Nisâ Suresi | el-Keşşâf Tefsiri

2236. Metin

مدنية، وهي مائة وست وسبعون آية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

Medenîdir ve yüz yetmiş altı ayettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

2237. Metin

[سورة النساء (٤) : آية ١]

[Nisâ Suresi (4) : Ayet 1]

2238. Metin

﷽

Bismillahirrahmanirrahim

2239. Metin

يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (١)

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً } “Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan, ondan da eşini var eden ve her ikisinden pek çok erkek ve kadın türetip yayan Rabbinizden sakının. Adını anarak birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık bağlarını koparmaktan sakının. Şüphesiz Allah, üzerinizde tam bir gözetleyicidir.” (1)

2240. Metin

يا أَيُّهَا النَّاسُ يا بنى آدم خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فرعكم من أصل واحد وهو نفس آدم أبيكم «١» . فإن قلت: علام عطف قوله وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها؟ قلت: فيه وجهان: أحدهما أن يعطف على محذوف، كأنه قيل: من نفس واحدة أنشأها أو ابتدأها، وخلق منها زوجها.

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ } "Ey Âdemoğulları!" { خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ } sizi tek bir asıldan dallandırıp var etti ki o da babanız Âdem'in nefsidir «١». Eğer: “{ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها } sözü neyin üzerine atfedilmiştir?” dersen, derim ki: Bunda iki vecih vardır: Birincisi, mahzuf bir ifadeye atfedilmesidir; sanki şöyle denmiş gibidir: Onu inşa edip başlattığı tek bir nefisten [yarattı] ve ondan da eşini yarattı.

2241. Metin

وإنما حذف لدلالة المعنى عليه. والمعنى: شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها، وهي أنه أنشأها من تراب وخلق زوجها حواء من ضلع من أضلاعها وَبَثَّ مِنْهُما نوعي جنس الإنس وهما الذكور والإناث، فوصفها بصفة هي بيان وتفصيل بكيفية خلقهم منها. والثاني: أن يعطف على خلقكم، ويكون الخطاب في: (يا أَيُّهَا النَّاسُ) للذين بعث إليهم رسول اللَّه ﷺ.

[Bu ifade] sırf anlamın ona delalet etmesinden ötürü hazfedilmiştir. Anlamı şudur: Sizi bu nitelikteki tek bir nefisten kollara ayırdı ki o nitelik de onu topraktan var etmesi ve eşi Havva'yı da onun kaburgalarından bir kaburgadan yaratmasıdır. { وَبَثَّ مِنْهُما } İnsan cinsinin iki türünü, yani erkekleri ve kadınları o ikisinden türetip yaydı. Böylece o nefsi, onların o nefisten yaratılış keyfiyetini açıklayan ve detaylandıran bir sıfatla nitelemiş oldu. İkincisi ise: { خَلَقَكُمْ } fiiline atfedilmesidir ve { يَا أَيُّهَا النَّاسُ } hitabı da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendilerine gönderildiği kimselere yönelik olur.

2242. Metin

والمعنى: خلقكم من نفس آدم، لأنهم من جملة الجنس المفرع منه، وخلق منها أمكم حواء وبث منهما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً غيركم من الأمم الفائتة للحصر. فإن قلت: الذي يقتضيه سداد نظم الكلام وجزالته أن يجاء عقيب الأمر بالتقوى بما يوجبها أو يدعوا إليها ويبحث عليها، فكيف كان خلقه إياهم من نفس واحدة على التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوى وداعيا إليها؟ قلت: لأنّ

Anlam şudur: Sizi Âdem'in nefsinden yarattı1; zira onlar, kendisinden türetilen cinsin tamamındandır. Ondan anneniz Havva'yı yarattı ve o ikisinden, sayılamayacak kadar çok olan sizden başka ümmetlerden { رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً } “birçok erkek ve kadın” türetip yaydı. Eğer: “Sözün nazmının doğruluğu ve fesahati, takva emrinin hemen ardından takvayı gerektiren yahut ona çağıran ve teşvik eden bir ifadenin getirilmesini iktiza eder; öyleyse O'nun onları tek bir nefisten zikrettiği tafsilat üzere yaratmış olması nasıl takvayı gerektirici ve ona davet edici olmuştur?” dersen, derim ki: Çünkü...

2243. Metin

ذلك مما يدل على القدرة العظيمة. ومن قدر على نحوه كان قادراً على كل شيء، ومن المقدورات عقاب العصاة، فالنظر فيه يؤدى إلى أن يتقى القادر عليه ويخشى عقابه، ولأنه يدل على النعمة السابغة عليهم، فحقهم أن يتقوه في كفرانها والتفريط فيما يلزمهم من القيام بشكرها. أو أراد بالتقوى تقوى خاصة وهي أن يتقوه فيما يتصل بحفظ الحقوق بينهم، فلا يقطعوا ما يجب عليهم وصله، فقيل: اتقوا ربكم الذي وصل بينكم، حيث جعلكم صنوانا مفرعة من أرومة واحدة. فيما يجب على بعضكم لبعض، فحافظوا عليه ولا تغفلوا عنه. وهذا المعنى مطابق لمعانى السورة. وقرئ: وخالق منها زوجها. وباث منهما، بلفظ اسم الفاعل، وهو خبر مبتدإ محذوف تقديره: وهو خالق تَسائَلُونَ بِهِ تتساءلون به، فأدغمت التاء في السين. وقرئ (تساءلون) بطرح التاء الثانية، أى يسأل بعضكم بعضا باللَّه وبالرحم. فيقول: باللَّه وبالرحم أفعل كذا على سبيل الاستعطاف.

Bu durum muazzam bir kudrete delalet eden şeylerdendir. Bunun benzerine güç yetiren kimse her şeye kâdirdir. Kudret yetirilen şeyler arasında isyankârların cezalandırılması da vardır. Dolayısıyla bunu tefekkür etmek, buna kâdir olandan sakınmaya ve O'nun azabından korkmaya sevk eder. Ayrıca bu, üzerlerindeki bol nimete delalet eder; o halde onların görevi o nimete nankörlük etmekten ve şükrünü yerine getirme hususundaki kusurdan sakınmaktır. Yahut takva ile özel bir takvayı kastetmiştir ki, o da aralarındaki hakların korunması hususunda Allah'tan sakınmaları ve bitiştirilmesi gereken bağları koparmamalarıdır. Sanki şöyle denmiştir: Sizi tek bir kökten dallanıp budaklanan kardeşler kıldığı için aranızdaki bağı kuran Rabbinizden, birbirinize karşı olan haklarınız hususunda sakının; bu hakları koruyun ve onlardan gafil olmayın. Bu anlam da surenin genel manalarıyla mutabıktır. [Ayet] ismi fail lafzıyla (وَخَالِقٌ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَاثٌّ مِنْهُمَا) şeklinde de okunmuştur ki bu, takdiri (وَهُوَ خَالِقٌ) "O yaratandır" şeklinde olan mahzuf bir mübtedanın haberidir. { تَسائَلُونَ بِهِ } aslında (تَتَسَاءَلُونَ بِهِ) olup "tâ" harfi "sîn" harfine idğam edilmiştir. İkinci "tâ" hazfedilerek { تساءلون } şeklinde de okunmuştur; yani birbirinizden Allah adına ve akrabalık bağı adına bir şey istersiniz. Nitekim kişi rica ve şefaat yollu: "Allah adına ve akrabalık hakkı için şunu yap!" der.

2244. Metin

وأناشدك اللَّه والرحم. أو تسألون غيركم باللَّه والرحم، فقيل «تفاعلون» موضع «تفعلون» للجمع، كقولك: رأيت الهلال وتراءيناه. وتنصره قراءة من قرأ: تسلون به. مهموز أو غير مهموز.

Ve: "Sana Allah ve akrabalık adına yalvarıyorum" der. Yahut başkalarından Allah ve akrabalık adına bir şey istersiniz; bu sebeple tıpkı hilali gördüm ve karşılıklı gördük anlamındaki (رَأَيْتُ الْهِلَالَ وَتَرَاءَيْنَاهُ) sözünde olduğu gibi topluluk bildirmek için (تَفْعَلُونَ) yerine (تَفَاعَلُونَ) kalıbı getirilmiştir denmiştir. Hemzeli veya hemzesiz olarak (تَسَلُونَ بِهِ) şeklinde okuyanın kıraati de bunu destekler.

2245. Metin

وقرئ (وَالْأَرْحامَ بالحركات الثلاث، فالنصب على وجهين: إما على: واتقوا اللَّه والأرحام، أو أن يعطف على محل الجار والمجرور، كقولك: مررت بزيد وعمراً. وينصره قراءة ابن مسعود:

{ وَالْأَرْحامَ } kelimesi üç harekeyle de okunmuştur. Nasb (üstün) hali iki vecih üzeredir: Ya { وَاتَّقُوا اللَّهَ وَالأَرْحَامَ } "Allah'tan ve akrabalık bağlarından sakının" takdirindedir ya da senin (مَرَرْتُ بِزَيْدٍ وَعَمْراً) "Zeyd'e ve Amr'a uğradım" sözünde olduğu gibi car ve mecrûrun mahalli üzerine atfedilmiştir. İbn Mesud'un şu kıraati de bunu destekler:

2246. Metin

نسألون به وبالأرحام، والجرّ على عطف الظاهر على المضمر، وليس بسديد لأنّ الضمير المتصل متصل كاسمه، والجار والمجرور كشيء واحد، فكانا في قولك «مررت به وزيد» و «هذا غلامه وزيد» شديدي الاتصال، فلما اشتد الاتصال لتكرره أشبه العطف على بعض الكلمة، فلم يجز ووجب تكرير العامل، كقولك: «مررت به وبزيد» و «هذا غلامه وغلام زيد» ألا ترى إلى صحة قولك «رأيتك وزيدا» و «مررت بزيد وعمرو» لما لم يقو الاتصال، لأنه لم يتكرر، وقد تمحل لصحة هذه القراءة بأنها على تقدير تكرير الجار ونظيرها.

(تَسَاءَلُونَ بِهِ وَبِالأَرْحَامِ) [okunuşu]. Cerr hali ise açık ismin zamire atfedilmesi iledir; ancak bu isabetli değildir. Çünkü muttasıl zamir, adı üstünde bitişiktir; car ve mecrûr da tek bir şey gibidir. Dolayısıyla (مَرَرْتُ بِهِ وَزَيْدٍ) ve (هَذَا غُلَامُهُ وَزَيْدٍ) sözlerinde aşırı derecede bitişiktirler. Tekerrürden ötürü bu bitişiklik şiddetlenince kelimenin bir parçası üzerine atıf yapmaya benzemiş, bu yüzden caiz görülmeyip (مَرَرْتُ بِهِ وَبِزَيْدٍ) ve (هَذَا غُلَامُهُ وَغُلَامُ زَيْدٍ) denildiği gibi amilin tekrarlanması vacip olmuştur. Görmez misin ki (رَأَيْتُكَ وَزَيْداً) ve (مَرَرْتُ بِزَيْدٍ وَعَمْرٍو) sözlerin, bitişiklik kuvvetlenmediği ve tekerrür etmediği için sahihtir. Bu kıraatin sahihliği için car harfinin takdir edildiği şeklinde bir zorlama yoruma gidilmiştir ve bunun benzeri şudur:

2247. Metin

فَمَا بِكَ وَالأَيَّامِ مِنْ عَجَبِ «١»

«فَمَا بِكَ وَالأَيَّامِ مِنْ عَجَبِ» «١» "Sende ve günlerde şaşılacak bir şey yok."

2248. Metin

والرفع على أنه مبتدأ خبره محذوف، كأنه قيل: والأرحام كذلك، على معنى: والأرحام مما يتقى أو والأرحام مما يتساءل به. والمعنى أنهم كانوا يقرون بأن لهم خالقاً، وكانوا يتساءلون بذكر اللَّه والرحم، فقيل لهم: اتقوا اللَّه الذي خلقكم، واتقوا الذي تتناشدون به واتقوا الأرحام

1Ref' hali ise haberi hazfedilmiş bir mübteda (özne) olmasına dayanır; sanki 'Akrabalık bağları da böyledir' denilmiş gibidir. Bu da 'Akrabalık bağları da sakınılması gerekenlerdendir' yahut 'Akrabalık bağları da adına yemin edilip talepte bulunulan şeylerdendir' manasındadır. Mana şudur: Onlar bir yaratıcıları olduğunu ikrar ediyorlardı; Allah'ın adını ve akrabalık bağını anarak birbirlerinden dilekte bulunuyorlardı. Bunun üzerine onlara şöyle denildi: Sizi yaratan Allah'tan sakının; adına yeminleşip birbirinizden dilekte bulunduğunuz [Allah'tan] sakının ve akrabalık bağlarını [koparmaktan] sakının.

2249. Metin

فلا تقطعوها. أو واتقوا اللَّه الذي نتعاطفون باذكاره وباذكار الرحم. وقد آذن ﷿ إذ قرن الأرحام باسمه- أن صلتها منه بمكان، كما قال: (أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً) وعن الحسن: إذا سألك باللَّه فأعطه، وإذا سألك بالرحم فأعطه. وللرحم حجنة عند العرش «١» ومعناه ما روى عن ابن عباس رضى اللَّه عنه «الرحم معلقة بالعرش فإذا أتاها الواصل بشت به وكلمته، وإذا أتاها القاطع احتجبت «٢» منه» . وسئل ابن عيينة عن قوله ﵊ «تخيروا لنطفكم» «٣» فقال: يقول لأولادكم. وذلك أن يضع ولده في الحلال. ألم تسمع قوله تعالى (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ) وأول صلته أن يختار له الموضع الحلال، فلا يقطع رحمه ولا نسبه فإنما للعاهر الحجر، ثم يختار الصحة ويجتنب الدعوة «٤» ، ولا يضعه موضع سوء يتبع شهوته وهواه بغير هدى من اللَّه.

ki onları koparmayasınız. Yahut: Anılmasıyla ve akrabalık bağının anılmasıyla birbirinize merhamet ettiğiniz Allah'tan sakının. Şüphesiz Allah Teâlâ, akrabalık bağlarını kendi ismiyle yan yana zikrederek, tıpkı { أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً } "Yalnızca O'na kulluk etmenizi ve ana babaya iyilik etmenizi [emretti]" buyurduğu gibi, akrabalık bağını gözetmenin kendi katında yüce bir yeri olduğunu bildirmiştir. Hasan'dan rivayetle: "Biri senden Allah adına bir şey isterse ona ver; akrabalık bağı adına isterse yine ona ver." Akrabalık bağının Arş'ın yanında bir çengeli vardır «١». Bunun anlamı İbn Abbas radıyallâhu anh'tan rivayet edilen şu sözdür: "Akrabalık bağı Arş'a asılıdır; bağı gözeten kişi geldiğinde ona güler yüz gösterir ve onunla konuşur; bağı koparan kişi geldiğinde ise ondan perdelenir «٢»." İbn Uyeyne'ye Hz. Peygamber aleyhisselâm'ın «تخيروا لنطفكم» "Nutfeleriniz için seçici davranın" «٣» hadisi sorulduğunda: "Çocuklarınız için [seçici olun] demektedir" dedi. Bu da kişinin çocuğunu helal bir yola koymasıdır. Allah Teâlâ'nın { وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ } buyruğunu işitmedin mi? Akrabalık bağını gözetmenin ilk adımı, çocuk için helal bir yer seçmektir ki onun akrabalığı ve nesebi kesilmesin; çünkü zina edene mahrumiyet vardır. Sonra soyun sıhhatini seçip nesep iddiasından (nesebi bozuk olmaktan) kaçınmalı «٤», Allah'tan bir hidayet olmaksızın heva ve şehvetine uyarak çocuğu kötü bir mevkiye düşürmemelidir.

2250. Metin

[سورة النساء (٤) : آية ٢]

[Nisâ Suresi (4) : Ayet 2]

2251. Metin

وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً (٢)

{ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوباً كَبِيراً } “Yetimlere mallarını verin; temizi murdara (helali harama) değişmeyin ve onların mallarını kendi mallarınıza katarak yemeyin. Şüphesiz bu, büyük bir günahtır.” (2)

2252. Metin

(الْيَتامى) الذين مات آباؤهم فانفردوا عنهم. واليتم. الانفراد. ومنه: الرملة اليتيمة والدرّة اليتيمة. وقيل: اليتم في الأناسى من قبل الآباء، وفي البهائم من قبل الأمهات. فإن قلت: كيف جمع اليتيم- وهو فعيل كمريض- على يتامى؟ قلت: فيه وجهان: أن يجمع على يتمى كأسرى، لأنّ اليتم من وادى الآفات والأوجاع، ثم يجمع فعلى على فعالي كأسارى. ويجوز أن يجمع على فعائل لجرى اليتيم مجرى الأسماء، نحو صاحب وفارس، فيقال: يتائم، ثم يتامى على القلب. وحق هذا

(الْيَتامى) *(el-Yetâmâ)*; babaları ölüp de onlardan ayrı (yalnız) kalan kimselerdir. *Yütm* (اليُتْم) tek/yalnız kalmak demektir. Nitekim tek başına bulunan kum tepesine *er-ramletü'l-yetîme* (الرملة اليتيمة) ve eşi benzeri bulunmayan inciye de *ed-dürretü'l-yetîme* (الدرّة اليتيمة) denmesi bundandır. Şöyle de denilmiştir: İnsanlarda yetimlik baba tarafından, hayvanlarda ise anne tarafındandır. Eğer, "Yetîm kelimesi -tıpkı *marîd* gibi- *fa'îl* (فَعِيل) vezninde olduğu halde nasıl *yetâmâ* (فَعَالَى) şeklinde çoğul yapılmıştır?" dersen, şöyle derim: Bunun iki izahı vardır: [Birincisi], yetimlik afet ve acılar cinsinden olduğu için [önce] tıpkı *esrâ* (أَسْرَى) gibi *yetmâ* (يَتْمَى) şeklinde çoğul yapılır; ardından *fa'lâ* (فَعْلَى) vezni de tıpkı *üsârâ* (أُسَارَى) gibi *fe'âlâ* (فَعَالَى) vezninde çoğul yapılır. [İkincisi], *yetîm* kelimesi *sâhib* (صَاحِب) ve *fâris* (فَارِس) gibi isim hükmünde cereyan ettiği için *fe'âil* (فَعَائِل) vezninde çoğul yapılması da caizdir; böylece [önce] *yetâim* (يَتَائِم) denir, ardından da kalp (harf değişimi) yoluyla *yetâmâ* (يَتَامَى) şeklini alır. Bu

2253. Metin

الاسم أن يقع على الصغار «١» والكبار لبقاء معنى الانفراد عن الآباء، إلا أنه قد غلب أن يسموا به قبل أن يبلغوا مبلغ الرجال، فإذا استغنوا بأنفسهم عن كافل وقائم عليهم وانتصبوا كفاة يكفلون غيرهم ويقومون عليهم، زال عنهم هذا الاسم. وكانت قريش تقول لرسول اللَّه ﷺ: يتيم أبى طالب، إمّا على القياس وإمّا حكاية للحال التي كان عليها صغيراً ناشئاً في حجر عمه توضيعا له. وأمّا قوله ﵇ «لا يتم بعد الحلم» «٢» فما هو إلا تعليم شريعة لا لغة، يعنى أنه إذا احتلم لم تجر عليه أحكام الصغار. فإن قلت: فما معنى قوله وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ؟ قلت:

ismin hakkı, babadan ayrı kalma manası devam ettiği için küçüklere de «١» büyüklere de verilmesidir; ancak henüz ergenlik çağına ulaşmamış olanların bu isimle adlandırılması galip gelmiştir. Kendilerine bakacak ve işlerini görecek bir vasiden müstağni olup bizzat başkalarına yetecek, onları himaye edip işlerini üstlenecek konuma geldiklerinde bu isim üzerlerinden kalkar. Kureyş, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e -ya kıyas gereği ya da amcasının kucağında yetiştiği çocukluk halini onu küçümsemek kastıyla hikaye ederek- "Ebû Tâlib'in yetimi" derdi. Hz. Peygamber aleyhisselâm'ın «لا يتم بعد الحلم» "Büluğdan sonra yetimlik yoktur" «٢» sözü ise sadece şer'î bir hükümdür, lügat hükmü değildir; yani ergenliğe ulaştığında artık ona küçüklerin hükümleri uygulanmaz demektir. Eğer dersen ki: { وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ } sözünün anlamı nedir? Derim ki:

2254. Metin

إما أن يراد باليتامى الصغار، وبإتيانهم الأموال: أن لا يطمع فيها الأولياء والأوصياء وولاة السوء وقضاته ويكفوا عنها أيديهم الخاطفة، حتى تأتى اليتامى إذا بلغوا سالمة غير محذوفة. وإمّا أن يراد الكبار تسمية لهم يتامى على القياس، أو لقرب عهدهم- إذا بلغوا- بالصغر، كما تسمى الناقة عشراء بعد وضعها. على أنّ فيه إشارة إلى أن لا يؤخر دفع أموالهم إليهم عن حد البلوغ، ولا ولا يمطلوا إن أونس منهم الرشد، وأن يؤتوها قبل أن يزول عنهم اسم اليتامى والصغار. وقيل:

Yetimlerden kastedilenin küçükler olması ve mallarının kendilerine verilmesiyle kastedilenin ise; velilerin, vasilerin, kötü yöneticilerin ve hâkimlerin onların malına göz dikmemesi, gaspçı ellerini onlardan çekmesi ve böylece yetimler büluğa erdiklerinde mallarının eksilmeden tastamam ellerine geçmesidir. Ya da yetimlerden kastedilenin büyükler olmasıdır; bu da ya kıyas gereği yetim diye adlandırılmaları yahut büluğa erdiklerinde çocukluk dönemlerine yakın olmalarındandır; nitekim devenin doğum yaptıktan sonra da 'uşarâ' (gebe deve) olarak adlandırılması gibi. Bununla birlikte bu ifadede, mallarının kendilerine teslim edilmesinin büluğ sınırından sonraya ertelenmemesine, şayet kendilerinde olgunluk görülürse oyalanmamalarına ve henüz üzerlerinden yetim ve küçük ismi kalkmadan önce mallarının verilmesine bir işaret vardır. Denildi ki:

2255. Metin

هي في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم، فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه فترافعا إلى النبي ﷺ «٣» فنزلت، فلما سمعها العم قال: أطعنا اللَّه وأطعنا الرسول، نعوذ باللَّه من الحوب الكبير، فدفع ماله إليه فقال النبي ﵇: ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فإنه يحل داره. يعنى جنته، فلما قبض ألفوا ماله أنفقه في سبيل اللَّه، فقال النبي ﷺ: ثبت الأجر، ثبت الأجر وبقي الوزر: قالوا: يا رسول اللَّه، قد عرفنا أنه ثبت الأجر

[Bu âyet]12, Gatafân kabilesinden bir adam hakkında [inmiştir]. Onun yanında yetim erkek kardeşinin oğluna ait çokça mal vardı. [Çocuk] büluğa erdiğinde malını istedi, fakat amcası ona engel oldu. Bunun üzerine davayı Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’e götürdüler3 ve bu âyet indi. Amca [âyeti] işitince: “Allah’a itaat ettik, Resûl’e itaat ettik; büyük günahtan Allah’a sığınırız!” dedi ve malını ona teslim etti. Bunun üzerine Peygamber aleyhisselâm: «Kim nefsinin cimriliğinden korunur ve Rabbine böyle itaat ederse, muhakkak ki O’nun yurduna yerleşir» -yani cennetine- buyurdu. [Yetim] malı teslim alınca [hepsini] Allah yolunda infak etti. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ecri sabit oldu, ecri sabit oldu; günah ise kaldı» buyurdu. [Sahâbîler]: “Ey Allah’ın Resûlü! Ecrin sabit olduğunu anladık...

2256. Metin

كيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل اللَّه؟ فقال: ثبت أجر الغلام، وبقي الوزر على والده وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامى بالحلال وهو مالكم وما أبيح لكم من المكاسب ورزق اللَّه المبثوث في الأرض فتأكلوه مكانه. أو لا تستبدلوا الأمر الخبيث وهو اختزال أموال اليتامى بالأمر الطيب وهو حفظها والتورع منها «١» والتفعل بمعنى الاستفعال غير عزيز، منه التعجيل بمعنى الاستعجال، والتأخر بمعنى الاستئخار. قال ذو الرمّة:

fakat o Allah yolunda harcarken günah nasıl kaldı?" Şöyle buyurdu: "Çocuğun ecri sabit oldu, günah ise [haksız kazanç sağlayan] babasının üzerinde kaldı." { وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ } Harâm olan yetim malını, helal olan kendi malınızla, size mübah kılınan kazançlarla ve Allah'ın yeryüzüne yaydığı rızıkla değiştirmeyin de onların yerine onu yemeyin. Yahut yetimlerin mallarını gasbetmekten ibaret olan o kötü işi, o malları korumak ve onlardan sakınmaktan «١» ibaret olan o güzel işle değiştirmeyin. Tef'îl (تَفَعُّل) babının istif'âl (اِسْتِفْعَال) anlamında gelmesi nadir değildir; nitekim acele istemek anlamında 'ta'cîl'in 'isti'câl' yerine, gecikmeyi istemek anlamında 'teahhur'un 'isti'hâr' yerine kullanılması bundandır. Zü'r-Rumme şöyle demiştir:

2257. Metin

فَيَا كَرَمَ السَّكْنِ الَّذِينَ تَحَمَّلُوا … عَنِ الدَّارِ وَالْمُسْتَخْلَفِ الْمُتَبَدَّلِ «٢»

«فَيَا كَرَمَ السَّكْنِ الَّذِينَ تَحَمَّلُوا … عَنِ الدَّارِ وَالْمُسْتَخْلَفِ الْمُتَبَدَّلِ» «٢» "Yurttan göçüp giden o sakinlerin cömertliğine ve onların yerine geçip değiştirilene yazıklar olsun!"

2258. Metin

أراد: ويا لؤم ما استخلفته الدار واستبدلته. وقيل: هو أن يعطى رديئا ويأخذ جيداً. وعن السدى: أن يجعل شاة مهزولة مكان سمينة، وهذا ليس بتبدل، وإنما هو تبديل إلا أن يكارم صديقا له فيأخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبى وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ ولا تنفقوها معها. وحقيقتها: ولا تضموها إليها «٣» في الإنفاق، حتى لا تفرقوا بين أموالكم وأموالهم

[Şair] şunu kastetmiştir: "O yurdun geride bıraktığı ve yerine geçirdiği şeylere ise yazıklar olsun!" Bir rivayette şöyle denilmiştir: Bu, [velinin yetime] kalitesiz ve değersiz olanı verip [onun yerine yetimin malından] kaliteli ve iyi olanı almasıdır. es-Süddî'den ise şöyle nakledilmiştir: [Veli/vasi], [yetimin] semiz koyununun yerine cılız bir koyun koyar. Oysa bu *tebeddül* (kendisi için değiştirmek) değil, ancak *tebdîl* (başkası için değiştirmek) olur; meğerki bir dostuna ikramda bulunup çocuğun malından semiz bir koyun verip karşılığında zayıf bir koyun alsın. { وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ } “Onların mallarını kendi mallarınıza [katarak] yemeyin.” Yani onları [kendi mallarınızla] birlikte harcamayın. Bu ifadenin hakikati: Kendi mallarınız ile onların malları arasını ayırt etmeyesiniz [ve haram olanı umursamayasınız] diye harcamada onları kendi mallarınıza katmayın3 demektir.

2259. Metin

قلة مبالاة بما لا يحل لكم، وتسوية بينه وبين الحلال. فإن قلت: قد حرم عليهم أكل مال اليتامى وحده ومع أموالهم، فلمَ ورد النهى عن أكله معها؟ قلت: لأنهم إذا كانوا مستغنين عن أموال اليتامى بما رزقهم اللَّه من مال حلال- وهم على ذلك يطمعون فيها- كان القبح أبلغ والذم أحق ولأنهم كانوا يفعلون كذلك فنعى عليهم فعليهم وسمع بهم، ليكون أزجر لهم. والحوب: الذنب العظيم. ومنه قوله ﵇ «إن طلاق أم أيوب لحوب «١» » فكأنه قيل: إنه كان ذنبا عظيما كبيراً. وقرأ الحسن (حُوباً) بفتح الحاء وهو مصدر حاب حوبا. وقرئ: حابا. ونظير الحوب والحاب: القول والقال. والطرد والطرد.

size helal olmayan şeyi umursamazlık edip helal olanla bir tutmayasınız. Eğer: "Onlara yetim malını tek başına yemek de kendi mallarıyla birlikte yemek de haram kılınmışken, neden kendi mallarıyla birlikte yemeleri nehyedilmiştir?" dersen, derim ki: Çünkü Allah'ın kendilerine rızık olarak verdiği helal malla yetimlerin mallarından müstağni oldukları halde buna rağmen o mala göz dikmeleri, kötülüğü daha ileri boyuta taşır ve kınanmayı daha çok hak ettirir; ayrıca onlar böyle yaptıkları için bu fiilleri kınanmış ve onları daha fazla caydırmak amacıyla kötülükleri teşhir edilmiştir. Hûb (حُوب): Büyük günah demektir. Peygamber aleyhisselâm'ın şu sözü de bundandır: «إن طلاق أم أيوب لحوب» "Ümmü Eyyûb'un boşanması büyük bir günahtır «١»." Sanki: "Şüphesiz bu, çok büyük bir günahtır" denmiştir. Hasan (حُوباً) kelimesini hâ harfinin fethasıyla okumuştur ki bu, (حَابَ حَوْباً) fiilinin masdarıdır. (حَاباً) şeklinde de okunmuştur. (الحَوْب) ve (الحَاب) kelimelerinin benzeri (القَوْل) ve (القَال) ile (الطَّوْرد) ve (الطَّارِد) kelimeleridir.

2260. Metin

[سورة النساء (٤) : آية ٣]

[Nisâ Suresi (4) : Ayet 3]

2261. Metin

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى أَلاَّ تَعُولُوا (٣)

{ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى أَلاَّ تَعُولُوا (٣) } “Eğer yetimler hakkında adaleti sağlayamamaktan korkarsanız, kadınlardan size helal ve hoş gelenleri ikişer, üçer ve dörder nikâhlayın. Şayet adaletli davranamamaktan korkarsanız bir taneyle veya sahip olduğunuz cariyelerle [yetinin]. Bu, haksızlık etmemeniz ve adaletten sapmamanız için en uygun olanıdır.” (3)

2262. Metin

ولما نزلت الآية في اليتامى وما في أكل أموالهم من الحوب الكبير، خاف الأولياء «١» أن يلحقهم الحوب بترك الإقساط في حقوق اليتامى، وأخذوا يتحرّجون من ولايتهم، وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الأزواج والثمان والست فلا يقوم بحقوقهنّ ولا يعدل بينهن، فقيل لهم:

Yetimler ve onların mallarını yemenin ne büyük bir günah olduğu hakkındaki ayet indiğinde, veliler «١» yetimlerin haklarında adaleti gözetmemekten ötürü günaha girmekten korktular ve onların velayetini üstlenmekten çekinmeye başladılar. Onlardan bir erkeğin nikâhı altında bazen on, sekiz veya altı kadın bulunur, fakat o bunların haklarını yerine getiremez ve aralarında adalet sağlayamazdı. Bunun üzerine onlara şöyle denildi:

2263. Metin

إن خفتم ترك العدل في حقوق اليتامى فتحرّجتم منها، فخافوا أيضاً ترك العدل بين النساء فقالوا عدد المنكوحات، لأنّ من تحرج من ذنب أو تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرّج ولا تائب، لأنه إنما وجب أن يُتحرج من الذنب ويُتاب عنه لقبحه، والقبح قائم في كل ذنب. وقيل:

Eğer yetimlerin haklarında adaleti terk etmekten korkup bundan çekindiyseniz, kadınlar arasında adaleti terk etmekten de korkun ve nikâhlanacak kadın sayısını azaltın; zira bir günahtan çekinen veya ondan tövbe eden kişi, onun bir benzerini işlemeye devam ediyorsa o ne çekinmiş ne de tövbe etmiştir. Çünkü günahtan çekinmek ve tövbe etmek onun çirkinliğinden dolayı vacip olmuştur ve bu çirkinlik her günahta mevcuttur. Şöyle de denildi:

2264. Metin

كانوا لا يتحرّجون من الزنا «٢» وهم يتحرّجون من ولاية اليتامى، فقيل: إن خفتم الجور في حق اليتامى فخافوا الزنا، فانكحوا ما حلّ لكم من النساء، ولا تحوموا حول المحرّمات. وقيل:

Onlar yetimlerin velayetinden çekinirken zinadan çekinmiyorlardı «٢». Bunun üzerine: "Eğer yetimlerin hakkında haksızlık yapmaktan korkuyorsanız, zinadan da korkun; size helal olan kadınlarla nikâhlanın ve haramların etrafında dolaşmayın" denildi. Şöyle de denildi:

2265. Metin

كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال أو يكون وليها، فيتزوجها ضناً بها عن غيره، فربما اجتمعت عنده عشر منهن، فيخاف- لضعفهن وفقد من يغضب لهن- أن يظلمهنّ حقوقهن ويفرط فيما يجب لهنَّ، فقيل لهم: إن خفتم أن لا تقسطوا في يتامى النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم. ويقال للإناث اليتامى كما يقال للذكور، وهو جمع يتيمة على القلب، كما قيل:

Kişi malı ve güzelliği olan bir yetim kız bulur yahut onun velisi olur, başkasına kaptırmamak için onunla evlenirdi; bazen yanında bunlardan on tanesi toplanır, onların zayıflığından ve onlar adına öfkelenecek kimsenin bulunmayışından ötürü haklarına zulmetmekten ve onlara verilmesi gerekenleri eksiltmekten korkardı. Bunun üzerine onlara: "Eğer yetim kadınlar hakkında adaleti sağlayamamaktan korkarsanız, onların dışındaki kadınlardan size hoş gelenleri nikâhlayın" denildi. Tıpkı erkekler için dendiği gibi kız çocukları için de 'el-yetâmâ' denilir; nitekim şu kelimede olduğu gibi bu da kalb yoluyla 'yetîme' kelimesinin çoğuludur:

2266. Metin

أيامى، والأصل: أيائم ويتائم. وقرأ النخعي (تُقْسِطُوا) بفتح التاء على أن لا مزيدة مثلها في (لِئَلَّا يَعْلَمَ) يريد: وإن خفتم أن تجوروا ما طابَ ما حلّ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ لأنّ منهن ما حرم كاللاتى في آية التحريم. وقيل (ما) ذهابا إلى الصفة. ولأن الإناث من العقلاء يجرين مجرى غير العقلاء: ومنه قوله تعالى: (أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ معدولة عن أعداد مكررة، وإنما منعت الصرف لما فيها من العدلين: عدلها عن صيغها، وعدلها عن تكررها، وهي نكرات يعرّفن بلام التعريف. تقول: فلان ينكح المثنى والثلاث والرباع، ومحلهن

[Nitekim] eyâmâ (أيامى) da böyledir; asılları ise eyâim (أيائم) ve yetâim (يتائم)dir. 1 En-Nehaî { تُقْسِطُوا } kelimesini, { لِئَلَّا يَعْلَمَ } ayetindeki gibi [la (لا) edatının] zâid (fazladan) olması kabulüyle te harfinin fethasıyla (teksitû) okumuştur; [bununla] «Ve eğer haksızlık yapmaktan korkarsanız» [anlamını] kastetmektedir. 2 { مَا طَابَ } size helal olan demektir; zira { لَكُمْ مِنَ النِّساءِ } [kadınlardan] ifadesi içerisinden haram kılınanlar da vardır; tıpkı tahrim ayetinde zikredilenler gibi. [Men (مَنْ) yerine] { مَا } denilmesi sıfata yönelik olmasındandır. Ayrıca akıl sahibi dişiler, akıl sahibi olmayanların yerine geçebilmektedir. Nitekim Yüce Allah'ın { أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ } “yahut sahip olduğunuz cariyeler” sözü de bundandır. { مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ } yinelenen sayılardan ma'dûl (dönüştürülmüş)dür. Gayri munsarif olmaları ise içlerindeki iki adaletten (dönüşümden) dolayıdır: kalıplarından dönüştürülmüş olmaları ve tekrarlarından dönüştürülmüş olmalarıdır. Bunlar nekre (belirsiz) kelimeler olup belirlilik lâmı (harf-i tarif) ile marife yapılırlar. «Filan adam ikişer, üçer ve dörder nikâhlar» dersin. Bunların [i'rabdaki] yeri

2267. Metin

النصب على الحال مما طاب، تقديره: فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد، ثنتين ثنتين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا. فإن قلت: الذي أطلق للناكح في الجمع أن يجمع بين ثنتين أو ثلاث أو أربع، فما معنى التكرير في مثنى وثلاث ورباع؟ (قلت) : الخطاب للجميع، فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما أراد من العدد الذي أطلق له، كما تقول للجماعة: اقتسموا هذا المال- وهو ألف درهم- درهمين درهمين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة. ولو أفردت لم يكن له معنى. فإن قلت: فلم جاء العطف بالواو دون أو؟ قلت: كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك. ولو ذهبت تقول: اقتسموا هذا المال درهمين درهمين، أو ثلاثة ثلاثة، أو أربعة أربعة: أعلمت أنه لا يسوغ لهم أن يقتسموه إلا على أحد أنواع هذه القسمة، وليس لهم أن يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم على تثنية، وبعضه على تثليث، وبعضه على تربيع. وذهب معنى تجويز الجمع بين أنواع القسمة الذي دلت عليه الواو. وتحريره: أنّ الواو دلت على إطلاق أن يأخذ الناكحون من أرادوا نكاحها من النساء على طريق الجمع، إن شاءوا مختلفين في تلك الأعداد، وإن شاءوا متفقين فيها، محظوراً عليهم ما وراء ذلك. وقرأ إبراهيم: وثلث وربع، على القصر من ثلاث ورباع فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا بين هذه الأعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها فَواحِدَةً فالزموا أو فاختاروا واحدة وذروا الجمع رأسا. فإن الأمر كله يدور مع العدل، فأينما وجدتم العدل فعليكم به. وقرئ (فَواحِدَةً) بالرفع على: فالمقنع واحدة، أو فكفت واحدة، أو فحسبكم واحدة أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ سوّى في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الإماء، من غير حصر ولا توقيت عدد. ولعمري أنهنّ أقل تبعة وأقصر شغبا وأخف مؤنة من المهائر، لا عليك أكثرت منهن أم أقللت، عدلت بينهن في القسم أم لم تعدل، عزلت عنهن أم لم تعزل. وقرأ ابن أبى عبلة. من ملكت ذلِكَ إشارة إلى اختيار الواحدة والتسرى أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا أقرب من أن لا تميلوا، من قولهم:

{ ما طابَ } ifadesinden hâl olmak üzere nasbdır; takdiri: "Size helal olan kadınları bu sayı üzere sayılmış olarak; ikişer ikişer, üçer üçer ve dörder dörder nikâhlayın" şeklindedir. Eğer dersen ki: "Evlenen kimseye bir arada nikâhında toplaması serbest bırakılan sayı iki, üç veya dörttür; o halde 'mesnâ, sülâse ve rubâe'deki tekrarlamanın anlamı nedir?" (Derim ki): Hitap topluluğadır; bu sebeple birden fazla kadınla evlenmek isteyen her erkeğin kendisine serbest bırakılan sayıdan istediğini alabilmesi için tekrar vacip olmuştur; nitekim bir topluluğa: "Bu malı -ki bin dirhemdir- ikişer ikişer, üçer üçer ve dörder dörder aranızda paylaştırın" dersin. Tekil söyleseydin bir anlamı olmazdı. Eğer: "Peki, atıf 'ev' (yahut) edatıyla değil de neden 'vav' (ve) edatıyla gelmiştir?" dersen; derim ki: Tıpkı sana verdiğim örnekte 'vav' ile geldiği gibi. Eğer: "Bu malı aranızda ikişer ikişer veya üçer üçer yahut dörder dörder paylaştırın" deseydin, onlara bu taksim türlerinden sadece birine göre taksim yapabileceklerini bildirmiş olurdun; bu türleri bir araya getirip paylaştırmanın bir kısmını ikişerli, bir kısmını üçerli, bir kısmını da dörderli yapma hakları olmazdı. Böylece 'vav'ın delalet ettiği, taksim türlerini birleştirmenin caiz oluşu anlamı yok olurdu. İzahı şudur: 'Vav' harfi, nikâhlanmak isteyenlerin diledikleri kadınları toplama yoluyla almalarının serbest bırakıldığına delalet etmiştir; dilerlerse bu sayılarda farklı farklı, dilerlerse eşit olarak alırlar; bunun ötesi ise kendilerine yasaklanmıştır. İbrahim, 'sülâse ve rubâe' kelimelerini kısaltarak (وَثُلُثَ وَرُبُعَ) şeklinde okumuştur. { فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا } Bunun üzerindeki sayılarda adaleti terk etmekten korktuğunuz gibi bu sayılar arasında da adaleti sağlayamamaktan korkarsanız { فَواحِدَةً } o vakit bir taneye bağlanın veya bir taneyi seçin ve birden fazla almayı tamamen bırakın. Zira bütün iş adalet etrafında döner; adaleti nerede bulursanız ona sarılın. { فَواحِدَةً } kelimesi, "Kifayet eden bir tanedir" veya "Bir tanesi yetti" yahut "Bir tanesi size kâfidir" takdiriyle ref ile de okunmuştur. { أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ } Herhangi bir sayı sınırlaması ve vakit tayini olmaksızın, kolaylık ve rahatlık hususunda tek hür kadın ile cariyeleri bir tutmuştur. Ömrüme yemin olsun ki cariyelerin yükümlülüğü daha az, şirretliği daha kısa ve masrafı mehirli hür kadınlara göre daha hafiftir; onların sayısını çok mu tuttun az mı tuttun, aralarında taksimde adalet yaptın mı yapmadın mı, azil yaptın mı yapmadın mı sana bir sorumluluk yoktur. İbn Ebî Able (مَنْ مَلَكَتْ) şeklinde okumuştur. { ذلِكَ } Tek kadını seçmeye ve cariye edinmeye işarettir. { أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا } Zulmetmemenize ve haktan sapmamanıza en yakın olandır. Bu da Arapların şu sözünden gelir:

2268. Metin

عال الميزان عولا، إذا مال. وميزان فلان عائل، وعال الحاكم في حكمه إذا جار. وروى أن أعرابيا حكم عليه حاكم فقال له: أتعول علىّ. وقد روت عائشة رضى اللَّه عنها عن النبي ﷺ «ألا تعولوا: أن لا تجوروا «١» » والذي يحكى عن الشافعي ﵀ أنه فسر (أَلَّا تَعُولُوا) أن لا تكثر عيالكم، فوجهه أن يجعل من قولك: عال الرجل عياله يعولهم، كقولهم: مانهم يمونهم، إذا أنفق عليهم، لأنّ من كثر عياله لزمه أن يعولهم، وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة على حدود الكسب وحدود الورع وكسب الحال والرزق الطيب. وكلام مثله من أعلام العلم

Terazi saptığında/eğrildiğinde âle'l-mîzânu avlen (عال الميزان عولا) denir. "Filanın terazisi eğridir/sapmıştır" denildiğinde de mîzânu fulânin âilun (ميزان فلان عائل) denir. Hâkim hükmünde haksızlık yaptığında da âle'l-hâkimu fî hukmihî (وعال الحاكم في حكمه) denir. Rivayet edildiğine göre bir bedevînin aleyhine bir hâkim hüküm vermiş, bunun üzerine bedevî ona: "Bana haksızlık mı ediyorsun?" (أتعول علىّ) demiştir. Nitekim Âişe radıyallâhu anhâ, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in { أَلَّا تَعُولُوا } ifadesi hakkında: «Haksızlık etmemeniz [içindir]»1 buyurduğunu rivayet etmiştir. İmam Şâfiî [rahimehullâh]'tan nakledilen, onun { أَلَّا تَعُولُوا } ifadesini "çoluk çocuğunuzun çoğalmaması [içindir]" şeklinde tefsir etmesine gelince; bunun izah tarzı, [bu ifadenin] bir kimse ailesine nafaka sağladığında söylenen mânehum yemûnuhum (مانهم يمونهم) gibi, âle'r-raculu 'iyâlehû ye'ûluhum (عال الرجل عياله يعولهم) [=adam ailesinin nafakasını temin etti/baktı] sözünden alınmış sayılmasıdır. Çünkü çoluk çocuğu çoğalan kimsenin onların nafakasını temin etmesi zorunlu hale gelir. Bunda ise kazanç ve takva sınırlarını korumak, helal gelir ve temiz rızık elde etmek o kimseye zorlaşır. İlim önderlerinden...

2269. Metin

وأئمة الشرع ورؤس المجتهدين، حقيقى بالحمل على الصحة والسداد، وأن لا يظنّ به تحريف تعيلوا إلى تعولوا، فقد روى عن عمر بن الخطاب رضى اللَّه عنه: لا تظنن بكلمة خرجت من في أخيك سوءاً وأنت تجد لها في الخير محملا «١» . وكفى بكتابنا المترجم بكتاب «شافي العىّ، من كلام الشافعي» شاهداً بأنه كان أعلى كعبا وأطول باعا في علم كلام العرب، من أن يخفى عليه مثل هذا، ولكن للعلماء طرفا وأساليب، فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات. فإن قلت: كيف يقل عيال من تسرّى، وفي السرائر نحو ما في المهائر؟ قلت: ليس كذلك، لأن الغرض بالتزوّج التوالد والتناسل بخلاف التسرى، ولذلك جاز العزل عن السراري بغير إذنهنّ، فكان التسرى مظنة لقلة الولد بالإضافة إلى التزوّج، كتزوّج الواحدة بالإضافة إلى تزوج الأربع. وقرأ طاوس: أن لا تعيلوا، من أعال الرجل إذا كثر عياله. وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعي ﵀ من حيث المعنى الذي قصده.

şeriat imamlarından ve müçtehitlerin reislerinden olan böylesi bir zatın sözü, sıhhat ve isabete hamledilmeye, (تعيلوا) kelimesini (تعولوا) şeklinde tahrif ettiği zannından uzak tutulmaya layıktır. Nitekim Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: "Mümin kardeşinin ağzından çıkan bir söz hakkında, hayra yoracak bir taraf bulabildiğin sürece sakın kötü bir zanda bulunma «١»." İmam Şâfiî'nin sözlerinden derlediğimiz «Şâfi'l-İyy» adlı kitabımız, onun Arap dili ilminde böylesi bir hususun kendisinden gizli kalmayacak kadar yüksek bir mertebede ve derin bir vukufiyette olduğuna şahitlik etmeye kâfidir; ancak âlimlerin kendilerine has incelikleri ve üslupları vardır; o da bu kelimenin tefsirinde kinaye yolunu tutmuştur. Eğer: "Cariyelerde de mehirli kadınlardakinin benzeri varken cariye edinenin ailesi nasıl az olur?" dersen; derim ki: Durum öyle değildir; çünkü evlenmekten maksat üremek ve nesil yetiştirmektir, cariye edinmek ise böyle değildir. Bu sebeple cariyelerden izinleri olmaksızın azil yapmak caiz kılınmıştır; dolayısıyla bir kadınla evlenmenin dört kadınla evlenmeye nispetle çocuk sayısının azlığına sebep olması gibi cariye edinmek de evlenmeye nispetle çocuğun az olmasına vesiledir. Tâvûs, adamın ailesi çoğaldığında kullanılan (أَعَالَ الرَّجُلُ) fiilinden hareketle (أَنْ لَا تَعِيلُوا) şeklinde okumuştur. Bu kıraat, Şâfiî rahimehullâh'ın kastettiği mana bakımından tefsirini desteklemektedir.

2270. Metin

[سورة النساء (٤) : آية ٤]

[Nisâ Suresi (4) : Ayet 4]

2271. Metin

وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً (٤)

{ وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً } “Kadınlara mehirlerini gönül rızasıyla (bir bağış olarak) verin. Eğer onlar gönül hoşluğuyla o mehrin bir kısmını size bağışlarlarsa, onu afiyetle ve rahatça yiyin.” (4)

2272. Metin

صَدُقاتِهِنَّ مهورهن، وفي حديث شريح: قضى ابن عباس لها بالصدقة. وقرئ: (صَدُقاتِهِنَّ) بفتح الصاد وسكون الدال على تخفيف صدقاتهن. وصدقاتهن بضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة بوزن غرفة. وقرئ: صدقتهن، بضم الصاد والدال على التوحيد، وهو تثقيل صدقة، كقولك في ظلمة ظلمة نِحْلَةً من نحله كذا إذا أعطاه إياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا. ومنه حديث أبى بكر رضى اللَّه عنه: إنى كنت نحلتك جداد عشرين وسقا بالعالية «٢» . وانتصابها على المصدر «٣»

{ صَدُقاتِهِنَّ } onların mehirleridir. Şüreyh’in hadisinde (rivayetinde) şöyle geçer: “İbn Abbâs kadın lehine mehirle hükmetti.” 1 (صَدُقاتِهِنَّ) kelimesi, [sadukâtihinne lafzının] hafifletilmesi (tahfîfi) üzere sâd'ın fethası ve dâl'ın sükûnu ile [sadkātihinne şeklinde] de okunmuştur. Sâd'ın dammesi ve dâl'ın sükûnu ile olan [sudkātihinne], gurfe (غرفة) veznindeki "sudka"nın çoğuludur. Tekil olarak sâd ve dâl'ın dammesi ile (صدقتهن - sudukâtihinne) şeklinde de okunmuştur ki bu da "sudka"nın [dâl'ının] harekelenmesidir (teskîlidir); nitekim "zulme" (ظلمة) yerine "zulüme" (ظُلُمَة) denmesi gibidir. { نِحْلَةً } [kelimesi], bir kimsenin gönül hoşluğuyla birine bir şey verip bağışlaması anlamındaki "nehalehû kezâ" (نحله كذا) fiilinden gelir; [masdarı] "nihleten" ve "nahlen"dir (نحلة ونحلا). Ebû Bekir’in (radıyallâhu anh) şu hadisi (sözü) bundandır: «Sana Âliye bölgesindeki yirmi vesklik hurma hasadını bağışlamıştım (nihleten vermiştim).» 2 [Nihle kelimesinin] mansub oluşu ise masdar olmasındandır. 3

2273. Metin

لأن النحلة والإيتاء بمعنى الإعطاء فكأنه قيل: وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة، أى أعطوهنّ مهورهنّ عن طيبة أنفسكم، أو على الحال من المخاطبين، أى آتوهنّ صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالإعطاء، أو من الصدقات، أى منحولة معطاة عن طيبة الأنفس. وقيل: نحلة من اللَّه عطية من عنده وتفضلا منه عليهن، وقيل: النحلة الملة، ونحلة الإسلام خير النحل. وفلان ينتحل كذا:

çünkü 'nihle' ve 'îtâ' bağışlamak (vermek) manasındadır; sanki şöyle denilmiştir: Kadınlara mehirlerini bir bağış olarak hibe edin, yani mehirlerini gönül rızanızla verin. Yahut muhataplardan hâl olarak gelmiştir; yani mehirlerini bağışlayıcılar olarak, gönül hoşluğuyla verin demektir. Veya mehirlerden hâldir; yani gönül hoşluğuyla bağışlanmış ve verilmiş olarak demektir. Şöyle de denildi: Allah'tan bir nihle, yani O'nun katından bir bağış ve kadınlara bir lütfudur. Şöyle de denildi: 'Nihle' din/millet demektir; İslam milleti (dini) dinlerin en hayırlısıdır. "Filan şu inancı benimsedi (yentehılu)" denir;

2274. Metin

أى يدين به. والمعنى: آتوهن مهورهن ديانة، على أنها مفعول لها. ويجوز أن يكون حالا من الصدقات، أى دينا من اللَّه شرعه وفرضه. والخطاب للأزواج. وقيل: للأولياء، لأنهم كانوا يأخذون مهور بناتهم، وكانوا يقولون: هنيئا لك النافجة، لمن تولد له بنت، يعنون: تأخذ مهرها فتنفج به مالك أى تعظمه. الضمير في: (مِنْهُ) جار مجرى اسم الإشارة كأنه قيل عن شيء من ذلك، كما قال اللَّه تعالى: (قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ) بعد ذكر الشهوات، ومن الحجج المسموعة من أفواه العرب ما روى عن رؤبة أنه قيل له في قوله:

yani onu din edindi demektir. Anlamı: Mehirlerini bir dinî vecibe olarak verin; bu takdirde mef'ûlün leh olur. Mehirlerden hâl olması da caizdir; yani Allah'ın şeriat kıldığı ve farz kıldığı bir din (hüküm) olarak. Hitap kocalara yöneliktir. Velilere yönelik olduğu da söylenmiştir; çünkü onlar kızlarının mehirlerini alırlardı ve kız çocuğu doğan kimseye: "Nâfican (gelirin) kutlu olsun!" derlerdi. Bununla: "Onun mehrini alır, malını onunla artırırsın" demek isterlerdi. { مِنْهُ } ifadesindeki zamir, işaret ismi makamındadır; sanki "bundan bir şey" denilmiş gibidir; nitekim Allah Teâlâ arzulanan şeyleri zikrettikten sonra: { قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ } buyurmuştur. Arapların dilinden işitilen delillerden biri de Rû'be'den rivayet edilen şu olaydır; kendisine şu dizesi hakkında sorulmuştur:

2275. Metin

كَأنَّهُ فِى الْجِلدِ تَوْلِيعُ الْبَهَقْ «١»

«كَأنَّهُ فِى الْجِلدِ تَوْلِيعُ الْبَهَقْ» «١» "Sanki o derideki alaca parıltısıdır."

2276. Metin

فقال: أردت كأن ذاك. أو يرجع إلى ما هو في معنى الصدقات وهو الصداق، لأنك لو قلت:

Bunun üzerine: "Sanki şu [demek] istedim" demiştir. Yahut zamir, 'sadukât'ın anlamında olan 'sadâk' (mehir) kelimesine döner; çünkü sen:

2277. Metin

وآتوا النساء صداقهن، لم تخل بالمعنى، فهو نحو قوله: (فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ) كأنه قيل:

"Kadınlara mehirlerini verin" desen anlam bozulmaz; bu durum tıpkı: { فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ } ayeti gibidir; sanki:

2278. Metin

أصدّق. ونَفْساً تمييز، وتوحيدها لأنّ الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه. والمعنى:

(أَصَّدَّقُ) denilmiş gibidir. { نَفْساً } kelimesi temyizdir; tekil gelmesi ise amacın cinsi açıklamak olması ve tekilin de cinse delalet etmesindendir. Anlamı şudur:

2279. Metin

فإن وهبن لكم شيئا من الصداق وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن إلى الهبة من شكاسة أخلاقكم وسوء معاشرتكم فَكُلُوهُ فأنفقوه. قالوا: فإن وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة، علم أنها لم تطب منه نفسا، وعن الشعبي: أن رجلا أتى مع امرأته شريحا في عطية أعطتها إياه وهي تطلب أن ترجع، فقال شريح: ردّ عليها. فقال الرجل: أليس قد قال اللَّه تعالى: (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ) قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه. وعنه: أقيلها فيما وهبت ولا أقيلة، لأنهنّ يخدعن. وحكى أن رجلا من آل معيط أعطته امرأته ألف دينار صداقا كان لها عليه، فلبث شهرا ثم طلقها، فخاصمته إلى عبد الملك بن مروان، فقال الرجل: أعطتنى طيبة بها نفسها، فقال عبد الملك: فأين الآية التي بعدها فلا تأخذوا منه شيئا؟ اردد عليها. وعن عمر رضى اللَّه عنه أنه كتب إلى قضاته: إن النساء يعطين رغبة ورهبة. فأيما امرأة أعطت ثم أرادت أن ترجع فذلك لها» «٢»

Şayet kadınlar mehirlerinden bir kısmını size bağışlar ve ahlakınızın huysuzluğu ile kötü muameleniz yüzünden onları bağışa mecbur bırakan şeylerle gönülleri kirlenmeksizin, kendi rızalarıyla [bu mehirden] vazgeçerlerse { فَكُلُوهُ } “artık onu yiyin”, yani onu harcayın.1 [Âlimler] şöyle dediler: Şayet kadın [kocasına mehrini] bağışlar da bağıştan sonra onu geri isterse, [bu durumdan] onun içinden gelerek [gönül hoşluğuyla] vermediği anlaşılır. Şa‘bî’den rivayet edildiğine göre bir adam hanımıyla birlikte, kadının kendisine bağışladığı ve geri istemekte olduğu bir bağış hususunda Şüreyh’e geldi. Şüreyh [adama]: «Onu kadına geri ver» dedi. Adam: «Allah Teâlâ { فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ } “Şayet gönül hoşluğuyla size [ondan bir pay] verirlerse” buyurmadı mı?» deyince, [Şüreyh]: «Şayet gönlü razı olsaydı, [verdiğini] geri istemezdi» dedi. Yine Şa‘bî’den şöyle rivayet edilmiştir: «Kadının bağışladığı şeyden dönme talebini kabul ederim ama erkeğinkini kabul etmem; zira kadınlar aldatılırlar.» Anlatıldığına göre Âl-i Muayt’tan bir adama hanımı, adamın üzerinde borç olarak bulunan bin dinarlık mehrini bağışladı. Adam bir ay durduktan sonra kadını boşadı. Kadın onu Abdülmelik b. Mervân’a şikâyet etti. Adam: «Gönül rızasıyla bana bağışladı» deyince, Abdülmelik: «Peki bundan sonra gelen { فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا } “ondan hiçbir şey almayın” ayeti nerede kaldı? [Mehrini] ona geri ver» dedi. Ömer radıyallâhu anh’tan rivayet edildiğine göre o, kadılarına şöyle yazmıştır: «Kadınlar ya bir arzu ya da bir korku sebebiyle verirler. Dolayısıyla hangi kadın [bir şey] verir de sonra [ondan] dönmek isterse, bu [hak] onundur.»2

2280. Metin

وعن ابن عباس أنّ رسول اللَّه ﷺ سئل عن هذه الآية فقال «إذا جادت لزوجها بالعطية طائعة غير مكرهة لا يقضى به عليكم سلطان ولا يؤاخذكم اللَّه به في الآخرة» «١» وروى أن أناسا كانوا يتأثمون أن يرجع أحد منهم في شيء مما ساق إلى امرأته، فقال اللَّه تعالى إن طابت نفس واحدة من غير إكراه ولا خديعة فكلوه سائغا هنيئا. وفي الآية دليل على ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط، حيث بنى الشرط على طيب النفس فقيل: فإن طبن، ولم يقل: فإن وهبن أو سمحن، إعلاما بأنّ المراعى هو تجافى نفسها عن الموهوب طيبة. وقيل: إن طبن لكم عن شيء منه، ولم يقل: فإن طبن لكم عنها، بعثا لهن على تقليل الموهوب. وعن الليث بن سعد:

İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bu ayet hakkında sorulduğunda şöyle buyurmuştur: «Eğer kadın hiçbir baskı altında kalmadan, kendi rızasıyla kocasına bir bağışta bulunursa, bundan dolayı hiçbir yönetici size bir ceza veremez ve Allah da ahirette sizi bundan hesaba çekmez «١».» Rivayet edildiğine göre bazı kimseler, eşlerine mehir olarak verdikleri şeyden bir kısmını geri almaktan ötürü günaha girmekten korkuyorlardı; bunun üzerine Allah Teâlâ, hiçbir zorlama ve aldatma olmaksızın kadının gönlü razı olursa onu afiyetle ve rahatça yiyebileceklerini bildirdi. Ayette bu yolun darlığına ve ihtiyatlı davranmanın gerekliliğine delil vardır; nitekim şart gönül hoşluğuna bağlanmış ve 'hibe ederlerse' veya 'bağışlarlarsa' denmeyip { فَإِنْ طِبْنَ } "gönülleri razı olursa" buyrulmuştur; bu da gözetilmesi gereken şeyin, kadının gönlünün o bağışlanan şeyden kendi rızasıyla vazgeçmesi olduğunu bildirmek içindir. Kadınları bağışlanan miktarı az tutmaya teşvik etmek için { فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْهَا } denilmeyip { فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ } buyrulmuştur. Leys b. Sa'd'dan rivayetle:

2281. Metin

لا يجوز تبرعها إلا باليسير. وعن الأوزاعى: لا يجوز تبرعها ما لم تلد أو تقم في بيت زوجها سنة.

Kadının ancak az bir miktarı teberru etmesi caizdir. Evzâî'den rivayetle: Kadın doğum yapmadıkça yahut kocasının evinde bir yıl kalmadıkça teberruda bulunması caiz değildir.

2282. Metin

ويجوز أن يكون تذكير الضمير لينصرف إلى الصداق الواحد، فيكون متناولا بعضه، ولو أنث لتناول ظاهره هبة الصداق كله، لأنّ بعض الصدقات واحدة منها فصاعدا. الهنيء، والمريء: صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ، إذا كان سائغاً لا تنغيص فيه. وقيل: الهنيء: ما يلذه الآكل. والمريء ما يحمد عاقبته.

Zamirin müzekker getirilmesi tek bir mehre raci olması için de caizdir; böylece mehrin bir kısmını kapsamış olur. Şayet müennes kılınsaydı zahiri bütün mehrin hibe edilmesini kapsardı; çünkü mehirlerin bir kısmı, onlardan bir ve daha fazlasıdır. (الهنيء) ve (المريء): Yemeğin boğaza takılmadan akıp gitmesi ve zahmetsiz olması durumunda kullanılan (هَنُؤَ الطَّعَامُ) ve (مَرُؤَ) fiillerinden iki sıfattır. Şöyle de denildi: Henî', yiyene lezzet veren şeydir. Merî' ise sonu övülen (sağlık ve afiyet veren) şeydir.

2283. Metin

وقيل هو ما ينساغ في مجراه. وقيل لمدخل الطعام من الحلقوم إلى فم المعدة «المريء» لمروء الطعام فيه وهو انسياغه، وهما وصف للمصدر، أى أكلا هنيئا مريئا، أو حال من الضمير، أى كلوه وهو هنيء مريء، وقد يوقف على فكلوه ويبتدأ مريئا على الدعاء، وعلى أنهما صفتان أقيمتا مقام المصدرين، كأنه قيل: هنأ مرأ. وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الإباحة وإزالة التبعة.

Şöyle de denildi: O, boğazda kolayca kayıp giden şeydir. Yemek borusundan mide ağzına giden yola, yemeğin orada rahatça akıp gitmesinden dolayı 'el-merî' (yemek borusu) denilmiştir. Bu iki kelime masdarın sıfatıdır; yani 'afiyet ve kolaylıkla bir yiyişle yiyin' demektir; yahut zamirden hâldir; yani 'o afiyetli ve kolay olduğu halde onu yiyin' demektir. Bazen { فَكُلُوهُ } üzerinde vakıf yapılır ve dua kabilinden olmak üzere { هَنِيئاً مَرِيئاً } ile başlanır; bu iki sıfat sanki 'afiyet ve sağlık olsun' denilmiş gibi iki masdar makamına kaim kılınmıştır. Bu ifade, helalliğin, mübah kılmanın mübalağasını ve sorumluluğun kaldırıldığını anlatmaktadır.

2284. Metin

[سورة النساء (٤) : آية ٥]

[Nisâ Suresi (4) : Ayet 5]

2285. Metin

وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٥)

{ وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً } “Allah'ın sizin için bir geçim kaynağı kıldığı mallarınızı aklı ermezlere (sefihlere) vermeyin. Onları bu mallarla rızıklandırıp giydirin ve onlara güzel söz söyleyin.” (5)

2286. Metin

السُّفَهاءَ المبذرون أموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا يدي لهم بإصلاحها وتثميرها والتصرف فيها. والخطاب للأولياء: وأضاف الأموال إليهم «٢» لأنها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم، كما قال: (وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) ، (فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ) الدليل على أنه خطاب للأولياء في أموال اليتامى قوله: (وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ) . جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً أى تقومون بها وتنتعشون، ولو ضيعتموها لضعتم فكأنها في أنفسها قيامكم وانتعاشكم. وقرئ: قيما، بمعنى قياما، كما جاء عوذا بمعنى عياذا. وقرأ عبد اللَّه بن عمر: قواما، بالواو. وقوام الشيء: ما يقام به، كقولك هو ملاك الأمر لما يملك به. وكان السلف يقولون: المال سلاح المؤمن، ولأن أترك ما لا يحاسبني

es-Süfehâ (السفهاء): Mallarını saçıp savuran, onu uygun olmayan yerlere harcayan, onu ıslah etmeye, nemalandırmaya ve onda tasarrufta bulunmaya ehliyet ve güçleri yetmeyen kimselerdir.1 Hitap velileredir. Malları onlara nispet etmiştir2 çünkü bunlar, insanların geçimlerini kendisiyle sağladıkları cinstendir; nitekim Allah Teâlâ: { وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ } “Kendinizi öldürmeyin” ve { فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ } “Sahip olduğunuz mümin cariyelerinizden [nikâhlayın]” buyurmuştur. Bunun yetimlerin malları hususunda velilere yönelik bir hitap olduğunun delili: { وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ } “Onları bu mallarla rızıklandırıp giydirin” buyruğudur. { جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً } [ifadesinin anlamı]: Yani onunla ayakta durur ve geçiminizi toparlarsınız; şayet onu zayi ederseniz siz de mahvolup gidersiniz. Dolayısıyla sanki malın bizzat kendisi sizin ayakta kalışınız ve dirilişiniz kılınmıştır. [Kıraatte] «قِيَامًا» anlamında «قِيَمًا» şeklinde de okunmuştur; nitekim «عِيَاذًا» manasında «عِوَذًا» kelimesinin gelmesi gibidir. Abdullah b. Ömer ise vav harfiyle «قِوَامًا» şeklinde okumuştur. Bir şeyin kıvâmı (قوام), kendisiyle o şeyin ayakta tutulduğu dayanaktır; nitekim bir işin kendisiyle idare edildiği şeye 'o işin esası/direği' (milâkü'l-emr) denmesi gibidir. Selef şöyle derdi: 'Mal müminin silahıdır. Allah'ın beni hesaba çekmeyeceği bir [malı geride] bırakmam...

2287. Metin

اللَّه عليه، خير من أن أحتاج إلى الناس. وعن سفيان- وكانت له بضاعة يقلبها-: لولاها لتمندل بى بنو العباس «١» . وعن غيره- وقيل له إنها تدنيك من الدنيا-: لئن أدنتنى من الدنيا لقد صانتنى عنها. وكانوا يقولون: اتجروا واكتسبوا، فإنكم في زمان إذا احتاج أحدكم كان أول ما يأكل دينه. وربما رأوا رجلا في جنازة فقالوا له: اذهب إلى دكانك وَارْزُقُوهُمْ فِيها واجعلوها مكانا لرزقهم بأن تتجروا فيها وتتربحوا، حتى تكون نفقتهم من الأرباح لا من صلب المال فلا يأكلها الإنفاق. وقيل: هو أمر لكل أحد أن لا يخرج ماله إلى أحد من السفهاء، قريب أو أجنبى، رجل أو امرأة، يعلم أنه يضعه فيما لا ينبغي ويفسده قَوْلًا مَعْرُوفاً قال ابن جريج:

insanlara muhtaç olmamdan daha hayırlıdır.' Süfyân'dan —ki onun işlettiği bir sermayesi vardı— şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'O olmasaydı Abbâsoğulları beni mendil gibi kullanırlardı.' «١» Başkasından da —kendisine 'Bu [mal] seni dünyaya yaklaştırıyor' denildiğinde— şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'Beni dünyaya yaklaştırsa bile muhakkak ki beni ondan korumuştur.' Şöyle derlerdi: 'Ticaret yapın ve kazanın; zira öyle bir zamandasınız ki biriniz muhtaç olduğunda ilk yiyeceği şey dini olur.' Bazen bir adamı cenazede görürler de ona: 'Dükkânına git!' derlerdi. { وَارْزُقُوهُمْ فِيها } Onları işletip kâr elde ederek [o malları] onlar için bir rızık yeri kılın; ta ki nafakaları anaparadan değil kârlardan karşılansın ve harcama [anaparayı] tüketmesin. Şöyle de denilmiştir: Bu, malını gereksiz yere harcayacağını ve telef edeceğini bildiği yakın veya yabancı, erkek veya kadın sefihlerden hiçbirine vermemesi için herkese yönelik bir emirdir. { قَوْلًا مَعْرُوفاً } İbn Cüreyc şöyle demiştir:

2288. Metin

عدّة جميلة، إن صلحتم ورشدتم سلمنا إليكم أموالكم. وعن عطاء: إذا ربحت أعطيتك، وإن غنمت في غزاتى جعلت لك حظا. وقيل: إن لم يكن ممن وجبت عليك نفقته فقل: عافانا اللَّه وإياك، بارك اللَّه فيك. وكل ما سكنت إليه النفس وأحبته لحسنه عقلا أو شرعا من قول أو عمل، فهو معروف. وما أنكرته ونفرت منه لقبحه، فهو منكر.

Güzel bir vaaddir; 'Eğer olgunlaşıp rüşde ererseniz mallarınızı size teslim ederiz' [demektir]. Atâ'dan rivayetle: 'Kâr edersem sana veririm; gazamda ganimet elde edersem sana bir pay ayırırım' [demektir]. Şöyle de denildi: Şayet nafakası sana vacip olan kimselerden değilse, 'Allah bize de sana da afiyet versin, Allah seni mübarek kılsın' de. Aklın veya şeriatın güzelliğinden ötürü nefsin huzur bulduğu ve sevdiği her söz veya fiil 'maruf'tur. Çirkinliğinden ötürü nefsin yadırgadığı ve nefret ettiği şey ise 'münker'dir.

2289. Metin

[سورة النساء (٤) : آية ٦]

[Nisâ Suresi (4) : Ayet 6]

2290. Metin

وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً (٦)

{ وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً } “Yetimleri evlenme çağına gelene kadar deneyin; eğer kendilerinde bir olgunlaşma (rüşd) görürseniz, hemen mallarını kendilerine verin. Büyüyecekler diye o malları israf ile ve alelacele yemeyin. Zengin olan iffetli davransın (yetim malına el sürmesin), fakir olan ise meşru surette (örfe uygun) yesin. Mallarını kendilerine teslim ettiğinizde onlara karşı şahit tutun. Hesap görücü olarak Allah yeter.” (6)

2291. Metin

وَابْتَلُوا الْيَتامى واختبروا عقولهم وذوقوا أحوالهم «٢» ومعرفتهم بالتصرف، قبل البلوغ

{ وَابْتَلُوا الْيَتامى }1 “Yetimleri imtihan edin”; büluğ çağından önce akıllarını sınayın, durumlarını2 ve tasarruf konusundaki bilgi ve kabiliyetlerini tecrübe edin.

2292. Metin

حتى إذا تبينتم منهم رشداً- أى هداية- دفعتم إليهم أموالهم من غير تأخير عن حدّ البلوغ. وبلوغ النكاح. أن يحتلم لأنه يصلح للنكاح عنده، ولطلب ما هو مقصود به وهو التوالد والتناسل.

ta ki kendilerinde bir rüşd —yani doğru yolu bulma/kabiliyet— açıkça gördüğünüzde büluğ sınırını geciktirmeksizin mallarını kendilerine teslim edesiniz. Evlilik çağına ulaşmak (بلوغ النكاح); ihtilam olmasıdır; zira bu durumda evliliğe elverişli hale gelir ve evlilikten maksat olan üreme ve nesil talebi gerçekleşir.

2293. Metin

والإيناس: الاستيضاح فاستعير للتبيين. واختلف في الابتلاء والرشد، فالابتلاء عند أبى حنيفة وأصحابه: أن يدفع إليه ما يتصرف فيه حتى يستبين حاله فيما يجيء منه. والرشد: التهدى إلى وجوه التصرف. وعن ابن عباس: الصلاح في العقل والحفظ للمال. وعند مالك والشافعي: الابتلاء أن يتتبع أحواله وتصرفه في الأخذ والإعطاء، ويتبصر مخايله وميله إلى الدين. والرشد: الصلاح في الدين، لأن الفسق مفسدة للمال. فإن قلت: فإن لم يؤنس منه رشد إلى حدّ البلوغ؟ قلت:

Înas (الإيناس), bir şeyi açıklığa kavuşturmayı istemektir (istiydâh); bu sebeple beyan etmek (açıkça görmek) manasında istiare edilmiştir. İmtihan (deneme) ve rüşd hususunda ihtilaf edilmiştir: Ebû Hanîfe ve ashabına göre imtihan; kendisinden ne çıkacağı (becerisi) belirginleşsin diye tasarruf edebileceği bir malın ona verilmesidir. Rüşd ise tasarruf yollarını bulabilmektir. İbn Abbâs'tan rivayetle: Akılda salahiyet ve malı koruma kabiliyetidir. Mâlik ve Şâfiî'ye göre ise imtihan; onun durumlarını, alıp verme hususundaki tasarrufunu takip etmek, onda beliren alametleri ve dine olan meylini gözlemlemektir. Rüşd ise dinde salahiyettir; zira fısk, malı zayi etme sebebidir. Şayet: 'Büluğ çağına ulaştığı halde kendisinde bir rüşd görülmezse ne olur?' dersen, derim ki:

2294. Metin

عند أبى حنيفة ﵀ ينتظر إلى خمس وعشرين سنة، لأن مدة بلوغ الذكر عنده بالسنّ ثماني عشرة سنة، فإذا زادت عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير أحوال الإنسان لقوله ﵇ «مروهم بالصلاة لسبع» «١» دفع إليه ماله أونس منه الرشد أو لم يؤنس. وعند أصحابه:

Ebû Hanîfe'ye [rahmetullâhi aleyh] göre yirmi beş yaşına kadar beklenir; çünkü ona göre erkeğin yaş itibarıyla büluğ süresi on sekiz yaştır. İnsanın hallerinin değişmesinde itibar edilen bir süre olan yedi yıl da buna eklendiğinde —nitekim Hz. Peygamber [aleyhisselâm] «Yedi yaşında çocuklarınıza namazı emredin» «١» buyurmuştur— kendisinde rüşd görülsün veya görülmesin malı kendisine teslim edilir. Ashabına göre ise:

2295. Metin

لا يدفع إليه أبداً إلا بإيناس الرشد. فإن قلت: ما معنى تنكير الرشد؟ قلت: معناه نوعا من الرشد وهو الرشد في التصرف والتجارة، أو طرفا من الرشد ومخيلة من مخايله حتى لا ينتظر به تمام الرشد. فإن قلت: كيف نظم هذا الكلام؟ «٢» قلت: ما بعد (حَتَّى) إلى (فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ)

[Ebû Hanîfe'nin] ashabına göre ise kendisinde rüşd görülmedikçe [malı] ona asla verilmez.1 Şayet: “Rüşd (رُشْدًا) kelimesinin nekra (belirsiz) gelmesinin anlamı nedir?” dersen, derim ki: Bunun anlamı bir tür rüşddür; o da tasarruf ve ticaretteki rüşddür ya da tam bir rüşdün [oluşması] beklenmesin diye rüşdün bir kısmı ve onun belirtilerinden bir emaredir. Şayet: “Bu sözün [cümle] dizilişi (nazmı) nasıldır?”2 dersen, derim ki: { حَتَّى } edatından sonra gelen { فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ } “mallarını kendilerine verin” ifadesine kadarki kısım...

2296. Metin

جعل غاية للابتلاء، وهي «حتى» التي تقع بعدها الجمل، كالتي في قوله:

denemenin (ibtilanın) gayesi kılınmıştır. Bu, şairin şu sözünde olduğu gibi sonrasına cümleler gelen { حَتَّى } edatıdır:

2297. Metin

فَمَا زَالَتِ الْقَتْلَى تَمُجُّ دِمَاءَهَا … بِدِجْلَةَ حَتَّي مَاءُ دِجْلَهَ أشْكَلُ «١»

“Öldürülenler Dicle'ye kanlarını akıtmaya devam etti, ta ki Dicle'nin suyu kızıla boyandı.” «١»

2298. Metin

والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لأن إذا متضمنة معنى الشرط، وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله: (فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ) جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الأول الذي هو إذا بلغوا النكاح، فكأنه قيل: وابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغهم، فاستحقاقهم دفع أموالهم إليهم بشرط إيناس الرشد منهم. وقرأ ابن مسعود: فإن أحسيتم بمعنى أحسستم قال:

Ondan sonra gelen cümle ise şart cümlesidir; çünkü (إِذَا) şart manasını içermektedir ve şart fiili { بَلَغُوا النِّكاحَ } kavlidir. { فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ } kavli ise şart ve cezadan oluşan bir cümle olup, { إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ } olan ilk şartın cevabı makamındadır. Sanki şöyle denilmiştir: Yetimleri büluğ vaktine kadar imtihan edin; mallarının kendilerine verilmesini hak etmeleri ise onlarda rüşdün görülmesi şartına bağlıdır. İbn Mes'ûd (فَإِنْ أَحْسَسْتُمْ) manasında (فَإِنْ أَحْسَيْتُمْ) şeklinde okumuştur. Şair şöyle demiştir:

2299. Metin

أحَسْنَ بِهِ فَهُنَّ إلَيْه شُوسُ «٢»

“Onu hissettiler de yan gözle ona bakar oldular.” «٢»

2300. Metin

وقرئ: رشداً، بفتحتين. ورشداً، بضمتين إِسْرافاً وَبِداراً مسرفين ومبادرين كبرهم، أو لإسرافكم ومبادرتكم كبرهم، تفرطون في إنفاقها، وتقولون ننفق كما نشتهي قبل أن يكبر اليتامى فينتزعوها من أيدينا. ثم قسم الأمر بين أن يكون الوصي غنيا وبين أن يكون فقيراً، فالغنى يستعف من أكلها «٣» ولا يطمع، ويقتنع بما رزقه اللَّه من الغنى إشفاقا على اليتيم، وإبقاء على ماله. والفقير يأكل قوتا مقدراً محتاطا في تقديره على وجه الأجرة، أو استقراضا على ما في ذلك من الاختلاف ولفظ الأكل بالمعروف والاستعفاف، مما يدل على أن للوصي حقاً لقيامه عليها. وعن النبي ﷺ: أن رجلا قال له: إن في حجري يتيما أفآكل من ماله؟ قال: «بالمعروف غير

Ayet { رَشَدًا } iki fetha ile (reşeden)1 ve { رُشُدًا } iki zamme ile (rüşüden)2 de okunmuştur. { إِسْرَافاً وَبِداراً } “İsraf ederek ve aceleyle” kavli; 'onların büyümesine karşı israf edenler ve acele davrananlar olarak' ya da 'onların büyümesine karşı israfınızdan ve acele etmenizden ötürü' [anlamındadır]. Yani onların mallarını harcamada haddi aşarsınız ve 'Yetimler büyüyüp de bu malları elimizden almadan önce dilediğimiz gibi harcayalım' dersiniz. Sonra [Allah Teâlâ] hükmü vasînin zengin olması ile fakir olması arasında taksim etmiştir: Zengin olan, yetime acıdığı ve onun malını korumak istediği için onun malını yemekten kaçınır (isti'fâf eder)3, [ona] tamah etmez ve Allah'ın kendisine rızık olarak verdiği zenginlikle kanaat eder. Fakir olan ise -bu husustaki ihtilafa binaen- ücret karşılığı yahut borç alma yoluyla, takdirinde ihtiyatlı davranarak belirlenmiş bir azık yer. Meşru ve örfe uygun şekilde yeme (el-eklü bi'l-ma'rûf) ve iffetli davranıp kaçınma (el-isti'fâf) lafızları, vasînin o mal üzerindeki işleri üstlenmesinden ötürü bir hakkı olduğuna delalet eden hususlardandır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre bir adam ona: 'Benim himayemde bir yetim var, onun malından yiyebilir miyim?' diye sordu. [Allah Resûlü] şöyle buyurdu: «...örfe uygun şekilde, [ondan]...

2301. Metin

متأثل «١» مالا ولا واق مالك بماله» فقال: أفأضربه قال: «مما كنت ضارباً منه ولدك «٢» » : وعن ابن عباس: أنّ ولىّ اليتيم قال له: أفأشرب من لبن إبله؟ قال: إن كنت تبغى ضالتها، وتلوط حوضها، وتهنأ جرباها «٣» وتسقيها يوم وردها، فاشرب غير مضرّ بنسل، ولا ناهك في الحلب «٤» وعنه: يضرب بيده مع أيديهم، فليأكل بالمعروف، ولا يلبس عمامة فما فوقها. وعن إبراهيم: لا يلبس الكتان والحلل، ولكن ما سدّ الجوعة ووارى العورة. وعن محمد بن كعب: يتقرّم تقرّم البهيمة «٥» وينزل نفسه منزلة الأجير فيما لا بدّ منه. وعن الشعبي: يأكل من ماله بقدر ما يعين فيه. وعنه:

mal mülk edinmeksizin «١» ve kendi malını onun malıyla korumaksızın [yiyebilirsin].» Adam: 'Onu dövebilir miyim?' dedi. [Allah Resûlü]: «Kendi çocuğunu neyden ötürü dövüyorsan ondan ötürü» «٢» buyurdu. İbn Abbâs'tan rivayetle: Yetimin vasîsi ona: 'Onun devesinin sütünden içebilir miyim?' dedi. [İbn Abbâs] dedi ki: 'Eğer kaybolanını arıyor, havuzunu sıvıyor, uyuzunu katranlıyor «٣» ve su gününde onu suluyorsan; nesline zarar vermeden ve sütünü tamamen tüketmeden iç.' «٤» Yine ondan rivayetle: 'Eli onların elleriyle birlikte [işe] girsin, maruf ölçüde yesin, ancak sarık ve daha üstün bir elbise giymesin.' İbrâhim'den rivayetle: 'Keten ve süslü elbiseler giymesin; ancak açlığı giderecek ve avreti örtecek kadarını [alsın].' Muhammed b. Kâ'b'dan rivayetle: 'Hayvanın otu kemirmesi gibi kemirsin «٥» ve kaçınılmaz ihtiyaçlarda kendisini ücretli bir işçi konumuna koysun.' Şa'bî'den rivayetle: 'Yardım ettiği ölçüde onun malından yer.' Yine ondan rivayetle:

2302. Metin

كالميتة يتناول عند الضرورة ويقضى. وعن مجاهد: يستسلف، فإذا أيسر أدّى. وعن سعيد بن جبير: إن شاء شرب فضل اللبن وركب الظهر ولبس ما يستره من الثياب وأخذ القوت ولا يجاوزه فإن أيسر قضاه، وإن أعسر فهو في حلّ. وعن عمر بن الخطاب رضى اللَّه عنه: إنى أنزلت نفسي من مال اللَّه منزلة والى اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف، وإذا

[O,] zaruret anında [ondan] yenilen ve [daha sonra] bedeli ödenen leş gibidir. Mücâhid'den [rivayet edildiğine göre şöyle demiştir]: 'Borç alır, durumu düzelince de öder.' Saîd b. Cübeyr'den [rivayet edildiğine göre şöyle demiştir]: 'Dilerse sütün artanını içer, biniti kullanır, kendisini örtecek kadar elbise giyer ve yetecek kadar azık alır, bunu aşmaz; şayet durumu düzelirse borcunu öder, darlık içinde olursa helaldir.' Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'tan [rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir]: 'Ben Allah'ın malı karşısında kendimi yetimin vasîsi konumunda tuttum; zengin olursam iffetli davranır [hiç almam], muhtaç olursam maruf vechile yerim, [şayet]

2303. Metin

أيسرت قضيت» «١» واستعف أبلغ من عفّ، «٢» كأنه طالب زيادة العفة فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ بأنهم تسلموها وقبضوها وبرئت عنها ذممكم، وذلك أبعد من التخاصم والتجاحد وأدخل في الأمانة وبراءة الساحة. ألا ترى أنه إذا لم يشهد فادعى عليه صدق مع اليمين عند أبى حنيفة وأصحابه. وعند مالك والشافعي لا يصدّق إلا بالبينة، فكان في الإشهاد الاستحراز من توجه الحلف المفضى إلى التهمة أو من وجوب الضمان إذا لم يقم البينة وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً أى كافيا في الشهادة عليكم بالدفع والقبض، أو محاسبا. فعليكم بالتصادق، وإياكم والتكاذب.

öderim.' «١» İste'fe (استعف), 'affe (عفّ) fiilinden daha mübalağalıdır «٢»; sanki iffetin fazlasını talep etmektedir. { فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ } Onu teslim aldıklarına, kabzettiklerine ve zimmetinizin bundan beri olduğuna dair onlara şahit tutun; bu çekişmeden ve inkârdan daha uzaktır, emanete ve temize çıkmaya daha uygundur. Görmez misin ki vasî şahit tutmadığı takdirde [yetim] ona dava açsa, Ebû Hanîfe ve ashabına göre yeminle birlikte [vasînin sözü] tasdik olunur. Mâlik ve Şâfiî'ye göre ise ancak delille tasdik olunur; dolayısıyla şahit tutmada, ithama yol açan yemine yönelmekten yahut delil getiremediğinde tazmin sorumluluğunun gerekmesinden sakınma vardır. { وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً } Yani verme ve alma hususunda aleyhinize şahit olarak yahut hesap görücü olarak Allah yeter. O halde birbirinizi doğrulamaya bakın ve birbirinizi yalanlamaktan sakının.

2304. Metin

[سورة النساء (٤) : الآيات ٧ الى ٨]

[Nisâ Suresi (4) : Âyetler 7-8]

2305. Metin

لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً (٧) وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٨)

{ لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً (٧) وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٨) } “Ana, baba ve akrabaların geride bıraktıklarından erkeklere bir pay vardır. Ana, baba ve akrabaların geride bıraktıklarından —az olsun çok olsun— kadınlara da farz kılınmış bir hisse olarak pay vardır. (7) Miras taksiminde [mirasçı olmayan] hısımlar, yetimler ve yoksullar hazır bulunursa, onlara da o maldan bir şey verin ve kendilerine güzel söz söyleyin. (8)”

2306. Metin

الْأَقْرَبُونَ هم المتوارثون من ذوى القرابات دون غيرهم مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ بدل مما ترك بتكرير العامل. ونَصِيباً مَفْرُوضاً نصب على الاختصاص، بمعنى: أعنى نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بدّ لهم من أن يحوزوه ولا يستأثر به. ويجوز أن ينتصب انتصاب المصدر المؤكد كقوله: (فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ) كأنه قيل: قسمة مفروضة. وروى أن أوس بن الصامت الأنصارى «٣» ترك امرأته أم كحة وثلاث بنات، فزوى ابنا عمه سويد وعرفطة أو قتادة وعرفجة ميراثه عنهنّ، وكان أهل الجاهلية لا يورّثون النساء والأطفال، ويقولون: لا يرث إلا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة، فجاءت أم كحة إلى رسول اللَّه ﷺ في مسجد الفضيخ فشكت إليه، فقال: «ارجعي حتى أنظر ما يحدث اللَّه «فنزلت، فبعث إليهما «لا تفرّقا من مال أوس شيئا فإنّ اللَّه قد جعل لهنّ نصيبا ولم يبين حتى يبين» فنزلت (يُوصِيكُمُ اللَّهُ) فأعطى أم كحة

{ الْأَقْرَبُونَ } [Akrabalar] ise başkaları değil, hısımlardan birbirine vâris olan kimselerdir. { مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ } [ifadesi], âmilin tekrarlanması suretiyle { مِمَّا تَرَكَ } [ifadesinden] bedeldir. { نَصِيباً مَفْرُوضاً } ise ihtisas üzere mansubdur; yani "Kendilerine ait kılınmış, kesinleşmiş, farz olan, mutlaka elde etmeleri gereken ve kimsenin tek başına sahiplenemeyeceği bir payı kastediyorum" demektir. [Ayrıca] { فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ } “Allah'tan bir farz olarak” âyetinde olduğu gibi tekit edici mef'ûl-i mutlak olarak mansub olması da caizdir; sanki "farz kılınmış bir taksim" denilmiş gibidir. Şöyle rivayet edilmiştir: Evs b. es-Sâmit el-Ensârî 3 geride hanımı Ümmü Kûhha ile üç kız çocuğu bırakarak vefat etti. Bunun üzerine amcasının iki oğlu Süveyd ile Arfata -veya Katâde ile Arfece- onun mirasını bu kadın ve kızlardan esirgeyip ellerinden aldı. Câhiliye ehli kadınlara ve çocuklara miras vermez ve: "Yalnızca mızrak savuran, yurdu savunan ve ganimet elde eden kimse mirasçı olur" derlerdi. Bunun üzerine Ümmü Kûhha, Fadîh Mescidi'nde bulunan Resûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip durumu ona şikâyet etti. [Allah Resûlü]: «Dön [ve bekle], ta ki Allah'ın ne hüküm vereceğini göreyim» buyurdu. Bunun üzerine bu âyet indi. [Allah Resûlü] o iki adama haber göndererek: «Evs'in malından hiçbir şeyi ayırıp paylaştırmayın; zira Allah onlar için bir pay takdir etti fakat [miktarını] açıklamadı, ta ki açıklayana kadar [bekleyin]» buyurdu. Ardından { يُوصِيكُمُ اللَّهُ } “Allah size tavsiye eder/emreder” [âyeti] indi ve Ümmü Kûhha'ya...

2307. Metin

الثمن، والبنات الثلثين، والباقي ابني العم «١» وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أى قسمة التركة أُولُوا الْقُرْبى ممن لا يرث فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ الضمير لما ترك الوالدان والأقربون، وهو أمر على الندب قال الحسن: كان المؤمنون يفعلون ذلك، إذا اجتمعت الورثة حضرهم هؤلاء فرضخوا لهم بالشيء من رثة المتاع «٢» . فحضهم اللَّه على ذلك تأديبا من غير أن يكون فريضة. قالوا: ولو كان فريضة لضرب له حدّ ومقدار كما لغيره من الحقوق، وروى أن عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن أبى بكر رضى اللَّه عنه قسم ميراث أبيه وعائشة رضى اللَّه عنها حية؟ فلم يدع في الدار أحداً إلا أعطاه، وتلا هذه الآية. وقيل: هو على الوجوب. وقيل: هو منسوخ بآيات الميراث كالوصية. وعن سعيد بن جبير:

sekizde biri, kızlara üçte ikiyi, kalanı da amcaoğullarına verdi. «١» { وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ } Yani terekenin taksimine [hazır bulunursa]; miras almayan kimselerden { أُولُوا الْقُرْبى } hısımlar [hazır bulunursa], { فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ } Zamir, ana-baba ve akrabaların bıraktığı mala râcidir ve bu mendubiyet ifade eden bir emirdir. Hasan şöyle demiştir: Müminler bunu yaparlardı; vârisler toplandığında bu kimseler de onların yanına gelir, onlar da döküntü eşyadan bunlara bir şeyler verirlerdi. «٢» Allah Teâlâ farz kılmaksızın bir edep olarak onları buna teşvik etmiştir. Şöyle dediler: Şayet farz olsaydı diğer haklarda olduğu gibi bunun için de bir sınır ve miktar belirlenirdi. Rivayet edildiğine göre Abdullah b. Abdirrahmân b. Ebî Bekir [radıyallâhu anh], Âişe [radıyallâhu anhâ] hayatta iken babasının mirasını paylaştırdı ve evde bulunan herkese mutlaka bir şey verip bu âyeti okudu. Vücub ifade ettiği de söylenmiştir. Vasiyet gibi miras âyetleriyle neshedildiği de söylenmiştir. Saîd b. Cübeyr'den rivayetle:

2308. Metin

أن ناسا يقولون نسخت، وو اللَّه ما نسخت، ولكنها مما تهاونت به الناس. والقول المعروف أن يلطفوا لهم القول ويقولوا: خذوا بارك اللَّه عليكم، ويعتذروا إليهم، ويستقلوا ما أعطوهم ولا يستكثروه، ولا يمنوا عليهم. وعن الحسن والنخعي: أدركنا الناس وهم يقسمون على القرابات والمساكين واليتامى من العين، يعنيان الورق والذهب. فإذا قسم الورق والذهب وصارت القسمة إلى الأرضين والرقيق وما أشبه ذلك، قالوا لهم قولا معروفا، كانوا يقولون لهم:

İnsanlar 'neshedildi' diyorlar; hayır vallahi neshedilmedi, lakin o insanların hafife alıp terk ettiği şeylerdendir. 'Maruf söz' ise onlara tatlı dille hitap etmeleri, 'Alın, Allah size bereket versin' demeleri, onlardan özür dilemeleri, verdikleri şeyi çok görmeyip azımsamaları ve başlarına kakmamalarıdır. Hasan ve en-Nehaî'den rivayetle: Biz insanlara yetiştik; akrabalara, yoksullara ve yetimlere nakit paradan —yani gümüş ve altından— pay veriyorlardı. Gümüş ve altın taksim edilip sıra arazilere, kölelere ve benzeri mallara gelince onlara güzel bir söz söylerler ve onlara:

2309. Metin

بورك فيكم.

'Allah sizi mübarek kılsın' derlerdi.

2310. Metin

[سورة النساء (٤) : آية ٩]

[Nisâ Suresi (4) : Ayet 9]

2311. Metin

وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (٩)

{ وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً } “Arkalarında eli ermez gücü yetmez çocuklar bıraktıkları takdirde onlar için endişe duyacak olanlar [yetimler hakkında da haksızlık yapmaktan] korkup titresinler; Allah'tan sakınsınlar ve doğru söz söylesinler!” (9)12

2312. Metin

«لو» مع ما في حيزه صلة للذين. والمراد بهم: الأوصياء، أمروا بأن يخشوا اللَّه «١» فيخافوا على من في حجورهم من اليتامى ويشفقوا عليهم، خوفهم على ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وأن يقدّروا ذلك في أنفسهم ويصوّروه حتى لا يجسروا على خلاف الشفقة والرحمة. ويجوز أن يكون المعنى: وليخشوا على اليتامى من الضياع. وقيل: هم الذين يجلسون إلى المريض فيقولون: إن ذريتك لا يغنون عنك من اللَّه شيئا، فقدم مالك، فيستغرقه بالوصايا، فأمروا بأن يخشوا ربهم، أو يخشوا على أولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم على أولاد أنفسهم لو كانوا. ويجوز أن يتصل بما قبله وأن يكون أمراً بالشفقة للورثة على الذين يحضرون القسمة من ضعفاء أقاربهم واليتامى والمساكين وأن يتصوّروا أنهم لو كانوا أولادهم بقوا خلفهم ضائعين محتاجين، هل كانوا يخافون عليهم الحرمان والخيبة؟ فإن قلت: ما معنى وقوع لَوْ تَرَكُوا وجوابه صلة للذين؟ قلت: معناه:

{ لَوْ } edatı muhtevasıyla birlikte { الَّذِينَ } ism-i mevsûlünün sılasıdır. Bunlardan murad vasîlerdir; Allah'tan korkmaları «١», himayelerindeki yetimler için endişe edip onlara şefkat göstermeleri emredilmiştir; tıpkı geride zayıf çocuklar bıraktıkları takdirde kendi zürriyetleri için duyacakları korku ve şefkat gibi. Bunu nefislerinde takdir edip canlandırsınlar ki şefkat ve merhamete aykırı davranmaya cüret etmesinler. Mananın: 'Yetimlerin zayi olmasından korksunlar' şeklinde olması da caizdir. Şöyle de denildi: Bunlar, hastanın yanında oturup 'Zürriyetin Allah katında sana hiçbir fayda sağlamaz, malını [ahiretin için] önden gönder' diyerek onun bütün malını vasiyetlerle tükettiren kimselerdir. Bunlara da Rablerinden korkmaları yahut hastanın çocukları için —kendi çocukları olsaydı duyacakları şefkat gibi— endişelenip şefkat göstermeleri emredilmiştir. Âyetin bir önceki kısımla irtibatlı olması da caizdir; vârislerin, taksime katılan zayıf akrabalarına, yetimlere ve yoksullara şefkat göstermelerini emretmesi ve şayet onlar kendi çocukları olup arkalarında zayi ve muhtaç kalsalardı, onların mahrumiyet ve hüsranından korkup korkmayacaklarını düşünmeleri istenmiş olabilir. Şayet: '{ لَوْ تَرَكُوا } ve cevabının { الَّذِينَ } için sıla olmasının anlamı nedir?' dersen, derim ki: Anlamı şudur:

2313. Metin

وليخش الذين صفتهم وحالهم أنهم لو شارفوا أن يتركوا خلفهم ذرية ضعافا، وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم، كما قال القائل:

Nitelikleri ve halleri şu olan kimseler korksunlar: Şayet ölümleri yaklaştığında arkalarında zayıf bir nesil bırakacak olsalardı, kendilerine bakan ve kazanç sağlayan kimse gideceğinden ötürü onların zayi olmasından endişe ederlerdi; nitekim şair şöyle demiştir:

2314. Metin

لَقَدْ زَادَ الْحَيَاةَ إلَىَّ حُبًّا … بَنَاتِى إنَّهُنَّ مِنَ الضِّعَافِ

“Hayatı bana daha sevimli kılan şey kızlarımdır; doğrusu onlar zayıflardandır.”

2315. Metin

أُحَاذِرُ أَن يَرَيْنَ الْبُؤْسَ بَعْدِى … وَأَنْ يَشْرَبْنَ رَنْقاً بَعْدَ صَافِى «٢»

“Benden sonra sefalet görmelerinden ve berrak [sudan] sonra bulanık [su] içmelerinden sakınırım.” «٢»

2316. Metin

وقرئ: ضعفاء. وضعافى، وضعافى. نحو: سكارى، وسكارى. والقول السديد من الأوصياء: أن لا يؤذوا اليتامى ويكلموهم كما يكلمون أولادهم بالأدب الحسن والترحيب، ويدعوهم بيا بنىّ ويا ولدى، ومن الجالسين إلى المريض أن يقولوا له إذا أراد الوصية: لا تسرف في وصيتك فتجحف بأولادك، مثل قول رسول اللَّه ﷺ لسعد: «إنك إن تترك ولدك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس «٣» » وكان الصحابة رضى اللَّه عنهم يستحبون أن لا تبلغ الوصية الثلث وأن الخمس أفضل من الربع والربع أفضل من الثلث. ومن المتقاسمين ميراثهم أن

[Kelime] duafâ' (ضعفاء) şeklinde de okunmuştur. Tıpkı sekârâ (سكارى) ve sükârâ (سكارى) [örneklerinde olduğu] gibi dı'âfâ (ضعافى) ve du'âfâ (ضعافى) şeklinde de okunmuştur.12 Vasilerin [söyleyeceği] dürüst ve doğru söz (el-kavlü's-sedîd): Yetimlere eziyet etmemeleri, onlarla kendi çocuklarıyla konuştukları gibi güzel bir edep ve güler yüzle konuşmaları, kendilerine "yavrucuğum", "oğulcuğum" diye hitap etmeleridir. Hastanın yanında oturanların [söyleyeceği doğru söz] ise, o vasiyette bulunmak istediğinde kendisine: "Vasiyetinde aşırıya kaçıp çocuklarına haksızlık etme!" demeleridir. Nitekim Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem Sa'd'a söylediği şu söz böyledir: «إنك إن تترك ولدك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس» «Çocuklarını zengin olarak bırakman, onları insanlara el açan muhtaçlar halinde bırakmandan daha hayırlıdır.»3 Sahâbîler de -radıyallâhu anhüm- vasiyetin [malın] üçte birine ulaşmamasını; beşte birin dörtte birden, dörtte birin de üçte birden daha faziletli olduğunu kabul etmeyi müstehap görürlerdi. Miraslarını taksim edenlerin [söyleyeceği doğru söz] ise

2317. Metin

يلطفوا القول ويجملوه للحاضرين.

orada bulunanlara tatlı ve güzel söz söylemeleridir.

2318. Metin

[سورة النساء (٤) : آية ١٠]

[Nisâ Suresi (4) : Ayet 10]

2319. Metin

إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً (١٠)

{ إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً } “Yetimlerin mallarını haksız yere yiyenler, karınlarına ancak bir ateş doldurmuş olurlar ve alevli bir ateşe gireceklerdir.” (10)

2320. Metin

ظُلْماً ظالمين «١» ، أو على وجه الظلم من أولياء السوء وقضاته فِي بُطُونِهِمْ ملء بطونهم يقال: أكل فلان في بطنه، وفي بعض بطنه. قال:

{ ظُلْماً } Kötü vasîler ve kadılar tarafından zalimler olarak «١» yahut zulüm yoluyla [yiyenler demektir]. { فِي بُطُونِهِمْ } Karınları dolusunca [demektir]. Nitekim 'Falanca karnına (yani karnı dolusunca) yedi', 'karnının bir kısmına yedi' denir. Şair şöyle demiştir:

2321. Metin

كُلُوا فِى بَعْضِ بَطْنِكُمُوا تَعِفُّوا «٢»

“Karnınızın bir kısmıyla yiyin ki iffetli kalasınız.” «٢»

2322. Metin

ومعنى يأكلون نارا: ما يجر إلى النار، فكأنه نار في الحقيقة. وروى: أنه يبعث آكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره «٣» ومن فيه وأنفه وأذنيه وعينيه «٤» فيعرف الناس أنه كان يأكل مال اليتيم في الدنيا. وقرئ (وَسَيَصْلَوْنَ) بضم الياء وتخفيف اللام وتشديدها سَعِيراً ناراً من النيران مبهمة الوصف.

'Ateş yerler' kavlinin manası: Ateşe sürükleyen şeyi [yerler demektir]; dolayısıyla o sanki hakikatte ateştir. Rivayet edildiğine göre yetim malı yiyen kimse kıyamet gününde kabrinden «٣», ağzından, burnundan, kulaklarından ve gözlerinden «٤» dumanlar çıkar vaziyette diriltilir; böylece insanlar onun dünyada yetim malı yediğini anlarlar. { وَسَيَصْلَوْنَ } fiili yânın zammesi, lâmın hafif (şeddesiz) ve şeddeli okunuşuyla da kıraat edilmiştir. { سَعِيراً } Nitelikleri müphem bırakılmış cehennem ateşlerinden bir ateştir.

2323. Metin

[سورة النساء (٤) : آية ١١]

[Nisâ Suresi (4) : Ayet 11]

2324. Metin

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (١١)

{ يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً } “Allah size, çocuklarınız hakkında erkeğe iki kadının payı kadarını tavsiye eder (emreder). Eğer [mirasçılar] ikiden fazla kadın iseler, [ölenin] geride bıraktığı [malın] üçte ikisi onlarındır. Şayet [varis] bir tek kadın ise o zaman [malın] yarısı onundur. Eğer [ölenin] çocuğu varsa, anne ve babasından her birine terekenin altıda biri verilir. Şayet çocuğu yok da anne ve babası ona varis olmuşsa, annesine üçte bir düşer. Eğer [ölenin] kardeşleri varsa, annesine altıda bir [verilir. Bu taksimat, ölenin] yapacağı vasiyetten veya borcundan sonradır. Babalarınız ve oğullarınızdan hangisinin fayda bakımından size daha yakın olduğunu bilemezsiniz. [Bunlar] Allah’tan birer farzdır. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir.” (11)

2325. Metin

يُوصِيكُمُ اللَّهُ يعهد إليكم ويأمركم فِي أَوْلادِكُمْ في شأن ميراثهم بما هو العدل والمصلحة. وهذا إجمال تفصيله لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فإن قلت: هلا قيل: للأنثيين مثل حظ الذكر «١» أو للأنثى نصف حظ الذكر قلت: ليبدأ ببيان حظ الذكر لفضله، كما ضوعف حظه لذلك، ولأنّ قوله: (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) قصد إلى بيان فضل الذكر. وقولك:

{ يُوصِيكُمُ اللَّهُ } Allah size ahdeder ve emreder; { فِي أَوْلادِكُمْ } adalet ve maslahata uygun şekilde mirasları hususunda [emreder]. Bu, tafsilatı { لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ } “erkeğe iki dişinin payı kadar” olan bir icmaldir. Şayet: 'Niçin «iki kadına bir erkeğin payı kadar» «١» yahut «kadına erkeğin payının yarısı kadar» denilmedi?' dersen, derim ki: Faziletinden ötürü erkeğin payının beyanıyla başlanması içindir; nitekim bundan dolayı payı iki kat kılınmıştır. Ayrıca { لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ } kavliyle erkeğin üstünlüğünü beyan etmek kastedilmiştir. Sen ise:

2326. Metin

للأنثيين مثل حظ الذكر، قصد إلى بيان نقص الأنثى. وما كان قصداً إلى بيان فضله، كان أدلّ على فضله من القصد إلى بيان نقص غيره عنه ولأنهم كانوا يورّثون الذكور دون الإناث «٢» وهو السبب لورود الآية، فقيل: كفى الذكور أن ضوعف لهم نصيب الإناث، فلا يتمادى في حظهن حتى يحرمن مع إدلائهن من القرابة بمثل ما يدلون به. فإن قلت: فإن حظ الأنثيين الثلثان، فكأنه قيل للذكر الثلثان. قلت: أريد حال الاجتماع لا الانفراد أى إذا اجتمع الذكر والأنثيان كان له سهمان، كما أن لهما سهمين. وأما في حال الانفراد، فالابن يأخذ المال كله والبنتان يأخذان الثلثين. والدليل على أن الغرض حكم الاجتماع، أنه أتبعه حكم الانفراد، وهو قوله: (فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ) والمعنى للذكر منهم، أى من أولادكم، فحذف الراجع إليه لأنه مفهوم، كقولهم: السمن منوان بدرهم فَإِنْ كُنَّ نِساءً فإن كانت البنات أو المولودات نساء خلصاً. ليس معهن رجل يعنى بنات ليس معهن ابن فَوْقَ اثْنَتَيْنِ يجوز أن يكون خبراً ثانياً لكان وأن يكون صفة لنساء أى نساء زائدات على اثنتين (وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً) وإن كانت البنت أو المولودة منفردة فذة ليس معها أخرى فَلَهَا النِّصْفُ وقرئ: واحدة بالرفع على كان التامّة والقراءة بالنصب أوفق لقوله: (فَإِنْ كُنَّ نِساءً) وقرأ زيد بن ثابت (النِّصْفُ)

«iki dişiye bir erkeğin payı kadar»1 denilmesi ise dişinin eksikliğini beyan etmeye yöneliktir. Onun faziletini beyan etmeye yönelik olan [ifade], başkasının ondan eksik olduğunu beyan etmeye yönelik olandan faziletine daha çok delalet eder. Hem çünkü onlar kadınlara miras vermeyip erkekleri varis kılarlardı2 ki ayetin iniş sebebi de budur. Bu sebeple şöyle denilmiştir: Kadınların hissesinin erkeklere iki kat verilmesi onlara kâfidir; bu yüzden akrabalık bağıyla erkeklerin intisap ettiği gibi intisap etmelerine rağmen büsbütün mahrum bırakılacakları ölçüde onların hisselerine el uzatılmamalıdır. Şayet: 'İki dişinin payı üçte ikidir, o halde sanki erkeğe de üçte iki denilmiş gibi olur' dersen, derim ki: Bununla yalnız başına kalma hali değil, birlikte bulunma hali kastedilmiştir. Yani bir erkek ile iki dişi bir arada bulunduğunda, iki kadının iki hissesi olduğu gibi erkeğin de iki hissesi olur. Yalnız başına olma haline gelince; erkek evlat malın tamamını alır, iki kız ise üçte ikisini alır. Kastın birlikte olma hükmü olduğuna delil, peşinden { فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ } “Şayet ikiden fazla kadın iseler, bıraktığının üçte ikisi onlarındır” kavliyle yalnız olma hükmünü getirmesidir. Mana, 'onlardan erkeğe' yani 'çocuklarınızdan [erkeğe]' demektir; anlaşıldığı için ona dönen [zamir] hazfedilmiştir; nitekim 'Es-Semnü menâvâni bi-dirhemin' (Yağın iki mennası bir dirhemedir) demeleri gibidir. { فَإِنْ كُنَّ نِساءً } 'Şayet kızlar veya doğan çocuklar sırf kadın iseler', yanlarında bir erkek yoksa, yani yanlarında erkek evlat bulunmayan kızlar iseler demektir. { فَوْقَ اثْنَتَيْنِ } [ifadesinin], kâne'nin ikinci haberi olması da nisâ' için sıfat olması da caizdir; yani 'ikiden fazla kadınlar' demektir. { وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً } 'Şayet kız veya doğan çocuk yanında bir başkası bulunmayan tek bir [kız] ise', { فَلَهَا النِّصْفُ } “onun için yarısı vardır”. [Ayetteki] 'vâhide' kelimesi tam kâne kabul edilerek ref ile (وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةٌ) de okunmuştur. Nasb ile okunuş ise { فَإِنْ كُنَّ نِساءً } kavline daha uygundur. Zeyd b. Sâbit ise { النِّصْفُ } kelimesini

2327. Metin

بالضم. والضمير في تَرَكَ للميت لأنّ الآية لما كانت في الميراث، علم أن التارك هو الميت.

zamme ile (النُّصْفُ) okumuştur. { تَرَكَ } fiilindeki zamir ölüye aittir; çünkü âyet miras hakkında olunca terk edenin ölü olduğu anlaşılmıştır.

2328. Metin

فإن قلت: قوله: (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) كلام مسوق لبيان حظ الذكر من الأولاد، لا لبيان حظ الأنثيين، فكيف صح أن يردف قوله: (فَإِنْ كُنَّ نِساءً) وهو لبيان حظ الإناث؟ قلت:

Şayet: '{ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ } kavli, çocuklardan erkeğin payını beyan etmek için sevk edilmiş bir sözdür, iki kadının payını beyan için değil; öyleyse kadınların payını beyan sadedinde olan { فَإِنْ كُنَّ نِساءً } kavlinin onun peşine getirilmesi nasıl sahih olmuştur?' dersen, derim ki:

2329. Metin

وإن كان مسوقا لبيان حظ الذكر، إلا أنه لما فقه منه وتبين حظ الأنثيين مع أخيهما كان كأنه مسوق للأمرين جميعا، فلذلك صح أن يقال: (فَإِنْ كُنَّ نِساءً) : فإن قلت. هل يصح أن يكون الضميران في «كنّ» و «كانت» مبهمين، ويكون «نساء» و «واحدة» تفسيراً لهما، على أن كان تامة؟ قلت: لا ابعد ذلك. فإن قلت: لم قيل (فَإِنْ كُنَّ نِساءً «١» ) ولم يقل: وإن كانت امرأة؟

Her ne kadar erkeğin payını beyan için sevk edilmiş olsa da, bundan iki kızın erkek kardeşleriyle birlikteki payı anlaşılıp açıklığa kavuştuğu için sanki her iki durum için birlikte sevk edilmiş gibi olmuştur; bundan dolayı { فَإِنْ كُنَّ نِساءً } denilmesi sahih olmuştur. Şayet: '«كُنَّ» ve «كَانَتْ» fiillerindeki zamirlerin mübhem olması ve tâm olan kâneye binaen «نِسَاءً» ile «وَاحِدَةً» kelimelerinin onların tefsiri (temyizi) olması caiz midir?' dersen, derim ki: Bunu uzak görmem. Şayet: 'Niçin { فَإِنْ كُنَّ نِساءً } «١» denildi de «وَإِنْ كَانَتِ امْرَأَةً» denilmedi?' dersen,

2330. Metin

قلت: لأنّ الغرض ثمة خلوصهن إناثا لا ذكر فيهنّ، ليميز بين ما ذكر من اجتماعهن مع الذكور في قوله: (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) وبين انفرادهن. وأريد هاهنا أن يميز بين كون البنت مع غيرها وبين كونها وحدها لا قرينة لها. فإن قلت: قد ذكر حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن وحكم البنات والبنت في حال الانفراد، ولم يذكر حكم البنتين في حال الانفراد فما حكمهما، وما باله لم يذكر؟ قلت: أما حكمهما فمختلف فيه، فابن عباس أبى تنزيلهما منزلة الجماعة «٢» ، لقوله تعالى فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فأعطاهما حكم الواحدة وهو ظاهر مكشوف. وأما سائر الصحابة فقد أعطوهما حكم الجماعة، والذي يعلل به قولهم: أن قوله: (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) قد دلّ على أن حكم الأنثيين حكم الذكر، وذلك أن الذكر كما يجوز الثلثين مع الواحدة، فالأنثيان كذلك يجوزان الثلثين، فلما ذكر ما دلّ على حكم الأنثيين قيل (فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ) على معنى: فإن كن جماعة بالغات ما بلغن من العدد فلهن ما للأنثيين وهو الثلثان لا يتجاوزنه لكثرتهن

Derim ki: Çünkü oradaki maksat, aralarında hiç erkek bulunmaksızın sırf kadın (kız) olmalarıdır1; ta ki { لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ } “Erkeğe iki kadının payı kadar vardır” kavlinde zikredilen erkeklerle bir arada bulunmaları hali ile yalnız bulunmaları hali birbirinden ayırt edilsin. Burada ise kız çocuğunun bir başkasıyla birlikte olması hali ile yanında bir eşi/akranı olmaksızın tek başına olması halinin birbirinden ayırt edilmesi murad edilmiştir. Şayet: “İki kızın erkek çocukla birlikte bulunmaları halindeki hükmü ile [ikiden fazla] kızların ve tek kızın yalnız bulunmaları halindeki hükmü zikredilmiş; fakat iki kızın yalnız bulunmaları halindeki hükmü zikredilmemiştir. Öyleyse onların hükmü nedir ve niçin zikredilmemiştir?” dersen, derim ki: O ikisinin hükmü ihtilaflıdır. İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ], Allah Teâlâ’nın { فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ } “Eğer ikiden fazla kadın iseler” kavlinden dolayı onları çoğunluk konumuna indirmeyi kabul etmemiş2 ve ikisine tek kızın hükmünü vermiştir ki bu [anlam lafzın] açık ve aşikâr [zâhiridir]. Diğer sahâbîler ise o ikisine çoğunluğun hükmünü vermişlerdir. Onların görüşünün gerekçesi şudur: { لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ } “Erkeğe iki kadının payı kadar vardır” kavli, iki kadının hükmünün erkeğin hükmü gibi olduğuna delâlet etmiştir. Şöyle ki, erkek tek kızla birlikte nasıl üçte ikiyi alıyorsa, iki kız da aynı şekilde üçte ikiyi alır. Dolayısıyla iki kızın hükmüne delâlet eden husus zikredilince, { فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ } “Eğer ikiden fazla kadın iseler, bıraktığının üçte ikisi onlarındır” kavli şu manada söylenmiştir: Eğer sayıca kaça ulaşırlarsa ulaşsınlar bir cemaat iseler, iki kıza ait olan miktar onlarındır; o da üçte ikidir, çokluklarından ötürü bu miktarı aşamazlar.

2331. Metin

ليعلم أن حكم الجماعة حكم الثنتين بغير تفاوت. وقيل: إن الثنتين أمس رحما بالميت من الأختين فأوجبوا لهما ما أوجب اللَّه للأختين، ولم يروا أن يقصروا بهما عن حظ من هو أبعد رحما منهما.

ta ki çoğunluğun hükmünün farksız bir şekilde iki kişinin hükmü olduğu bilinsin. Şöyle de denildi: İki kız ölüye akrabalık bağı bakımından iki kız kardeşten daha yakındır; bu sebeple Allah'ın iki kız kardeşe farz kıldığını o ikisine de vacip kılmışlar ve akrabalık bağı onlardan daha uzak olan kimsenin payından o ikisini noksan bırakmayı uygun görmemişlerdir.

2332. Metin

وقيل: إن البنت لما وجب لها مع أخيها الثلث كانت أحرى أن يجب لها الثلث إذا كانت مع أخت مثلها، ويكون لأختها معها مثل ما كان يجب لها أيضا مع أخيها لو انفردت معه، فوجب لهما الثلثان وَلِأَبَوَيْهِ الضمير للميت. ولِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا بدل من (لِأَبَوَيْهِ) «١» بتكرير العامل. وفائدة هذا البدل أنه لو قيل: ولأبويه السدس، لكان ظاهره اشتراكهما فيه. ولو قيل:

Şöyle de denildi: Kız çocuk erkek kardeşiyle birlikte olduğunda ona üçte bir düştüğüne göre, kendisi gibi bir kız kardeşle birlikte olduğunda üçte bir düşmesi daha evladır; kız kardeşinin onunla birlikteki payı da, erkek kardeşiyle baş başa kalsaydı ona düşecek pay gibi olur; böylece ikisine üçte iki vacip olur. { وَلِأَبَوَيْهِ } Zamir ölüye aittir. { ولِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا } kavli âmilin tekrarıyla { لِأَبَوَيْهِ } ifadesinden bedeldir «١». Bu bedelin faydası şudur: Şayet 've li-ebeveyhi's-südüs' (ana babasına altıda bir vardır) denilseydi, zahiri ikisinin o altıda birde ortak olduğunu gösterirdi. Şayet:

2333. Metin

ولأبويه السدسان، لأوهم قسمة السدسين عليها على التسوية وعلى خلافها. فإن قلت: فهلا قيل:

'Ve li-ebeveyhi's-südüsân' (ana babasına iki tane altıda bir vardır) denilseydi, bu iki altıda birin ikisi arasında eşit olarak veya farklı oranlarda taksim edileceği vehmini uyandırırdı. Şayet: 'Peki şöyle denilseydi olmaz mıydı:

2334. Metin

ولكل واحد من أبويه السدس: وأى فائدة في ذكر الأبوين أوّلا، ثم في الإبدال منهما؟ قلت:

«Ve li-külli vâhiddin min ebeveyhi's-südüs» (ana babasından her birine altıda bir vardır); önce ana babayı zikredip sonra onlardan bedel yapmanın ne faydası vardır?' dersen, derim ki:

2335. Metin

لأنّ في الإبدال والتفصيل بعد الإجمال تأكيدا وتشديدا، كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير.

Çünkü müphem/toplu ifadeden sonra bedel ve tafsilat getirmede, tıpkı açıklanan ile açıklamanın bir arada bulunmasında gördüğün gibi bir pekiştirme ve tekit vardır.