14750. Metin
مدنية [نزلت في الطريق عند الانصراف من الحديبية] وآياتها ٢٩ [نزلت بعد الجمعة] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Medenîdir [Hudeybiye'den dönüş yolunda inmiştir] ve ayetleri 29'dur [Cuma suresinden sonra inmiştir]. RAHMÂN VE RAHÎM OLAN ALLAH'IN ADIYLA.
14751. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ١ الى ٣]
[Fetih Suresi (48): Ayetler 1 ila 3]
14752. Metin
﷽
﷽
14753. Metin
إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً (٢) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً (٣)
{ إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً (٢) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً (٣) } “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik. (1) Ta ki Allah, senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın, sana olan nimetini tamamlasın, seni dosdoğru bir yola iletsin (2) ve Allah sana şanlı bir zaferle yardım etsin. (3)”
14754. Metin
هو فتح مكة، وقد نزلت مرجع رسول الله ﷺ عن مكة عام الحديبية عدة له
Bu [fetih], Mekke'nin fethidir.1 [Bu sure], Hudeybiye senesinde Mekke'den dönüşü esnasında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e [fethi müjdeleyen] bir vaat olarak inmiştir.2
14755. Metin
بالفتح، وجيء به على لفظ الماضي على عادة رب العزة سبحانه في أخباره، لأنها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكائنة الموجودة، وفي ذلك من الفخامة والدلالة على علو شأن المخير «١» ما لا يخفى «٢» .
fethin gerçekleşeceği; izzet sahibi Rabbin -kendi haberlerindeki- âdeti üzere geçmiş zaman lafzıyla getirilmiştir, zira bu haberler kesinliği ve vuku bulacağı şüphesizliği bakımından olmuş bitmiş, mevcut hadise mesabesindedir. Bunda [yapılan vaadin] yüceliği ve haber verenin «١» şanının yüceliğine olan delalet gizli kalmayacak derecede açıktır «٢».
14756. Metin
فإن قلت: كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة؟ قلت: لم يجعل علة للمغفرة، ولكن لاجتماع ما عدّد من الأمور الأربعة: وهي المغفرة وإتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز، كأنه قيل: يسرنا لك فتح مكة، ونصرناك على عدوّك، لنجمع لك بين عز الدارين وأغراض العاجل والآجل. ويجوز أن يكون فتح مكة- من حيث إنه جهاد للعدوّ- سببا للغفران والثواب والفتح والظفر بالبلد عنوة أو صلحا بحرب أو بغير حرب، لأنه منغلق ما لم يظفر به، فإذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح. وقيل: هو فتح الحديبية، ولم يكن فيه قتال شديد، ولكن ترام بين القوم بسهام وحجارة. وعن ابن عباس رضى الله عنه: رموا المشركين حتى أدخلوهم ديارهم.
Eğer: Mekke'nin fethi nasıl mağfiretin gerekçesi kılındı? dersen; derim ki: Tek başına mağfiretin gerekçesi kılınmamış, aksine sayılan dört hususun bir arada gerçekleşmesi için gerekçe yapılmıştır: Bunlar mağfiret, nimetin tamamlanması, dosdoğru yola iletme ve şanlı bir zaferle yardımdır. Sanki şöyle denilmiştir: Sana her iki yurdun izzetini, dünya ve ahiret gayelerini bir arada sunmak için Mekke'nin fethini kolaylaştırdık ve düşmanına karşı sana yardım ettik. Mekke'nin fethinin -düşmana karşı bir cihad olması hasebiyle- mağfiret ve sevaba sebep olması da caizdir. Fetih ise, ister savaşla ister savaşsız olsun, zorla yahut sulh yoluyla bir beldeyi ele geçirmektir; zira ele geçirilmediği müddetçe kapalıdır, ele geçirilip hâkimiyet altına alındığında ise açılmış (fethedilmiş) olur. Bunun Hudeybiye fethi olduğu da söylenmiştir; orada şiddetli bir savaş olmamış, ancak taraflar birbirine ok ve taş fırlatmışlardır. İbn Abbâs radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: Müşriklere, onları yurtlarına sokuncaya kadar [ok ve taş] attılar.
14757. Metin
وعن الكلبي: ظهروا عليهم حتى سألوا الصلح. فإن قلت: كيف يكون فتحا وقد أحصروا فنحروا وحلقوا بالحديبية؟ قلت: كان ذلك قبل الهدنة، فلما طلبوها وتمت كان فتحا مبينا. وعن موسى بن عقبة: أقبل رسول الله ﷺ من الحديبية راجعا، فقال رجل من أصحابه:
Kelbî'den rivayet edildiğine göre ise: Müslümanlar onlara üstün geldiler, nihayetinde [müşrikler] barış istediler. Eğer: Hudeybiye'de engellenip kurbanlarını kesmiş ve başlarını tıraş etmişlerken bu nasıl bir fetih olur? dersen; derim ki: Bu durum ateşkesten önceydi; onlar barış talep edip anlaşma tamamlanınca bu apaçık bir fetih oldu. Mûsâ b. Ukbe'den rivayet edildiğine göre: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye'den geri dönerek yöneldiğinde, ashabından bir adam şöyle dedi:
14758. Metin
ما هذا بفتح، لقد صدّونا عن البيت وصد هدينا، فبلغ النبي ﷺ فقال: «بئس الكلام هذا، بل هو أعظم الفتوح، وقد رضى المشركون أن يدفعوكم عن بلادهم بالراح، «٣» ويسألوكم القضية، ويرغبوا إليكم في الأمان، وقد رأوا منكم ما كرهوا» «٤» وعن الشعبي:
“Bu bir fetih değildir; bizi Beytullah'tan menettiler ve kurbanlıklarımızı da engellediler.” Bu söz Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaşınca şöyle buyurdu: «Bu ne kötü bir söz! Bilakis bu, fetihlerin en büyüğüdür. Müşrikler sizi kendi beldelerinden sadece elleriyle «٣» geri çevirmeye razı oldular, sizden anlaşma talep ettiler ve sizden eman dilemeye rağbet ettiler; üstelik sizden hoşlanmadıkları şeyleri de görmüşlerdi.» «٤» Şa'bî'den rivayet edildiğine göre:
14759. Metin
نزلت بالحديبية وأصاب رسول الله ﷺ في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة أصاب:
[Bu ayetler] Hudeybiye'de indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem o gazvede, başka hiçbir gazvede elde etmediği şeylere nail oldu:
14760. Metin
أن بويع بيعة الرضوان، وغفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر، وظهرت الروم على فارس، وبلغ الهدى محله، وأطعموا نخل خيبر، وكان في فتح الحديبية آية عظيمة. وذلك أنه نزح ماؤها حتى لم يبق فيها قطرة، فتمضمض رسول الله ﷺ ثم مجه فيها، فدرت بالماء حتى
Kendisine Rıdvan Biatı yapıldı, geçmiş ve gelecek günahları bağışlandı, Rumlar Farslara galip geldi, kurbanlıklar mahalline ulaştı, Hayber hurmalıkları onlara yedirildi [geliri Müslümanlara tahsis edildi] ve Hudeybiye fethinde büyük bir mucize meydana geldi. Şöyle ki: Oradaki [kuyunun] suyu, içinde tek bir damla kalmayıncaya dek çekilmişti; bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ağzına su alıp çalkaladı ve ardından kuyuya püskürttü. Kuyu hemen bolca su kaynattı, öyle ki
14761. Metin
شرب جميع من كان معه، وقيل: فجاش الماء حتى امتلأت ولم ينفد ماؤها «١» بعد- وقيل: هو فتح خيبر، وقيل: فتح الروم. وقيل: فتح الله له بالإسلام والنبوّة والدعوة بالحجة والسيف، ولا فتح أبين منه وأعظم، وهو رأس الفتوح كلها، إذ لا فتح من فتوح الإسلام إلا وهو تحته ومتشعب منه. وقيل: معناه قضينا لك قضاء بينا على أهل مكة أن تدخلها أنت وأصحابك من قابل لتطوفوا بالبيت: من الفتاحة وهي الحكومة، وكذا عن قتادة ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ يريد: جميع ما فرط منك. وعن مقاتل: ما تقدم في الجاهلية وما بعدها. وقيل:
öyle ki beraberindeki herkes içti. Bir rivayette: Su kaynayıp kuyu doldu ve bundan sonra suyu tükenmedi «١» denmiştir. Bunun Hayber'in fethi olduğu da söylenmiştir; Bizans'ın fethi olduğu da söylenmiştir. Allah'ın ona İslâm'ı, peygamberliği ve delil ile kılıçla yapılan daveti fethetmesi (nasip etmesi) olduğu da söylenmiştir ki bundan daha açık ve daha büyük bir fetih yoktur; bu bütün fetihlerin başıdır, zira İslâm fetihlerinden hiçbir fetih yoktur ki bunun altında ve bundan dallanıp budaklanmış olmasın. Anlamının şu olduğu da söylenmiştir: Sen ve ashabın gelecek yıl Kâbe'yi tavaf etmek üzere Mekke'ye giresiniz diye Mekkeliler aleyhine sana açık bir hüküm verdik; bu 'hüküm vermek' manasındaki el-fütâha (الفتاحة) kelimesindendir. Katâde'den de bu şekilde nakledilmiştir. { مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ } “senin geçmiş ve gelecek günahını” ifadesiyle senden sudûr eden her şeyi kastetmektedir. Mukâtil'den rivayetle: Câhiliye döneminde geçenler ve sonrakilerdir. Şöyle de denilmiştir:
14762. Metin
ما تقدم من حديث مارية وما تأخر من امرأة زيد نَصْراً عَزِيزاً فيه عز ومنعة- أو وصف بصفة المنصور إسنادا مجازيا أو عزيزا صاحبه.
Mâriye hadisesiyle ilgili geçmiş olanlar ve Zeyd'in hanımıyla ilgili sonraki hadisedir. { نَصْراً عَزِيزاً } “şanlı bir zaferle” ifadesinde izzet ve koruma vardır; yahut mecazi bir isnadla zafer kazananın sıfatıyla nitelenmiştir ya da zaferin sahibi azizdir.
14763. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ٤ الى ٧]
[Fetih Suresi (48): Ayetler 4 ila 7]
14764. Metin
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (٤) لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً (٥) وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً (٦) وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (٧)
{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (٤) لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً (٥) وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً (٦) وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (٧) } “İmanlarını katmerli bir şekilde artırsınlar diye müminlerin kalplerine sekineti indiren O'dur. Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır. Allah hakkıyla bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir. (4) Mümin erkekleri ve mümin kadınları, içinde ebedî kalacakları, altından ırmaklar akan cennetlere koysun ve onların kötülüklerini örtsün diyedir. İşte bu, Allah katında büyük bir kurtuluştur. (5) Bir de Allah hakkında kötü zanda bulunan münafık erkekleri ve münafık kadınları, müşrik erkekleri ve müşrik kadınları cezalandırsın diyedir. Kötülük girdabı başlarına dönsün! Allah onlara gazap etmiş, onları lânetlemiş ve kendilerine cehennemi hazırlamıştır. O ne kötü bir varış yeridir! (6) Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır. Allah mutlak güç sahibidir, tam hüküm ve hikmet sahibidir. (7)”
14765. Metin
السَّكِينَةَ السكون كالبهيتة للبهتان، أى: أنزل الله في قلوبهم السكون والطمأنينة بسبب
*es-Sekîne* (السَّكِينَةَ), bühtan için behîte kelimesinin kullanılması gibi [aynı kalıptan türemiş olup] sükûn (huzur ve dinginlik) demektir. Yani: Allah, [...] sebebiyle onların kalplerine sükûnet ve mutmainlik indirmiştir1
14766. Metin
الصلح والأمن، ليعرفوا فضل الله عليهم بتيسير الأمن بعد الخوف، والهدنة غب القتال، فيزدادوا يقينا إلى يقينهم، وأنزل فيها السكون إلى ما جاء به محمد ﵇ من الشرائع لِيَزْدادُوا إِيماناً بالشرائع مقرونا إلى إيمانهم وهو التوحيد. عن ابن عباس رضى الله عنهما:
korkudan sonra emniyeti ve savaştan sonra barışı kolaylaştırarak Allah'ın üzerlerindeki lütfunu bilsinler de kesin inançlarına bir inanç daha katsınlar. Muhammed aleyhisselâm'ın getirdiği şeriatlara karşı kalplerine sükûnet indirdi ki, şeriatlara iman etmek suretiyle, asıl imanları olan tevhide bitişik olarak { لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً } “imanlarını artırsınlar”. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre:
14767. Metin
أن أوّل ما أتاهم به النبي ﷺ التوحيد، فلما آمنوا بالله وحده أنزل الصلاة والزكاة، ثم الحج، ثم الجهاد، فازدادوا إيمانا إلى إيمانهم. أو أنزل فيها الوقار والعظمة لله ﷿ ولرسوله، ليزدادوا باعتقاد ذلك إيمانا إلى إيمانهم. وقيل: أنزل فيها الرحمة ليتراحموا فيزداد إيمانهم وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يسلط بعضها على بعض كما يقتضيه علمه وحكمته، ومن قضيته أن سكن قلوب المؤمنين بصلح الحديبية ووعدهم أن يفتح لهم، وإنما قضى ذلك ليعرف المؤمنون نعمة الله فيه ويشكروها فيستحقوا الثواب، فيثيبهم ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه. وقع السوء: عبارة عن رداءة الشيء وفساده، والصدق عن جودته وصلاحه، فقيل في المرضى الصالح من الأفعال: فعل صدق، وفي المسخوط الفاسد منها: فعل سوء. ومعنى ظَنَّ السَّوْءِ ظنهم أن الله تعالى لا ينصر الرسول والمؤمنين، ولا يرجعهم إلى مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ أى: ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين فهو حائق بهم ودائر عليهم- والسوء: الهلاك والدمار. وقرئ: دائرة السوء «١» بالفتح، أى.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlara getirdiği ilk şey tevhiddi. Yalnızca Allah'a iman ettiklerinde namazı ve zekâtı indirdi, sonra haccı, sonra cihadı indirdi; böylece imanlarına iman kattılar. Yahut kalplerine, Allah azze ve celle'ye ve Resûlüne karşı saygı ve tazim duygusu indirdi ki buna inanarak imanlarına iman katsınlar. Birbirlerine merhamet etsinler de imanları artsın diye kalplerine merhamet indirdiği de söylenmiştir. { وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ } “Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır”; ilmi ve hikmetinin gerektirdiği şekilde onların bir kısmını diğerine musallat eder. O'nun takdirinin bir neticesi de Hudeybiye sulhu ile müminlerin kalplerini teskin etmesi ve onlara fethi vaad etmesidir. Bunu takdir buyurması ise, ancak müminlerin bundaki Allah'ın nimetini bilip şükretmeleri, böylece sevaba hak kazanmaları, O'nun da onları mükâfatlandırması ve bu durumdan öfkelenip hoşlanmadıkları için kâfirlere ve münafıklara azap etmesi içindir. es-Sevt (السوء) kelimesi bir şeyin kötülüğünü ve bozukluğunu; es-sıdk (الصدق) ise kalitesini ve düzgünlüğünü ifade eder. Bu sebeple beğenilen salih amellere: 'sıdk fiili', kızılan bozuk amellere ise: 'sev' (kötülük) fiili' denmiştir. { ظَنَّ السَّوْءِ } “kötü zan” ifadesinin anlamı; Allah Teâlâ'nın Resûlüne ve müminlere yardım etmeyeceği, onları üstün ve Mekke'yi zorla fetheden kimseler olarak Mekke'ye döndürmeyeceği yönündeki zanlarıdır. { عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ } “Kötülük çemberi onların üzerine olsun”; yani müminler hakkında düşündükleri ve gözetledikleri felaket, bizzat kendilerini kuşatmış ve başlarına dönmüştür. es-Sev' (السوء): helak ve yıkım demektir. Fetha ile 'dâiratü's-sev'e' «١» şeklinde de okunmuştur; yani:
14768. Metin
الدائرة التي يذمونها ويسخطونها، فهي عندهم دائرة سوء، وعند المؤمنين دائرة صدق. فإن قلت: هل من فرق بين السوء والسوء؟ قلت: هما كالكرة والكره والضعف والضعف، من ساء، إلا أنّ المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما يراد ذمه من كل شيء. وأما السوء بالضم فجار مجرى الشر الذي هو نقيض الخير. يقال: أراد به السوء وأراد به الخير، ولذلك أضيف الظن إلى المفتوح لكونه مذموما، وكانت الدائرة محمودة فكان حقها أن لا تضاف إليه إلا على التأويل الذي ذكرنا وأما دائرة السوء بالضم، فلأن الذي أصابهم مكروه وشدة، فصح أن يقع عليه اسم السوء، كقوله عزّ وعلا إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً.
yerdikleri ve hoşlanmadıkları çember; bu onların nezdinde kötülük çemberi (dâiretü sev'), müminlerin nezdinde ise doğruluk çemberidir (dâiretü sıdk). Eğer: Sev' (السَّوْء) ile sû' (السُّوء) arasında bir fark var mıdır? dersen; derim ki: Bunlar 'sâe' kökünden türemiş olup kerh ve kürh, da'f ve du'f gibidir. Ancak fethalı olanı (es-sev'), yerilmek istenen her şeye muzâf kılınmada galip gelmiştir. Zammeli olan (es-sû') ise, hayrın zıddı olan şer mesabesindedir. 'Ona kötülük (sû') diledi ve ona iyilik (hayr) diledi' denir. Bu yüzden zan, kınanmış olması sebebiyle fethalı olana muzâf kılınmıştır; daire ise övülen bir şey olduğundan, ancak zikrettiğimiz yoruma göre ona muzâf kılınması uygun düşmüştür. Zammeli olarak 'dâiratü's-sû'' şeklindeki kullanıma gelince; başlarına gelen şey hoşlanılmayan bir sıkıntı olduğu için üzerine sû' isminin gelmesi sahih olmuştur; nitekim izzet ve celâl sahibi Allah şöyle buyurur: { إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً } “Eğer size bir kötülük murat ederse veya size bir rahmet dilerse”.
14769. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ٨ الى ٩]
[Fetih Suresi (48): Ayetler 8 ila 9]
14770. Metin
إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً (٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٩)
{ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً (٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٩) } “Şüphesiz biz seni bir şahit, bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak gönderdik. (8) Ta ki Allah'a ve Resûlüne inanasınız, O'na yardım edesiniz, O'na saygı gösteresiniz ve sabah akşam O'nu tesbih edesiniz. (9)”
14771. Metin
شاهِداً تشهد على أمّتك، كقوله تعالى وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً. لِتُؤْمِنُوا الضمير للناس وَتُعَزِّرُوهُ ويقووه بالنصرة وَتُوَقِّرُوهُ ويعظموه وَتُسَبِّحُوهُ من التسبيح. أو من
{ شَاهِداً } [ifadesi], Allah Teâlâ'nın: { وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً } “Ve Resûl de sizin üzerinize şahit olsun” buyruğunda olduğu gibi, ümmetine şahitlik edesin [anlamındadır]. { لِتُؤْمِنُوا } [ifadesindeki] zamir insanlara aittir. { وَتُعَزِّرُوهُ } yardım etmek suretiyle O'nu desteklesinler; { وَتُوَقِّرُوهُ } O'nu yüceltsinler; { وَتُسَبِّحُوهُ } tesbihten (tenzih etmekten) gelir. Yahut...
14772. Metin
السبحة، والضمائر لله ﷿ والمراد بتعزير الله: تعزير دينه ورسوله ﷺ.
yahut sübhadan (namazdan) gelir. Zamirler Allah azze ve celle'ye aittir; Allah'a yardım etmekten maksat: O'nun dinine ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e yardım etmektir.
14773. Metin
ومن فرق الضمائر فقد أبعد. وقرئ: لتؤمنوا وتعزروه «١» وتوقروه وتسبحوه، بالتاء، والخطاب لرسول الله ﷺ ولأمّته. وقرئ: وتعزروه بضم الزاى وكسرها.
Zamirleri [farklı mercilere] ayıran kimse uzak bir yoruma gitmiştir. [Bu fiiller] te harfi ile { لِتُؤْمِنُوا وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ } «١» şeklinde de okunmuştur; bu takdirde hitap Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve onun ümmetinedir. 'Ve tu'azzirûhu', zâ harfinin zammesi ve kesresiyle de okunmuştur.
14774. Metin
وتعزروه بضم التاء والتخفيف، وتعززوه بالزاءين. وتوقروه من أوقره بمعنى وقره. وتسبحوا الله بُكْرَةً وَأَصِيلًا عن ابن عباس رضى الله عنهما: صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر.
Te'nin zammesi ve şeddesiz olarak 've tu'zirûhu', iki zâ harfi ile 've tu'azzizûhu' şeklinde de okunmuştur. 'Ve tûkirûhu' ise, vakkarahu manasında evkarahu'dan gelir. Ve Allah'ı { بُكْرَةً وَأَصِيلاً } “sabah akşam” tesbih edesiniz; İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayetle: Sabah namazı ile öğle ve ikindi namazıdır.
14775. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١٠]
[Fetih Suresi (48): Ayet 10]
14776. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (١٠)
{ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (١٠) } “Sana biat edenler, ancak Allah'a biat etmiş olurlar. Allah'ın eli onların ellerinin üzerindedir. Artık kim ahdini bozarsa, ancak kendi aleyhine bozmuş olur. Kim de Allah'a verdiği ahde vefa gösterirse, Allah ona büyük bir mükâfat verecektir. (10)”
14777. Metin
لما قال إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ أكده تأكيدا على طريق التخييل «٢» فقال يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ يريد أن يد رسول الله التي تعلو أيدى المبايعين: هي يد الله، والله تعالى منزه عن الجوارح وعن صفات الأجسام، وإنما المعنى: تقرير أن عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما، كقوله تعالى مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ والمراد: بيعة الرضوان فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ فلا يعود ضرر نكثه إلا عليه. قال جابر بن عبد الله رضى الله عنه:
{ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ } “ancak Allah'a biat etmiş olurlar” buyurunca, bunu muhayyile/tasvir yoluyla «٢» pekiştirerek { يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ } “Allah'ın eli onların ellerinin üzerindedir” buyurdu. Bununla, biat edenlerin ellerinin üzerindeki Resûlullah'ın elinin Allah'ın eli hükmünde olduğunu kastetmektedir; zira Allah Teâlâ organlardan ve cisimlerin sıfatlarından münezzehtir. Anlam sadece şudur: Resûl ile yapılan ahit akdinin, aralarında hiçbir fark olmaksızın Allah ile yapılmış gibi olduğunu pekiştirmektir; nitekim Teâlâ: { مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ } “Kim Resûl'e itaat ederse Allah'a itaat etmiş olur” buyurmuştur. Kastedilen ise Rıdvan biatidir. { فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ } “ancak kendi aleyhine bozmuş olur”; yani ahdini bozmasının zararı yalnızca kendisine döner. Câbir b. Abdillâh radıyallâhu anh şöyle demiştir:
14778. Metin
بايعنا رسول الله تحت الشجرة على الموت، وعلى أن لا نفرّ، فما نكث أحد منا البيعة إلا جد بن قيس وكان منافقا، اختبأ تحت إبط بعيره ولم يسر مع القوم «٣» . وقرئ: إنما يبايعون لله، أى:
“Ağacın altında Resûlullah'a ölüm üzerine ve kaçmamak üzere biat ettik. İçimizden Cedd b. Kays hariç hiç kimse biatini bozmadı; o bir münafıktı, devesinin koltuğunun altına saklandı ve toplulukla beraber yürümedi «٣».” Şöyle de okunmuştur: 'İnnemâ yübâyi'ûne lillâh'; yani:
14779. Metin
لأجل الله ولوجهه، وقرئ: ينكث بضم الكاف وكسرها، وبما عاهد وعهد فَسَيُؤْتِيهِ بالنون والياء، يقال: وفيت بالعهد وأوفيت به، وهي لغة تهامة. ومنها قوله تعالى أَوْفُوا بِالْعُقُودِ، وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ.
Allah rızası ve O'nun zatı için. 'Yenküsü', kâf harfinin zammesi ve kesresiyle okunmuştur. 'Ve bimâ âhede' ve 'ahede' şeklinde, { فَسَيُؤْتِيهِ } kelimesi ise nûn ve yâ ile ('fesenu'tîhi' / 'feseyu'tîhi') okunmuştur. 'Vefeytü bi'l-ahdi' ve 'evfeytü bihî' denir ki bu Tihâme lehçesidir. Teâlâ'nın şu ayetleri de bu kabildendir: { أَوْفُوا بِالْعُقُودِ } “Ahitleri yerine getirin”, { وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ } “Ahitlerini yerine getirenler”.
14780. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١١]
[Fetih Suresi (48): Ayet 11]
14781. Metin
سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (١١)
{ سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً } “Bedevilerden [seferden] geri bırakılanlar sana: 'Mallarımız ve ailelerimiz bizi meşgul etti, bizim için bağışlanma dile' diyecekler. Onlar kalplerinde olmayanı dilleriyle söylerler. De ki: 'Eğer O size bir zarar vermek yahut size bir fayda sağlamak dilerse, Allah'a karşı sizin için kimin elinden bir şey gelebilir? Bilakis Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.'” (11)123
14782. Metin
هم الذين خلفوا عن الحديبية، وهم أعراب غفار ومزينة وجهينة وأشجع وأسلم والديل.
Onlar, Hudeybiye'den geri kalan kimselerdir; bunlar Gıfâr, Müzeyne, Cüheyne, Eşca', Eslem ve ed-Dîl kabilelerinin bedevileridir.
14783. Metin
وذلك أنّ رسول الله ﷺ حين أراد المسير إلى مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الأعراب وأهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش «١» أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت، وأحرم هو ﷺ وساق معه الهدى، ليعلم أنه لا يريد حربا، فتثاقل كثير من الأعراب وقالوا: يذهب إلى قوم قد غزوه في عقر «٢» داره بالمدينة وقتلوا أصحابه، فيقاتلهم، وظنوا أنه يهلك فلا ينقلب إلى المدينة واعتلوا بالشغل بأهاليهم وأموالهم وأنه ليس لهم من يقوم بأشغالهم. وقرئ: شغلتنا، بالتشديد يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ تكذيب لهم في اعتذارهم. وأن الذي خلفهم ليس بما يقولون، وإنما هو الشك في الله والنفاق، وطلبهم للاستغفار أيضا ليس بصادر عن حقيقة فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ فمن يمنعكم من مشيئة الله وقضائه إِنْ أَرادَ بِكُمْ ما يضركم من قتل أو هزيمة أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً من ظفر وغنيمة «٣» وقرئ: ضرا، بالفتح والضم. الأهلون: جمع أهل. ويقال: أهلات، على تقدير تاء التأنيث. كأرض وأرضات، وقد جاء أهلة. وأمّا أهال، فاسم جمع، كليال.
Bunun sebebi şudur: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye senesinde umre yapmak üzere Mekke'ye gitmek istediğinde, Kureyş'in kendisine savaş açmasından yahut Beytullah'tan menetmesinden çekinerek «١» beraberinde çıkmaları için Medine çevresindeki bedevileri ve çöl ehlini seferberliğe çağırdı. Kendisi sallallâhu aleyhi ve sellem ihrama girdi ve savaş istemediği bilinsin diye kurbanlıkları beraberinde sevk etti. Fakat bedevilerin çoğu ağırdan aldı ve: “Medine'de, kendi yurdunun göbeğinde «٢» kendisine baskın yapmış ve ashabını öldürmüş bir kavme gidip onlarla savaşacak” dediler. Onun helak olacağını, Medine'ye geri dönemeyeceğini zannettiler ve aileleri ile mallarının meşguliyetini, işlerini yürütecek kimselerinin bulunmayışını mazeret gösterdiler. Şedde ile 'şağğaletnâ' şeklinde de okunmuştur. { يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ } “Onlar kalplerinde olmayanı dilleriyle söylerler”; mazeretlerinde onları yalanlamadır. Zira onları geri bırakan şey söyledikleri mazeret değil, ancak Allah hakkında şüphe ve nifaktır; bağışlanma talepleri de hakiki bir niyetten kaynaklanmamaktadır. { فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ } “sizin adınıza kim engel olabilir?”; öldürülmek veya hezimet gibi { إِنْ أَرَادَ بِكُمْ } size zarar verecek bir şeyi murat ederse yahut zafer ve ganimet gibi «٣» { أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً } size bir fayda dilerse, Allah'ın dilemesine ve kazasına karşı sizi kim koruyabilir? Dat harfinin fethası ve zammesiyle 'darran' ve 'durran' okunmuştur. el-Ehlûn (الأهلون), ehl (أهل) kelimesinin çoğuludur. Müenneslik te'si takdiriyle 'ehlât' da denir; tıpkı 'ard' ve 'ardât' gibi. Nitekim 'ehile' şeklinde de gelmiştir. 'Ehâl' ise, 'leyâl' gibi bir ism-i cemdir.
14784. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١٢]
[Fetih Suresi (48): Ayet 12]
14785. Metin
بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (١٢)
{ بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً } “[Ey münafıklar!] Aksine siz, Peygamber'in ve müminlerin ailelerine asla dönemeyeceklerini sandınız. Bu durum kalplerinizde süslenip cazip gösterildi; kötü bir zanda bulundunuz ve helaki hak etmiş bir topluluk oldunuz.” (12)
14786. Metin
وقرئ: إلى أهلهم. وزين، على البناء للفاعل وهو الشيطان، أو الله ﷿، وكلاهما جاء في القرآن وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ، زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ والبور: من بار، كالهلك: من هلك، بناء ومعنى ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمؤنث. ويجوز أن يكون جمع بائر كعائذ وعوذ. والمعنى: وكنتم قوما فاسدين في أنفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم. أو هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه.
'İlâ ehlihim' şeklinde de okunmuştur. 'Zeyyene' şeklinde, faili meçhul olmayarak (etken) da okunmuştur ki fail şeytandır yahut Allah azze ve celle'dir; nitekim her ikisi de Kur'an'da gelmiştir: { وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ } “Şeytan onlara amellerini güzel gösterdi”, { زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ } “Onlara amellerini süsledik”. Bûr (البور) kelimesi, yapı ve anlam olarak helk'in helikten gelmesi gibi bâreden gelir. Bu yüzden tekil, çoğul, müzekker ve müennes için aynı şekilde sıfat yapılmıştır. Âiz'in çoğulunun 'ûz' gelmesi gibi 'bâir'in çoğulu olması da caizdir. Anlam şudur: Siz kendinizde, kalplerinizde ve niyetlerinizde bozulmuş, kendilerinde hiçbir hayır bulunmayan bir topluluk idiniz. Yahut Allah katında helak olmuş, O'nun gazabını ve cezasını hak etmiş kimselerdiniz.
14787. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١٣]
[Fetih Suresi (48): Ayet 13]
14788. Metin
وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَعِيراً (١٣)
{ وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيراً (١٣) } “Kim Allah'a ve Resûlüne inanmazsa bilsin ki, şüphesiz biz kâfirler için alev alev yanan bir ateş hazırladık. (13)”
14789. Metin
لِلْكافِرِينَ مقام مقام لهم، للإيذان بأنّ من لم يجمع بين الإيمانين الإيمان بالله وبرسوله فهو كافر، ونكر سَعِيراً لأنها نار مخصوصة، كما نكر ناراً تَلَظَّى.
{ لِلْكَافِرِينَ } “kâfirler için” ifadesi, 'onlar için' zamirinin yerine getirilmiştir; bu, iki imanı (yani Allah'a ve Resûlüne imanı) bir arada bulundurmayan kimsenin kâfir olduğunu bildirmek içindir. { سَعِيراً } “alev alev yanan bir ateş” kelimesi nekire (belirsiz) yapılmıştır, çünkü o özel bir ateştir; nitekim { نَاراً تَلَظَّى } “alev alev yanan bir ateş” ayetinde de nekire yapılmıştır.
14790. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١٤]
[Fetih Suresi (48): Ayet 14]
14791. Metin
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (١٤)
{ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (١٤) } “Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır. O, dilediğini bağışlar, dilediğine de azap eder. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (14)”
14792. Metin
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يدبره تدبير قادر حكيم، فيغفر ويعذب بمشيئته «١» ، ومشيئته تابعة لحكمته، وحكمته المغفرة للتائب وتعذيب المصر وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً رحمته سابقة لغضبه، حيث يكفر السيئات باجتناب الكبائر، ويغفر الكبائر بالتوبة.
{ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır”; orayı kâdir ve hakîm olan bir zatın idaresiyle yönetir. Kendi meşîetiyle «١» bağışlar ve azap eder. O'nun meşîeti ise hikmetine tâbidir; hikmeti ise tövbe edeni bağışlamak, günahta ısrar edene azap etmektir. { وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً } “Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir”; büyük günahlardan kaçınmakla küçük günahları örtmesi ve tövbe ile büyük günahları bağışlaması cihetiyle rahmeti gazabını geçmiştir.
14793. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١٥]
[Fetih Suresi (48): Ayet 15]
14794. Metin
سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ كانُوا لا يَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٥)
{ سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لا يَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٥) } “O geri bırakılanlar, ganimetleri almak için gittiğiniz zaman: 'Bizi bırakın da arkanıza düşelim' diyeceklerdir. Onlar Allah'ın kelamını değiştirmek isterler. De ki: 'Bizim arkamızdan asla gelmeyeceksiniz; Allah daha önce sizin için böyle buyurmuştur.' Onlar: 'Hayır, bizi kıskanıyorsunuz' diyeceklerdir. Aksine onlar pek az anlayan kimselerdir. (15)”
14795. Metin
سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ الذين تخلفوا عن الحديبية إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ إلى غنائم خيبر أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ وقرئ كلم الله، أن يغيروا موعد الله لأهل الحديبية، وذلك أنه وعدهم أن يعوّضهم من مغانم مكة مغانم خيبر «٢» إذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم شيئا. وقيل:
{ سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ } “O geri bırakılanlar diyeceklerdir”1; Hudeybiye [Seferi]'nden geri kalanlar. { إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ } “Ganimetleri almak için gittiğiniz zaman”; Hayber ganimetlerine [gittiğiniz zaman]. { أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ } “Allah'ın kelâmını değiştirmeyi [isterler]”; { كَلِمَ اللَّهِ } şeklinde de okunmuştur. [Bu], Allah'ın Hudeybiye ehline olan vaadini değiştirmeyi [istemeleridir]. Zira O, [Mekkelilerle] hiçbir ganimet elde edemeden anlaşma yaparak döndüklerinde, Mekke ganimetlerine karşılık kendilerine Hayber ganimetlerini vermeyi vadetmişti.2 Şöyle de denilmiştir:
14796. Metin
هو قوله تعالى لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً. تَحْسُدُونَنا أن نصيب معكم من الغنائم. قرئ بضم السين وكسرها لا يَفْقَهُونَ لا يفهمون إلا فهما قَلِيلًا وهو فطنتهم لأمور الدنيا دون أمور الدين، كقوله تعالى يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا فإن قلت: ما الفرق بين حرفى الإضراب؟ قلت. الأوّل إضراب معناه: ردّ أن يكون حكم الله أن لا يتبعوهم وإثبات الحسد. والثاني إضراب عن وصفهم بإضافة الحسد إلى المؤمنين، إلى وصفهم مما هو أطم منه، وهو الجهل وقلة الفقه.
Bu, Teâlâ'nın: { لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً } “Benimle asla sefere çıkmayacaksınız” buyruğudur. { تَحْسُدُونَنَا } “bizi kıskanıyorsunuz”; ganimetlerden sizinle beraber pay almamızı çekemiyorsunuz. Sîn harfinin zammesi ve kesresiyle ('tahsüdûnenâ' / 'tahsidûnenâ') okunmuştur. { لا يَفْقَهُونَ } “anlamazlar”; { إِلاَّ قَلِيلاً } ancak pek az anlarlar; bu da din işlerine değil sadece dünya işlerine akıl erdirmeleridir; nitekim Teâlâ şöyle buyurur: { يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } “Onlar dünya hayatının sadece görünen dış yüzünü bilirler”. Eğer: İki idrâb edatının (bel / بَلْ) arasındaki fark nedir? dersen; derim ki: Birincisi, Allah'ın hükmünün 'kendilerine tabi olunmaması' yönünde olduğunu reddedip hasedi ispat eden bir idrâbdır (vazgeçiştir). İkincisi ise, onların müminlere haset isnat etmeleri vasfından vazgeçip, bundan çok daha vahim olan bir vasfa, yani cehalet ve anlayış kıtlığına geçiş yapan bir idrâbdır.
14797. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١٦]
[Fetih Suresi (48): Ayet 16]
14798. Metin
قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً (١٦)
{ قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً (١٦) } “O geri bırakılan bedevilere de ki: 'Siz pek zorlu ve güçlü bir kavme karşı savaşmaya çağrılacaksınız; onlarla savaşırsınız yahut müslüman olurlar. Eğer itaat ederseniz, Allah size güzel bir mükâfat verir; yok eğer daha önce yüz çevirdiğiniz gibi yine yüz çevirirseniz, sizi acı bir azap ile cezalandırır.' (16)”
14799. Metin
قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ هم الذين تخلفوا عن الحديبية إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ يعنى بنى حنيفة قوم مسيلمة، وأهل الردّة الذين حاربهم أبو بكر الصديق رضى الله عنه لأن مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف عند أبى حنيفة ومن عداهم من مشركي العجم وأهل الكتاب. والمجوس تقبل منهم الجزية، وعند الشافعي لا تقبل الجزية إلا من أهل الكتاب والمجوس دون مشركي العجم والعرب. وهذا دليل على إمامة أبى بكر الصديق رضى الله عنه، فإنهم لم يدعوا إلى حرب في أيام رسول الله ﷺ، ولكن بعد وفاته. وكيف يدعوهم رسول الله ﷺ مع قوله تعالى فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا وقيل: هم فارس والروم. ومعنى يُسْلِمُونَ ينقادون، لأنّ الروم نصارى، وفارس مجوس يقبل منهم إعطاء الجزية. فإن قلت: عن قتادة أنهم ثقيف وهوازن، وكان ذلك في أيام رسول الله ﷺ؟ قلت: إن صح ذلك فالمعنى:
{ قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ } “O geri bırakılanlara de ki”; onlar Hudeybiye'den geri kalan kimselerdir. { إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ } “pek zorlu ve güçlü bir kavme”; Müseylime'nin kavmi olan Benî Hanîfe'yi ve Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh'ın kendileriyle savaştığı irtidad ehlini kastetmektedir. Çünkü Ebû Hanîfe'ye göre Arap müşrikleri ile mürtedlerden İslâm veya kılıçtan başkası kabul edilmez; bunların dışındaki Acem müşrikleri ile Ehl-i Kitap ve Mecûsîlerden ise cizye kabul edilir. Şâfiî'ye göre ise cizye Acem ve Arap müşriklerinden değil, yalnızca Ehl-i Kitap ve Mecûsîlerden kabul edilir. Bu durum Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh'ın imametine bir delildir; zira onlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında bir savaşa çağrılmamış, bilakis onun vefatından sonra çağrılmışlardır. Hem Allah Teâlâ'nın: { فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوّاً } “De ki: Benimle asla sefere çıkmayacaksınız ve benimle beraber hiçbir düşmanla savaşmayacaksınız” buyruğu varken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onları nasıl çağırabilirdi? Bunların Fars ve Rumlar olduğu da söylenmiştir. { يُسْلِمُونَ } “teslim olurlar” ifadesinin manası: 'Boyun eğerler' demektir; zira Rumlar Hristiyan, Farslar ise Mecûsî olup kendilerinden cizye vermeleri kabul edilir. Eğer: Katâde'den bunların Sakîf ve Hevâzin olduğu, bunun da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında gerçekleştiği nakledilmiştir dersen; derim ki: Bu rivayet sahih ise mana şudur:
14800. Metin
لن تخرجوا معى أبدا ما دمتم على ما أنتم عليه من مرض القلوب والاضطراب في الدين. أو على قول مجاهد: كان الموعد أنهم لا يتبعون رسول الله ﷺ إلا متطوعين لا نصيب لهم في المغنم كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يريد في غزوة الحديبية. أو يسلمون. معطوف على تقاتلونهم، أى: يكون أحد الأمرين: إما المقاتلة، أو الإسلام، لا ثالث لهما. وفي قراءة أبىّ: أو يسلموا، بمعنى: إلى أن يسلموا.
"Kalplerinizdeki hastalık ve dindeki bocalamanız üzere devam ettiğiniz müddetçe benimle asla sefere çıkmayacaksınız" [demektir]. Yahut Mücâhid'in kavline göre: Sözleşme, onların ganimetten hiçbir payları olmaksızın sadece gönüllü olarak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e tâbi olabilecekleri [yönündeydi]. { كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ } “Daha önce yüz çevirdiğiniz gibi” [ifadesiyle], Hudeybiye Gazvesi'ndeki [durumu] kastetmektedir. { أَوْ يُسْلِمُونَ } “yahut müslüman olurlar” [ifadesi], { تُقَاتِلُونَهُمْ } “onlarla savaşırsınız” ifadesine matuftur; yani: İki durumdan biri gerçekleşir: Ya savaşmak ya da İslâm; bunların üçüncüsü yoktur. Übeyy'in kıraatinde ise, "müslüman oluncaya kadar" anlamında { أَوْ يُسْلِمُوا } şeklindedir.
14801. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١٧]
[Fetih Suresi (48): Ayet 17]
14802. Metin
لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً (١٧)
{ لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَاباً أَلِيماً (١٧) } “Köre bir sorumluluk yoktur, topala bir sorumluluk yoktur, hastaya da bir sorumluluk yoktur. Kim Allah’a ve Resûlü’ne itaat ederse, [Allah] onu altından ırmaklar akan cennetlere girdirir. Kim de yüz çevirirse, onu acı bir azap ile cezalandırır. (17)”
14803. Metin
نفى الحرج عن هؤلاء من ذوى العاهات في التخلف عن الغزو. وقرئ: ندخله ونعذبه، بالنون.
Savaştan geri kalma hususunda bu özür sahiplerinden sorumluluğu kaldırmıştır. [Fiiller] nûn ile { نُدْخِلْهُ } ve { نُعَذِّبْهُ } şeklinde de okunmuştur.
14804. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Fetih Suresi (48): Ayetler 18-19]
14805. Metin
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً (١٨) وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (١٩)
{ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً (١٨) وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (١٩) } “Andolsun ki, o ağacın altında sana biat ederlerken Allah müminlerden razı olmuştur. Gönüllerindekini bilmiş, üzerlerine sekînet (huzur ve güven) indirmiş ve onları yakın bir fetihle mükâfatlandırmıştır. (18) Ve elde edecekleri birçok ganimetlerle de [mükâfatlandırmıştır]. Allah mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. (19)”
14806. Metin
هي بيعة الرضوان، سميت بهذه الآية، وقصتها: أنّ النبي ﷺ حين نزل الحديبية بعث جوّاس «١» بن أمّية الخزاعي رسولا إلى أهل مكة، فهموا به فمنعه الأحابيش، فلما رجع دعا بعمر رضى الله عنه ليبعثه فقال: إنى أخافهم على نفسي، لما عرف من عداوتي إياهم وما بمكة عدوىّ يمنعني، ولكنى أدلك على رجل هو أعز بها منى وأحب إليهم: عثمان بن عفان فبعثه فخبرهم أنه لم يأت بحرب، وإنما جاء زائرا لهذا البيت معظما لحرمته، فوقروه وقالوا:
Bu, Bey‘atü’r-Rıdvân’dır; ismini bu ayetten almıştır. Kıssası şöyledir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye’ye indiğinde, Hırâş «١» [veya Cüvvâs] b. Ümeyye el-Huzâî’yi elçi olarak Mekkelilere gönderdi. Ona saldırmaya kalkıştılar fakat Ehâbîş onu korudu. Geri döndüğünde, göndermek üzere Ömer radıyallâhu anh’ı çağırdı. [Ömer] dedi ki: "Bana olan düşmanlıkları bilindiği ve Mekke'de beni koruyacak Adî oğullarından kimse bulunmadığı için kendim adına onlardan korkarım. Fakat sana orada benden daha itibarlı ve onların daha çok sevdiği bir adamı göstereyim: Osman b. Affân." Bunun üzerine onu gönderdi; o da onlara bir savaş için gelmediğini, sadece bu Beyt’i ziyaret etmek ve onun hürmetini yüceltmek için geldiğini haber verdi. Ona saygı gösterdiler ve şöyle dediler:
14807. Metin
إن شئت أن تطوف بالبيت فافعل، فقال: ما كنت لأطوف قبل أن يطوف رسول الله ﷺ واحتبس عندهم، فأرجف بأنهم قتلوه، فقال رسول الله ﷺ:
"Eğer Beyt’i tavaf etmek istersen et." [Osman] dedi ki: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem tavaf etmeden önce tavaf edecek değilim." Onların yanında alıkonuldu ve onu öldürdüklerine dair şayia yayıldı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:
14808. Metin
لا نبرح حتى نناجز القوم. ودعا الناس إلى البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت سمرة. قال جابر ابن عبد الله: لو كنت أبصر لأريتكم مكانها «٢» . وقيل: كان رسول الله ﷺ جالسا في أصل الشجرة وعلى ظهره غصن من أغصانها. قال عبد الله بن المغفل: وكنت قائما
«[Bu] kavimle çarpışmadıkça [buradan] ayrılmayacağız.»1 İnsanları biata çağırdı; onlar da ağacın altında ona biat ettiler. [Bu ağaç] bir semüre (dikenli akasya) ağacıydı. Câbir b. Abdillâh dedi ki: «Gözlerim görüyor olsaydı, size onun yerini mutlaka gösterirdim.»2 [Şöyle de] denildi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ağacın dibinde oturuyordu ve dallarından biri sırtının üzerindeydi. Abdullah b. Muğaffel dedi ki: Ben de [onun]
14809. Metin
على رأسه وبيدي غصن من الشجرة أذب عنه، فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه على الموت دونه، وعلى أن لا يفروا، فقال لهم رسول الله ﷺ: «أنتم اليوم خير أهل الأرض» «١» وكان عدد المبايعين ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين «٢» وقيل: ألفا وأربعمائة:
onun başucunda duruyor ve elimdeki ağaç dalıyla onu gölgeliyordum, dalı sırtından kaldırdım. Onun uğrunda ölmeye ve kaçmamaya biat ettiler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara şöyle buyurdu: «Siz bugün yeryüzü halkının en hayırlısısınız» «١». Biat edenlerin sayısı bin beş yüz yirmi beş idi «٢». Bin dört yüz olduğu da söylenmiştir;
14810. Metin
وقيل: ألفا وثلاثمائة فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ من الإخلاص وصدق الضمائر فيما بايعوا عليه فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ أى: الطمأنينة والأمن بسبب الصلح على قلوبهم وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً وقرئ:
bin üç yüz olduğu da söylenmiştir. { فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ } “Gönüllerindekini bilmiş”; üzerine biat ettikleri husustaki ihlaslarını ve samimiyetlerini [bilmiş], { فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ } “üzerlerine sekînet indirmiş”; yani barış sebebiyle kalplerine huzur ve emniyet indirmiş, { وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً } “ve onları yakın bir fetihle mükâfatlandırmıştır”. [Ayet]:
14811. Metin
وآتاهم، وهو فتح خيبر غب انصرافهم من مكة. وعن الحسن: فتح هجر، وهو أجلّ فتح:
{ وَآتَاهُمْ } şeklinde de okunmuştur. Bu [yakın fetih], Mekke’den dönüşlerinin hemen akabindeki Hayber’in fethidir. Hasan’dan [nakledildiğine göre ise] Hecer’in fethidir ki bu en büyük fetihtir;
14812. Metin
اتسعوا بثمرها زمانا مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها هي مغانم خيبر، وكانت أرضا ذات عقار «٣» وأموال، فقسمها رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عليهم، ثم أتاه عثمان بالصلح فصالحهم وانصرف بعد أن نحر بالحديبية وحلق.
onun meyvesiyle uzun zaman bolluk içinde yaşamışlardır. { مَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا } “Elde edecekleri birçok ganimetlerle de”; bu, Hayber ganimetleridir. Orası gayrimenkulleri «٣» ve malları olan bir araziydi; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunları aralarında paylaştırdı. Sonra Osman ona barış haberiyle geldi; o da onlarla sulh yaptı ve Hudeybiye'de kurbanını kesip tıraş olduktan sonra geri döndü.
14813. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ٢٠]
[Fetih Suresi (48): Ayet 20]
14814. Metin
وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً (٢٠)
{ وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً (٢٠) } “Allah size, alacağınız birçok ganimetler vadetti de bunu size hemen peşin verdi ve insanların ellerini sizden çekti ki, müminlere bir delil olsun ve sizi dosdoğru bir yola iletsin. (20)”
14815. Metin
وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً وهي ما يفيء على المؤمنين إلى يوم القيامة فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ المغانم يعنى مغانم خيبر وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ يعنى أيدى أهل خيبر وحلفاؤهم من أسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم، فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا. وقيل: أيدى أهل مكة بالصلح وَلِتَكُونَ هذه الكفة آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وعبرة يعرفون بها أنهم من الله تعالى بمكان،
{ وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً } “Allah size, alacağınız birçok ganimetler vadetti” [ifadesi], kıyamet gününe kadar müminlere fey (ganimet) olarak dönecek şeylerdir. { فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ } “Bunu size hemen peşin verdi” [ifadesindeki] bu ganimetlerden maksat, Hayber ganimetleridir. { وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ } “Ve insanların ellerini sizden çekti” [ifadesi], Hayber halkının ve onlara yardım etmek için geldiklerinde Esed ve Gatafân’dan olan müttefiklerinin ellerini [sizden çekti] demektir.1 Nitekim Allah onların kalplerine korku salmış ve böylece geri dönüp gitmişlerdir. Bir görüşe göre de: [Hudeybiye'de] yapılan barış sebebiyle Mekke halkının ellerini [sizden çekti demektir].2 { وَلِتَكُونَ } “Ve olsun diye” [ifadesindeki] bu engelleme, { آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ } “Müminlere bir delil” ve Allah Teâlâ katında yüksek bir mertebede olduklarını bilecekleri bir ibret [olsun diye yapılmıştır],3
14816. Metin
وأنه ضامن نصرهم والفتح عليهم. وقيل: رأى رسول الله ﷺ فتح مكة في منامه، ورؤيا الأنبياء صلوات الله عليهم وحى، فتأخر ذلك إلى السنة القابلة، فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً ويزيدكم بصيرة ويقينا، وثقة بفضل الله.
O'nun kendilerine yardım etmeyi ve fetih nasip etmeyi garanti ettiğini bilecekleri bir ibret [olması için]. Şöyle de denilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem rüyasında Mekke'nin fethini görmüştü; peygamberlerin -Allah'ın salâtı üzerlerine olsun- rüyaları ise vahiydir. Bu durum bir sonraki yıla ertelenince, Hayber'in fethini Mekke'nin fethine bir alamet ve müjde kıldı. { وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً } “ve sizi dosdoğru bir yola iletsin”; basiret, yakîn ve Allah'ın lütfuna olan güveninizi artırsın [diye].
14817. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ٢١]
[Fetih Suresi (48): Ayet 21]
14818. Metin
وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً (٢١)
{ وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً (٢١) } “Henüz güç yetiremediğiniz, fakat Allah’ın [kudretiyle] kuşattığı başka [ganimetler de vardır]. Allah her şeye hakkıyla güç yetirendir. (21)”
14819. Metin
وَأُخْرى معطوفة على هذه، أى: فعجل لكم هذه المغانم ومغانم أخرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين، وقال: لم تقدروا عليها لما كان فيها من الجولة قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها أى قدر عليها واستولى وأظهركم عليها وغنمكموها. ويجوز في أُخْرى النصب بفعل مضمر، يفسره قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها تقديره: وقضى الله أخرى قد أحاط بها. وأما لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها فصفة لأخرى، والرفع على الابتداء لكونها موصوفة بلم تقدروا، وقد أحاط الله بها: خبر المبتدإ، والجرّ بإضمار رب. فإن قلت: قوله تعالى وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ كيف موقعه؟ قلت: هو كلام معترض. ومعناه: ولتكون الكفة آية للمؤمنين فعل ذلك. ويجوز أن يكون المعنى:
{ وَأُخْرَى } “ve başka [ganimetler]” [kelimesi], { هَذِهِ } kelimesine matuftur; yani: Size bu ganimetleri ve henüz { لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا } “güç yetiremediğiniz” başka ganimetleri peşin verdi. Bunlar Huneyn Gazvesi'ndeki Hevâzin ganimetleridir; orada yaşanan sarsıntı ve geri çekilmeden ötürü "güç yetiremediğiniz" buyurmuştur. { قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا } “Allah'ın kuşattığı”; yani onlara güç yetirdi, hâkim oldu, sizi onlara galip kıldı ve onları size ganimet olarak nasip etti. { أُخْرَى } kelimesinin, { قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا } ifadesinin tefsir ettiği gizli bir fiil ile mansub olması da caizdir; takdiri: "Ve Allah kuşattığı bir başkasını da hükmetti" şeklindedir. { لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا } ifadesine gelince, bu { أُخْرَى } kelimesinin sıfatıdır. { لَمْ تَقْدِرُوا } ile nitelenmiş olması sebebiyle mübteda olarak merfû olması -ki bu durumda { قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا } mübtedanın haberi olur- ve gizli bir رُبَّ (rubbe) ile mecrur olması da caizdir. Eğer: Allah Teâlâ'nın { وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ } “ve müminlere bir delil olsun” buyruğunun konumu nasıldır? dersen; derim ki: Bu bir ara cümledir (itiraziyye). Manası: 'Bu el çekme durumu müminlere bir delil olsun diye bunu yaptı' demektir. Mananın şöyle olması da caizdir:
14820. Metin
وعدكم المغانم، فعجل هذه الغنيمة وكف الأعداء لينفعكم بها، ولتكون آية للمؤمنين إذا وجدوا وعد الله بها صادقا، لأنّ صدق الإخبار عن الغيوب معجزة وآية، ويزيدكم بذلك هداية وإيقانا.
Size ganimetleri vadetti; bundan yararlanmanız için ve Allah'ın buna dair vaadini doğru bulduklarında müminlere bir ayet (delil) olsun diye bu ganimeti peşin verdi ve düşmanları engelledi. Zira gayptan verilen haberlerin doğru çıkması bir mucize ve delildir; böylece [Allah] sizin hidayet ve yakîninizi artırır.
14821. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ٢٢ الى ٢٣]
[Fetih Suresi (48): Ayetler 22-23]
14822. Metin
وَلَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً (٢٢) سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً (٢٣)
{ وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الأَدْبَارَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً (٢٢) سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً (٢٣) } “Eğer kâfirler sizinle savaşsalardı, arkalarına dönüp kaçarlardı; sonra da ne bir dost ne de bir yardımcı bulabilirlerdi. (22) Bu, Allah’ın öteden beri süregelen sünnetidir (kanunudur). Allah’ın sünnetinde asla bir değişiklik bulamazsın. (23)”
14823. Metin
وَلَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا من أهل مكة ولم يصالحوا. وقيل: من حلفاء أهل خيبر لغلبوا وانهزموا سُنَّةَ اللَّهِ في موضع المصدر المؤكد، أى: سن الله غلبة أنبيائه سنه، وهو قوله تعالى لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي.
{ وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا } “Eğer kâfirler sizinle savaşsalardı”; Mekke ehlinden olup da sulh yapmasalardı -Hayber ehlinin müttefiklerinden oldukları da söylenmiştir- mutlaka mağlup olur ve hezimete uğrarlardı. { سُنَّةَ اللَّهِ } “Allah'ın sünneti” tekit edici masdar konumundadır; yani: Allah peygamberlerinin galip gelmesini bir kanun (sünnet) kıldı; nitekim Allah Teâlâ'nın: { لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي } “Andolsun ki ben ve elçilerim mutlaka galip geleceğiz” buyruğu da böyledir.
14824. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ٢٤]
[Fetih Suresi (48): Ayet 24]
14825. Metin
وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (٢٤)
{ وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً (٢٤) } “O, Mekke’nin bağrında, sizi onlara karşı muzaffer kıldıktan sonra, onların ellerini sizden, sizin ellerinizi de onlardan çekendir. Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir. (24)”
14826. Metin
أَيْدِيَهُمْ أيدى أهل مكة، أى: قضى بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة، وذلك يوم الفتح. وبه استشهد أبو حنيفة ﵀، على أنّ مكة فتحت عنوة لا صلحا. وقيل: كان ذلك في غزوة الحديبية لما روى أنّ عكرمة بن أبى جهل خرج في خمسمائة، فبعث رسول الله ﷺ من هزمه وأدخله حيطان «١» مكة. وعن ابن
{ أَيْدِيَهُمْ } “onların ellerini” [ifadesinden kasıt], Mekke ehlinin elleridir. Yani, size onlara karşı zafer ve üstünlük bahşettikten sonra aranızda savaşı durdurup [birbirinize] engel olmayı takdir etmiştir; bu da Fetih günü gerçekleşmiştir. Ebû Hanîfe rahimehullâh, Mekke’nin sulh yoluyla değil, zorla (anveten) fethedildiğine bu ayeti delil göstermiştir. [Bu olayın] Hudeybiye Gazvesi’nde vuku bulduğu da söylenmiştir; zira rivayet edildiğine göre İkrime b. Ebî Cehl beş yüz kişiyle [savaşmak üzere] çıkmış, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de onu hezimete uğratıp Mekke surlarının1 içine sokan bir birliği sevk etmiştir. İbn
14827. Metin
عباس رضى الله عنه: أظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتى أدخلوهم البيوت. وقرئ:
Abbâs radıyallâhu anh'tan [rivayet edildiğine göre]: Allah Müslümanları onlara karşı taşlarla üstün kıldı, hatta onları evlerine kadar soktular. [Ayet]:
14828. Metin
تعملون، بالتاء والياء.
Tâ ve yâ ile { تَعْمَلُونَ } ve { يَعْمَلُونَ } şeklinde okunmuştur.
14829. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ٢٥]
[Fetih Suresi (48): Ayet 25]
14830. Metin
هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً (٢٥)
{ هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً (٢٥) } “Onlar, inkâr eden ve sizi Mescid-i Haram’dan ve bekletilen kurbanlıkları yerlerine ulaşmaktan alıkoyanlardır. Şayet kendilerini tanımadığınız mümin erkekler ve mümin kadınlar bulunup da bilmeyerek onları çiğnemeniz ve bu yüzden başınıza bir sıkıntı ve vebal gelme [ihtimali] olmasaydı [savaşa izin verilirdi]. Bu, Allah’ın dilediğini rahmetine girdirmesi içindir. Eğer onlar birbirinden ayrılmış olsalardı, içlerinden inkâr edenleri mutlaka acı bir azap ile cezalandırırdık. (25)”
14831. Metin
وقرئ: والهدى، والهدى: بتخفيف الياء وتشديدها، وهو ما يهدى إلى الكعبة:
[Kelime] yâ'nın şeddesiz ve şeddeli okunuşuyla { وَالْهَدْيَ } ve { وَالْهَدِيَّ } şeklinde okunmuştur; bu, Kâbe'ye hediye edilen kurbanlıktır:
14832. Metin
بالنصب عطفا على الضمير المنصوب في صدّوكم. أى: صدّوكم وصدّوا الهدى وبالجر عطفا على المسجد الحرام. بمعنى: وصدّوكم عن نحر الهدى مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ محبوسا عن أن يباع، وبالرفع على: وصدّ الهدى. ومحله: مكانه الذي يحل فيه نحره، أى يجب. وهذا دليل لأبى حنيفة على أن المحصر محل هديه الحرم. فإن قلت: فكيف حل رسول الله ﷺ ومن معه وإنما نحر هديهم بالحديبية؟ قلت: بعض الحديبية من الحرم «١» . وروى أن مضارب رسول الله ﷺ كانت في الحل، ومصلاه في الحرم «٢» . فإن قلت:
{ صَدُّوكُمْ } fiilindeki mansub zamire atıfla mansubdur; yani: "Sizi alıkoydular ve kurbanlığı da alıkoydular." Mescid-i Haram'a atıfla mecrur da okunmuştur; yani: "Sizi kurbanlığı kesmekten de alıkoydular." { مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ } [ifadesi], ulaşmaktan alıkonulmuş [demektir]; merfû olarak "kurbanlık da alıkonuldu" takdiriyle de okunmuştur. Onun mahalli: Kesilmesinin helal, yani vacip olduğu yerdir. Bu, Ebû Hanîfe için ihsar olunan kişinin kurban yerinin Harem olduğuna bir delildir. Eğer: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve beraberindekiler kurbanlarını Hudeybiye'de kestikleri halde nasıl ihramdan çıktılar? dersen; derim ki: Hudeybiye'nin bir kısmı Harem bölgesindendir «١». Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in çadırlarının Hil bölgesinde, namazgâhının ise Harem bölgesinde olduğu rivayet edilmiştir «٢». Eğer:
14833. Metin
فإذن قد نحر في الحرم، فلم قيل: مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ؟ قلت: المراد المحل المعهود وهو منى لَمْ تَعْلَمُوهُمْ صفة الرجال والنساء جميعا. وأَنْ تَطَؤُهُمْ بدل اشتمال منهم أو من الضمير
Öyleyse [kurbanlık] Harem'de kesilmiştir1; [durum böyleyken]2 peki niçin { مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ } “kurbanlığı mahalline ulaşmaktan alıkonulmuş olarak” buyruldu? Derim ki: Maksat, [kurban için] bilinen mahaldir ki o da Mina'dır. { لَمْ تَعْلَمُوهُمْ } “kendilerini bilmediğiniz” [ifadesi], erkeklerin ve kadınların tamamının müşterek sıfatıdır. { أَنْ تَطَؤُهُمْ } “onları çiğnemeniz” [ifadesi ise] onlardan veya [öndeki] zamirden
14834. Metin
المنصوب في تعلموهم. والمعرة: مفعلة، من عره بمعنى عراه إذا دهاه «١» ما يكره ويشق عليه.
bedel-i iştimaldir. Maarra (مَعَرَّة) kelimesi 'mef'ale' veznindedir; hoşa gitmeyen ve meşakkat veren bir şey başına geldiğinde «١» kullanılan عَرَّهُ (arrehû) yani عَرَاهُ (arâhu) kökünden gelir.
14835. Metin
وبِغَيْرِ عِلْمٍ متعلق بأن تطؤهم، يعنى: أن تطئوهم غير عالمين بهم. والوطء والدوس: عبارة عن الإيقاع والإبادة. قال:
{ بِغَيْرِ عِلْمٍ } “bilmeyerek” [ifadesi], { أَنْ تَطَؤُهُمْ } ifadesine mütealliktir; yani: Onları bilmeksizin çiğnemeniz. el-Vat' (الْوَطْء) ve ed-devs (الدَّوْس), helak etme ve kökünü kazımadan kinayedir. Şair şöyle demiştir:
14836. Metin
ووطئتنا وطأ على حنق … وطأ المقيّد نابت الهرم «٢»
"Bizi öfkeyle öyle bir çiğnedin ki... Prangalı devenin taze otları çiğnemesi gibi." «٢»
14837. Metin
وقال رسول الله ﷺ: «وأن آخر وطأة وطئها الله بوج» «٣» والمعنى: أنه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم ولا معروفى الأماكن فقيل:
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de şöyle buyurmuştur: «Allah'ın son şiddetli darbesi (vat'ası) Vecc'de vuku bulmuştur» «٣». Manası şudur: Mekke'de müşriklerle iç içe yaşayan, onlardan ayırt edilemeyen ve yerleri bilinmeyen bir grup Müslüman vardı. Bu sebeple şöyle buyrulmuştur:
14838. Metin
ولولا كراهة أن تهلكوا ناسا مؤمنين بين ظهراني المشركين وأنتم غير عارفين بهم، فتصيبكم بإهلاكهم مكروه ومشقة: لما كف أيديكم عنهم، وحذف جواب «لولا» لدلالة الكلام عليه «٤» . ويجوز أن يكون لَوْ تَزَيَّلُوا كالتكرير للولا رجال مؤمنون، لمرجعهما إلى معنى واحد، ويكون لَعَذَّبْنَا هو الجواب. فإن قلت: أى معرة تصيبهم إذا قتلوهم وهم لا يعلمون. قلت: يصيبهم وجوب الدية والكفارة، وسوء قالة المشركين أنهم فعلوا بأهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز، والمأثم إذا جرى منهم بعض التقصير. فإن قلت: قوله تعالى لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ تعليل لماذا؟ قلت: لما دلت عليه الآية وسيقت له:
Şayet müşriklerin arasında bulunan ve sizin kendilerini bilmediğiniz birtakım mümin kimseleri helak etmeniz ve bu sebeple başınıza hoşlanılmayacak bir durum ile meşakkat gelmesi [ihtimalinin] çirkinliği olmasaydı, [Allah] ellerinizi onlardan çekmezdi. Sözün delaleti sebebiyle “levlâ”nın cevabı hazfedilmiştir4. { لَوْ تَزَيَّلُوا } “Şayet birbirlerinden ayrılsalardı” ifadesinin, aynı anlama dönmeleri sebebiyle { لَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ } “Eğer mümin erkekler olmasaydı” ifadesinin bir tekrarı olması ve { لَعَذَّبْنَا } “Elbette azap ederdik” ifadesinin de [her ikisinin birden] cevabı olması caizdir. Eğer: “Kendileri bilmezken onları öldürdüklerinde başlarına gelecek olan mearrat (ağır vebal/leke)1 nedir?” dersen; derim ki: Diyet ve kefaretin vacip olması, müşriklerin “Hiçbir ayrım yapmaksızın bize yaptıklarının aynısını kendi din mensuplarına da yaptılar” şeklindeki kötü propagandaları ve şayet kendilerinden bir kusur/ihmal sadır olmuşsa günah [vebali] başlarına gelirdi. Eğer: “Yüce Allah'ın { لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ } “Allah dilediğini rahmetine soksun diye” kavli neyin gerekçesidir?” dersen; derim ki: Ayetin delalet ettiği ve kendisi için sevk edildiği [şu hususun] gerekçesidir:
14839. Metin
من كف الأيدى عن أهل مكة، والمنع من قتلهم، صونا لمن بين أظهرهم من المؤمنين، كأنه قال: كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته، أى: في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مؤمنيهم. أو ليدخل في الإسلام من رغب فيه من مشركيهم لَوْ تَزَيَّلُوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض: من زاله يزيله. وقرئ: لو تزايلوا.
Aralarındaki müminleri korumak gayesiyle Mekke ehlinden ellerin çekilmesi ve onların öldürülmesinin yasaklanmasıdır. Sanki şöyle buyurmuştur: [Mekkelilerden] el çekilmesi ve azabın engellenmesi; Allah'ın onların müminlerini daha fazla hayır ve itaate muvaffak kılma şeklindeki rahmetine dahil etmesi yahut müşriklerinden İslâm'a rağbet eden kimseleri İslâm'a sokması içindir. { لَوْ تَزَيَّلُوا } “Ayrılmış olsalardı”; 'zâle-yezîlü' kökünden olup birbirinden ayrılsalar ve seçilselerdi [demektir]. { لَوْ تَزَايَلُوا } şeklinde de okunmuştur.
14840. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ٢٦]
[Fetih Suresi (48): Ayet 26]
14841. Metin
إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَكانُوا أَحَقَّ بِها وَأَهْلَها وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً (٢٦)
{ إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً (٢٦) } “Hani inkâr edenler kalplerine o taassubu, cahiliye taassubunu yerleştirmişlerdi. Allah da Resûlü’nün ve müminlerin üzerine sekînetini (huzur ve güven duygusunu) indirdi ve onlara takva kelimesini bağlayıcı kıldı. Zaten onlar buna en layık ve buna ehil kimselerdi. Allah her şeyi hakkıyla bilendir. (26)”
14842. Metin
إِذْ يجوز أن يعمل فيه ما قبله. أى: لعذبناهم أو صدوهم عن المسجد الحرام في ذلك الوقت، وأن ينتصب بإضمار اذكر. والمراد بحمية الذين كفروا وسكينة المؤمنين- والحمية الأنفة والسكينة الوقار- ما روى أنّ رسول الله ﷺ لما نزل بالحديبية بعثت قريش سهيل بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد العزى ومكرز بن حفص بن الأخيف، على أن يعرضوا على النبي ﷺ أن يرجع من عامه ذلك على أن تخلى له قريش مكة من العام القابل ثلاثة أيام، ففعل ذلك، «١» وكتبوا بينهم كتابا، فقال ﵊ لعلى رضى الله عنه: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل وأصحابه: ما نعرف هذا، ولكن اكتب: باسمك اللهم، ثم قال: اكتب «هذا ما صالح عليه رسول الله ﷺ أهل مكة» فقالوا: لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله أهل مكة، فقال ﵊: اكتب ما يريدون، فأنا أشهد أنى رسول الله وأنا محمد بن عبد الله، فهمّ المسلمون أن يأبوا ذلك ويشمئزوا منه، فأنزل الله على رسوله السكينة فتوقروا وحلموا. وكَلِمَةَ التَّقْوى بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله: قد اختارها الله لنبيه وللذين معه أهل الخير ومستحقيه ومن هم أولى بالهداية من غيرهم. وقيل: هي كلمة الشهادة. وعن الحسن رضى الله عنه: كلمة التقوى هي الوفاء بالعهد. ومعنى إضافتها إلى التقوى: أنها سبب التقوى وأساسها. وقيل: كلمة أهل التقوى. وفي مصحف الحرث بن سويد صاحب عبد الله: وكانوا أهلها وأحق بها، وهو الذي دفن مصحفه أيام الحجاج.
{ إِذْ } “Hani” [zarfında], kendisinden önceki ifadenin amel etmesi caizdir. Yani: “O vakitte onlara azap ederdik” yahut “o vakitte onları Mescid-i Harâm’dan alıkoymuşlardı” demektir. [Ayrıca] gizli bir { اذكر } “Hatırla” fiiliyle mensub olması da mümkündür. İnkâr edenlerin hamiyyeti (taassubu) ve müminlerin sekîneti (huzuru) ile kastedilen şudur —ki hamiyyet gurur ve kibir, sekînet ise vakardır—: Rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye’ye indiğinde Kureyş; Süheyl b. Amr el-Kureşî, Huveytıb b. Abdiluzzâ ve Mikrez b. Hafs b. el-Ahyaf’ı, o yıl geri dönmesi, buna karşılık gelecek yıl Kureyş’in Mekke’yi üç günlüğüne kendilerine boşaltması şartını Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’e teklif etmek üzere gönderdi. [Allah Resûlü de] bunu kabul etti1 ve aralarında bir metin yazdılar. [Hz. Peygamber] aleyhisselâm, Ali radıyallâhu anh’a: «Bismillâhirrahmânirrahîm yaz» buyurdu. Süheyl ve arkadaşları: “Biz bunu tanımıyoruz; fakat ‘Bismikellâhumme (Senin adınla Allahım)’ yaz” dediler. Sonra [Hz. Peygamber]: «Bu, Allah’ın Resûlü [Muhammed]’in sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke ehliyle üzerinde sulh yaptığı maddelerdir, yaz» buyurdu. Onlar: “Şayet senin Allah’ın Resûlü olduğunu bilseydik, seni Beytullah’tan alıkoymaz ve seninle savaşmazdık. Lakin ‘Bu, Muhammed b. Abdillâh’ın Mekke ehliyle üzerinde sulh yaptığı maddelerdir’ yaz” dediler. Bunun üzerine [Hz. Peygamber] aleyhisselâm: «Onların istediğini yaz; zira ben Allah’ın Resûlü olduğuma da şahitlik ederim, Muhammed b. Abdillâh olduğuma da» buyurdu. Müslümanlar buna karşı çıkmaya ve infial göstermeye yeltendiler; fakat Allah, Resûlü’nün üzerine sekînetini indirdi de onlar da vakar gösterip yumuşak davrandılar. { كَلِمَةَ التَّقْوى } “Takva sözü” ise, “Bismillâhirrahmânirrahîm” ile “Muhammedun Resûlullâh”tır. Allah onu Peygamberi ve beraberindekiler için seçmiştir; onlar hayır ehli, buna layık olanlar ve başkalarına nispetle hidayete en layık kimselerdir. [Bu sözün] kelime-i şehadet olduğu da söylenmiştir. Hasan [el-Basrî] radıyallâhu anh’tan rivayet edildiğine göre takva sözü, ahde vefadır. [Kelimenin] takvaya izafe edilmesinin anlamı ise, onun takvanın sebebi ve esası olmasıdır. “Takva ehlinin sözü” anlamına geldiği de söylenmiştir. Abdullah [b. Mes‘ûd]’un arkadaşı Hâris b. Süveyd’in mushafında bu kısım: { وَكَانُوا أَهْلَهَا وَأَحَقَّ بِهَا } “Zaten onlar onun ehli ve ona en layık olanlardı” şeklindedir; o, Haccâc günlerinde mushafını toprağa gömen kimsedir.
14843. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ٢٧]
[Fetih Suresi (48): Ayet 27]
14844. Metin
لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِيباً (٢٧)
{ لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً (٢٧) } “Andolsun ki Allah, Resûlü’nün rüyasını hak ile doğru çıkardı. Allah dilerse, siz güven içinde, başlarınızı tıraş etmiş ve kısaltmış olarak, korkmadan Mescid-i Haram’a mutlaka gireceksiniz. Fakat [Allah] sizin bilmediğinizi bildi de bundan önce yakın bir fetih nasip etti. (27)”
14845. Metin
رأى رسول الله ﷺ قبل خروجه إلى الحديبية كأنه وأصحابه قد دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا وقصروا، فقصّ الرؤيا على أصحابه، ففرحوا واستبشروا وحسبوا أنهم داخلوها في عامهم، وقالوا: إن رؤيا رسول الله ﷺ حق، فلما تأخر ذلك قال عبد الله بن أبىّ وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث: والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا المسجد الحرام «١» فنزلت. ومعنى صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا صدقه في رؤياه ولم يكذبه- تعالى الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا- فحذف الجارّ وأوصل الفعل، كقوله تعالى: صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فإن قلت: بم تعلق بِالْحَقِّ؟ قلت: إمّا بصدق، أى: صدقه فيما رأى، وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق: أى بالغرض الصحيح والحكمة البالغة، وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المؤمن المخلص، وبين من في قلبه مرض. ويجوز أن يتعلق بالرؤيا حالا منها أى: صدقه الرؤيا ملتبسا «٢» بالحق، على معنى أنها لم تكن من أضغاث الأحلام. ويجوز أن يكون بِالْحَقِّ قسما: إمّا بالحق الذي هو نقيض الباطل. أو بالحق الذي هو من أسمائه.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye'ye çıkmadan önce, kendisinin ve ashabının güven içinde, başlarını tıraş etmiş ve kısaltmış olarak Mekke'ye girdiklerini görmüş; bu rüyayı ashabına anlatmıştı. Onlar da sevinip müjdelenmiş ve oraya o yıl gireceklerini sanarak: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in rüyası haktır" demişlerdi. Bu durum ertelenince Abdullah b. Übey, Abdullah b. Nüfeyl ve Rifâa b. el-Hâris: "Vallahi ne tıraş olduk ne kısalttık ne de Mescid-i Haram'ı gördük" «١» dediler. Bunun üzerine [bu ayet] indi. { صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا } ifadesinin manası: "Onu rüyasında tasdik etti ve yalan çıkarmadı" demektir -Allah yalandan ve her türlü çirkinlikten pek yücedir-. Harf-i cer hazfedilmiş ve fiil [mef'ule] ulaştırılmıştır; nitekim Allah Teâlâ'nın: { صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ } “Allah'a verdikleri söze sadık kaldılar” buyruğunda da böyledir. Eğer: { بِالْحَقِّ } “hak ile” neye mütealliktir? dersen; derim ki: Ya { صَدَقَ } fiiline mütealliktir; yani: Gördüğü şeyde ve onun vuku bulup gerçekleşmesinde hakla -yani doğru bir gaye ve üstün bir hikmetle- örtüşen bir doğrulama ile tasdik etti. Bu da onda bulunan imtihan, ihlaslı mümin ile kalbinde hastalık bulunan kimsenin ayırt edilmesidir. Ondan bir hal olarak { الرُّؤْيَا } lafzına müteallik olması da caizdir; yani: Onun karmakarışık düşlerden (edgâsü ahlam) olmadığını ifade edecek şekilde hak ile örtüşmüş «٢» olarak rüyasını tasdik etti. { بِالْحَقِّ } ifadesinin bir yemin olması da caizdir: Ya batılın zıddı olan "Hak"ka ya da O'nun isimlerinden olan "el-Hakk"a [yemindir].
14846. Metin
ولَتَدْخُلُنَّ جوابه. وعلى الأوّل هو جواب قسم محذوف. فإن قلت: ما وجه دخول إِنْ شاءَ اللَّهُ في أخبار الله ﷿؟ قلت: فيه وجوه: أن يعلق عدته بالمشيئة تعليما لعباده أن يقولوا في عداتهم مثل ذلك، متأدّبين بأدب الله، ومقتدين بسنته، وأن يريد: لتدخلنّ جميعا إن شاء الله ولم يمت منكم أحدا، أو كان ذلك على لسان ملك، فأدخل الملك إن شاء الله.
{ لَتَدْخُلُنَّ } “mutlaka gireceksiniz” ifadesi de onun cevabıdır. İlk takdire göre ise mahzuf bir yeminin cevabıdır. Eğer: Allah Azze ve Celle'nin haberlerinde { إِنْ شَاءَ اللَّهُ } “Allah dilerse” ifadesinin yer almasının vechi nedir? dersen; derim ki: Bunda birkaç vecih vardır: Kullarına, Allah'ın edebiyle edeplenerek ve O'nun sünnetine uyarak vaatlerinde benzer şekilde söylemelerini öğretmek amacıyla vaadini meşîete (dilemeye) bağlamış olması; yahut "Allah dilerse ve sizden hiç kimse ölmezse hepiniz mutlaka gireceksiniz" anlamını kastetmiş olması; yahut bunun bir meleğin lisanından olup meleğin "inşâallâh" ifadesini dahil etmiş olmasıdır.
14847. Metin
أو هي حكاية ما قال رسول الله ﷺ لأصحابه وقصّ عليهم. وقيل: هو متعلق بآمنين فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا من الحكمة والصواب في تأخير فتح مكة إلى العام القابل
Yahut bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabına söylediklerinin ve onlara anlattıklarının bir aktarımıdır.1 Şöyle de denilmiştir: O [inşâallâh ifadesi], { آمِنِينَ } “güven içinde” [ifadesine] taalluk etmektedir (bağlıdır).2 { فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا } “Fakat [Allah], sizin bilmediğinizi bildi”; yani Mekke'nin fethinin gelecek yıla ertelenmesindeki hikmet ve isabeti [bildi].
14848. Metin
فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ أى من دون فتح مكة فَتْحاً قَرِيباً وهو فتح خيبر، لتستروح إليه قلوب المؤمنين إلى أن يتيسر الفتح الموعود.
{ فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ } “bundan önce nasip etti”; yani Mekke'nin fethinden önce, vadolunan fetih kolaylaşıncaya kadar müminlerin kalplerinin ferahlaması için { فَتْحاً قَرِيباً } “yakın bir fetih” [nasip etti] ki bu Hayber'in fethidir.
14849. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ٢٨]
[Fetih Suresi (48): Ayet 28]