13897. Metin
مكية [إلا الآيات ٢٣ و ٢٤ و ٢٥ و ٢٧ فمدنية] وآياتها ٥٣ [نزلت بعد سورة فصلت] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir [23, 24, 25 ve 27. ayetler müstesna olup Medenîdir]. Ayet sayısı 53'tür. [Fussilet suresinden sonra inmiştir]. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13898. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : الآيات ١ الى ٥]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 1-5]
13899. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
13900. Metin
حم (١) عسق (٢) كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (٤)
Hâ-Mîm. (1) Ayn-Sîn-Kâf. (2) Mutlak güç sahibi ve hüküm ve hikmet sahibi olan Allah, sana ve senden öncekilere işte böyle vahyetmektedir. (3) Göklerde ne var, yerde ne varsa O'nundur. O, çok yücedir, çok büyüktür. (4)
13901. Metin
تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٥)
Neredeyse gökler üstlerinden çatlayıp yarılacaklar! Melekler de Rablerini hamd ile tesbih ederler ve yeryüzündekiler için bağışlanma dilerler. İyi bilin ki Allah, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (5)
13902. Metin
قرأ ابن عباس وابن مسعود رضى الله عنهما: حم سق كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ أى مثل ذلك الوحى. أو مثل ذلك الوحى. أو مثل ذلك الكتاب يوحى إليك وإلى الرسل مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ يعنى أن ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد أوحى الله إليك مثله في غيرها من السور، وأوحاه من قبلك إلى رسله، على معنى: أن الله تعالى كرر هذه المعاني في القرآن في جميع الكتب السماوية، لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الأوّلين والآخرين، ولم يقل: أوحى إليك، ولكن على لفظ المضارع، ليدل على أن إيحاء مثله عادته. وقرئ: يوحى إليك، على البناء للمفعول.
İbn Abbas ve İbn Mes'ûd radıyallâhu anhümâ: { حم عسق } şeklinde okumuşlardır. كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ [ifadesi], işte bu vahiy gibi veya işte bu kitap gibi sana ve senden önceki elçilere vahyediyor demektir. اللَّهُ [ifadesi], bu surenin içerdiği manaların bir benzerini Allah'ın sana diğer surelerde vahyettiğini ve senden önceki elçilerine de vahyettiğini ifade eder. Bu da şu anlama gelir: Allah Teâlâ, önceki ve sonraki kulları için son derece beliğ bir uyarı ve büyük bir lütuf barındırdığından ötürü bu manaları Kur'an'da ve bütün semavi kitaplarda tekrarlamıştır. "Sana vahyetti" [geçmiş zaman kipiyle] demeyip muzari (geniş/şimdiki zaman) lafzıyla getirmesi, böylesini vahyetmenin O'nun bir adeti olduğunu göstermek içindir. Bir kıraatte de meçhul sîgasıyla يُوحَى إِلَيْكَ şeklinde okunmuştur.
13903. Metin
فإن قلت: فما رافع اسم الله على هذه القراءة؟ قلت: ما دلّ عليه يوحى، كأن قائلا قال: من الموحى؟ فقيل: الله، كقراءة السلمى: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم على البناء للمفعول ورفع شركائهم، على معنى: زينه لهم شركاؤهم. فإن قلت: فما رافعه فيمن قرأ نوحى بالنون؟ قلت: يرتفع بالابتداء. والعزيز وما بعده: أخبار، أو العزيز الحكيم: صفتان، والظرف خبر. قرئ: تكاد، بالتاء والياء. وينفطرن، ويتفطرن. وروى يونس عن أبى عمرو قراءة غريبة: تتفطرن بتاءين مع النون، ونظيرها حرف نادر، روى في نوادر ابن الأعرابى: الإبل تشممن. ومعناه: يكدن ينفطرن من علو شأن الله وعظمته، يدل عليه مجيئه بعد العلى العظيم. وقيل: من دعائهم له ولدا، كقوله تعالى تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ.
Şayet: "Bu kıraate göre lafzatullahı (Allah ismini) merfu yapan amil nedir?" dersen, derim ki: يُوحَى fiilinin delalet ettiği manadır; sanki birisi: "Vahyeden kimdir?" demiş de "Allah'tır" denilmiş gibidir. Nitekim Sülemî'nin: meçhul sîgasıyla ve şürekâ kelimesinin ref'iyle { وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم } okuyuşunda da anlam: "Bunu onlara ortakları süslü gösterdi" şeklindedir. Şayet: "نوحى (vahyediyoruz) şeklinde 'nûn' ile okuyan kimsenin kıraatinde onu merfu yapan nedir?" dersen, derim ki: İbtidâ (mübteda) olması sebebiyle merfudur. الْعَزِيزُ ve sonrasındakiler haberdir; ya da الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ iki sıfattır, zarf ise haberdir. تَكادُ kelimesi 'tâ' ve 'yâ' ile; ينفطرن ve يتفطرن şeklinde okunmuştur. Yûnus, Ebû Amr'dan nûn ile birlikte iki 'tâ' ile تتفطرن şeklinde garip bir kıraat rivayet etmiştir ki bunun benzeri İbnü'l-A'râbî'nin Nevâdir'inde rivayet edilen nadir bir kelime olan الإبل تشممن ifadesidir. Anlamı ise şudur: Allah'ın şanının yüceliğinden ve büyüklüğünden ötürü neredeyse çatlayıp yarılacaklar; nitekim الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ sıfatlarından sonra gelmesi buna delalet eder. Bir görüşe göre de O'na çocuk isnat etmelerindendir; nitekim Allah Teâlâ: { تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ } buyurmuştur.
13904. Metin
فإن قلت: لم قال مِنْ فَوْقِهِنَّ؟ قلت: لأن أعظم الآيات وأدلها على الجلال والعظمة: فوق السماوات، وهي: العرش، والكرسي، وصفوف الملائكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش، وما لا يعلم كنهه إلا الله تعالى من آثار ملكوته العظمى، فلذلك قال يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ أى يبتدئ الانفطار من جهتهنّ الفوقانية. أو: لأن كلمة الكفر جاءت من الذين تحت السماوات، فكان القياس أن يقال: ينفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة، ولكنه بولغ في ذلك، فجعلت مؤثرة في جهة الفوق، كأنه قيل: يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهنّ، ونظيره في المبالغة قوله عزّ وعلا يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ، يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ فجعل الحميم مؤثرا في أجزائهم الباطنة. وقيل: من فوقهنّ: من فوق الأرضين.
Şayet: "Niçin مِنْ فَوْقِهِنَّ (üstlerinden) buyurmuştur?" dersen, derim ki: Çünkü en büyük ve celal ile azamete en çok delalet eden ayetler (deliller), göklerin fevkindedir (üzerindedir); bunlar da Arş, Kürsî, Arş'ın etrafında tesbih ve takdis ile dalgalanan melek safları ve O'nun yüce melekûtunun mahiyetini Allah Teâlâ'dan başkasının bilemeyeceği eserleridir. İşte bu yüzden يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ yani yarılma onların üst cihetinden başlar, buyurmuştur. Yahut: Küfür sözü göklerin altındakilerden geldiği için kıyasa göre: "Sözün geldiği cihetten, yani altlarından yarılırlar" denilmesi gerekirdi; fakat bunda mübalağa yapılarak üst cihette de etkili kılındı. Sanki: "Altlarındaki cihet şöyle dursun, neredeyse üstlerindeki cihetten çatlayıp yarılacaklar" denilmiş gibidir. Mübalağadaki benzeri ise Azîz ve Teâlâ olan Allah'ın: { يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ، يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ } buyruğudur ki kaynar suyu onların iç organlarında etkili kılmıştır. Bir görüşe göre de مِنْ فَوْقِهِنَّ, "yerlerin üstünden" demektir.
13905. Metin
فإن قلت: كيف صح أن يستغفروا لمن في الأرض وفيهم الكفار أعداء الله؟ وقد قال الله تعالى أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ فكيف يكونون لاعنين مستغفرين لهم؟ قلت: قوله لِمَنْ فِي الْأَرْضِ يدل على جنس أهل الأرض، وهذه الجنسية قائمة في كلهم وفي بعضهم، فيجوز أن يراد به هذا وهذا. وقد دل الدليل على أن الملائكة لا يستغفرون إلا لأولياء الله وهم المؤمنون، فما أراد الله إلا إياهم. ألا ترى إلى قوله تعالى في سورة المؤمن وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا وحكايته عنهم فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ كيف وصفوا المستغفر لهم بما يستوجب به الاستغفار فما تركوا للذين لم يتوبوا من المصدقين طمعا في استغفارهم، فكيف للكفرة. ويحتمل أن يقصدوا بالاستغفار: طلب الحلم والغفران في قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا إلى أن قال إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً وقوله تعالى إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ والمراد: الحلم عنهم وأن لا يعاجلهم بالانتقام فيكون عاما. فإن قلت: قد فسرت قوله تعالى تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ بتفسيرين، فما وجه طباق ما بعده لهما؟ قلت: أما على أحدهما فكأنه قيل: تكاد السماوات ينفط في هيبة من جلاله واحتشاما من كبريائه، والملائكة الذين هم ملء السبع الطباق وحافون حول العرش صفوفا بعد صفوف يداومون- خضوعا لعظمته- على عبادته وتسبيحه وتحميده، ويستغفرون لمن في الأرض خوفا عليهم من سطواته. وأما على الثاني فكأنه قيل: يكدن ينفطرن من إقدام أهل الشرك على تلك الكلمة الشنعاء، والملائكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها إليه الجاهلون به، حامدين له على ما أولاهم من ألطافه التي علم أنهم عندها يستعصمون، مختارين غير ملجئين، ويستغفرون لمؤمنى أهل الأرض الذين تبرؤا من تلك الكلمة ومن أهلها. أو يطلبون إلى ربهم أن يحلم عن أهل الأرض ولا يعاجلهم بالعقاب مع وجود ذلك فيهم، لما عرفوا في ذلك من المصالح، وحرصا على نجاة الخلق، وطمعا في توبة الكفار والفساق منهم.
Şayet: "Aralarında Allah'ın düşmanları olan kâfirler de bulunduğu halde yeryüzündekiler için bağışlanma dilemeleri nasıl caiz olur? Oysa Allah Teâlâ: { أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ } buyurmuştur; öyleyse hem lanet eden hem de onlar için bağışlanma dileyen nasıl olabilirler?" dersen, derim ki: لِمَنْ فِي الْأَرْضِ buyruğu yeryüzü ehlinin cinsine delalet eder; bu cinsiyet ise onların hepsinde de bazısında da mevcuttur. Dolayısıyla bununla hem o hem de diğeri kastedilmiş olabilir. Meleklerin yalnızca Allah'ın dostları olan müminler için istiğfar ettiklerine delil bulunduğundan, Allah ancak onları kastetmiştir. Mü'min suresindeki: { وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا } ve onlardan nakledilen: { فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ } buyruklarına bakmaz mısın? Kendisi için istiğfar edilen kimseleri, istiğfarı hak ettirecek vasıflarla nasıl nitelemişlerdir! İnananlardan tövbe etmeyen kimselere bile istiğfarlarında bir pay bırakmamışlarken, kâfirlere nasıl bıraksınlar? İstiğfar ile: { إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا } ayetinden { إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً } sözüne kadar olan kısımda geçen ve { إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ } ayetindeki hilm (mühlet verme) ve bağışlamayı talep etmeyi kastetmiş olmaları da muhtemeldir. Kastedilen, onlara hilm ile muamele edilmesi ve cezalandırmada acele edilmemesidir; bu durumda umumi olur. Şayet: "Allah Teâlâ'nın { تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ } buyruğunu iki şekilde tefsir ettin, peki sonrasının bu iki tefsire mutabakat yönü nedir?" dersen, derim ki: Birincisine göre sanki şöyle denilmiştir: Gökler, O'nun celalinin heybetinden ve kibriyâsına duyulan hürmetten neredeyse yarılacak; yedi kat göğü dolduran ve Arş'ın etrafını saf saf kuşatan melekler ise -O'nun azametine boyun eğerek- O'na ibadete, tesbih ve tahmîde devam ederler ve yeryüzündekilerin üzerine O'nun gazabının inmesinden korkarak onlar için bağışlanma dilerler. İkincisine göre ise sanki şöyle denilmiştir: Şirk ehlinin o çirkin söze cüret etmelerinden ötürü neredeyse [gökler] yarılacak; melekler ise Allah'ı birler ve O'nu tanımayan cahillerin isnat ettiği, O'na layık olmayan sıfatlardan tenzih ederler; kendilerine lütfettiği ve bu lütuflar sayesinde -zorlanmaksızın, kendi tercihleriyle- korunacaklarını bildiği nimetlere karşı O'na hamdederler; yeryüzü ehlinin o sözden ve o sözün ehlinden beri olan müminleri için istiğfarda bulunurlar. Yahut bunda gördükleri maslahatlardan dolayı, yaratılmışların kurtuluşuna olan hırslarından ve aralarındaki kâfir ve fasıkların tövbe etmesini umduklarından ötürü, bu durum aralarında mevcut olmasına rağmen Rablerinden yeryüzü ehline hilm göstermesini ve cezalandırmada acele etmemesini isterler.
13906. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : آية ٦]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 6]
13907. Metin
وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (٦)
O'ndan başka dostlar edinenlere gelince, Allah onların üzerinde gözetleyicidir. Sen onların üzerinde bir vekil değilsin. (6)
13908. Metin
وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ جعلوا له شركاء وأندادا اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ رقيب على أحوالهم وأعمالهم لا يفوته منها شيء، وهو محاسبهم عليها ومعاقبهم، لا رقيب عليهم إلا هو وحده وَما أَنْتَ يا محمد بموكل بهم ولا مفوض إليك أمرهم ولا قسرهم على الإيمان، إنما أنت منذر فحسب.
وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ O'na ortaklar ve denkler edindiler. اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ durumlarını ve amellerini gözetleyendir, onlardan hiçbir şey O'na gizli kalmaz; onlardan hesap soracak ve onları cezalandıracak olan O'dur; onların üzerinde O'ndan başka hiçbir gözetleyici yoktur. وَما أَنْتَ Ey Muhammed! Sen onların üzerine tayin edilmiş bir vekil değilsin, onların işi sana havale edilmiş değildir ve onları imana zorlayacak da değilsin; sen ancak bir uyarıcısın.
13909. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : آية ٧]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 7]
13910. Metin
وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (٧)
Şehirlerin anasını (Mekke'yi) ve etrafındakileri uyarman ve hakkında hiçbir şüphe bulunmayan toplanma gününü haber vermen için sana böylece Arapça bir Kur'an vahyettik. Bir grup cennette, bir grup da çılgın alevli cehennemdedir. (7)
13911. Metin
ومثل ذلك أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وذلك إشارة إلى معنى الآية قبلها: من أنّ الله تعالى هو الرقيب عليهم، وما أنت برقيب عليهم، ولكن نذير لهم، لأنّ هذا المعنى كرره الله في كتابه في مواضع جمة، والكاف مفعول به لأوحينا. وقُرْآناً عَرَبِيًّا حال من المفعول به، أى أوحيناه إليك وهو قرآن عربى بين، لا لبس فيه عليك، لتفهم ما يقال لك، ولا تتجاوز حدّ الإنذار. ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى مصدر أوحينا، أى: ومثل ذلك الإيحاء البين المفهم أوحينا إليك قرآنا عربيا بلسانك لِتُنْذِرَ يقال أنذرته كذا وأنذرته بكذا. وقد عدى الأوّل، أعنى:
İşte bunun gibi أَوْحَيْنا إِلَيْكَ [buyurmuştur]. Buradaki "bunun gibi" ifadesi, bir önceki ayetin manasına işarettir: Yani Allah Teâlâ onların üzerinde gözetleyicidir, sen ise onların üzerinde bir gözetleyici değilsin, yalnızca onlar için bir uyarıcısın. Zira Allah bu manayı Kitabı'nda pek çok yerde tekrarlamıştır; kâf harfi ise أَوْحَيْنا fiilinin mef'ûlüdür (nesnesidir). قُرْآناً عَرَبِيًّا ifadesi mef'ûlden hâldir; yani: Sana söyleneni anlayasın ve uyarma sınırını aşmayasın diye onu sana açık ve anlaşılır, senin için hiçbir kapalılığı bulunmayan Arapça bir Kur'an olarak vahyettik demektir. "Bunun gibi" ifadesinin أَوْحَيْنا fiilinin masdarına işaret olması da caizdir; yani: İşte o apaçık ve anlaşılan vahyetme gibi, kendi dilinle Arapça bir Kur'an vahyettik. لِتُنْذِرَ [ifadesine gelince], [Arapçada] أنذرته كذا ve أنذرته بكذا denir. Birincisi, yani:
13912. Metin
لتنذر أمّ القرى إلى المفعول الأوّل والثاني، وهو قوله وتنذر يوم الجمع إلى المفعول الثاني أُمَّ الْقُرى أهل أمّ القرى، كقوله تعالى وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ. وَمَنْ حَوْلَها من العرب.
لتنذر أمّ القرى ifadesi birinci ve ikinci mef'ûle geçişli kılınmışken, وتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ ifadesi ise ikinci mef'ûle geçişli kılınmıştır. أُمَّ الْقُرى ifadesi, Allah Teâlâ'nın: { وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ } buyruğu gibi Şehirlerin Anası'nın (Mekke'nin) halkı demektir. وَمَنْ حَوْلَها ise Araplardan [onun etrafında bulunanlar] demektir.
13913. Metin
وقرئ: لينذر بالياء والفعل للقرآن يَوْمَ الْجَمْعِ يوم القيامة، لأنّ الخلائق تجمع فيه. قال الله تعالى يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ وقيل: يجمع بين الأرواح والأجساد. وقيل: يجمع بين كل عامل وعمله. ولا رَيْبَ فِيهِ اعتراض لا محل له «١» . قرئ: فريق وفريق، بالرفع والنصب، فالرفع على: منهم فريق، ومنهم فريق. والضمير للمجموعين، لأن المعنى: يوم جمع الخلائق.
Bir kıraatte 'yâ' ile ve Kur'an'a râci fiille لينذر şeklinde okunmuştur. يَوْمَ الْجَمْعِ Kıyamet günüdür; zira mahlûkat o günde toplanır. Nitekim Allah Teâlâ: { يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ } buyurmuştur. Ruhlar ile bedenlerin bir araya getirildiği gündür de denilmiştir. Her amel işleyen ile amelinin bir araya getirildiği gündür de denilmiştir. لا رَيْبَ فِيهِ mahalli olmayan bir itiraz (ara cümle) cümlesidir(¬١). فَرِيقٌ ve فَرِيقٌ kelimeleri ref' ve nasb ile okunmuştur; ref' okunuşu: "Onlardan bir grup..., onlardan bir grup..." takdirindedir. Zamir toplananlara aittir, çünkü anlam mahlûkatın toplanma günüdür.
13914. Metin
والنصب على الحال منهم، أى: متفرّقين، كقوله تعالى وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ.
Nasb okunuşu ise onlardan hâl olarak, yani "ayrılmışlar olarak" takdirindedir; nitekim Allah Teâlâ: { وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ } buyurmuştur.
13915. Metin
فإن قلت: كيف يكونون مجموعين متفرّقين في حالة واحدة؟ قلت: هم مجموعون في ذلك اليوم، مع افتراقهم في دارى البؤس والنعيم، كما يجتمع الناس يوم الجمعة متفرّقين في مسجدين. وإن أريد بالجمع: جمعهم في الموقف، فالتفرّق على معنى مشارفتهم للتفرّق.
Şayet: "Aynı anda hem toplanmış hem de ayrılmış nasıl olabilirler?" dersen, derim ki: Cuma günü insanların iki ayrı mescitte toplanmaları gibi, onlar o günde toplanmış olmakla beraber bedbahtlık ve nimet yurtlarında birbirinden ayrılmışlardır. Şayet toplanmaktan kasıt mahşer yerinde toplanmaları ise, ayrılmak da ayrılmaya yaklaşmış olmaları manasındadır.
13916. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : آية ٨]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 8]
13917. Metin
وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٨)
{ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ } “Eğer Allah dileseydi onları elbette tek bir ümmet yapardı. Fakat O, dilediğini rahmetine girdirir. Zalimlere gelince, onların ne bir dostu vardır ne de bir yardımcısı.” (8)1
13918. Metin
لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً أى مؤمنين كلهم على القسر والإكراه، كقوله تعالى وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وقوله تعالى وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً والدليل على أنّ المعنى هو الإلجاء إلى الإيمان: قوله أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ وقوله تعالى أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ بإدخال همزة الإنكار على المكره دون فعله. دليل على أنّ الله وحده هو القادر على هذا الإكراه دون غيره. والمعنى: ولو شاء ربك مشيئة قدرة لقسرهم جميعا على الإيمان «١» ، ولكنه شاء مشيئة حكمة، فكلفهم وبنى أمرهم على ما يختارون، ليدخل المؤمنين في رحمته وهم المرادون بمن يشاء. ألا ترى إلى وضعهم في مقابلة الظالمين ويترك الظالمين بغير ولى ولا نصير في عذابه.
لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً Yani Allah Teâlâ'nın: { وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها } ve { وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً } buyruklarında olduğu gibi cebir ve zorlama ile hepsini mümin yapardı. Mananın imana mecbur bırakmak olduğuna delil: { أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } buyruğudur. Burada { أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ } ifadesinde inkâr hemzesinin zorlama fiiline değil de bizzat zorlayana dâhil edilmesi, başkasının değil yalnızca Allah'ın bu zorlamaya kâdir olduğuna delildir. Anlam şudur: Rabbin bir kudret meşietiyle dilemiş olsaydı hepsini birden imana zorlardı(¬١); fakat O bir hikmet meşietiyle diledi, böylece onları sorumlu tuttu ve durumlarını kendi tercihlerine bina etti; ta ki müminleri -ki dilediği kimseden kasıt onlardır- rahmetine soksun. Onların zalimlerin karşısına konulduğunu görmez misin? Zalimleri de azabında hiçbir dost ve yardımcıları olmaksızın bırakır.
13919. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : آية ٩]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 9]
13920. Metin
أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٩)
Yoksa O'ndan başka dostlar mı edindiler? Oysa asıl dost Allah'tır. O, ölüleri diriltir ve O, her şeye hakkıyla kâdirdir. (9)
13921. Metin
معنى الهمزة في أَمِ الإنكار فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ هو الذي يجب أن يتولى وحده ويعتقد أنه المولى والسيد، فالفاء في قوله فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ جواب شرط مقدّر، كأنه قيل بعد إنكار كل ولى سواه: إن أرادوا وليا بحق، فالله هو الولي بالحق، لا ولىّ سواه وَهُوَ يُحْيِ أى: ومن شأن هذا الولي أنه يحيى الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فهو الحقيق بأن يتخذ وليا دون من لا يقدر على شيء.
أَمِ ifadesindeki hemzenin anlamı inkârdır. فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ Yalnızca O dost edinilmeli ve O'nun gerçek Mevlâ ve Efendi olduğuna inanılmalıdır. فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ buyruğundaki fâ harfi, mukadder bir şartın cevabıdır; sanki O'ndan başka her dost inkâr edildikten sonra şöyle denilmiştir: Eğer hakiki bir dost istiyorlarsa, hakiki dost sadece Allah'tır; O'ndan başka dost yoktur. وَهُوَ يُحْيِ Yani bu dostun şanındandır ki diriltir; الْمَوْتى ölüleri [diriltir]; وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ O her şeye kâdirdir. Dolayısıyla hiçbir şeye gücü yetmeyenler değil, asıl dost edinilmeye layık olan O'dur.
13922. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : آية ١٠]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 10]
13923. Metin
وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (١٠)
Hakkında ayrılığa düştüğünüz herhangi bir şeyin hükmü Allah'a aittir. İşte bu, benim Rabbim olan Allah'tır. Yalnızca O'na tevekkül ettim ve yalnız O'na yönelirim. (10)
13924. Metin
وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ حكاية قول رسول الله ﷺ للمؤمنين. أى:
وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in müminlere hitabının naklidir. Yani:
13925. Metin
ما خالفكم فيه الكفار من أهل الكتاب والمشركين، فاختلفتم أنتم وهم فيه من أمر من أمور الدين، فحكم ذلك المختلف فيه مفوّض إلى الله تعالى، وهو إثابة المحقين فيه من المؤمنين ومعاقبة المبطلين ذلِكُمُ الحاكم بينكم هو اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ في ردّ كيد أعداء الدين وَإِلَيْهِ
Ehl-i kitap ve müşriklerden olan kâfirlerin din işlerinden herhangi birinde size muhalefet ettiği ve sizinle onların hakkında ihtilafa düştüğünüz şeylerin hükmü Allah Teâlâ'ya bırakılmıştır; bu [hüküm] de o konuda hak üzere olan müminleri mükâfatlandırmak, bâtıl üzere olanları ise cezalandırmaktır. { ذلِكُمُ } “İşte bu” aranızda hüküm veren [zat], { اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ } “benim Rabbim olan Allah'tır. Yalnızca O'na tevekkül ettim” din düşmanlarının tuzağını defetme hususunda [O'na güvendim], { وَإِلَيْهِ } “ve yalnız O'na...”1
13926. Metin
أرجع في كفاية شرهم. وقيل: وما اختلفتم فيه وتنازعتم من شيء من الخصومات فتحاكموا فيه إلى رسول الله ﷺ، ولا تؤثروا على حكومته حكومته غيره، كقوله تعالى فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ وقيل: وما اختلفتم فيه من تأويل آية واشتبه عليكم، فارجعوا في بيانه إلى المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله ﷺ.
onların şerrini defetmek için yalnız O'na yönelirim. Bir görüşe göre de: Çekişmelerden herhangi bir şey hakkında ihtilaf edip çekiştiğinizde, hüküm vermesi için Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e başvurun ve başkasının hükmünü onun hükmüne tercih etmeyin demektir; nitekim Allah Teâlâ: { فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ } buyurmuştur. Bir görüşe göre de: Bir ayetin yorumunda ihtilafa düşüp iş size kapalı geldiğinde, onun açıklanması için Allah'ın Kitabı'nın muhkemine ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sünnetinin zahirine dönün demektir.
13927. Metin
وقيل: وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم إلى علمه، فقولوا: الله أعلم، كمعرفة الروح. قال الله تعالى وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي: فإن قلت: هل يجوز حمله على اختلاف المجتهدين في أحكام الشريعة؟ قلت: لا، لأنّ الاجتهاد لا يجوز بحضرة رسول الله ﷺ.
Bir görüşe göre de: Yükümlülüğünüzle ilgisi bulunmayan ve bilgisine ulaşma yolunuz olmayan ilimlerden aranızda ihtilaf vuku bulduğunda, ruhun mahiyeti gibi konularda: "Allah en iyisini bilir" deyin demektir. Allah Teâlâ: { وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي } buyurmuştur. Şayet: "Bunu şeriat hükümlerinde müctehidlerin ihtilafına hamletmek caiz midir?" dersen, derim ki: Hayır, zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda ictihad caiz değildir.
13928. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : آية ١١]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 11]
13929. Metin
فاطِرُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١١)
Göklerin ve yerin yoktan var edicisidir. Size kendi nefislerinizden eşler, davarlardan da çiftler kıldı; sizi bu düzen içinde çoğaltıp üretir. O'nun benzeri hiçbir şey yoktur. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir. (11)
13930. Metin
فاطِرُ السَّماواتِ قرئ بالرفع والجر، فالرفع على أنه أحد أخبار ذلكم. أو خبر مبتدإ محذوف، والجرّ على: فحكمه إلى الله فاطر السماوات، وذلِكُمُ إلى أُنِيبُ اعتراض بين الصفة والموصوف جَعَلَ لَكُمْ خلق لكم مِنْ أَنْفُسِكُمْ من جنسكم من الناس أَزْواجاً وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً أى: خلق من الأنعام أزواجا. ومعناه: وخلق للأنعام أيضا من أنفسها أزواجا يَذْرَؤُكُمْ يكثركم، يقال: ذرأ الله الخلق: بثهم وكثرهم. والذر، والذرو، والذرء:
فاطِرُ السَّماواتِ ref' ve cer ile okunmuştur; ref' okunuşu ذلِكُم kelimesinin haberlerinden biri olması veya hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olması iledir. Cer okunuşu ise فحكمه إلى الله فاطر السماوات takdirindedir; ذلِكُم kelimesinden أُنِيبُ kelimesine kadar olan kısım ise sıfat ile mevsûf arasında itiraz (ara cümle)dir. جَعَلَ لَكُمْ sizin için yarattı, مِنْ أَنْفُسِكُمْ kendi cinsinizden, insanlardan, أَزْواجاً eşler, وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً yani davarlardan da çiftler yarattı; anlamı: davarlar için de kendi cinslerinden çiftler yarattı demektir. يَذْرَؤُكُمْ sizi çoğaltır; [Arapçada] ذرأ الله الخلق denir ki onları yayıp çoğalttı demektir. ez-Zerr (الذر), ez-zerv (الذرو) ve ez-zer' (الذرء)
13931. Metin
أخوات فِيهِ في هذا التدبير، وهو أن جعل للناس والأنعام أزواجا، حتى كان بين ذكورهم وإناثهم التوالد والتناسل. والضمير في يَذْرَؤُكُمْ يرجع إلى المخاطبين والأنعام، مغلبا فيه المخاطبون العقلاء على الغيب مما لا يعقل، وهي من الأحكام ذات العلتين «١» . فإن قلت: ما معنى يذرؤكم في هذا التدبير؟ وهلا قيل: يذرؤكم به؟ قلت: جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير، ألا تراك تقول. للحيوان في خلق الأزواج تكثير، كما قال تعالى وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ قالوا: مثلك لا يبخل، فنفوا البخل عن مثله، وهم يريدون نفيه عن ذاته، قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية، لأنهم إذا نفوه عمن يسدّ مسدّه وعمن هو على أخص أوصافه، فقد نفوه عنه. ونظيره قولك للعربي: العرب لا تخفر الذمم: كان أبلغ «٢» من قولك:
...kardeşleridir (veya benzerleridir). { فِيهِ } "bu tedbir içinde" demektir ki o da insanlara ve davarlara eşler kılmasıdır; öyle ki erkekleri ve dişileri arasında üreme ve neslin devamı meydana gelmiştir. { يَذْرَؤُكُمْ } ifadesindeki zamir, muhataplara ve davarlara dönmekte olup, burada akıl sahibi olan muhataplar, akıl sahibi olmayan gaiblere üstün kılınmıştır (tağlîb yapılmıştır); bu da iki illetli hükümlerdendir1. Eğer: "Bu tedbir içinde sizi çoğaltır (yezrauküm fîhi) ne demektir? 'Onun sebebiyle sizi çoğaltır (yezrauküm bihî)' denilmeli değil miydi?" dersen, derim ki: Bu tedbir, yayma ve çoğaltma için adeta bir kaynak ve menba kılınmıştır. Görmez misin şöyle dersin: "Eşlerin yaratılmasında canlılar için bir çoğalma vardır." Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ } “Kısasta sizin için hayat vardır.” [Araplar] "Senin gibisi cimrilik etmez" derler; böylece onun benzerinden cimriliği nefyederler (kaldırırlar), oysa bizzat kendi zatından nefyetmeyi kastederler. Bunda mübalağayı amaçlayıp kinaye yolunu tutmuşlardır. Çünkü onun yerine geçebilecek ve onun en özel vasıflarını taşıyan kimseden [cimriliği] nefyettiklerinde, bizzat kendisinden de nefyetmiş olurlar. Bunun bir benzeri de bir Araba: "Araplar ahitlerini bozmazlar" demendir; bu, senin: ["Sen ahdini bozmazsın" demenden] daha beliğdir2.
13932. Metin
أنت لا تخفر. ومنه قولهم: قد أيفعت لداته وبلغت أترابه، يريدون: إيفاعه وبلوغه. وفي حديث رقيقة بنت صيفي في سقيا عبد المطلب: «ألا وفيهم الطيب الطاهر «١» لداته» والقصد إلى طهارته وطيبه، فإذا علم أنه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله: ليس كالله شيء، وبين قوله لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ إلا ما تعطيه الكناية من فائدتها، وكأنهما عبارتان معتقبتان على معنى واحد: وهو نفى المماثلة عن ذاته، ونحوه قوله ﷿ بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ فإنّ معناه:
"Sen ahdini bozmazsın" demenden daha beliğdir(¬٢). Yine onların: "Akranları ergenlik çağına geldi ve yaşıtları büluğa erdi" sözü de bu kabildendir; bununla bizzat onun ergenliğe ve büluğa ermesini kastederler. Rukayka bint Sayfî'nin Abdülmuttalib'in yağmur duası hakkındaki hadisinde geçen: "Haberiniz olsun ki içlerinde akranları temiz ve pak olan biri vardır"(¬١) sözünde de gaye onun bizzat kendisinin temizliği ve paklığıdır. Durumun kinaye kabilinden olduğu anlaşılınca, "Allah gibi hiçbir şey yoktur" sözü ile O'nun: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } buyruğu arasında kinayenin kazandırdığı fayda dışında hiçbir fark kalmaz. Sanki bu ikisi aynı manayı ifade etmek üzere birbirinin yerine geçen iki tabirdir: O da zatından benzerliği nefyetmektir. Bunun benzeri Allah Azze ve Celle'nin: { بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ } buyruğudur; zira bunun anlamı:
13933. Metin
بل هو جواد من غير تصوّر يد ولا بسط لها: لأنها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيئا آخر، حتى أنهم استعملوا فيمن لا يد له، فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل «٢» له، ولك أن تزعم أنّ كلمة التشبيه كرّرت للتأكيد، كما كرّرها من قال:
Bir el ve onun açılması tasavvur edilmeksizin: "Bilakis O çok cömerttir" demektir. Çünkü bu ifade cömertlikten kinaye olarak yerleşmiştir, başka bir şeyi kastetmezler; hatta eli olmayan kimse hakkında bile bunu kullanmışlardır. İşte bu ifade de benzeri olan ve benzeri olmayan(¬٢) kimse hakkında böylece kullanılmıştır. İstersen teşbih kelimesinin tıpkı şu sözü söyleyenin tekrar ettiği gibi tekit için tekrar edildiğini de ileri sürebilirsin:
13934. Metin
وصاليات ككما يؤثفين «٣»
...ve sacayağı gibi yerleştirilen [ateşe dayanıklı] taşlar.3
13935. Metin
ومن قال:
Ve şu sözü söyleyenin dediği gibi:
13936. Metin
فأصبحت مثل كعصف مأكول «١»
Böylece tıpkı yenilmiş ekin yaprağı misali oldu.1
13937. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : آية ١٢]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 12]
13938. Metin
لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٢)
Göklerin ve yerin kilitleri O'nundur. Rızkı dilediğine bol bol verir, [dilediğine de] kısar. Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla bilendir. (12)
13939. Metin
وقرئ: ويقدّره. إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ فإذا علم أنّ الغنى خير للعبد أغناه، وإلا أفقره.
Bir kıraatte: ويقدّره şeklinde okunmuştur. إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ Zenginliğin kul için daha hayırlı olduğunu bildiğinde onu zengin eder, aksi takdirde onu fakir bırakır.
13940. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : آية ١٣]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 13]
13941. Metin
شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (١٣)
"Dini dosdoğru tutun ve onda ayrılığa düşmeyin" diye Nuh'a vasiyet ettiğini, sana vahyettiğimizi, İbrahim'e, Musa'ya ve İsa'ya vasiyet ettiğimizi sizin için de din kıldı. Müşriklere, kendilerini çağırdığın şey pek ağır geldi. Allah dilediğini kendine seçer ve [kendisine] yöneleni doğru yola eriştirir. (13)
13942. Metin
شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ دين نوح ومحمد ومن بينهما من الأنبياء، ثم فسر المشروع الذي اشترك هؤلاء الأعلام من رسله فيه بقوله أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ والمراد: إقامة دين الإسلام الذي هو توحيد الله وطاعته، والإيمان برسله وكتبه، وبيوم الجزاء، وسائر ما يكون الرجل بإقامته مسلما، ولم يرد الشرائع التي هي مصالح الأمم على حسب أحوالها، فإنها مختلفة متفاوتة. قال الله تعالى لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً ومحل أَنْ أَقِيمُوا إما نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه، وإما رفع على الاستئناف، كأنه قيل: وما ذلك المشروع؟ فقيل: هو إقامة الدين. ونحوه قوله تعالى إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً. كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ عظم عليهم وشق عليهم ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ من إقامة دين الله والتوحيد يَجْتَبِي إِلَيْهِ يجتلب إليه ويجمع. والضمير للدين بالتوفيق والتسديد مَنْ يَشاءُ من ينفع فيهم توفيقه ويجرى عليهم لطفا.
شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ Nuh'un, Muhammed'in ve bu ikisi arasındaki peygamberlerin dinini [din kıldı]. Sonra elçilerinden bu önde gelen şahsiyetlerin ortak olduğu meşru kılınan şeyi: أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ sözüyle açıklamıştır. Kastedilen: Allah'ı birlemek, O'na itaat etmek, peygamberlerine, kitaplarına ve ceza gününe iman etmek ve kişinin ikame etmekle Müslüman olacağı diğer bütün esasları kapsayan İslâm dinini ikame etmektir. Ümmetlerin durumlarına göre maslahatları olan ve farklılık ile çeşitlilik gösteren şeriatları kastetmemiştir; zira Allah Teâlâ: { لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً } buyurmuştur. أَنْ أَقِيمُوا ifadesinin iraptaki yeri ya شرع fiilinin mef'ûlünden ve ona matuf olanlardan bedel olarak nasb üzere, ya da istînâf (yeni bir başlangıç) olarak ref' üzeredir; sanki: "O meşru kılınan şey nedir?" denilmiş de "Dini ikame etmektir" cevabı verilmiştir. Benzeri Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً } buyruğudur. كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ Onlara çok büyük ve pek ağır geldi; ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ Allah'ın dinini ikame etmeye ve tevhide çağırdığın şey [ağır geldi]. يَجْتَبِي إِلَيْهِ Kendine çeker ve toplar; buradaki zamir muvaffak kılma ve doğrultma yoluyla dine râcidir. مَنْ يَشاءُ Muvaffak kılınması kendilerinde fayda verecek ve kendilerine lütfu işleyecek kimseleri [seçer].
13943. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : آية ١٤]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 14]
13944. Metin
وَما تَفَرَّقُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (١٤)
Onlar, ancak kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki çekememezlik yüzünden ayrılığa düştüler. Eğer Rabbinden belirli bir süreye kadar ertelenmiş bir söz geçmiş olmasaydı, aralarında mutlaka hüküm verilirdi. Onlardan sonra Kitab'a mirasçı kılınanlar ise, onun hakkında derin bir şüphe içindedirler. (14)
13945. Metin
وَما تَفَرَّقُوا يعنى أهل الكتاب بعد أنبيائهم إِلَّا مِنْ بَعْدِ أن علموا أنّ الفرقة ضلال وفساد، وأمر متوعد عليه على ألسنة الأنبياء وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ وهي عدة التأخير إلى يوم القيامة لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ وهم أهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله ﷺ لَفِي شَكٍّ من كتابهم لا يؤمنون به حق الإيمان. وقيل: كان الناس أمّة واحدة مؤمنين بعد أن أهلك الله أهل الأرض أجمعين بالطوفان، فلما مات الاباء اختلف الأبناء فيما بينهم، وذلك حين بعث الله إليهم النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم. وإنما اختلفوا للبغي بينهم. وقيل: وما تفرّق أهل الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله ﷺ، كقوله تعالى وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ وإنّ الذين أورثوا الكتاب من من بعدهم هم المشركون: أورثوا القرآن من بعد ما أورث أهل الكتاب التوراة والإنجيل.
وَما تَفَرَّقُوا Yani Ehl-i Kitap peygamberlerinden sonra ayrılığa düşmediler, إِلَّا مِنْ بَعْدِ ancak ayrılığın sapıklık ve fesat olduğunu, peygamberlerin dilleriyle tehdit edilmiş bir husus olduğunu bildikten sonra ayrılığa düştüler. وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ Bu da kıyamet gününe kadar erteleme vaadidir; لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ İşledikleri cürmün büyüklüğü sebebiyle ayrılığa düştükleri anda aralarında hüküm verilirdi. وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ Onlar da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem zamanındaki Ehl-i Kitap'tır; لَفِي شَكٍّ Kitapları hakkında şüphe içindedirler, ona hakkıyla inanmazlar. Bir görüşe göre de: İnsanlar Allah'ın tufan ile yeryüzü halkının tamamını helak etmesinden sonra mümin tek bir ümmet idi; babalar ölünce oğullar kendi aralarında ihtilafa düştüler; bu da Allah'ın onlara müjdeleyici ve uyarıcı peygamberler gönderdiği ve kendilerine ilim geldiği zamandı. Onlar ancak aralarındaki çekememezlikten dolayı ihtilafa düştüler. Bir görüşe göre de: Ehl-i Kitap ancak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamber olarak gönderileceğine dair ilim kendilerine geldikten sonra ayrılığa düştüler; nitekim Allah Teâlâ: { وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ } buyurmuştur. Onlardan sonra Kitab'a mirasçı kılınanlar ise müşriklerdir: Ehl-i Kitap Tevrat ve İncil'e mirasçı kılındıktan sonra onlar da Kur'an'a mirasçı kılındılar.
13946. Metin
وقرئ: ورّثوا، وورثوا.
Bir kıraatte: ورّثوا ve ورثوا şeklinde okunmuştur.
13947. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : آية ١٥]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 15]
13948. Metin
فَلِذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (١٥)
{ فَلِذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ } “İşte bunun için sen [tevhide] davet et ve emrolunduğun gibi dosdoğru ol. Onların hevalarına uyma ve de ki: «Ben Allah'ın indirdiği her kitaba inandım ve aranızda adaleti gerçekleştirmekle emrolundum. Allah bizim de Rabbimiz, sizin de Rabbinizdir. Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz sizedir. Bizimle sizin aranızda hiçbir tartışma yoktur. Allah hepimizi bir araya toplayacaktır ve dönüş yalnız O'nadır.»” (15)
13949. Metin
فَلِذلِكَ فلأجل التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فَادْعُ إلى الاتفاق والائتلاف على الملة الحنيفية القديمة وَاسْتَقِمْ عليها وعلى الدعوة إليها كما أمرك الله وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ المختلفة الباطلة بما أنزل الله من كتاب، أىّ كتاب صحّ أنّ الله أنزله، يعنى الإيمان بجميع الكتب المنزلة، لأنّ المتفرقين آمنوا ببعض وكفروا ببعض، كقوله تعالى وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ إلى قوله أُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ حَقًّا لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ في الحكم إذا تخاصمتم فتحاكمتم إلىّ لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ أى لا خصومة لأنّ الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة إلى المحاجة. ومعناه: لا إيراد حجة بيننا، لأنّ المتحاجين: يورد هذا حجته وهذا حجته اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم، وهذه محاجزة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والإلزام. فإن قلت: كيف حوجزوا وقد فعل بهم بعد ذلك ما فعل من القتل وتخريب البيوت وقطع النخيل والإجلاء؟ قلت: المراد محاجزتهم في مواقف المقاولة لا المقاتلة.
فَلِذلِكَ Yani ayrılık sebebiyle ve bundan dolayı küfrün fırkalara bölünmesi yüzünden; فَادْعُ kadim Hanîf dininde ittifaka ve uyuşmaya davet et. وَاسْتَقِمْ Allah'ın sana emrettiği gibi o din üzere ve ona davet hususunda dosdoğru ol. وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ Onların batıl ve çeşitli hevalarına uyma. Allah'ın indirdiği kitaba [inandım]: Yani Allah'ın indirdiği sabit olan her bir kitaba; indirilmiş bütün kitaplara iman etmeyi kastediyor. Çünkü fırkalara ayrılanlar bir kısmına inanıp bir kısmını inkâr etmişlerdi; nitekim Allah Teâlâ: { وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ } “...ve «Bir kısmına inanır, bir kısmını inkâr ederiz» derler...” ayetinden { أُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ حَقًّا } “...İşte onlar gerçekten kâfirlerin ta kendileridir.” ayetine kadar buyurmuştur. لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ Çekişip bana muhakeme olmak için başvurduğunuzda aranızda hüküm verirken [adaletle davranmakla emrolundum]. لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ Yani aramızda hiçbir husumet yoktur; zira hak açığa çıkmış ve siz onunla susturulup delilsiz bırakılmışsınızdır, bu sebeple tartışmaya gerek kalmamıştır. Bunun anlamı: «Aramızda delil öne sürme yoktur; zira tartışanlardan her biri kendi delilini getirir» demektir. اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا Kıyamet gününde bizi bir araya getirecek, aramızda hükmü verecek ve sizden bizim intikamımızı alacaktır. Bu, hakkın ortaya çıkmasından, hüccetin ikame edilmesinden ve bağlayıcı kılınmasından sonra bir el çekme ve terk ediştir. Şayet: «Onlar hakkında daha sonra öldürme, evlerini yıkma, hurmalıklarını kesme ve sürgün etme gibi uygulamalar yapıldığı halde nasıl onlardan el çekildi?» dersen; şöyle derim: Kastedilen, savaş ortamlarında değil, sözlü tartışma ortamlarında onlardan el çekmektir.
13950. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : آية ١٦]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 16]
13951. Metin
وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ (١٦)
{ وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ } “O'na icabet edildikten sonra Allah hakkında tartışıp duranların öne sürdükleri delilleri, Rableri katında boştur. Onların üzerine bir gazap vardır ve şiddetli bir azap da onlaradır.” (16)
13952. Metin
يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ يخاصمون في دينه مِنْ بَعْدِ ما استجاب له الناس ودخلوا في الإسلام، ليردّوهم إلى دين الجاهلية، كقوله تعالى وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً كان اليهود والنصارى يقولون للمؤمنين: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، ونحن خير منكم «١» وأولى بالحق. وقيل: من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره يوم بدر وأظهر دين الإسلام داحِضَةٌ باطلة زالة.
يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ İnsanlar O'na icabet edip İslâm'a girdikten sonra, onları cahiliye dinine döndürmek için O'nun dini hakkında tartışırlar; nitekim Allah Teâlâ: { وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً } “Kitap ehlinden birçoğu, imanınızdan sonra sizi kâfirliğe döndürmeyi arzu etti” buyurmuştur. Yahudiler ve Hıristiyanlar müminlere: «Bizim kitabımız sizin kitabınızdan öncedir, peygamberimiz sizin peygamberinizden öncedir; biz sizden daha hayırlıyız «١» ve hakka daha layığız» diyorlardı. Bir görüşe göre de: Allah'ın Resulü'ne icabet etmesinden, Bedir günü ona yardım edip İslâm dinini üstün kılmasından sonra [tartışırlar]. داحِضَةٌ Batıldır, kayıp gidicidir.
13953. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Şûrâ Suresi (42): Ayetler 17-18]
13954. Metin
اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (١٧) يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (١٨)
{ اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (١٧) يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (١٨) } “Kitab'ı ve mizanı hak ile indiren Allah'tır. Ne bilirsin, belki de o saat yakındır! (17) Ona inanmayanlar onun çabucak gelmesini isterler. İnananlar ise ondan korku dolu bir çekingenlik içindedirler ve onun hak olduğunu bilirler. İyi bilin ki, o saat hakkında tartışıp duranlar, elbette derin bir sapıklık içindedirler. (18)”
13955. Metin
أَنْزَلَ الْكِتابَ أى جنس الكتاب وَالْمِيزانَ والعدل والتسوية. ومعنى إنزال العدل، أنه أنزله في كتبه المنزلة. وقيل: الذي يوزن به. بالحق: ملتبسا بالحق، مقترنا به، بعيدا من الباطل أو بالغرض الصحيح كما اقتضته الحكمة. أو بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك السَّاعَةَ في تأويل البعث، فلذلك قيل قَرِيبٌ أو لعل مجيء الساعة قريب.
أَنْزَلَ الْكِتابَ Yani kitap cinsini indirdi; وَالْمِيزانَ Adaleti ve eşitliği [indirdi]. Adaletin indirilmesinin anlamı, onu indirdiği kitaplarda indirmiş olmasıdır. Kendisiyle tartılan şey olduğu da söylenmiştir. بِالْحَقِّ Hakka bürünmüş, onunla birleşmiş, batıldan uzak olarak veya hikmetin gerektirdiği doğru gaye ile yahut helal ve haram kılma gibi vacip olan hükümlerle [indirdi]. السَّاعَةَ Yeniden dirilme anlamında tevil edildiği içindir ki قَرِيبٌ denilmiştir ya da kıyametin kopuşunun gelmesi yakındır takdirindedir.
13956. Metin
فإن قلت: كيف يوفق ذكر اقتراب الساعة مع إنزال الكتاب والميزان؟ قلت: لأنّ الساعة يوم الحساب ووضع الموازين للقسط، فكأنه قيل: أمركم الله بالعدل والتسوية والعمل بالشرائع قبل أن يفاجئكم اليوم الذي يحاسبكم فيه ويزن أعمالكم، ويوفى لمن أوفى ويطفف لمن طفف.
Şayet: «Kıyametin yaklaşmasının zikredilmesi ile Kitab'ın ve mizanın indirilmesi nasıl bağdaşır?» dersen; şöyle derim: Çünkü kıyamet hesaba çekilme ve adalet terazilerinin konulma günüdür. Sanki şöyle denilmiştir: Sizi hesaba çekeceği, amellerinizi tartacağı, [ölçüyü] tam yapanın karşılığını tam vereceği ve eksik yapanı eksilteceği o gün ansızın gelmeden önce Allah size adaleti, eşitliği ve şeriatlerle amel etmeyi emretmiştir.
13957. Metin
المماراة: الملاجة «٢» لأنّ كل واحد منهما يمرى ما عند صاحبه لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ من الحق:
el-Mümârât (المماراة): İnatlaşmaktır «٢»; çünkü onların her biri diğerinin sahip olduğu şeyi çekip çıkarmaya çalışır. لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ Haktan [uzak bir sapıklık içindedirler]:
13958. Metin
لأنّ قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله، ولدلالة الكتاب المعجز على أنها آتية لا ريب فيها، ولشهادة العقول على أنه لا بدّ من دار الجزاء.
çünkü kıyametin kopması Allah'ın kudretinden uzak bir ihtimal değildir; mucizevi Kitap onun şüphesiz geleceğine delalet etmektedir ve akıllar da ceza ve mükâfat yurdunun mutlaka bulunması gerektiğine şahittir.
13959. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : آية ١٩]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 19]
13960. Metin
اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (١٩)
{ اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ } “Allah, kullarına karşı lütufkârdır; dilediğini rızıklandırır. O pek güçlüdür, mutlak galiptir.” (19)
13961. Metin
لَطِيفٌ بِعِبادِهِ برّ بليغ البرّ بهم، قد توصل برّه إلى جميعهم، وتوصل من كل واحد منهم إلى حيث لا يبلغه، وهم أحد من كلياته وجزئياته. فإن قلت: فما معنى قوله يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ
{ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ } [ifadesi], onlara karşı çok lütufkâr, son derece ihsan sahibi [anlamındadır]. O'nun ihsanı onların tamamına ulaşmış ve her bir ferdin -küllî ve cüz'î hallerinden- hiçbir kimsenin vehminin erişemeyeceği en ince noktalarına kadar nüfuz etmiştir. Eğer: “{ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ } ‘Dilediğini rızıklandırır’ sözünün anlamı nedir?” dersen,
13962. Metin
بعد توصل برّه إلى جميعهم؟ قلت: كلهم مبرورون لا يخلو أحد من برّه، إلا أنّ البرّ أصناف، وله أوصاف. والقسمة بين العباد تتفاوت على حسب تفاوت قضايا الحكمة والتدبير، فيطير لبعض العباد صنف من البر لم يطر مثله لآخر، ويصيب هذا حظ له وصف ليس ذلك الوصف لحظ صاحبه، فمن قسم له منهم ما لا يقسم للآخر فقد رزقه، وهو الذي أراد بقوله تعالى يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ كما يرزق أحد الأخوين ولدا دون الآخر، على أنه أصابه بنعمة أخرى لم يرزقها صاحب الولد وَهُوَ الْقَوِيُّ الباهر القدرة، الغالب على كل شيء الْعَزِيزُ المنيع الذي لا يغلب.
şöyle derim: Hepsi ihsana nail olmuşlardır, hiçbiri O'nun iyiliğinden mahrum değildir; ancak iyilik çeşit çeşittir ve onun farklı nitelikleri vardır. Kullar arasındaki paylaştırma ise hikmet ve tedbir gereklerinin farklılığına göre değişir. Böylece bazı kullara, diğerine isabet etmeyen bir iyilik türü nasip olur; birine öyle bir vasıfta pay düşer ki o vasıf arkadaşının payında bulunmaz. O halde onlardan birine diğerine taksim edilmeyen şey verilmişse, onu rızıklandırmış demektir. Nitekim Allah Teâlâ: { يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ } buyruğu ile bunu kastetmiştir; tıpkı iki kardeşten birine çocuk verip diğerine vermemesi, buna karşılık çocuk sahibine verilmeyen başka bir nimeti ona nasip etmesi gibi. وَهُوَ الْقَوِيُّ Kudreti ezici ve üstün olan, her şeye galip gelen; الْعَزِيزُ Asla mağlup edilemeyen mutlak galiptir.
13963. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : آية ٢٠]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 20]
13964. Metin
مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (٢٠)
{ مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ } “Kim ahiret kazancını isterse, onun kazancını artırırız. Kim de dünya kazancını isterse, ona da ondan veririz; ama onun ahirette hiçbir nasibi yoktur.” (20)
13965. Metin
سمى ما يعمله العامل مما يبغى به الفائدة والزكاء حرثا على المجاز. وفرق بين عملى العاملين:
Amel edenin fayda ve bereket umarak yaptığı ameli mecaz yoluyla ekin (حرث) olarak isimlendirmiştir. İki amel sahibinin amelleri arasını şu şekilde ayırmıştır:
13966. Metin
بأن من عمل للآخرة وفق في عمله وضوعفت حسناته، ومن كان عمله للدنيا أعطى شيئا منها لا ما بريده ويبتغيه. وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وماله نصيب قط في الآخرة، ولم يذكر في معنى عامل الآخرة وله في الدنيا نصيب، على أن رزقه المقسوم له واصل إليه لا محالة، للاستهانة بذلك إلى جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في المآب.
Ahiret için amel eden kimse ameline muvaffak kılınır ve sevapları kat kat artırılır; ameli dünya için olan kimseye ise dünyadan arzu ettiği ve istediği her şey değil, bir miktar bir şey verilir. O da kendisine taksim edilmiş ve takdiri bitmiş olan rızkıdır; ahirette ise onun kesinlikle hiçbir nasibi yoktur. Ahiret için amel eden kimse hakkında «Onun dünyada da nasibi vardır» ifadesi zikredilmemiştir; zira kendisine taksim edilmiş olan rızkı mutlaka ona ulaşacaktır, fakat amelinin bereketi ve varacağı yerdeki kurtuluşu yanında bu değersiz görüldüğü için anılmamıştır.
13967. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : آية ٢١]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 21]
13968. Metin
أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ ما لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢١)
{ أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ ما لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ } “Yoksa onların, Allah'ın izin vermediği bir dini kendilerine ihdas eden ortakları mı var? Eğer ayırt edici kesin hüküm sözü olmasaydı, aralarında mutlaka hüküm verilirdi. Şüphesiz zalimler için can yakıcı bir azap vardır.” (21)
13969. Metin
معنى الهمزة في أَمْ التقرير والتقريع. وشركاؤهم: شياطينهم الذين زينوا لهم الشرك وإنكار البعث والعمل للدنيا، لأنهم لا يعلمون غيرها وهو الدين الذي شرعت لهم الشياطين، وتعالى الله عن الإذن فيه والأمر به وقيل شركاؤهم: أوثانهم. وإنما أضيفت إليهم لأنهم متخذوها شركاء لله، فتارة تضاف إليهم لهذه الملابسة. وتارة إلى الله، ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم: جعلت شارعة لدين الكفر، كما قال إبراهيم صلوات الله عليه إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ. وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ أى القضاء السابق بتأجيل الجزاء. أى: ولولا العدة بأن الفصل يكون يوم القيامة لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ أى بين الكافرين والمؤمنين. أو بين المشركين وشركائهم. وقرأ مسلم بن جندب: وأنّ الظالمين، بالفتح عطفا له على كلمة الفصل، يعنى: ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الآخرة، لقضى بينهم في الدنيا.
أَمْ lafzındaki hemzenin anlamı ikrar ettirme ve azarlamadır. Onların ortakları: Kendilerine şirki, dirilmeyi inkâr etmeyi ve sadece dünya için amel etmeyi süsleyen şeytanlarıdır; çünkü onlar dünyadan başkasını bilmezler. Bu da şeytanların onlar için teşri ettiği dindir; Allah buna izin vermekten ve bunu emretmekten münezzehtir. Ortaklarının putları olduğu da söylenmiştir; putların onlara izafe edilmesi, onları Allah'a ortak edinmelerinden dolayıdır. Dolayısıyla bazen bu irtibat sebebiyle onlara, bazen de Allah'a izafe edilirler. Putlar onların sapıklığına ve fitneye düşmelerine sebep olunca, küfür dinini teşri eden konumunda kılınmışlardır; nitekim İbrahim -Allah'ın salâtı üzerine olsun- şöyle demiştir: { إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ } “...Çünkü onlar insanlardan birçoğunu saptırdılar...” وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ Yani cezanın ertelenmesine dair geçmiş takdir olmasaydı; başka bir deyişle, hükmün kıyamet gününde verileceğine dair vaat bulunmasaydı, لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ yani kâfirlerle müminlerin veya müşriklerle ortaklarının arasında [hüküm verilirdi]. Müslim b. Cündeb, kelimetü'l-fasl üzerine atfederek { وأنّ الظالمين } şeklinde fethalı okumuştur. Yani: Kesin hüküm sözü ve zalimlerin ahirette cezalandırılacağı takdiri olmasaydı, dünyada aralarında hüküm verilirdi demektir.
13970. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : الآيات ٢٢ الى ٢٣]
[Şûrâ Suresi (42): Ayetler 22-23]
13971. Metin
تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٢٢) ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (٢٣)
{ تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٢٢) ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (٢٣) } “Zalimlerin kazandıkları şeyler yüzünden korkudan titrediklerini görürsün; oysa o [ceza] başlarına gelecektir. İman edip salih amel işleyenler ise cennet bahçelerindedirler. Rableri katında onlar için diledikleri her şey vardır. İşte büyük lütuf budur. (22) İşte Allah'ın, iman edip salih ameller işleyen kullarına müjdelediği şey budur. De ki: «Ben buna karşılık sizden akrabalık sevgisinden başka bir ücret istemiyorum.» Kim bir iyilik işlerse, onun bu iyiliğindeki güzelliği artırırız. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, şükrün karşılığını verendir. (23)”
13972. Metin
تَرَى الظَّالِمِينَ في الآخرة مُشْفِقِينَ خائفين خوفا شديدا أرق قلوبهم مِمَّا كَسَبُوا من السيئات وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ يريد: ووباله واقع بهم وواصل إليهم لا بدّ لهم منه، أشفقوا أو لم يشفقوا. كأن روضة جنة المؤمن أطيب بقعة فيها وأنزهها عِنْدَ رَبِّهِمْ منصوب بالظرف لا بيشاءون قرئ: يبشر، من بشره. ويبشر من أبشره. ويبشر، من بشره. والأصل: ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده، فحذف الجار، كقوله تعالى وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ ثم حذف الراجع إلى الموصول، كقوله تعالى أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا أو ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده. روى أنه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض: أترون محمدا يسأل على ما يتعاطاه أجرا؟
تَرَى الظَّالِمِينَ Ahirette zalimleri görürsün; مُشْفِقِينَ Kalplerini titreten şiddetli bir korku içinde; مِمَّا كَسَبُوا Kazandıkları kötülüklerden ötürü [korkarlar]. وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ Yani: Onlar korksunlar veya korkmasınlar, onun vebali başlarına gelecektir ve kaçınılmaz olarak onlara ulaşacaktır. Sanki müminin cennet bahçesi (ravda), oranın en hoş ve en ferah yeridir. عِنْدَ رَبِّهِمْ İfadesi zarf olduğu için mensuptur, يَشاؤُنَ fiiline bağlı değildir. يُبْشِرُ şeklinde beşşera (بشره) fiilinden, يُبْشِرُ şeklinde ebşera (أبشره) fiilinden ve يُبَشِّرُ şeklinde beşşera (بشره) fiilinden okunmuştur. Aslı: { ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده } şeklindedir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ } ayetinde olduğu gibi cer harfi hazfedilmiş, ardından Allah Teâlâ'nın: { أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا } ayetinde olduğu gibi ism-i mevsûle dönen zamir hazfedilmiştir. Yahut: «Allah'ın kullarına müjdelediği müjde budur» anlamındadır. Rivayet edildiğine göre müşrikler kendi meclislerinde toplandılar ve birbirlerine: «Muhammed'in bu yaptığı işe karşılık bir ücret istediğini mi düşünüyorsunuz?» dediler.
13973. Metin
فنزلت الآية إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى يجوز أن يكون استثناء متصلا، أى: لا أسألكم أجرا إلا هذا، وهو أن تودوا أهل قرابتي، ولم يكن هذا أجرا في الحقيقة، لأنّ قرابته قرابتهم، فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة. ويجوز أن يكون منقطعا، أى: لا أسألكم أجرا قط ولكنني أسألكم أن تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تؤذوهم. فإن قلت: هلا قيل: إلا مودّة القربى: أو إلا المودة للقربى. وما معنى قوله إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى؟ قلت: جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها، كقولك: لي في آل فلان مودّة. ولى فيهم هوى وحب شديد، تريد: أحبهم وهم مكان حبى ومحله، وليست فِي بصلة للمودّة، كاللام إذا قلت: إلا المودّة للقربى، إنما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك: المال في الكيس. وتقديره: إلا المودّة ثابتة في القربى ومتمكنة «١» فيها. والقربى: مصدر كالزلفى والبشرى، بمعنى: قرابة. والمراد في أهل القربى. وروى أنها لما نزلت قيل: يا رسول الله، من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا
Bunun üzerine şu ayet indi: { إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى } [Bu ifadenin] muttasıl istisna olması caizdir; yani: "Sizden bundan başka bir ücret istemiyorum; o da akrabalarımı sevmenizdir." Hakikatte bu bir ücret değildir; çünkü onun akrabaları [aynı zamanda] onların da akrabasıdır; dolayısıyla mürüvvet (insanlık ve erdem) gereği onlarla sıla-i rahim kurmaları kendilerine vazifedir. Münkatı istisna olması da caizdir; yani: "Sizden asla bir ücret istemiyorum; fakat sizden, sizin de akrabanız olan akrabalarımı sevmenizi ve onlara eziyet etmemenizi istiyorum." Eğer: "Niçin 'illâ mevaddete'l-kurbâ' (akrabalık sevgisi) yahut 'illâ'l-mevaddete li'l-kurbâ' (akrabaya sevgi) denilmedi de { إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى } denildi, bunun manası nedir?" dersen, derim ki: Onlar sevginin mekânı ve karargâhı kılınmışlardır. Nitekim senin: "Falanca ailesinde sevgim vardır" ve "Onlarda derin bir muhabbetim ve sevgim vardır" demen gibidir; [bununla] "Onları seviyorum, onlar sevgimin mekânı ve mahallidir" demek istersin. Buradaki fî (فِي), "illâ'l-mevaddete li'l-kurbâ" dediğindeki lâm (ل) harfi gibi meveddet kelimesinin sılası (müteallakı) değildir; bilakis o, senin "Para kesededir (المال في الكيس)" sözündeki zarfın müteallak olduğu gibi mahzuf bir müteallaka bağlıdır. Takdiri ise şöyledir: "Ancak akrabalıkta sabit ve onda kökleşmiş bir sevgi müstesna"1. El-Kurbâ (الْقُرْبى); zülfâ ve büşrâ gibi bir mastardır, karâbet (akrabalık) manasındadır. Kastedilen ise "akraba topluluğu / akrabalar"dır (ehl-i kurbâ). Rivayet edildiğine göre bu ayet indiğinde: "Ey Allah'ın Resûlü! [Kendilerine] sevgi duymamız bize farz kılınan bu akrabaların kimlerdir?" denildi...
13974. Metin
مودّتهم؟ قال: «علىّ وفاطمة وابناهما «١» » ويدل عليه ما روى عن على رضى الله عنه: شكوت إلى رسول الله ﷺ حسد الناس لي. فقال «أما ترضى أن تكون رابع أربعة: أوّل من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين، وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا، وذريتنا خلف أزواجنا» «٢» وعن النبي ﷺ: «حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي. ومن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها غدا إذا لقيني يوم القيامة» «٣» وروى. أنّ الأنصار قالوا: فعلنا وفعلنا، كأنهم افتخروا، فقال عباس أو ابن عباس رضى الله عنهما: لنا الفضل عليكم، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ، فأتاهم في مجالسهم فقال: «يا معشر الأنصار، ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بى» ؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال: «ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بى» ؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «أفلا تجيبونني» «٤» ؟
sevgileri [farz kılınanlar]?» diye soruldu. Şöyle buyurdu: «Ali, Fâtıma ve iki oğulları «١»». Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edilen şu söz de buna delalet eder: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e insanların beni kıskanmasını şikâyet ettim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: «Cennete ilk girecek dört kişinin dördüncüsü olmaktan razı olmaz mısın? [Onlar] ben, sen, Hasan ve Hüseyin'dir; eşlerimiz sağımızda ve solumuzda, zürriyetimiz de eşlerimizin arkasındadır «٢».» Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Ehl-i beyt'ime zulmeden ve soyum hususunda bana eziyet eden kimseye cennet haram kılınmıştır. Abdülmuttalib oğullarından birine bir iyilik yapıp da karşılığını göremeyen kimseye, yarın kıyamet günü bana kavuştuğunda onun karşılığını ben vereceğim «٣».» Rivayet edildiğine göre Ensar: «Biz şöyle yaptık, böyle yaptık» diyerek adeta övündüler. Bunun üzerine Abbas veya İbn Abbas radıyallâhu anhümâ: «Bizim size karşı üstünlüğümüz vardır» dedi. Bu durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaşınca meclislerine gelip şöyle buyurdu: «Ey Ensar topluluğu! Siz zelil kimseler değil miydiniz de Allah benimle sizi aziz kıldı?» Onlar: «Evet, ey Allah'ın Resulü» dediler. «Siz sapıklık içinde değil miydiniz de Allah benimle size hidayet verdi?» buyurdu. «Evet, ey Allah'ın Resulü» dediler. «Bana cevap vermeyecek misiniz «٤»?» buyurdu.
13975. Metin
قالوا: ما نقول يا رسول الله؟ قال: «ألا تقولون: ألم يخرجك قومك فآويناك، أو لم يكذبوك فصدقناك، أو لم يخذلوك فنصرناك» قال: فما زال يقول حتى جثوا على الركب وقالوا: أموالنا وما في أيدينا لله ولرسوله. فنزلت الآية. وقال رسول الله ﷺ: «من مات على حب آل محمد مات شهيدا «٥» ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة، ثم منكر ونكير، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها، ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله
Onlar: «Ne diyelim ey Allah'ın Resûlü?» dediler. Şöyle buyurdu: «Şöyle demez misiniz: Kavmin seni yurdundan çıkarmadı mı ve biz seni barındırmadık mı? Seni yalanlamadılar mı ve biz seni tasdik etmedik mi? Seni yalnız ve yardımsız bırakmadılar mı ve biz sana yardım etmedik mi?» [Râvi] dedi ki: [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] bu şekilde söylemeye devam etti, nihayet dizlerinin üzerine çöktüler ve: «Mallarımız ve elimizdeki her şey Allah'a ve Resûlü'ne aittir!» dediler. Bunun üzerine bu ayet indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Kim Âl-i Muhammed sevgisi üzere ölürse şehit olarak ölür 5. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed sevgisi üzere ölürse bağışlanmış olarak ölür. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed sevgisi üzere ölürse tövbe etmiş olarak ölür. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed sevgisi üzere ölürse imanı kemale ermiş bir mümin olarak ölür. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed sevgisi üzere ölürse ölüm meleği, ardından da Münker ve Nekir onu cennetle müjdeler. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed sevgisi üzere ölürse tıpkı gelinin kocasının evine uğurlandığı gibi cennete uğurlanır. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed sevgisi üzere ölürse kabrinde cennete açılan iki kapı açılır. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed sevgisi üzere ölürse Allah...
13976. Metin
قبره مزار ملائكة الرحمة، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب «١» بين عينيه: آيس من رحمة الله، ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا، ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة» وقيل:
onun kabrini rahmet meleklerinin ziyaretgâhı kılar. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed sevgisi üzere ölürse Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat üzere ölür. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed buğzu üzere ölürse kıyamet günü iki gözü arasına 'Allah'ın rahmetinden ümidini kesmiştir' yazılmış olarak «١» gelir. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed buğzu üzere ölürse kâfir olarak ölür. Dikkat edin; kim Âl-i Muhammed buğzu üzere ölürse cennetin kokusunu alamaz.» Şöyle de denilmiştir:
13977. Metin
لم يكن بطن من بطون قريش إلا وبين رسول الله ﷺ وبينهم قربى، فلما كذبوه وأبوا أن يبايعوه نزلت. والمعنى: إلا أن تودوني في القربى، أى: في حق القربى ومن أجلها، كما تقول: الحب في الله والبغض في الله، بمعنى: في حقه ومن أجله، يعنى: أنكم قومي وأحق من أجابنى وأطاعنى، فإذ قد أبيتم ذلك فاحفظوا حق القربى ولا تؤذوني ولا تهيجوا علىّ. وقيل:
Kureyş kabilelerinden hiçbiri yoktu ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile aralarında akrabalık bağı bulunmasın. Onu yalanlayıp ona biat etmekten kaçındıklarında bu ayet indi. Anlamı şudur: «Ancak akrabalık hakkı sebebiyle beni sevmeniz müstesnadır»; yani «Akrabalık hakkı için ve onun hatırına». Tıpkı «Allah için sevmek ve Allah için buğzetmek» denilip «O'nun hakkı için ve O'nun rızası adına» kastedildiği gibi. Yani: «Siz benim kavmimsiniz, bana icabet etmeye ve itaat etmeye en layık olanlarsınız. Madem bundan kaçındınız, öyleyse akrabalık hakkını gözetin, bana eziyet etmeyin ve aleyhime kışkırtmayın.» Şöyle de denilmiştir:
13978. Metin
أتت الأنصار رسول الله ﷺ بمال جمعوه وقالوا: يا رسول الله، قد هدانا الله بك وأنت ابن أختنا وتعروك نوائب وحقوق ومالك سعة، فاستعن بهذا على ما ينوبك «٢» ، فنزلت وردّه. وقيل الْقُرْبى: التقرب إلى الله تعالى، أى: إلا أن تحبوا الله ورسوله في تقرّبكم إليه بالطاعة والعمل الصالح. وقرئ: إلا مودّة في القربى مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً عن السدّى أنها المودّة في آل رسول الله ﷺ: نزلت في أبى بكر الصديق رضى الله عنه ومودّته فيهم. والظاهر: العموم في أى حسنة كانت، إلا أنها لما ذكرت عقيب ذكر المودّة في القربى:
Ensar, topladıkları bir malla Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: «Ey Allah'ın Resulü! Allah bize seninle hidayet verdi, sen bizim kız kardeşimizin oğlusun, başına çeşitli sıkıntılar ve ödenmesi gereken haklar geliyor, mali durumun da geniş değil; başına gelen bu hallerde buna dayanarak yardım al «٢»» dediler. Bunun üzerine [bu ayet] indi ve o, malı geri çevirdi. Bir görüşe göre el-Kurbâ (الْقُرْبى): Allah Teâlâ'ya yakınlaşmaktır; yani: «İtaat ve salih amelle O'na yakınlaşmanızda ancak Allah'ı ve Resulü'nü sevmeniz [müstesnadır]». Bir kıraatte: إلا مودّة في القربى şeklinde okunmuştur. مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً Süddî'den [rivayet edildiğine göre] bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Ehl-i Beyt'ine olan sevgidir; bu ayet Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh ve onun Ehl-i Beyt'e olan sevgisi hakkında inmiştir. Zahir olan ise hangi iyilik olursa olsun umum ifade etmesidir; ancak akrabalara sevginin zikredilmesinin hemen ardından zikredilince:
13979. Metin
دل ذلك على أنها تناولت المودّة تناولا أوّليا، كأنّ سائر الحسنات لها توابع. وقرئ: يزد، أى: يزد الله. وزيادة حسنها من جهة الله مضاعفتها، كقوله تعالى مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً وقرئ: حسنى، وهي مصدر كالبشرى، الشكور في صفة الله: مجاز للاعتداد بالطاعة، وتوفية ثوابها، والتفضل على المثاب.
bu durum onun öncelikli olarak sevgiyi kapsadığına, sanki diğer bütün hasenatın ona tabi olduğuna delalet etmiştir. يزد şeklinde de okunmuştur, yani: «Allah artırır». Güzelliğinin Allah tarafından artırılması, onun kat kat kılınmasıdır; nitekim Allah Teâlâ: { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً } “Kimdir o adam ki, Allah'a güzel bir borç versin de Allah da ona kat kat fazlasıyla ödesin?” buyurmuştur. حسنى şeklinde de okunmuştur ki bu büşrâ gibi bir masdardır. Allah'ın sıfatı olarak eş-Şekûr (الشكور): İtaati muteber saymaktan, sevabını tam vermekten ve mükâfatlandırılana lütufta bulunmaktan kinayedir.
13980. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : آية ٢٤]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 24]
13981. Metin
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٢٤)
{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Yoksa «Allah'a karşı yalan uydurdu» mu diyorlar? Eğer Allah dilerse senin kalbini mühürler. Allah batılı yok eder ve sözleriyle hakkı gerçekleştirir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” (24)
13982. Metin
أَمْ منقطعة. ومعنى الهمزة فيه التوبيخ «٣» ، كأنه قيل: أيتما لكون أن ينسبوا مثله إلى الافتراء، ثم إلى الافتراء على الله الذي هو أعظم الفرى وأفحشها فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ فإن يشأ الله يجعلك من المختوم على قلوبهم، حتى تفترى عليه الكذب فإنه لا يجترئ على افتراء الكذب على الله إلا من كان في مثل حالهم، وهذا الأسلوب مؤدّاه استبعاد الافتراء من مثله،
[Buradaki] { أَمْ } [edatı] munkatıdır (kesintilidir). Bundaki hemzenin anlamı azarlamadır (tevbîh)3. Sanki şöyle denilmektedir: Onun gibi birini iftiraya, hem de iftiraların en büyüğü ve en çirkini olan Allah'a karşı iftiraya nispet etmeye nasıl cüret edebiliyorlar? { فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ } “Eğer Allah dilerse senin kalbini mühürler.” Yani: Eğer Allah dilerse, seni kalpleri mühürlenmiş olanlardan kılar, ta ki O'na yalan uydurasın. Zira Allah'a yalan iftira etmeye ancak onların durumunda olan kimseler cüret edebilir. Bu üslubun gayesi, onun gibi birinden iftira [sadır olmasını] uzak görmektir (imkânsızlığını vurgulamaktır),
13983. Metin
وأنه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم على قلوبهم. ومثال هذا: أن يخوّن بغض الأمناء فيقول لعل الله خذلنى، لعل الله أعمى قلبي، وهو لا يريد إثبات الخذلان وعمى القلب.
ve bunun uzaklıkta Allah'a şirk koşmak ve kalpleri mühürlenmişler arasına girmek gibi olduğunu ifade etmektir. Bunun bir benzeri şudur: Güvenilir kimselerden birine hainlik isnat edildiğinde, o kimse hainliği ve kalbin körleşmesini kabul etmek istemeksizin: «Belki de Allah beni yardımsız bıraktı, belki de Allah kalbimi kör etti» der.
13984. Metin
وإنما يريد استبعاد أن يخوّن مثله، والتنبيه على أنه ركب من تخوينه أمر عظيم، ثم قال: ومن عادة الله أن يمحو الباطل ويثبت الحق بِكَلِماتِهِ بوحيه أو بقضائه كقوله تعالى بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ يعنى: لو كان مفتريا كما تزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه وقذف بالحق على باطله فدمغه. ويجوز أن يكون عدة لرسول الله ﷺ بأنه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت «١» والتكذيب، ويثبت الحق الذي أنت عليه بالقرآن وبقضائه الذي لا مردّ له من نصرتك عليهم، إنّ الله عليم بما في صدرك وصدورهم، فيجري الأمر على حسب ذلك. وعن قتادة يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ: ينسك القرآن ويقطع عنك الوحى، يعنى: لو افترى على الله الكذب لفعل به ذلك، وقيل يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ: يربط عليه بالصبر، حتى لا يشق عليك أذاهم. فإن قلت: إن كان قوله وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ كلاما مبتدأ غير معطوف على يختم، فما بال الواو ساقطة في الخط؟ قلت: كما سقطت في قوله تعالى وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ وقوله تعالى سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ على أنها مثبتة في بعض المصاحف.
ve asıl istenen onun gibi birine hainlik isnat edilmesini uzak görmek ve ona hainlik isnat edilmekle büyük bir cürüm işlendiğine dikkat çekmektir. Sonra şöyle buyurdu: Batılı yok etmek ve بِكَلِماتِهِ vahyiyle veya hükmüyle hakkı yerleştirmek Allah'ın âdetindendir; nitekim Allah Teâlâ: { بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ } “Bilakis biz hakkı batılın tepesine indiririz de o, onun beynini parçalar” buyurmuştur. Yani: İddia ettiğiniz gibi şayet bir iftiracı olsaydı, Allah onun iftirasını açığa çıkarır, onu yok eder ve hakkı onun batılının tepesine indirip beynini parçalardı. Bu ifadenin, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e, onların içinde bulundukları iftira «١» ve yalanlamadan ibaret batılı yok edeceğine ve senin üzerinde bulunduğun hakkı Kur'an'la ve sana onlara karşı yardım etme hususundaki geri çevrilmez hükmüyle sabit kılacağına dair bir vaat olması da caizdir. Şüphesiz Allah senin göğsündekini de onların göğsündekini de hakkıyla bilendir; dolayısıyla işi buna göre yürütür. Katâde'den rivayet edildiğine göre يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ: «Sana Kur'an'ı unutturur ve senden vahyi keser» demektir; yani: «Eğer Allah'a yalan uydursaydı ona böyle yapardı.» Bir görüşe göre يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ: «Onların eziyeti sana ağır gelmesin diye kalbini sabırla bağlar/pekiştirir» demektir. Şayet: «Eğer { وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ } sözü müstakil (mübteda) bir kelam olup «يختم» üzerine matuf değilse, hattatlıkta (yazıda) vav harfi niçin düşmüştür?» dersen; şöyle derim: Tıpkı Allah Teâlâ'nın: { وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ } “İnsan şer için dua eder” ve { سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ } “Biz de zebanileri çağıracağız” ayetlerinde düştüğü gibi düşmüştür; bununla birlikte bazı mushaflarda yazılıdır.
13985. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : آية ٢٥]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 25]
13986. Metin
وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (٢٥)
{ وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ } “Kullarından tövbeyi kabul eden, kötülükleri affeden ve yaptıklarınızı bilen O'dur.” (25)
13987. Metin
يقال: قبلت منه الشيء، وقبلته عنه. فمعنى قبلته منه: أخذته منه وجعلته مبدأ قبولى ومنشأه.
«قبلت منه الشيء» (Ondan o şeyi kabul ettim) ve «قبلته عنه» (Ondan o şeyi kabul ettim) denir. «قبلته منه» ifadesinin anlamı: «Onu ondan aldım ve kabulümün başlangıcı ve kaynağı kıldım» demektir.
13988. Metin
ومعنى: قبلته عنه: عزلته عنه وأبنته عنه. والتوبة: أن يرجع عن القبيح والإخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم على أن لا يعاود، لأنّ المرجوع عنه قبيح وإخلال بالواجب. وإن كان فيه لعبد حق: لم يكن بد من التفصي على طريقه، وروى جابر أن أعرابيا دخل مسجد رسول الله ﷺ وقال: اللهم إنى أستغفرك وأتوب إليك، وكبر، فلما فرغ من صلاته قال له على رضى الله عنه: يا هذا، إنّ سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين، وتوبتك تحتاج إلى التوبة. فقال: يا أمير المؤمنين، وما التوبة؟ قال: اسم يقع على ستة معان: على الماضي من الذنوب الندامة، ولتضييع الفرائض الإعادة، وردّ المظالم، وإذا به النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية، وإذاقة النفس مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية، والبكاء بدل كل ضحك ضحكته وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ عن الكبائر إذا تيب عنها، وعن الصغائر إذا اجتنبت الكبائر وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ. قرئ بالتاء والياء: أى: يعلمه فيثيب على حسناته، ويعاقب على سيئاته.
«قبلته عنه» ifadesinin anlamı ise: «Onu ondan ayırdım ve uzaklaştırdım» demektir. Tövbe; çirkin bir fiilden ve bir vacibi ihlal etmekten, her ikisine de pişmanlık duyarak ve bir daha dönmemeye azmederek vazgeçmektir; çünkü kendisinden dönülen şey çirkin [bir fiil] ve vacibin ihlalidir. Şayet bu günahta bir kul hakkı varsa, onun usulünce [hakkı sahibine vererek] kurtulmaktan başka çare yoktur.1 Câbir rivayet etti ki: Bir bedevi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in mescidine girdi ve: "Allahım! Senden bağışlanma diliyor ve Sana tövbe ediyorum" deyip tekbir getirdi. Namazını bitirince Ali radıyallâhu anh ona şöyle dedi: "Ey kişi! Dilin çabucak istiğfar edivermesi yalancıların tövbesidir; senin tövben ise bir tövbeye muhtaçtır." Bunun üzerine adam: "Ey Müminlerin Emiri! Peki, tövbe nedir?" diye sordu. [Ali radıyallâhu anh] şöyle dedi: "Altı manayı kapsayan bir isimdir: Geçmiş günahlara pişman olmak, zayi edilen farzları kaza etmek, haksızlıkları [hak sahiplerine] geri vermek, nefsi günahta büyüttüğün gibi itaatte eritmek, ona günahın tatlılığını tattırdığın gibi itaatin acılığını tattırmak ve güldüğün her gülüşün yerine ağlamaktır." { وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ } “kötülükleri affeden” [ifadesi]; tövbe edildiğinde büyük günahları, büyük günahlardan kaçınıldığında ise küçük günahları [bağışlar demektir]. { وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ } “ve yaptıklarınızı bilen” [ifadesi], hem te (‘tef‘alûne’) hem de ye (‘yef‘alûne’) ile okunmuştur. Yani: Onu bilir; dolayısıyla iyiliklerine karşılık sevap verir, kötülüklerine karşılık da cezalandırır.
13989. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : آية ٢٦]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 26]
13990. Metin
وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ (٢٦)
{ وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ } “İman edip salih ameller işleyenlerin dualarına icabet eder ve onlara lütfundan fazlasını verir. Kâfirlere gelince, onlar için şiddetli bir azap vardır.” (26)
13991. Metin
وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا أى يستجيب لهم، فحذف اللام كما حذف في قوله تعالى وَإِذا كالُوهُمْ أى يثيبهم على طاعتهم ويزيدهم على الثواب تفضلا، أو إذا دعوه استجاب دعاءهم وأعطاهم ما طلبوا وزادهم على مطلوبهم. وقيل: الاستجابة: فعلهم، أى يستجيبون له بالطاعة إذا دعاهم إليها وَيَزِيدُهُمْ هو مِنْ فَضْلِهِ على ثوابهم. وعن سعيد بن جبير: هذا من فعلهم: يجيبونه إذا دعاهم. وعن إبراهيم بن أدهم أنه قيل له: ما بالنا ندعو فلا نجاب؟ قال: لأنه دعاكم فلم تجيبوه، ثم قرأ وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ، وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا.
وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا Yani onlara icabet eder; nitekim Allah Teâlâ'nın: { وَإِذا كالُوهُمْ } buyruğunda olduğu gibi «lâm» hazfedilmiştir. Yani onların itaatlerine sevap verir ve bir lütuf olarak onlara sevabın fazlasını bahşeder; yahut O'na dua ettiklerinde dualarına icabet eder, istediklerini verir ve istediklerinden fazlasını da artırır. İcabetin müminlerin fiili olduğu da söylenmiştir; yani kendilerini davet ettiğinde O'na itaatle icabet ederler, وَيَزِيدُهُمْ O da مِنْ فَضْلِهِ onların sevaplarına fazlasını ekler. Saîd b. Cübeyr'den: «Bu onların fiilindendir; kendilerini davet ettiğinde O'na icabet ederler» dediği rivayet edilmiştir. İbrâhim b. Edhem'e: «Bize ne oluyor da dua ediyoruz ama icabet olunmuyoruz?» diye sorulduğunda şöyle demiştir: «Çünkü O sizi davet etti ama siz O'na icabet etmediniz.» Sonra: { وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ } ve { وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا } ayetlerini okumuştur.
13992. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : آية ٢٧]
[Şûrâ Suresi (42): Ayet 27]
13993. Metin
وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (٢٧)
{ وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ } “Eğer Allah rızkı kullarına bol bol verseydi, yeryüzünde mutlaka azgınlık ederlerdi. Fakat O, dilediği ölçüde indirir. Şüphesiz O, kullarından hakkıyla haberdardır, onları hakkıyla görendir.” (27)
13994. Metin
لَبَغَوْا من البغي وهو الظلم، أى: لبغى هذا على ذاك، وذاك على هذا، لأنّ الغنى مبطرة مأشرة «١» ، وكفى بحال قارون عبرة. ومنه قوله ﵊:
لَبَغَوْا Zulüm anlamındaki bağy (البغي) kökünden gelir; yani: Biri diğerine, diğeri de ötekine mutlaka zulmederdi. Çünkü zenginlik şımartan ve azdıran bir şeydir «١»; Karun'un durumu da ibret olarak yeter. Peygamber aleyhisselâm'ın şu sözü de bundandır:
13995. Metin
«أخوف ما أخاف على أمّتى زهرة الدنيا وكثرتها» «٢» ولبعض العرب:
«Ümmetim hakkında en çok korktuğum şey, dünya süsü ve onun çokluğudur «٢».» Araplardan bir şair de şöyle demiştir:
13996. Metin
وقد جعل الوسمىّ ينبت بيننا … وبين بنى رومان نبعا وشوحطا «٣»
«İlkbahar yağmuru bizimle … Benî Rûmân arasında neba ve şevhat (sert ağaçlar) bitirmeye başladı «٣»»