14477. Metin
مكية [إلا الآيات ١٠ و ١٥ و ٣٥ فمدنية] وآياتها ٣٤ وقيل ٣٥ آية [نزلت بعد الجاثية] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir [10, 15 ve 35. ayetler müstesna olup bunlar Medenîdir]. 34 ayettir; 35 ayet olduğu da söylenmiştir. [Câsiye suresinden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14478. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١ الى ٣]
[Ahkâf Suresi (46): Ayetler 1-3]
14479. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14480. Metin
حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣)
{حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣)} “Hâ-Mîm. Bu Kitab'ın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah katındandır. Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile ve belirlenmiş bir süre için yarattık. İnkâr edenler ise uyarıldıkları şeyden yüz çevirmektedirler.”
14481. Metin
إِلَّا بِالْحَقِّ إلا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح وَبتقدير أَجَلٍ مُسَمًّى ينتهى إليه وهو يوم القيامة وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهائه إليه مُعْرِضُونَ لا يؤمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له. ويجوز أن تكون ما مصدرية، أى: عن إنذارهم ذلك اليوم.
{إِلَّا بِالْحَقِّ} Ancak hikmet ve doğru bir gaye ile irtibatlı bir yaratılışla [yarattık]; {وَأَجَلٍ مُسَمًّى} ve nihayete ereceği belirlenmiş bir sürenin takdiriyle [yarattık] ki o da kıyamet günüdür. {وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا} İnkâr edenler ise her yaratılanın mutlaka varıp dayanacağı o günün dehşetinden, hakkında uyarıldıkları şeyden {مُعْرِضُونَ} yüz çevirirler; ona inanmaz ve onun için hazırlık yapmaya önem vermezler. {ما} edatının mastariyye olması da caizdir; yani: O gün ile uyarılmalarından [yüz çevirmektedirler].
14482. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ٤]
[Ahkâf Suresi (46): Ayet 4]
14483. Metin
قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤)
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} “De ki: 'Allah’ı bırakıp da taptıklarınızı gördünüz mü? Bana gösterin, onlar yerden neyi yarattılar? Yoksa onların göklerde bir ortaklığı mı var? Eğer doğru sözlü kimseler iseniz bundan önce [indirilmiş] bir kitap yahut bir bilgi kalıntısı getirin bana!'” (4)1
14484. Metin
بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أى من قبل هذا الكتاب وهو القرآن، يعنى: أنّ هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وإبطال الشرك. وما من كتاب أنزل من قبله من كتب الله إلا وهو ناطق بمثل ذلك، فأتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما أنتم عليه من عبادة غير الله أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ أو بقية من علم بقيت عليكم من علوم الأوّلين، من قولهم: سمنت الناقة على أثارة من شحم، أى: على بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب. وقرئ: أثرة، أى: من شيء أوثرتم به وخصصتم من علم لا إحاطة به لغيركم. وقرئ: أثرة بالحركات الثلاث في الهمزة مع سكون الثاء، فالإثرة بالكسر بمعنى الأثرة. وأما الأثرة فالمرّة من مصدر: أثر الحديث إذا رواه. وأما الأثرة بالضم فاسم ما يؤثر، كالخطبة: اسم ما يخطب به
{بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا} Yani bu Kitab'dan -ki o Kur'an'dır- önceki bir kitap getirin. Şunu kastetmektedir: Şüphesiz bu Kitap tevhidi ve şirkin bâtıllığını haykırmaktadır. Ondan önce indirilen Allah'ın hiçbir kitabı yoktur ki bunun benzerini dile getirmiş olmasın. Öyleyse ondan önce indirilmiş ve Allah'tan başkasına ibadet etme konusundaki durumunuzun doğruluğuna tanıklık eden tek bir kitap getirin! {أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ} Yahut öncekilerin ilimlerinden size kalmış bir ilim kalıntısı [getirin]. Bu, Arapların: 'سمنت الناقة على أثارة من شحم' (Deve, yok olup gitmiş bir yağdan kalan yağ bakiyesi üzerine semirdi) sözünden gelir; yani onda var olan bir yağ kalıntısı demektir. Bir kıraatte {أثرة} şeklinde okunmuştur; yani başkalarının kuşatamayacağı, size tahsis edilmiş ve sizin tercih olunduğunuz bir ilimden [bir şey getirin]. Yine hemzenin üç harekesi ve peltek se'nin sükûnu ile {أَثْرَة}, {إِثْرَة}, {أُثْرَة} şeklinde de okunmuştur. Kesra ile {الإثرة}, {الأثرة} (tercih/tahsis) anlamındadır. Fetha ile {الأَثْرة} ise bir kerede rivayet etmeyi ifade eden bir masdardır; 'أثر الحديث إذا رواه' (Hadisi naklettiğinde أثره denir) ifadesinden gelir. Zamme ile {الأُثْرة} ise rivayet edilen şeyin ismidir; tıpkı irad edilen hutbenin adı olan {الخُطبة} gibi.
14485. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ٥]
[Ahkâf Suresi (46): Ayet 5]
14486. Metin
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (٥)
{وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (٥)} “Allah'ı bırakıp da kıyamet gününe kadar kendisine cevap veremeyecek ve kendilerine yapılan dualardan habersiz olan kimselere yalvarandan daha sapık kim olabilir?”
14487. Metin
وَمَنْ أَضَلُّ معنى الاستفهام فيه إنكار أن يكون في الضلال كلهم أبلغ ضلالا من عبدة الأصنام، «١» حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر على تحصيل كلّ بغية ومرام، ويدعون من دونه جمادا لا يستجيب لهم ولا قدرة به على استجابة أحد منهم ما دامت الدنيا وإلى أن تقوم القيامة، وإذا قامت القيامة وحشر الناس: كانوا لهم أعداء، وكانوا عليهم ضدا، فليسوا في الدارين إلا على نكد ومضرّة، لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة، وفي الآخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم. وإنما قيل مَنْ وهُمْ لأنه أسند إليهم ما يسند إلى أولى العلم من الاستجابة والغفلة، ولأنهم كانوا يصفونهم بالتمييز جهلا وغباوة. ويجوز أن يريد: كلّ معبود من دون الله من الجن
{وَمَنْ أَضَلُّ} [ifadesindeki] soru edatının anlamı; bütün sapkınlar içinde putlara tapanlardan daha ileri derecede sapık birinin bulunmasını inkâr etmektir.1 Zira onlar; her türlü istek ve arzuyu gerçekleştirmeye kadir olan, [duaları] işiten ve icabet eden [Allah'a] dua etmeyi bırakmakta; O'nun yerine dünya durdukça ve kıyamet kopuncaya dek kendilerine cevap veremeyecek ve hiçbirine icabet etme gücü bulunmayan cansız varlıklara yalvarmaktadırlar. Kıyamet koptuğunda ve insanlar bir araya toplandığında ise [bu tapındıkları varlıklar] onlara düşman kesilecek ve aleyhlerinde bir hasım olacaklardır. Dolayısıyla onlar her iki yurtta da yalnızca sıkıntı ve zarar içindedirler; [bu varlıklar] dünyada dualarına icabet ederek onlara arka çıkmazlar, ahirette ise kendilerine düşmanlık eder ve onların tapınmasını inkâr ederler. Ayette [cansız putlar için] {مَنْ} ve {هُمْ} [akıllı zamirlerinin] kullanılması; icabet etmek ve gaflette bulunmak gibi ilim/akıl sahiplerine isnat edilen fiillerin onlara isnat edilmesinden ve [müşriklerin] cehalet ve ahmaklıkları sebebiyle onları temyiz gücüne sahip olarak nitelemelerinden ötürüdür. [Ayette] Allah'tan başka tapınılan cinlerden,
14488. Metin
والإنس والأوثان، فغلب غير الأوثان عليها. وقرئ: ما لا يستجيب. وقرئ: يدعو غير الله من لا يستجيب، ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة طريقه طريق التهكم بها وبعبدتها. ونحوه قوله تعالى إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ.
insanlar ve putların tamamının kastedilmiş olması da caizdir; böylece put dışındakiler putlara galebe çalınarak [akıllı zamiriyle] ifade edilmiştir. Bir kıraatte {ما لا يستجيب} şeklinde okunmuştur. Diğer bir kıraatte ise {يدعو غير الله من لا يستجيب} şeklinde okunmuştur. Onların icabeti terk etmekle ve gafletle nitelenmesi, kendileriyle ve onlara tapanlarla alay etme (tehekküm) üslubundandır. Yüce Allah'ın şu buyruğu da bunun gibidir: {إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ} “Onları çağırırsanız duanızı işitmezler; işitseler bile size cevap veremezler. Kıyamet gününde ise sizin ortak koşmanızı inkâr ederler.”
14489. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ٦ الى ٧]
[Ahkâf Suresi (46): Ayetler 6-7]
14490. Metin
وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)
{وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)} “İnsanlar toplandığı zaman, [taptıkları] onlara düşman kesilirler ve onların kendilerine tapmalarını inkâr ederler. Ayetlerimiz onlara apaçık olarak okunduğu zaman, inkâr edenler kendilerine gelen hak hakkında: 'Bu, apaçık bir büyüdür' dediler.”
14491. Metin
بَيِّناتٍ جمع بينة: وهي الحجة والشاهد. أو واضحات مبينات. واللام في لِلْحَقِّ مثلها في قوله وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً أى لأجل الحق ولأجل الذين آمنوا «١» . والمراد بالحق: الآيات، وبالذين كفروا: المتلو عليهم، فوضع الظاهران موضع الضميرين، للتسجيل عليهم بالكفر، وللمتلوّ بالحق لَمَّا جاءَهُمْ أى: بادوه بالجحود ساعة أتاهم، وأوّل ما سمعوه من غير إجالة فكر ولا إعادة نظر. ومن عنادهم وظلمهم: أنهم سموه سحرا مبينا ظاهرا أمره في البطلان لا شبهة فيه.
{بَيِّناتٍ} kelimesi beyyinenin çoğuludur; o da hüccet ve delildir; yahut açık ve açıklayıcı manasındadır. {لِلْحَقِّ} ifadesindeki lâm harfi, {وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً} “İnkâr edenler inananlar hakkında: 'Eğer o hayırlı bir şey olsaydı...' dediler” ayetindeki gibidir; yani hakkın hakkında/hakkın aleyhine ve iman edenlerin hakkında demektir (¬١). Hak ile kastedilen: Ayetlerdir; inkâr edenler ile kastedilen ise: Kendilerine ayetler okunan kimselerdir. Zamirlerin yerine bu iki zahir (açık) ismin getirilmesi, onların inkârını ve okunan şeyin de hak olduğunu tescil etmek içindir. {لَمَّا جاءَهُمْ} Yani ayet kendilerine geldiği anda ve onu ilk işittikleri vakit, hiçbir fikir yürütmeden ve tekrar düşünmeden hemen inkâra yeltendiler. İnat ve zulümlerinden ötürü onu, bâtıllığı açık ve ortada olan, hiçbir şüphe taşımayan apaçık bir sihir olarak isimlendirdiler.
14492. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ٨]
[Ahkâf Suresi (46): Ayet 8]
14493. Metin
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٨)
{أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٨)} “Yoksa: 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar? De ki: 'Eğer ben onu uydurmuşsam, Allah'tan [gelecek cezaya karşı] bana hiçbir faydanız dokunmaz. O, sizin hakkında daldığınız taşkınlıkları en iyi bilendir. Benimle sizin aranızda şahit olarak O yeter. O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.'”
14494. Metin
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ إضراب عن ذكر تسميتهم الآيات سحرا إلى ذكر قولهم: إن محمدا افتراه. ومعنى الهمزة في أم: الإنكار والتعجيب، كأنه قيل: دع هذا واسمع قولهم المستنكر المقضى منه العجب، وذلك أن محمدا كان لا يقدر عليه حتى يقوله ويفتريه على الله، ولو قدر عليه دون أمّة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة، وإذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له، والحكيم لا يصدّق الكاذب فلا يكون مفتريا. والضمير للحق، والمراد به الآيات قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ على سبيل الفرض عاجلني الله تعالى لا محالة بعقوبة الافتراء عليه. فلا تقدرون
{أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ} “Yoksa: 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar?” [ifadesi], onların ayetleri sihir diye nitelemelerini zikretmekten vazgeçip (idrâb)1 “Muhammed onu kendisi uydurdu” dediklerini zikretmeye bir geçiştir. “Em” (أَمْ) edatındaki hemzenin anlamı inkâr ve hayret bildirmektir. Sanki şöyle denilmektedir: “Bunu bir kenara bırak da onların reddedilmeyi hak eden ve şaşkınlık uyandıran şu sözlerini dinle!” Zira Muhammed'in buna tek başına güç yetirmesi mümkün değildi ki onu söyleyip Allah'a iftira etmiş olsun. Şayet bütün Arap toplumu buna güç yetiremezken tek başına o güç yetirmiş olsaydı, âdeti delip geçtiği için onun buna güç yetirmesi bir mucize olurdu. Mucize olunca da Allah tarafından onu bir tasdik anlamına gelirdi; Hakîm olan [Allah] ise asla yalancıyı tasdik etmez, dolayısıyla o müfteri (uydurucu) olamaz. [İftirâhu lafzındaki] zamir hakka aittir, bununla kastedilen de ayetlerdir. {قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ} “De ki: 'Eğer ben onu uydurmuşsam...'” [ifadesi] bir varsayım kabilindendir; [yani: Eğer ben onu uydurmuşsam] O'na iftira etmenin cezası olarak Allah Teâlâ beni muhakkak çarçabuk cezalandırırdı. Siz de...
14495. Metin
على كفه عن معاجلتى ولا تطيقون دفع شيء من عقابه عنى، فكيف أفتريه وأتعرّض لعقابه.
O'nun beni çarçabuk cezalandırmasını engellemeye güç yetiremezsiniz ve O'nun cezasından hiçbir şeyi benden savamazsınız. Hal böyleyken ben nasıl olur da onu uydurur ve O'nun cezasına hedef olurum?
14496. Metin
يقال: فلان لا يملك إذا غضب، ولا يملك عنانه إذا صمم، ومثله فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ، وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً ومنه قوله ﵇ «لا أملك لكم من الله شيئا» «١» ثم قال هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ أى تندفعون فيه من القدح في وحى الله تعالى، والطعن في آياته، وتسميته سحرا تارة وفرية أخرى كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ يشهد لي بالصدق والبلاغ، ويشهد عليكم بالكذب والجحود. ومعنى ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء إفاضتهم وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ موعدة بالغفران والرحمة إن رجعوا عن الكفر وتابوا وآمنوا، وإشعار بحلم الله عنهم مع عظم ما ارتكبوا. فإن قلت: فما معنى إسناد الفعل إليهم «٢» في قوله تعالى فلا تملكون لي؟ قلت: كان فيما أتاهم به النصيحة لهم والإشفاق عليهم من سوء العاقبة وإرادة الخير بهم، فكأنه قال لهم: إن افتريته وأنا أريد بذلك التنصح لكم وصدكم عن عبادة الآلهة إلى عبادة الله، فما تغنون عنى أيها المنصوحون إن أخذنى الله بعقوبة الافتراء عليه.
Öfkelendiğinde 'فلان لا يملك' (Falanca kendine sahip olamaz) ve kararlılık gösterdiğinde 'لا يملك عنانه' (Dizginlerine hakim olamaz) denir. Şu ayetler de bu kabildendir: {فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ} “Eğer Meryem oğlu Mesih'i yok etmek dilerse, Allah'a karşı kimin elinden bir şey gelir?”, {وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً} “Allah bir kimsenin fitneye düşmesini isterse, sen Allah'a karşı onun için hiçbir şey yapamazsın.” Peygamber aleyhisselâm'ın şu sözü de bundandır: 'Allah'tan gelecek hiçbir şeyi sizden savmaya gücüm yetmez' (¬١). Ardından şöyle buyurmuştur: {هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ} Yani Yüce Allah'ın vahyini yermeye, O'nun ayetlerini ayıplamaya, ona kâh sihir kâh iftira demeye dalıp gitmeniz hususunu O en iyi bilendir. {كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ} Benim için doğruluğa ve tebliğe, sizin aleyhinize ise yalana ve inkâra şahitlik etmesi bakımından O yeterlidir. İlim ve şahitliğin zikredilmesinin anlamı, içine daldıkları taşkınlığın cezalandırılacağı tehdididir. {وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} İnkârdan dönüp tevbe eder ve iman ederlerse bağışlanma ve merhamet vaadidir; ayrıca işledikleri cürmün büyüklüğüne rağmen Allah'ın onlara karşı hilminin bir bildirimidir. Eğer: 'Yüce Allah'ın {فلا تملكون لي} sözünde fiilin onlara isnat edilmesinin anlamı nedir?' dersen, derim ki: Peygamber'in onlara getirdiği şeylerde onlara öğüt vermek, kötü akıbetten onlar adına endişe duymak ve onlar için iyilik istemek vardı. Sanki onlara şöyle demiştir: 'Eğer ben size nasihat etmek ve sizi sahte ilahlara kulluktan Allah'a kulluğa döndürmek kastıyla bunu uydurmuş olsaydım, Allah beni Kendisine iftira etme cezasıyla yakaladığında siz ey kendilerine nasihat edilenler, benden neyi savabilirdiniz ki?'
14497. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ٩]
[Ahkâf Suresi (46): Ayet 9]
14498. Metin
قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩)
{قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩)} “De ki: 'Ben peygamberlerin ilki (türedi bir peygamber) değilim. Bana ve size ne yapılacağını da bilmem. Ben sadece bana vahyolunana uyarım. Ben apaçık bir uyarıcıdan başkası değilim.'”
14499. Metin
البدع، بمعنى: البديع، كالخف بمعنى الخفيف. وقرئ: بدعا، بفتح الدال، أى: ذا بدع
Bid‘ (بِدْع), hafif manasındaki hıff (خِفّ) gibi bedî‘ (بَدِيع - benzeri görülmemiş/ilk) anlamındadır.1 Dal harfinin fethasıyla bede‘an (بَدَعاً) şeklinde de okunmuştur ki 'bidat sahibi (durumu ilk ve benzersiz olan)' demektir.2
14500. Metin
ويجوز أن يكون صفة على فعل، كقولهم: دين قيم، ولحم زيم «١» : كانوا يقترحون عليه الآيات ويسألونه عما لم يوح به إليه من الغيوب، فقيل له: قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ فآتيكم بكل ما تقترحونه، وأخبركم بكل ما تسألون عنه من المغيبات، فإنّ الرسل لم يكونوا يأتون إلا بما آتاهم الله من آياته، ولا يخبرون إلا بما أوحى إليهم. ولقد أجاب موسى صلوات الله عليه عن قول فرعون: فما بال القرون الأولى؟ بقوله: علمها عند ربى وَما أَدْرِي لأنه لا علم لي بالغيب- ما يفعل الله بى وبكم فيما يستقبل من الزمان من أفعاله، ويقذر لي ولكم من قضاياه إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ وعن الحسن: وما أدرى ما يصير إليه أمرى وأمركم في الدنيا، ومن الغالب منا والمغلوب. وعن الكلبي: قال له أصحابه- وقد ضجروا من أذى المشركين-: حتى متى نكون على هذا؟ فقال: ما أدرى ما يفعل بى ولا بكم، أأترك بمكة أم أومر بالخروج إلى أرض قد رفعت لي ورأيتها- يعنى في منامه- ذات نخيل وشجر؟ وعن ابن عباس: ما يفعل بى ولا بكم في الآخرة، وقال: هي منسوخة بقوله لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ ويجوز أن يكون نفيا للدراية المفصلة «٢» . وقرئ: ما يفعل، بفتح الياء، أى: يفعل الله ﷿. فإن قلت: إنّ يُفْعَلُ مثبت غير منفي، فكان وجه الكلام: ما يفعل بى وبكم. قلت: أجل، ولكن النفي في ما أدرى لما كان مشتملا عليه لتناوله ما وما في حيزه: صح ذلك وحسن.
Bu kelimenin 'fial' vezninde bir sıfat olması da caizdir; Arapların 'dinun kıyem' (dosdoğru din) ve 'lahmun ziyem' (parça parça et) demeleri gibi (¬١). Onlar peygamberden mucizeler teklif ediyorlar ve kendisine vahyedilmeyen gaybî hususları soruyorlardı. Bunun üzerine ona şöyle denildi: {قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ} [De ki: Ben peygamberlerin ilki değilim] ki bana teklif ettiğiniz her şeyi getireyim ve gayba dair sorduğunuz her şeyi size haber vereyim; zira peygamberler ancak Allah'ın kendilerine verdiği ayetleri getirirler ve ancak kendilerine vahyedilen şeyleri haber verirler. Nitekim Musa salavatullâhi aleyh, Firavun'un: 'Önceki nesillerin hali ne olacak?' sorusuna: 'Onların bilgisi Rabbimin katındadır' diye cevap vermiştir. {وَما أَدْرِي} -çünkü gayb bilgim yoktur- ilerideki bir zamanda Allah'ın Kendi fiillerinden bana ve size ne yapacağını, benim ve sizin için hangi hükümleri takdir edeceğini [bilmem]. {إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ} Hasan[-ı Basrî]'den şöyle rivayet edilmiştir: 'Dünyada benim ve sizin durumunuzun neye varacağını, bizden kimin galip kimin mağlup olacağını bilmem.' Kelbî'den şöyle rivayet edilmiştir: Ashabı -müşriklerin eziyetlerinden bunalarak- ona: 'Bu hal üzere ne zamana kadar kalacağız?' deyince, o şöyle buyurmuştur: 'Bana ve size ne yapılacağını bilmem; Mekke'de mi bırakılacağım yoksa bana gösterilen ve gördüğüm -yani rüyasında gördüğü- hurmalıklı ve ağaçlıklı bir beldeye çıkmam mı emredilecek?' İbn Abbas'tan ise şöyle rivayet edilmiştir: 'Ahirette bana ve size ne yapılacağını [bilmem].' Ve o, bu ayetin {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ} “Allah senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın diye” ayetiyle neshedildiğini söylemiştir. Buradaki olumsuzluğun tafsili (ayrıntılı) bilgiyi nefyetmesi de caizdir (¬٢). Bir kıraatte yâ harfinin fethasıyla {ما يَفْعَلُ} şeklinde okunmuştur; yani 'Allah azze ve celle ne yapacak' demektir. Eğer: '{يُفْعَلُ} fiili olumludur, olumsuz değildir; dolayısıyla sözün gelişi 'ما يفعل بي وبكم' şeklinde olmalıydı [yani olumsuzluk edatı tekrarlanmamalıydı]?' dersen, derim ki: Evet, öyledir; fakat {ما أَدْرِي} ifadesindeki olumsuzluk, {ما} edatını ve onun alanındaki unsurları kapsadığı için bu fiili de içine almıştır; dolayısıyla bu kullanım doğru ve güzel olmuştur.
14501. Metin
ألا ترى إلى قوله أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ كيف دخلت الياء في حيز أنّ وذلك لتناول النفي إياها مع ما في حيزها. وما في ما يُفْعَلُ يجوز أن تكون موصولة منصوبة، وأن تكون استفهامية مرفوعة. وقرئ: يوحى، أى الله ﷿.
Görmez misin Allah Teâlâ'nın şu buyruğunu: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ} “Gökleri ve yeri yaratan ve onları yaratmaktan yorulmayan Allah'ın [ölüleri diriltmeye] güç yetireceğini görmediler mi?” Burada [bâ harfi] nasıl {أنّ} edatının alanına girmiştir? Çünkü olumsuzluk, {أنّ} edatını ve onun alanındakileri kapsamaktadır. {ما يُفْعَلُ} ifadesindeki {ما} edatının mansub mevsûle olması da, merfû istifhamiyye olması da caizdir. Bir kıraatte {يُوحِي} şeklinde okunmuştur; yani fail Allah azze ve celle'dir.
14502. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ١٠]
[Ahkâf Suresi (46): Ayet 10]
14503. Metin
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠)
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} “De ki: 'Gördünüz mü (bana haber verin), eğer bu [Kur'an] Allah katından olup da siz onu inkâr etmişseniz ve İsrailoğullarından bir şahit de benzerine şahitlik edip iman etmiş, siz ise büyüklük taslamışsanız [büyük bir haksızlık etmiş olmaz mısınız]? Şüphesiz Allah zalimler topluluğunu doğru yola iletmez.' (10)”12
14504. Metin
جواب الشرط محذوف تقديره: إن كان القرآن من عند الله وكفرتم به ألستم ظالمين.
Şartın cevabı mahzuftur (düşürülmüştür); takdiri şöyledir: 'Eğer Kur'an Allah katından ise ve siz onu inkâr etmişseniz, siz zalimler değil misiniz?'
14505. Metin
ويدل على هذا المحذوف قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ والشاهد من بنى إسرائيل:
Bu mahzuf cevaba, Yüce Allah'ın {إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} “Şüphesiz Allah zalimler topluluğunu doğru yola iletmez” buyruğu delalet etmektedir. İsrailoğullarından olan şahit ise:
14506. Metin
عبد الله بن سلام، لما قدم رسول الله ﷺ المدينة نظر إلى وجهه، فعلم أنه ليس بوجه كذاب. وتأمله فتحقق أنه هو النبي المنتظر وقال له: إنى سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبىّ: ما أوّل أشراط الساعة؟ وما أوّل طعام يأكله أهل الجنة؟ وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمّه؟ فقال ﵊ «١» . أمّا أوّل أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب. وأمّا أوّل طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت. وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل نزعه، وإن سبق ماء المرأة نزعته. فقال: أشهد أنك رسول الله حقا، ثم قال: يا رسول الله، إن اليهود قوم بهت وإن علموا بإسلامى قبل أن تسألهم عنى بهتوني «٢» عندك. فجاءت اليهود فقال لهم النبي ﷺ: أى رجل عبد الله فيكم؟ فقالوا: خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، وأعلمنا وابن أعلمنا. قال: أرأيتم إن أسلم عبد الله؟ قالوا: أعاذه الله من ذلك، فخرج إليهم عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنّ محمدا رسول الله، فقالوا: شرنا وابن شرنا وانتقصوه، قال: هذا ما كنت أخاف يا رسول الله وأحذر. قال سعد بن أبى وقاص ما سمعت رسول الله ﷺ يقول لأحد يمشى على وجه الأرض أنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام «٣» ، وفيه نزل وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ «٤» الضمير للقرآن، أى: على مثله في المعنى، وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعانى القرآن من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك. ويدل عليه قوله تعالى وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ، إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى، كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ ويجوز أن يكون المعنى: إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد على نحو ذلك، يعنى كونه من عند الله. فإن قلت:
Abdullah b. Selâm'dır. Resûlullah ﷺ Medine'ye geldiğinde onun yüzüne baktı ve yüzünün bir yalancı yüzü olmadığını anladı. Onu dikkatle inceledi ve beklenen peygamberin bizzat kendisi olduğunu kesin olarak kavradı ve ona şöyle dedi: 'Sana ancak bir peygamberin bilebileceği üç şeyi soracağım: Kıyametin ilk alameti nedir? Cennetliklerin yiyeceği ilk yemek nedir? Çocuğun babasına veya annesine çekmesi nedendir?' Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurdu (¬١): 'Kıyametin ilk alametine gelince; o, insanları doğudan batıya doğru toplayıp süren bir ateştir. Cennetliklerin yiyeceği ilk yemeğe gelince; o, balık ciğerinin fazlalığıdır (ziyadesidir). Çocuğa gelince; erkeğin suyu kadınınkine baskın gelirse çocuk ona çeker, kadının suyu erkeğinkine baskın gelirse ona çeker.' Bunun üzerine o: 'Şehadet ederim ki sen gerçekten Allah'ın elçisisin' dedi. Sonra şöyle devam etti: 'Ey Allah'ın Resulü! Yahudiler iftiracı ve yalancı bir kavimdir. Sen beni onlara sormadan önce Müslüman olduğumu öğrenirlerse senin yanında bana iftira atarlar (¬٢).' Yahudiler geldiğinde Peygamber ﷺ onlara: 'Abdullah aranızda nasıl bir kimsedir?' buyurdu. Onlar: 'O bizim en hayırlımız ve en hayırlımızın oğludur; efendimiz ve efendimizin oğludur; en âlimimiz ve en âlimimizin oğludur' dediler. Peygamber: 'Gördünüz mü, ya Abdullah Müslüman olursa?' buyurdu. Onlar: 'Allah onu bundan korusun!' dediler. Derken Abdullah onların karşısına çıkıp: 'Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur ve şehadet ederim ki Muhammed Allah'ın elçisidir' dedi. Bunun üzerine onlar: 'O bizim en şerlimiz ve en şerlimizin oğludur!' deyip onu kötülediler. Abdullah: 'İşte ey Allah'ın Resulü, korktuğum ve çekindiğim şey buydu' dedi. Sa'd b. Ebî Vakkas demiştir ki: 'Resûlullah ﷺ'in yeryüzünde yürüyen hiçbir kimseye Abdullah b. Selâm müstesna olmak üzere cennet ehlinden olduğunu söylediğini işitmedim (¬٣).' İşte {وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ} (¬٤) ayeti onun hakkında inmiştir. [Âyetteki] zamir Kur'an'a racidir; yani mana bakımından onun benzerine şahitlik etti; o da Tevrat'ta bulunan ve Kur'an'ın manalarına mutabık olan tevhid, vaad, vaid ve benzeri hususlardır. Buna Yüce Allah'ın şu ayetleri delalet etmektedir: {وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ} “Şüphesiz o, öncekilerin kitaplarında da vardır”, {إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى} “Şüphesiz bu, önceki sayfalarda da vardır”, {كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ} “İşte böylece sana ve senden öncekilere vahyeder”. Anlamın şöyle olması da caizdir: 'Eğer Kur'an Allah katından ise ve siz onu inkâr etmişseniz ve bir şahit de benzer bir duruma, yani onun Allah katından olduğuna şahitlik etmişse...' Eğer dersen ki:
14507. Metin
أخبرنى عن نظم هذا الكلام لأقف على معناه من جهة «٥» النظم. قلت: الواو الأولى عاطفة
[Eğer:] 'Bana bu kelâmın nazmını (söz dizimini) haber ver ki nazım yönünden5 manasına vâkıf olayım' [dersen], derim ki: Birinci vâv [harfi] atıf harfidir...
14508. Metin
لكفرتم على فعل الشرط، كما عطفته ثُمَّ في قوله تعالى قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ وكذلك الواو الآخرة عاطفة لاستكبرتم على شهد شاهد، وأما الواو في وَشَهِدَ شاهِدٌ
{كَفَرْتُمْ} fiilini şart fiiline atfetmektedir; tıpkı Yüce Allah'ın {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ} “De ki: Gördünüz mü, eğer o Allah katından olup da sonra siz onu inkâr etmişseniz...” ayetinde {ثُمَّ} edatının atfettiği gibi. Aynı şekilde sonuncu vâv da {اسْتَكْبَرْتُمْ} fiilini {شَهِدَ شاهِدٌ} fiiline atfetmektedir. {وَشَهِدَ شاهِدٌ} ifadesindeki vâv ise
14509. Metin
فقد عطفت جملة قوله. شهد شاهد من بنى إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم: على جملة قوله كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ ونظيره قولك: إن أحسنت إليك وأسأت، وأقبلت عليك وأعرضت عنى، لم نتفق في أنك أخذت ضميمتين فعطفتهما على مثليهما، والمعنى: قل أخبرونى إن اجتمع كون القرآن من عند الله مع كفركم به، واجتمع شهادة أعلم بنى إسرائيل على نزول مثله وإيمانه به، مع استكباركم عنه وعن الإيمان به، ألستم أضل الناس وأظلمهم؟ وقد جعل الإيمان في قوله فَآمَنَ مسببا عن الشهادة على مثله، لأنه لما علم أنّ مثله أنزل على موسى صلوات الله عليه، وأنه من جنس الوحى وليس من كلام البشر، وأنصف من نفسه فشهد عليه واعترف كان الإيمان نتيجة ذلك.
{شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ} cümlesini, {كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ} cümlesine atfetmiştir. Bunun benzeri senin şu sözündür: 'Ben sana iyilik edip sen kötülük ettiğinde, ben sana yönelip sen benden yüz çevirdiğinde anlaşamayız.' Burada birbirine bağlı ikişer unsuru alıp onları benzerlerine atfetmiş oldun. Manası şudur: 'Bana söyleyin, Kur'an'ın Allah katından oluşu sizin inkârınızla bir araya geldiğinde; İsrailoğullarının en âliminin onun benzerinin indirildiğine şahitlik edip iman etmesi de sizin ona karşı ve imana karşı büyüklük taslamanızla bir araya geldiğinde, siz insanların en sapığı ve en zalimi olmaz mısınız?' {فَآمَنَ} ifadesindeki iman, onun bir benzerine şahitlik etmenin bir sonucu (müsebbebi) kılınmıştır; çünkü o, benzerinin Musa salavatullâhi aleyh'e indirildiğini, bunun da vahiy cinsinden olup beşer sözü olmadığını bilince ve nefsine karşı insaflı davranıp ona tanıklık ederek ikrar edince, iman bunun neticesi olmuştur.
14510. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١١ الى ١٤]
[Ahkâf Suresi (46): Ayetler 11-14]
14511. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١) وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ (١٢) إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤)
{وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١) وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ (١٢) إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤)} “İnkâr edenler inananlar hakkında: 'Eğer o hayırlı bir şey olsaydı, ona ulaşmada bizi geçemezlerdi' dediler. Onunla hidayete eremedikleri için de: 'Bu, eski bir yalandır' diyecekler. Ondan önce bir rehber ve rahmet olarak Musa'nın kitabı vardı. Bu ise, zulmedenleri uyarmak ve iyilik yapanlara müjde olmak üzere Arap lisanıyla [indirilmiş], doğrulayıcı bir Kitap'tır. Şüphesiz 'Rabbimiz Allah'tır' deyip sonra dosdoğru olanlar için hiçbir korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir. İşte onlar cennet ehlidirler; yaptıklarına karşılık orada ebedî kalacaklardır.”
14512. Metin
لِلَّذِينَ آمَنُوا لأجلهم وهو كلام كفار مكة، قالوا: عامّة من يتبع محمدا السقاط، يعنون الفقراء مثل عمار وصهيب وابن مسعود، فلو كان ما جاء به خيرا ما سبقنا إليه هؤلاء. وقيل:
{لِلَّذِينَ آمَنُوا} Onlar hakkında [dediler]. Bu, Mekke kâfirlerinin sözüdür. Şöyle dediler: 'Muhammed'e uyanların çoğu ayak takımıdır' -bununla Ammâr, Suheyb ve İbn Mes'ûd gibi fakirleri kastediyorlardı-; 'şayet onun getirdiği şey hayırlı olsaydı, bunlar ona ulaşmada bizi geçemezlerdi.' Denildi ki:
14513. Metin
لما أسلمت جهينة ومزينة وأسلم وغفار: قالت بنو عامر وغطفان وأسد وأشجع: لو كان خيرا ما سبقنا إليه رعاء البهم. وقيل: إن أمة لعمر أسلمت، فكان عمر يضر بها حتى يفتر ثم يقول لولا أنى فترت لزدتك ضربا، وكان كفار قريش يقولون: لو كان ما يدعو إليه محمد حقا ما سبقتنا إليه فلانة. وقيل: كان اليهود يقولونه عند إسلام عبد الله بن سلام وأصحابه. فإن قلت: لا بدّ من عامل في الظرف «١» في قوله وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ ومن متعلق لقوله فَسَيَقُولُونَ وغير
Cüheyne, Müzeyne, Eslem ve Gıfâr [kabileleri] Müslüman olunca; Âmir oğulları, Gatafân, Esed ve Eşca‘ [kabileleri]: "Şayet [bu din] bir hayır olsaydı, koyun çobanları ona ulaşmada bizi geçemezlerdi" dediler. Bir rivayette ise şöyle denilmiştir: Ömer'in bir cariyesi Müslüman olmuştu; Ömer de yoruluncaya kadar onu döver, sonra da "Yorulmuş olmasaydım seni dövmeye devam ederdim" derdi. Kureyş kâfirleri ise: "Şayet Muhammed'in davet ettiği şey hak olsaydı, filanca kadın ona ulaşmada bizi geçemezdi" diyorlardı. Bir diğer görüşe göre de bunu, Abdullah b. Selâm ve arkadaşları Müslüman olduğu vakit Yahudiler söylüyordu. Şayet: "{وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ} “Onunla hidayete ermeyince...” ifadesindeki zarfı nasbeden bir âmilin bulunması 1 ve {فَسَيَقُولُونَ} ifadesinin de bir müteallakının (bağlantısının) olması zorunludur; ..."
14514. Metin
مستقيم أن يكون فَسَيَقُولُونَ هو العامل في الظرف، لتدافع دلالتى المضي والاستقبال، فما وجه هذا الكلام؟ قلت: العامل في إذ محذوف، لدلالة الكلام عليه، كما حذف من قوله فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وقولهم: حينئذ الآن، وتقديره: وإذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم، فسيقولون هذا إفك قديم، فهذا المضمر صحّ به الكلام، حيث انتصب به الظرف وكان قوله فَسَيَقُولُونَ مسببا عنه كما صحّ بإضمار أنّ قوله حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ لمصادفة حَتَّى مجرورها، والمضارع ناصبه. وقولهم إِفْكٌ قَدِيمٌ كقولهم: أساطير الأوّلين كِتابُ مُوسى مبتدأ ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه، وهو ناصب إِماماً على الحال، كقولك: في الدار زيد قائما.
geçmiş ve gelecek zaman delaletlerinin birbirini nakzetmesi sebebiyle {فَسَيَقُولُونَ} fiilinin o zarfta amel eden âmil olması düzgün bir izah değildir; peki bu kelamın yönü nedir?' Derim ki: Kelamın ona delalet etmesi sebebiyle {إذ} zarfının âmili mahzuftur; tıpkı {فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ} “Onu alıp götürdükleri zaman...” ayetinden ve Arapların 'hîneizin el-âne' (o vakit şimdidir) sözünden hazfedildiği gibi. Takdiri şöyledir: 'Onunla doğru yolu bulmadıklarında inatları açığa çıktı, bunun üzerine bu eski bir yalandır diyecekler.' İşte bu takdir edilen gizli fiil ile kelam sıhhat kazanmıştır; zira zarf onunla nasbedilmiş ve {فَسَيَقُولُونَ} sözü de onun bir sonucu (müsebbebi) olmuştur. Tıpkı {حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ} ayetinde takdir edilen gizli {أنْ} ile kelamın sıhhat kazanması gibi; çünkü {حَتَّى} edatı mecruruna, muzari fiil de nasbedicisine rastlamış olmaktadır. Onların {إِفْكٌ قَدِيمٌ} (eski bir yalan) demeleri, 'eskilerin masalları' demeleri gibidir. {كِتابُ مُوسى} mübtedadır; {وَمِنْ قَبْلِهِ} ise öne geçmiş haber konumunda bir zarftır. Bu zarf, {إِماماً} kelimesini hâl olarak nasbetmektedir; senin 'فِي الدَّارِ زَيْدٌ قَائِمًا' (Zeyd ayakta olduğu halde evdedir) sözün gibi.
14515. Metin
وقرئ: ومن قبله كتاب موسى، على: وآتينا الذين قبله التوراة. ومعنى إِماماً: قدوة يؤتم به في دين الله وشرائعه، كما يؤتم بالإمام وَرَحْمَةً لمن آمن به وعمل بما فيه وَهذا القرآن كِتابٌ مُصَدِّقٌ لكتاب موسى. أو لما بين يديه وتقدّمه من جميع الكتب. وقرئ:
Bir kıraatte 'Ondan öncekilere Tevrat'ı verdik' takdiriyle mansub olarak {ومن قبله كتابَ موسى} şeklinde okunmuştur. {إِماماً} kelimesinin anlamı: İmama uyulduğu gibi, Allah'ın dininde ve şeriatlarında kendisine uyulan bir rehber demektir. {وَرَحْمَةً} Ona iman edip içindekilerle amel edenler için bir rahmettir. {وَهذا} Bu Kur'an ise, {كِتابٌ مُصَدِّقٌ} Musa'nın kitabını -yahut kendisinden önceki bütün kitapları- doğrulayıcı bir kitaptır. Bir kıraatte
14516. Metin
مصدق لما بين يديه. ولِساناً عَرَبِيًّا حال من ضمير الكتاب في مصدق، والعامل فيه مُصَدِّقٌ ويجوز أن ينتصب حالا عن كتاب «١» لتخصصه بالصفة، ويعمل فيه معنى الإشارة. وجوّز أن يكون مفعولا لمصدق، أى: يصدق ذا لسان عربى وهو الرسول. وقرئ: لينذر بالياء والتاء، ولينذر: من نذر ينذر إذا حذر وَبُشْرى في محل النصب معطوف على محل لينذر، لأنه مفعول له.
[Bir kıraatte] {مُصَدِّقٌ لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} şeklinde okunmuştur. {لِساناً عَرَبِيًّا} ifadesi, {مُصَدِّقٌ} lafzındaki kitap zamirinden hâldir; onda amel eden ise {مُصَدِّقٌ} kelimesidir. Sıfatla tahsis kazandığı için {كِتابٌ} kelimesinden hâl olarak nasbedilmesi de caizdir1 ve bu takdirde onda işaret anlamı amel eder. [Ayrıca bu kelimenin] {مُصَدِّقٌ} kelimesinin mef'ûlü olması da caiz görülmüştür; yani: Arapça bir dile sahip olanı -ki o da Resûl'dür- doğrulamaktadır. {لِيُنْذِرَ} kelimesi 'ye' ve 'te' ile [lüyünzira ve lütünzira şeklinde] okunmuştur. [Liyenzere şeklindeki okuyuş ise], uyardığı/sakındırdığı zaman kullanılan nezere-yenzuru (نَذَرَ يَنْذُرُ) fiilindendir. {وَبُشْرى} kelimesi ise mef'ûlün leh olduğu için {لِيُنْذِرَ} lafzının mahalline matuf olarak nasb mahallindedir.
14517. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Ahkâf Suresi (46): Ayetler 15-16]
14518. Metin
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥) أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (١٦)
{وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥) أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (١٦)} “Biz insana anne babasına iyilik etmesini tavsiye ettik. Annesi onu zahmetle taşıdı ve onu zahmetle doğurdu. Onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır. Nihayet olgunluk çağına ulaşıp kırk yaşına vardığında şöyle dedi: 'Rabbim! Bana ve anne babama verdiğin nimetine şükretmemi ve razı olacağın salih amel işlememi bana ilham et (nasip eyle). Zürriyetim hakkında da benim için ıslah eyle (onları salih kıl). Şüphesiz ben Sana tevbe ettim ve ben teslim olanlardanım.' İşte onlar, kendilerinden yaptıklarının en güzelini kabul edeceğimiz ve cennet halkı arasında günahlarını bağışlayacağımız kimselerdir. Bu, kendilerine vadedilen dosdoğru vaaddir.”
14519. Metin
قرئ: حسنا، بضم الحاء وسكون السين. وبضمهما. وبفتحهما. وإحسانا. وكرها، بالفتح والضم، وهما لغتان في معنى المشقة، كالفقر والفقر. وانتصابه على الحال: أى: ذات كره.
Bir kıraatte hâ'nın zammesi ve sîn'in sükûnu ile {حُسْناً}, ikisinin zammesi ile {حُسُناً}, ikisinin fethası ile {حَسَناً} ve {إِحْساناً} şeklinde okunmuştur. {كُرْهاً} kelimesi de fetha ve zamme ile okunmuştur; ikisi meşakkat anlamında iki ayrı lehçedir; tıpkı {الفَقْر} ve {الفُقْر} gibi. Mansub oluşu hâl iledir; yani: Zahmet sahibi olarak [taşıdı].
14520. Metin
أو على أنه صفة للمصدر، أى: حملا ذا كره وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ومدّة حمله وفصاله ثَلاثُونَ شَهْراً وهذا دليل على أن أقل الحمل ستة أشهر، لأن مدّة الرضاع إذا كانت حولين لقوله ﷿ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ بقيت للحمل ستة أشهر. وقرئ: وفصله.
Yahut masdarın sıfatı olması üzerinedir; yani: Zahmetli bir taşıyışla [taşıdı]. {وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ} Onu taşıma ve sütten kesme süresi {ثَلاثُونَ شَهْراً} otuz aydır. Bu, hamileliğin asgari süresinin altı ay olduğuna bir delildir; zira Yüce Allah'ın {حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ} “Emzirmeyi tamamlamak isteyen kimse için tam iki yıldır” buyruğuna göre emzirme süresi iki yıl (yirmi dört ay) olunca, hamileliğe altı ay kalmaktadır. Bir kıraatte {وفَصْلُه} şeklinde okunmuştur.
14521. Metin
والفصل والفصال: كالفطم والفطام، بناء ومعنى. فإن قلت: المراد بيان مدّة الرضاع لا الفطام، فكيف عبر عنه بالفصال؟ قلت: لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لأنه ينتهى به ويتم:
{الفَصْل} ve {الفِصال} vezin ve mana bakımından {الفَطْم} ve {الفِطام} (sütten kesme) gibidir. Eğer dersen ki: 'Kastedilen şey sütten kesme değil, emzirme süresinin beyanıdır; o halde nasıl oldu da {فصال} (sütten kesme) kelimesiyle ifade edildi?' Derim ki: Emzirmenin hemen ardında sütten kesme geldiği ve onunla iç içe olduğu için -zira onunla sona erip tamamlanmaktadır-:
14522. Metin
سمى فصالا، كما سمى المدّة بالأمد من قال:
{فصال} olarak isimlendirilmiştir; tıpkı şu şairin sözünde süreyi ecel (son) olarak isimlendirdiği gibi:
14523. Metin
كل حى مستكمل مدّة العمر … ومود إذا انتهى أمده «١»
Her canlı ömür müddetini tamamlayıcıdır … Ve eceli sona erdiğinde yok olup gidicidir (¬١)
14524. Metin
وفيه فائدة وهي الدلالة على الرضاع التام المنتهى بالفصال ووقته. وقرئ: حتى إذا استوى وبلغ أشدّه. وبلوغ الأشد: أن يكتهل ويستوفى السنّ التي تستحكم فيها قوّته وعقله وتمييزه، وذلك إذا أناف على الثلاثين وناطح الأربعين. وعن قتادة: ثلاث وثلاثون سنة، ووجهه أن يكون ذلك أوّل الأشد، وغايته الأربعين. وقيل: لم يبعث نبىّ قط إلا بعد أربعين سنة.
Bunda bir fayda da vardır; o da sütten kesilmekle nihayete eren tam emzirmeye ve onun vaktine delalet etmesidir. Bir kıraatte {حتى إذا استوى وبلغ أشدّه} şeklinde okunmuştur. Olgunluk çağına (eşüdd) ulaşmak: Kişinin kemale ermesi ve kuvvetinin, aklının ve temyiz gücünün sağlamlaştığı yaşa erişmesidir; bu da otuz yaşını aşıp kırka dayandığı zamandır. Katâde'den ise: 'Otuz üç yaştır' dediği rivayet edilmiştir; bunun izahı, bu yaşın olgunluk çağının başlangıcı, nihayetinin ise kırk yaş olmasıdır. Hiçbir peygamberin kırk yaşından önce gönderilmediği de söylenmiştir.
14525. Metin
والمراد بالنعمة التي استوزع الشكر عليها: نعمة التوحيد والإسلام، وجمع بين شكرى النعمة عليه وعلى والديه، لأن النعمة عليهما نعمة عليه. وقيل في العمل المرضى: هو الصلوات الخمس.
Şükrü ilham edilmesi istenen nimet ile kastedilen: Tevhid ve İslam nimetidir. Kendisine ve anne babasına olan nimetin şükrünü bir arada zikretmiştir; çünkü onlara verilen nimet aynı zamanda kendisine de verilmiş bir nimettir. Razı olunan amel hakkında ise: 'Beş vakit namazdır' denilmiştir.
14526. Metin
فإن قلت: ما معنى فِي في قوله وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي؟ قلت: معناه: أن يجعل ذرّيته موقعا للصلاح «٢» ومظنة له كأنه قال: هب لي الصلاح في ذرّيتى وأوقعه فيهم ونحوه:
Eğer: '{وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي} ayetindeki {فِي} cer edatının anlamı nedir?' dersen, derim ki: Anlamı, onun zürriyetini salahın (iyiliğin) tecelli ettiği ve yerleştiği bir mahal kılmaktır (¬٢); sanki şöyle demiştir: 'Bana zürriyetim hususunda salah bahşeyle ve salahı onlarda meydana getir.' Bunun benzeri şudur:
14527. Metin
يجرح في عراقيبها نصلى «٣»
Kılıcımın ucu onların öküzlerinin inciklerinde yara açar (¬٣)
14528. Metin
مِنَ الْمُسْلِمِينَ من المخلصين. وقرئ: يتقبل، ويتجاوز، بفتح الياء، والضمير فيهما لله عز
{مِنَ الْمُسْلِمِينَ} “Müslümanlardanım” ifadesi, ihlaslı kimselerdenim demektir.123 [Diğer bir kıraatte] yâ harfinin fethasıyla {يَتَقَبَّلُ} ve {يَتَجَاوَزُ} şeklinde de okunmuştur; bu durumda her iki fiildeki zamir de Azîz ve Celîl olan Allah'a racidir.
14529. Metin
وجل. وقرئا بالنون. فإن قلت: ما معنى قوله فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ؟ قلت: هو نحو قولك:
Her ikisi nûn ile de [{نَتَقَبَّلُ} ve {نَتَجَاوَزُ} şeklinde] okunmuştur. Eğer: “{فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ} buyruğunun manası nedir?” dersen, derim ki: Bu, senin şu sözün gibidir:
14530. Metin
أكرمنى الأمير في ناس من أصحابه، تريد: أكرمنى في جملة من أكرم منهم، ونظمنى في عدادهم، ومحله النصب على الحال، على معنى: كائنين في أصحاب الجنة ومعدودين فيهم وَعْدَ الصِّدْقِ مصدر مؤكد، لأن قوله: يتقبل، ويتجاوز: وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز. وقيل:
'Emir, arkadaşlarından bir topluluk içinde bana ikramda bulundu' dersin; yani: 'Onlardan ikram ettiklerinin arasında bana da ikram etti ve beni onların sayısına dahil etti' demek istersin. Bunun [cümledeki] yeri hal olarak nasbtır; yani 'Cennet ehli arasında bulunarak ve onlardan sayılarak' manasındadır. {وَعْدَ الصِّدْقِ} pekiştirici bir masdardır; çünkü O'nun {يتقبل} ve {يتجاوز} buyruğu, Allah'tan onlar için kabul etmeye ve bağışlamaya dair bir vaaddir. Şöyle de denilmiştir:
14531. Metin
نزلت في أبى بكر رضى الله عنه وفي أبيه أبى قحافة وأمّه أم الخير وفي أولاده، واستجابة دعائه فيهم. وقيل: لم يكن أحد من الصحابة من المهاجرين منهم والأنصار أسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير أبى بكر.
[Bu ayet] Ebû Bekir radıyallâhu anh, babası Ebû Kuhâfe, annesi Ümmü'l-Hayr ve çocukları hakkında ve onun onlar hakkındaki duasının kabul edilmesi üzerine inmiştir. Sahabeden, gerek Muhacirlerden gerekse Ensar'dan, kendisi, anne babası, oğulları ve kızları Müslüman olan Ebû Bekir'den başka hiç kimse olmadığı da söylenmiştir.
14532. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Ahkâf Suresi (46): 17-18. Ayetler]
14533. Metin
وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٧) أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (١٨)
{وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٧) أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (١٨)} “Anne babasına: 'Öf be size! Benden önce nice nesiller gelip geçmişken, beni [yeniden diriltilip kabirden] çıkarılmakla mı tehdit ediyorsunuz?' diyen kimseye gelince; anne babası Allah'tan yardım isteyerek: 'Yazıklar olsun sana, iman et! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır' derler. O ise: 'Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir' der. İşte onlar, kendilerinden önce cinlerden ve insanlardan gelip geçmiş ümmetler içinde aleyhlerine [azap] sözü hak olmuş kimselerdir. Şüphesiz onlar hüsrana uğrayanlardır.”
14534. Metin
وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ مبتدأ خبره: أولئك الذين حق عليهم القول. والمراد بالذي قال:
{وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ} mübtedadır; haberi ise {أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ} kısmıdır. {الذي قال} (diyen kimse) ile kastedilen:
14535. Metin
الجنس القائل ذلك القول، ولذلك وقع الخبر مجموعا. وعن الحسن: هو في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث. وعن قتادة: هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه. وقيل:
Bu sözü söyleyen cinstir (gruptur); bundan dolayı haber çoğul olarak gelmiştir. Hasan[-ı Basrî]'den: 'Bu, anne babasına asi olan ve yeniden dirilmeyi yalanlayan kâfir hakkındadır' dediği rivayet edilmiştir. Katâde'den: 'Bu, anne babasına asi, Rabbine karşı fâsık olan kötü bir kulun sıfatıdır' dediği nakledilmiştir. Şöyle de denilmiştir:
14536. Metin
نزلت في عبد الرحمن بن أبى بكر «١» قبل إسلامه وقد دعاه أبوه أبو بكر وأمّه أمّ رومان إلى الإسلام، فأفف بهما وقال: ابعثوا لي جدعان بن عمرو وعثمان بن عمرو، وهما من أجداده حتى أسألهما
[Bu ayet], Müslüman olmadan önce Abdurrahman b. Ebî Bekir 1 hakkında inmiştir. Babası Ebû Bekir ve annesi Ümmü Rûmân onu İslam'a davet ettiklerinde o, ikisine de 'Öf be!' diyerek karşı çıkmış ve: 'Bana Cüd'ân b. Amr'ı ve Osmân b. Amr'ı -ki bu ikisi onun dedelerindendir- diriltip getirin de ikisine sorayım...
14537. Metin
عما يقول محمد، ويشهدوا لبطلانه أن المراد بالذي قال: جنس القائلين ذلك، وأنّ قوله الذين حق عليهم القول: هم أصحاب النار، وعبد الرحمن كان من أفاضل المسلمين وسرواتهم. وعن عائشة رضى الله عنها إنكار نزولها فيه، وحين كتب معاوية إلى مروان بأن يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن:
Muhammed'in söylediklerini sorayım' demiştir. [Bu rivayetin] batıl olduğuna şu hususlar şahittir: {الذي قال} ile kastedilen, bunu söyleyenlerin cinsidir ve {الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ} buyruğundakiler cehennemliklerdir; Abdurrahman ise Müslümanların en faziletlilerinden ve ileri gelenlerindendi. Âişe radıyallâhu anhâ'dan bunun onun hakkında indiğini inkâr ettiği rivayet edilmiştir. Muâviye, Mervân'a insanların Yezîd'e biat etmelerini sağlamasını yazdığı zaman Abdurrahman:
14538. Metin
لقد جئتم بها هرقلية: تبايعون لأبنائكم، فقال مروان: يا أيها الناس، هو الذي قال الله فيه وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما فسمعت عائشة فغضبت وقالت: والله ما هو به، ولو شئت أن أسميه لسميته «١» ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه، فأنت فضض من لعنة الله «٢» . وقرئ: أف، بالكسر والفتح بغير تنوين، وبالحركات الثلاث مع التنوين، وهو صوت إذا صوت به الإنسان علم أنه متضجر، كما إذا قال: حس، علم منه أنه متوجع، واللام للبيان، معناه: هذا التأفيف لكما خاصة، ولأجلكما دون غير كما. وقرئ: أتعدانني: بنونين. وأ تعداني: بأحدهما. وأ تعداني:
'Siz bunu Heraklius usulü yaptınız; çocuklarınıza biat alıyorsunuz!' dedi. Bunun üzerine Mervân: 'Ey insanlar! Bu, Allah'ın hakkında {وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما} buyurduğu kimsedir' dedi. Âişe bunu işitince öfkelendi ve: 'Vallahi o değildir; eğer onun adını vermek isteseydim verirdim (¬١), lakin Allah sen babanın sulbündeyken ona lanet etti; dolayısıyla sen Allah'ın lanetinden bir parçasın (¬٢)' dedi. [Bir kıraatte] {أُفَّ} şeklinde fetha ile ve {أُفِّ} şeklinde tenvinsiz kesre ile; ayrıca tenvinli olarak üç harekeyle de okunmuştur. Bu, insan onu çıkardığında bıkkınlık ve bezginlik içinde olduğu anlaşılan bir sestir; tıpkı 'has' dediğinde acı çektiğinin anlaşılması gibi. [Ayeteki] lâm harfi beyan içindir; manası: 'Bu bezginlik (öfleme) yalnızca size mahsustur ve başkası için değil sırf sizin yüzünüzdendir.' [Bir kıraatte] iki nûn ile {أَتَعِدَانِنِي}, bir nûn ile {أَتَعِدَانِي} ve
14539. Metin
بالإدغام. وقد قرأ بعضهم: أتعدانني بفتح النون، كأنه استثقل اجتماع النونين والكسرتين والياء، ففتح الأولى تحريا للتخفيف، كما تحراه من أدغم ومن أطرح أحدهما أَنْ أُخْرَجَ أن ابعث وأخرج من الأرض. وقرئ: أخرج وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي يعنى: ولم يبعث منهم أحد يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ يقولان: الغياث بالله منك ومن قولك، وهو استعظام لقوله وَيْلَكَ دعاء عليه بالثبور: والمراد به الحث والتحريض على الإيمان لا حقيقة الهلاك فِي أُمَمٍ نحو قوله فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وقرئ: أن، بالفتح، على معنى: آمن بأن وعد الله حق.
idgâm ile {أَتَعِدَّانِّي} okunmuştur. Bazıları da iki nûn, iki kesre ve yâ harfinin bir araya gelmesini ağır bularak, tıpkı idgâm yapan veya birini atan kimse gibi hafifletmeyi gözeterek birinci nûnu fethalamış ve {أَتَعِدَانَنِي} şeklinde okumuştur. {أَنْ أُخْرَجَ} [kabirden] diriltilip yeryüzünden çıkarılmam [mı?] demektir. {أُخْرَجُ} şeklinde de okunmuştur. {وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي} yani: 'Onlardan hiç kimse diriltilmedi.' {يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ} ikisi şöyle derler: 'Senden ve senin bu sözünden Allah'a sığınırız/yardım dileriz.' Bu, onun sözünü dehşetle karşılamaktır. {وَيْلَكَ} helak olması için bir bedduadır; fakat bununla kastedilen gerçekten helak olması değil, imana teşvik ve sevk etmektir. {فِي أُمَمٍ} [ifadesi], {فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ} buyruğu gibidir. [Bir kıraatte hemzenin] fethasıyla {أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} şeklinde okunmuştur; 'Allah'ın vaadinin hak olduğuna iman et' manasındadır.
14540. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ١٩]
[Ahkâf Suresi (46): 19. Ayet]
14541. Metin
وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٩)
{وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٩)} “Herkes için yaptıklarına göre dereceler vardır. [Bu da] Allah'ın onlara amellerinin karşılığını tam olarak vermesi içindir ve onlara asla haksızlık edilmez.”
14542. Metin
وَلِكُلٍّ من الجنسين المذكورين دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا أى منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر، ومن أجل ما عملوا منهما «٣» . فإن قلت: كيف قيل: درجات، وقد جاء:
{وَلِكُلٍّ} Zikredilen iki cinsten her biri için {دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا} yani işledikleri hayır ve şerrin cezası/karşılığı olarak ve her ikisinden işledikleri ameller sebebiyle mertebeler ve dereceler vardır (¬٣). Eğer: 'Cennet derecelerdir, cehennem ise derekelerdir (aşağı basamaklar) şeklinde gelmişken nasıl [her ikisi için de] dereceler denildi?' dersen,
14543. Metin
الجنة درجات والنار دركات؟ قلت: يجوز أن يقال ذلك على وجه التغليب، لاشتمال كل على الفريقين وَلِيُوَفِّيَهُمْ وقرئ: بالنون تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه، كأنه قيل:
"Cennet derecelerdir, cehennem ise derekelerdir (aşağı basamaklar)?" [dersen], derim ki: {كُلٍّ} (her biri) kelimesi iki fırkayı da kapsadığı için bunun tağlîb (baskın kılma) yoluyla söylenmiş olması caizdir. {وَلِيُوَفِّيَهُمْ} "ve Allah amellerini onlara tastamam ödesin diye" ifadesi -nûn ile [ve lenuveffiyehum / lenuveffiyehim şeklinde de] okunmuştur- sözün kendisine delalet etmesinden ötürü gerekçelendirileni (muallili) hazfedilmiş bir gerekçelendirmedir (ta'lîl); sanki şöyle denilmiştir:
14544. Metin
وليوفيهم أعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم: قدر جزاءهم على مقادير أعمالهم، فجعل الثواب درجات والعقاب دركات.
'Onlara amellerinin karşılığını tastamam vermek ve haklarında haksızlık etmemek için, cezalarını/mükâfatlarını amellerinin miktarına göre takdir etti; böylece sevabı dereceler, cezayı ise derekeler kıldı.'
14545. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ٢٠]
[Ahkâf Suresi (46): 20. Ayet]
14546. Metin
وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (٢٠)
{وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (٢٠)} “İnkâr edenler ateşe sunulacakları gün [onlara şöyle denir]: 'Dünya hayatınızda güzel şeylerinizi tüketip bitirdiniz ve onlarla sefa sürdünüz. Bugün ise yeryüzünde haksız yere büyüklük taslamanızdan ve yoldan çıkmanızdan ötürü alçaltıcı bir azap ile cezalandırılacaksınız.'”
14547. Metin
ناصب الظرف هو القول المضمر قبل أَذْهَبْتُمْ وعرضهم على النار: تعذيبهم بها، من قولهم: عرض بنو فلان على السيف «١» إذا قتلوا به. ومنه قوله تعالى النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها ويجوز أن يراد: عرض النار عليهم من قولهم: عرضت الناقة على الحوض، يريدون: عرض الحوض عليها فقلبوا. ويدل عليه تفسير ابن عباس رضى الله عنه: يجاء بهم إليها فيكشف لهم عنها أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ أى: ما كتب لكم حظ من الطيبات إلا ما قد أصبتموه في دنياكم، وقد ذهبتم به وأخذتموه، فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شيء منها. وعن عمر رضى الله عنه:
Zarfı nasb eden âmil, {أَذْهَبْتُمْ} ifadesinden önceki gizli 'kavle' (söz) lafzıdır. Onların ateşe arz edilmesi, onunla azap edilmeleridir; nitekim kılıçla öldürüldüklerinde 'Falandüşmanları kılıca arz edildi (¬١)' denir. Yüce Allah'ın {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها} buyruğu da bu kabildendir. 'Deve havuzun önüne getirildi' sözünden hareketle, ateşin onlara sunulmasının kastedilmiş olması da caizdir; zira havuzun deveye sunulmasını kastederler de tersyüz ederler. İbn Abbâs radıyallâhu anh'ın şu tefsiri de buna delalet eder: 'Oraya getirilirler ve ateş onlara açılıp gösterilir.' {أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ} yani: 'Güzel şeylerden sizin için yazılmış olan pay ancak dünyanızda elde ettiğiniz şeylerdi; siz onu alıp götürdünüz ve tükettiniz, dolayısıyla payınızı tastamam aldıktan sonra geriye onlardan size bir şey kalmadı.' Ömer radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir:
14548. Metin
لو شئت لدعوت بصلائق وصناب «٢» وكراكر وأسنمة، ولكنى رأيت الله تعالى نعى على قوم طيباتهم فقال: أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا «٣» . وعنه: لو شئت لكنت أطيبكم طعاما وأحسنكم لباسا، ولكنى أستبقى طيباتى: «٤» وعن رسول الله ﷺ أنه دخل على أهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالأدم ما يجدون لها رقاعا، فقال: أأنتم اليوم خير أم يوم
1[Ömer radıyallâhu anh şöyle demiştir:] «İsteseydim ince yufka ekmekleri, hardallı soslar2, deve göğüsleri ve hörgüçleri getirtirdim; fakat Yüce Allah’ın bir topluluğu [dünyadaki] lezzetleri yüzünden yerip: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا} “Dünya hayatınızda güzel şeylerinizi tüketip bitirdiniz” buyurduğunu gördüm.»3 Yine ondan [şöyle dediği] rivayet edilmiştir: «İsteseydim aranızda yiyeceği en lezzetli, giyeceği en güzel olanınız ben olurdum; fakat ben güzel nimetlerimi [ahirete] saklıyorum.»4 Resûlullah’tan sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet edildiğine göre, kendisi [kumaş] yama bulamadıkları için elbiselerini deri parçalarıyla yamayan Ehl-i Suffe’nin yanına girdi ve şöyle buyurdu: «Siz bugün mü daha hayırlısınız, yoksa...
14549. Metin
يغدو أحدكم في حلة ويروح في أخرى، ويغدى عليه بجفنة ويراح عليه بأخرى، ويستر بيته كما تستر الكعبة. قالوا: نحن يومئذ خير. قال. بل أنتم اليوم خير «١» وقرئ: أذهبتم بهمزة الاستفهام. وآ أذهبتم بألف بين همزتين، الهون. والهوان: وقرئ عذاب الهوان، وقرئ يفسقون بضم السين وكسرها.
çıkıp akşam başka bir elbiseyle döndüğü, sabah önüne bir çanak konulup akşam başka bir çanak getirildiği ve Kâbe örtüldüğü gibi evinin örtüldüğü gün mü?' buyurdu. Onlar: 'Biz o gün daha hayırlıyız' dediler. O: 'Bilakis siz bugün daha hayırlısınız' buyurdu (¬١). [Bir kıraatte] istifham hemzesiyle {أَأَذْهَبْتُمْ} şeklinde, iki hemze arasında bir elifle {آأَذْهَبْتُمْ} şeklinde okunmuştur. {الهُون} ve {الهَوَان} birdir; {عَذَابَ الهَوَانِ} şeklinde de okunmuştur. {تَفْسُقُونَ} sîn harfinin dammesiyle ve kesresiyle [{تَفْسِقُونَ}] okunmuştur.
14550. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ٢١]
[Ahkâf Suresi (46): 21. Ayet]
14551. Metin
وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٢١)
{وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٢١)} “Âd kavminin kardeşini [Hûd'u] hatırla! Hani o, Ahkâf'taki kavmini uyarmıştı. Nitekim ondan önce de sonra da uyarıcılar gelip geçmişti: 'Allah'tan başkasına kulluk etmeyin; doğrusu ben sizin adınıza büyük bir günün azabından korkuyorum' [demişti].”
14552. Metin
الأحقاف: جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء، من احقوقف الشيء إذا اعوج، وكانت عاد أصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفين على البحر بأرض يقال لها الشحر من بلاد اليمن. وقيل: بين عمان ومهرة. والنُّذُرُ جمع نذير بمعنى المنذر أو الإنذار مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ من قبله وَمِنْ خَلْفِهِ ومن بعده. وقرئ: من بين يديه ومن بعده. والمعنى: أنّ هودا ﵇ قد أنذرهم فقال لهم: لا تعبدوا إلا الله إنى أخاف عليكم العذاب، وأعلمهم أنّ الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو إنذاره وعن ابن عباس رضى الله عنه: يعنى الرسل الذين بعثوا قبله والذين بعثوا في زمانه. ومعنى وَمِنْ خَلْفِهِ على هذا التفسير ومن بعد إنذاره، هذا إذا علقت، وقد خلت النذر بقوله: أنذر قومه، ولك أن تجعل قوله تعالى وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ اعتراضا بين أنذر قومه وبين أَلَّا تَعْبُدُوا ويكون المعنى: واذكر إنذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد أنذر من تقدمه من الرسل ومن تأخر عنه مثل ذلك، فاذكرهم.
{الأحقاف}, {حِقْف} kelimesinin çoğuludur; o da kavisli, uzun ve yüksek kum tepesidir; bir şey eğrildiğinde söylenen {احْقَوْقَفَ الشَّيْءُ} ifadesinden gelir. Âd kavmi, Yemen diyarlarından Şihr denilen bir arazide denize bakan kum tepeleri arasında yaşayan çadır/direk sahipleriydi. Umman ile Mehre arasında olduğu da söylenmiştir. {النُّذُرُ}, uyaran (münzir) veya uyarı (inzâr) manasında olan {نَذِير} kelimesinin çoğuludur. {مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ} ondan önce, {وَمِنْ خَلْفِهِ} ve ondan sonra demektir. Bir kıraatte {من بين يديه ومن بعده} şeklinde okunmuştur. Mana şudur: Hûd aleyhisselâm onları uyarıp kendilerine: 'Allah'tan başkasına kulluk etmeyin, ben sizin üzerinize gelecek bir azaptan korkuyorum' demiş ve ondan önce gönderilen ile ondan sonra gönderilecek olan peygamberlerin hepsinin tıpkı onun uyarısı gibi uyarıcılar olduklarını bildirmiştir. İbn Abbâs radıyallâhu anh'tan: 'Ondan önce gönderilen ve kendi zamanında gönderilen elçileri kastetmektedir' dediği rivayet edilmiştir. Bu tefsire göre {وَمِنْ خَلْفِهِ} ifadesinin manası: 've onun uyarısından sonra' demektir. Bu, {وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ} ifadesini {أنذر قومه} ifadesine bağladığın takdirdedir. Yüce Allah'ın {وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ} buyruğunu {أنذر قومه} ile {أَلَّا تَعْبُدُوا} arasına bir ara cümle (i'tirâz) kılman da mümkündür; bu durumda mana: 'Hûd'un kavmini şirkin akıbeti ve büyük azap ile uyardığını ve ondan önce geçen ile ondan sonra gelen peygamberlerin de bunun benzeriyle uyardığını hatırla, onları an' şeklinde olur.
14553. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ٢٢]
[Ahkâf Suresi (46): 22. Ayet]
14554. Metin
قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٢)
{قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٢)} “Dediler ki: 'Sen bizi ilahlarımızdan çevirmek için mi geldin? Eğer doğru söyleyenlerden isen, bizi tehdit ettiğin şeyi başımıza getir!'”
14555. Metin
الإفك: الصرف. يقال أفكه عن رأيه عَنْ آلِهَتِنا عن عبادتها بِما تَعِدُنا من معاجلة العذاب على الشرك إِنْ كُنْتَ صادقا في وعدك.
İfk (إِفْك), çevirmek/vazgeçirmektir. Kişi fikrinden döndürüldüğünde {أَفَكَهُ عَنْ رَأْيِهِ} denir. {عَنْ آلِهَتِنا} onlara tapmaktan [bizi çevirmek için mi?], {بِما تَعِدُنا} şirk sebebiyle tehdit ettiğin çarçabuk azap ile, {إِنْ كُنْتَ} eğer vaadinde [doğru sözlü isen].
14556. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ٢٣]
[Ahkâf Suresi (46): 23. Ayet]
14557. Metin
قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (٢٣)
{قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (٢٣)} “[Hûd] dedi ki: '[Azabın ne zaman geleceğine dair] bilgi ancak Allah'ın katındadır. Ben size benimle gönderileni tebliğ ediyorum; fakat sizi cahillik eden bir topluluk olarak görüyorum.'”
14558. Metin
فإن قلت: من أين طابق قوله تعالى إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ جوابا لقولهم فَأْتِنا بِما تَعِدُنا؟
Eğer: 'Yüce Allah'ın {إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ} “Bilgi ancak Allah'ın katındadır” buyruğu, onların {فَأْتِنا بِما تَعِدُنا} “Bizi tehdit ettiğin şeyi başımıza getir” sözüne nasıl uygun bir cevap teşkil etmiştir?' dersen,1
14559. Metin
قلت: من حيث إنّ قولهم هذا استعجال منهم بالعذاب. ألا ترى إلى قوله تعالى بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ فقال لهم: لا علم عندي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم حكمة وصوابا، إنما علم ذلك عند الله، فكيف أدعوه بأن يأتيكم بعذابه في وقت عاجل تقترحونه أنتم؟ ومعنى:
derim ki: Çünkü onların bu sözü azabın çarçabuk gelmesini istemektir (isti'câl). Yüce Allah'ın {بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ} buyruğunu görmez misin? Onlara şöyle dedi: 'Size azap etmenin ne vakit hikmet ve isabetli olacağına dair bende bir bilgi yoktur; o bilgi ancak Allah katındadır. Sizin kendiliğinizden teklif ettiğiniz alelacele bir vakitte size azabını getirmesi için O'na nasıl dua edebilirim?' Manası şudur:
14560. Metin
وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ وقرئ بالتخفيف: أن الذي هو شأنى وشرطي: أن أبلغكم ما أرسلت به من الإنذار والتخويف والصرف عما يعرّضكم لسخط الله بجهدي، ولكنكم جاهلون لا تعلمون أنّ الرسل لم يبعثوا إلا منذرين لا مقترحين، ولا سائلين غير ما أذن لهم فيه.
{وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ} -şeddesiz olarak [{وَأَبْلُغُكُمْ}] şeklinde de okunmuştur-: Benim görevim ve üzerime düşen şart, gücüm yettiğince uyarma, korkutma ve sizi Allah'ın gazabına maruz bırakacak şeylerden vazgeçirme hususunda benimle gönderilenleri size tebliğ etmektir. Lakin sizler peygamberlerin kendiliklerinden teklif getiren veya izin verilmeyen şeyi isteyenler olarak değil, sırf uyarıcılar olarak gönderildiğini bilmeyen cahilllersiniz.
14561. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ٢٤ الى ٢٥]
[Ahkâf Suresi (46): 24-25. Ayetler]
14562. Metin
فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٤) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلاَّ مَساكِنُهُمْ كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (٢٥)
{فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٤) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلاَّ مَساكِنُهُمْ كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (٢٥)} “Onu vadilerine doğru yönelen geniş bir bulut halinde gördüklerinde: 'Bu, bize yağmur getirecek bir buluttur' dediler. [Hûd dedi ki:] 'Hayır, o sizin acele gelmesini istediğiniz şeydir; içinde can yakıcı bir azap bulunan bir rüzgârdır! Rabb'inin emriyle her şeyi yerle bir eder.' Sonunda öyle oldular ki evlerinden başka bir şey görünmez oldu. İşte biz suçlu topluluğu böyle cezalandırırız.”
14563. Metin
فَلَمَّا رَأَوْهُ في الضمير وجهان: أن يرجع إلى ما تعدنا، وأن يكون مبهما قد وضح أمره بقوله عارِضاً إما تمييزا وإما حالا. وهذا الوجه أعرب وأفصح. والعارض: السحاب الذي يعرض في أفق السماء. ومثله: الحبى والعنان، من حبا وعنّ: إذا عرض. وإضافة مستقبل وممطر مجازية غير معرفة بدليل وقوعهما وهما مضافان إلى معرفتين وصفا للنكرة بَلْ هُوَ القول قبله مضمر، والقائل: هود ﵇، والدليل عليه قراءة من قرأ: قال هود، بل هو. وقرئ: قل بل ما استعجلتم به هي ريح، أى قال الله تعالى: قل تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ تهلك من نفوس عاد وأموالهم الجم الكثير، فعبر عن الكثرة بالكلية. وقرئ يدمر كل شيء من دمر دمارا إذا هلك لا تَرى الخطاب للرائى من كان. وقرئ: لا يرى، على البناء للمفعول بالياء والتاء، وتأويل القراءة بالتاء وهي عن الحسن رضى الله عنه: لا ترى بقايا ولا أشياء منهم إلا مساكنهم. ومنه بيت ذى الرمّة:
{فَلَمَّا رَأَوْهُ} ayetindeki zamirde iki vecih vardır: {ما تعدنا} ifadesine dönmesi veya {عارِضاً} kelimesinin gerek temyiz gerekse hal olarak durumunu açıkladığı mübhem bir zamir olmasıdır; bu ikinci vecih irab bakımından daha düzgün ve daha fasihtir. {العارض}, göğün ufkunda enlemesine yayılan buluttur. Bunun benzeri {الحَبِيّ} ve {العَنَان} kelimeleridir; {حَبَا} ve {عَنَّ} fiillerinden gelir ve belirdi, enlemesine göründü demektir. {مستقبل} ve {ممطر} kelimelerinin tamlaması mecazî olup marifelik kazandırmaz; zira iki marifeye muzaf olmalarına rağmen nekranın sıfatı olarak vaki olmuşlardır. {بَلْ هُوَ} buyruğundan önceki söz gizlidir ve söyleyen de Hûd aleyhisselâm'dır. Buna delil, {قال هود: بل هو} şeklinde okuyanın kıraatidir. [Bir kıraatte] Yüce Allah'ın 'De ki' buyurduğu manasında {قُلْ بَلْ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ هِيَ رِيحٌ} şeklinde okunmuştur. {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ} Âd kavminin canlarından ve mallarından pek çok şeyi helak eder; çokluktan külliyyet (bütünlük) lafzıyla söz edilmiştir. Helak oldu manasındaki {دَمَرَ دَمَاراً} kökünden {يَدْمُرُ كُلُّ شَيْءٍ} şeklinde de okunmuştur. {لا تَرى} hitabı kim olursa olsun görene yöneliktir. Meçhul sîgasıyla yâ ve tâ ile {لا يُرَى} ve {لا تُرَى} şeklinde okunmuştur; Hasan[-ı Basrî] radıyallâhu anh'tan gelen tâ ile olan kıraatin tevili şudur: 'Onlardan meskenlerinden başka hiçbir kalıntı ve nesne görünmez.' Zü'r-Rimme'nin şu beyti de bu kabildendir:
14564. Metin
وما بقيت إلّا الضلوع الجراشع»
Geniş göğüs kemiklerinden başka hiçbir şey kalmadı
14565. Metin
وليست بالقوية. وقرئ: لا ترى إلا مسكنهم، ولا يرى إلا مسكنهم. وروى أنّ الريح كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجوّ حتى ترى كأنها جرادة. وقيل:
Fakat bu [kıraat] güçlü değildir. {لا تَرَى إِلَّا مَسْكَنَهُمْ} ve {لا يُرَى إِلَّا مَسْكَنُهُمْ} şeklinde de okunmuştur. Rivayet edildiğine göre rüzgâr çadırı ve devedeki kadını kaldırıp havaya öyle bir yükseltirdi ki, adeta bir çekirge gibi görünürdü. Şöyle de denilmiştir:
14566. Metin
أوّل من أبصر العذاب امرأة منهم قالت: رأيت ريحا فيها كشهب النار. وروى:
Azabı ilk gören onlardan bir kadındı; dedi ki: 'İçinde ateş alevleri gibi şeyler olan bir rüzgâr gördüm.' Şöyle rivayet edilmiştir:
14567. Metin
أوّل ما عرفوا به أنه عذاب: أنهم رأوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح السماء والأرض، فدخلوا بيوتهم وغلقوا أبوابهم، فقلعت الريح
Onun bir azap olduğunu ilk olarak şöyle anladılar: Sahradaki eşyalarını ve hayvanlarını rüzgârın gök ile yer [arasında]1 uçurduğunu gördüler. Bunun üzerine evlerine girip kapılarını kapattılar. Fakat rüzgâr
14568. Metin
الأبواب وصرعتهم، وأما الله عليهم الأحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام لهم أنين، ثم كشفت الريح عنهم، فاحتملتهم فطرحتهم في البحر. وروى أنّ هودا لما أحس بالريح خط على نفسه وعلى المؤمنين خطا إلى جنب عين تنبع. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح إلا مايلين على الجلود وتلذه الأنفس، وإنها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة وعن النبي ﷺ أنه كان إذا رأى الريح فزع وقال: اللهم إنى أسألك خيرها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت «١» به، وإذا رأى مخيلة: قام وقعد، وجاء وذهب، وتغير لونه، فيقال له: يا رسول الله ما تخاف؟ فيقول: إنى أخاف أن يكون مثل قوم عاد حيث قالوا: «هذا عارض ممطرنا» . فإن قلت: ما فائدة إضافة الرب إلى الريح؟ قلت: الدلالة على أن الريح وتصريف أعنتها مما يشهد لعظم قدرته، لأنها من أعاجيب خلقه وأكابر جنوده. وذكر الأمر وكونها مأمورة من جهته ﷿: يعضد ذلك ويقوّيه،
söküp onları yere serdi. Allah kum tepelerini (ahkâf) üzerlerine yığdı; yedi gece sekiz gün iniltiler içinde onların altında kaldılar. Sonra rüzgâr üzerlerini açtı, onları kaldırıp denize fırlattı. Rivayet edildiğine göre Hûd rüzgârı hissettiğinde, kaynayan bir pınarın yanına kendisi ve müminler etrafına bir çizgi çizdi. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan: 'Hûd ve beraberindekiler bir ağıla çekildiler; rüzgârdan kendilerine tenleri okşayan ve nefislerin lezzet aldığı kadarı ulaşıyordu. O rüzgâr Âd kavminden olanları binekleriyle yer ile gök arasında savuruyor ve başlarını taşlarla eziyordu.' Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre, o, şiddetli rüzgâr gördüğünde dehşete kapılır ve: 'Allah'ım! Senden onun hayrını ve onunla gönderilenin hayrını dilerim; onun şerrinden ve onunla gönderilenin şerrinden sana sığınırım (¬١)' derdi. Yağmur yüklü bir bulut gördüğünde kalkar oturur, gelir gider ve rengi değişirdi; kendisine: 'Ey Allah'ın Resûlü, neden korkuyorsun?' denilince: 'Âd kavminin “Bu bize yağmur getirecek bir buluttur” dedikleri andaki gibi olmasından korkarım' buyururdu. Eğer: “Rabbin rüzgâra izafe edilmesinin faydası nedir?” dersen, derim ki: Rüzgârın ve onun dizginlerinin sevk edilmesinin O'nun kudretinin büyüklüğüne şahitlik eden şeylerden olduğuna delalet etmesidir; zira o, O'nun yaratışının acayipliklerinden ve en büyük ordularındandır. Emrin zikredilmesi ve onun Azîz ve Celîl olan Allah tarafından memur kılınması da bunu desteklemekte ve kuvvetlendirmektedir.
14569. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ٢٦]
[Ahkâf Suresi (46): 26. Ayet]
14570. Metin
وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٢٦)
{وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٢٦)} “Andolsun ki biz onlara, size vermediğimiz güç ve imkânları vermiştik; onlara işitme duyusu, gözler ve kalpler bahşetmiştik. Fakat kulakları da gözleri de kalpleri de kendilerine hiçbir fayda sağlamadı; çünkü onlar Allah'ın ayetlerini inkâr ediyorlardı. Alay edip durdukları şey de kendilerini çepeçevre kuşatıverdi.”
14571. Metin
إِنْ نافية، أى: فيما ما مكنا كم فيه، إلا أنّ إِنْ أحسن في اللفظ، لما فيه مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع. ومثله مجتنب، ألا ترى أن الأصل في «مهما» :
{إِنْ} nefiy (olumsuzluk) edatıdır; yani: 'Size vermediğimiz imkânlarda' [onları yerleştirdik] demektir. Ancak {إنْ} lafız olarak daha güzeldir; çünkü {ما} harfinin kendi benzeriyle yan yana gelmesi çirkin bir tekrardır ve bundan kaçınılır. Görmez misin ki {مَهْمَا} kelimesinin aslı:
14572. Metin
«ماماز» لبشاعة التكرير: قلبوا الألف هاء. ولقد أغث «٢» أبو الطيب في قوله:
{مَامَا} idi; tekrarın çirkinliğinden dolayı elifi he harfine çevirdiler. Ebü't-Tayyib şu sözünde pek bayağı düşmüştür (¬٢):
14573. Metin
لعمرك ماما بان منك لضارب «٣»
Ömrüne yemin olsun ki senden ayrılan şey kesinlikle vurucudur (¬٣)
14574. Metin
وما ضره لو اقتدى بعذوبة لفظ التنزيل فقال:
Tenzîl'in lafız tatlılığına uyup da şöyle deseydi ona ne zararı olurdu:
14575. Metin
لعمرك ما إن بان منك لضارب «٤»
Ömrüne yemin olsun ki senden ayrılan [şey] kesinlikle vurucudur (¬٤)
14576. Metin
وقد جعلت إن صلة، مثلها فيما أنشده الأخفش:
Ahfeş'in inşad ettiği şu beyitteki benzeri gibi {إِنْ} edatı sıla (zâit/pekiştirme) de kılınmıştır: