak hükümranlık sizindir. Fakat Allah'ın azabı bize gelip çatarsa bizi O'ndan kim kurtarır?» Firavun dedi ki: «Ben size ancak kendi gördüğümü gösteriyorum ve ben sizi ancak doğru yola iletiyorum.» (29)”

13583. Metin

ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ في أرض مصر عالين فيها على بنى إسرائيل، يعنى: أنّ لكم ملك

{ ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ } “Yeryüzünde üstün kimseler olarak” [ifadesi], Mısır topraklarında İsrâiloğullarına üstün gelmiş kimseler olarak [demektir]. Yani: [Bugün] mülk sizindir...123

13584. Metin

مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم، فلا تفسدوا أمركم على أنفسكم، ولا تتعرّضوا لبأس الله وعذابه، فإنه لا قبل لكم به إن جاءكم، ولا يمنعكم منه أحد. وقال يَنْصُرُنا وجاءنا، لأنه منهم في القرابة، وليعلمهم بأنّ الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه ما أُرِيكُمْ إِلَّا ما أَرى أى: ما أشير عليكم برأى إلا بما أرى من قتله، يعنى: لا أستصوب إلا قتله، وهذا الذي تقولونه غير صواب وَما أَهْدِيكُمْ بهذا الرأى إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ يريد: سبيل الصواب والصلاح.

Mısır'ın [mülkü sizindir], insanlara üstün geldiniz ve onlara boyun eğdirdiniz; öyleyse kendi işinizi kendi aleyhinize bozmayın, Allah'ın şiddetli azabına ve cezasına maruz kalmayın; zira şayet size gelirse ona karşı koyacak gücünüz yoktur ve sizi O'ndan kimse kurtaramaz. Akrabalık yönünden onlardan olduğu için ve kendilerine nasihat ettiği şeyde kendisinin de onlarla ortak olduğunu bilsinler diye { يَنْصُرُنا } “bizi kurtarır” ve { جاءَنا } “bize gelirse” dedi. { ما أُرِيكُمْ إِلَّا ما أَرى } “Ben size ancak kendi gördüğümü gösteriyorum”; yani: «Size Mûsâ'nın öldürülmesi hususunda gördüğüm görüşten başkasını işaret etmiyorum; yani ben onun öldürülmesinden başkasını doğru bulmuyorum, sizin söylediğiniz bu şey ise doğru değildir. Bu görüşle { وَما أَهْدِيكُمْ ... إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ } “ben sizi ancak doğru yola iletiyorum”»; doğru ve isabetli yolu kastetmektedir.

13585. Metin

أو ما أعلمكم إلا ما أعلم من الصواب، ولا أدّخر منه شيئا، ولا أسرّ عنكم خلاف ما أظهر يعنى أنّ لسانه وقلبه متواطنان على ما يقول، وقد كذب، فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسى، ولكنه كان يتجلد، ولولا استشعاره لم يستشر أحدا ولم يقف الأمر على الإشارة. وقرئ: الرشاد، فعال من رشد بالكسر، كعلام. أو من رشد بالفتح، كعباد. وقيل:

Yahut: «Ben size doğrudan bildiğimden başkasını bildirmiyor, ondan hiçbir şeyi saklamıyor ve açığa vurduğumun aksini sizden gizlemiyorum» [demektir]. Yani diliyle kalbi söylediği şey üzerinde birbirine uygundur. Oysa yalan söylemiştir; zira Mûsâ cihetinden içinde derin bir korku hissediyor, ancak dayanıklı görünmeye çalışıyordu. Şayet bu hissi olmasaydı kimseye danışmaz ve işi istişareye bırakmazdı. «er-Reşâd» kelimesi; «allâm» gibi kesre ile «raşide»den (رَشِدَ) yahut «abbâd» gibi feth ile «raşede»den (رَشَدَ) gelen fa'âl veznidir. Şöyle de denilmiştir:

13586. Metin

هو من أرشد كجبار من أجبر، وليس بذلك، لأنّ فعالا من أفعل لم يجئ إلا في عدّة أحرف، نحو: درّاك وسارّ وقصار وحبار، ولا يصح القياس على القليل. ويجوز أن يكون نسبة إلى الرشد، كعوّاج وبتات «١» ، غير منظور فيه إلى فعل.

«Ecbera»dan (أجبر) «cebbâr» (جبار) gibi «erşede»den (أرشد) gelmedir; ancak bu isabetli değildir. Çünkü «ef'ale» (أفعل) kalıbından fa'âl vezni ancak derrâk, sârr, kassâr ve habbâr gibi sayılı birkaç kelimede gelmiştir; az olan üzerine kıyas yapmak ise sahih olmaz. Fiile bakılmaksızın avvâc ve bettât «١» gibi rüşde nispet olması da caizdir.

13587. Metin

[سورة غافر (٤٠) : الآيات ٣٠ الى ٣١]

[Mü'min (Gâfir) Suresi (40), Âyetler 30-31]

13588. Metin

وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ (٣٠) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (٣١)

{ وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ (٣٠) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (٣١) } “İman eden adam dedi ki: «Ey kavmim! Doğrusu ben sizin için [önceki] toplulukların gününün benzerinden, Nûh kavminin, Âd'ın, Semûd'un ve onlardan sonrakilerin başına gelenin bir benzerinden korkuyorum. Allah kullarına hiçbir zulüm dilemez.» (30-31)”

13589. Metin

مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ مثل أيامهم، لأنه لما أضافه إلى الأحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد وثمود، ولم يلبس أنّ كلّ حزب منهم كان له يوم دمار، اقتصر على الواحد من الجمع، لأنّ المضاف إليه أغنى عن ذلك كقوله:

{ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ } “toplulukların gününün benzerinden”; yani onların günlerinin benzerinden. Çünkü bunu topluluklara (ahzâb) muzaf kılıp onları Nûh kavmi, Âd ve Semûd olarak tefsir edince ve o topluluklardan her birinin bir helak günü olduğu şüphe götürmez olunca, çoğul yerine tekil ile yetinmiştir. Zira şu beyitte olduğu gibi muzâfun ileyh buna ihtiyaç bırakmamıştır:

13590. Metin

كلوا في بعض بطنكمو تعفوا «٢»

«Karnınızın [bütün karınlarınızın] bir kısmıyla yiyin ki iffetli kalasınız» «٢»