14089. Metin
مكية. وقال مقاتل: إلا قوله وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا وهي تسع وثمانون آية [نزلت بعد الشورى] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir. Mukâtil: "{ وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا } “Senden önce gönderdiğimiz elçilerimize sor” ayeti hariç" demiştir. Seksen dokuz ayettir. [Şûrâ Suresi'nden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14090. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ١ الى ٤]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 1-4]
14091. Metin
﷽
﷽
14092. Metin
حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤)
{ حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤) } “Hâ Mîm. Apaçık Kitab'a andolsun ki, akıl erdiresiniz diye biz onu Arapça bir Kur'an kıldık. Şüphesiz o, katımızdaki ana kitapta (Levh-i Mahfuz'da) çok yücedir, hikmet doludur.”
14093. Metin
أقسم بالكتاب المبين وهو القرآن وجعل قوله إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا جوابا للقسم «٢»
Apaçık Kitap ile -ki o Kur'an'dır- yemin etti ve { إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا } “akıl erdiresiniz diye biz onu Arapça bir Kur'an kıldık” kavlini [bu] yeminin cevabı yaptı.2
14094. Metin
وهو من الأيمان الحسنة البديعة، لتناسب القسم والمقسم عليه، وكونهما من واد واحد. ونظيره قول أبى تمام:
Bu, yemin ile üzerine yemin edilen şey arasındaki uyum ve ikisinin de aynı vadiden olması sebebiyle güzel ve bediî yeminlerdendir. Ebû Temmâm'ın şu sözü bunun benzeridir:
14095. Metin
وثناياك إنّها إغريض «١»
Ve senin ön dişlerin taze bir hurma çiçeği tomurcuğudur «١»
14096. Metin
الْمُبِينِ البين للذين أنزل عليهم، لأنه بلغتهم وأساليبهم. وقيل: الواضح للمتدبرين.
{ الْمُبِينِ } Kendilerine indirilen kimseler için apaçıktır; çünkü onların dili ve üsluplarıyla gelmiştir. Bir görüşe göre: İyice düşünenler için açıktır.
14097. Metin
وقيل الْمُبِينِ الذي أبان طرق الهدى من طرق الضلالة، وأبان ما تحتاج إليه الأمة في أبواب الديانة جَعَلْناهُ بمعنى صيرناه معدّى إلى مفعولين. أو بمعنى خلقناه معدّى إلى واحد، كقوله تعالى وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ. وقُرْآناً عَرَبِيًّا حال. ولعلّ: مستعار لمعنى الإرادة «٢» ، لتلاحظ «٣» معناها ومعنى الترجي «٤» ، أى: خلقناه عربيا غير عجمى: إرادة أن تعقله العرب، ولئلا يقولوا لولا فصلت آياته، وقرئ: أمّ الكتاب بالكسر وهو اللوح، كقوله تعالى بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ سمى بأم الكتاب، لأنه الأصل الذي أثبتت فيه الكتب منه تنقل وتستنسخ. على رفيع الشأن في الكتب، لكونه معجزا من بينها حَكِيمٌ ذو حكمة بالغة، أى: منزلته عندنا منزلة كتاب هما صفتاه، وهو مثبت في أم الكتاب هكذا.
Bir görüşe göre { الْمُبِينِ }, hidayet yollarını sapıklık yollarından ayıran ve din hususlarında ümmetin ihtiyaç duyduğu şeyleri açıklayandır. { جَعَلْناهُ }, "onu kıldık/dönüştürdük" anlamında olup iki mef'ûle müteaddîdir. Yahut Yüce Allah'ın { وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ } sözünde olduğu gibi "onu yarattık" anlamında olup tek mef'ûle müteaddîdir. { قُرْآناً عَرَبِيًّا } haldir. "Lealle" (لَعَلَّ) edatı, kendi anlamı ile recâ (ümit) anlamı arasındaki bağ gözetilerek «٣» irade anlamında istiare edilmiştir «٢» «٤»; yani: Araplar akıl erdirsinler ve "Ayetleri açıkça anlatılmalı değil miydi?" demesinler diye onu yabancı dilde değil, Arapça olarak yarattık. [Hemzesi] kesreli olarak "İmmi'l-Kitâb" şeklinde de okunmuştur; o Levh[-i Mahfuz]'dur; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ } “Hayır, o şerefli bir Kur'an'dır; Levh-i Mahfuz'dadır.” Ana Kitap (Ümmü'l-Kitâb) diye isimlendirilmiştir; çünkü o, kitapların içine kaydedildiği asıldır; kitaplar ondan nakledilir ve istinsah edilir. { لَعَلِيٌّ }, aralarından mucize olması sebebiyle kitaplar içinde şanı yücedir. { حَكِيمٌ }, üstün hikmet sahibidir; yani: Katımızdaki mertebesi, bu iki sıfata sahip bir kitabın mertebesidir ve o, Ana Kitap'ta bu şekilde kayıtlıdır.
14098. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : آية ٥]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 5]
14099. Metin
أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ (٥)
{ أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ (٥) } “Siz haddi aşan bir topluluk oldunuz diye, Zikr'i (Kur'an'ı) sizden büsbütün yüz çevirip uzaklaştıracak mıyız?”
14100. Metin
أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً بمعنى: أفننحى عنكم الذكر ونذوده عنكم على سبيل المجاز، من قولهم: ضرب الغرائب عن الحوض. ومنه قول الحجاج: ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل. وقال طرفة:
{ أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً } yani: Mecaz yoluyla "Zikri sizden uzaklaştırıp sizi ondan men mi edelim?" demektir. Bu, Arapların: "Havuzdan yabancı develeri vurdu/uzaklaştırdı" sözünden gelir. Haccâc'ın: "Yabancı develerin dövüldüğü gibi sizi mutlaka döveceğim/uzaklaştıracağım" sözü de bu kabildendir. Tarafe şöyle demiştir:
14101. Metin
أضرب عنك الهموم طارقها … ضربك بالسّيف قونس الفرس «١»
Sana gelen kederleri uzaklaştır, tıpkı kılıçla atın miğfer tepeliğine vurduğun gibi «١»
14102. Metin
والفاء للعطف على محذوف، تقديره: أنهملكم فنضرب عنكم الذكر، إنكارا لأن يكون الأمر على خلاف ما قدّم من إنزاله الكتاب. وخلقه قرآنا عربيا، ليعقلوه ويعملوا بمواجبه. وصفحا على وجهين. إما مصدر من صفح عنه: إذا أعرض، منتصب على أنه مفعول له، على معنى:
Fâ harfi (أَفَنَضْرِبُ), takdiri "Sizi başıboş mu bırakacağız da Zikri sizden uzaklaştıracağız?" şeklinde olan hazfedilmiş bir cümleye atıftır. Bu, durumun, daha önce zikredilen Kitab'ın indirilmesi ve akledip gerekleriyle amel etsinler diye Arapça bir Kur'an olarak yaratılması hakikatine aykırı olmasını inkâr ve reddetmektir. { صَفْحاً } iki veçhe üzeredir: Ya bir şeyden yüz çevirdiğinde denilen "safaha anhü" fiilinin masdarıdır ve mef'ûlün leh olarak mensubdur; manası şudur:
14103. Metin
أفنعزل عنكم إنزال القرآن وإلزام الحجة به إعراضا عنكم. وإمّا بمعنى الجانب من قولهم:
"Sizden yüz çevirerek Kur'an'ın indirilmesini ve onunla aleyhinize hüccet ikame edilmesini sizden kaldırıp uzaklaştıracak mıyız?" Ya da Arapların şu sözlerindeki gibi "taraf, yan" anlamındadır:
14104. Metin
نظر إليه بصفح وجهه وصفح وجهه، على معنى: أفننحيه عنكم جانبا، فينتصب على الظرف كما تقول: ضعه جانبا، وامش جانبا. وتعضده قراءة من قرأ: صفحا بالضم. وفي هذه القراءة وجه آخر: وهو أن يكون تخفيف صفح جمع صفوح، وينتصب على الحال، أى: صافحين معرضين أَنْ كُنْتُمْ أى: لأن كنتم. وقرئ: إن كنتم، وإذ كنتم. فإن قلت: كيف استقام معنى إن الشرطية، وقد كانوا مسرفين على البتّ؟ قلت: هو من الشرط الذي ذكرت أنه يصدر عن المدل «٢» بصحة الأمر، المتحقق لثبوته، كما يقول الأجير: إن كنت عملت لك فوفني حقي، وهو عالم بذلك، ولكنه يخيل في كلامه أن تفريطك في الخروج عن الحق: فعل من له شك في الاستحقاق، مع وضوحه استجهالا له.
"Ona yüzünün tarafıyla / yüzünün kenarıyla baktı" sözlerindeki gibi, yani: "Onu sizden bir kenara mı çekeceğiz?" anlamında olup; tıpkı "Onu bir kenara koy" ve "Kenardan yürü" dediğin gibi zarf olarak mensub olur. Bunu ötre ile { صُفْحاً } şeklinde okuyanların kıraati de destekler. Bu kıraatte başka bir vecih daha vardır: O da "safûh" kelimesinin çoğulu olan "sufuh"un hafifletilmiş şekli olması ve hâl olarak mensub olmasıdır; yani: "Yüz çeviriciler olarak mı?". { أَنْ كُنْتُمْ }, yani: "Olduğunuz için mi?" anlamındadır. { إِنْ كُنْتُمْ } (şayet iseniz) ve { إِذْ كُنْتُمْ } (mademki oldunuz) şeklinde de okunmuştur. Şayet: "Onlar kesin olarak haddi aşan (müsrif) kimseler oldukları halde şart edatı olan 'in' (şayet) manası nasıl doğru olur?" dersen, derim ki: Bu, işin doğruluğuna güvenen ve onun sübutunu kesin bilen kimseden sâdır olduğunu zikrettiğim şart türündendir. Nitekim işçi, çalıştığını bildiği halde: "Eğer senin için çalıştıysam hakkımı tam ver" der; bunu bilmektedir fakat sözüyle, sanki hakkı ödememekteki ihmalin, apaçık olmasına rağmen hakkedişten şüphe eden birinin fiiliymiş gibi bir intiba uyandırır ve onu cehaletle itham eder.
14105. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٦ الى ٨]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 6-8]
14106. Metin
وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٧) فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨)
{ وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٧) فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨) } “Biz önceki milletler içinde nice peygamberler gönderdik. Onlara hiçbir peygamber gelmezdi ki, onunla alay etmiş olmasınlar. Biz onlardan daha zorlu ve güçlü olanları helâk ettik. Öncekilerin örneği geçmiştir.”
14107. Metin
وَما يَأْتِيهِمْ حكاية حال ماضية مستمرة، أى: كانوا على ذلك. وهذه تسلية لرسول الله ﷺ عن استهزاء قومه. الضمير في أَشَدَّ مِنْهُمْ للقوم المسرفين، لأنه صرف الخطاب عنهم إلى رسول الله ﷺ يخبره عنهم وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ أى سلف في القرآن في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها أن تسير مسير المثل، وهذا وعد لرسول الله ﷺ، ووعيد لهم.
{ وَما يَأْتِيهِمْ } “Onlara gelmezdi ki” ifadesi, geçmişte süreklilik arz eden bir durumun hikâyesidir; yani onlar hep bu tutum üzereydiler. Bu [ifade], kavminin alay etmesine karşı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesellidir. { أَشَدَّ مِنْهُمْ } “onlardan daha zorlu ve güçlü” ifadesindeki zamir, o haddi aşan topluluğa aittir; zira hitap onlardan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e çevrilerek ona onların durumu haber verilmektedir. { وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ } “Öncekilerin örneği geçmiştir” ifadesi ise; Kur’an’ın birçok yerinde, bir darbımesel haline gelmeye layık olan o ibretlik kıssalarının ve şaşırtıcı durumlarının zikrinin daha önce geçtiği anlamına gelir. Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir vaat, onlar için ise bir tehdittir.
14108. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٩ الى ١١]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 9-11]
14109. Metin
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠) وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١١)
{ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠) وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١١) } “Andolsun ki onlara: 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, mutlaka: 'Onları mutlak güç ve ilim sahibi olan yarattı' derler. O, yeri sizin için bir beşik yapan ve doğru gidesiniz diye orada size yollar açandır. O, gökten bir ölçüye göre su indirendir. Biz onunla ölü bir beldeye hayat verdik. İşte siz de böyle çıkarılacaksınız.”
14110. Metin
فإن قلت: قوله لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ وما سرد من الأوصاف عقيبه إن كان من قولهم «١» ، فما تصنع بقوله فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ تُخْرَجُونَ وإن كان من قول الله، فما وجهه؟ قلت: هو من قول الله لا من قولهم. ومعنى قوله لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ الذي من صفته كيت وكيت، لينسبنّ خلقها إلى الذي هذه أوصافه وليسندنه إليه. بِقَدَرٍ بمقدار يسلم معه البلاد والعباد، ولم يكن طوفانا.
Şayet: "{ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ } sözü ve ardından sıralanan vasıflar onların sözü ise, { فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ تُخْرَجُونَ } sözünü nereye koyacaksın? Şayet Allah'ın sözü ise, bunun izahı nasıldır?" dersen, derim ki: Bu onların değil, Allah'ın sözüdür. { لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ } sözünün anlamı şudur: "Şu şu vasıflara sahip olan o zât yarattı" derler; yani onların yaratılışını bu vasıfların sahibine nispet eder ve O'na isnat ederler. { بِقَدَرٍ }, memleketlerin ve kulların selametle kalacağı bir ölçü ile demektir, tufan şeklinde değil.
14111. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ١٢ الى ١٤]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 12-14]
14112. Metin
وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ (١٢) لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤)
{ وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ (١٢) لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤) } “Bütün çiftleri yaratan, sizin için bineceğiniz gemileri ve hayvanları var eden de O'dur. Tâ ki onların sırtlarına kurulasınız, sonra üzerlerine yerleştiğinizde Rabbinizin nimetini anıp: 'Bunu bizim hizmetimize veren Allah her türlü eksiklikten münezzehtir; yoksa bizim buna gücümüz yetmezdi. Şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz' diyesiniz.”
14113. Metin
والْأَزْواجَ الأصناف ما تَرْكَبُونَ أى تركبونه. فإن قلت: يقال: ركبوا الأنعام وركبوا في الفلك «٢» . وقد ذكر الجنسين فكيف قال ما تركبونه؟ قلت: غلب المتعدّى بغير
{ الْأَزْواجَ } "türler/çeşitler" demektir. 1 { ما تَرْكَبُونَ } yani "bineceğiniz [şeyleri]" demektir. Eğer: "[Arapçada] 'Hayvanlara bindiler' (rakibü'l-en‘âme) ve 'Gemiye bindiler' (rakibû fi'l-fülki) denir. 2 Burada ise her iki cins de zikredilmiştir; öyleyse nasıl 'bineceğiniz [şeyleri]' (mâ terkebûnehû) denilmiştir?" dersen, şöyle derim: Vasıtasız [bizzat] geçişli olan fiil, vasıtalı [harf-i cer ile] geçişli olana üstün tutulmuştur (tağlîb yapılmıştır)...
14114. Metin
واسطة، لقوّته على المتعدّى بواسطة، فقيل: تركبونه عَلى ظُهُورِهِ على ظهور ما تركبون وهو الفلك والأنعام. ومعنى ذكر نعمة الله عليهم: أن يذكروها في قلوبهم معترفين بها مستعظمين لها، ثم يحمدوا عليها بألسنتهم، وهو ما يروى عن النبي ﷺ: أنه كان إذا وضع رجله في الركاب قال: «بسم الله» فإذا استوى على الدابة قال: «الحمد لله على كل حال، سبحان الذي سخر لنا هذا … إلى قوله … لمنقلبون» وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا «١» . وقالوا: إذا ركب «٢» في السفينة قال: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ وعن الحسن بن على رضى الله عنهما أنه رأى رجلا يركب دابة فقال: سبحان الذي سخر لنا هذا. فقال: أبهذا أمرتم؟ فقال: وبم أمرنا؟ قال: أن تذكروا نعمة «٣» ربكم: كان قد أغفل التحميد فنبهه عليه. وهذا من حسن مراعاتهم لآداب الله ومحافظتهم على دقيقها وجليلها. جعلنا الله من المقتدين بهم، والسائرين بسيرتهم، فما أحسن بالعاقل النظر في لطائف الصناعات، فكيف بالنظر في لطائف الديانات؟ مُقْرِنِينَ مطيقين. يقال: أقرن الشيء، إذا أطاقه. قال ابن هرمة:
[...vasıtasız] geçişli olan [fiil], vasıtalı geçişli olana kıyasla daha kuvvetli olduğu için galip kılınmış ve 'ona biniyorsunuz' denilmiştir. { عَلى ظُهُورِهِ } bindiğiniz şeylerin -yani gemi ve hayvanların- sırtları üzerine [demektir]. Allah'ın üzerlerindeki nimetini anmalarının anlamı ise: Kalplerinde bunu itiraf edip büyüklüğünü takdir ederek anmaları, sonra da dilleriyle buna hamdetmeleridir. Nitekim Hz. Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle rivayet edilmiştir: O, ayağını üzengiye koyduğunda: «Bismillâh» derdi; binitin üzerine yerleştiğinde ise: «Her hâlükârda elhamdülillâh; bunu bizim hizmetimize veren Allah her türlü eksiklikten münezzehtir... 'şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz' ayetinin sonuna kadar» der, üç kez tekbir getirir ve üç kez tehlil getirirdi.1 Âlimler şöyle demişlerdir: Kişi gemiye bindiğinde2 { بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } “Onun akıp gitmesi de durması da Allah'ın adıyladır. Şüphesiz Rabbim çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” [ayetini] okur. Hasan b. Ali'den radıyallâhu anhümâ rivayet edildiğine göre o, bir binit hayvanına binerken: 'Bunu bizim hizmetimize veren Allah her türlü eksiklikten münezzehtir' diyen bir adam gördü. Bunun üzerine: 'Bununla mı emrolundunuz?' dedi. Adam: 'Neyle emrolunduk?' diye sorunca, [Hasan b. Ali]: 'Rabbinizin nimetini anmanızla [ve O'na hamdetmenizle emrolundunuz]' dedi.3 [Adam] hamdetmeyi ihmal etmişti, o da buna dikkatini çekti. Bu, onların Allah'ın edebine ne derece güzel riayet ettiklerinin, onun incesini de büyüğünü de titizlikle koruduklarının bir göstergesidir. Allah bizi onlara uyanlardan ve onların yolundan gidenlerden eylesin! Akıllı bir kimse için sanatların inceliklerine bakmak ne kadar güzelse, dinin inceliklerine bakmak nasıl [güzel] olmasın? { مُقْرِنِينَ } güç yetirenler [demektir]. Bir şeye güç yetirildiğinde 'Akrane'ş-şey'e' (أقرن الشيء) denir. İbn Herme şöyle demiştir:
14115. Metin
وأقرنت ما حمّلتنى ولقلّما … يطاق احتمال الصّد يا دعد والهجر «١»
Bana yüklediğin şeye güç yetirdim; oysa ey Da'd, yüz çevirmeye ve ayrılığa katlanmaya pek az güç yetirilir «١»
14116. Metin
وحقيقة «أقرنه» : وجده قرينته وما يقرن به، لأنّ الصعب لا يكون قرينة للضعيف. ألا ترى إلى قولهم في الضعيف: لا يقرن به الصعبة. وقرئ: مقرنين، والمعنى واحد. فإن قلت: كيف اتصل بذلك قوله وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ؟ قلت: كم من راكب دابة عثرت به أو شمست أو تقحمت «٢» أو طاح من ظهرها فهلك، وكم من راكبين في سفينة انكسرت بهم فغرقوا، فلما كان الركوب مباشرة أمر مخطر، واتصالا بسبب من أسباب التلف: كان من حق الراكب وقد اتصل بسبب من أسباب التلف أن لا ينسى عند اتصاله به يومه، وأنه هالك لا محالة فمنقلب إلى الله غير منفلت من قضائه، ولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتى يكون مستعد اللقاء الله بإصلاحه من نفسه، والحذر من أن يكون ركوبه ذلك من أسباب موته في علم الله وهو غافل عنه، ويستعيذ بالله من مقام من يقول لقرنائه: تعالوا نتنزه على الخيل أو في بعض الزوارق، فيركبون حاملين مع أنفسهم أوانى الخمر والمعازف، فلا يزالون يسقون حتى تميل طلاهم «٣» وهم على ظهور الدواب، أو في بطون السفن وهي تجرى بهم، لا يذكرون إلا الشيطان، ولا يمتثلون إلا أوامره. وقد بلغني أنّ بعض السلاطين ركب وهو يشرب من بلد إلى بلد بينهما مسيرة شهر، فلم يصح إلا بعد ما اطمأنت به الدار، فلم يشعر بمسيره ولا أحس به، فكم بين فعل أولئك الراكبين وبين ما أمره الله به في هذه الآية. وقيل: يذكرون عند الركوب ركوب الجنازة.
"Ekranehû" (أقرنه) kelimesinin asıl hakikati: "Onu dengi ve kendisine bağlanan eşi olarak buldu" demektir; çünkü zor ve hırçın olan, zayıf olana denk/eş olamaz. Zayıf kimse hakkında söylenen: "Ona hırçın deve bağlanmaz / denk tutulmaz" sözünü görmez misin? Şeddeli olarak "mukarrinîn" şeklinde de okunmuştur, anlam birdir. Şayet: "{ وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ } “Şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz” sözü bununla nasıl irtibatlanır?" dersen, derim ki: Nice bineğe binen vardır ki hayvan tökezlemiş, hırçınlaşmış, uçuruma yuvarlanmış veya sırtından fırlatıp atmış ve o kişi helak olmuştur; nice gemiye binen vardır ki gemileri parçalanmış ve boğulmuşlardır. Bineğe binmek tehlikeli bir işe girişmek ve helak sebeplerinden bir sebebe bağlanmak olunca; helak sebeplerinden birine bağlanan biniciye düşen hak, ona bağlandığında ecel gününü unutmaması, muhakkak öleceğini ve Allah'ın kazasından kaçamayarak O'na döneceğini hatırda tutmasıdır. Kalbiyle ve diliyle bunu anmayı terk etmemelidir ki, nefsini ıslah ederek Allah'a kavuşmaya hazırlıklı olsun ve bu binişinin Allah'ın ilminde -kendisinin ise habersiz olduğu- ölüm sebeplerinden biri olmasından sakınsın. Ayrıca arkadaşlarına: "Gelin atlarla veya sandallarla gezintiye çıkalım" deyip yanlarına şarap kapları ve çalgı aletleri alarak binen, hayvanların sırtında yahut suyun içinde yüzen gemilerde boyunları bükülene (sarhoş olana) kadar içmeye devam eden, şeytandan başkasını anmayan ve onun emirlerinden başkasına uymayan kimselerin durumundan Allah'a sığınmalıdır. Bana ulaştığına göre bazı sultanlar, aralarında bir aylık mesafe bulunan iki memleket arasında sürekli içerek yolculuk yapmış, ancak sarayına yerleştikten sonra ayılabilmiş, ne yolculuğunu hissetmiş ne de farkına varmıştır. O binicilerin yaptıklarıyla, Allah'ın bu ayette emrettiği şey arasında ne kadar büyük fark vardır! Bir görüşe göre de: Bineğe binerken cenaze binişini (tabuta konmayı) hatırlarlar.
14117. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ١٥ الى ١٨]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 15-18]
14118. Metin
وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (١٥) أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ (١٦) وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (١٧) أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١٨)
{ وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ } “Buna rağmen O’na kullarından bir parça/cüz isnat ettiler. Şüphesiz insan apaçık bir nankördür.” (15) { أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ } “Yoksa O, yarattıklarından kendisine kız çocukları edindi de erkek çocukları size mi seçip ayırdı?” (16) { وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ } “Onlardan biri, Rahmân’a isnat ettiği [kız çocuğu] ile müjdelendiği zaman, öfkesinden yutkunarak yüzü simsiyah kesilir.” (17) { أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ } “Yoksa süs ve ziynet içinde yetiştirilip de tartışma ve davada meramını açıkça ifade edemeyeni mi [Allah'a isnat ediyorlar]?” (18)
14119. Metin
وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً متصل بقوله وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ أى: ولئن سألتهم عن خالق السماوات والأرض ليعترفن به، وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزاء فوصفوه بصفات المخلوقين. ومعنى مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً أن قالوا الملائكة بنات الله، فجعلوهم جزءا له وبعضا منه، كما يكون الولد بضعة من والده وجزءا له. ومن بدع التفاسير: تفسير الجزء بالإناث، وادعاء أنّ الجزء في لغة العرب: اسم للإناث، وما هو إلا كذب على العرب، ووضع مستحدث منحول، ولم يقنعهم ذلك حتى اشتقوا منه: أجزأت المرأة، ثم صنعوا بيتا وبيتا:
{ وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً }, { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ } sözüne bağlıdır; yani: Göklerin ve yerin yaratıcısını onlara sorsan muhakkak O'nu itiraf ederler, oysa bu itirafla birlikte O'na kullarından bir cüz isnat etmişler ve O'nu yaratılmışların sıfatlarıyla nitelemişlerdir. { مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً } ifadesinin anlamı, "Melekler Allah'ın kızlarıdır" demeleridir; böylece evladın babasından bir parça ve cüz olması gibi, onları da Allah'tan bir cüz ve O'nun bir parçası kılmışlardır. Tefsirdeki bidatlerden biri de "cüz" kelimesini "dişiler" diye tefsir etmek ve Arap dilinde "cüz" kelimesinin dişilerin adı olduğunu iddia etmektir. Bu, Araplara atılmış bir yalandan, uydurulup sonradan mal edilmiş bir iftiradan başka bir şey değildir. Üstelik bununla da yetinmeyip bundan "kadın kız doğurdu" (eczeeti'l-mer'etü) şeklinde fiil türetmişler, ardından da şu beyitleri uydurmuşlardır:
14120. Metin
إن أجزأت حرّة يوما فلا عجب «١»
Hür bir kadın bir gün kız doğurursa «١» buna şaşılmaz,
14121. Metin
زوجتها من بنات الأوس مجزئة «٢»
Onu Evs kızlarından, kız doğuran bir kadınla evlendirdim «٢»
14122. Metin
وقرئ: جزؤا، بضمتين لَكَفُورٌ مُبِينٌ لجحود للنعمة ظاهر جحوده، لأنّ نسبة الولد إليه كفر، والكفر أصل الكفران كله أَمِ اتَّخَذَ بل اتخذ، والهمزة للإنكار، تجهيلا لهم وتعجيبا من شأنهم، حيث لم يرضوا بأن جعلوا لله من عباده جزءا، حتى جعلوا ذلك الجزء شر الجزأين: وهو الإناث دون الذكور، على أنهم أنفر خلق الله عن الإناث وأمقتهم لهنّ، ولقد بلغ بهم المقت إلى أن وأدوهنّ، كأنه قيل: هبوا أنّ إضافة اتخاذ الولد إليه جائزة فرضا وتمثيلا، أما تستحيون من الشطط في القسمة؟ ومن ادعائكم «٣» أنه آثركم على نفسه بخير الجزأين
İki ötre ile { جُزُؤاً } (Cüz'en) 1 2 şeklinde de okunmuştur. { لَكَفُورٌ مُبِينٌ } "[şüphesiz insan,] apaçık bir nankördür" ifadesi, nimeti inkâr eden ve inkârı besbelli olan demektir. Zira O'na çocuk nispet etmek bir küfürdür; küfür ise bütün nankörlüklerin aslıdır. { أَمِ اتَّخَذَ } “Yoksa O edindi de...” [ifadesindeki { أَمْ } (em)], { بَلْ } (bel / bilakis) [anlamında olup] 'bilakis O edindi' [demektir]. [Baştaki] hemze ise, onları cahillikle nitelemek ve durumlarına şaşılacağını belirtmek üzere inkâr içindir. Zira onlar, kullarından Allah'a bir parça isnat etmekle kalmayıp, o parçayı da iki cinsten daha kötü olanı, yani erkekler değil de dişiler kıldılar. Oysa onlar, Allah'ın yarattıkları içinde dişilerden en çok nefret eden ve onlara en çok buğzeden kimselerdir; öyle ki bu buğuzları onları kız çocuklarını diri diri toprağa gömmeye kadar vardırmıştır. Sanki şöyle denilmektedir: Farzımuhal ve bir an için O'na çocuk isnadının caiz olduğunu varsaysanız bile, taksimattaki bu haksızlıktan ve O'nun iki cinsten hayırlı olanını Kendisine değil de size ayırdığı yönündeki iddianızdan 3 hiç mi utanmıyorsunuz?
14123. Metin
وأعلاهما وترك له شرهما وأدناهما؟ وتنكير بَناتٍ وتعريف بِالْبَنِينَ وتقديمهنّ في الذكر عليهم لما ذكرت في قوله تعالى يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ. بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا بالجنس الذي جعله له مثلا، أى: شبها لأنه إذا جعل الملائكة جزءا لله وبعضا منه، فقد جعله من جنسه ومماثلا له، لأن الولد لا يكون إلا من جنس الوالد، يعنى: أنهم نسبوا إليه هذا الجنس. ومن حالهم أن أحدهم إذا قيل له: قد ولدت لك بنت اغتم واربدّ وجهه «١» غيظا وتأسفا وهو مملوء من الكرب. وعن بعض العرب: أن امرأته وضعت أنثى، فهجر البيت الذي فيه المرأة، فقالت:
[kendilerine iki kısmın] en üstününü seçip O'na en kötüsünü ve en düşüğünü mü bıraktılar? { بَناتٍ } kelimesinin nekire (belirsiz), { بِالْبَنِينَ } kelimesinin ise marife (belirli) getirilmesi ve zikirde [kızların] erkeklerin önüne geçirilmesi, Yüce Allah'ın { يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ } “Dilediğine kız çocukları bağışlar, dilediğine de erkek çocukları bağışlar” ayetinde zikrettiğim [gerekçeden] ötürüdür. { بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا } “O Rahmân'a isnat ettiği benzer ile...”; yani O'na bir benzer, bir denk kıldığı cins ile [müjdelendiği zaman]. Çünkü melekleri Allah'ın bir cüzü ve O'ndan bir parça kabul ettiğinde, onları O'nun cinsinden ve O'na benzer kılmış olur. Zira çocuk ancak babasının cinsinden olur. Yani onlar bu cinsi O'na nispet etmişlerdir. Oysa onların durumu şöyledir: Kendilerinden birine "Bir kızın doğdu" denilse kederlenir, içi hüzün ve sıkıntıyla dopdolu olduğu halde öfke ve teessüften yüzü kararır (bozlaşır) 1. Nitekim Araplardan birinden rivayet edildiğine göre, karısı bir kız çocuğu doğurmuş, o da kadının bulunduğu evi terk etmişti. Bunun üzerine kadın şöyle demiştir:
14124. Metin
ما لأبى حمزة لا يأتينا … يظل في البيت الّذى يلينا
"Ebû Hamza'ya ne oluyor da yanımıza gelmiyor, yanı başımızdaki evde kalıp duruyor?
14125. Metin
غضبان أن لا نلد البنينا … ليس لنا من أمرنا ماشينا
Erkek çocuk doğurmadık diye öfkeleniyor; oysa bizim elimizde olan bir şey değil ki,
14126. Metin
وإنّما نأخذ ما أعطينا «١»
Biz ancak bize verileni alırız «١»
14127. Metin
والظلول بمعنى الصيرورة، كما يستعمل أكثر الأفعال الناقصة بمعناها. وقرئ: مسودّ ومسوادّ، على أن في ظَلَّ ضمير المبشر، ووَجْهُهُ مُسْوَدًّا جملة واقعة موقع الخبر، ثم قال: أو يجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته. وهو أنه يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ أى يتربى في الزبنة والنعمة، وهو إذا احتاج إلى مجاثاة الخصوم «٢» ومجاراة الرجال: كان غير مبين، ليس عنده بيان، ولا يأتى ببرهان يحتج به من يخاصمه، «٣» وذلك لضعف عقول النساء ونقصانهنّ عن فطرة الرجال، يقال: قلما تكلمت امرأة فأرادت أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها.
"Zalûl" (الظلول) kelimesi [burada] dönüşme (sayrûret) anlamındadır; nitekim nâkıs fiillerin çoğu bu anlamda kullanılır. { ظَلَّ } fiilinde müjdelenen kimsenin zamiri bulunması ve { وَجْهُهُ مُسْوَدًّا } cümlesinin haber konumunda olması esasına dayanılarak { مُسْوَدٌّ } ve { مُسْوادٌّ } şeklinde de okunmuştur. Sonra şöyle buyurdu: Rahmân'a çocuk olarak, bu yerilmiş nitelik sıfatı olan kimse mi kılınıyor? O da: { يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ }, yani süs ve refah içinde yetiştirilen; hasımlarla diz dize gelip çekişmeye «٢» ve erkeklerle münazaraya ihtiyaç duyduğunda ise { غَيْرُ مُبِينٍ }, meramını anlatamayan, kendisinde beyan gücü olmayan ve kendisiyle tartışan kimseye karşı delil getiremeyen kimsedir «٣». Bu da kadınların akıllarının zayıflığından ve erkeklerin fıtratına nispetle noksanlıklarından kaynaklanır. Şöyle denilir: Bir kadın konuşup kendi lehine bir delil getirmek istediğinde, mutlaka aleyhine olacak bir delil konuşmuş olur.
14128. Metin
وفيه. أنه جعل النشء في الزينة والنعومة من المعايب والمذام، وأنه من صفة ربات الحجال، فعلى الرجل أن يجتنب ذلك ويأنف منه، ويربأ بنفسه عنه، ويعيش كما قال عمر رضى لله عنه:
Bu ayette, süs ve narinlik içinde yetişmenin ayıplardan ve yerilen hususlardan olduğuna, bunun örtü arkasındaki kadınların sıfatı olduğuna işaret vardır. Erkek olan kimse bundan sakınmalı, buna tenezzül etmemeli, nefsini bundan üstün tutmalı ve Ömer radıyallâhu anh'ın dediği gibi yaşamalıdır:
14129. Metin
اخشوشنوا واخشوشبوا وتمعددوا «٤» . وإن أراد أن يزين نفسه زينها من باطن بلباس التقوى، وقرئ: ينشأ، وينشأ، ويناشأ. ونظير المناشأة بمعنى الإنشاء: المغالاة بمعنى الإغلاء.
"Sertleşin, çetinleşin ve Maad kabilesinin sert hayat tarzına dönün «٤»." Erkek nefsini süslemek isterse, onu içten takva elbisesiyle süslesin. { يَنْشَأُ }, { يُنْشَأُ } ve { يُناشَأُ } şeklinde de okunmuştur. "İnşâ" anlamındaki "münâşee"nin benzeri, "iğlâ" anlamındaki "muğâlât"tır.
14130. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : آية ١٩]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 19]
14131. Metin
وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ (١٩)
{ وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ (١٩) } “Onlar, Rahmân'ın kulları olan melekleri dişi saydılar. Onların yaratılışına şahit mi oldular? Şahitlikleri yazılacak ve sorguya çekileceklerdir.”
14132. Metin
قد جمعوا في كفرة ثلاث كفرات. وذلك أنهم نسبوا إلى الله الولد، ونسبوا إليه أخس
Onlar [bu] tek bir küfürde üç küfrü birden toplamışlardır. Şöyle ki: Allah'a çocuk isnat etmişler ve O'na en aşağılık
14133. Metin
النوعين وجعلوه من الملائكة الذين هم أكرم عباد الله على الله، «١» فاستخفوا بهم واحتقروهم.
iki türden [biri olan dişiliği isnat ettiler] ve O'na, Allah'ın katında en değerli kulları olan meleklerden «١» çocuk isnat ettiler; böylece melekleri hafife aldılar ve onları küçümsediler.
14134. Metin
وقرئ: عباد الرحمن، وعبيد الرحمن، وعبد الرحمن، وهو مثل لزلفاهم واختصاصهم. وإناثا، وأنثا: جمع الجمع. ومعنى جعلوا: سموا وقالوا إنهم إناث. وقرئ: أشهدوا وأشهدوا، بهمزتين مفتوحة ومضمومة. وآ أشهدوا بألف بينهما، وهذا تهكم بهم، بمعنى أنهم يقولون ذلك من غير أن يستند قولهم إلى علم، فإن الله لم يضطرهم إلى علم ذلك، ولا تطرّقوا إليه باستدلال، ولا أحاطوا به عن خبر يوجب العلم، فلم يبق إلا أن يشاهدوا خلقهم، فأخبروا عن هذه المشاهدة سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ التي شهدوا بها على الملائكة من أنوثتهم وَيُسْئَلُونَ وهذا وعيد.
{ عِبادُ الرَّحْمنِ }, { عَبِيدُ الرَّحْمنِ } ve { عَبْدُ الرَّحْمنِ } şeklinde de okunmuştur; bu, meleklerin Allah'a yakınlıklarına ve O'na tahsis edilmelerine örnektir. { إِناثاً } ve çoğulun çoğulu olarak { أُنُثاً } okunmuştur. { جَعَلُوا } ifadesinin manası: İsimlendirdiler ve "onlar dişidir" dediler demektir. Biri fethalı diğeri zammeli iki hemze ile { أَأُشْهِدُوا } ve { أَشْهِدُوا } şeklinde, ayrıca aralarında bir elif ile { آلأُشْهِدُوا } şeklinde de okunmuştur. Bu, onlarla alay etmektir; yani bu sözü hiçbir bilgiye dayanmadan söylediklerini belirtmektir. Zira Allah onları bu bilgiye mecbur bırakmadığı gibi, istidlal yoluyla da buna ulaşmadılar, kesin bilgi gerektiren bir haberle de bunu ihata etmediler. Geriye sadece onların yaratılışına şahit olmaları kaldı; onlar da bu şahitliği mi haber veriyorlar? { سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ }, meleklerin dişi olduğuna dair yaptıkları bu şahitlikleri yazılacaktır. { وَيُسْئَلُونَ }, bu ise bir tehdittir.
14135. Metin
وقرئ: سيكتب، وسنكتب: بالياء والنون. وشهادتهم، وشهاداتهم. ويساءلون، على: يفاعلون.
Yâ ve nûn ile { سَيُكْتَبُ } ve { سَنَكْتُبُ } şeklinde; tekil ve çoğul olarak { شَهادَتُهُمْ } ve { شَهاداتُهُمْ } şeklinde; ve müfaale babından { يُسَاءَلُونَ } şeklinde de okunmuştur.
14136. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : آية ٢٠]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 20]
14137. Metin
وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (٢٠)
{ وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (٢٠) } “Ve dediler ki: 'Eğer Rahmân dileseydi biz onlara kulluk etmezdik.' Onların bu konuda hiçbir bilgisi yoktur. Onlar sadece yalan uyduruyorlar.”
14138. Metin
وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ هما كفرتان أيضا مضمومتان إلى الكفرات الثلاث، وهما: عبادتهم الملائكة من دون الله، وزعمهم أن عبادتهم بمشيئة الله، كما يقول إخوانهم المجبرة «٢» . فإن قلت: ما أنكرت على من يقول: قالوا ذلك على وجه الاستهزاء، ولو قالوه جادين لكانوا مؤمنين؟ قلت: لا دليل على أنهم قالوه مستهزئين، وادعاء ما لا دليل عليه باطل، على أن الله تعالى قد حكى عنه ذلك على سبيل الذم والشهادة بالكفر: أنهم جعلوا له من عباده جزءا، وأنه اتخذ بنات وأصفاهم بالبنين، وأنهم جعلوا الملائكة المكرمين إناثا، وأنهم عبدوهم وقالوا: لو شاء الرحمن ما عبدناهم، فلو كانوا ناطقين بها على طريق الهزء: لكان النطق بالمحكيات «٣» - قبل هذا المحكي الذي هو إيمان عنده لوجدّوا في النطق به- مدحا لهم، من قبل أنها كلمات كفر نطقوا بها على طريق الهزء، فبقى أن يكونوا جادين، وتشترك كلها في أنها كلمات كفر، فإن قالوا: نجعل هذا الأخير وحده مقولا على وجه الهزء دون ما قبله، فما بهم إلا تعويج
{ وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ } “Ve dediler ki: 'Eğer Rahmân dileseydi biz onlara kulluk etmezdik.'” [sözü], [önceki ayetlerde zikredilen] o üç küfür çeşidine eklenen iki küfürdür. Bunlar: Allah'ı bırakıp meleklere kulluk etmeleri ve kardeşleri olan Mücbire'nin2 dediği gibi, onlara ibadet etmelerinin Allah'ın dilemesiyle olduğunu iddia etmeleridir. Eğer: “Onların bunu alay yollu söylediklerini, şayet ciddi olarak söyleselerdi mümin olacaklarını iddia eden kimseye karşı ne dersin?” dersen, derim ki: Onların bunu alay ederek söylediklerine dair hiçbir delil yoktur; delilsiz bir iddia ise bâtıldır. Kaldı ki Allah Teâlâ, bunu onları yerme ve küfürlerine şahitlik etme bağlamında nakletmiştir: Onlar, kullarından bir kısmını O'na bir cüz kıldılar; O'nun kız çocukları edindiğini, kendilerini ise erkek çocuklarla seçkin kıldığını [iddia ettiler]; mükerrem melekleri1 dişi saydılar; onlara kulluk ettiler ve “Rahmân dileseydi biz onlara kulluk etmezdik” dediler. Şayet bu sözü alay yoluyla söylemiş olsalardı, bu nakledilenden önce nakledilen sözleri3 -ki bu söz [iddia sahibine] göre, ciddi söyleselerdi imandır- alay yollu söylemiş oldukları küfür sözleri kabilinden olduğu için, [o küfür sözlerini] söylemiş olmaları kendileri için bir övgü olurdu. Dolayısıyla geriye bunların hepsinde ciddi oldukları [ihtimali] kalır ve hepsi de küfür sözü olma noktasında ortaklaşır. Şayet: “Öncekileri değil, sadece bu sonuncuyu alay yollu söylenmiş kabul ediyoruz” derlerse, bu yaptıkları ancak [şeriatın ve kitabın lafzını] eğip bükmektir.
14139. Metin
كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، لتسوية مذهبهم الباطل. ولو كانت هذه كلمة حق نطقوا بها هزءا لم يكن لقوله تعالى ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ معنى، لأنّ من قال لا إله إلا الله على طريق الهزء: كان الواجب أن ينكر عليه استهزاؤه ولا يكذب، لأنه لا يجوز تكذيب الناطق بالحق جادّا كان أو هازئا. فإن قلت: ما قولك فيمن يفسر ما لهم- بقولهم: «١» إن الملائكة بنات الله- من علم إن هم إلا يخرصون في ذلك القول لا في تعليق عبادتهم بمشيئة الله؟ قلت: تمحل مبطل وتحريف مكابر. ونحوه قوله تعالى سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ.
Bâtıl mezheplerini düzeltmek için önünden de ardından da bâtılın gelemeyeceği Allah'ın Kitabı'nı tahrif etmelerinden başka bir şey değildir. Şayet bu, alay yollu söyledikleri bir hak söz olsaydı, Yüce Allah'ın { ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ } “Onların bu konuda hiçbir bilgisi yoktur. Onlar sadece yalan uyduruyorlar.” buyruğunun bir anlamı kalmazdı. Çünkü kim alay yoluyla 'Lâ ilâhe illallâh' derse, yapılması gereken onun alayını kınamaktır, onu yalanlamak değildir; zira ister ciddi olsun ister alaycı, hakkı söyleyen kimseyi yalanlamak câiz değildir. Şayet: 'Onların bu konuda hiçbir bilgisi yoktur' ifadesini, meleklerin Allah'ın kızları olduğunu iddia etmelerine «١» ve 'Onlar sadece yalan uyduruyorlar' sözünü de ibadetlerini Allah'ın dilemesine bağlamaya değil de bu iddialarına bağlayan kimse hakkında ne dersin? dersen, derim ki: Bu, bâtıl ehlinin zoraki bir tevilli ve inatçı bir kimsenin tahrifidir. Bunun bir benzeri de Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } “Şirk koşanlar diyecekler ki: 'Eğer Allah dileseydi ne biz şirk koşardık ne de atalarımız; hiçbir şeyi de haram kılmazdık.' Onlardan öncekiler de böyle yalanlamışlardı.”
14140. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٢١ الى ٢٢]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 21-22]
14141. Metin
أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (٢١) بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢)
{ أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (٢١) بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) } “Yoksa bundan önce onlara bir kitap verdik de onlar ona mı sarılıyorlar? Hayır, dediler ki: 'Biz atalarımızı bir din üzerinde bulduk ve biz onların izlerinden giderek doğru yolu buluruz.'”
14142. Metin
الضمير في مِنْ قَبْلِهِ للقرآن أو الرسول. والمعنى: أنهم ألصقوا عبادة غير الله بمشيئة الله:
{ مِنْ قَبْلِهِ } ifadesindeki zamir, Kur'an'a veya Resûl'e aittir. Anlamı şudur: Onlar Allah'tan başkasına ibadeti Allah'ın dilemesine bağladılar;
14143. Metin
قولا قالوه غير مستند إلى علم، ثم قال: أم آتيناهم كتابا قبل هذا الكتاب نسبنا فيه الكفر والقبائح إلينا، فحصل لهم علم بذلك من جهة الوحى، فاستمسكوا بذلك الكتاب واحتجوا به.
[bu,] bir bilgiye dayanmaksızın söyledikleri bir sözdür. Sonra şöyle buyurdu: Yoksa bu kitaptan önce onlara, içinde küfrü ve çirkin şeyleri kendimize nispet ettiğimiz bir kitap verdik de, vahiy yoluyla bu konuda bir bilgi elde ettiler ve o kitaba sarılıp onunla delil mi getiriyorlar?
14144. Metin
بل لا حجة لهم يستمسكون بها إلا قولهم إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ على دين. وقرئ: على إمة، بالكسر، وكلتاهما من الأمّ وهو القصد، فالأمة: الطريقة التي تؤم، أى: تقصد، كالرحلة للمرحول إليه. والأمة: الخالة التي يكون عليها الآم وهو القاصد. وقيل: على نعمة وحالة حسنة عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ خبر إن. أو الظرف صلة لمهتدون.
Aksine, sarılacakları hiçbir delilleri yoktur; yalnızca { إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ } “Biz atalarımızı bir din üzerinde bulduk” yani bir din üzere [bulduk] demeleridir. Kesre ile { عَلى إِمَّةٍ } şeklinde de okunmuştur. Her ikisi de yönelmek ve kastetmek anlamındaki el-emm (الْأَمّ) kökündendir. Ümmet (الأمة): Kendisine yönelinen, yani kastedilen yol demektir; tıpkı yolculuk edilen hedefe 'rıhlet' denmesi gibi. İmmet (الإمة) ise: Yönelen kimsenin (kasıt sahibinin) içinde bulunduğu durumdur. Nimet ve güzel bir durum üzerinde [bulduk] anlamına geldiği de söylenmiştir. { عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ } “onların izlerinden giderek doğru yolu buluruz” ifadesi, inne'nin (إنّ) haberidir; yahut car-mecrur (zarf), 'mühtedûn' lafzına mütealliktir.
14145. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : آية ٢٣]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 23]
14146. Metin
وَكَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣)
{ وَكَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣) } “İşte böylece senden önce de hiçbir memlekete bir uyarıcı göndermedik ki, onun refah içinde şımarmış olanları: 'Biz atalarımızı bir din üzerinde bulduk ve biz onların izlerine uyarız' demiş olmasınlar.”
14147. Metin
مُتْرَفُوها الذين أترفتهم النعمة، أى أبطرتهم فلا يحبون إلا الشهوات والملاهي، ويعافون مشاق الدين وتكاليفه.
{ مُتْرَفُوها }: Nimetin kendilerini şımarttığı, yani azgınlaştırdığı kimselerdir; onlar ancak şehvetleri ve eğlenceleri severler, dinin meşakkatlerinden ve yükümlülüklerinden ise kaçınırlar.
14148. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٢٤ الى ٢٥]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 24-25]
14149. Metin
قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (٢٤) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٢٥)
{ قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (٢٤) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٢٥) } “[Peygamber] dedi ki: 'Size atalarınızı üzerinde bulduğunuz şeyden daha doğrusunu getirmiş olsam da mı?' Dediler ki: 'Biz sizinle gönderilen şeyi inkâr ediyoruz.' Biz de onlardan intikam aldık. Bak, o yalanlayanların sonu nasıl oldu!”
14150. Metin
قرئ: قل، وقال، وجئتكم، وجئناكم، يعني، أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بدين أهدى من
[Âyetteki kelimeler]; { قُلْ } (De ki) ve { قَالَ } (Dedi ki), [ayrıca] { جِئْتُكُمْ } (Size getirdim) ve { جِئْنَاكُمْ } (Size getirdik) şeklinde kıraat edilmiştir. Yani; ben size [onların dininden] daha doğru bir din ile gelmiş olsam da yine atalarınıza mı uyacaksınız?1
14151. Metin
دين آبائكم؟ قالوا: إنا ثابتون على دين آبائنا لا ننفك عنه، وإن جئتنا بما هو أهدى وأهدى.
yine de atalarınıza mı uyacaksınız? Dediler ki: 'Sen bize ne kadar daha doğru olanı getirirsen getir, biz atalarımızın dini üzerinde sabitiz, ondan asla ayrılmayız.'
14152. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٢٦ الى ٢٨]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 26-28]
14153. Metin
وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦) إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧) وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٨)
{ وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦) إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧) وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٨) } “Hani İbrâhim, babasına ve kavmine şöyle demişti: 'Gerçekten ben sizin taptıklarınızdan uzağım. Beni yaratan müstesna; şüphesiz O bana doğru yolu gösterecektir.' Ve o, bu sözü ardından gelecek nesline kalıcı bir kelime kıldı; umulur ki [şirkten] dönerler.”
14154. Metin
قرئ: براء، بفتح الباء وضمها. وبريء، فبرىء وبراء، نحو كريم وكرام، «١» وبراء: مصدر كظماء، ولذلك استوى فيه الواحد والاثنان والجماعة، والمذكر والمؤنث. يقال: نحن البراء منك، والخلاء منك الَّذِي فَطَرَنِي فيه غير وجه: أن يكون منصوبا على أنه استثناء منقطع، كأنه قال: لكن الذي فطرني فإنه سيهدين، وأن يكون مجرورا بدلا من المجرور بمن، كأنه قال:
Bâ harfinin fethası ve dammesiyle { بَراءٌ } şeklinde ve { بَرِيءٌ } şeklinde okunmuştur. 'Berî' ve 'berâ', 'kerîm' ve 'kirâm' «١» gibidir. 'Berâ' (بَراء), 'zamâ' (ظَمَاء) gibi bir mastardır; bu sebeple tekil, ikil, çoğul, müzekker ve müenneste aynı kalır. Denir ki: 'Biz senden uzağız' (نحن البراء منك) ve 'senden berîyiz' (الخلاء منك). { الَّذِي فَطَرَنِي } ifadesinde birkaç vecih vardır: Birincisi, munkatı istisna olarak mansub olmasıdır; sanki 'Lâkin beni yaratan müstesna, şüphesiz O bana doğru yolu gösterecektir' demiş gibidir. İkincisi, 'min' ile mecrur olan kelimeden bedel olarak mecrur olmasıdır; sanki şöyle demiştir:
14155. Metin
إننى براء مما تعبدون إلا من الذي فطرني. فإن قلت: كيف تجعله بدلا وليس من جنس ما يعبدون من وجهين، أحدهما: أن ذات الله مخالفة لجميع الذوات، فكانت مخالفة لذوات ما يعبدون.
'Şüphesiz ben, beni yaratan hariç taptıklarınızdan uzağım.' Şayet: İki yönden taptıkları şeylerin cinsinden olmadığı halde nasıl bedel yaparsın? Bu yönlerden birincisi: Allah'ın zatı bütün zatlardan farklıdır, dolayısıyla taptıkları şeylerin zatlarından da farklıdır.
14156. Metin
والثاني، أن الله تعالى غير معبود بينهم والأوثان معبودة؟ قلت: قالوا: كانوا يعبدون الله مع أوثانهم، وأن تكون إِلَّا صفة بمعنى غير، على أن «ما» في ما تعبدون موصوفة، تقديره:
İkincisi: Yüce Allah onların arasında ibadet edilen bir varlık değildi, putlara ibadet ediliyordu? dersen, derim ki: Onlar putlarıyla beraber Allah'a da tapıyorlardı denilmiştir. Bir diğer vecih de, { ما تَعْبُدُونَ } ifadesindeki 'mâ'nın sıfatlanan (mevsûfe) olması şartıyla, { إِلَّا } edatının 'gayr' anlamında bir sıfat olmasıdır; takdiri şöyledir:
14157. Metin
إننى براء من آلهة تعبدونها غير الذي فطرني، فهو نظير قوله تعالى لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا. فإن قلت: ما معنى قوله سَيَهْدِينِ على التسويف؟ قلت: قال مرة فَهُوَ يَهْدِينِ ومرّة فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ فاجمع بينهما وقدّر، كأنه قال. فهو يهدين وسيهدين، فيدلان على استمرار الهداية في الحال والاستقبال وَجَعَلَها وجعل إبراهيم صلوات الله عليه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ في ذريته، فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو إلى توحيده، لعل من أشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم. ونحوه وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وقيل: وجعلها الله. وقرئ: كلمة على التخفيف وفي عقبه كذلك، وفي عاقبه، أى: فيمن عقبه، أى: خلفه.
'Ben sizin taptığınız, beni yaratandan başka ilahlardan uzağım.' Bu, Yüce Allah'ın { لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا } “Eğer her ikisinde de Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de bozulup giderdi” buyruğunun benzeridir. Şayet: Gelecek zaman ekiyle (tesvîf ile) { سَيَهْدِينِ } buyurmasının anlamı nedir? dersen, derim ki: Bir defasında { فَهُوَ يَهْدِينِ }, bir defasında da { فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ } buyurmuştur; ikisini birleştir ve sanki 'O bana doğru yolu gösterir ve gösterecektir' demiş gibi takdir et. Böylece şimdiki ve gelecek zamanda hidayetin sürekliliğine delalet ederler. { وَجَعَلَها }: İbrahim -Allah'ın salâtı üzerine olsun- söylediği tevhid kelimesini, yani { إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي } sözünü { كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ } zürriyetinde kalıcı bir kelime kıldı; öyle ki onların içinde daima Allah'ı birleyen ve O'nun tevhidini tebliğ eden kimseler bulunsun, ta ki onlardan şirk koşanlar tevhid ehlinin davetiyle [hakka] dönsünler. Bunun bir benzeri de { وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ } “İbrâhim bunu oğullarına da vasiyet etti” ayetidir. Onu [kalıcı bir kelime] yapanın Allah olduğu da söylenmiştir. Tahfif ile { كَلِمَةً } şeklinde; aynı şekilde { فِي عَقْبِهِ } ve { فِي عاقِبِهِ } yani onun ardından gelenler, onun halefleri içinde şeklinde de okunmuştur.
14158. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : آية ٢٩]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 29]
14159. Metin
بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (٢٩)
{ بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (٢٩) } “Aksine, ben bunları da atalarını da kendilerine hak ve apaçık bir elçi gelinceye kadar yaşatıp faydalandırdım.”
14160. Metin
بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ يعنى: أهل مكة، وهم من عقب إبراهيم بالمدّ في العمر والنعمة، فاغتروا بالمهلة، وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ وهو القرآن وَرَسُولٌ مُبِينٌ الرسالة واضحها بما معه من الآيات البينة، فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا ولم يوجد منهم ما رجاه إبراهيم. وقرئ: بل متعنا. فإن قلت: فما وجه قراءة من قرأ مَتَّعْتُ بفتح التاء؟ قلت: كأن الله تعالى اعترض على ذاته في قوله وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
{ بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ } “Aksine, ben bunları faydalandırdım”; yani İbrâhim'in soyundan gelen Mekke halkını1, kendilerine ömür ve nimet vererek [faydalandırdım]. Onlar ise tanınan mühletle aldandılar; nimetler içinde yüzmekle, şehvetlerinin peşinden gitmekle ve şeytana uymakla meşgul olup tevhid kelimesinden yüz çevirdiler. { حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ } “Nihayet kendilerine hak geldi”; o da Kur'an'dır. { وَرَسُولٌ مُبِينٌ } “Ve apaçık bir elçi [geldi]”; risaleti, beraberindeki apaçık mucizelerle/delillerle apaçık ve net olan bir elçi. Fakat onu yalanladılar, ona büyücü, getirdiğine de büyü dediler; böylece İbrâhim'in kendilerinden umduğu şey onlarda gerçekleşmedi. Bu ayet { بَلْ مَتَّعْنا } şeklinde de okunmuştur. Eğer: “Peki, { مَتَّعْتَ } fiilini [hitap zamiri olarak] te harfinin fethasıyla okuyanın kıraat vechi nedir?” dersen, derim ki: Sanki Allah Teâlâ, { وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } “O, bu kelimeyi ardından gelecek olanlar arasında kalıcı kıldı; umulur ki dönerler” sözü üzerine kendi zâtına itirazda bulunmuş,
14161. Metin
فقال: بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق، حتى شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد. وأراد بذلك الإطناب في تعييرهم، لأنه إذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم أن يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات على التوحيد والإيمان، لا أن يشركوا به ويجعلوا له أندادا، فمثاله أن يشكو الرجل إساءة من أحسن إليه، ثم يقبل على نفسه فيقول. أنت السبب في ذلك بمعروفك وإحسانك، وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسيء لا تقبيح فعله.
ve şöyle buyurmuştur: 'Aksine sen, onlara verdiğin uzun ömür ve bol rızıkla onları faydalandırdın, nihayet bu durum onları tevhid kelimesinden alıkoydu.' Bununla onları alabildiğine ayıplamayı murad etmiştir; çünkü Allah onlara nimetleri artırdığında, şirk koşup O'na ortaklar edinmek yerine bunu şükrü artırmaya, tevhid ve imanda sebat etmeye bir vesile kılmaları gerekirdi. Bunun misali, bir kimsenin iyilik yaptığı kimsenin kötülüğünden şikâyet edip sonra kendi nefsine dönerek: 'İyiliğin ve ihsanınla buna sebep olan sensin' demesi gibidir; bu sözle maksadı kötü davrananı azarlamaktır, yoksa kendi fiilini çirkin göstermek değildir.
14162. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٣٠ الى ٣١]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 30-31]
14163. Metin
وَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كافِرُونَ (٣٠) وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١)
{ وَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كافِرُونَ (٣٠) وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١) } “Fakat kendilerine hak geldiğinde: 'Bu bir büyüdür ve biz onu inkâr ediyoruz' dediler. Ve dediler ki: 'Bu Kur'an, iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?'”
14164. Metin
فإن قلت: قد جعل مجيء الحق والرسول غاية التمتيع، ثم أردفه «١» قوله وَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ فما طريقة هذا النظم ومؤداه؟ قلت: المراد بالتمتيع ما هو سبب له، وهو اشتغالهم بالاستمتاع عن التوحيد ومقتضياته، فقال: بل اشتغلوا عن التوحيد حتى جاءهم الحق ورسول مبين، فخيل بهذه الغاية أنهم تنبهوا عندها عن غفلتهم لاقتضائها التنبه، ثم ابتدأ قصتهم عند مجيء الحق فقال: ولما جاءهم الحق جاءوا بما هو شر من غفلتهم التي كانوا عليها: وهو أن ضموا إلى شركهم معاندة الحق، ومكابرة الرسول، ومعاداته، والاستخفاف بكتاب الله وشرائعه، والإصرار على أفعال الكفرة والاحتكام على حكمة الله في تخير محمد من أهل زمانه بقولهم لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ وهي الغاية في تشويه صورة أمرهم. قرئ على رجل، بسكون الجيم من القريتين: من إحدى القريتين، كقوله تعالى يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ أى من أحدهما. والقريتان: مكة والطائف. وقيل: من رجلي القريتين، وهما: الوليد بن المغيرة المخزومي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي، عن ابن عباس.
Şayet: Hakkın ve peygamberin gelişini nimetlendirmenin gayesi kılmış, ardından da { وَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ } buyruğunu eklemiştir «١»; bu dizilişin üslubu ve anlamı nedir? dersen, derim ki: Nimetlendirmekten murad, onun sebep olduğu şeydir; o da nimetlerle oyalanıp tevhidden ve onun gereklerinden gafil kalmalarıdır. Yani şöyle buyurmuştur: Aksine onlar, kendilerine hak ve apaçık bir elçi gelinceye kadar tevhidden gafil kalıp oyalandılar. Bu gaye ile, uyanmayı gerektirdiği için sanki bu noktada gafletlerinden uyandıkları zannı uyandırıldı; ardından hakkın gelişi anındaki durumlarını anlatmaya başlayarak şöyle buyurdu: Onlara hak geldiğinde, içinde bulundukları gafletten daha beter bir şey ortaya koydular: Şirklerine ilaveten hakka inat etmeyi, elçiye kafa tutmayı, ona düşmanlık etmeyi, Allah'ın Kitabı'nı ve şeriatlarını hafife almayı, kâfirlerin fiillerinde ısrar etmeyi ve { لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ } diyerek kendi çağının insanları arasından Muhammed'i seçmesinde Allah'ın hikmetine akıl öğretmeye kalkışmayı eklediler; bu ise onların durumunun çirkinliğini en üst seviyede göstermektedir. Cîm harfinin sükûnu ile { عَلى رَجْلٍ } şeklinde okunmuştur. { مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ }: İki şehirden birinden demektir; tıpkı Yüce Allah'ın { يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ } “İkisinden de inci ve mercan çıkar” yani ikisinden birinden [çıkar] buyruğu gibi. İki şehir: Mekke ve Tâif'tir. İbn Abbas'tan nakledildiğine göre bu iki şehrin iki adamı; Velîd b. Mugîre el-Mahzûmî ile Habîb b. Amr b. Umeyr es-Sekafî'dir.
14165. Metin
وعن مجاهد: عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل. وعن قتادة: الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود
Mücâhid'den [bu iki kişinin]: Utbe b. Rebîa ve Kinâne b. Abdi Yâlîl [oldukları rivayet edilmiştir]. Katâde'den ise: Velîd b. el-Mugîre ve Urve b. Mes'ûd 1 [oldukları nakledilmiştir].
14166. Metin
الثقفي، وكان الوليد يقول: لو كان حقا ما يقول محمد لنزل هذا القرآن علىّ أو على أبى مسعود الثقفي، وأبو مسعود: كنية عروة بن مسعود ما زالوا ينكرون أن يبعث الله بشرا رسولا، فلما علموا بتكرير الله الحجج أن الرسل لم يكونوا إلا رجالا من أهل القرى، جاءوا بالإنكار من وجه آخر، وهو تحكمهم أن يكون أحد هذين، وقولهم: هذا القرآن ذكر له على وجه الاستهانة به، وأرادوا بعظم الرجل: رياسته وتقدّمه في الدنيا، وعزب عن عقولهم أن العظيم من كان عند الله عظيما.
es-Sekafî olduğu nakledilmiştir. Velîd şöyle diyordu: 'Eğer Muhammed'in söylediği doğru olsaydı, bu Kur'an bana veya Ebû Mes'ûd es-Sekafî'ye indirilirdi.' Ebû Mes'ûd, Urve b. Mes'ûd'un künyesidir. Onlar öteden beri Allah'ın bir insanı peygamber göndermesini inkâr ediyorlardı. Allah'ın delilleri tekrarlamasıyla peygamberlerin ancak şehir ahalisinden adamlar olduğunu anlayınca, inkârı başka bir yönden ortaya koydular; o da peygamberin bu iki kişiden biri olması gerektiği yönündeki dayatmalarıdır. Onların { هذَا الْقُرْآنُ } demeleri, onu hafife alma kastıyladır. Adamın büyüklüğünden kasıtları ise dünyadaki reisliği ve önde gelen konumu idi. Büyük olanın Allah katında büyük sayılan kimse olduğu hakikati akıllarından uzak kalmıştı.
14167. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : آية ٣٢]
[Zuhruf Suresi (43), Ayet 32]
14168. Metin
أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (٣٢)
{ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (٣٢) } “Rabbinin rahmetini onlar mı paylaştırıyorlar? Dünya hayatında onların geçimliklerini aralarında biz paylaştırdık ve birbirlerine iş gördürsünler diye kimini kimine derecelerle üstün kıldık. Rabbinin rahmeti, onların toplayıp yığdıklarından daha hayırlıdır.”
14169. Metin
أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ هذه الهمزة للإنكار المستقل بالتجهيل والتعجيب من اعتراضهم وتحكمهم، وأن يكونوا هم المدبرين لأمر النبوّة والتخير لها من يصلح لها ويقوم بها، والمتولين لقسمة رحمة الله التي لا يتولاها إلا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته، ثم ضرب لهم مثلا فأعلم أنهم عاجزون عن تدبير خويصة أمرهم وما يصلحهم في دنياهم، وأنّ الله عزّ وعلا هو الذي قسم بينهم معيشتهم وقدرها ودبر أحوالهم تدبير العالم بها، فلم يسوّ بينهم ولكن فاوت بينهم في أسباب العيش، وغاير بين منازلهم فجعل منهم أقوياء وضعفاء وأغنياء ومحاويج وموالي وخدما، ليصرف بعضهم بعضا في حوائجهم ويستخدموهم في مهنهم ويتسخروهم في أشغالهم، حتى يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا إلى منافعهم ويحصلوا على مرافقهم، ولو وكلهم إلى أنفسهم وولاهم تدبير أمرهم، لضاعوا وهلكوا. وإذا كانوا في تدبير المعيشة الدنية في الحياة الدنيا على هذه الصفة، فما ظنك بهم في تدبير أمور الدين الذي هو رحمة الله الكبرى ورأفته العظمى؟ وهو الطريق إلى حيازة حظوظ الآخرة والسلم إلى حلول دار السلام؟ ثم قال وَرَحْمَتُ رَبِّكَ يريد: وهذه الرحمة وهي دين الله وما يتبعه من الفوز في المآب: خير مما يجمع هؤلاء من حطام الدنيا. فان قلت: معيشتهم ما يعيشون به من المنافع «١» ، ومنهم من يعيش بالحلال، ومنهم من يعيش بالحرام، فإذن قد قسم الله تعالى الحرام كما قسم الحلال. قلت: الله تعالى قسم لكل عبد معيشته وهي مطاعمه ومشاربه وما يصلحه من المنافع وأذن له في تناولها، ولكن شرط عليه
{ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ } “Rabbinin rahmetini onlar mı paylaştırıyorlar?” Bu hemze, [onları] cahil yerine koymayı, itirazlarına ve keyfî hükümlerine şaşırmayı içeren müstakil bir inkâr bildirmektedir. Nübüvvet işini çekip çevirenlerin, nübüvvete kimin layık olduğunu ve onu kimin yerine getireceğini seçenlerin ve Allah'ın göz kamaştırıcı kudreti ve kusursuz hikmetiyle sadece kendisinin üstlendiği rahmetinin taksimini idare edenlerin bizzat kendileri olmasını [inkâr etmektedir]. Ardından onlara bir misal getirerek, kendi şahsi işlerini ve dünyalarında kendilerine yararlı olan şeyleri idare etmekten dahi aciz olduklarını bildirmiştir. Şüphesiz aralarında geçimliklerini taksim eden, onu takdir buyuran ve onların durumlarını her şeyi bilen birinin idaresiyle yöneten yalnızca Azîz ve Teâlâ olan Allah'tır. Onları eşit kılmamış; aksine maişet sebeplerinde aralarında farklılıklar gözetmiş, mertebelerini çeşitlendirmiştir. Birbirlerini ihtiyaçlarında istihdam etsinler, mesleklerinde çalıştırsınlar ve işlerinde hizmet ettirsinler diye onlardan kimini güçlü, kimini zayıf, kimini zengin, kimini muhtaç, kimini efendi, kimini de hizmetkâr kılmıştır; ta ki bir arada yaşasınlar, birbirlerine destek olsunlar, menfaatlerine ulaşsınlar ve ihtiyaçlarını karşılasınlar. Şayet onları kendi hâllerine bıraksaydı ve işlerinin idaresini kendilerine havale etseydi, kesinlikle perişan olur ve helak olurlardı. Eğer onlar dünya hayatındaki bu değersiz maişetin idaresinde bile bu durumdaysalar, Allah'ın en büyük rahmeti ve en yüce şefkati olan, âhiret nasiplerini elde etmenin yolu ve esenlik yurduna (Dârü’s-Selâm) ulaşmanın basamağı durumundaki din işlerini çekip çevirmede [onların hâlinin] ne olacağını sanırsın? Sonra şöyle buyurdu: { وَرَحْمَتُ رَبِّكَ } “Rabbinin rahmeti ise...” Şunu kastetmektedir: İşte bu rahmet yani Allah'ın dini ve onun ardından gelen âhiretteki kurtuluş; bunların toplayıp durdukları dünya metaından daha hayırlıdır. Eğer dersen ki: Onların maişeti, kendisiyle hayatlarını sürdürdükleri menfaatlerdir1; onlardan kimi helal ile kimi de haram ile yaşamaktadır. Dolayısıyla Allah Teâlâ, helali taksim ettiği gibi haramı da taksim etmiş olmaktadır. Derim ki: Allah Teâlâ her kulun maişetini, yani yiyeceklerini, içeceklerini ve kendisine yarayan menfaatlerini taksim etmiş ve bunları tüketmesine izin vermiştir; ancak ona bir şart koşmuş
14170. Metin
وكلفه أن يسلك في تناولها الطريق التي شرعها، فإذا سلكها فقد تناول قسمته من المعيشة حلالا، وسماها رزق الله، وإذا لم يسلكها تناولها حراما، وليس له أن يسميها رزق الله «١» ، فالله تعالى قاسم المعايش والمنافع، ولكن العباد هم الذين يكسبونها صفة الحرمة بسوء تناولهم، وهو عدولهم فيه عما شرعه الله إلى ما لم يشرعه.
ve bu rızkı elde ederken meşru kıldığı yoldan gitmesini teklif etmiştir. Kul o yolu izlerse geçimindeki payını helal olarak almış olur ve bunu Allah'ın rızkı olarak adlandırır. Şayet o yolu izlemezse onu haram olarak almış olur ve bunu Allah'ın rızkı olarak adlandırmaya hakkı yoktur «١». Dolayısıyla geçimleri ve menfaatleri taksim eden Allah Teâlâ'dır; fakat yanlış yolla elde etmeleri, yani Allah'ın meşru kıldığından meşru kılmadığına sapmaları sebebiyle ona haramlık vasfını kazandıranlar kulların kendileridir.
14171. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٣٣ الى ٣٥]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 33-35]
14172. Metin
وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ (٣٣) وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ (٣٤) وَزُخْرُفاً وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (٣٥)
{ وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ (٣٣) وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ (٣٤) وَزُخْرُفاً وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (٣٥) } “Eğer insanlar [küfürde birleşen] tek bir ümmet olacak olmasaydı, Rahmân'ı inkâr edenlerin evlerine gümüşten tavanlar ve üzerlerine çıkacakları merdivenler yapardık. Evlerine kapılar ve üzerlerine yaslanacakları koltuklar [yapardık]. Ve altın zinetler [verirdik]. Bütün bunlar ancak dünya hayatının geçici menfaatidir. Rabbinin katında ahiret ise takva sahiplerinindir.”
14173. Metin
لِبُيُوتِهِمْ بدل اشتمال من قوله لِمَنْ يَكْفُرُ ويجوز أن يكونا بمنزلة اللامين في قولك:
{ لِبُيُوتِهِمْ }, { لِمَنْ يَكْفُرُ } ifadesinden bedel-i iştimaldir. Şöyle dediğindeki iki lâm gibi olması da caizdir:
14174. Metin
وهبت له ثوبا لقميصه. وقرئ: سقفا، بفتح السين وسكون القاف. وبضمها وسكون القاف وبضمها: جمع سقف، كرهن ورهن ورهن. وعن الفراء: جمع سقيفة وسقفا بفتحتين، كأنه لغة في سقف وسقوفا، ومعارج ومعاريج. والمعارج: جمع معرج، أو اسم جمع لمعراج: وهي المصاعد إلى العلالي عَلَيْها يَظْهَرُونَ أى على المعارج، يظهرون السطوح يعلونها، فما اسطاعوا أن يظهروه. وسررا، بفتح الراء لاستثقال الضمتين مع حرفى التضعيف لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ اللام هي الفارقة بين إن المخففة والنافية. وقرئ بكسر اللام، أى: الذي هو متاع الحياة، كقوله تعالى مَثَلًا ما بَعُوضَةً ولما بالتشديد بمعنى إلا، وإن نافية. وقرئ: إلا. وقرئ: وما كل ذلك إلا. لما قال خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ فقلل أمر الدنيا وصغرها: أردفه ما يقرّر قلة الدنيا عنده من قوله وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً أى: ولولا كراهة أن يجتمعوا على الكفر ويطبقوا عليه، لجعلنا لحقارة زهرة الحياة الدنيا «٢» عندنا للكفار سقوفا ومصاعد وأبوابا وسررا كلها
[Nitekim] 'Gömleği için ona bir elbise hibe ettim' [sözünde olduğu gibi].1 Sîn harfinin fethası ve kâf'ın sükûnu ile { سَقْفاً } (sekfen), onun (sîn'in) zammesi ve kâf'ın sükûnu ile [sukfen] ve her ikisinin zammesi ile [sukufen] şeklinde de okunmuştur ki [bunlar] 'sakf' kelimesinin çoğuludur; nitekim 'rehn', 'rihn' ve 'ruhun' [kelimelerinde olduğu gibi]. Ferrâ'dan [nakledildiğine göre ise bu], 'sekīfe' kelimesinin çoğuludur. İki fetha ile { سَقَفاً } (sekafen) şeklinde de okunmuştur; sanki 'sekf' kelimesinde bir lehçedir. Ayrıca { سُقُوفاً } (sukūfen), { مَعَارِجَ } (meârice) ve { مَعَارِيجَ } (meârîce) şeklinde de okunmuştur. { الْمَعَارِجَ } (el-meâric), 'mi'rec' kelimesinin çoğuludur veya 'mi'râc' için bir ism-i cemdir (topluluk ismidir); bunlar yüksek yerlere çıkılan merdivenlerdir. { عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ } yani merdivenlerin üzerine [çıkarlar], çatıların üstüne çıkıp yükselirler; nitekim { فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ } “Artık onu aşmaya güç yetiremediler” [ayetinde böyledir]. Şeddeli iki harfle birlikte iki zammenin ağır gelmesi sebebiyle râ harfinin fethasıyla { سُرَراً } (süraran) [şeklinde de okunmuştur]. { لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ } [kıraatindeki] lâm harfi, muhaffefe olan 'in' ile nâfiye (olumsuzluk bildiren) olanı birbirinden ayıran fârika lâmıdır. Lâm'ın kesresi ile [limâ şeklinde] de okunmuştur; yani 'dünya hayatının metaı olan şey' demektir; nitekim Yüce Allah'ın { مَثَلاً مَا بَعُوضَةً } “[küçüklükte] bir sivrisineği dahi misal getirmekten” ayetinde olduğu gibidir. Şeddeli olarak { لَمَّا } (lemmâ) ise { إِلَّا } (illâ) anlamındadır ve { إِنْ } olumsuzluk bildirir. { إِلَّا } şeklinde de okunmuştur. { وَمَا كُلُّ ذَلِكَ إِلَّا } şeklinde de okunmuştur. Allah Teâlâ { خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ } “Onların toplayıp yığdıklarından daha hayırlıdır” buyurup dünya işini önemsiz ve küçük kılınca, hemen peşinden Kendi katında dünyanın değersizliğini pekiştiren şu buyruğunu getirmiştir: { وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً } “Eğer insanlar [küfürde birleşen] tek bir ümmet olacak olmasaydı...” Yani: Onların küfür üzerinde toplanıp onda ittifak etmelerinin hoş görülmeyişi (kerâheti) olmasaydı, katımızda dünya hayatının süsünün değersizliğinden ötürü2 kâfirlere [evleri için] tavanlar, basamaklar/merdivenler, kapılar ve sedirler var ederdik ki bunların hepsi...
14175. Metin
من فضة وزخرف، وجعلنا لهم زخرفا، أى: زينة من كل شيء. والزخرف: الزينة والذهب.
gümüşten ve altından olurdu; onlara 'zuhruf' yani her şeyden zinet verirdik. Zuhruf: Zinet ve altındır.
14176. Metin
ويجوز أن يكون الأصل: سقفا من فضة وزخرف، يعنى: بعضها من فضة وبعضها من ذهب، فنصب عطفا على محل مِنْ فِضَّةٍ وفي معناه قول رسول الله ﷺ: «لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء» «١» فإن قلت: فحين لم يوسع على الكافرين للفتنة التي كان يؤدّى إليها التوسعة عليهم من إطباق الناس على الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها، فهلا وسع على المسلمين ليطبق الناس على الإسلام؟ قلت: التوسعة عليهم مفسدة أيضا لما تؤدى إليه من الدخول في الإسلام لأجل الدنيا، والدخول في الدين لأجل الدنيا من دين المنافقين «٢» ، فكانت الحكمة فيما دبر: حيث جعل في الفريقين أغنياء وفقراء، وغلب الفقر على الغنى.
Aslının 'Gümüşten ve altından tavanlar' olması da caizdir; yani bir kısmı gümüşten, bir kısmı altından [demektir] ve { مِنْ فِضَّةٍ } mahalline atfedilerek mansub kılınmıştır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu hadisi de bu anlamdadır: «Dünya Allah katında bir sivrisineğin kanadı kadar ağırlığa sahip olsaydı, kâfire ondan bir yudum su bile içirmezdi» «١». Şayet: Dünyayı sevmeleri ve ona düşkünlükleri sebebiyle insanların topyekûn küfre girmesi şeklinde sebep olacağı fitneden dolayı kâfirlere bol rızık verilmediğinde, insanların topyekûn İslam'a girmesi için Müslümanlara bol rızık verilseydi ya? dersen, derim ki: Onlara bol rızık verilmesi de dünya için İslam'a girilmesine yol açacağı cihetle bir fesattır; dünya için dine girmek ise münafıkların dinindendir «٢». Dolayısıyla hikmet, her iki grupta da zenginler ve fakirler kılınmasında ve fakirliğin zenginliğe galip gelmesinde [tecelli eden] ilahî tedbirdedir.
14177. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٣٦ الى ٣٩]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 36-39]
14178. Metin
وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٧) حَتَّى إِذا جاءَنا قالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (٣٨) وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٩)
{ وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٧) حَتَّى إِذا جاءَنا قالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (٣٨) وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٩) } “Kim Rahmân'ın zikrinden yüz çevirirse, biz ona bir şeytan musallat ederiz de o ona yoldaş olur. Şüphesiz onlar bunları yoldan çıkarırlar da bunlar kendilerinin doğru yolda olduklarını sanırlar. Nihayet bize geldiği zaman [yoldaşına]: 'Keşke benimle senin aranda iki doğu arası kadar uzaklık olsaydı! Ne kötü yoldaşmışsın!' der. [Onlara denir ki:] 'Bugün [bu pişmanlık] size asla fayda vermeyecektir; çünkü zulmettiniz, azapta da ortaksınız.'”
14179. Metin
قرئ: ومن يعش، بضم الشين وفتحها. والفرق بينهما أنه إذا حصلت الآفة في بصره قيل: عشى. وإذا نظر نظر العشى ولا آفة به قيل عشا. ونظيره: عرج، لمن به الآفة «٣» .
Şin harfinin dammesiyle ve fethasıyla [ya'şu ve ya'şe şeklinde] okunmuştur.12 İkisi arasındaki fark şudur: Şayet gözünde bir illet/kusur meydana gelirse 'aşiye (عَشِيَ) denir. Eğer bir illet olmadığı halde gece körünün baktığı gibi bakarsa 'aşâ (عَشَا) denir. Bunun benzeri; illet sahibi kimse için 'arice (عَرِجَ) denilmesidir.3
14180. Metin
وعرج، لمن مشى مشية العرجان من غير عرج. قال الحطيئة:
topal olmadığı halde topalların yürüyüşüyle yürüyen kimse için ise 'arace' (عَرَجَ) denilmesidir. Hutay'e şöyle demiştir:
14181. Metin
متى تأته تعشو إلى ضوء ناره «١»
«Ateşinin ışığına doğru gece körü gibi baka baka ne zaman ona varsan» «١»
14182. Metin
أى: تنظر إليها نظر العشىّ لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء. وهو بين في قوله حاتم:
Yani: Ateşin çokluğu ve ışığın genişliğinden dolayı gözün zayıfladığı için ona gece körü gibi bakarsın. Bu durum Hâtim'in şu sözünde gayet açıktır:
14183. Metin
أعشو إذا ما جارتى برزت … حتّى يوارى جارتى الخدر «٢»
«Komşum [olan kadın] dışarı çıktığında, çadırı/odası komşumu gizleyinceye kadar kör gibi davranırım (gözlerimi sakınırım).» 2
14184. Metin
وقرئ: يعشو، على أنّ من موصولة غير مضمنة معنى الشرط. وحق هذا القارئ أن يرفع نقيض. ومعنى القراءة بالفتح: ومن يعم عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ وهو القرآن، كقوله تعالى صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ وأما القراءة بالضم فمعناها: ومن يتعام عن ذكره، أى: يعرف أنه الحق وهو يتجاهل ويتغابى، كقوله تعالى وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ. نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً نخذله «١» ونخل بينه وبين الشياطين، كقوله تعالى وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ، أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ وقرئ: يقيض، أى: يقيض له الرحمن ويقيض له الشيطان. فإن قلت: لم جمع ضمير من وضمير الشيطان في قوله وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ؟ قلت: لأنّ مَنْ مبهم في جنس العاشى، وقد قيض له شيطان مبهم في جنسه، فلما جاز أن يتناولا لإبهامهما غير واحدين: جاز أن يرجع الضمير إليهما مجموعا حَتَّى إِذا جاءَنا العاشى. وقرئ: جاءانا، على أنّ الفعل له ولشيطانه. قالَ لشيطانه يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ يريد المشرق والمغرب، فغلب. كما قيل: العمران والقمران. فإن قلت: فما بعد المشرقين؟ قلت: تباعدهما، والأصل: بعد المشرق من المغرب، والمغرب من المشرق. فلما غلب وجمع المفترقين بالتثنية: أضاف البعد إليهما أَنَّكُمْ في محل الرفع على الفاعلية، يعنى: ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الأمر الصعب اشتراكهم فيه، لتعاونهم في تحمل أعبائه وتقسمهم لشدّته وعنائه، وذلك أنّ كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته، ولك أن تجعل الفعل للتمني في قوله يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ على معنى: ولن ينفعكم اليوم ما أنتم فيه من تمنى مباعدة القرين. وقوله أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ تعليل، أى: لن ينفعكم تمنيكم، لأنّ حقكم أن تشتركوا أنتم وقرناؤكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر. وتقوّيه قراءة من قرأ: إنكم بالكسر. وقيل: إذا رأى الممنوّ بشدّة «٢» من منى بمثلها: روّحه ذلك ونفس بعض كربه، وهو التأسى الذي ذكرته الخنساء:
[ve] "men" (مَنْ) şart anlamı içermeyen bir ism-i mevsûl kabul edilerek { يَعْشُو } "ya‘şû" [ötre ile] şeklinde de okunmuştur. Bu kıraati okuyan kimsenin [ardından gelen] { نُقَيِّضْ } "nukayyıd" kelimesini merfû (ötreli) okuması gerekirdi. Fetha ile olan kıraatin [yani { يَعْشُ } "ya‘şu" okunuşunun] anlamı şudur: "Kim Rahmân'ın zikrinden -ki o Kur'an'dır- körleşirse/yüz çevirirse", nitekim Yüce Allah'ın { صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ } “[Onlar] sağırdırlar, dilsizdirler, kördürler” buyruğu gibidir. Zamme ile olan kıraatin [yani { يَعْشُو } "ya‘şû" okunuşunun] anlamı ise şudur: "Kim O'nun zikrine karşı kör gibi davranırsa", yani onun hak olduğunu bildiği halde bilmezden gelir ve ahmaklık yaparsa; nitekim Yüce Allah'ın { وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ } “Vicdanları bunlara kesin bir şekilde kanaat getirdiği halde onları inkâr ettiler” buyruğu gibidir. { نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً } “Ona bir şeytan musallat ederiz”, [yani] onu yardımsız bırakırız1 ve şeytanlarla onun arasını serbest bırakırız; nitekim Yüce Allah'ın { وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ } “Biz onlara birtakım yakınlar (yoldaşlar) musallat ettik” ve { أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ } “Görmedin mi biz şeytanları inkârcıların üzerine gönderdik” buyrukları gibidir. [Bu kelime meçhul fiil olarak] { يُقَيَّضْ } "yukayyad" şeklinde de okunmuştur; yani "Rahmân ona bir şeytan musallat eder" veya "ona bir şeytan musallat edilir" demektir. Şayet: { وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ } “Şüphesiz onlar bunları alıkoyarlar” buyruğunda 'men' (مَنْ) zamiri ile şeytan zamiri niçin çoğul kılınmıştır? dersen, derim ki: Çünkü 'men' (مَنْ), körleşen/yüz çeviren kimse cinsinde mübhemdir (geneldir); ona musallat kılınan şeytan da kendi cinsinde mübhemdir. Mübhem olmaları sebebiyle birden fazlasını kapsamaları caiz olunca, zamirin onlara çoğul olarak dönmesi de caiz olmuştur. { حَتَّى إِذا جاءَنا } “Nihayet [gözü körleşen kişi] bize geldiğinde”. Fiilin o kimseye ve şeytanına ait olması üzere { جَاءَانَا } "câ’ânâ" (ikisi bize geldiklerinde) şeklinde de okunmuştur. { قالَ } “[şeytanına] dedi ki”: { يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ } “Keşke benimle senin aranda iki doğu arası kadar uzaklık olsaydı!” Bununla doğu ve batıyı kastetmiştir de tağlîb (baskın kılma) yapmıştır; nitekim [Ebû Bekir ve Ömer için] "el-Ömerân" (iki Ömer) ve [Güneş ve Ay için] "el-Kamerân" (iki Ay) denildiği gibi. Şayet: "İki doğunun uzaklığı ne demektir?" dersen, derim ki: Birbirinden uzak oluşlarıdır; aslı ise "doğunun batıdan, batının da doğudan uzaklığı"dır. Baskın kılma yoluyla birbirinden ayrı olan iki şeyi tesniye (ikil) ile birleştirince, uzaklığı da onlara izafe etmiştir. { أَنَّكُمْ } “sizin ... olmanız” [ifadesi] fâil olarak ref‘ konumundadır. Yani: Zor bir duruma düşen kimselerin ortak olmalarının -yükünü taşımada yardımlaşmaları, şiddetini ve zahmetini bölüşmeleri sebebiyle- kendilerine fayda vermesi gibi, azapta ortak olmanız size asla fayda vermeyecektir. Çünkü her birinizin uğradığı azap, takatinin yetmeyeceği boyuttadır. Ayrıca fiili, { يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ } “Keşke benimle senin aranda...” sözündeki temenniye taalluk ettirmen de mümkündür; bu takdirde anlam: "Bugün, [kötü] yoldaştan uzak kalmayı temenni etmeniz size asla fayda vermeyecektir" şeklinde olur. { أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ } “çünkü siz azapta ortaksınız” buyruğu ise bir gerekçelendirmedir (ta‘lîldir); yani: "Temenniniz size fayda vermez, zira azabın sebebi olan inkârda ortak olduğunuz gibi azapta da sizin ve yoldaşlarınızın ortak olması hakkınızdır/gereğidir" demektir. Bu anlamı, { إِنَّكُمْ } "inne-kum" şeklinde kesre ile okuyanın kıraati de teyit etmektedir. Şöyle de denilmiştir: Şiddetli bir sıkıntıya maruz kalan kimse,2 kendisi gibi aynı sıkıntıya maruz kalmış birini gördüğünde, bu durum onu rahatlatır ve kederinin bir kısmını hafifletir. İşte bu, Hansâ'nın da zikrettiği teselli bulmadır:
14185. Metin
أعزى النّفس عنه بالتّأسى «١»
«Nefsimi başkalarının acısına bakarak teselli ediyorum» «١»
14186. Metin
فهؤلاء لا يؤسيهم اشتراكهم ولا يروّحهم، لعظم ما هم فيه. فإن قلت: ما معنى قوله تعالى إِذْ ظَلَمْتُمْ؟ قلت: معناه: إذ صح ظلمكم وتبين ولم يبق لكم ولا لأحد شبهة في أنكم كنتم ظالمين، وذلك يوم القيامة. وإذ: بدل من اليوم. ونظيره:
Fakat içinde bulundukları durumun büyüklüğü sebebiyle ortaklıkları bunlara teselli vermez ve onları rahatlatmaz. Şayet: Yüce Allah'ın { إِذْ ظَلَمْتُمْ } buyruğunun anlamı nedir? dersen, derim ki: Anlamı şudur: Zulmünüz kesinleştiğinde, açığa çıktığında ve sizin de hiç kimsenin de zalim olduğunuz konusunda hiçbir şüphesi kalmadığında [bu size fayda vermez]. Bu da kıyamet günüdür. 'İz' (إذ), 'el-yevm' (اليوم) kelimesinden bedeldir. Benzeri şudur:
14187. Metin
إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة «٢»
«Soyumuz sayıldığında beni aşağılık bir kadın doğurmamıştır» «٢»
14188. Metin
أى: تبين أنى ولد كريمة.
Yani: Soylu bir kadının evladı olduğum açığa çıkmıştır.