13739. Metin
مكية، وآياتها ٥٤ وقيل ٥٣ آية [نزلت بعد غافر] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve 54 ayettir; 53 ayet olduğu da söylenmiştir. [Gâfir suresinden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13740. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١ الى ٤]
[Fussilet Suresi (41): 1-4. Ayetler]
13741. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13742. Metin
حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (٤)
{ حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (٤) } “Hâ-Mîm. (Bu Kur'an) Rahmân ve Rahîm olan [Allah]'tan indirilmedir. Bilen bir kavim için, ayetleri Arapça bir Kur'an olarak açıklanmış bir kitaptır; müjdeleyici ve uyarıcı olarak. Fakat onların çoğu yüz çevirdi, artık onlar dinlemezler.”
13743. Metin
إن جعلت حم اسما للسورة كانت في موضع المبتدأ. وتَنْزِيلٌ خبره. وإن جعلتها تعديد للحروف كان تَنْزِيلٌ خبرا لمبتدأ محذوف وكِتابٌ بدل من تنزيل. أو خبر بعد خبر. أو خبر مبتدأ محذوف. وجوز الزجاج أن يكون تَنْزِيلٌ مبتدأ، وكِتابٌ خبره.
Eğer { حم } ifadesini surenin ismi kabul edersen mübteda (özne) konumunda olur; { تَنْزِيلٌ } ise onun haberidir (yüklemidir). Şayet onu harflerin sayımı kabul edersen { تَنْزِيلٌ } mahzuf (gizli) bir mübtedanın haberi olur. { كِتابٌ } ise { تنزيل } kelimesinden bedeldir veya haberden sonra gelen ikinci bir haberdir ya da mahzuf bir mübtedanın haberidir. Zeccâc, { تَنْزِيلٌ } kelimesinin mübteda, { كِتابٌ } kelimesinin ise onun haberi olmasını caiz görmüştür.
13744. Metin
ووجهه أن تنزيلا تخصص بالصفة فساغ وقوعه مبتدأ فُصِّلَتْ آياتُهُ ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة: من أحكام وأمثال ومواعظ، ووعد ووعيد، وغير ذلك. وقرئ: فصلت، أى: فرقت بين الحق والباطل. أو فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها، من قولك: فصل من البلد قُرْآناً عَرَبِيًّا نصب على الاختصاص والمدح، أى: أريد بهذا الكتاب المفصل قرآنا من صفته كيت وكيت. وقيل: هو نصب على الحال، أى: فصلت آياته في حال كونه قرآنا عربيا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ أى لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الآيات المفصلة المبينة بلسانهم العربي المبين، لا يلتبس عليهم شيء منه. فإن قلت: بم يتعلق قوله لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ؟
Bunun gerekçesi, { تنزيل } kelimesinin sıfatla tahsis edilip (belirlenip) mübteda olmasının caiz hale gelmesidir. { فُصِّلَتْ آياتُهُ } [ifadesi]: Ayetleri ayırt edilmiş ve hükümler, kıssalar/örnekler, öğütler, vaad (müjde) ve vaîd (korkutma) gibi farklı manalara göre kısımlara ayrılmıştır, demektir. Bir kıraatte şeddesiz olarak (فَصَلَتْ) şeklinde okunmuştur; yani: Hak ile batılın arasını ayırmıştır. Ya da senin “Şehirden ayrıldı” sözünden hareketle, farklı manaları sebebiyle ayetlerin bir kısmı diğerinden ayırt edilmiştir, anlamına gelir. { قُرْآناً عَرَبِيًّا } ihtisas (özgüleme) ve övgü üzere mansubdur (üstün harekelidir); yani: 'Bu tafsilatlı kitapla, niteliği şöyle şöyle olan bir Kur'an'ı kastediyorum' demektir. Hal olarak mansub olduğu da söylenmiştir; yani: 'Ayetleri Arapça bir Kur'an olduğu halde tafsilatlandırılmıştır.' { لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } yani: Kendilerine apaçık Arap dilleriyle inen, apaçık ve tafsilatlı ayetleri bilen ve kendilerine bunlardan hiçbir şey kapalı kalmayan Arap bir kavim için [indirilmiştir]. Eğer dersen ki: { لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } ifadesi nereye bağlıdır?
13745. Metin
قلت: يجوز أن يتعلق بتنزيل أو بفصلت، أى: تنزيل من الله لأجلهم. أو فصلت آياته لهم.
Derim ki: { تنزيل } kelimesine veya { فصلت } fiiline bağlanması caizdir; yani: Onlar için Allah'tan bir indirilmedir ya da ayetleri onlar için açıklanmıştır [demek olur].
13746. Metin
والأجود أن يكون صفة مثل ما قبله وما بعده، أى قرآنا عربيا كائنا لقوم عرب، لئلا يفرق بين الصلات والصفات. وقرئ: بشير ونذير، صفة للكتاب. أو خبر مبتدأ محذوف فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ لا يقبلون ولا يطيعون، من قولك. تشفعت إلى فلان فلم يسمع قولي، ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه، فكأنه لم يسمعه.
En uygun olanı ise, öncesi ve sonrası gibi sıfat olmasıdır; yani silalar (bağlar) ile sıfatların arasını ayırmamak için 'Arap bir kavim için olan Arapça bir Kur'an'dır' [demektir]. [Kelime] Kitab'ın sıfatı veya mahzuf bir mübtedanın haberi olarak { بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ } (müjdeleyici ve uyarıcı) şeklinde de okunmuştur. { فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ } [ifadesi ise]: Kabul etmezler ve itaat etmezler demektir. Bu, senin 'Falancaya şefaatçi oldum (ricada bulundum) ama sözümü dinlemedi' sözünden gelir. Oysa o sözü işitmiştir fakat onu kabul etmeyip gereğiyle amel etmediği için sanki onu hiç işitmemiş gibi olmuştur.
13747. Metin
[سورة فصلت (٤١) : آية ٥]
[Fussilet Suresi (41): 5. Ayet]
13748. Metin
وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ (٥)
{ وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ (٥) } “Ve dediler ki: 'Bizi çağırdığın şeye karşı kalplerimiz örtüler içindedir, kulaklarımızda bir ağırlık vardır ve bizimle senin aranda bir perde bulunmaktadır. Artık sen [istediğini] yap, şüphesiz biz de yapmaktayız.'”
13749. Metin
والأكنة: جمع كنان، وهو الغطاء. والوقر- بالفتح- الثقل. وقرئ بالكسر. وهذه تمثيلات لنبوّ قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده، كأنها في غلف وأغطية تمنع من نفوذه فيها، كقوله تعالى وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ ومج أسماعهم له كأن بها صمما عنه، ولتباعد المذهبين والدينين كأن بينهم وما هم عليه، وبين رسول الله ﷺ وما هو عليه: حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل أو نحوه، فلا تلاقى ولا ترائى فَاعْمَلْ على دينك إِنَّنا عامِلُونَ على ديننا. أو فاعمل في إبطال أمرنا، إننا عاملون في إبطال أمرك. وقرئ إنا عاملون. فإن قلت:
el-Ekinneh (الْأَكِنَّةُ), kinân (كِنَان) kelimesinin çoğuludur ve örtü demektir. el-Vakr (الْوَقْرُ) -fethalı olarak- ağırlık demektir. Kesreli olarak (el-Vikr) şeklinde de okunmuştur. Bunlar, Yüce Allah'ın { وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ } “Kalplerimiz örtülüdür dediler” buyruğunda olduğu gibi, hakikatin kalplerine nüfuz etmesini engelleyen kılıflar ve örtüler içindeymişçesine kalplerinin hakkı kabul etmekten ve ona inanmaktan uzaklaşmasının; kulaklarının sağırmış gibi onu dışarı atmasının ve sanki kendileri ile üzerinde bulundukları inanç ile Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve onun üzerinde bulunduğu inanç arasında dağ veya benzeri gibi örtücü bir perde ve engelleyici bir bariyer varmışçasına iki mezhebin ve iki dinin birbirinden uzaklığının temsilleridir; dolayısıyla ne bir buluşma ne de bir birbirini görme vardır. { فَاعْمَلْ } kendi dinin üzere amel et, { إِنَّنا عامِلُونَ } biz de kendi dinimiz üzere amel etmekteyiz. Ya da: 'Bizim işimizi iptal etmek için çabala, şüphesiz biz de senin işini iptal etmek için çabalıyoruz' demektir. { إِنَّا عَامِلُونَ } şeklinde de okunmuştur. Eğer dersen ki:
13750. Metin
هل لزيادة مِنْ في قوله وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فائدة؟ قلت: نعم، لأنه لو قيل: وبيننا وبينك حجاب: لكان المعنى: أن حجابا حاصل وسط الجهتين، وأما بزيادة مِنْ فالمعنى: أن حجابا ابتدأ منا وابتدأ منك، فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ «١»
{ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ } “Bizimle senin aranda bir perde bulunmaktadır” ifadesinde [yer alan] min (مِنْ) harf-i cerrinin fazladan getirilmesinde (ziyadesinde) bir nükte var mıdır? Derim ki: Evet, çünkü şayet 'Bizimle senin aranda bir perde vardır' (وَبَيْنَنَا وَبَيْنَكَ حِجَابٌ) denilseydi anlam, perdenin iki tarafın ortasında meydana geldiği şeklinde olurdu. min (مِنْ) harfinin eklenmesiyle oluşan anlam ise şudur: Bir perde bizim tarafımızdan başlamış, bir perde de senin tarafından başlamıştır; dolayısıyla bizim tarafımızla senin tarafın arasındaki orta mesafe, [arada] hiçbir boşluk kalmayacak şekilde 1 perde ile tamamen kaplanmıştır.
13751. Metin
فيها. فإن قلت: هلا قيل: على قلوبنا أكنة، كما قيل: وفي آذاننا وقر، ليكون الكلام على نمط واحد؟ قلت: هو على نمط واحد، لأنه لا فرق في المعنى بين قولك: قلوبنا في أكنة. وعلى قلوبنا أكنة. والدليل عليه قوله تعالى إِنَّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً ولو قيل: إنا جعلنا قلوبهم في أكنة: لم يختلف المعنى، وترى المطابيع منهم لا يراعون الطباق والملاحظة «١» إلا في المعاني.
kalmayacak şekilde perde ile kaplanmıştır, demektir. Eğer dersen ki: Sözün tek bir üslup üzere olması için, tıpkı { وَفِي آذانِنا وَقْرٌ } denildiği gibi neden 'Kalplerimiz üzerinde örtüler vardır' (عَلَى قُلُوبِنَا أَكِنَّةٌ) denilmedi? Derim ki: O zaten tek bir üslup üzeredir; çünkü senin 'Kalplerimiz örtüler içindedir' (قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ) sözün ile 'Kalplerimizin üzerinde örtüler vardır' (عَلَى قُلُوبِنَا أَكِنَّةٍ) sözün arasında mana bakımından hiçbir fark yoktur. Bunun delili de Yüce Allah'ın { إِنَّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً } “Şüphesiz biz onların kalpleri üzerine örtüler koyduk” ayetidir. Şayet 'Şüphesiz biz onların kalplerini örtüler içine koyduk' denilseydi de mana değişmezdi. Doğuştan edip olanların, tıbâk (tezat/uyum) ve edebi ahengi «١» sadece manalarda gözettiklerini görürsün.
13752. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٦ الى ٧]
[Fussilet Suresi (41): 6-7. Ayetler]
13753. Metin
قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (٧)
{ قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (٧) } “De ki: 'Ben sadece sizin gibi bir beşerim; bana ancak ilahınızın tek bir ilah olduğu vahyolunuyor. Artık O'na yönelerek dosdoğru olun ve O'ndan bağışlanma dileyin. Yazıklar olsun o müşriklere! Onlar ki zekâtı vermezler ve ahireti inkâr edenlerin ta kendileridir.'”
13754. Metin
فإن قلت: من أين كان قوله إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ جوابا لقولهم قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ «٢» ؟ قلت: من حيث أنه قال لهم: إنى لست بملك، وإنما أنا بشر مثلكم، وقد أوحى إلىّ دونكم فصحت- بالوحي إلىّ وأنا بشر- نبوّتى، وإذا صحت نبوّتى: وجب عليكم اتباعى، وفيما يوحى إلىّ: أن إلهكم إله واحد فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ فاستووا إليه بالتوحيد وإخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا ولا شمالا، ولا ملتفتين إلى ما يسوّل لكم الشيطان من اتخاذ الأولياء والشفعاء، وتوبوا إليه مما سبق لكم من الشرك وَاسْتَغْفِرُوهُ. وقرئ: قال إنما أنا بشر.
Eğer dersen ki: { إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ } ayeti, onların { قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ } «٢» sözlerine nereden cevap olmaktadır? Derim ki: Onlara şöyle demesi yönüyledir: Ben bir melek değilim, sadece sizin gibi bir beşerim; sizin dışınızda bana vahyolunmuştur; böylece bir beşer olduğum halde bana vahyedilmesiyle peygamberliğim sabit olmuştur. Peygamberliğim sabit olunca da bana tabi olmanız vacip olmuştur. Bana vahyolunanlar arasında ise ilahınızın tek bir ilah olduğu gerçeği vardır. { فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ } Sağa sola sapmadan, şeytanın size süslü gösterdiği dostlar ve şefaatçiler edinmeye iltifat etmeden tevhid ve halis ibadet ile doğrudan O'na yönelin; geçmişteki şirkinizden ötürü O'na tövbe edin { وَاسْتَغْفِرُوهُ } ve O'ndan mağfiret dileyin. [Ayet] { قَالَ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ } (Dedi ki: Ben sadece bir beşerim) şeklinde de okunmuştur.
13755. Metin
فإن قلت: لم خص من بين أوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالآخرة؟ قلت:
Eğer dersen ki: Müşriklerin vasıfları arasından zekât vermemenin ahireti inkâr ile yan yana zikredilerek tahsis edilmesinin sebebi nedir? Derim ki:
13756. Metin
لأن أحب شيء إلى الإنسان ما له وهو شقيق روحه، فإذا بذله في سبيل الله فذلك أقوى دليل على ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوع طويته. ألا ترى إلى قوله ﷿ وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ أى: يثبتون أنفسهم ويدلون على ثباتها بإنفاق الأموال، وما خدع المؤلفة قلوبهم إلا بلمظة «٣» من الدنيا فقرّت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وأهل الردّة بعد رسول الله ﷺ ما تظاهروا إلا بمنع الزكاة، فنصبت لهم الحرب،
Çünkü insana en sevimli gelen şey malıdır ve mal onun can yoldaşıdır. Dolayısıyla onu Allah yolunda sarf ettiğinde bu, onun sebatına, istikametine, niyetinin doğruluğuna ve gönlünün duruluğuna en güçlü delil olur. Aziz ve Celil olan [Allah]’ın şu buyruğunu görmez misin: { وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ } “Mallarını Allah'ın rızasını kazanmak ve nefislerini sağlamlaştırmak (sebatlarını göstermek) için infak edenlerin durumu...” Yani onlar, mallarını infak etmek suretiyle nefislerini sebatkâr kılarlar ve onların sebatını ortaya koyarlar. Müellefe-i kulûb da ancak dünyadan ufak bir tadımlıkla3 [İslam'a] ısındırılmış, böylece taassupları yatışmış ve serkeşlikleri yumuşamıştır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’den sonra irtidat edenler de sırf zekâtı vermemek suretiyle muhalefetlerini açığa vurmuşlar, bu sebeple onlara karşı savaş açılmış
13757. Metin
وجوهدوا «١» . وفيه بعث للمؤمنين على أداء الزكاة، وتخويف شديد من منعها، حيث جعل المنع من أوصاف المشركين، وقرن بالكفر بالآخرة. وقيل: كانت قريش يطعمون الحاج، ويحرمون من آمن منهم برسول الله ﷺ. وقيل: لا يفعلون ما يكونون به أزكياء، وهو الإيمان.
ve onlarla cihat edilmiştir «١». Bu ayette müminleri zekât vermeye bir teşvik, zekâtı men etmekten ise şiddetli bir korkutma vardır; zira zekâtı vermemek müşriklerin vasıflarından kılınmış ve ahireti inkâr ile bir arada zikredilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Kureyş hacıları doyurur, fakat içlerinden Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman edenleri bundan mahrum bırakırdı. Yine denilmiştir ki: Onlar kendilerini temizleyecek (zâkî kılacak) olan şeyi yapmazlar, o da imandır.
13758. Metin
[سورة فصلت (٤١) : آية ٨]
[Fussilet Suresi (41): 8. Ayet]
13759. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٨)
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٨) } “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler için kesintisiz bir mükâfat vardır.”
13760. Metin
الممنون: المقطوع. وقيل: لا يمنّ عليهم لأنه إنما يمنّ التفضل. فأما الأجر فحق أداؤه.
el-Memnûn (الْمَمْنُونُ): Kesik, kesintiye uğrayan demektir. Şöyle de denilmiştir: Onlara başa kakılmaz; çünkü başa kakma ancak lütufta (tefaddulde) olur. Mükâfata gelince, o ödenmesi gereken bir haktır.
13761. Metin
وقيل: نزلت في المرضى والزمنى والهرمى: إذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الأجر، كأصح ما كانوا يعملون.
Şöyle de denilmiştir: Bu ayet hastalar, kötürümler ve yaşlılar hakkında inmiştir; onlar ibadetten aciz kaldıklarında, sağlıklarında yaptıkları en iyi ameller gibi kendilerine mükâfat yazılır.
13762. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٩ الى ١٢]
[Fussilet Suresi (41): 9-12. Ayetler]
13763. Metin
قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ (١٠) ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (١١) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظاً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (١٢)
{ قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ (١٠) ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (١١) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظاً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (١٢) } “De ki: 'Siz gerçekten, yeri iki günde yaratanı inkâr edip O'na ortaklar mı koşuyorsunuz? İşte O, âlemlerin Rabbidir. O, yerin üstünden sabit dağlar yerleştirdi, onda bereketler var etti ve orada rızıklarını arayanlar için eşit olarak dört günde takdir etti. Sonra duman halinde olan göğe yöneldi; ona ve yere: 'İsteyerek veya istemeyerek gelin!' dedi. İkisi de: 'İsteyerek geldik' dediler. Böylece onları iki günde yedi gök olarak tamamladı ve her bir göğe kendi işini vahyetti. Biz dünya semasını kandillerle süsledik ve [onu] koruduk. İşte bu, Mutlak Güç Sahibi, Her Şeyi Bilen [Allah]'ın takdiridir.'”
13764. Metin
أَإِنَّكُمْ بهمزتين «٢» : الثانية بين بين. وءائنكم، بألف بين همزتين ذلِكَ الذي قدر على خلق الأرض في مدة يومين. هو رَبُّ الْعالَمِينَ...... رَواسِيَ جبالا ثوابت. فإن قلت: ما معنى قوله مِنْ فَوْقِها وهل اختصر على قوله وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ كقوله تعالى وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ، وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ، وَجَعَلَ لَها رَواسِيَ؟ قلت: لو كانت تحتها كالأساطين لها تستقر عليها، أو مر كوزة فيها كالمسامير: لمنعت من الميدان أيضا، وإنما اختار إرساءها فوق الأرض،
{ أَإِنَّكُمْ }1 [kelimesi] iki hemze ile2 [okunur]: İkincisi beyne beyne (hemze ile elif arasında teshil ile) [okunur]. İki hemze arasında bir elif ile { وَءَاإِنَّكُمْ } şeklinde de [okunur]. { ذلِكَ } Yeryüzünü iki günde yaratmaya kadir olan Zat; { رَبُّ الْعالَمِينَ } âlemlerin Rabbidir... { رَواسِيَ } Sabit dağlar [demektir]. Eğer "O'nun { مِنْ فَوْقِها } “üzerinden” sözünün anlamı nedir? Yüce Allah'ın { وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ } “Biz orada yüce yüce sabit dağlar kıldık”, { وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ } “Biz yeryüzünde sabit dağlar kıldık” ve { وَجَعَلَ لَها رَواسِيَ } “Onun için sabit dağlar kıldı” buyruklarında olduğu gibi sadece { وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ } “Orada sabit dağlar kıldı” ifadesiyle yetinilse olmaz mıydı?" dersen, derim ki: Şayet [dağlar], yeryüzünün üzerinde durduğu sütunlar gibi onun altında olsaydı veya çiviler gibi onun içine çakılmış olsaydı yine [yeryüzünün] sarsılmasını engellerdi. Ancak Allah, onları yeryüzünün üstüne yerleştirmeyi tercih etti ki;
13765. Metin
لتكون المنافع في الجبال معرضة لطالبيها، حاضرة محصليها، وليبصر أن الأرض والجبال أثقال على أثقال، كلها مفتقرة إلى ممسك لا بد لها منه، وهو ممسكها عز وعلا بقدرته وَبارَكَ فِيها وأكثر خيرها وأنماه وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها أرزاق أهلها ومعايشهم وما يصلحهم. وفي قراءة ابن مسعود: وقسم فيها أقواتها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً فذلكة لمدة خلق الله الأرض وما فيها، كأنه قال: كل ذلك في أربعة أيام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان. قيل: خلق الله الأرض في يوم الأحد ويوم الاثنين، وما فيها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء. وقال الزجاج. في أربعة أيام في تتمة أربعة أيام، يريد بالتتمة اليومين. وقرئ: سواء، بالحركات الثلاث: الجر على الوصف والنصب على: استوت سواء، أى: استواء: والرفع على: هي سواء. فإن قلت: بم تعلق قوله لِلسَّائِلِينَ؟ قلت: بمحذوف، كأنه قيل: هذا الحصر لأجل من سأل: في كم خلقت الأرض وما فيها؟ أو يقدر: أى: قدر فيها الأقوات لأجل الطالبين لها المحتاجين إليها من المقتاتين.
dağlardaki menfaatler onları arayanların istifadesine sunulsun, elde etmek isteyenlerin önünde hazır olsun ve yeryüzü ile dağların üst üste yığılmış ağırlıklar olduğu, hepsinin kendilerini tutacak bir tutucuya muhtaç olduğu ve O tutucunun da kudretiyle Aziz ve Yüce olan Allah olduğu görülsün. { وَبارَكَ فِيها } Onun hayrını çoğalttı ve bereketlendirdi. { وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها } Orada yaşayanların rızıklarını, geçimliklerini ve onlara uygun olan şeyleri takdir etti. İbn Mes'ûd'un kıraatinde ise: 'Ve orada rızıklarını taksim etti' şeklindedir. { فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً } Allah'ın yeryüzünü ve içindekileri yaratma süresinin bir özeti/toplamıdır; sanki şöyle demiştir: 'Bütün bunlar ne fazla ne eksik, tam ve eşit dört günde oldu.' Denildi ki: Allah yeryüzünü pazar ve pazartesi günlerinde, içindekileri ise salı ve çarşamba günlerinde yarattı. Zeccâc: 'Dört günde' ifadesi dört günün tamamlanmasında demektir, bu tamamlama ile iki günü kastetmektedir demiştir. { سَواءً } kelimesi üç harekeyle de okunmuştur: Sıfat olarak cer (sevâin), 'tam olarak eşitlendi' manasında (istevet sevâen) nasb ve 'o eşittir' manasında (hiye sevâun) ref ile okunmuştur. Eğer dersen ki: { لِلسَّائِلِينَ } kavli nereye bağlıdır? Derim ki: Mahzuf bir kelimeye bağlıdır; sanki şöyle denilmiştir: Bu sınırlama, 'Yeryüzü ve içindekiler kaç günde yaratıldı?' diye soran kimse içindir. Ya da: 'Rızık arayan ve ona muhtaç olan canlılar için rızıkları takdir etti' şeklinde takdir edilir.
13766. Metin
وهذا الوجه الأخير لا يستقيم إلا على تفسير الزجاج «١» . فإن قلت: هلا قيل في يومين؟ وأى فائدة في هذه الفذلكة؟ قلت: إذا قال في أربعة أيام وقد ذكر أن الأرض خلقت في يومين، علم أن ما فيها خلق في يومين، فبقيت المخايرة بين أن تقول في يومين وأن تقول في أربعة أيام سواء، فكانت في أربعة أيام سواء فائدة ليست في يومين، وهي الدلالة على أنها كانت أياما كاملة بغير زيادة ولا نقصان. ولو قال: في يومين- وقد يطلق اليومان على أكثرهما- لكان يجوز أن يريد باليومين الأولين والآخرين أكثرهما ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ من قولك:
Bu son vecih (yorum) ancak Zeccâc'ın tefsiri üzere tutarlı olur.1 Eğer: “«İki günde» denseydi ya? Bu fezlekede (toplam süreyi bildirmede) ne fayda vardır?” dersen, derim ki: [Cenâb-ı Hak] «dört günde» buyurduğunda -ki yeryüzünün iki günde yaratıldığını zikretmişti- yeryüzündekilerin de iki günde yaratıldığı anlaşılır. Böylece «iki günde» demek ile «tam tamına dört günde» demek arasında bir tercih imkânı doğar. İşte { فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً } “tam tamına dört günde” [ifadesinde], «iki günde» ifadesinde bulunmayan bir fayda vardır; o da bu günlerin hiçbir artma ve eksilme olmaksızın tam günler olduğuna delalet etmesidir. Şayet «iki günde» deseydi -ki iki gün ifadesi bazen iki günün çoğuna da ıtlak olunabilir- ilk iki günle ve son iki günle onların çoğunu kastetmiş olması caiz olurdu. { ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ } “Sonra göğe yöneldi” [ifadesi], senin:
13767. Metin
استوى إلى مكان كذا، إذا توجه إليه توجها لا يلوى على شيء، وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج، ونحوه قولهم: استقام إليه وامتد إليه. ومنه قوله تعالى فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ والمعنى: ثم دعاه داعى الحكمة إلى خلق السماء بعد خلق الأرض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك. قيل: كان عرشه قبل خلق السماوات والأرض على الماء، فأخرج من الماء دخانا، فارتفع فوق الماء وعلا عليه، فأيبس الماء فجعله أرضا واحدة، ثم فتقها فجعلها أرضين، ثم خلق السماء من الدخان المرتفع. ومعنى أمر السماء والأرض بالإتيان وامتثالهما: أنه أراد تكوينهما فلم يمتنعا عليه، ووجدتا كما أرادهما، وكانتا في ذلك كالمأمور المطيع إذا ورد عليه فعل الآمر المطاع، «١» وهو من المجاز الذي يسمى التمثيل. ويجوز أن يكون تخييلا ويبنى الأمر فيه على أن الله تعالى كلم السماء والأرض وقال لهما: ائتيا شئتما ذلك أو أبيتماه، فقالتا. أتينا على الطوع لا على الكره. والغرض تصوير «٢» أثر قدرته في المقدورات لا غير، من غير أن يحقق شيء من الخطاب والجواب. ونحوه قول القائل: قال الجدار للوتد: لم تشقني؟ قال الوتد: اسأل من يدقني، فلم يتركني، ورائي الحجر الذي ورائي «٣» . فإن قلت، لم ذكر الأرض مع السماء وانتظمها في الأمر بالإتيان، والأرض مخلوقة قبل السماء بيومين؟ قلت: قد خلق جرم الأرض أولا غير مدحوّة، ثم دحاها بعد خلق السماء، كما قال تعالى وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها فالمعنى. ائتيا على ما ينبغي أن تأتيا عليه من الشكل والوصف: ائتى يا أرض مدحوّة قرارا ومهادا لأهلك، وائتي يا سماء مقببة سقفا لهم. ومعنى الإتيان: الحصول والوقوع، كما تقول:
'Falanca yere yöneldi (istevâ)' yani hiçbir şeye sapmaksızın doğrudan oraya yöneldi sözünden gelir. Bu, eğriliğin zıddı olan istivâdandır. Onların: 'Ona doğru istikamet tuttu ve ona doğru uzandı' sözleri de böyledir. Nitekim Yüce Allah'ın { فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ } “O'na yönelerek dosdoğru olun” buyruğu da bu kabildendir. Mana şudur: Sonra, yeryüzünü ve içindekileri yarattıktan sonra, O'nu bundan çevirecek hiçbir engel olmaksızın hikmetin gereği O'nu göğü yaratmaya sevk etti. Denildi ki: Gökler ve yer yaratılmadan önce O'nun arşı su üzerindeydi. Sudan bir duman çıkardı; duman suyun üzerine çıkıp yükseldi. Suyu kurutup onu tek bir yer yaptı, sonra onu yarıp yerler (yedi kat yer) haline getirdi. Sonra yükselen dumandan göğü yarattı. Göğe ve yere gelmelerinin emredilmesi ve onların da boyun eğmesinin manası şudur: O, onların var olmasını diledi, onlar da O'na karşı direnmediler ve tam O'nun dilediği gibi var oldular. Bu hususta onlar, itaat olunan amirin fiili kendisine ulaştığında itaat eden memur gibi idiler «١». Bu, temsil adı verilen mecaz türündendir. Bunun bir tahyil (hayal ettirme/tasvir) olması da caizdir ve buradaki emir şu esasa dayanır: Yüce Allah göğe ve yere hitap ederek onlara: 'İsteseniz de istemeseniz de gelin!' dedi; onlar da: 'İsteyerek geldik, zorla değil' dediler. Buradaki amaç, hitap ve cevaptan somut bir şey gerçekleşmeksizin, sadece O'nun kudretinin mukadderat (yaratılanlar) üzerindeki etkisini tasvir etmektir «٢». Şairin şu sözü de buna benzer: 'Duvar çiviye dedi ki: Beni niye yarıyorsun? Çivi dedi ki: Beni çakana sor, beni hiç bırakmıyor ki; arkamda da şu arkamdaki taş var' «٣». Eğer dersen ki: Yeryüzü gökten iki gün önce yaratılmış olduğu halde neden gökle birlikte zikredilmiş ve gelme emrine dahil edilmiştir? Derim ki: Önce yerin maddesi yayılmamış/döşenmemiş olarak yaratıldı, sonra göğün yaratılmasından sonra döşendi; nitekim Yüce Allah { وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها } “Ondan sonra da yeri döşeyip yaydı” buyurmuştur. O halde mana şudur: Olmanız gereken şekil ve nitelik üzere meydana gelin: Ey yer, sakinlerin için döşenmiş, bir karar ve döşek olarak gel; ey gök, onlar için kubbeleşmiş bir tavan olarak gel. Gelmenin (el-ityân) manası: Hasıl olmak ve meydana gelmektir. Nitekim şöyle dersin:
13768. Metin
أتى عمله مرضيا، وجاء مقبولا. ويجوز أن يكون المعنى: لتأت كل واحدة منكما صاحبتها الإتيان الذي أريده ونقتضيه الحكمة والتدبير: من كون الأرض قرارا للسماء، وكون السماء سقفا للأرض. وتنصره قراءة من قرأ: آتيا، وآتينا: من المؤاتاة وهي الموافقة: أى: لتوات كل واحدة أختها ولتوافقها. قالتا، وافقنا وساعدنا. ويحتمل وافقا أمرى ومشيئتى ولا تمتنعا.
'İşi rıza gösterilir şekilde geldi (gerçekleşti) ve makbul olarak meydana geldi.' Şöyle bir mana olması da caizdir: Her biriniz arkadaşına, benim dilediğim, hikmet ve tedbirin gerektirdiği oluşumla gelsin: Yerin gök için bir karar (taban), göğün de yer için bir tavan olması gibi. (آتِيَا) ve (آتَيْنَا) şeklinde okuyan kimsenin kıraati de bunu destekler; bu, 'muâtât' (uyum sağlama) kökündendir, yani: Her biri kardeşine uysun ve onunla uyum sağlasın. Onlar da: 'Uyum sağladık ve yardım ettik' dediler. 'Emrime ve irademe uyun, karşı gelmeyin' manası da muhtemeldir.
13769. Metin
فإن قلت: ما معنى طوعا أو كرها؟ قلت: هو مثل للزوم تأثير قدرته فيهما، وأن امتناعهما
Eğer dersen ki: { طَوْعًا أَوْ كَرْهًا } “İsteyerek veya istemeyerek” [buyruğunun] anlamı nedir? Derim ki: Bu, kudretinin o ikisi üzerindeki tesirinin kaçınılmazlığına123 ve o ikisinin
13770. Metin
من تأثير قدرته محال، كما يقول الجبار لمن تحت يده: لتفعلن هذا شئت أو أبيت، ولتفعلنه طوعا أو كرها. وانتصابهما على الحال، بمعنى: طائعتين أو مكرهتين. فإن قلت: هلا قيل:
etkisinden kaçınmalarının imkânsızlığına bir temsildir; nitekim zorba bir hükümdar emri altındakine: 'İstesen de istemesen de bunu mutlaka yapacaksın; bunu ister isteyerek ister zorla yapacaksın' der. İkisinin nasb oluşu hâl iledir; yani: 'İsteyerek veya zorlanmış olarak' manasındadır. Eğer dersen ki: Neden
13771. Metin
طائعتين على اللفظ؟ أو طائعات على المعنى؟ لأنها سماوات وأرضون. قلت: لما جعلن مخاطبات ومجيبات، ووصفن بالطوع والكره قيل: طائعين، في موضع: طائعات، نحو قوله السَّاجِدِينَ «١» .
lafza binaen tesniye müennes olarak { طَائِعَتَيْنِ } veya semavat ve arzlar olduğu için manaya binaen cemi müennes olarak { طَائِعَاتٍ } denilmedi? Derim ki: Onlar hitap edilen ve cevap veren varlıklar kılınıp itaat ve kerh (zorlanma) ile vasıflandırılınca, tıpkı { السَّاجِدِينَ } «١» kavlinde olduğu gibi { طَائِعَاتٍ } yerine [akıl sahipleri kalıbında] { طائِعِينَ } denilmiştir.
13772. Metin
فَقَضاهُنَّ يجوز أن يرجع الضمير فيه إلى السماء على المعنى كما قال طائِعِينَ ونحوه أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ ويجوز أن يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سماوات، والفرق بين النصبين أن أحدهما على الحال، والثاني على التمييز، قيل خلق الله السماوات وما فيها في يومين: في يوم الخميس والجمعة، وفرغ في آخر ساعة من يوم الجمعة، فخلق فيها آدم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة. وفي هذا دليل على ما ذكرت، من أنه لو قيل: في يومين في موضع أربعة أيام سواء، لم يعلم أنهما يومان كاملان أو ناقصان «٢» . فإن قلت: فلو قيل: خلق الأرض في يومين كاملين وقدر فيها أقواتها
{ فَقَضاهُنَّ } “Böylece onları ... kaza etti (tamamlayıp var etti)” ifadesindeki zamirin, tıpkı { طائِعِينَ } kavlinde olduğu gibi manaya binaen es-semâ (gök) lafzına raci olması caizdir;1 { أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ } “içleri boşalmış hurma kütükleri” kavli de böyledir. Bu zamirin, [sonrasındaki] { سَبْعَ سَمَاوَاتٍ } ile açıklanan mübhem bir zamir olması da caizdir. Bu iki nasb arasındaki fark şudur: Birincisi hâl, ikincisi ise temyizdir. Allah'ın gökleri ve içindekileri iki günde, yani perşembe ve cuma günlerinde yarattığı, cuma gününün son saatinde [yaratma işini] tamamlayıp o saatte Âdem'i yarattığı söylenmiştir; kıyametin kopacağı saat de odur. Bunda, { أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً } “eksiksiz/tam dört günde” ifadesinin yerine şayet 'iki günde' denilmiş olsaydı, bunların tam iki gün mü yoksa eksik iki gün mü olduğunun bilinemeyeceğine dair zikrettiğim hususa delil vardır.2 Eğer dersen ki: Şayet 'Yeri tam iki günde yarattı ve orada besinlerini
13773. Metin
في يومين كاملين. أو قيل بعد ذكر اليومين: تلك أربعة سواء؟ قلت: الذي أورده سبحانه أخصر وأفصح وأحسن طباقا لما عليه التنزيل من مغاصاة القرائح ومصاك المركب، «١» ليتميز الفاضل من الناقص، والمتقدم من الناكص، وترتفع الدرجات، ويتضاعف الثواب أَمْرَها ما أمر به فيها ودبره من خلق الملائكة والنيرات وغير ذلك. أو شأنها وما يصلحها وَحِفْظاً وحفظناها حفظا، يعنى من المسترقة بالثواقب. ويجوز أن يكون مفعولا له على المعنى، كأنه قال: وخلقنا المصابيح زينة وحفظا.
tam iki günde takdir etti' denilseydi veya iki gün zikredildikten sonra 'Bunlar tam/eşit dört gündür' denilseydi [olmaz mıydı]? Derim ki: Yüce Allah'ın zikrettiği ifade, faziletli olanın noksan olandan, öne geçenin geri kalandan ayırt edilmesi, derecelerin yükselip sevabın katlanması için Kur'an'ın zihinleri derin düşünmeye sevk etme ve idrakleri bileme üslubuna daha özlü, daha beliğ ve daha uygundur. { أَمْرَها } Her gökte emrettiği ve meleklerin, yıldızların ve diğer şeylerin yaratılması gibi onda tedbir ettiği şeylerdir. Ya da: Onun şanı ve onu ıslah eden şeyler demektir. { وَحِفْظاً } Ve onu tam bir koruma ile koruduk demektir; yani hırsızlama dinleyenlerden kayan yıldızlarla koruduk. Manaya binaen mefulün leh olması da caizdir; sanki şöyle demiştir: 'Biz kandilleri bir süs ve bir koruma olsun diye yarattık.'
13774. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Fussilet Suresi (41): 13-14. Ayetler]
13775. Metin
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ (١٣) إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (١٤)
{ فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ (١٣) إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (١٤) } “Eğer yüz çevirirlerse de ki: 'Ben sizi Âd ve Semûd'un yıldırımına benzer bir yıldırımla uyardım.' Hani onlara önlerinden ve arkalarından: 'Allah'tan başkasına kulluk etmeyin' diye peygamberler gelmişti. Onlar: 'Eğer Rabbimiz dileseydi mutlaka melekler indirirdi. Bu sebeple biz, sizinle gönderilen şeyi inkâr edicileriz' dediler.”
13776. Metin
فَإِنْ أَعْرَضُوا بعد ما تتلو عليهم من هذه الحجج على وحدانيته وقدرته، فحذرهم أن تصيبهم صاعقة: أى عذاب شديد الوقع كأنه صاعقة. وقرئ: صعقة مِثْلَ صعقة عاد وثمود:
{ فَإِنْ أَعْرَضُوا } O'nun birliğine ve kudretine dair onlara okuduğun bu delillerden sonra yine de yüz çevirirlerse, başlarına bir saika (yıldırım) -yani saika gibi şiddetli bir azap- inmesinden onları sakındır. [Kelime] { صَعْقَةً مِثْلَ صَعْقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ } şeklinde de okunmuştur:
13777. Metin
وهي المرة من الصعق أو الصعق. يقال: صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا، وهو من باب:
Bu da sa'k (yıldırımla çarpma/bayılma) fiilinin bir defa gerçekleşmesini ifade eden ism-i merredir. Denilir ki: 'Yıldırım onu şiddetle çarptı da o da çarpılıp bayıldı/yıkıldı.' Bu da,
13778. Metin
فعلته ففعل مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أى أتوهم من كل جانب، واجتهدوا بهم، وأعملوا فيهم كل حيلة، فلم يروا منهم إلا العتو والإعراض، كما حكى الله تعالى عن الشيطان لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ يعنى لآتينهم من كل جهة، ولأعملن فيهم كل حيلة، وتقول: استدرت بفلان من كل جانب، فلم يكن لي فيه حيلة. وعن الحسن أنذروهم من وقائع الله فيمن قبلهم من الأمم وعذاب الآخرة، لأنهم إذا حذروهم ذلك فقد جاءوهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما حرى فيه على الكفار، ومن جهة المستقبل وما سيجرى عليهم. وقيل: معناه إذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم. فإن قلت: الرسل الذين من قبلهم ومن بعدهم كيف يوصفون بأنهم جاءوهم، وكيف يخاطبونهم بقولهم فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ؟ قلت: قد جاءهم هود وصالح داعيين إلى الإيمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين أيديهم، أى من قبلهم وممن يجيء من خلفهم، أى من بعدهم، فكان الرسل جميعا قد جاءوهم. وقولهم فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ خطاب منهم لهود وصالح ولسائر الأنبياء الذين دعوا إلى الإيمان بهم. أن في أَلَّا تَعْبُدُوا بمعنى أى، أو مخففة من الثقيلة، أصله: بأنه لا تعبدوا، أى: بأنّ الشأن والحديث قولنا لكم لا تعبدوا، ومفعول شاء محذوف أى لَوْ شاءَ رَبُّنا
«fa'altuhû fe-fe'ale» (onu yaptım, o da yapıldı/oldu) babındandır.1 { مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ } “Önlerinden ve arkalarından” yani onlara her taraftan geldiler, onlar için var güçleriyle çaba gösterdiler ve onlar üzerinde her türlü çareye başvurdular; fakat onlardan azgınlık ve yüz çevirmeden başka bir şey görmediler. Nitekim Allah Teâlâ, şeytandan naklederek şöyle buyurmuştur: { لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ } “Onlara mutlaka önlerinden ve arkalarından sokulacağım”; yani onlara her yönden varacağım ve üzerlerinde her hileyi/yolu deneyeceğim. [Nitekim Arapçada] “Falan kimseyi her taraftan kuşattım, ancak ona karşı hiçbir çare bulamadım” dersin. Hasan [el-Basrî]’den şöyle rivayet edilmiştir: Onları, kendilerinden önceki ümmetlerin başına gelen Allah'ın cezalarıyla ve ahiret azabıyla uyardılar. Zira peygamberler onları bunlarla sakındırdıklarında, hem geçmiş zaman ve o zamanda kâfirlerin başına gelenler cihetinden hem de gelecek zaman ve kendi başlarına gelecekler cihetinden onlara vaaz getirmiş olurlar. Bir görüşe göre ise manası: «Peygamberler onlara kendilerinden önce ve kendilerinden sonra geldiğinde» demektir. Şayet: “Kendilerinden önce ve sonra olan peygamberler, onlara gelmiş olmakla nasıl nitelendirilebilir ve kavimleri { فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ } ‘Şüphesiz biz sizinle gönderilen şeyi inkâr ediyoruz’ diyerek onlara nasıl hitap edebilir?” dersen; derim ki: Hûd ve Sâlih, hem kendilerine hem de «önlerinden» yani kendilerinden önce gelen ve «arkalarından» yani kendilerinden sonra gelecek olan bütün peygamberlere iman etmeye çağırarak gelmişlerdi. Dolayısıyla peygamberlerin hepsi onlara gelmiş gibi oldu. Onların { فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ } “Şüphesiz biz sizinle gönderilen şeyi inkâr ediyoruz” sözü ise hem Hûd ve Sâlih'e hem de kendilerine iman edilmesine davet edilen diğer bütün peygamberlere yönelik bir hitaptır. { أَلَّا تَعْبُدُوا } “[Allah'tan başkasına] kulluk etmeyesiniz diye” ifadesindeki «en» (أَنْ), tefsiriyye [yani «ey/yani»] manasındadır ya da muhaffefedir (şeddesi hafifletilmiş «enne»dir). Aslı «bi-ennehû lâ ta'budû»dur; yani «Durum ve hadise şudur ki: Size sözümüz, kulluk etmemenizdir». { شاءَ } fiilinin mef'ûlü (tümleci) hazfedilmiştir; yani: { لَوْ شاءَ رَبُّنا } [Rabbimiz dileseydi]...
13779. Metin
إرسال الرسل لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ معناه: فإذ أنتم بشر ولستم بملائكة، فإنا لا نؤمن بكم وبما جئتم به، وقولهم أُرْسِلْتُمْ بِهِ ليس بإقرار بالإرسال، وإنما هو على كلام الرسل، وفيه تهكم، كما قال فرعون إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ. روى أنّ أبا جهل قال في ملأ من قريش: قد التبس علينا أمر محمد، فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم أتانا ببيان عن أمره «١» ، فقال عتبة بن ربيعة: والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما، وما يخفى علىّ، فأتاه فقال: أنت يا محمد خير أم هاشم؟ أنت خير أم عبد المطلب؟ أنت خير أم عبد الله؟ فبم تشتم آلهتنا وتضللنا، فإن كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رئيسنا، وإن تك بك الباءة زوّجناك عشر نسوة تختار من أى بنات قريش شئت، وإن كان بك المال جمعنا لك من أموالنا ما تستغني به، ورسول الله ﵌ ساكت، فلما فرغ قال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ حم … إلى قوله …
peygamber göndermeyi dileseydi { لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً } mutlaka melekler indirirdi. { فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ } Bunun manası: Mademki siz meleksiniz değil de birer beşersiniz, o halde biz size de getirdiğiniz şeye de inanmıyoruz. Onların { أُرْسِلْتُمْ بِهِ } (gönderildiğiniz şey) demeleri, gönderilmeyi ikrar ettikleri anlamına gelmez; bilakis bu, peygamberlerin sözünü aktarma ve onlarla alay etme kabilindendir. Tıpkı Firavun'un { إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ } “Size gönderilen elçiniz mutlaka bir delidir” demesi gibi. Rivayet edildiğine göre Ebû Cehil Kureyş ileri gelenleri arasında şöyle dedi: 'Muhammed'in durumu bize karmaşık geldi; aramızdan şiiri, kehaneti ve sihri iyi bilen bir adam bulsanız da onunla konuşsa, sonra bize onun durumu hakkında açık bir bilgi getirse.' «١» Bunun üzerine Utbe b. Rebîa: 'Vallahi ben şiiri, kehaneti ve sihri işittim ve bunlara dair ilim edindim, bunlardan hiçbir şey bana gizli kalmaz' dedi. Muhammed'in yanına vardı ve: 'Ey Muhammed! Sen mi daha hayırlısın yoksa Hâşim mi? Sen mi daha hayırlısın yoksa Abdülmuttalib mi? Sen mi daha hayırlısın yoksa Abdullah mı? Ne diye ilahlarımıza sövüyor ve bizi sapıklıkla itham ediyorsun? Eğer reislik istiyorsan senin için sancağı bağlayalım (seni lider yapalım) ve liderimiz ol; eğer evlenmek istiyorsan Kureyş kızlarından dilediğin on kadını seninle evlendirelim; eğer mal istiyorsan sana yetecek kadar malımızdan toplayıp verelim' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise susuyordu. Utbe sözünü bitirince: 'Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Hâ-Mîm...' diyerek şu ayete kadar okudu:
13780. Metin
صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ فأمسك عتبة على فيه وناشده بالرحم، ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش، فلما احتبس عنهم قالوا: ما نرى عتبة إلا قد صبأ، فانطلقوا إليه وقالوا: يا عتبة ما حبسك عنا إلا أنك قد صبأت، فغضب وأقسم لا يكلم محمدا أبدا، ثم قال: والله لقد كلمته فأجابنى بشيء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر، ولما بلغ صاعقة عاد وثمود: أمسكت بفيه وناشدته بالرحم أن يكف، وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب، فخفت أن ينزل بكم العذاب.
{ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ } “Âd ve Semûd'un yıldırımı gibi bir yıldırım...” Bunun üzerine Utbe, eliyle onun ağzını tuttu ve akrabalık hakkı için susmasını yalvardı; sonra ailesinin yanına döndü ve Kureyş'in yanına çıkmadı. Yanlarına gelmeyince dediler ki: 'Utbe'nin dininden döndüğünü düşünüyoruz.' Yanına gittiler ve: 'Ey Utbe, senin dininden dönmenden başka hiçbir şey seni bizden alıkoymadı' dediler. O da öfkelendi ve Muhammed ile asla konuşmayacağına yemin etti; sonra şöyle dedi: 'Vallahi onunla konuştum, bana öyle bir cevap verdi ki, vallahi o ne şiirdir, ne kehanettir, ne de sihirdir. Âd ve Semûd'un yıldırımı ifadesine ulaşınca ağzını tuttum ve susması için akrabalık bağı adına ona yalvardım. Siz de biliyorsunuz ki Muhammed bir şey söylediğinde asla yalan söylemez; üzerinize azap inmesinden korktum.'
13781. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Fussilet Suresi (41): 15-16. Ayetler]
13782. Metin
فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (١٥) فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ (١٦)
{ فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (١٥) فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ (١٦) } “Âd kavmine gelince; onlar yeryüzünde haksız yere büyüklük tasladılar ve: 'Bizden daha güçlü kim vardır?' dediler. Onları yaratan Allah'ın kendilerinden daha güçlü olduğunu görmediler mi? Onlar bizim ayetlerimizi inkâr ediyorlardı. Biz de dünya hayatında onlara rezillik azabını tattırmak için o uğursuz günlerde üzerlerine dondurucu/uğultulu bir rüzgâr gönderdik. Ahiret azabı ise elbette daha rezil edicidir ve onlara yardım da edilmez.”
13783. Metin
فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ أى تعظموا فيها على أهلها بما لا يستحقون به التعظم وهو القوّة وعظم الأجرام. أو استعلوا في الأرض واستولوا على أهلها بغير استحقاق للولاية مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً كانوا ذوى أجسام طوال وخلق عظيم، وبلغ من قوّتهم أن الرجل كان ينزع الصخرة
{ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ } “[Yeryüzünde büyüklük tasladılar]”; yani kendisiyle büyüklük taslamayı hak etmedikleri bir şeyle -ki o da kuvvet ve cüsselerin iriliğidir- yeryüzünde oranın halkına karşı böbürlendiler. Yahut idareyi hak etmedikleri halde yeryüzünde üstünlük taslayıp halkına boyun eğdirdiler. { مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً } “[Bizden daha kuvvetli kim var?]”; onlar uzun boylu ve iri yapılı bedenlere sahiptiler. Kuvvetleri öyle bir dereceye varmıştı ki, içlerinden bir adam kayayı...1
13784. Metin
من الجبل فيقتلعها بيده. فإن قلت: القوّة هي الشدّة والصلابة في البنية، وهي نقيضة الضعف.
eliyle söküp çıkarırdı. Eğer dersen ki: Kuvvet; bedendeki şiddet ve sağlamlıktır, zayıflığın zıddıdır.
13785. Metin
وأما القدرة فما لأجله يصح الفعل من الفاعل من تميز بذات أو بصحة بنية «١» وهي نقيضة العجز والله ﷾ لا يوصف بالقوّة إلا على معنى القدرة، فكيف صحّ قوله هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وإنما يصح إذا أريد بالقوّة في الموضعين شيء واحد؟ قلت: القدرة في الإنسان هي صحة البنية والاعتدال والقوّة والشدّة والصلابة في البنية، وحقيقتها: زيادة القدرة «٢» ، فكما صحّ أن يقال: الله أقدر منهم، جاز أن يقال: أقوى منهم، على معنى: أنه يقدر لذاته على ما لا يقدرون عليه بازدياد قدرهم يَجْحَدُونَ كانوا يعرفون أنها حق، ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع الوديعة، وهو معطوف «٣» على فاستكبروا، أى كانوا كفرة فسقة. الصرصر: العاصفة التي تصرصر، أى: تصوّت في هبوبها. وقيل: الباردة التي تحرق بشدّة بردها، تكرير لبناء الصر وهو البرد الذي يصر أى يجمع ويقبض نَحِساتٍ قرئ بكسر الحاء وسكونها. ونحس نحسا:
Kudrete gelince; failden fiilin meydana gelmesini sağlayan, zatındaki bir üstünlük veya bünye sağlamlığıdır «١» ve acziyetin zıddıdır. Aziz ve Celil olan Allah ise ancak kudret manasında kuvvet ile nitelendirilir; o halde her iki yerde de kuvvet ile aynı şey kastedildiğinde geçerli olabilecek olan { هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً } sözü nasıl doğru olmuştur? Derim ki: İnsandaki kudret; bünye sağlamlığı ve dengesi iken kuvvet; bünyedeki şiddet ve sağlamlıktır, hakikati ise kudretin fazlalığıdır «٢». Dolayısıyla 'Allah onlardan daha kadirdir' denilmesi nasıl doğru ise, 'Onların kudretlerinin fazlalığıyla kadir olamadıkları şeylere Allah bizzat zâtıyla kadirdir' manasında 'Onlardan daha kuvvetlidir' denilmesi de caiz olmuştur. { يَجْحَدُونَ } Onun hak olduğunu biliyorlardı fakat tıpkı emanetçinin emaneti inkâr ettiği gibi onu inkâr ettiler. Bu ifade { فاستكبروا } üzerine matuftur «٣»; yani onlar kâfir ve fasık idiler. es-Sarsar (الصَّرْصَرُ): Eserken ses çıkaran (uğuldayan) fırtına demektir. Soğuğunun şiddetinden dolayı yakan dondurucu rüzgâr olduğu da söylenmiştir; toplayıp büzen soğuk demek olan 'sarr' kökünün tekrarlanmasıdır. { نَحِساتٍ } [kelimesi] hâ harfinin kesresi ve sükûnu ile okunmuştur. Nahise-nahsen:
13786. Metin
نقيض سعد سعدا، وهو نحس. وأما نحس، فإمّا مخفف نحس، أو صفة على فعل، كالضخم وشبهه. أو وصف بمصدر. وقرئ: لنذيقهم، على أنّ الإذاقة للريح أو للأيام النحسات.
Sa'ide-sa'den kelimesinin zıddıdır, yani uğursuz demektir. 'Nahs' şeklindeki okuyuşa gelince; ya nahis'in hafifletilmişidir ya da 'dahm' (iri) ve benzeri gibi fa'l vezninde bir sıfattır veya masdar ile sıfat yapılmıştır. [Fiil] tattırmanın rüzgâra veya uğursuz günlere isnat edilmesiyle { لِنُذِيقَهُمْ } şeklinde [müennes gayb kipiyle] de okunmuştur.
13787. Metin
وأضاف العذاب إلى الخزي وهو الذل والاستكانة على أنه وصف للعذاب، كأنه قال: عذاب خزى، كما تقول: فعل السوء، تريد: الفعل السيئ، والدليل عليه قوله تعالى وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وهو من الإسناد المجازى، ووصف العذاب بالخزي: أبلغ من وصفهم به.
Azabı, 'zillet ve boyun eğme/alçalma' anlamına gelen 'hizy' kelimesine izafe etmiştir ki bu, azabın bir sıfatı konumundadır. Sanki 'rezil edici azap' [azâbu hızin] demiş gibidir; nitekim kötü fiili kastettiğinde 'fe‘lü’s-sû’' (kötülüğün fiili) demen gibidir. Bunun delili ise Yüce Allah’ın { وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى } “Ahiret azabı ise elbette daha rezil edicidir” ayetidir. Bu, mecazî isnattandır ve azabın rüsvalıkla nitelenmesi, onların bununla nitelenmesinden daha beliğdir.
13788. Metin
ألا ترى إلى البون بين قوليك: هو شاعر، وله شعر شاعر.
Senin 'O bir şairdir' sözün ile 'Onun şairane/etkileyici bir şiiri vardır' sözün arasındaki bariz farkı görmez misin?
13789. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Fussilet Suresi (41), Ayet 17-18]
13790. Metin
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٧) وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ (١٨)
{ وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٧) وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ (١٨) } “Semûd kavmine gelince, biz onlara doğru yolu gösterdik; fakat onlar körlüğü hidayete tercih ettiler. Bunun üzerine kazanmakta oldukları [günahlar] yüzünden onları alçaltıcı azabın yıldırımı çarptı. İman edip de takva sahibi olanları ise kurtardık.”
13791. Metin
وقرئ: ثمود، بالرفع والنصب منونا وغير منون، والرفع أفصح لوقوعه بعد حرف الابتداء.
[Kelime] tenvinli ve tenvinsiz olarak ref ve nasb ile 'Semûdü/Semûden' şeklinde okunmuştur; ibtida (başlangıç) harfinden sonra gelmesi sebebiyle ref ile okunması daha fasihtir.
13792. Metin
وقرئ بضم الثاء فَهَدَيْناهُمْ فدللناهم على طريقى الضلالة والرشد، كقوله تعالى وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ. فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فاختاروا الدخول في الضلالة على الدخول في الرشد.
Se harfinin zammesi ile de okunmuştur. { فَهَدَيْناهُمْ } [ifadesi]: Yüce Allah'ın { وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ } “Biz ona iki yolu da gösterdik” buyruğunda olduğu gibi, 'onlara sapıklık ve hidayet yollarını gösterdik' demektir. { فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى } ise 'Hidayete girmeye karşılık sapıklığa girmeyi tercih ettiler' [anlamındadır].
13793. Metin
فإن قلت: أليس معنى هديته: حصلت فيه الهدى، والدليل عليه قولك: هديته فاهتدى، بمعنى: تحصيل البغية وحصولها، كما تقول: ردعته فارتدع، فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجرّدة؟ قلت: للدلالة على أنه مكنهم وأزاح عللهم ولم يبق له عذرا ولا علة، فكأنه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها صاعِقَةُ الْعَذابِ داهية العذاب وقارعة العذاب.
Eğer dersen ki: Hidayete erdirdim (hedeytühû) ifadesinin anlamı, 'onda hidayeti meydana getirdim' demek değil midir? Bunun delili de tıpkı 'onu engelledim o da engellendi' (rada'tühû fertede'a) sözünde olduğu gibi matluba ulaşmayı ve onun gerçekleşmesini ifade eden 'ona hidayet ettim o da doğru yolu buldu' (hedeytühû fehtedâ) sözündür; o halde bu fiilin yalın yol gösterme (delalet) anlamında kullanılması nasıl caiz olmuştur? Derim ki: [Bu kullanım], Allah'ın onlara imkân tanıdığını, mazeretlerini ortadan kaldırdığını, kendileri için hiçbir mazeret ve gerekçe bırakmadığını göstermek içindir; dolayısıyla hidayeti gerektiren ve iktiza eden sebepleri var etmekle sanki o maksadı onlarda meydana getirmiş gibi olmuştur. { صاعِقَةُ الْعَذابِ } azap felaketi ve azap darbesi [demektir].
13794. Metin
والْهُونِ الهوان، وصف به العذاب مبالغة. أو أبدله منه، ولو لم يكن في القرآن حجة على القدرية الذين هم مجوس هذه الأمة «١» بشهادة نبيها ﷺ وكفى به شاهدا- إلا هذه الآية، لكفى بها حجة «٢» .
{ الْهُونِ } ise alçaklık (hevân) demektir. Mübalağa amacıyla azap bununla nitelenmiştir veya ondan bedel kılınmıştır. Eğer Kur'an'da, bu ümmetin peygamberinin -ki o şahit olarak yeter- şehadetiyle «bu ümmetin Mecusileri» olan Kaderiyye'ye1 karşı bu ayetten başka bir delil bulunmasaydı, bu ayet bir delil olarak yeterdi.2
13795. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١٩ الى ٢١]
[Fussilet Suresi (41), Ayet 19-21]
13796. Metin
وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٩) حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٠) وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢١)
{ وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٩) حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٠) وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢١) } “Allah'ın düşmanları ateşe sürülecekleri gün, onlar [bölük bölük] toplanıp tutulurlar. Nihayet oraya geldiklerinde; kulakları, gözleri ve derileri yapmış oldukları şeyler hakkında onların aleyhine şahitlik eder. Derilerine: 'Niçin aleyhimize şahitlik ettiniz?' derler. [Derileri de]: 'Bizi her şeyi konuşturan Allah konuşturdu. Sizi ilk defa O yaratmıştı ve yine O'na döndürülüyorsunuz' derler.”
13797. Metin
قرئ يحشر على البناء للمفعول. ونحشر بالنون وضم الشين وكسرها، ويحشر: على البناء للفاعل، أى: يحشر الله ﷿ أَعْداءُ اللَّهِ الكفار من الأوّلين والآخرين يُوزَعُونَ أى يحبس أوّلهم على آخرهم، أى: يستوقف سوابقهم حتى يلحق بهم تواليهم، وهي عبارة عن كثرة أهل النار، نسأل الله أن يجيرنا منها بسعة رحمته: فإن قلت: ما في قوله حَتَّى إِذا ما جاؤُها ما هي؟ قلت: مزيدة للتأكيد، ومعنى التأكيد فيها: أنّ وقت مجيئهم النار لا محالة أن يكون وقت الشهادة عليهم، ولا وجه لأن يخلو منها. ومثله قوله تعالى أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ أى لا بدّ لوقت وقوعه من أن يكون وقت إيمانهم به شهادة الجلود بالملامسة للحرام، وما أشبه ذلك مما يفضى إليها من المحرّمات. فإن قلت: كيف تشهد عليهم أعضاؤهم وكيف تنطق؟ قلت:
[Fiil] meçhul sigayla { يُحْشَرُ } olarak okunmuştur. Nun harfiyle ve şîn harfinin zammesi ile kesresiyle { نَحْشُرُ / نَحْشِرُ } şeklinde; malum sigayla da { يَحْشُرُ } yani 'Aziz ve Celil olan Allah haşreder' manasında okunmuştur. { أَعْداءُ اللَّهِ } önceki ve sonraki kâfirlerdir. { يُوزَعُونَ } yani öncekileri sonrakiler için alıkonulur; arkadakiler kendilerine yetişinceye kadar öndekiler durdurulur demektir. Bu, cehennem ehlinin çokluğunu anlatan bir ifadedir; rahmetinin genişliğiyle Allah'tan bizi oradan korumasını dileriz. Eğer dersen ki: { حَتَّى إِذا ما جاؤُها } ifadesindeki { ما } nedir? Derim ki: Pekiştirme (tekit) için zait kılınmıştır. Buradaki pekiştirmenin anlamı şudur: Onların ateşe gelme anı, kesinlikle aleyhlerine şahitlik edileceği andır; bu vaktin şahitlikten hali kalması mümkün değildir. Bunun benzeri Yüce Allah'ın { أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ } “O başınıza geldikten sonra mı O'na iman edeceksiniz?” buyruğudur; yani onun vuku bulduğu vakit, zorunlu olarak ona iman edecekleri vakittir. Derilerin şahitliği ise harama dokunmak ve benzeri, deriyi ilgilendiren haram fiillerle olur. Eğer dersen ki: Organları aleyhlerine nasıl şahitlik eder ve nasıl konuşur? Derim ki:
13798. Metin
الله ﷿ ينطقها كما أنطق الشجرة «١» بأن يخلق فيها كلاما. وقيل، المراد بالجلود: الجوارح.
Aziz ve Celil olan Allah, içlerinde bir söz yaratarak ağacı konuşturduğu «١» gibi onları da konuşturur. Derilerden kastın organlar olduğu söylenmiştir.
13799. Metin
وقيل: هي كناية عن الفروج، أراد بكل شيء: كل شيء من الحيوان، كما أراد به في قوله تعالى وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ كل شيء من المقدورات، والمعنى: أنّ نطقنا ليس بعجب من قدرة الله الذي قدر على إنطاق كل حيوان، وعلى خلقكم وإنشائكم أوّل مرّة، وعلى إعادتكم ورجعكم إلى جزائه- وإنما قالوا لهم: لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا لما تعاظمهم من شهادتها وكبر عليهم من الافتضاح على ألسنة جوارحهم.
Onların avret yerlerinden kinaye olduğu da söylenmiştir. 'Her şey' ile canlı varlıklardan olan her şeyi kastetmiştir; nitekim Yüce Allah'ın { وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Allah her şeye kadirdir” buyruğundaki 'şey' ile güç yetirilenlerin her birini kastetmiştir. Anlam şudur: Bizim konuşmamız, her canlıyı konuşturmaya, sizi ilk defa yaratıp var etmeye ve mükâfat yahut cezasını vermek üzere sizi tekrar [huzuruna] döndürmeye kadir olan Allah'ın kudretine göre şaşılacak bir şey değildir. Onların organlarına { لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا } “Niçin aleyhimize şahitlik ettiniz?” demeleri ise, organların şahitliğinin kendilerine çok ağır gelmesi ve bizzat kendi uzuvlarının diliyle rezil rüsva olmalarının onlara pek büyük gelmesindendir.
13800. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٢٢ الى ٢٣]
[Fussilet Suresi (41), Ayet 22-23]
13801. Metin
وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢٢) وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ (٢٣)
{ وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ } “Siz; kulaklarınızın, gözlerinizin ve derilerinizin aleyhinize şahitlik etmesinden gizlenmiyordunuz; aksine Allah'ın, yaptıklarınızın birçoğunu bilmediğini zannediyordunuz.” (22) { وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ } “İşte Rabbiniz hakkında beslediğiniz bu zannınız sizi helake sürükledi de hüsrana uğrayanlardan oldunuz.” (23)1
13802. Metin
والمعنى: أنكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش، وما كان استتاركم ذلك خيفة أن يشهد عليكم جوارحكم، لأنكم كنتم غير عاملين بشهادتها عليكم، بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء أصلا، ولكنكم إنما استترتم لظنكم أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا كنتم تَعْمَلُونَ وهو الخفيات من أعمالكم، وذلك «١» الظنّ هو الذي أهلككم. وفي هذا تنبيه على أن من حق المؤمن أن لا يذهب عنه، ولا يزل عن ذهنه أن عليه من الله علينا كالئة ورقيبا مهيمنا، حتى يكون في أوقات خلواته من ربه أهيب وأحسن احتشاما وأوفر تحفظا وتصونا منه مع الملأ، ولا يتبسط في سره مراقبة «٢» من التشبه بهؤلاء الظانين. وقرئ: ولكن زعمتم وَذلِكُمْ رفع بالابتداء، وظَنُّكُمُ وأَرْداكُمْ خبران، ويجوز أن يكون ظَنُّكُمُ بدلا من ذلِكُمْ وأَرْداكُمْ الخبر.
Anlam şudur: Siz hayasızlıkları işlerken duvarların ve perdelerin ardına gizleniyordunuz; bu gizlenmeniz ise uzuvlarınızın aleyhinize şahitlik etmesinden korktuğunuz için değildi, zira siz onların aleyhinize şahitlik edeceğini bilmiyordunuz, bilakis yeniden dirilmeyi ve cezayı bütünüyle inkâr ediyordunuz. Fakat siz ancak { أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا } [yani] yaptığınız amellerin çoğunu -ki bunlar amellerinizin gizli olanlarıdır- bilmediğini zannettiğiniz için gizleniyordunuz. İşte sizi helak eden «١» de bu zandır. Bunda, müminin; üzerinde Allah tarafından koruyup gözeten bir göz ve her şeye hâkim bir murakıp bulunduğunu hatırından çıkarmamasının ve zihninden uzaklaştırmamasının gerektiğine dair bir uyarı vardır; öyle ki yalnız kaldığı zamanlarda Rabbinden daha çok çekinsin, daha güzel bir edep takınsın, insanlarla birlikte olduğu andan daha fazla kendini koruyup sakınsın ve bu kötü zanda bulunanlara benzemekten kaçınarak gizli hallerinde serbestçe günaha dalmasın «٢». { ولكن زعمتم } şeklinde de okunmuştur. { وَذلِكُمْ } ibtida (mübteda) olarak merfudur; { ظَنُّكُمُ } ve { أَرْداكُمْ } ise iki haberdir. { ظَنُّكُمُ } ifadesinin { ذلِكُمْ } kelimesinden bedel, { أَرْداكُمْ } ifadesinin ise haber olması da caizdir.
13803. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٢٤ الى ٢٥]
[Fussilet Suresi (41), Ayet 24-25]
13804. Metin
فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (٢٤) وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (٢٥)
{ فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (٢٤) وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (٢٥) } “Eğer sabrederlerse, artık ateş onlar için bir konaktır. Eğer af dilerlerse, onlar affedilecek olanlardan değillerdir. Biz onlara birtakım yakınlar (yoldaşlar) musallat ettik de onlar önlerinde ve arkalarında ne varsa kendilerine süslü gösterdiler. Kendilerinden önce geçmiş olan cin ve insan toplulukları içinde onlar hakkında da o söz (azap hükmü) gerçekleşti. Şüphesiz onlar hüsrana uğrayanlardı.”
13805. Metin
فَإِنْ يَصْبِرُوا لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواء في النار، وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا وإن يسألوا العتبى وهي الرجوع لهم إلى ما يحبون جزعا مما هم فيه: لم يعتبوا: لم يعطوا العتبى ولم يجابوا إليها، ونحوه قوله عز وعلا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ وقرئ: وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين، أى: إن سئلوا أن يرضوا ربهم فما هم فاعلون، أى: لا سبيل لهم إلى ذلك وَقَيَّضْنا لَهُمْ وقدّرنا لهم، يعنى لمشركي مكة: يقال: هذان ثوبان قيضان: إذا كانا متكافئين.
{ فَإِنْ يَصْبِرُوا } eğer sabretseler bile sabır onlara fayda vermez ve onunla ateşte kalmaktan kurtulamazlar. { وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا } eğer içinde bulundukları durumun dehşetinden ötürü hoşnut edilecekleri duruma dönülmesini (özürlerinin kabulünü) dileseler bile; özürleri kabul edilmez, kendilerine rıza gösterilmez ve taleplerine icabet edilmez. Bunun benzeri Aziz ve Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ } “İster feryat edip sızlanalım ister sabredelim, bizim için sığınacak bir yer yoktur.” [Fiil] { وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين } şeklinde [meçhul olarak da] okunmuştur; yani Rablerini razı etmeleri istense bile bunu yapacak değillerdir, yani buna hiçbir imkânları yoktur. { وَقَيَّضْنا لَهُمْ } onlara takdir ettik demektir; yani Mekke müşriklerine. Birbirine denk olduklarında 'Bu iki elbise kiyyizândır (birbirinin dengidir)' denir.
13806. Metin
والمقايضة: المعاوضة قُرَناءَ أخدانا «٣» من الشياطين جمع قرين، كقوله تعالى وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ فإن قلت: كيف جاز أن يقيض لهم القرناء من الشياطين وهو ينهاهم عن اتباع خطواتهم؟ قلت: معناه أنه خذلهم «٤» ومنعهم التوفيق لتصميمهم على الكفر، فلم يبق لهم قرناء سوى الشياطين «٥» . والدليل عليه وَمَنْ يَعْشُ نقيض
el-Mukāyada (المقايضة) trampa etmek (karşılıklı değiştirmek) demektir. { قُرَناءَ } şeytanlardan yakın dostlar3 [musallat ettik]. (قُرَناء), (قرين) [kelimesinin] çoğuludur; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ } “Kim Rahmân’ın zikrinden yüz çevirirse, biz ona bir şeytan musallat ederiz; artık o, onun can yoldaşıdır.” Eğer: “Yüce Allah onların adımlarına uymayı yasaklamışken, onlara şeytanlardan yakın dostlar musallat kılması nasıl caiz olur?” dersen, derim ki: Bunun anlamı, küfürde ısrar etmeleri sebebiyle Allah'ın onları yardımsız bırakması (hızlân)4 ve tevfîkten mahrum etmesidir; böylece onlar için şeytanlardan başka yakın dost kalmamıştır.5 Buna delil ise şudur: { وَمَنْ يَعْشُ } [ayetindeki] { نُقَيِّضْ } [ifadesidir].
13807. Metin
ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ ما تقدّم من أعمالهم وما هم عازمون عليها. أو بين أيديهم من أمر الدنيا واتباع الشهوات، وما خلفهم: من أمر العاقبة، وأن لا بعث ولا حساب وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ يعنى كلمة العذاب فِي أُمَمٍ في جملة أمم. ومثل في هذه ما في قوله:
{ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ } daha önce yaptıkları amelleri ve yapmaya niyetlendikleri şeyleri [süslü gösterdiler]; yahut önlerinde olan dünya işini ve şehvetlere uymayı, arkalarında olan ahiret işini ve yeniden dirilme ile hesabın olmayacağı düşüncesini [süslü gösterdiler]. { وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ } yani azap kelimesi gerçekleşti, { فِي أُمَمٍ } topluluklar arasında (topluluklar içerisinde). Buradaki 'fî' edatı şu beyitteki gibidir:
13808. Metin
إن تك عن أحسن الصّنيعة مأ … فوكا ففي آخرين قد أفكوا «١»
En güzel iyilikten çevrilmiş isen … Bilesin ki çevrilmiş nice başkaları da vardır «١»
13809. Metin
يريد: فأنت في جملة آخرين، وأنت في عداد آخرين لست في ذلك بأوحد. فإن قلت: فِي أُمَمٍ ما محله؟ قلت: محله النصب على الحال من الضمير في عليهم القول كائنين في جملة أمم إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ تعليل لاستحقاقهم العذاب. والضمير لهم وللأمم.
Yani: Sen başkaları arasındasın, başkalarının sayısındasın, bu hususta tek başına değilsin demek istemektedir. Eğer dersen ki: { فِي أُمَمٍ } ifadesinin iraptaki yeri nedir? Derim ki: 'Topluluklar içerisinde bulunarak' anlamında { عَلَيْهِمُ } zamirinden hâl olarak mahallen mansubdur. { إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ } ifadesi, azabı hak etmelerinin gerekçesidir (ta'lil). Zamir hem onlara hem de o topluluklara aittir.
13810. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٢٦ الى ٢٨]
[Fussilet Suresi (41), Ayet 26-28]
13811. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (٢٦) فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذاباً شَدِيداً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٧) ذلِكَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (٢٨)
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (٢٦) فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذاباً شَدِيداً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٧) ذلِكَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (٢٨) } “İnkâr edenler: 'Bu Kur'an'ı dinlemeyin ve onun hakkında anlamsız gürültü yapın; belki galip gelirsiniz' dediler. Biz inkâr edenlere mutlaka şiddetli bir azap tattıracağız ve onları yaptıklarının en kötüsüyle cezalandıracağız. İşte Allah'ın düşmanlarının cezası ateştir! Ayetlerimizi inkâr etmelerinin cezası olarak onlar için orada ebedîlik yurdu vardır.”
13812. Metin
قرئ: والغوا فيه، بفتح الغين وضمها. يقال: لغى يلغى، ولغا يلغو. واللغو: الساقط من الكلام الذي لا طائل تحته. قال: من اللغا ورفث التكلم. والمعنى: لا تسمعوا له إذا قرئ، وتشاغلوا عند قراءته برفع الأصوات بالخرافات والهذيان والزمل «٢» وما أشبه ذلك، حتى تخلطوا على القارئ وتشوّشوا عليه وتغلبوه على قراءته. كانت قريش يوصى بذلك بعضهم
[Bu kelime] gayn harfinin fethası ve dammesiyle { وَالْغَوْا فِيهِ } ve { وَالْغُوا فِيهِ } şeklinde okunmuştur. [Arapçada] leğâ yelğâ (لَغَى يَلْغَى) ve leğâ yelğû (لَغَا يَلْغُو) denir. Lagv (اللغو) ise altında hiçbir fayda bulunmayan, değersiz ve boş sözdür. Şair şöyle demiştir: 'Boş sözden ve müstehcen konuşmaktan...'1 Manası şudur: Kur'an okunduğunda onu dinlemeyin; okunduğu esnada hurafeler, hezeyanlar, gürültü patırtı2 ve benzeri şeylerle seslerinizi yükselterek meşgul olun ki, okuyanın kafasını karıştırasınız, dikkatini dağıtasınız ve okumasına baskın gelesiniz. Kureyş [müşrikleri] birbirlerine bunu tavsiye ediyorlardı
13813. Metin
بعضا فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يجوز أن يريد بالذين كفروا: هؤلاء اللاغين والآمرين لهم باللغو خاصة، وأن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم. قد ذكرنا إضافة أسوأ بما أغنى عن إعادته. وعن ابن عباس عَذاباً شَدِيداً يوم بدر. وأَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ في الآخرة ذلِكَ إشارة إلى الأسوإ، ويجب أن يكون التقدير: أسوأ جزاء الذين كانوا يعملون، حتى تستقيم هذه الإشارة. والنَّارُ عطف بيان للجزاء. أو خبر مبتدإ محذوف.
{ فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا } ifadesinde 'inkâr edenler' ile özellikle bu gürültü yapanların ve gürültü yapılmasını emredenlerin kastedilmiş olması caiz olduğu gibi, onların da bu zikrin kapsamına girmeleri için kâfirlerin umumi olarak zikredilmiş olması da caizdir. 'Esve'e' kelimesinin izafetini, tekrarına ihtiyaç bırakmayacak şekilde açıklamıştık. İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre { عَذاباً شَدِيداً } Bedir günüdür; { أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ } ise ahirettedir. { ذلِكَ } ifadesi 'en kötüye' (el-esve') işarettir; bu işaretin düzgün olması için takdirin: 'Yaptıklarının en kötüsünün cezası' şeklinde olması gerekir. { النَّارُ } kelimesi, ceza (cezâ') kelimesinin atf-ı beyânıdır veya mahzuf bir mübtedanın haberidir.
13814. Metin
فإن قلت: ما معنى قوله تعالى لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ؟ قلت: معناه أن النار في نفسها دار الخلد، كقوله تعالى لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ والمعنى: أن رسول الله ﷺ أسوة حسنة، وتقول: لك في هذه الدار دار السرور. وأنت تعنى الدار بعينها جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ أى جزاء بما كانوا يلغون فيها، فذكر الجحود الذي هو سبب اللغو.
Eğer dersen ki: Yüce Allah'ın { لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ } buyruğunun anlamı nedir? Derim ki: Anlamı, cehennem ateşinin bizzat kendisinin ebedîlik yurdu olmasıdır; nitekim Yüce Allah'ın { لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } buyruğu da böyledir; yani 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem güzel bir örnektir' demektir. Nitekim sen, bizzat o evin kendisini kastederek 'Bu evde senin için bir sevinç evi vardır' dersin. { جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ } yani onda gürültü yapıp batıl sözler söylemelerine karşılık olarak demektir; nitekim lagvin (gürültünün) sebebi olan inkârı zikretmiştir.
13815. Metin
[سورة فصلت (٤١) : آية ٢٩]
[Fussilet Suresi (41), Ayet 29]
13816. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاَّنا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (٢٩)
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاَّنا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (٢٩) } “İnkâr edenler: 'Rabbimiz! Bizi saptıran cin ve insanlardan o iki [zümreyi] bize göster de en aşağılıklardan olsunlar diye onları ayaklarımızın altına alalım' derler.”
13817. Metin
الَّذَيْنِ أَضَلَّانا أى الشيطانين اللذين أضلانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لأنّ الشيطان على ضربين: جنى وإنسى. قال الله تعالى وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ وقال تعالى الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ وقيل: هما إبليس وقابيل، لأنهما سنا الكفر والقتل بغير حق. وقرئ: أرنا، بسكون الراء لثقل الكسرة، كما قالوا في فخذ: فخذ.
{ الَّذَيْنِ أَضَلَّانا } yani bizi saptıran iki şeytanı [göster]; { مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ } zira şeytan iki kısımdır: cinden ve insandan. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ } “Böylece biz her peygambere insan ve cin şeytanlarını düşman kıldık.” Yüce Allah yine şöyle buyurmuştur: { الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ } “İnsanların kalplerine vesvese veren; gerek cinlerden gerek insanlardan.” Onların İblis ve Kabil olduğu da söylenmiştir; çünkü küfrü ve haksız yere adam öldürmeyi ilk başlatanlar onlardır. [Fiil] kesrenin ağırlığından dolayı ra harfinin sükûnu ile { أرنا } şeklinde okunmuştur; nitekim 'fahiz' kelimesi için 'fahz' demişlerdir.
13818. Metin
وقيل: معناه أعطنا للذين أضلانا. وحكوا عن الخليل: أنك إذا قلت: أرنى ثوبك بالكسر، فالمعنى: بصرنيه. وإذا قلته بالسكون، فهو استعطاء، معناه: أعطنى ثوبك: ونظيره: اشتهار الإيتاء في معنى الإعطاء. وأصله: الإحضار
Bunun anlamının 'Bizi saptıran o iki kişiyi bize teslim et/ver' olduğu da söylenmiştir. Halil'den şunu nakletmişlerdir: [Ra'nın] kesresiyle 'Erinî sevbeke' dediğinde bunun anlamı 'Elbiseni bana göster'dir; sükûnla söylediğinde ise bu bir talep olup anlamı 'Elbiseni bana ver'dir. Bunun benzeri: el-Îtâ (الْإِيتَاءُ) kelimesinin verme (el-i'tâ) anlamında meşhur olmasıdır; aslı ise huzura getirmektir (ihzâr).
13819. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٣٠ الى ٣٢]
[Fussilet Suresi (41), Ayet 30-32]
13820. Metin
إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٣٠) نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ (٣١) نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (٣٢)
{ إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٣٠) نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ (٣١) نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (٣٢) } “Şüphesiz 'Rabbimiz Allah'tır' deyip sonra da dosdoğru olanların üzerine melekler iner: 'Korkmayın, üzülmeyin, size vadedilen cennetle sevinin! Biz dünya hayatında da ahirette de sizin dostlarınızız. Orada nefislerinizin arzuladığı her şey sizindir ve orada istediğiniz her şey sizindir. Çok bağışlayıcı ve çok merhametli olan [Allah]tan bir ikram olarak' [derler].”
13821. Metin
ثُمَّ لتراخى الاستقامة عن الإقرار في المرتبة. وفضلها عليه، لأنّ الاستقامة لها الشأن كله. ونحوه قوله تعالى إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا والمعنى: ثم ثبتوا على الإقرار ومقتضياته. وعن أبى بكر الصديق رضى الله عنه: استقاموا فعلا كما استقاموا قولا.
{ ثُمَّ } [edatı], istikametin mertebe bakımından ikrardan sonra gelmesi ve ona üstünlüğü içindir; zira bütün önem istikamettedir. Bunun benzeri Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا } “Müminler ancak Allah'a ve Resûlüne iman eden, sonra da şüpheye düşmeyenlerdir.” Anlam: 'Sonra bu ikrar ve gerekleri üzerinde sebat gösterdiler' demektir. Ebû Bekir es-Sıddîk'tan radıyallâhu anh: 'Sözleriyle dosdoğru oldukları gibi fiilleriyle de dosdoğru oldular' rivayeti gelmiştir.
13822. Metin
وعنه: أنه تلاها ثم قال: ما تقولون فيها؟ قالوا: لم يذنبوا. قال حملتم الأمر على أشدّه. قالوا:
Yine ondan rivayet edildiğine göre, bu ayeti okumuş ve sonra: 'Bu ayet hakkında ne dersiniz?' demiştir. 'Hiç günah işlemediler' dediler. O da: 'Meseleyi en zor tarafına hamlettiniz' dedi. Onlar:
13823. Metin
فما تقول؟ قال: لم يرجعوا إلى عبادة الأوثان. وعن عمر رضى الله عنه: استقاموا على الطريقة لم يروغوا روغان الثعالب. وعن عثمان رضى الله عنه: أخلصوا العمل. وعن على رضى الله عنه:
'Öyleyse sen ne dersin?' dediler. Şöyle dedi: 'Putlara tapmaya geri dönmediler.' Ömer'den radıyallâhu anh: 'Doğru yol üzerinde dosdoğru gittiler, tilki gibi sağa sola sapmadılar' rivayeti gelmiştir. Osman'dan radıyallâhu anh: 'Amellerinde ihlaslı oldular' rivayeti gelmiştir. Ali'den radıyallâhu anh:
13824. Metin
أدّوا الفرائض. وقال سفيان بن عبد الله الثقفي رضى الله عنه: قلت يا رسول الله، أخبرنى بأمر أعتصم به. قال: «قل ربىّ الله، ثم استقم» قال فقلت: ما أخوف ما تخاف علىّ؟ فأخذ رسول الله ﷺ بلسان نفسه فقال «هذا» «١» تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ عند الموت بالبشرى.
'Farzları yerine getirdiler' rivayeti gelmiştir. Süfyân b. Abdillâh es-Sekafî radıyallâhu anh dedi ki: 'Ey Allah'ın Resûlü! Sımsıkı sarılacağım bir şeyi bana haber ver' dedim. '«Rabbim Allah'tır de, sonra da dosdoğru ol» buyurdu.' Dedim ki: 'Benim hakkımda korktuğun şeylerin en korkuncu nedir?' Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kendi dilini tuttu ve «İşte budur» buyurdu «١». { تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ } ölüm anında müjdeyle [inerler].
13825. Metin
وقيل البشرى في ثلاثة مواطن: عند الموت، وفي القبر، وإذا قاموا من قبورهم أَلَّا تَخافُوا أن بمعنى أى. أو مخففة من الثقيلة. وأصله: بأنه لا تخافوا، والهاء ضمير الشأن. وفي قراءة ابن مسعود رضى الله عنه: لا تخافوا، أى: يقولون لا تخافوا، والخوف: غم يلحق لتوقع المكروه، والحزن: غم يلحق لوقوعه من فوات نافع أو حصول ضارّ. والمعنى: أنّ الله كتب لكم الأمن من كل غم، فلن تذوقوه أبدا. وقيل لا تخافوا ما تقدمون عليه، ولا تحزنوا على ما خلفتم. كما أنّ الشياطين قرناء العصاة وإخوانهم، فكذلك الملائكة أولياء المتقين وأحباؤهم في الدارين تَدَّعُونَ
Müjdenin üç yerde olduğu da söylenmiştir: Ölüm anında, kabirde ve kabirlerinden kalktıkları zaman. { أَلَّا تَخافُوا } ifadesindeki { أن }, 'yani' anlamındadır veya muhaffefedir; aslı 'korkmamanız gerektiği bildirisiyle' (bi-ennehû lâ tehâfû) şeklindedir ve zamir şân zamiridir. İbn Mes'ûd'un radıyallâhu anh kıraatinde [şöyledir]: { لا تخافوا } yani 'Korkmayın derler'. Havf: Hoşlanılmayan bir şeyin beklenmesinden dolayı gelen kederdir. Hüzn ise: Faydalı bir şeyin elden kaçması veya zararlı bir şeyin meydana gelmesi sebebiyle vuku bulan kederdir. Anlam şudur: Allah sizin için her türlü kederden emin olmayı yazmıştır, artık onu asla tatmayacaksınız. 'Karşılaşacağınız şeylerden korkmayın, geride bıraktıklarınıza da üzülmeyin' anlamında olduğu da söylenmiştir. Nasıl ki şeytanlar asilerin yoldaşları ve kardeşleri ise, melekler de her iki yurtta takva sahiplerinin dostları ve sevdikleridir. { تَدَّعُونَ }
13826. Metin
تتمنون: والنزل: رزق النزيل وهو الضيف، وانتصابه على الحال.
Temenni edersiniz, istersiniz demektir. Nüzul: Konuğun yani misafirin ikramlığı/rızkıdır; mansub oluşu ise hâl olmasındandır.
13827. Metin
[سورة فصلت (٤١) : آية ٣٣]
[Fussilet Suresi (41), Ayet 33]
13828. Metin
وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٣)
{ وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٣) } “Allah'a çağıran, salih amel işleyen ve 'Kuşkusuz ben müslümanlardanım' diyenden daha güzel sözlü kim olabilir?”
13829. Metin
مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ عن ابن عباس رضى الله عنهما: هو رسول الله ﷺ دعا إلى الإسلام وَعَمِلَ صالِحاً فيما بينه وبين ربه، وجعل الإسلام نحلة له. وعنه: أنهم أصحاب رسول الله ﷺ. وعن عائشة رضى الله عنها: ما كنا نشك أنّ هذه الآية نزلت في المؤذنين، وهي عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث: أن يكون موحدا معتقدا لدين الإسلام، عاملا بالخير داعيا إليه، وما هم إلا طبقة العالمين العاملين من أهل العدل والتوحيد، الدعاة إلى دين الله «٢» وقوله وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ليس الغرض أنه تكلم بهذا الكلام، ولكن جعل دين الإسلام مذهبه ومعتقده، كما تقول: هذا قول أبى حنيفة، تريد مذهبه.
{ مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ } İbn Abbas'tan radıyallâhu anhümâ: O, İslâm'a davet eden Resûlullah'tır sallallâhu aleyhi ve sellem. { وَعَمِلَ صالِحاً } Rabbi ile kendi arasında salih amel işledi ve İslâm'ı kendisine din edindi. Yine ondan: Onların Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem ashabı olduğu rivayet edilmiştir. Âişe'den radıyallâhu anhâ: 'Bu ayetin müezzinler hakkında indiğinde hiç şüphe etmezdik' rivayeti gelmiştir. Bu ayet şu üç vasfı kendisinde toplayan herkes hakkında umumidir: İslâm dinini benimseyip inanan bir muvahhid olmak, hayır işlemek ve ona davet etmek. Onlar da ancak adalet ve tevhid ehlinden, Allah'ın dinine davet eden ilim ehli ve amel edenler zümresidir «٢». { وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ } buyruğundaki maksat, onun sadece bu sözü telaffuz etmesi değil, İslâm dinini kendi mezhebi ve itikadı kılmasıdır; nitekim onun benimsediği görüşü kastederek 'Bu, Ebû Hanîfe'nin sözüdür' dersin.
13830. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٣٤ الى ٣٥]
[Fussilet Suresi (41), Ayet 34-35]
13831. Metin
وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (٣٤) وَما يُلَقَّاها إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٣٥)
{ وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ } “İyilik ile kötülük bir olmaz. [Kötülüğü] en güzel olanla sav; bir de bakarsın ki seninle arasında düşmanlık bulunan kimse, sanki candan/sımsıcak bir dost oluvermiştir.” (34) 1 { وَما يُلَقَّاها إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ } “Bu haslete ancak sabredenler kavuşturulur; buna ancak [hayır ve faziletten] büyük bir pay sahibi olan kimse eriştirilir.” (35)2
13832. Metin
يعنى أنّ الحسنة والسيئة متفاوتتان في أنفسهما فخذ بالحسنة التي هي أحسن من أختها- إذا اعترضتك حسنتان- فادفع بها السيئة التي ترد عليك من بعض أعدائك. ومثال ذلك: رجل أساء إليك إساءة، فالحسنة: أن تعفو عنه، والتي هي أحسن: أن تحسن إليه مكان إساءته إليك، مثل أن يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدى ولده من يد عدوه، فإنك إذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاقّ مثل الولي الحميم مصافاة لك. ثم قال: وما يلقى هذه الخليقة أو السجية التي هي مقابلة الإساءة بالإحسان إلا أهل الصبر، وإلا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير. فإن قلت:
Yani iyilik ile kötülük kendi aralarında da farklı derecelerdedir; o halde -karşına iki iyilik çıktığında- denginden daha güzel olan iyiliği seç ve düşmanlarından bazısından sana yönelen kötülüğü onunla sav. Bunun örneği şudur: Bir adam sana bir kötülük yaptı; burada iyi davranış (el-hasene) onu affetmendir, en güzel olan (elletî hiye ahsen) ise sana yaptığı kötülüğün yerine ona iyilik etmendir; tıpkı o seni yerdiğinde senin onu övmen, o senin çocuğunu öldürdüğünde senin onun çocuğunu düşmanının elinden fidye verip kurtarman gibi. Şayet böyle yaparsan, sana muhalefet eden o düşmanın samimiyette sımsıcak bir dost gibi sana dönüşür. Sonra [şöyle] buyurmuştur: Kötülüğe iyilikle karşılık vermek demek olan bu ahlaka veya bu karaktere ancak sabır ehli ve hayırdan büyük bir paya mazhar kılınmış hayırlı kimse eriştirilir. Eğer dersen ki:
13833. Metin
فهلا قيل: فادفع بالتي هي أحسن؟ قلت: هو على تقدير قائل قال: فكيف أصنع؟ فقيل:
'Fe' [ile] { فادفع بالتي هي أحسن } denilseydi ya? Derim ki: Bu, 'Peki ne yapayım?' diyen birinin takdiri üzerinedir; ona:
13834. Metin
ادفع بالتي هي أحسن. وقيل لا مزيدة. والمعنى: ولا تستوي الحسنة والسيئة، فإن قلت:
'En güzel olanla sav' denilmiştir. 'Lâ' edatının zait olduğu da söylenmiştir; anlam: 'İyilik ve kötülük bir olmaz' demektir. Eğer dersen ki:
13835. Metin
فكان القياس على هذا التفسير أن يقال: ادفع بالتي هي حسنة: قلت: أجل، ولكن وضع التي هي أحسن موضع الحسنة، ليكون أبلغ في الدفع بالحسنة، لأنّ من دفع بالحسنى هان عليه الدفع بما هو دونها. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ الصبر عند الغضب، والحلم عند الجهل، والعفو عند الإساءة، وفسر الحظ بالثواب. وعن الحسن ﵀: والله ما عظم حظ دون الجنة، وقيل: نزلت في أبى سفيان بن حرب وكان عدوا مؤذيا لرسول الله ﷺ، فصار وليا مصافيا.
Bu tefsire göre kıyasın 'İyi olanla sav' (idfa' billetî hiye hasene) denilmesi gerekmez miydi? Derim ki: Evet, ancak iyilikle savma hususunda daha beliğ olması için 'en güzel' ifadesi 'iyi' ifadesinin yerine konmuştur; zira en güzeli ile savan kimseye, ondan daha alt derecede olanla savmak daha kolay gelir. İbn Abbas'tan radıyallâhu anhümâ rivayet edildiğine göre { بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } öfke anında sabır, cehalet karşısında hilm ve kötülük anında aftır; 'hazz' kelimesini de sevap ile tefsir etmiştir. Hasen'den [el-Basrî] rahimehullâh rivayet edildiğine göre: 'Vallahi cennetten başka hiçbir pay büyük değildir' demiştir. Ayetin, Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem eziyet eden bir düşmanken sonradan samimi bir dost haline gelen Ebû Süfyân b. Harb hakkında indiği de söylenmiştir.
13836. Metin
[سورة فصلت (٤١) : آية ٣٦]
[Fussilet Suresi (41), Ayet 36]
13837. Metin
وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٦)
{ وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٦) } “Eğer şeytandan sana bir vesvese gelirse hemen Allah'a sığın. Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.”
13838. Metin
النزغ والنسغ بمعنى، وهو شبه النخس. والشيطان ينزغ الإنسان كأنه ينخسه ببعثه على ما لا ينبغي. وجعل النزغ نازغا، كما قيل: جد جدّه. أو أريد: وإما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر. أو لتسويله. والمعنى: وإن صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي أحسن فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ من شرّه، وامض على شأنك ولا تطعه.
Nezğ (النَّزْغُ) ve nesğ (النَّسْغُ) aynı anlamda olup dürtmeye benzer. Şeytan, uygun olmayan şeylere sevk etmek suretiyle insanı sanki dürtercesine kışkırtır. 'Çalışanın çalışması ciddileşti' (cedde cedduhû) denildiği gibi, bizzat dürtme fiili kışkırtıcı (nâziğ) kılınmıştır. Yahut şeytanın masdarla nitelenmesi veya onun vesvesesi kastedilerek 'Seni kışkırtan bir kışkırtıcı dürterse' anlamı murad edilmiştir. Anlam şudur: Eğer şeytan, sana tavsiye edilen kötülüğü en güzel olanla savma hasletinden seni caydırmaya çalışırsa, onun şerrinden { فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ } Allah'a sığın; kendi yolunda devam et ve ona uyma.