15125. Metin
مكية وآياتها ٦٠ [نزلت بعد الأحقاف] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve 60 ayettir. [Ahkâf'tan sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15126. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ١ الى ٦]
[Zâriyât Suresi (51): Ayetler 1'den 6'ya]
15127. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15128. Metin
وَالذَّارِياتِ ذَرْواً (١) فَالْحامِلاتِ وِقْراً (٢) فَالْجارِياتِ يُسْراً (٣) فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً (٤)
{ وَالذَّارِياتِ ذَرْواً (١) فَالْحامِلاتِ وِقْراً (٢) فَالْجارِياتِ يُسْراً (٣) فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً (٤) } “Tozutup savuranlara, ağırlık taşıyanlara, kolayca akıp gidenlere, bir işi paylaştıranlara andolsun ki,”
15129. Metin
إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ (٥) وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ (٦)
{ إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ (٥) وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ (٦) } “size vaad olunan kesinlikle doğrudur ve ceza [ve mükâfat] mutlaka gerçekleşecektir.”
15130. Metin
وَالذَّارِياتِ الرياح لأنها تذرو التراب وغيره. قال الله تعالى: تَذْرُوهُ الرِّياحُ وقرئ بإدغام التاء في الذال فَالْحامِلاتِ وِقْراً السحاب، لأنها تحمل المطر. وقرئ: وقرأ، بفتح الواو على تسمية المحمول بالمصدر. أو على إيقاعه موقع حملا فَالْجارِياتِ يُسْراً الفلك.
{ وَالذَّارِياتِ } “Tozutup savuranlar” rüzgârlardır; çünkü onlar tozu ve diğer şeyleri tozutup savururlar. Allah Teâlâ: { تَذْرُوهُ الرِّياحُ } “rüzgârların savurduğu” buyurmuştur. Tâ harfinin zâl harfine idğamıyla da okunmuştur. { فَالْحامِلاتِ وِقْراً } “Ağırlık taşıyanlar” bulutlardır; zira onlar yağmuru taşırlar. Vâv harfinin fethasıyla { وَقْراً } şeklinde de okunmuştur ki taşınan şeye mastarın isim verilmesi yoluyladır veya “hamlen” (yük) kelimesinin yerine konulması sebebiyledir. { فَالْجارِياتِ يُسْراً } “Kolayca akıp gidenler” gemilerdir.
15131. Metin
ومعنى يُسْراً: جريا ذا يسر، أى ذا سهولة فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً الملائكة، لأنها تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق وغيرها. أو تفعل التقسيم مأمورة بذلك. وعن مجاهد: تتولى تقسيم أمر العباد: جبريل للغلظة، وميكائيل للرحمة. وملك الموت لقبض الأرواح، وإسرافيل للنفخ.
{ يُسْراً } “kolayca” ifadesinin anlamı: Kolaylık sahibi bir akışla, yani kolaylıkla akıp gidiştir. { فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً } “Bir işi paylaştıranlar” meleklerdir; çünkü onlar yağmurlar, rızıklar ve diğer şeylerden oluşan işleri paylaştırırlar. Yahut da bununla emrolunmuş olarak paylaştırma işini yaparlar. Mücâhid'den nakledildiğine göre: Kulların işlerini paylaştırma vazifesini üstlenirler; Cebrâil sertlik ve şiddet için, Mîkâil rahmet için, Ölüm Meleği ruhları kabzetmek için, İsrâfîl ise [sûra] üfürmek içindir.
15132. Metin
وعن علىّ رضى الله عنه أنه قال وهو على المنبر: سلوني قبل أن لا تسألونى، ولن تسألوا بعدي مثلي، فقام ابن الكوّاء فقال: ما الذاريات ذروا؟ قال: الرياح. قال: فالحاملات وقرا؟
Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre o, minberde iken şöyle demiştir: “Bana soramaz hale gelmeden önce bana sorunuz; benden sonra benim gibisine asla soramayacaksınız.” Bunun üzerine İbnü'l-Kevvâ ayağa kalkıp: “{ الذَّارِياتِ ذَرْواً } ‘Tozutup savuranlar’ nedir?” dedi. [Ali]: “Rüzgârlardır” dedi. [İbnü'l-Kevvâ]: “{ فَالْحامِلاتِ وِقْراً } ‘Ağırlık taşıyanlar’ [nedir]?” dedi.
15133. Metin
قال السحاب. قال: فالجاريات يسرا؟ قال: الفلك. قال فالمقسمات أمرا؟ قال: الملائكة «١» وكذا عن ابن عباس. وعن الحسن فَالْمُقَسِّماتِ السحاب، يقسم الله بها أرزاق العباد، وقد حملت على الكواكب السبعة، ويجوز أن يراد: الرياح لا غير، لأنها تنشئ السحاب وتقله وتصرفه، وتجرى في الجوّ جريا سهلا، وتقسم الأمطار بتصريف السحاب. فإن قلت: ما معنى الفاء على التفسيرين؟
[Ali]: “Bulutlardır” dedi. [Adam]: “Kolayca akıp gidenler nedir?” dedi. [Ali]: “Gemilerdir” dedi. [Adam]: “İşi paylaştıranlar nedir?” dedi. [Ali]: “Meleklerdir” dedi «١». İbn Abbâs'tan da böyle rivayet edilmiştir. Hasan[-ı Basrî]'den ise: { فَالْمُقَسِّماتِ } “paylaştıranlar”, kendisiyle kulların rızıklarını Allah'ın taksim ettiği bulutlardır. Yedi gezegene de hamledilmiştir. Bununla yalnızca rüzgârların kastedilmiş olması da caizdir; çünkü rüzgârlar bulutu meydana getirir, onu kaldırır ve sevk eder; gökte kolayca eser ve bulutları sevk ederek yağmurları paylaştırır. Şayet: “Her iki tefsire göre fâ (فَ) harfinin anlamı nedir?” dersen,
15134. Metin
قلت: أمّا على الأوّل فمعنى التعقيب فيها أنه تعالى أقسم بالرياح، فبالسحاب الذي تسوقه، فبالفلك التي تجريها بهبوبها، فبالملائكة التي تقسم الأرزاق بإذن الله من الأمطار وتجارات البحر ومنافعه. وأمّا على الثاني، فلأنها تبتدئ بالهبوب «٢» ، فتذرو التراب والحصباء، فتنقل السحاب، فتجرى في الجوّ باسطة له فتقسم المطر إِنَّ ما تُوعَدُونَ جواب القسم، وما موصولة أو مصدرية، والموعود: البعث. ووعد صادق: كعيشة راضية. والدين: الجزاء، والواقع: الحاصل.
Şöyle derim: Birincisine göre fâ harfindeki takip (sıralama) anlamı şudur: Allah Teâlâ rüzgârlara, ardından onun sevk ettiği bulutlara, ardından onun esmesiyle yol alan gemilere, ardından da yağmurlar, deniz ticareti ve faydalarından ibaret rızıkları Allah'ın izniyle paylaştıran meleklere yemin etmiştir. İkincisine göre ise; çünkü rüzgârlar esmeye başlar «٢», tozu ve çakılları savurur, sonra bulutları taşır, ardından gökte onu yayarak akar ve yağmuru paylaştırır. { إِنَّ ما تُوعَدُونَ } “Size vaad olunan” yeminin cevabıdır (cezvâb-ı kasem). “Mâ” (ما) mevsûle veya masdariyyedir; vaad olunan şey ise diriliştir. “Sâdık bir vaad” ifadesi “hoşnut edici bir yaşantı” (ıyşetin râdıyeh) gibidir. ed-Dîn: Karşılık, ceza ve mükâfattır. el-Vâkı': Meydana gelen, gerçekleşendir.
15135. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٧ الى ٩]
[Zâriyât Suresi (51): Ayetler 7'den 9'a]
15136. Metin
وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ (٧) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (٨) يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (٩)
{ وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ (٧) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (٨) يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (٩) } “Hüsnü hatlı (yollara sahip) göğe andolsun ki, gerçekten siz çelişkili bir söz içindesiniz. Ondan döndürülen (engellenen) kimse döndürülür.”
15137. Metin
الْحُبُكِ الطرائق، مثل حبك الرمل والماء: إذا ضربته الريح، وكذلك حبك الشعر:
{ الْحُبُكِ } “yollar”, rüzgâr vurduğu zaman kumun ve suyun oluşturduğu yollar (dalgalanmalar) gibidir; saçın kıvrımları da böyledir:
15138. Metin
آثار تثنيه وتكسره. قال زهير:
Bükülme ve kıvrılma izleridir. Züheyr şöyle demiştir:
15139. Metin
مكلّل بأصول النّجم تنسجه … ريح خريق لضاحى مائه حبك «٣»
Gövdesiz bitkilerin kökleriyle çepeçevre sarılmış, sert esen soğuk bir rüzgârın dokuduğu, açıkta parıldayan suyunun yüzeyinde dalga dalga yollar bulunan [bir su]...3
15140. Metin
والدرع محبوكة: لأنّ حلقها مطرق طرائق. ويقال: إنّ خلقة السماء كذلك. وعن الحسن:
Zırha da halkaları sıra sıra işlendiği için “mahbûke” denir. Göğün yaratılışının da böyle olduğu söylenir. Hasan[-ı Basrî]'den nakledildiğine göre:
15141. Metin
حبكها نجومها. والمعنى: أنها تزينها كما تزين الموشى طرائق الوشي. وقيل: حبكها صفاقتها وإحكامها، من قولهم: فرس محبوك المعاقم، «١» أى محكمها. وإذا أجاد الحائك الحياكة قالوا:
Onun “hubuk”u yıldızlarıdır. Anlamı şudur: Nakış yollarının işlemeli kumaşı süslemesi gibi, yıldızlar da göğü süsler. Bir görüşe göre onun “hubuk”u, sıkılığı ve sağlamlığıdır; nitekim eklemleri sağlam at için “ferasün mahbûkü'l-meâkım” «١» denilir. Dokumacı dokumayı güzel yaptığında:
15142. Metin
ما أحسن حبكه، وهو جمع حباك، كمثال ومثل. أو حبيكة، كطريقة وطرق. وقرئ: الحبك، بوزن القفل. والحبك، بوزن السلك. والحبك، بوزن الجبل. والحبك بوزن البرق. والحبك بوزن النعم. والحبك بوزن الإبل إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ قولهم في الرسول: ساحر وشاعر ومجنون، وفي القرآن: شعر وسحر وأساطير الأولين. وعن الضحاك: قول الكفرة لا يكون مستويا، إنما هو متناقض مختلف. وعن قتادة: منكم مصدّق ومكذب، ومقرّ ومنكر يُؤْفَكُ عَنْهُ الضمير للقرآن أو للرسول، أى: يصرف عنه، من صرف الصرف الذي لا صرف أشد منه «٢» وأعظم، كقوله: لا يهلك على الله إلا هالك. وقيل: يصرف عنه من صرف في سابق علم الله، أى: علم فيما لم يزل أنه مأفوك عن الحق لا يرعوى. ويجوز أن يكون الضمير لما توعدون أو للدين: أقسم بالذاريات على أن وقوع أمر القيامة حق، ثم أقسم بالسماء على أنهم في قول مختلف في وقوعه، فمنهم شاك، ومنهم جاحد. ثم قال: يؤفك عن الإقرار بأمر القيامة من هو المأفوك. ووجه آخر: وهو أن يرجع الضمير إلى قول مختلف وعن مثله في قوله:
“Dokuması ne kadar da güzel!” derler. Bu kelime, misâl (misl) ve emsile gibi “hıbâk”ın çoğuludur; yahut tarîkat ve turuk gibi “habîke”nin çoğuludur. Bu kelime el-Hübk (kıfl vezninde), el-Hıbk (silk vezninde), el-Habek (cebel vezninde), el-Havk (berk vezninde), el-Hubuk (niam vezninde) ve el-Hıbık (ibil vezninde) olarak da okunmuştur. { إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ } “Gerçekten siz çelişkili bir söz içindesiniz”; onların Resûl hakkındaki “büyücü”, “şair” ve “mecnun” şeklindeki sözleridir; Kur'an hakkındaki “şiir”, “büyü” ve “öncekilerin masalları” şeklindeki iddialarıdır. Dahhâk'ten rivayet edildiğine göre: Kâfirlerin sözü tutarlı olmaz, ancak çelişkili ve tutarsızdır. Katâde'den ise: “İçinizden tasdik eden de var yalanlayan da; ikrar eden de var inkâr eden de” anlamındadır. { يُؤْفَكُ عَنْهُ } “Ondan döndürülür” ifadesindeki zamir Kur'an'a veya Resûl'e aittir; yani ondan, döndürülmelerin en şiddetlisi «٢» ve en büyüğü ile çevrilip uzaklaştırılır; tıpkı “Allah'a karşı ancak helâk olan kimse helâk olur” sözünde olduğu gibi. Bir görüşe göre: Allah'ın ezeli ilminde çevrilmiş olan kimse ondan çevrilir; yani onun haktan çevrildiği ve asla vazgeçmeyeceği ezeli olarak bilinmiştir. Zamirin “size vaad olunan şey”e veya “dîn”e ait olması da caizdir: Kıyamet işinin vuku bulmasının hak olduğuna Zâriyât ile yemin etmiş, sonra da onun vuku bulması konusunda ihtilaflı bir söz içinde olduklarına göğe yemin etmiştir; zira onlardan şüphe eden de vardır, inkâr eden de. Sonra da: “Kıyamet işini ikrar etmekten ancak çevrilmiş olan kimse döndürülür” buyurmuştur. Diğer bir vecih de zamirin { قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ } “çelişkili bir söz” ifadesine dönmesidir. Buradaki “an” (عَنْ) edatı şu beyitteki gibidir:
15143. Metin
ينهون عن أكل وعن شرب «٣»
Yemekten ve içmekten nihayete ererler «٣»
15144. Metin
أى: يتناهون في السمن بسبب الأكل والشرب. وحقيقته: يصدر تناهيهم في السمن عنهما،
Yani: Yeme ve içme sebebiyle semizlikte son dereceye ulaşırlar. Bunun hakikati ise şudur: Onların semizlikteki bu nihayete erişleri o ikisinden [yeme ve içmeden] kaynaklanmaktadır,
15145. Metin
وكذلك يصدر إفكهم عن القول المختلف. وقرأ سعيد بن جبير: يؤفك عنه من أفك، على البناء للفاعل. أى: من أفك الناس عنه وهم قريش، وذلك أنّ الحي كانوا يبعثون الرجل ذا العقل والرأى ليسأل عن رسول الله ﷺ، فيقولون له: احذره، فيرجع فيخبرهم.
Aynı şekilde onların yüz çevirmeleri ve sapmaları da bu çelişkili sözden kaynaklanır. Saîd b. Cübeyr, etken fiil (mâlum sîga) ile “ye'fikü anhü men efeh” şeklinde okumuştur. Yani: İnsanları ondan çeviren kimse çevirir ki onlar Kureyş'tir. Zira kabile halkı, akıl ve görüş sahibi bir adamı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında bilgi edinmek üzere gönderirler, onlar da ona: “Ondan sakın!” derlerdi; o da dönüp kendilerine [bunu] haber verirdi.
15146. Metin
وعن زيد بن على: يأفك عنه من أفك، أى: يصرف الناس عنه من هو مأفوك في نفسه. وعنه أيضا: يأفك عنه من أفك، أى: يصرف الناس عنه من هو أفاك كذاب. وقرئ: يؤفن عنه من أفن، أى: يحرمه من حرم، من أفن الضرع إذا نهكه حلبا.
Zeyd b. Ali'den: “Ye'fikü anhü men üfik” şeklinde rivayet edilmiştir; yani: İnsanları ondan, bizzat kendisi çevrilmiş/saptırılmış olan kimse çevirir. Yine ondan: “Ye'fikü anhü men effek” şeklinde rivayet edilmiştir; yani: İnsanları ondan, çokça iftira atan bir yalancı çevirir. “Yü'fenü anhü men üfin” şeklinde de okunmuştur; yani memenin sütü son damlasına kadar sağılıp tüketildiğinde kullanılan “efene'd-dar'u” kökünden hareketle, mahrum bırakılan kimse ondan mahrum kalır demektir.
15147. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ١٠ الى ١٤]
[Zâriyât Suresi (51): Ayetler 10'dan 14'e]
15148. Metin
قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (١٠) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ (١١) يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (١٢) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (١٣) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (١٤)
{ قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (١٠) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ (١١) يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (١٢) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (١٣) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (١٤) } “O yalancı-koyucular (zan ve tahminde bulunanlar) kahrolsun! Ki onlar bir cehalet girdabı içinde gafildirler. ‘Ceza ve mükâfat günü ne zaman?’ diye sorarlar. O gün, ateşte yakılıp azap görecekleri gündür. ‘Tadın azabınızı! İşte acele isteyip durduğunuz şey budur!’ [denir].”
15149. Metin
قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ دعاء عليهم، كقوله تعالى قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ وأصله الدعاء بالقتل والهلاك، ثم جرى مجرى: لعن وقبح. والخرّاصون: الكذابون المقدرون ما لا يصح، وهم أصحاب القول المختلف، واللام إشارة إليهم، كأنه قيل: قتل هؤلاء الخراصون. وقرئ:
{ قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ } “Kahrolsun o yalancılar”, Allah Teâlâ'nın { قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ } “Kahrolası insan, ne kadar da nankördür!” kavli gibi onlar aleyhine bir bedduadır. Aslı öldürülme ve helak olma bedduasıdır, sonra lanet ve çirkin görme anlamında kullanılagelmiştir. “Harrâsûn”: Gerçekliği olmayan şeyleri uydurup tahmin eden yalancılardır ki onlar çelişkili sözün sahipleridir. Baştaki elif-lâm takısı onlara işaret etmektedir; sanki “bu yalancılar kahrolsun” denilmiştir. Şöyle de okunmuştur:
15150. Metin
قتل الخراصين، أى: قتل الله فِي غَمْرَةٍ في جهل يغمرهم ساهُونَ غافلون عما أمروا به يَسْئَلُونَ فيقولون أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ أى متى يوم الجزاء. وقرئ بكسر الهمزة وهي لغة.
“Katele'l-harrâsîne” şeklinde [okunmuştur], yani: Allah o yalancıları öldürsün/kahretsin! { فِي غَمْرَةٍ } “bir cehalet girdabı içinde”, kendilerini bürüyen bir cehalet içindedirler. { ساهُونَ } “gafildirler”, kendilerine emredilen şeyden gafildirler. { يَسْئَلُونَ } “Sorarlar”, şöyle derler: { أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ } “Ceza ve mükâfat günü ne zaman?” Yani hesaplaşma günü ne zamandır? Hemzenin kesresiyle [iyyâne şeklinde] de okunmuştur ki bu bir lehçedir.
15151. Metin
فإن قلت: كيف وقع أيان ظرفا لليوم، وإنما تقع الأحيان ظروفا للحدثان؟ قلت: معناه:
Eğer: “Zaman zarfları ancak hadiselerin zarfı olurken, 'eyyâne' nasıl 'yevm' (gün) kelimesinin zarfı olmuştur?” dersen, derim ki: Anlamı:
15152. Metin
أيان وقوع يوم الدين. فإن قلت: فبم انتصب اليوم الواقع في الجواب؟ قلت: بفعل مضمر دل عليه السؤال، أى: يقع يوم هم على النار يفتنون. ويجوز أن يكون مفتوحا لإضافته إلى غير متمكن وهي الجملة. فإن قلت: فما محله مفتوحا؟ قلت: يجوز أن يكون محله نصبا بالمضمر الذي هو يقع، ورفعا على هو يوم هم على النار يفتنون. وقرأ ابن أبى عيلة بالرفع يُفْتَنُونَ يحرقون ويعذبون. ومنه الفتين: وهي الحرّة، لأن حجارتها كأنها محرقة ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ في محل الحال، أى: مقولا لهم هذا القول هذَا مبتدأ، والَّذِي خبره، أى: هذا العذاب هو الذي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ ويجوز أن يكون هذا بدلا من فتنتكم، أى: ذوقوا هذا العذاب.
“Din gününün vuku bulması ne zamandır?” demektir. Eğer: “Peki cevapta geçen 'yevme' kelimesi ne ile mansub olmuştur?” dersen, derim ki: Sorunun delalet ettiği gizli bir fiil ile mansubdur, yani: “Ateşte yakılıp azap görecekleri gün vuku bulacaktır.” Gayr-i mütemekkin olan cümleye muzaf olduğu için fetha üzere mebni olması da caizdir. Eğer: “Fetha üzere olduğunda mahalli nedir?” dersen, derim ki: Mahallen, gizli “vuku bulur” fiiliyle mansub olması da, “O [gün], onların ateşte yakılıp azap görecekleri gündür” takdiriyle merfû olması da caizdir. İbn Ebî Abele merfû olarak [yevmü şeklinde] okumuştur. { يُفْتَنُونَ } “yakılıp azap görürler”, yakılırlar ve azap edilirler. “el-Fetîn” (yanık/kara taşlık yer) kelimesi de buradan gelir; bu da harredir (volkanik taşlık), zira taşları sanki yakılmış gibidir. { ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ } “Tadın azabınızı!” ifadesi hal mahallindedir; yani kendilerine bu söz söylenmiş olarak. { هذَا } “İşte bu” mübtedadır, { الَّذِي } ise onun haberidir; yani bu azap, { كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ } “kendisini acele isteyip durduğunuz şeydir”. “Hâzâ” kelimesinin “fitneteküm”den bedel olması da caizdir; yani: “Tadın bu azabı!”
15153. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ١٥ الى ١٩]
[Zâriyât Suresi (51): Ayetler 15'ten 19'a]
15154. Metin
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦) كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨) وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (١٩)
{ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦) كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨) وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (١٩) } “Şüphesiz takva sahipleri cennetlerde ve pınar başlarındadırlar. Rablerinin kendilerine verdiğini almış olarak... Çünkü onlar bundan önce muhsin kimselerdi. Geceleri pek az uyurlardı. Seher vakitlerinde de onlar bağışlanma dilerlerdi. Mallarında da isteyen ve mahrum olan için bir hak vardı.”
15155. Metin
آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ قابلين لكل ما أعطاهم راضين به، يعنى أنه ليس فيما آتاهم إلا ما هو متلقى بالقبول مرضى غير مسخوط، لأن جميعه حسن طيب. ومنه قوله تعالى وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ أى يقبلها ويرضاها مُحْسِنِينَ قد أحسنوا أعمالهم، وتفسير إحسانهم ما بعده ما مزيدة. والمعنى: كانوا يهجعون في طائفة قليلة من الليل إن جعلت قليلا ظرفا، ولك أن تجعله صفة للمصدر، أى: كانوا يهجعون هجوعا قليلا. ويجوز أن تكون ما مصدرية أو موصولة، على: كانوا قليلا من الليل هجوعهم، أو ما يهجعون فيه. وارتفاعه بقليلا على الفاعلية «١» . وفيه مبالغات لفظ الهجوع، وهو الفرار من النوم «٢» . قال:
{ آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ } “Rablerinin kendilerine verdiğini almış olarak”, Rablerinin kendilerine verdiği her şeyi kabul ediciler ve ondan razı oluculardır; yani Rablerinin kendilerine verdiği şeyler arasında ancak rıza ile karşılanan, hoşnut olunan ve nefret edilmeyen şeyler vardır, çünkü tamamı güzel ve hoştur. Allah Teâlâ'nın { وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ } “sadakaları alır” yani kabul eder ve razı olur kavli de bu kabildendir. { مُحْسِنِينَ } “muhsin kimselerdi”, amellerini güzel yapmışlardı; onların ihsanının açıklaması ise sonrasıdır. “Mâ” (ما) zaiddir. Anlam şöyledir: “Kalîlen” kelimesini zarf yaparsan, gecenin az bir kısmında uyurlardı; onu mastarın sıfatı yapman da caizdir, yani: pek az uyurlardı. “Mâ”nın masdariyye veya mevsûle olması da caizdir; “Geceden uyumaları az idi” yahut “Geceden içinde uyudukları süre az idi” takdirinde olur. Merfû oluşu ise fâillik sebebiyle “kalîlen” iledir «١». Bu lafızda mübalağalar vardır; “hücû'” lafzı ise uykudan kaçınmaktır «٢». Şair şöyle demiştir:
15156. Metin
قد حصت البيضة رأسى فما … أطعم نوما غير تهجاع «٣»
Miğfer başımı ezdi de, artık azıcık bir kestirme dışında uyku tadamaz oldum «٣»
15157. Metin
وقوله قَلِيلًا ومِنَ اللَّيْلِ لأن الليل وقت السبات والراحة، وزيادة ما المؤكدة لذلك:
{ قَلِيلًا } “az” ve { مِنَ اللَّيْلِ } “geceden” ifadeleri 1 -çünkü gece dinlenme ve uyku vaktidir- ile bunu pekiştiren 2 zâid “mâ” (ما) [kelimesine gelince] 3:
15158. Metin
وصفهم بأنهم يحيون الليل متهجدين، فإذا أسحروا أخذوا في الاستغفار، كأنهم أسلفوا في ليلهم الجرائم. وقوله هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ فيه أنهم هم المستغفرون الأحقاء بالاستغفار دون المصرين، فكأنهم المختصون به لاستدامتهم له وإطنابهم فيه. فإن قلت: هل يجوز أن تكون ما نافية كما قال بعضهم، وأن يكون المعنى: أنهم لا يهجعون من الليل قليلا، ويحيونه كله؟ قلت: لا، لأن ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. تقول: زيدا لم أضرب، ولا تقول. زيدا ما ضربت:
Onları, geceyi teheccüd ile ihya edenler olarak nitelemiştir; seher vaktine ulaştıklarında ise sanki gecelerinde günah işlemişler gibi bağışlanma dilemeye koyulurlar. { هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } “onlar bağışlanma dilerlerdi” ifadesinde, günahta ısrar edenlerin değil, asıl istiğfara lâyık olan istiğfar edicilerin onlar olduğu vurgusu vardır; sanki buna devam etmeleri ve bunda derinleşmeleri sebebiyle istiğfar yalnızca onlara mahsustur. Eğer: “Bazılarının dediği gibi 'mâ'nın nâfiye (olumsuzluk) olması ve anlamın 'geceden pek az dahi uyumazlar, tamamını ihya ederler' şeklinde olması caiz midir?” dersen, derim ki: Hayır, çünkü nâfiye olan “mâ”dan sonra gelen lafız, ondan önce gelen lafızda amel etmez. “Zeyden lem adrib” (Zeyd'i dövmedim) diyebilirsin ama “Zeyden mâ darabtü” diyemezsin.
15159. Metin
السائل: الذي يستجدى وَالْمَحْرُومِ الذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه. وعن النبي ﷺ: «ليس المسكين الذي تردّه الأكلة والأكلتان واللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان» قالوا: فما هو؟ قال «الذي لا يجد ولا يتصدق عليه» «١» وقيل: الذي لا ينمى له مال. وقيل: المحارف «٢» الذي لا يكاد يكسب.
Sâil: [İhtiyacını arzedip] isteyendir. { وَالْمَحْرُومِ } “Mahrum olan” ise zengin zannedilip iffet ve hayâsından dolayı sadakadan mahrum bırakılan kimsedir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: “Yoksul, bir lokma iki lokma, bir hurma iki hurma ile geri çevrilen kimse değildir.” ‘Öyleyse kimdir?’ dediler. “İhtiyacını karşılayacak bir şey bulamayan ve kendisine sadaka da verilmeyen kimsedir” buyurdu «١». Malı artmayan kimse olduğu da söylenmiştir. Kazanç elde edemeyen bahtsız ve kadersiz kimse «٢» olduğu da söylenmiştir.
15160. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Zâriyât Suresi (51): Ayetler 20'den 21'e]
15161. Metin
وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢٠) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ (٢١)
{ وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢٠) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ (٢١) } “Kesin olarak inananlar için yeryüzünde ayetler vardır. Kendi nefislerinizde de... Hâlâ görmüyor musunuz?”
15162. Metin
وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ تدل على الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره حيث هي مدحوّة كالبساط لما فوقها كما قال الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها، وهي مجزأة: فمن سهل وجبل وبر وبحر: وقطع متجاورات: من صلبة ورخوة، وعذاة «٣» وسبخة، وهي كالطروقة تلقح بألوان النبات وأنواع الأشجار بالثمار المختلفة الألوان والطعوم والروائح تسقى بماء واحد وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ وكلها موافقة لحوائج ساكنيها ومنافعهم ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم، وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفتنة والدواب المنبثة في برها وبحرها المختلفة الصور والأشكال والأفعال: من الوحشي والإنسى والهوام، وغير ذلك لِلْمُوقِنِينَ الموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل إلى المعرفة، فهم نظارون بعيون باصرة وأفهام نافذة، كلما رأوا آية عرفوا وجه تأملها، فازدادوا إيمانا مع إيمانهم، وإيقانا إلى إيقانهم وَفِي أَنْفُسِكُمْ في حال ابتدائها وتنقلها من حال إلى حال وفي بواطنها وظواهرها من عجائب الفطر وبدائع الخلق: ما تتحير فيه الأذهان، وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من أصناف المعاني، وبالألسن، والنطق، ومخارج الحروف، وما في تركيبها وترتيبها ولطائفها: من الآيات الساطعة والبينات القاطعة على حكمة المدبر، دع الأسماع والأبصار والأطراف وسائر الجوارح وتأتيها لما خلقت له، وما سوّى في الأعضاء
{ وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ } “Yeryüzünde ayetler vardır”: Yaratıcı’ya, O’nun kudretine, hikmetine ve tedbirine delalet eden [deliller vardır]. Zira yeryüzü, üzerindekiler için bir sergi gibi yayılıp döşenmiştir; nitekim [Allah Teâlâ], { الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً } “O ki, yeryüzünü sizin için bir beşik kıldı” buyurmuştur. Orada, dolaşıp duran ve yollarında yürüyenler için geçitler ve geniş yollar bulunmaktadır. Yeryüzü [farklı] kısımlara ayrılmıştır: Kimi ova, kimi dağ, kimi kara, kimi denizdir. Birbirine komşu parçalardır: Kimi sert, kimi yumuşak, kimi tatlı ve verimli 3, kimi çoraktır. O, tohumlanan dişi [deve] gibidir; tek bir su ile sulandığı hâlde renkleri, tatları ve kokuları farklı meyvelere sahip bitki çeşitleri ve ağaç türleriyle aşılanır/donatılır; { وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ } “Yemişlerinde de onların bir kısmını diğerine üstün kılarız.” Bunların hepsi de üzerinde yaşayanların sağlıklarında ve hastalıklarında ihtiyaçlarına, faydalarına ve maslahatlarına uygundur. Yine oradaki fışkıran pınarlar, göz alıcı madenler, karasında ve denizinde yayılmış bulunan; suretleri, şekilleri ve fiilleri birbirinden farklı yabanî ve ehlî hayvanlar, haşerat ve diğer canlılar da [aynı şekilde O'nun kudretine delalet eden delillerdendir]. { لِلْمُوقِنِينَ } “Kesin olarak inananlar için”: Marifete ulaştıran dosdoğru ve bürhânî yola girmiş olan muvahhidler [içindir]. Onlar basiretli gözlerle ve derin kavrayışlarla bakan kimselerdir; ne zaman bir ayet (delil) görseler, onun üzerinde tefekkür etme cihetini bilirler; böylece imanlarına iman, kesin inançlarına kesin inanç katarlar. { وَفِي أَنْفُسِكُمْ } “Kendi nefislerinizde de...”: [İnsanın] ilk yaratılış hâlinde, bir hâlden diğer bir hâle geçişinde, iç ve dış yapısında zihinleri hayrete düşüren fıtrat harikaları ve yaratılış incelikleri vardır. Kalpler, onlara yerleştirilen akıllar ve kalplere özgü kılınan çeşitli manalar sana [delil olarak] yeter! Dillerde, konuşmada, harflerin mahreçlerinde ve bunların terkibinde, tertibinde ve inceliklerinde, her şeyi çekip çeviren [Müdebbir] Allah'ın hikmetine dair ne parlak ayetler ve ne kesin deliller vardır! İşitme, görme, el-ayak ve diğer uzuvları ve bunların yaratılış gayelerine uygun işleyişini; organlarda düzgünce var edilen şeyleri bir yana bırak...
15163. Metin
من المفاصل للانعطاف والتثني، فإنه إذا جسا «١» شيء منها جاء العجز، وإذا استرخى أناخ الذل، فتبارك الله أحسن الخالقين.
Eklemleri bir yana bırak; zira bunlardan herhangi biri sertleşip katılaşsa «١» acizlik gelir çatar, şayet gevşese zillet çöker. Yaratıcıların en güzeli olan Allah pek yücedir.
15164. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٢٢ الى ٢٣]
[Zâriyât Suresi (51): Ayetler 22'den 23'e]
15165. Metin
وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ (٢٢) فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣)
{ وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ (٢٢) فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣) } “Gökte rızkınız ve size vaad olunan şeyler vardır. Göğün ve yerin Rabbine andolsun ki, şüphesiz bu, tıpkı sizin konuşmanız gibi kesin bir gerçektir.”
15166. Metin
وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ هو المطر، لأنه سبب الأقوات. وعن سعيد بن جبير: هو الثلج وكل عين دائمة منه. وعن الحسن: أنه كان إذا رأى السحاب قال لأصحابه: فيه والله رزقكم، ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وَما تُوعَدُونَ الجنة: هي على ظهر السماء السابعة تحت العرش.
{ وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ } “Gökte rızkınız vardır”, o yağmurdur; çünkü o azıkların sebebidir. Saîd b. Cübeyr'den: O kardır ve sürekli kaynayan her pınardır. Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre o, bulutu gördüğünde ashabına şöyle derdi: “Vallahi rızkınız ondadır, lakin siz günahlarınız sebebiyle ondan mahrum bırakılıyorsunuz.” { وَما تُوعَدُونَ } “ve size vaad olunan şeyler vardır”, cennettir; o, yedinci semanın sırtında, Arş'ın altındadır.
15167. Metin
أو أراد: أن ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبى كله مقدر مكتوب في السماء. قرئ:
Yahut şunu kastetmiştir: Dünyada size rızık olarak verilen şeyler ve ahirette size vaad olunan şeyler, hepsi gökte takdir edilmiş ve yazılmıştır. Şöyle okunmuştur:
15168. Metin
مثل ما بالرفع صفة للحق، أى حق مثل نطقكم، وبالنصب على: إنه لحق حقا مثل نطقكم.
“Misli mâ” merfû olarak okunmuştur ki “hak” kelimesinin sıfatıdır; yani “konuşmanız gibi bir gerçektir”; mansub olarak ise: “Şüphesiz o, tıpkı konuşmanız gibi hakiki bir gerçektir” takdirindedir.
15169. Metin
ويجوز أن يكون فتحا لإضافته إلى غير متمكن. وما مزيدة بنص الخليل، وهذا كقول الناس:
Gayr-i mütemekkin kelimeye muzaf olduğu için fetha üzere mebni olması da caizdir. Halîl'in açık beyanına göre “mâ” zaiddir; bu da insanların şu sözü gibidir:
15170. Metin
إن هذا لحق، كما أنك ترى وتسمع، ومثل ما إنك هاهنا. وهذا الضمير إشارة إلى ما ذكر من أمر الآيات والرزق وأمر النبي ﷺ، أو إلى ما توعدون. وعن الأصمعى: أقبلت من جامع البصرة فطلع أعرابى على قعود له فقال: من الرجل؟ قلت: من بنى أصمع. قال:
“Gördüğün ve işittiğin gibi, bu kesinlikle haktır” ve “Tıpkı senin burada olduğun gibi [haktır]”. Bu zamir, zikredilen ayetler, rızık ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in durumuna ya da size vaad olunan şeylere işarettir. Asmaî'den şöyle rivayet edilmiştir: Basra Mescidi'nden dönüyordum, genç devesi üzerinde bir bedevi karşıma çıktı ve: “Hangi kabiledensin?” dedi. “Asma' oğullarındanım” dedim. Dedi ki:
15171. Metin
من أين أقبلت؟ قلت: من موضع يتلى فيه كلام الرحمن. فقال: اتل علىّ، فتلوت وَالذَّارِياتِ فلما بلغت قوله تعالى: وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ قال: حسبك، فقام إلى ناقته فنحرها ووزعها على من أقبل وأدبر، وعمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما وولى، فلما حججت مع الرشيد طفقت أطوف، فإذا أنا بمن يهتف بى بصوت دقيق، فالتفت فإذا أنا بالأعرابى قد نحل واصفر، فسلم علىّ واستقرأ السورة، فلما بلغت الآية صاح وقال: قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا، ثم قال: وهل غير هذا؟ فقرأت: فورب السماء والأرض إنه لحق، فصاح وقال: يا سبحان الله، من ذا الذي أغضب الجليل حتى حلف، لم يصدقوه بقوله حتى ألجأوه إلى اليمين، قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه.
“Nereden geliyorsun?” “Rahmân'ın kelâmının okunduğu bir yerden” dedim. “Bana oku” dedi. Zâriyât Suresi'ni okudum. Allah Teâlâ'nın: { وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ } “Gökte rızkınız vardır” kavline geldiğimde: “Yeter!” dedi, devesine yönelip onu boğazladı, gelene geçene paylaştırdı, kılıcına ve yayına yönelip onları kırdı ve dönüp gitti. Reşîd ile birlikte hacca gittiğimde tavaf ediyordum, derken ince bir sesle bana seslenen birini duydum; dönüp baktım ki bedevi zayıflamış ve sararmış. Bana selam verdi ve surenin okunmasını istedi. Ayete ulaştığımda feryat etti ve: “Rabbimizin bize vaad ettiğini hak olarak bulduk!” dedi. Sonra: “Bundan başkası var mı?” dedi. Ben de: “Göğün ve yerin Rabbine andolsun ki, şüphesiz bu kesin bir gerçektir” ayetini okudum. Bunun üzerine feryat edip şöyle dedi: “Fesubhânallâh! O Celîl olan [Allah]'ı yemin ettirecek kadar kim öfkelendirdi? O'nun sözünü tasdik etmediler de nihayet O'nu yemine mi mecbur bıraktılar?” Bunu üç kez söyledi ve bununla birlikte canı çıktı.
15172. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٢٤ الى ٣٠]
[Zâriyât Suresi (51): Ayetler 24'ten 30'a]
15173. Metin
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (٢٤) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥) فَراغَ إِلى أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (٢٦) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قالَ أَلا تَأْكُلُونَ (٢٧) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (٢٨)
{ هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (٢٤) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥) فَراغَ إِلى أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (٢٦) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قالَ أَلا تَأْكُلُونَ (٢٧) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (٢٨) } “İbrâhim'in ağırlanan misafirlerinin haberi sana geldi mi? Hani onun yanına girmişler ve: ‘Selâm!’ demişlerdi. [O da]: ‘Selâm! [Siz] yabancı kimselersiniz’ demişti. Hemen gizlice ailesinin yanına gitti ve semiz bir buzağı getirdi. Onu önlerine yaklaştırdı ve: ‘Yemez misiniz?’ dedi. Bunun üzerine onlardan içine bir korku düştü. ‘Korkma!’ dediler ve ona bilgin bir oğlan çocuğu müjdelediler.”
15174. Metin
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَها وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (٢٩) قالُوا كَذلِكَ قالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٣٠)
{ فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَها وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (٢٩) قالُوا كَذلِكَ قالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٣٠) } “Bunun üzerine karısı bir çığlık kopararak yönelip elini yüzüne vurdu ve: '[Ben] kısır bir kocakarıyım!' dedi. [Melekler:] 'Rabbin böyle buyurdu. Şüphesiz O, tam hüküm ve hikmet sahibidir, hakkıyla bilendir' dediler.”1
15175. Metin
هَلْ أَتاكَ تفخيم للحديث وتنبيه على أنه ليس من علم رسول الله ﷺ، وإنما عرفه بالوحي. والضيف للواحد والجماعة كالزور والصوم، لأنه في الأصل مصدر ضافه، وكانوا اثنى عشر ملكا. وقيل: تسعة عاشرهم جبريل. وقيل ثلاثة: جبريل، وميكائيل، وملك معهما. وجعلهم ضيفا، لأنهم كانوا في صورة الضيف: حيث أضافهم إبراهيم. أو لأنهم كانوا في حسبانه كذلك. وإكرامهم: أنّ إبراهيم خدمهم بنفسه، وأخدمهم امرأته، وعجل لهم القرى أو أنهم في أنفسهم مكرمون. قال الله تعالى بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ. إِذْ دَخَلُوا نصب بالمكرمين إذا فسر بإكرام إبراهيم لهم، وإلا فبما في ضيف من معنى الفعل. أو بإضمار اذكر سَلاماً مصدر سادّ مسدّ الفعل مستغنى به عنه. وأصله: نسلم عليكم سلام، وأمّا سَلامٌ فمعدول به إلى الرفع على الابتداء. وخبره محذوف، معناه: عليكم سلام، للدلالة على ثبات السلام، كأنه قصد أن يحييهم بأحسن مما حيوه به، أخذا بأدب الله تعالى. وهذا أيضا من إكرامه لهم.
{ هَلْ أَتاكَ } sözü haberi tazim etmek (yüceltmek) ve bunun Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendi ilminden olmayıp ancak vahiy yoluyla bildiğine dikkat çekmek içindir. Dayf (ضَيْف) kelimesi, zevr (زَوْر / ziyaretçi) ve savm (صَوْم / oruç tutan) kelimeleri gibi hem tekil hem çoğul için kullanılır; çünkü aslen dâfe (ضَافَ) fiilinin masdarıdır. Onlar on iki melek idiler. Dokuz kişi olup onuncularının Cibrîl olduğu da söylenmiştir. Üç kişi oldukları da söylenmiştir: Cibrîl, Mîkâîl ve onlarla birlikte bir melek. İbrâhim onları misafir ettiği için misafir suretinde olduklarından yahut onun zannında öyle oldukları için kendilerine misafir denilmiştir. Onların ağırlanması (mükremîn olması) ise: İbrâhim'in onlara bizzat kendisinin hizmet etmesi, hanımını onlara hizmet ettirmesi ve aceleyle ziyafet yemeği getirmesidir. Yahut onlar bizzat kendileri itibarıyla ikram olunmuş (şerefli) kimselerdir; nitekim Allah Teâlâ: { بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ } “Aksine [onlar] ikram olunmuş kullardır” buyurmuştur. { إِذْ دَخَلُوا } ifadesi, İbrâhim'in onlara ikram etmesiyle tefsir edilirse “el-mükremîn” lafzıyla mensub olur; aksi takdirde dayf kelimesindeki fiil anlamıyla [mensubdur]. Yahut “hatırla” [fiilinin] takdiriyle [mensubdur]. { سَلاماً } kelimesi, fiilin yerine geçen ve fiile ihtiyaç bırakmayan bir masdardır. Aslı: “Size selâm ile selâm ederiz” şeklindedir. { سَلامٌ } ise mübteda (özne) olarak merfû kılınmıştır. Haberi (yüklemi) hazfedilmiştir, anlamı: “Selâm sizin üzerinize olsun” demektir; bu da selâmın sürekliliğine delalet etmek içindir. Sanki Allah Teâlâ'nın edebini gözeterek onları, kendisini selâmladıklarından daha güzeliyle selâmlamayı kastetmiştir. Bu da onun misafirlerine ikramındandır.
15176. Metin
وقرئا مرفوعين. وقرئ: سلاما قال سلما. والسلم: السلام. وقرئ: سلاما قال سلم قَوْمٌ مُنْكَرُونَ أنكرهم للسلام الذي هو علم الإسلام. أو أراد: أنهم ليسوا من معارفه أو من جنس الناس الذين عهدهم، كما لو أبصر العرب قوما من الخزر «١» أو رأى لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم، أو كان هذا سؤالا لهم، كأنه قال: أنتم قوم منكرون، فعرفوني من أنتم فَراغَ إِلى أَهْلِهِ فذهب إليهم في خفية من ضيوفه، ومن أدب المضيف أن يخفى أمره «٢» ، وأن يباده بالقرى من غير أن يشعر به الضيف، حذرا من أن يكفه ويعذره. قال قتادة:
Her ikisi de merfû olarak okunmuştur. { سَلاماً قالَ سِلْماً } şeklinde de okunmuştur; silm, selâm demektir. { سَلاماً قالَ سِلْمٌ } şeklinde de okunmuştur. { قَوْمٌ مُنْكَرُونَ } İslâm'ın nişanı olan selâm sebebiyle onları yabancıladı. Yahut tanıdıklarından veya alıştığı insan cinsinden olmadıklarını kastetmiştir; nitekim Arapların Hazar halkından bir topluluk görmesi gibidir. Veyahut onlarda insanların durumundan ve şeklinden farklı bir durum ve şekil görmüştür. Ya da bu onlara bir soru idi; sanki: “Siz yabancı bir topluluksunuz, bana kim olduğunuzu tanıtın” demiştir. { فَراغَ إِلى أَهْلِهِ } Misafirlerinden gizlice ailesine gitti. Ev sahibinin adabından olan, işini gizli tutması ve misafirin engel olmasından ve onu mazur görmesinden sakınarak, misafire hissettirmeden hemen ziyafet yemeğini sunmasıdır. Katâde şöyle demiştir:
15177. Metin
كان عامة مال نبى الله إبراهيم: البقر فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ. والهمزة في أَلا تَأْكُلُونَ للإنكار:
Allah'ın nebîsi İbrâhim'in malının çoğu sığırdı. { فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ } [Bu sebeple semiz bir buzağı getirdi]. { أَلا تَأْكُلُونَ } ifadesindeki hemze inkâr (yadırgama) içindir:
15178. Metin
أنكر عليهم ترك الأكل. أو حثهم عليه فَأَوْجَسَ فأضمر. وإنما خافهم لأنهم لم يتحرّموا بطعامه «٣»
Yemek yemeyi terk etmelerini yadırgadı; yahut onları yemeye teşvik etti. { فَأَوْجَسَ } [Bunun üzerine içine bir korku] gizledi. Onlardan ancak yemeğinin hukukuna riayet etmedikleri (yemeğini yemedikleri)3 için korktu.
15179. Metin
فظن أنهم يريدون به سوءا. وعن ابن عباس: وقع في نفسه أنهم ملائكة أرسلوا للعذاب. وعن عون بن شداد: مسح جبريل العجل بجناحه فقام يدرج حتى لحق بأمّه بِغُلامٍ عَلِيمٍ أى يبلغ ويعلم. وعن الحسن: عليم: نبىّ، والمبشر به إسحاق، وهو أكثر الأقاويل وأصحها، لأن الصفة صفة سارّة لا هاجر، وهي امرأة إبراهيم وهو بعلها. وعن مجاهد: هو إسماعيل فِي صَرَّةٍ في صيحة، من: صر الجندب، وصرّ القلم والباب، ومحله النصب على الحال، أى: فجاءت صارّة. قال الحسن: أقبلت إلى بيتها وكانت في زاوية تنظر إليهم، لأنها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء، وقيل: فأخذت في صرة، كما تقول: أقبل يشتمني.
onların kendisine bir kötülük yapmak istediklerini sandı. İbn Abbâs'tan: İçine onların azap için gönderilmiş melekler olduğu hissi düştü. Avn b. Şeddâd'dan: Cibrîl buzağıyı kanadıyla sıvazladı, o da yürüyerek kalkıp annesine ulaştı. { بِغُلامٍ عَلِيمٍ } Yani büluğa erip ilim sahibi olacak [bir çocuk]. Hasan'dan: “Alîm, nebî demektir; müjdelenen çocuk ise İshak'tır.” Bu, görüşlerin en çok kabul göreni ve en sahih olanıdır; çünkü sıfat Hâcer'in değil Sâre'nin sıfatıdır; o da İbrâhim'in karısıdır, o da onun kocasıdır. Mücâhid'den: O İsmâil'dir. { فِي صَرَّةٍ } Bir çığlık içinde; bu da cır cır böceğinin ötmesi, kalemin ve kapının gıcırdaması anlamındaki “sarra” (صَرَّ) kökündendir. Cümledeki yeri hâl olarak nasbdır; yani: Çığlık atarak geldi. Hasan şöyle demiştir: Evine doğru yöneldi; bir köşede onlara bakıyordu; kanın sıcaklığını hissedince utancından yüzüne vurdu. Şöyle de denilmiştir: Çığlık atmaya başladı; nitekim “bana sövmeye başladı” dersin.
15180. Metin
وقيل: صرتها قولها: أوه. وقيل: يا ويلتا. وعن عكرمة: رنتها «١» فَصَكَّتْ فلطمت ببسط يديها. وقيل: فضربت بأطراف أصابعها جبهتها فعل المتعجب عَجُوزٌ أنا عجوز، فكيف ألد كَذلِكَ مثل ذلك الذي قلنا وأخبرنا به قالَ رَبُّكِ أى إنما نخبرك عن الله، والله قادر على ما تستبعدين. وروى أنّ جبريل قال لها: انظري إلى سقف بيتك، فنظرت فإذا جذوعه مورقة مثمرة.
Onun çığlığının: “Âh!” sözü olduğu söylenmiştir. “Vay başıma gelenler!” [demesi] olduğu da söylenmiştir. İkrime'den: Onun feryadıdır. { فَصَكَّتْ } İki elini açarak vurdu. Hayret edenin yaptığı gibi parmak uçlarıyla alnına vurduğu da söylenmiştir. { عَجُوزٌ } [Ben] bir kocakarıyım, nasıl doğururum? { كَذلِكَ } Söylediğimiz ve haber verdiğimiz şeyin aynısını, { قالَ رَبُّكِ } yani biz sana ancak Allah'tan haber veriyoruz; Allah senin uzak gördüğün şeye kâdirdir. Rivayet edildiğine göre Cibrîl ona: “Evini tavanına bak” dedi; o da baktı ki tavanın kütükleri yapraklanmış ve meyve vermiştir.
15181. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٣١ الى ٣٧]
[Zâriyât Suresi (51): Ayetler 31'den 37'ye]
15182. Metin
قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٣١) قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٣٢) لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ (٣٤) فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥)
{ قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٣١) قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٣٢) لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ (٣٤) فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥) } “[İbrâhim]: ‘Ey elçiler, göreviniz nedir?’ dedi. [Onlar] dediler ki: ‘Biz günahkâr bir topluluğa gönderildik. Üzerlerine çamurdan taşlar yağdırmak için; Rabbinin katında, haddi aşanlar için işaretlenmiş [taşlar].’ Bunun üzerine orada bulunan müminleri çıkardık.”
15183. Metin
فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٦) وَتَرَكْنا فِيها آيَةً لِلَّذِينَ يَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِيمَ (٣٧)
{ فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٦) وَتَرَكْna فِيها آيَةً لِلَّذِينَ يَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِيمَ (٣٧) } “Fakat orada müslümanlardan bir ev halkından başkasını bulamadık. Can yakıcı azaptan korkanlar için orada bir işaret bıraktık.”
15184. Metin
لما علم أنهم ملائكة وأنهم لا ينزلون إلا بإذن الله رسلا في بعض الأمور قالَ فَما خَطْبُكُمْ أى: فما شأنكم وما طلبكم إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ إلى قوم لوط حِجارَةً مِنْ طِينٍ يريد: السجيل، وهو طين طبخ كما يطبخ الآجر، حتى صار في صلابة الحجارة مُسَوَّمَةً معلمة، من السومة وهي العلامة على كل واحد منها اسم من يهلك به. وقيل: أعلمت بأنها من حجارة العذاب.
Onların melek olduklarını ve bazı işlerde elçiler olarak ancak Allah'ın izniyle indiklerini anlayınca { قالَ فَما خَطْبُكُمْ } dedi, yani: Durumunuz ve talebiniz nedir? { إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ } Lût'un kavmine. { حِجارَةً مِنْ طِينٍ } Siccîl'i kastetmektedir; o da tuğlanın pişirildiği gibi pişirilmiş ve taş sertliğine ulaşmış çamurdur. { مُسَوَّمَةً } Damgalanmış; es-sûme (السُّومة) yani işaretten gelir; her birinin üzerinde kendisiyle helak edilecek kişinin ismi vardır. Azap taşlarından olduğu belirtilmiş manasında olduğu da söylenmiştir.
15185. Metin
وقيل: بعلامة تدل على أنها ليست من حجارة الدنيا. سماهم مسرفين، كما سماهم عادين، لإسرافهم وعدوانهم في عملهم: حيث لم يقنعوا بما أبيح لهم. الضمير في فِيها للقرية، ولم يجر لها ذكر لكونها معلومة. وفيه دليل على أنّ الإيمان والإسلام واحد، وأنهما صفتا مدح. قيل:
Dünya taşlarından olmadığına delalet eden bir işaretle [damgalanmış] olduğu da söylenmiştir. Kendilerine helal kılınanla yetinmeyip amellerinde haddi aştıkları ve tecavüz ettikleri için onları “haddi aşanlar” (müsrifîn) diye adlandırdığı gibi “haddi aşanlar” (âdîn) olarak da adlandırmıştır. { فِيها } ifadesindeki zamir beldeye racidir; bilinmekte olduğu için daha önce adı anılmamıştır. Bunda, iman ile İslâm'ın bir olduğuna ve ikisinin de övgü sıfatı olduğuna dair delil vardır. Denildi ki:
15186. Metin
هم لوط وابنتاه. وقيل: كان لوط وأهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر. وعن قتادة: لو كان فيها
Onlar Lût ve iki kızıydı. Lût ve onun kurtulan ev halkının on üç kişi olduğu da söylenmiştir. Katâde'den [şöyle rivayet edilmiştir]: Eğer orada1
15187. Metin
أكثر من ذلك لأنجاهم، ليعلموا أن الإيمان محفوظ لا ضيعة على أهله عند الله آيَةً علامة يعتبر بها الخائفون دون القاسية قلوبهم. قال ابن جريج: هي صخر منضود فيها. وقيل: ماء أسود منتن.
bundan daha fazlası bulunsaydı, imanın muhafaza edildiğini ve ehlinin Allah katında zayi olmayacağını bilsinler diye onları mutlaka kurtarırdı. { آيَةً } Kalpleri katılaşmış olanların değil, korkanların ibret alacağı bir işaret. İbn Cüreyc dedi ki: O, orada üst üste dizilmiş kayadır. Kötü kokulu siyah bir su olduğu da söylenmiştir.
15188. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٣٨ الى ٤٠]
[Zâriyât Suresi (51): Ayetler 38'den 40'a]
15189. Metin
وَفِي مُوسى إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٣٨) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٣٩) فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ (٤٠)
{ وَفِي مُوسى إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٣٨) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٣٩) فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ (٤٠) } “Mûsâ'da da [ibretler vardır]. Hani onu apaçık bir delille Firavun'a göndermiştik. Fakat o, bütün gücüyle yüz çevirdi ve: ‘Bir büyücü veya bir delidir’ dedi. Bunun üzerine biz de onu ve ordularını yakalayıp denize attık; o kınanacak işler yapıyordu.”
15190. Metin
وَفِي مُوسى عطف على وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ أو على قوله وَتَرَكْنا فِيها آيَةً على معنى:
{ وَفِي مُوسى } ifadesi { وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ } kavline veya şu anlama gelmek üzere { وَتَرَكْنا فِيها آيَةً } kavline matuftur:
15191. Metin
وجعلنا في موسى آية كقوله:
Mûsâ'da da bir ayet kıldık; şu sözde olduğu gibi:
15192. Metin
علفتها تبنا وماء باردا
Ona saman yedirdim ve soğuk su [içirdim].
15193. Metin
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ فازورّ وأعرض، كقوله تعالى وَنَأى بِجانِبِهِ وقيل: فتولى بما كان يتقوّى به من جنوده وملكه. وقرئ: بركنه، بضم الكاف وَقالَ ساحِرٌ أى هو ساحرلِيمٌ
{ فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ } Yan çizdi ve yüz çevirdi; nitekim Allah Teâlâ: { وَنَأى بِجانِبِهِ } “ve yan çizip uzaklaştı” buyurmuştur. Ordularından ve mülkünden güç aldığı şeylerle yüz çevirdi de denilmiştir. Kâf harfinin zammesiyle “bi-rukunihî” şeklinde de okunmuştur. { وَقالَ ساحِرٌ } Yani: O bir sihirbazdır. [Ve hüve] { مُلِيمٌ }
15194. Metin
آت بما يلام عليه من كفره وعناده، والجملة مع الواو حال من الضمير في فأخذناه.
küfrü ve inadı sebebiyle kınanmayı gerektiren şeyleri yapmıştır; vâv ile birlikteki cümle { فَأَخَذْناهُ } fiilindeki zamirden hâldir.
15195. Metin
فإن قلت: كيف وصف نبى الله يونس صلوات الله عليه بما وصف به فرعون في قوله تعالى فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ؟ قلت: موجبات اللوم تختلف وعلى حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم، فراكب الكبيرة ملوم على مقدارها، وكذلك مقترف الصغيرة. ألا ترى إلى قوله تعالى وَعَصَوْا رُسُلَهُ، وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ لأنّ الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان، كما يجمعهما اسم القبيح والسيئة.
Eğer: “Allah Teâlâ'nın: { فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ } “O kınanacak bir iş yaparken balık onu yuttu” kavlinde Allah'ın nebîsi Yûnus -Allah'ın salâtı üzerine olsun- Firavun'un vasfedildiği şeyle nasıl vasfedilmiştir?” dersen, derim ki: Kınanmayı gerektiren sebepler farklılık gösterir ve bunların farklılığına göre kınamanın miktarları da değişir. Büyük günah işleyen kimse onun miktarınca kınanır; aynı şekilde küçük günah işleyen de öyledir. Allah Teâlâ'nın: { وَعَصَوْا رُسُلَهُ } “ve peygamberlerine isyan ettiler” ve { وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ } “Âdem Rabbine isyan etti” kavillerini görmez misin? Çünkü çirkin ve seyyie ismi ikisini bir araya getirdiği gibi, isyan ismi de büyük ve küçük günahı bir araya getirir.
15196. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٤١ الى ٤٢]
[Zâriyât Suresi (51): Ayetler 41'den 42'ye]
15197. Metin
وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١) ما تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (٤٢)
{ وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١) ما تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (٤٢) } “Âd kavminde de [ibretler vardır]. Hani üzerlerine o kasıp kavuran (kısır) rüzgârı göndermiştik. Üzerinden geçtiği hiçbir şeyi bırakmıyor, mutlaka onu kül gibi savuruyordu.”
15198. Metin
الْعَقِيمَ التي لا خير فيها من إنشاء مطر أو إلقاح شجر، وهي ريح الهلاك. واختلف فيها: فعن على رضى الله عنه: النكباء. وعن ابن عباس: الدبور. وعن ابن المسيب: الجنوب.
{ الْعَقِيمَ } Yağmur meydana getirmek veya ağaçları aşılamak gibi hiçbir hayrı olmayan rüzgârdır; o helak rüzgârıdır. Bu konuda ihtilaf edilmiştir: Ali radıyallâhu anh'tan: O, yönü belirsiz esen rüzgârdır (nakbâ). İbn Abbâs'tan: Batı rüzgârıdır (debûr). İbnü'l-Müseyyeb'den: Güney rüzgârıdır (cenûb).
15199. Metin
الرميم: كل ما رم أى بلى وتفتت من عظم أو نبات أو غير ذلك.
Er-Remîm (الرَّمِيم): Kemik, bitki veya başka şeylerden çürüyüp ufalanmış olan her şeydir.
15200. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٤٣ الى ٤٥]
[Zâriyât Suresi (51): Ayetler 43'ten 45'e]
15201. Metin
وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٤٤) فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ وَما كانُوا مُنْتَصِرِينَ (٤٥)
{ وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٤٤) فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ وَما كانُوا مُنْتَصِرِينَ (٤٥) } “Semûd kavminde de [ibretler vardır]. Hani onlara: ‘Bir süreye kadar yararlanın!’ denilmişti. Fakat Rablerinin emrinden çıkıp azgınlaştılar. Bunun üzerine bakıp dururlarken kendilerini yıldırım çarptı. Artık ne ayağa kalkabildiler ne de yardım görebildiler.”
15202. Metin
حَتَّى حِينٍ تفسيره قوله تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ. فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فاستكبروا عن امتثاله. وقرئ: الصعقة وهي المرّة، من مصدر صعقتهم الصاعقة: والصاعقة النازلة نفسها وَهُمْ يَنْظُرُونَ كانت نهارا يعاينونها. وروى أن العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون إليهم وما ضرّتهم فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ كقوله تعالى فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ وقيل: هو من قولهم: ما يقوم به، إذا عجز عن دفعه مُنْتَصِرِينَ ممتنعين من العذاب.
{ حَتَّى حِينٍ } ifadesinin tefsiri: { تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ } “Yurdunuzda üç gün yararlanın” kavlidir. { فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ } O emre uymaktan büyüklük tasladılar. { الصعقة } şeklinde de okunmuştur; bu da tek bir defayı ifade eden masdardır, “yıldırım onları çarptı” kökünden gelir. es-Sâika ise inen hadisenin bizzat kendisidir. { وَهُمْ يَنْظُرُونَ } Gündüz vaktiydi, onu bizzat görüyorlardı. Rivayet edildiğine göre Amâlika vadide onlarla beraberdi; onlara bakıyorlardı ve [yıldırım] onlara zarar vermedi. { فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ } Allah Teâlâ'nın: { فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ } “Yurtlarında dizüstü çöke kaldılar” kavli gibidir. Bir şeyi savuşturmaktan aciz kalındığında söylenen: “Ona karşı ayakta duramadı” sözünden olduğu da söylenmiştir. { مُنْتَصِرِينَ } Azaptan kendilerini koruyamadılar.
15203. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : آية ٤٦]
[Zâriyât Suresi (51): Ayet 46]
15204. Metin
وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (٤٦)
{ وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (٤٦) } “Daha önce Nûh kavmini de [helak etmiştik]. Şüphesiz onlar yoldan çıkmış bir topluluk idi.”
15205. Metin
وَقَوْمَ قرئ بالجر على معنى: وفي قوم نوح وتقوّيه قراءة عبد الله: وفي قوم نوح. وبالنصب على معنى: وأهلكنا قوم نوح، لأنّ ما قبله يدل عليه. أو واذكر قوم نوح.
{ وَقَوْمَ } kelimesi cer ile “Ve Nûh kavminde de [ibretler vardır]” anlamında okunmuştur; Abdullah'ın “ve fî kavmi Nûh” kıraati de bunu destekler. Kendisinden önceki [ifadeler] buna delalet ettiği için “Nûh kavmini de helak ettik” anlamında yahut “Nûh kavmini de hatırla” anlamında nasb ile de okunmuştur.
15206. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٤٧ الى ٤٨]
[Zâriyât Suresi (51): Ayetler 47'den 48'e]
15207. Metin
وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (٤٧) وَالْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ (٤٨)
{ وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (٤٧) وَالْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ (٤٨) } “Göğü kudretle biz kurduk ve şüphesiz biz [onu] genişleticileriz. Yeri de döşedik; ne güzel döşeyicileriz!”
15208. Metin
بِأَيْدٍ بقوّة. والأيد والآد: القوّة. وقد آد يئيد وهو أيد وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ لقادرون، من الوسع وهو الطاقة. والموسع: القوى على الإنفاق. وعن الحسن: لموسعون الرزق بالمطر.
{ بِأَيْدٍ } Kuvvetle. Eyd (الأَيْد) ve âd (الآد): Kuvvet demektir. “Âde yeîdü ve hüve eydün” denir. { وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ } Kudret sahibiyiz; bu da güç yetirmek demek olan el-vüs' (الْوُسْع) kökündendir. El-mûsi' (الْمُوسِع): Harcamaya gücü yetendir. Hasan'dan: “Yağmurla rızkı genişleticileriz.”
15209. Metin
وقيل: جعلنا بينها وبين الأرض سعة فَنِعْمَ الْماهِدُونَ فنعم الماهدون نحن.
Gök ile yer arasında bir genişlik kıldık da denilmiştir. { فَنِعْمَ الْماهِدُونَ } Biz ne güzel döşeyicileriz!
15210. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : آية ٤٩]
[Zâriyât Suresi (51): Ayet 49]
15211. Metin
وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٤٩)
{ وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٤٩) } “İyice düşünesiniz diye her şeyden iki çift yarattık.”
15212. Metin
وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ أى من كل شيء من الحيوان خَلَقْنا زَوْجَيْنِ ذكرا وأنثى. وعن الحسن: السماء والأرض، والليل والنهار، والشمس والقمر، والبر والبحر، والموت والحياة، فعدّد أشياء وقال: كل اثنين منها زوج، والله تعالى فرد لا مثل له لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ أى فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الأرض وخلق الأزواج إرادة أن تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه.
{ وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ } Yani canlı olan her şeyden { خَلَقْنا زَوْجَيْنِ } erkek ve dişi [olarak yarattık]. Hasan'dan: Gök ve yer, gece ve gündüz, güneş ve ay, kara ve deniz, ölüm ve hayat; böylece birtakım şeyleri saydı ve: “Bunlardan her ikisi bir çifttir; Allah Teâlâ ise tektir, O'nun hiçbir benzeri yoktur” dedi. { لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } Yani göğün bina edilmesi, yerin döşenmesi ve çiftlerin yaratılması gibi bütün bunları, düşünüp ibret alasınız da Yaratıcıyı tanıyıp O'na ibadet edesiniz iradesiyle yaptık.
15213. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٥٠ الى ٥١]
[Zâriyât Suresi (51): Ayetler 50'den 51'e]
15214. Metin
فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥١)
{ فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥١) } “O halde Allah'a koşun; şüphesiz ben size O'ndan [gelen] apaçık bir uyarıcıyım. Allah ile beraber başka bir ilah edinmeyin; şüphesiz ben size O'ndan [gelen] apaçık bir uyarıcıyım.”
15215. Metin
فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ أى إلى طاعته وثوابه «١» من معصيته وعقابه، ووحدوه ولا تشركوا به
{ فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ } “O halde Allah'a koşun” [ifadesi]; O'na isyan etmekten ve azabından, O'na itaate ve sevabına1 [yönelin]; O'nu birleyin ve O'na ortak koşmayın [demektir].
15216. Metin
شيئا، وكرّر قوله إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ عند الأمر بالطاعة والنهى عن الشرك، ليعلم أن الإيمان لا ينفع إلا مع العمل، كما أنّ العمل لا ينفع إلا مع الإيمان، وأنه لا يفوز عند الله إلا الجامع بينهما. ألا ترى إلى قوله تعالى لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً والمعنى: قل يا محمد: ففرّوا إلى الله.
İmanın ancak amelle fayda vereceğini, amelin de ancak imanla fayda vereceğini ve Allah katında ancak ikisini birleştirenin kurtuluşa ereceğini bildirmek için itaati emrederken ve şirkten menederken { إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ } sözünü tekrarladı. Allah Teâlâ'nın: { لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً } “Daha önce iman etmemiş yahut imanında bir hayır kazanmamış olan kimseye imanı fayda vermez” kavlini görmez misin? Anlam: “De ki ey Muhammed: Allah'a koşun!” şeklindedir.
15217. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٥٢ الى ٥٣]
[Zâriyât Suresi (51): Ayetler 52'den 53'e]
15218. Metin
كَذلِكَ ما أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٥٢) أَتَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (٥٣)
{ كَذلِكَ ما أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٥٢) أَتَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (٥٣) } “İşte böyle; onlardan öncekilere gelen hiçbir elçi yoktur ki: ‘Bir büyücü veya bir delidir’ demiş olmasınlar. Bunu birbirlerine vasiyet mi ettiler? Hayır, onlar azgın bir topluluktur.”
15219. Metin
كَذلِكَ الأمر، أى مثل ذلك، وذلك إشارة إلى تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرا ومجنونا، ثم فسر ما أجمل بقوله ما أَتَى ولا يصح أن تكون الكاف منصوبة بأتى، لأنّ ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. ولو قيل: لم يأت، لكان صحيحا، على معنى: مثل ذلك الإتيان لم يأت من قبلهم رسول إلا قالوا أَتَواصَوْا بِهِ الضمير للقول، يعنى: أتواصى الأوّلون والآخرون بهذا القول حتى قالوه جميعا متفقين عليه بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ أى لم يتواصوا به لأنهم لم يتلاقوا في زمان واحد، بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان، والطغيان هو الحامل عليه.
{ كَذلِكَ } Durum böyledir; yani bunun gibidir. Bu da onların elçiyi yalanlamalarına, ona sihirbaz ve deli demelerine işarettir. Sonra { ما أَتَى } kavliyle mücmel olanı tefsir etti. Kâf harfinin “etâ” fiiliyle mensub olması sahih değildir; çünkü nefy edatı olan “mâ”dan sonra gelen kısım önceki kısımda amel etmez. Eğer “lem ye’ti” denilseydi, “böyle bir geliş gibi onlardan öncekilere hiçbir elçi gelmedi ki dediler...” anlamında sahih olurdu. { أَتَواصَوْا بِهِ } Zamir söz içindir; yani: Öncekiler ve sonrakiler bu sözü birbirlerine vasiyet ettiler de hepsi bu söz üzerinde ittifak ederek mi bunu söylediler? { بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ } Yani bunu birbirlerine vasiyet etmediler; çünkü aynı zamanda bir araya gelmediler. Bilakis onları tek bir illet bir araya getirdi ki o da tuğyandır (azgınlıktır); onları buna sevk eden de tuğyandır.
15220. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٥٤ الى ٥٥]
[Zâriyât Suresi (51): Ayetler 54'ten 55'e]
15221. Metin
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (٥٤) وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (٥٥)
{ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (٥٤) وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (٥٥) } “Artık onlardan yüz çevir; sen kınanacak değilsin. Yine de öğüt ver; çünkü öğüt müminlere fayda verir.”
15222. Metin
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فأعرض عن الذين كرّرت عليهم الدعوة فلم يجيبوا، وعرفت عنهم العناد واللجاج، فلا لوم عليك في إعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في البلاغ والدعوة، ولا تدع التذكير والموعظة بأيام الله فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ أى تؤثر في الذين عرف الله منهم أنهم يدخلون في الإيمان. أو يزيد الداخلين فيه إيمانا. وروى أنه لما نزلت فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حزن رسول الله ﷺ واشتد ذلك على أصحابه، ورأوا أنّ الوحى قد انقطع وأنّ العذاب قد حضر، فأنزل الله. وذكر.
{ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ } Kendilerine daveti tekrarladığın halde icabet etmeyen, kendilerinden inat ve direniş gördüğün kimselerden yüz çevir. Tebliği ulaştırdıktan, tebliğ ve davette çabanı sarf ettikten sonra yüz çevirmende sana bir kınama yoktur; ancak Allah'ın günleriyle hatırlatmayı ve öğüt vermeyi terk etme. { فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ } Yani Allah'ın imana gireceklerini bildiği kimselere tesir eder yahut imana girmiş olanların imanını artırır. Rivayet edildiğine göre: { فَتَوَلَّ عَنْهُمْ } ayeti indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem üzüldü, bu durum ashabına çok ağır geldi ve vahyin kesildiğini, azabın hazır olduğunu düşündüler; bunun üzerine Allah: “Ve hatırlat/öğüt ver” ayetini indirdi.
15223. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : آية ٥٦]
[Zâriyât Suresi (51): Ayet 56]
15224. Metin
وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (٥٦)
{ وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (٥٦) } “Ben cinleri ve insanları ancak bana kulluk etsinler diye yarattım.”