15567. Metin
مكية [إلا آيتي ٨١ و ٨٢ فمدنيتان] وآياتها ٩٦ وقيل ٩٧ آية [نزلت بعد طه] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir [81 ve 82. ayetler müstesna olup Medenîdir]. Ayetleri 96'dır, 97 ayet olduğu da söylenmiştir [Tâhâ'dan sonra inmiştir]. RAHMÂN VE RAHÎM OLAN ALLAH'IN ADIYLA.
15568. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ١ الى ٧]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 1-7]
15569. Metin
﷽
Bismillahirrahmanirrahim.
15570. Metin
إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ (٢) خافِضَةٌ رافِعَةٌ (٣) إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤)
{ إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ (٢) خافِضَةٌ رافِعَةٌ (٣) إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) } “O vuku bulacak olan [kıyamet] koptuğu zaman, onun kopuşunu yalanlayacak hiçbir kimse/hiçbir nefis yoktur. O, alçaltıcı ve yükselticidir. Yer şiddetle sarsıldığı zaman,”
15571. Metin
وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (٥) فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً (٧)
{ وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (٥) فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً (٧) } “Dağlar parçalanıp un ufak edildiği, dağılmış toz zerreleri haline geldiği ve sizler de üç sınıf olduğunuz zaman!”
15572. Metin
وَقَعَتِ الْواقِعَةُ كقولك: كانت الكائنة، وحدثت الحادثة، والمراد القيامة: وصفت بالوقوع لأنها تقع لا محالة، فكأنه قيل: إذا وقعت التي لا بدّ من وقوعها، ووقوع الأمر: نزوله.
وَقَعَتِ الْواقِعَةُ ifadesi, senin "olacak olan oldu, vuku bulacak hadise meydana geldi" demen gibidir. Kastedilen kıyamettir. Muhakkak gerçekleşeceği için vuku bulma ile nitelenmiştir; sanki: "Vuku bulması kaçınılmaz olan şey gerçekleştiği zaman" denilmiştir. Bir işin vuku bulması (vukûu'l-emr), onun inmesi/meydana gelmesidir.
15573. Metin
يقال: وقع ما كنت أتوقعه، أى: نزل ما كنت أترقب نزوله. فإن قلت: بم انتصب إذا؟
Nitekim "beklediğim şey vuku buldu" denir, yani: inmesini gözetlediğim şey indi/gerçekleşti. Şayet: "İzâ (إِذا) ne ile mansub olmuştur?" dersen,
15574. Metin
قلت: بليس. كقولك يوم الجمعة ليس لي شغل. أو بمحذوف، يعنى: إذا وقعت كان كيت وكيت: أو بإضمار اذكر كاذِبَةٌ نفس كاذبة، أى: لا تكون حين تقع نفس تكذب على الله وتكذب في تكذيب الغيب، لأنّ كل نفس حينئذ مؤمنة صادقة مصدّقة، وأكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات، كقوله تعالى فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ، لا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ، وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً واللام مثلها في قوله تعالى يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي أو: ليس لها نفس تكذبها وتقول لها: لم تكوني كما لها اليوم نفوس كثيرة يكذبنها، يقلن لها: لن تكوني. أو هي من قولهم: كذبت فلانا نفسه في الخطب، بعظيم، إذا شجعته على مباشرته وقالت له: إنك تطيقه وما فوقه فتعرّض له ولا تبال به، على معنى: أنها وقعة لا تطاق شدّة وفظاعة. وأن لا نفس حينئذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظائم الأمور وتزين له احتمالها وإطاقتها، لأنهم يومئذ أضعف من ذلك وأذل. ألا ترى إلى قوله تعالى كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ والفراش مثل في الضعف. وقيل كاذِبَةٌ مصدر كالعاقبة بمعنى التكذيب، من قولك: حمل على قرنه فما كذب، أى: فما جبن وما ثبط. وحقيقته:
Derim ki: Leyse (لَيْسَ) iledir. Nitekim senin: "Cuma günü işim yoktur" demen gibidir. Yahut mahzuf bir fiille [mansubdur], yani: "Gerçekleştiği zaman şöyle şöyle oldu" demektir. Veya takdir edilen "hatırla" (izkür) fiiliyledir. كاذِبَةٌ ifadesi yalancı bir nefis demektir; yani vuku bulduğu anda Allah'a yalan isnat eden ve gaybı yalanlama hususunda yalan söyleyen hiçbir nefis bulunmaz. Çünkü o gün her nefis iman etmiş, sadık ve tasdik edicidir. Bugün ise nefislerin çoğu yalancı ve yalanlayıcıdır. Nitekim Allah Teâlâ'nın: { فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ } “Hışmımızı gördükleri zaman: 'Yalnız Allah'a inandık' dediler”, { لا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ } “Can yakıcı azabı görünceye kadar ona inanmazlar”, { وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً } “İnkâr edenler, kendilerine kıyamet ansızın gelinceye kadar ondan yana şüphe içinde kalmaya devam ederler” buyruklarında olduğu gibi. Buradaki lâm harf-i cerri ise, Allah Teâlâ'nın: { يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي } “Keşke hayatım için [önceden iyi ameller] takdim etmiş olsaydım!” ayetindeki lâm gibidir. Yahut: O gün onu yalanlayacak ve ona "sen yoktun/olmadın" diyecek hiçbir nefis yoktur; nitekim bugün onu yalanlayan ve ona "asla gerçekleşmeyeceksin" diyen pek çok nefis olduğu gibi. Veya bu, Arapların: "Büyük bir işte nefsi falana yalan söyledi" sözündendir; bu, nefsi onu o işe girişmeye cesaretlendirip kendisine: "Sen bunun da üstesinden gelirsin, bundan büyüğünün de; ona atıl ve aldırma!" dediği zaman söylenir. Bunun anlamı şudur: O, şiddeti ve dehşeti sebebiyle takat yetirilemez bir olaydır. O gün hiçbir nefis, sahibine büyük işlerde söylediği şeyleri söyleyip o zorluğu göğüslemeyi ve ona katlanmayı ona süslü gösteremez. Çünkü onlar o gün bundan çok daha zayıf ve çok daha zelildirler. Görmez misin Allah Teâlâ'nın: { كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ } “Saçılmış kelebekler gibi” buyruğunu? Kelebek/pervane, zayıflıkta darb-ı meseldir. كاذِبَةٌ kelimesinin el-âkıbet (الْعَاقِبَة) gibi yalanlama anlamında bir masdar olduğu da söylenmiştir; nitekim "hasmına hücum etti ve kizb etmedi" denir, yani: korkaklık etmedi ve geri durmadı. Bunun asıl manası:
15575. Metin
فما كذب نفسه فيما حدثته به. من إطاقته له وإقدامه عليه. قال زهير:
Ona takat yetireceği ve üzerine atılacağı konusunda nefsinin kendisine söylediği şeylerde nefsini yalanlamadı demektir. Züheyr şöyle demiştir:
15576. Metin
............... .. إذا … ما اللّيث كذّب عن أقرانه صدقا «١»
............... .. Arslan akranlarına karşı yalan söylediğinde [korktuğunda], o doğru söyledi [cesurca saldırdı] «١»
15577. Metin
أى: إذا وقعت لم تكن لها رجعة ولا ارتداد خافِضَةٌ رافِعَةٌ على: هي خافضة رافعة، ترفع أقواما وتضع آخرين: إما وصفا لها بالشدّة، لأنّ الواقعات العظام كذلك:
Yani: Vuku bulduğu zaman onun için bir geri dönüş ve rücû yoktur. خافِضَةٌ رافِعَةٌ ifadesi; "O, alçaltıcı ve yükselticidir" takdirindedir. Bir topluluğu yükseltir, diğerlerini alçaltır: Bu niteleme ya onun şiddeti sebebiyledir, zira büyük hadiseler böyledir;
15578. Metin
يرتفع فيها ناس إلى مراتب ويتضع ناس، وإما لأنّ الأشقياء يحطون إلى الدركات، والسعداء يرفعون إلى الدرجات، وإما أنها تزلزل الأشياء وتزيلها عن مقارّها، فتخفض بعضا وترفع بعضا:
Onlarda birtakım insanlar yüksek mertebelere yükselir, birtakım insanlar ise alçalır. Yahut şakiler en aşağı derekelere indirileceği, saidler ise en yüksek derecelere yükseltileceği içindir. Ya da o, şeyleri sarsıp yerlerinden söküp atacağı, böylece bir kısmını alçaltıp bir kısmını yükselteceği içindir:
15579. Metin
حيث تسقط السماء كسفا وتنتثر الكواكب وتنكدر وتسير الجبال فتمرّ في الجوّ مرّ السحاب، وقرئ: خافضة رافعة بالنصب على الحال رُجَّتِ حرّكت تحريكا شديدا حتى ينهدم كل شيء فوقها من جبل وبناء وَبُسَّتِ الْجِبالُ وفتت «٢» حتى تعود كالسويق، أو سيقت من بس العنم إذا ساقها، كقوله وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ، مُنْبَثًّا متفرقا. وقرئ بالتاء أى:
Öyle ki gökyüzü parça parça dökülür, yıldızlar dağılıp karararak düşer ve dağlar yürütülüp havada bulutların geçişi gibi geçer. [Bu kelimeler] hal olmak üzere خَافِضَةً رَافِعَةً şeklinde nasb ile de okunmuştur. رُجَّتِ şiddetle sarsıldı demektir, öyle ki üzerindeki dağ ve bina namına her şey yıkılır. وَبُسَّتِ الْجِبالُ dağlar ufalandı «٢» demektir, öyle ki sevik (kavrulmuş un) gibi olur; yahut "çoban davarı sürdü" manasındaki bestü'l-ğanem ifadesinden hareketle sürüldü demektir; nitekim: { وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ } “Dağlar yürütüldü” buyruğu böyledir. مُنْبَثًّا dağılmış demektir. Tâ harfiyle [münbette] de okunmuştur ki,
15580. Metin
منقطعا. وقرئ: رجت وبست، أى: ارتجت وذهبت. وفي كلام بنت الخس «٣» : عينها هاج، وصلاها راج. وهي تمشى وتفاج. فإن قلت: بم انتصب إذا رجت؟ قلت: هو بدل من إذا وقعت. ويجوز أن ينتصب بخافضة رافعة. أى: تخفض وترفع وقت رج الأرض، وبس الجبال لأنه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض أَزْواجاً أصنافا، يقال للأصناف التي بعضها مع بعض أو يذكر بعضها مع بعض: أزواج.
Kesilip kopmuş demektir. رُجَّتْ وَبُسَّتْ şeklinde [malum sîga ile] de okunmuştur; yani sarsıldı ve gitti demektir. Bintü'l-Hass'ın «٣» sözünde şöyle geçer: "Gözü kızışmış, uylukları sarsılıyor. Bacaklarını açarak yürüyor." Şayet: "İzâ rucceti (إِذا رُجَّتِ) ne ile mansub olmuştur?" dersen, derim ki: O, izâ veka'ati (إِذا وَقَعَتِ) ifadesinden bedeldir. Hâfidatün râfi'atün (خافِضَةٌ رافِعَةٌ) ile mansub olması da caizdir. Yani: Yerin sarsıldığı ve dağların ufalandığı vakitte alçaltır ve yükseltir; çünkü o anda yüksek olan alçalır, alçak olan da yükselir. أَزْواجاً sınıflar demektir; birbiriyle beraber olan veya birbiriyle birlikte anılan sınıflara ezvâc (أَزْوَاج) denir.
15581. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ٨ الى ٩]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 8-9]
15582. Metin
فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ (٩)
{ فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ (٩) } “İşte sağdakiler; ne mutlu o sağdakilere! Ve soldakiler; ne bahtsızdır o soldakiler!”
15583. Metin
فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ الذين يؤتون صحائفهم بأيمانهم وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ الذين يؤتونها بشمائلهم. أو أصحاب المنزلة السنية وأصحاب المنزلة الدنية، من قولك: فلان منى باليمين، فلان منى بالشمال: إذا وصفتهما بالرفعة عندك والضعة، وذلك لتيمنهم بالميامن وتشاؤمهم بالشمائل،
{ فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } [Ashâb-ı meymene], amel defterleri kendilerine sağ taraflarından verilen kimselerdir; { وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ } [ashâb-ı meş'eme ise] amel defterleri kendilerine sol taraflarından verilen kimselerdir. Yahut [bunlar], yüce mertebe sahipleri ile alçak mertebe sahipleridir. Bu [kullanım], bir kimseyi kendi katındaki yüceliğiyle, diğerini ise alçaklığıyla nitelediğinde söylediğin; "Falanca benim sağ tarafımdadır, filanca da sol tarafımdadır" sözünden gelir. Bu da onların sağ tarafları uğurlu saymalarından ve sol tarafları uğursuz görmelerinden kaynaklanmaktadır,
15584. Metin
ولتفاؤلهم بالسانح «١» وتطيرهم من البارح، ولذلك اشتقوا لليمين الاسم من اليمن، وسموا الشمائل الشؤمى. وقيل: أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة: أصحاب اليمن والشؤم، لأنّ السعداء هيامين على أنفسهم بطاعتهم، والأشقياء مشائيم عليها بمعصيتهم. وقيل: يؤخذ بأهل الجنة ذات اليمين وبأهل النار ذات الشمال.
Sağdan gelen kuşu/avı (sânih) «١» hayra yormalarından, soldan gelen kuşu/avı (bârih) ise uğursuz saymalarından ileri gelir. Bundan dolayı sağ el/taraf için ismi yümn (uğur) kökünden türetmişler, sol taraflara ise şü'mâ (uğursuz) adını vermişlerdir. Şöyle de denilmiştir: Ashâb-ı meymene ve ashâb-ı meş'eme; uğur sahipleri ve uğursuzluk sahipleri demektir. Zira saidler itaatleri sebebiyle kendi nefislerine pek uğurludurlar, şakiler ise isyanları sebebiyle kendi nefislerine pek uğursuzdurlar. Cennet ehlinin sağ tarafa, cehennem ehlinin ise sol tarafa götürüleceği de söylenmiştir.
15585. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ١٠ الى ٢٦]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 10-26]
15586. Metin
وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤)
{ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) } “Öne geçenler ise öne geçenlerdir. İşte onlar, naîm cennetlerinde [Allah'a] en çok yaklaştırılmış olanlardır. [Onların] birçoğu öncekilerden, birazı da sonrakilerdendir.”
15587. Metin
عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ (١٦) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ (١٩)
{ عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ (١٦) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ (١٩) } “Özenle işlenmiş tahtlar üzerindedirler. Karşılıklı olarak onların üzerine yaslanmışlardır. Çevrelerinde, ölümsüz gençlik verilmiş hizmetçiler, akıp duran berrak bir kaynaktan doldurulmuş kadehler, ibrikler ve kâselerle dolaşırlar; ondan ötürü ne başları ağrıtılır ne de akılları giderilir.”
15588. Metin
وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤)
{ وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) } “Seçip beğendikleri meyveler ve canlarının çektiği kuş etleri [ile dolaşırlar]. Saklı inciler gibi iri gözlü huriler de vardır; yaptıklarına karşılık bir mükâfat olarak.”
15589. Metin
لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً (٢٥) إِلاَّ قِيلاً سَلاماً سَلاماً (٢٦)
{ لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً (٢٥) إِلاَّ قِيلاً سَلاماً سَلاماً (٢٦) } “Orada ne boş bir söz ne de günaha sokan bir lakırdı işitirler. Yalnızca: 'Selâm! Selâm!' sözü [işitirler].”
15590. Metin
وَالسَّابِقُونَ المخلصون الذين سبقوا إلى ما دعاهم الله إليه وشقوا الغبار في طلب مرضاة الله ﷿ وقيل: الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه، ثم داوم عليه حتى خرج من الدنيا، فهذا السابق المقرّب، ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة، ثم تراجع بتوبة، فهذا صاحب اليمين، ورجل ابتكر الشر في حداثة سنه، ثم يزل عليه حتى خرج من الدنيا، فهذا صاحب الشمال ما أصحاب الميمنة. ما أصحاب المشأمة؟ تعجيب من حال الفريقين في السعادة والشقاوة «٢» .
وَالسَّابِقُونَ [Öne geçenler ise], Allah'ın kendilerini davet ettiği şeye koşan ve Allah azze ve celle'nin rızasını talep etme yolunda tozu dumana katan ihlâslı kimselerdir. Şöyle de denilmiştir: İnsanlar üç kısımdır: Bir kimse gençliğinde hayra başlamış, sonra dünyadan ayrılıncaya kadar ona devam etmiştir; işte bu kimse, mukarreb (Allah'a yakın kılınmış) olan sâbiktir (öne geçendir). Bir kimse de ömrüne günahla ve uzun bir gafletle başlamış, sonra tövbe ederek geri dönmüştür; işte bu kimse, amel defteri sağdan verilen (ashâb-ı yemîn) kimsedir. Diğer bir kimse ise gençliğinde şerre başlamış, sonra dünyadan ayrılıncaya kadar bu halde devam etmiştir; işte bu kimse de amel defteri soldan verilen (ashâb-ı şimâl) kimsedir. { ما أصحاب الميمنة }1 “[Amel defteri] sağından verilenler; ne kutludur o sağından verilenler!” { ما أصحاب المشأمة } “[Amel defteri] solundan verilenler; ne uğursuzdur o solundan verilenler!” [ifadeleri], o iki fırkanın mutluluk ve bedbahtlıktaki durumlarına karşı bir hayret uyandırma (ta‘cîb) ifadesidir.2
15591. Metin
والمعنى: أى شيء هم؟ والسابقون السابقون، يريد: والسابقون من عرفت حالهم وبلغك وصفهم، كقوله وعبد الله عبد الله. وقول أبى النجم: وشعري شعري «١» ، كأنه قال: وشعري ما انتهى إليك وسمعت بفصاحته وبراعته، وقد جعل السابقون تأكيدا. وأولئك المقرّبون:
Manası: "Onlar ne büyük bir şeydirler!" demektir. وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ifadesi; "Öne geçenler, hallerini bildiğin ve vasfı sana ulaşan kimselerdir" demektir; nitekim "Abdullah Abdullah'tır" sözü ve Ebu'n-Necm'in: "Ve benim şiirim, benim şiirimdir" «١» sözü böyledir. Sanki o: "Benim şiirim, sana ulaşan, fasahati ve üstünlüğünü işittiğin şeydir" demiştir. es-Sâbikûn (السابقون) kelimesi tekit kılınmıştır. أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ise,
15592. Metin
خبرا وليس بذاك. ووقف بعضهم على: والسابقون، وابتدأ السابقون أولئك المقرّبون، والصواب أن يوقف على الثاني، لأنه تمام الجملة، وهو في مقابلة: ما أصحاب الميمنة، وما أصحاب المشأمة الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ الذين قربت درجاتهم في الجنة من العرش وأعليت مراتبهم.
Haber kılınmıştır, fakat bu [görüş] pek isabetli değildir. Bazıları وَالسَّابِقُونَ üzerinde durmuş (vakf yapmış) ve السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ diye başlamıştır. Doğru olan ise ikincisinde durulmasıdır; zira cümlenin tamamı odur ve bu ifade; "Ashâb-ı meymene nedir?" ile "Ashâb-ı meş'eme nedir?" sorularının mukabilindedir. الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ cennette dereceleri Arş'a yaklaştırılmış ve mertebeleri yükseltilmiş kimselerdir.
15593. Metin
وقرئ: في جنة النعيم. والثلة: الأمة من الناس الكثيرة. قال:
[فِي جَنَّةِ النَّعِيمِ] şeklinde tekil olarak da okunmuştur. Sülletün (الثلة) ise insanlardan oluşan büyük bir topluluk demektir. Şair şöyle demiştir:
15594. Metin
وجاءت إليهم ثلّة خندفيّة … بجيش كتيّار من السّيل مزبد «٢»
Ve onlara Hındif'ten kalabalık bir topluluk geldi... Köpüren bir sel akıntısı gibi bir ordu ile. «٢»
15595. Metin
وقوله ﷿ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ كفى به دليلا على الكثرة، وهي من الثل وهو الكسر، كما أنّ الأمّة من الأمّ وهو الشج، كأنها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم. والمعنى: أنّ السابقين من الأوّلين كثير، وهم الأمم من لدن آدم ﵇ إلى محمد ﷺ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ وهم أمّة محمد ﷺ. وقيل مِنَ الْأَوَّلِينَ من متقدّمى هذه الأمة، ومِنَ الْآخِرِينَ من متأخريها. وعن النبي ﷺ: «الثلثان جميعا من أمّتى» «٣» . فإن قلت: كيف قال: وقليل من الآخرين، ثم قال: وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ؟
Azîz ve Celîl olan Allah'ın { وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “ve birazı da sonrakilerdendir” kavli, [önceki fırkanın] çokluğuna delil olarak yeterlidir.1 Bu kelime (sülle), kırmak/ayırmak anlamına gelen es-sell (الثل) kökünden gelir; nitekim ümmet (الأمّة) kelimesinin de başı yarmak anlamına gelen el-emm (الأمّ) kökünden türemesi gibidir; sanki o, insanlardan koparılıp ayrılmış bir topluluk gibidir.2 Mana şudur: Öncekilerden olan sâbikûn (öne geçenler) çoktur; onlar da Âdem aleyhisselâm'dan Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e kadar gelen ümmetlerdir. { وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “ve birazı da sonrakilerdendir” buyruğu ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetidir. { مِنَ الْأَوَّلِينَ } “[onlar] bu ümmetin öncekileridir”, { مِنَ الْآخِرِينَ } “[bunlar da] sonrakileridir” de denilmiştir. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: « الثلثان جميعا من أمّتى » «İki topluluk da bütünüyle benim ümmetimdendir.»3 Şayet: "Nasıl [önce] { وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “ve birazı da sonrakilerdendir” deyip ardından { وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “ve bir topluluk da sonrakilerdendir” buyurmuştur?" dersen;
15596. Metin
قلت: هذا في السابقين وذلك في أصحاب اليمين، وأنهم يتكاثرون من الأولين والآخرين جميعا.
Derim ki: Bu [azlık] öne geçenler (sâbikûn) hakkındadır, diğeri ise amel defteri sağdan verilenler (ashâb-ı yemîn) hakkındadır; nitekim onlar hem öncekilerden hem de sonrakilerden çokturlar.
15597. Metin
فإن قلت: فقد روى أنها لما نزلت شق ذلك على المسلمين، فما زال رسول الله ﷺ يراجع ربه حتى نزلت ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ. قلت: هذا لا يصح لأمرين، أحدهما: أنّ هذه الآية واردة في السابقين ورودا ظاهرا، وكذلك الثانية في أصحاب «١» اليمين.
Şayet: "Bu ayet indiğinde Müslümanlara ağır geldiği, bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } ayeti inene kadar Rabbine müracaat edip durduğu rivayet edilmiştir" dersen, derim ki: Bu iki sebepten ötürü sahih değildir; birincisi: Bu ayet açık bir şekilde öne geçenler hakkında vârid olmuştur, ikincisi de ashâb-ı «١» yemîn hakkındadır.
15598. Metin
ألا ترى كيف عطف أصحاب اليمين ووعدهم، على السابقين ووعدهم، والثاني: أنّ النسخ في الأخبار غير جائز. وعن الحسن رضى الله عنه: سابقو الأمم أكثر من سابقي أمّتنا، وتابعو الأمم مثل تابعي هذه الأمّة. وثلة: خبر مبتدإ محذوف، أى: هم ثلة مَوْضُونَةٍ مرمولة بالذهب، «٢» مشبكة بالدرّ والياقوت، قد دوخل بعضها في بعض كما توضن حلق الدرع.
Görmez misin ashâb-ı yemînin ve onlara yapılan vaadin, öne geçenler ve onlara yapılan vaad üzerine nasıl atfedildiğini! İkincisi: Haberlerde nesh caiz değildir. Hasan [el-Basrî] radıyallâhu anh'tan şöyle nakledilmiştir: "Önceki ümmetlerin öne geçenleri, bizim ümmetimizin öne geçenlerinden daha çoktur; önceki ümmetlerin tâbileri de bu ümmetin tâbileri kadardır." Sülletün (ثلة) kelimesi mahzuf bir mübtedanın haberidir, yani: "Onlar bir topluluktur" demektir. مَوْضُونَةٍ altınla dokunmuş «٢», inci ve yakutla örülmüş, zırh halkalarının birbirine geçirilmesi gibi birbirine kenetlenmiş demektir.
15599. Metin
قال الأعشى:
el-A'şâ şöyle demiştir:
15600. Metin
ومن نسج داود موضونة «٣»
Ve Dâvûd'un dokumasından sıkı örülmüş bir zırh «٣»
15601. Metin
وقيل: متواصلة، أدنى بعضها من بعض. مُتَّكِئِينَ حال من الضمير في على، وهو العامل فيها، أى: استقرّوا عليها متكئين مُتَقابِلِينَ لا ينظر بعضهم في أقفاء بعض. وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الأخلاق والآداب مُخَلَّدُونَ مبقون أبدا على شكل الولدان وحدّ الوصافة، «٤» لا يتحوّلون عنه. وقيل: مقرّطون، والخلدة: القرط. وقيل: هم أولاد أهل الدنيا: لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها، ولا سيئات فيعاقبوا عليها. روى عن على رضى الله عنه وعن الحسن.
Bitişik, birbirine yaklaştırılmış [tahtlar] olduğu da söylenmiştir. مُتَّكِئِينَ kelimesi alâ (عَلى) cer edatındaki zamirden haldir ve o zamir bu kelimede amel etmiştir; yani: "Onların üzerine yaslanmış vaziyette yerleştiler" demektir. مُتَقابِلِينَ birbirlerinin enselerine/arkalarına bakmazlar demektir; güzel sohbet, ahlak ve edebin güzelliği ile nitelenmişlerdir. مُخَلَّدُونَ çocukluk suretinde ve hizmetçilik çağında «٤» ebediyen bırakılan, o halden değişmeyen [gençler] demektir. Küpe takılmış oldukları da söylenmiştir; hulde (الخلدة) küpe demektir. Bunların dünya ehlinin çocukları olduğu; mükâfatlandırılacakları bir sevapları ve cezalandırılacakları bir günahları bulunmadığı da söylenmiştir. Bu görüş Ali radıyallâhu anh ve Hasan'dan rivayet edilmiştir.
15602. Metin
وفي الحديث: «أولاد الكفار خدّام أهل الجنة» «٥» . الأكواب: أوان بلا عرى وخراطيم،
Hadiste şöyle buyrulmuştur: «أولاد الكفار خدّام أهل الجنة» «Kâfirlerin çocukları cennet ehlinin hizmetçileridir.» 5 el-Ekvâb (الأكواب); kulpları ve emzikleri (ibrik burunları) olmayan kaplardır,
15603. Metin
والأباريق، ذوات الخراطيم لا يُصَدَّعُونَ عَنْها أى بسببها، وحقيقته: لا يصدر صداعهم عنها. أو لا يفرّقون عنها. وقرأ مجاهد: لا يصدعون، بمعنى: لا يتصدعون لا يتفرقون، كقوله يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ ويصدعون، أى: لا يصدع بعضهم بعضا، لا يفرّقونهم يَتَخَيَّرُونَ يأخذون خيره وأفضله يَشْتَهُونَ يتمنون. وقرئ: ولحوم طير. قرئ: وحور عين، بالرفع على: وفيها حور عين، كبيت الكتاب:
el-Ebârîk (الأباريق) ise emzikli olanlardır. لا يُصَدَّعُونَ عَنْها yani onun yüzünden [başları ağrımaz]; bunun hakikati: başlarının ağrısı ondan ileri gelmez demektir. Yahut onun başından dağıtılmazlar. Mücâhid: "لا يَصَّدَّعُونَ" şeklinde okumuştur ki; { يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ } “O gün fırka fırka ayrılırlar” ayetinde olduğu gibi, birbirlerinden ayrılmazlar, dağıtılmazlar manasındadır. "يَصْدَعُونَ" şeklinde de [okunmuştur]; yani: birbirlerinin başını ağrıtmazlar/birbirlerini dağıtmazlar demektir. يَتَخَيَّرُونَ onun en hayırlısını ve en üstününü alırlar demektir. يَشْتَهُونَ arzu ederler. وَلُحُومِ طَيْرٍ şeklinde de okunmuştur. وحور عين terkibi, Sîbeveyh'in Kitab'ındaki şu beyitte olduğu gibi: "Orada iri gözlü huriler de vardır" takdiriyle merfû olarak [وَحُورٌ عِينٌ biçiminde] okunmuştur:
15604. Metin
إلّا رواكد جمرهنّ هباء … ومشجّج.......... «١» ..
Közleri toz toprak haline gelmiş sabit ocak taşları ve yarılmış bir tencereden başka.......... «١» ..
15605. Metin
أو للعطف على ولدان، وبالجر: عطفا على جنات النعيم، كأنه قال: هم في جنات النعيم، وفاكهة ولحم وحور. أو على أكواب، لأن معنى يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَكْوابٍ ينعمون بأكواب، وبالنصب على: ويؤتون حورا جَزاءً مفعول له، أى: يفعل بهم ذلك كله جزاء بأعمالهم سَلاماً سَلاماً إما بدل من قِيلًا بدليل قوله لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً إِلَّا سَلاماً وإما مفعول به لقيلا، بمعنى: لا يسمعون فيها إلا أن يقولوا سلاما سلاما. والمعنى:
Yahut vildân (ولدان) kelimesine atıftır. Mecrûr olarak [وَحُورٍ عِينٍ şeklinde] de okunmuştur ki; Naîm cennetlerine atıftır, sanki: "Onlar Naîm cennetlerindedirler, meyveler, etler ve huriler içindedirler" demiştir. Ya da ekvâb kelimesine atıftır; çünkü { يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَكْوابٍ } “Çevrelerinde ölümsüz gılmanlar kadehlerle dolaşırlar” ifadesinin manası: "Kadehlerle nimetlendirilirler" demektir. Mensûb olarak [وَحُوراً عِيناً şeklinde] ise: "Onlara huriler verilir" takdiriyledir. جَزاءً mef'ûlün lehdir; yani: amellerine bir mükâfat olmak üzere bütün bunlar kendilerine yapılır. سَلاماً سَلاماً ifadesi; { لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً إِلَّا سَلاماً } “Orada boş bir söz değil, sadece selam işitirler” buyruğunun delaletiyle ya kîlen (قِيلًا) kelimesinden bedeldir, yahut kîlen kelimesinin mef'ûlüdür; bu da: "Orada 'selam, selam' demekten başka bir şey işitmezler" manasındadır. Manası şudur:
15606. Metin
أنهم يفشون السلام بينهم، فيسلمون سلاما بعد سلام. وقرئ سلام سلام، على الحكاية.
Onlar aralarında selamı yayarlar, böylece selam üstüne selam verirler. Hikâye yoluyla سَلَامٌ سَلَامٌ şeklinde [merfû olarak] da okunmuştur.
15607. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ٢٧ الى ٤٠]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 27-40]
15608. Metin
وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَماءٍ مَسْكُوبٍ (٣١)
{ وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَماءٍ مَسْكُوبٍ (٣١) } “Sağın adamları [amel defteri sağdan verilenler], ne mutludur o sağın adamları! Dikensiz sidr ağaçları, meyveleri üst üste dizilmiş muz ağaçları, uzamış gölgeler ve çağlayarak akan sular içindedirler.”
15609. Metin
وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ (٣٣) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤) إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً (٣٥) فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً (٣٦)
{ وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ (٣٣) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤) إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً (٣٥) فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً (٣٦) } “Tükenmeyen ve yasaklanmayan pek çok meyve arasında ve yükseltilmiş döşeklerdedirler. Gerçekten biz onları yepyeni bir yaratılışla yarattık da onları bâkireler kıldık.”
15610. Metin
عُرُباً أَتْراباً (٣٧) لِأَصْحابِ الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠)
{ عُرُباً أَتْراباً (٣٧) لِأَصْحابِ الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) } “Eşlerine düşkün, yaşıtlar olarak sağın adamları [amel defteri sağdan verilenler] için [yaratıldılar]. [Bunların] birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir.”1
15611. Metin
السدر: شجر النبق. والمخضود: الذي لا شوك له، كأنما خضد شوكه «١» . وعن مجاهد:
es-Sidr (السدر); Arabistan kirazı (nebık) ağacıdır. el-Mahdûd (المخضود) ise dikeni olmayan ağaçtır, sanki dikeni budanmıştır «١». Mücâhid'den nakledildiğine göre:
15612. Metin
الموقر الذي تثنى أغصانه كثرة حمله، من خضد الغصن إذا ثناء وهو رطب. والطلح: شجر الموز. وقيل: هو شجر أم غيلان، وله نوار كثير طيب الرائحة. وعن السدى: شجر يشبه طلح الدنيا، ولكن له ثمر أحلى من العسل. وعن على رضى الله عنه أنه قرأ: وطلع، وما شأن الطلح، «٢» وقرأ «٣» قوله لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ فقيل له: أو نحوّلها؟ فقال: آي القرآن لا تهاج اليوم ولا تحوّل. وعن ابن عباس نحوه. والمنضود: الذي نضد «٤» بالحمل من أسفله إلى أعلاه، فليست له ساق بارزة وَظِلٍّ مَمْدُودٍ ممتدّ منبسط لا يتقلص، كظلّ ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس مَسْكُوبٍ يسكب لهم أين شاءوا وكيف شاءوا لا يتعنون فيه. وقيل: دائم الجرية لا ينقطع. وقيل: مصبوب يجرى على الأرض في غير أخدود لا مَقْطُوعَةٍ هي دائمة لا تنقطع في بعض الأوقات كفواكه الدنيا وَلا مَمْنُوعَةٍ لا تمنع عن متناولها بوجه، ولا يحظر عليها كما يحظر على بساتين الدنيا. وقرئ: وفاكهة كثيرة، بالرفع على: وهناك فاكهة، كقوله: وحور عين وَفُرُشٍ جمع فراش. وقرئ: وفرش، بالتخفيف مَرْفُوعَةٍ نضدت حتى ارتفعت. أو مرفوعة على الأسرة. وقيل: هي النساء، لأن المرأة يكنى عنها بالفراش مرفوعة على الأرائك. قال الله تعالى هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ، ويدل عليه قوله تعالى إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً وعلى التفسير الأول أضمر لهنّ، لأنّ ذكر الفرش وهي المضاجع دلّ عليهن أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً أى ابتدأنا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة، فإما أن يراد. اللاتي ابتدئ إنشاؤهن، أو اللاتي أعيد إنشاؤهن. وعن رسول الله ﷺ «٥» . أنّ أمّ سلمة رضى الله عنها سألته عن قوله الله تعالى. إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ فقال: يا أم سلمة
[Meyvesinin] ağırlığıyla dalları bükülen [ağaçtır]; bu da yaş iken büküldüğünde dalı eğip bükmek (خضد الغصن) kökünden gelir.1 et-Talh (الطلح) ise muz ağacıdır. Bir görüşe göre o, bol ve hoş kokulu çiçekleri olan ümmü gaylân (akasya) ağacıdır. es-Süddî'den nakledildiğine göre: Dünya talh ağacına benzeyen, fakat baldan daha tatlı meyvesi olan bir ağaçtır. Hz. Ali radıyallâhu anh'ın { وَطَلْعٍ مَنْضُودٍ } şeklinde okuduğu, "Talh'ın (muzun) burada ne işi var?" dediği2 ve [kendi kıraatine delil olarak]3 { لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ } “Onun birbiri üstüne dizilmiş tomurcukları vardır” ayetini okuduğu nakledilmiştir. Kendisine: "Bunu [Mushaf'ta] değiştirelim mi?" denilince: "Kur'an ayetlerine bugün dokunulmaz ve [onlar] değiştirilmez!" demiştir. İbn Abbâs'tan da benzeri rivayet edilmiştir. el-Mendûd (المنضود) ise meyvesi aşağısından yukarısına kadar [üst üste] dizilmiş olandır4, öyle ki açıkta kalan bir gövdesi yoktur. { وَظِلٍّ مَمْدُودٍ } “[Uzayıp gitmiş] kesintisiz bir gölge”; fecrin doğuşu ile güneşin doğuşu arasındaki gölge gibi uzayıp giden, yayılan ve hiç çekilmeyen [gölgedir]. { مَسْكُوبٍ } “Çağlayan sular”; canlarının istediği yerde ve istedikleri şekilde, hiçbir zahmete katlanmaksızın kendileri için dökülen [sulardır]. Bir görüşe göre: Hiç kesilmeden sürekli akan [sulardır]. Bir diğer görüşe göre de: Yeryüzünde herhangi bir yatağa ihtiyaç duymadan akan, dökülmüş [sulardır]. { لا مَقْطُوعَةٍ } “Tükenmeyen”; dünya meyveleri gibi belirli mevsimlerde kesilmeyen, süreklidir. { وَلا مَمْنُوعَةٍ } “Ve yasaklanmayan”; dünya bahçelerinin yasaklandığı gibi yasaklanmayan, almak isteyene hiçbir şekilde engel olunmayandır. Bir kıraatte { وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ } ibaresi, { وَحُورٌ عِينٌ } ifadesinde olduğu gibi "Ve orada meyveler vardır" takdiriyle merfû olarak [ve fâkihetün kesîratün şeklinde] okunmuştur. { وَفُرُشٍ } “Döşekler”; firâş (فراش) kelimesinin çoğuludur. Şeddesiz olarak { وَفُرْشٍ } şeklinde de okunmuştur. { مَرْفُوعَةٍ } “Yükseltilmiş”; kat kat yükseltilmiş veya tahtlar üzerine kaldırılmış [döşeklerdir]. Bir görüşe göre bunlar kadınlardır; zira tahtlar üzerine yükseltilmiş olan kadınlar, kinaye yoluyla firâş (döşek) olarak anılır. Nitekim Allah Teâlâ: { هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ } “Kendileri ve eşleri gölgeler altında, tahtlar üzerine yaslanmışlardır” buyurmuştur. Allah Teâlâ'nın { إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً } “Şüphesiz biz onları yepyeni bir yaratılışla inşa ettik” buyruğu da buna delalet eder. Birinci tefsire (döşek anlamına) göre ise zamir kadınlara racidir; zira yatak anlamına gelen "fürüş"ün zikredilmesi kadınlara delalet etmektedir. { أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً } yani bir doğum olmaksızın onları yepyeni bir yaratılışla baştan yarattık; burada ya [Cennette] ilk defa yaratılan kadınlar veya [dünyadan sonra] yeniden yaratılan kadınlar kastedilmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre]5, Ümmü Seleme radıyallâhu anhâ kendisine Allah Teâlâ'nın: { إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ } buyruğunu sordu. Resûlullah şöyle buyurdu: "Ey Ümmü Seleme!...
15613. Metin
هنّ اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز شمطاء رمصاء «١» ، جعلهنّ الله بعد الكبر» أَتْراباً على ميلاد واحد في الاستواء «٢» ، كلما أتاهنّ أزواجهنّ وجدوهنّ أبكارا، فلما سمعت عائشة رضى الله عنها ذلك من رسول الله ﷺ قالت: وأوجعاه فقال رسول الله ﷺ: ليس هناك وجع. وقالت عجوز لرسول الله ﷺ: ادع الله أن يدخلني الجنة، لقال: إنّ الجنة لا تدخلها العجائز، فولت وهي تبكى، فقال عليه الصلاة السلام: «أخبروها أنها ليست يومئذ بعجوز» «٣» وقرأ الآية عُرُباً وقرئ: عربا، بالتخفيف جمع عروب وهي المتحببة إلى زوجها الحسنة التبعل أَتْراباً مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين، وأزواجهنّ أيضا كذلك. وعن رسول الله ﷺ: يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين» «٤» واللام في لِأَصْحابِ الْيَمِينِ من صلة أنشأنا وجعلنا.
Onlar dünya yurdunda ak saçlı, gözleri çapaklı kocakarılar olarak vefat edenlerdir «١». Allah onları yaşlılıktan sonra» eşitlikte birbiriyle aynı yaşta «٢» kılmıştır. Eşleri onların yanına her vardığında onları bâkireler olarak bulurlar. Âişe radıyallâhu anhâ bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den işitince: "Vay acı!" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Orada acı yoktur» buyurdu. Yaşlı bir kadın Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Allah'a dua et de beni cennete koysun" deyince; «Cennete yaşlı kadınlar girmez» buyurdu. Kadın ağlayarak arkasını dönüp gitti. Bunun üzerine aleyhissalâtü vesselâm: «Ona haber verin ki, kendisi o gün yaşlı bir kadın değildir» buyurdu «٣» ve ayeti okudu. عُرُباً ve hafifletilerek عُرْباً şeklinde de okunmuştur; urûb (عروب) kelimesinin çoğuludur, o da kocasına son derece düşkün ve cilveli olan, kocasına güzel davranan kadın demektir. أَتْراباً otuz üç yaşında ve aynı yaşta akranlardır; eşleri de bu şekildedir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Cennet ehli cennete kılsız, sakalsız, beyaz tenli, kıvırcık saçlı, gözleri sürmeli ve otuz üç yaşlarında girerler» «٤». لِأَصْحابِ الْيَمِينِ ifadesindeki lâm harf-i cerri enşe'nâ (أنشأنا) ve ce'alnâ (جعلنا) fiillerine taalluk eder.
15614. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ٤١ الى ٥٦]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 41-56]
15615. Metin
وَأَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ (٤١) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ (٤٤) إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ (٤٥)
{ وَأَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ (٤١) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ (٤٤) إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ (٤٥) } “Solun adamları [amel defteri soldan verilenler], ne bahtsızdır o solun adamları! İliklere işleyen bir sıcaklık ve kaynar su içindedirler. Kapkara dumandan bir gölge altındadırlar; ne serindir ne de faydalı. Çünkü onlar bundan önce zevk ve sefaya dalmışlardı.”
15616. Metin
وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (٤٦) وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠)
{ وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (٤٦) وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠) } “Ve büyük günah üzerinde ısrar ediyorlardı. Ve diyorlardı ki: 'Biz ölüp bir toprak ve kemik olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz? Önceki atalarımız da mı?' De ki: 'Şüphesiz öncekiler de sonrakiler de, bilinen bir günün belirlenmiş vaktinde mutlaka toplanacaklardır.'”
15617. Metin
ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٥٣) فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤) فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥)
{ ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٥٣) فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤) فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥) } “Sonra siz, ey haktan sapan yalanlayıcılar! Mutlaka bir ağaçtan, zakkumdan yiyeceksiniz. Karınlarınızı onunla dolduracaksınız. Onun üzerine de kaynar sudan içeceksiniz. Hem de susamış develerin içişi gibi içeceksiniz.”
15618. Metin
هذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (٥٦)
{ هذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (٥٦) } “İşte ceza/hesap gününde onlara yapılacak ziyafet budur!”1234
15619. Metin
فِي سَمُومٍ في حر نار ينفذ في المسام وَحَمِيمٍ وماء حار متناه في الحرارة وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ من دخان أسود بهيم لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ نفى لصفتى الظل عنه، يريد: أنه ظل، ولكن لا كسائر الظلال: سماه ظلا، ثم نفى عنه برد الظل وروحه ونفعه لمن يأوى إليه من أذى الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح إليه. والمعنى أنه ظل حارّ ضارّ إلا أنّ للنفي في نحو هذا شأنا ليس للإثبات. وفيه تهكم بأصحاب الشأمة، وأنهم لا يستأهلون الظل البارد الكريم الذي هو لأضدادهم في الجنة. وقرئ: لا بارد ولا كريم بالرفع، أى: لا هو كذلك والْحِنْثِ الذنب العظيم. ومنه قولهم: بلغ الغلام الحنث، أى: الحلم ووقت المؤاخذة بالمآثم.
{ فِي سَمُومٍ } “İliklere işleyen bir sıcaklık” [ifadesi], gözeneklere işleyen ateş sıcağında [demektir]; { وَحَمِيمٍ } “ve kaynar su” [ifadesi], sıcaklığı son dereceye varmış sıcak su [demektir]; { وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ } “ve kapkara dumandan bir gölge” [ifadesi], simsiyah koyu dumandan [demektir]; { لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ } “ne serindir ne de faydalı” [ifadesi], gölgenin iki vasfının ondan nefyedilmesidir. Yani: O bir gölgedir, fakat diğer gölgeler gibi değildir; onu gölge diye isimlendirmiş, sonra da gölgenin serinliğini, ferahlığını ve sıcağın eziyetinden oraya sığınan kimse için faydasını—ki bu onun keremidir (değeridir)—gölge kavramının ifade ettiği o ferahlama manasını tamamen yok etmek için nefyetmiştir. Anlamı şudur: O, sıcak ve zararlı bir gölgedir; ne var ki bu tür durumlarda olumsuzlama yapmanın olumlu söylemeye göre ayrı bir yeri ve etkisi vardır. Bunda sol ehline (kötülere) yönelik bir alay vardır; zira onlar, cennetteki zıtlarının sahip olduğu serin ve faydalı gölgeye layık değillerdir. لا بارِدٌ وَلا كَرِيمٌ şeklinde merfû olarak da okunmuştur; yani: O asla böyle değildir. el-Hıns (الْحِنْثِ) büyük günah demektir. Nitekim: "بلغ الغلام الحنث" (Çocuk hıns çağına erdi), yani ergenliğe ve günahlardan ötürü hesaba çekilme vaktine ulaştı derler.
15620. Metin
ومنه: حنث في يمينه، خلاف: برّ فيها. ويقال: تحنث إذا تأثم وتحرج أَوَآباؤُنَا دخلت همزة الاستفهام على حرف العطف. فإن قلت: كيف حسن العطف على المضمر في لَمَبْعُوثُونَ من غير تأكيد بنحن؟ قلت: حسن للفاصل الذي هو الهمزة، كما حسن في قوله تعالى ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا لفصل لا المؤكدة النفي. وقرئ: أو آباؤنا. وقرئ: لمجمعون «١» إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ إلى ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم، والإضافة بمعنى من، كخاتم فضة. والميقات:
Yine bundan hareketle: Yeminini bozdu anlamında "حنث في يمينه" denir ki bu, yeminini tuttu anlamındaki "برّ فيها" ifadesinin zıddıdır. Günah işlemekten çekindi ve sakındı anlamında "تحنث" denilir. { أَوَآباؤُنَا } “Önceki atalarımız da mı?” [kısmında] istifham hemzesi atıf harfinin üzerine gelmiştir. Eğer: "{ لَمَبْعُوثُونَ } ifadesindeki zamire «نحن» ile tekit yapılmaksızın atıf yapılması nasıl caiz olmuştur?" dersen, derim ki: Hemze şeklindeki fasıladan dolayı caiz olmuştur; nitekim Yüce Allah'ın { ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا } “Ne biz ortak koşardık ne de atalarımız” ayetinde de nefyi tekit eden «لا» fasılası sebebiyle caiz olmuştur. أَوْ آباؤنا şeklinde de okunmuştur. Yine لَمَجْمُوعُونَ kelimesi «لمجمعون» şeklinde de okunmuştur «١». { إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ } “bilinen bir günün belirlenmiş vaktinde” [ifadesi], dünyanın belirlenmiş vakti olan malum bir güne [demektir]. İzafet ise «gümüş yüzük» (خاتم فضة) terkibinde olduğu gibi «من» (min) anlamındadır. Mîkat:
15621. Metin
ما وقت به الشيء، أى: حدّ. ومنه مواقيت الإحرام: وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة إلا محرما أَيُّهَا الضَّالُّونَ عن الهدى الْمُكَذِّبُونَ بالبعث، وهم أهل مكة ومن في مثل حالهم مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ من الأولى لابتداء الغاية، والثانية لبيان الشجر وتفسيره. وأنث ضمير الشجر على المعنى، وذكره على اللفظ في قوله مِنْهَا وعَلَيْهِ ومن قرأ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فقد جعل الضميرين للشجرة، وإنما ذكر الثاني على تأويل الزقوم، لأنه تفسيرها وهي في معناه شُرْبَ الْهِيمِ قرئ بالحركات الثلاث، فالفتح والضم: مصدران.
Bir şeyin kendisiyle vakitlendirildiği, yani sınırlandırıldığı şeydir. İhram mîkatları da buradan gelir; bunlar, Mekke'ye girmek isteyen kimsenin ihramsız geçemeyeceği sınırlardır. { أَيُّهَا الضَّالُّونَ } “ey sapanlar” [ifadesi], hidayetten [sapanlar demektir]; { الْمُكَذِّبُونَ } “yalanlayıcılar” [ifadesi], dirilişi [yalanlayanlar demektir]; bunlar Mekke ehli ve onların durumunda olanlardır. { مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ } “bir ağaçtan, zakkumdan” [ifadesinde] birinci «min» başlangıç bildirmektedir, ikincisi ise ağacı açıklamak ve tefsir etmek içindir. { مِنْهَا } ve { عَلَيْهِ } kavillerinde ağacın zamiri manaya göre müennes kılınmış, lafza göre ise müzekker kılınmıştır. مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ şeklinde okuyan kimse ise her iki zamiri de ağaca döndürmüş olur; ikinci zamirin müzekker getirilmesi ancak zakkum kelimesinin tevili üzeredir, çünkü o ağacın açıklamasıdır ve onun manasındadır. { شُرْبَ الْهِيمِ } “develerin içişi gibi” [ifadesi] üç harekeyle de okunmuştur. Fetha ve damme masdardır.
15622. Metin
وعن جعفر الصادق رضى الله عنه، أيام أكل وشرب، بفتح الشين. وأما المكسور فبمعنى المشروب، أى: ما يشربه الهيم وهي الإبل التي بها الهيام، وهو داء تشرب منه فلا تروى:
Ca'fer es-Sâdık radıyallâhu anh'tan, şîn harfinin fethasıyla: "Yeme ve içme günleri" (أيام أكل وشرب) rivayet edilmiştir. Kesreli olanı ise meşrub (içilen şey) manasındadır, yani: Hîm'in içtiği şey. Hîm (الهيم) ise hüyâm (هيام) hastalığına yakalanmış develerdir ki bu, devenin içtiği halde suya kanamadığı bir hastalıktır:
15623. Metin
جمع أهيم وهيماء. قال ذو الرمّة:
[Hîm], ehyem (أهيم) ve heymâ (هيماء) kelimelerinin çoğuludur.1 Zü'r-Rimme şöyle demiştir:
15624. Metin
فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد … صداها ولا يقضى عليها هيامها «١»
«Susuzluktan yanan o dişi deve gibi oldum; ne su dindirir... hararetini, ne de yakalandığı bu susuzluk hastalığı onu öldürüp kurtarır.» «١»
15625. Metin
وقيل الهيم: الرمال. ووجهه أن يكون جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك، جمع على فعل كسحاب وسحب، ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع أبيض. والمعنى: أنه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرّهم إلى أكل الزقوم الذي هو كالمهل، فإذا ملؤوا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرّهم إلى شرب الحميم الذي يقطع أمعاءهم، فيشربونه شرب الهيم. فإن قلت: كيف صحّ عطف الشاربين على الشاربين، وهما لذوات متفقة، وصفتان متفقتان، فكان عطفا للشيء على نفسه؟ قلت: ليسنا بمتفقتين، من حيث إنّ كونهم شاربين للحميم على ما هو عليه: من تناهى الحرارة وقطع الأمعاء: أمر عجيب، وشربهم له على ذلك كما تشرب الهيم الماء:
Hîm kelimesinin kumlar olduğu da söylenmiştir. Bunun izahı, he harfinin fethasıyla hüyâm (الهيام) kelimesinin çoğulu olmasıdır; o da birbirini tutmayan kumdur. Sehâb (سحاب) ve sühüb (سحب) gibi «fu'ul» vezninde çoğul yapılmış, ardından hafifletilerek ebyad (أبيض) kelimesinin çoğuluna [bîd / بيض] yapılan muamele yapılmıştır. Anlam şudur: Onlara, kendilerini erimiş maden gibi olan zakkumu yemeye mecbur bırakacak bir açlık musallat edilir. Karınlarını ondan doldurduklarında ise bağırsaklarını parçalayan kaynar suyu içmeye mecbur kılacak bir susuzluk musallat edilir; böylece onlar bu suyu, susuzluk hastalığına tutulmuş develerin içişi gibi içerler. Eğer: "Her ikisi de aynı zatlara ait ve aynı iki vasıf iken, içenlerin içenlere atfedilmesi nasıl sahih olmuştur? Bu bir şeyin kendisine atfedilmesi olmaz mı?" dersen, derim ki: Birbirinin tamamen aynısı değillerdir. Zira onların kaynar suyu o haldeyken—yani aşırı derecede kaynar ve bağırsakları parçalayıcı bir haldeyken—içmeleri şaşılacak bir durumdur; onu bu haldeyken susuzluk hastalığına tutulmuş develerin suyu içtiği gibi içmeleri de:
15626. Metin
أمر عجيب أيضا، فكانتا صفتين مختلفتين. النزل: الرزق الذي يعدّ للنازل تكرما له. وفيه تهكم، كما في قوله تعالى فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ وكقول أبى الشعر الضبي.
Ayrı bir şaşılacak durumdur. Dolayısıyla bunlar iki farklı nitelik olmuştur. Nüzül (النزل): Misafire ikram olsun diye hazırlanan rızıktır. Tıpkı Yüce Allah'ın { فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ } “Onları acı bir azapla müjdele!” kavlinde ve Ebü'ş-Şa'sâ ed-Dabbî'nin şu sözünde olduğu gibi burada da bir alay (tariz) vardır:
15627. Metin
وكنّا إذا الجبّار بالجيش ضافنا … جعلنا القنا والموهفات له نزلا «٢»
«Zorba bir hükümdar ordusuyla bize konuk olduğunda... mızrakları ve keskin kılıçları ona ziyafet kılardık.» «٢»
15628. Metin
وقرئ: نزلهم بالتخفيف.
Hafifletilerek nüzlühüm (نزلهم) şeklinde de okunmuştur.
15629. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ٥٧ الى ٦٢]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 57-62]
15630. Metin
نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ (٥٧) أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ (٥٩) نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ (٦١)
{ نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ (٥٧) أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ (٥٩) نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ (٦١) } “Sizi biz yarattık; hâlâ tasdik etmeyecek misiniz? Döktüğünüz meniyi gördünüz mü? Onu siz mi yaratıyorsunuz, yoksa yaratan biz miyiz? Aranızda ölümü biz takdir ettik ve bizim önümüze geçilemez; yerinize benzerlerinizi getirmek ve sizi bilmediğiniz bir biçimde yeniden var etmek hususunda.”
15631. Metin
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ (٦٢)
{ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ (٦٢) } “Andolsun ki ilk yaratılışı bildiniz; düşünüp öğüt almanız gerekmez miydi?”12
15632. Metin
فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ تحضيض على التصديق: إما بالخلق لأنهم وإن كانوا مصدّقين به، إلا أنهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق، فكأنهم مكذبون به. وإما بالبعث، لأنّ من خلق أولا لم يمتنع عليه أن يخلق ثانيا ما تُمْنُونَ ما تمنونه، أى: تقذفونه في الأرحام من النطف. وقرأ أبو السمال بفتح التاء، يقال: أمنى النطفة ومناها. قال الله تعالى مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى. تَخْلُقُونَهُ تقدرونه وتصوّرونه قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ تقديرا وقسمناه عليكم قسمة الرزق على اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيئتنا، فاختلفت أعماركم من قصير وطويل ومتوسط.
{ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ } “hâlâ tasdik etmeyecek misiniz?” [ifadesi], tasdike teşviktir: Ya yaratılışı [tasdiktir]; çünkü onlar yaratılışı kabul etseler de benimsedikleri mezhep ve tutum tasdikin gerektirdiğinin zıddı olduğu için adeta onu yalanlayanlar gibidirler. Ya da dirilişi [tasdiktir]; çünkü ilk defa yaratan kimse için ikinci defa yaratmak imkânsız değildir. { ما تُمْنُونَ } “döktüğünüz meni” [ifadesi], rahimlere attığınız nutfeler [demektir]. Ebü's-Semmâl te harfinin fethasıyla (تَمْنُونَ) okumuştur; "أمنى النطفة ومناها" (nutfeyi akıttı ve döktü) denir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى } “döküldüğü zaman bir nutfeden”. { تَخْلُقُونَهُ } “onu yaratıyorsunuz” [ifadesi], onu takdir edip şekillendiriyorsunuz [demektir]. { قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ } “Aranızda ölümü biz takdir ettik” [ifadesi], bir takdir ile takdir ettik ve rızkın taksimi gibi meşietimizin gerektirdiği şekilde farklı ve dereceli olarak aranızda paylaştırdık; böylece ömürleriniz kısa, uzun ve orta şeklinde farklılaştı [demektir].
15633. Metin
وقرئ: قدرنا بالتخفيف. سبقته على الشيء: إذا أعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه، فمعنى قوله وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ أنا قادرون على ذلك لا تغلبوننا عليه، وأمثالكم جمع مثل: أى على أن نبدل منكم ومكانكم أشباهكم من الخلق، وعلى أن نُنْشِئَكُمْ
Şeddesiz olarak قدرنا şeklinde de okunmuştur. Bir kimseyi bir işte geçtiğin (سبقته على الشيء) zaman, onu o hususta aciz bırakmış, ona galip gelmiş ve ona fırsat vermemiş olursun. Dolayısıyla O'nun: { وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ } “yerinize benzerlerinizi getirmek hususunda bizim önümüze geçilemez” kavlinin anlamı: Biz buna kadiriz, siz bizi bu konuda aciz bırakıp mağlup edemezsiniz [demektir]. «Emsâleküm» (أمثالكم) kelimesi misl (مثل) kelimesinin çoğuludur: Yani sizin yerinize ve makamınıza yaratılmışlardan benzerlerinizi getirmek ve { وَنُنْشِئَكُمْ } “sizi yeniden var etmek” hususunda [demektir].
15634. Metin
في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها، يعنى: أنا نقدر على الأمرين جميعا: على خلق ما يماثلكم، وما لا يماثلكم، فكيف نعجز عن إعادتكم. ويجوز أن يكون أَمْثالَكُمْ
Bilmediğiniz ve benzerini görüp alışık olmadığınız bir yaratılışta [var etmek hususunda]. Yani: Biz her iki duruma da kadiriz: Hem size benzeyenleri yaratmaya, hem de size benzemeyenleri yaratmaya. Öyleyse sizi tekrar iade etmekten nasıl aciz kalırız? { أَمْثالَكُمْ } kelimesinin,
15635. Metin
جمع مثل، أى: على أن نبدل ونغير صفاتكم التي أنتم عليها في خلقكم وأخلاقكم، وننشئكم في صفات لا تعلمونها.
Mesel (مثل) kelimesinin çoğulu olması da caizdir; yani: Yaratılışınızda ve ahlakınızda üzerinde bulunduğunuz sıfatlarınızı değiştirip dönüştürmek ve bilmediğiniz sıfatlarda sizi yeniden var etmek [hususunda demektir].
15636. Metin
قرئ النشأة والنشاءة. وفي هذا دليل على صحة القياس حيث جهّلهم في ترك قياس النشأة الأخرى على الأولى.
en-Neş'e (النشأة) ve en-Nişâe (النشاءة) şeklinde okunmuştur. Bunda kıyasın geçerliliğine delil vardır; zira ikinci yaratılışı ilk yaratılışa kıyas etmeyi terk ettikleri için onları cehaletle nitelemiştir.
15637. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ٦٣ الى ٦٧]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 63-67]
15638. Metin
أَفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (٦٤) لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (٦٥) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٦٧)
{ أَفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (٦٤) لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (٦٥) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٦٧) } “Ektiğiniz tohumu gördünüz mü? Onu siz mi bitiriyorsunuz, yoksa bitiren biz miyiz? Dileseydik onu kuru bir çöpe çevirirdik de şaşırıp kalırdınız: 'Doğrusu biz ziyana uğratıldık! Hatta biz büsbütün mahrum bırakıldık!' [derdiniz].”
15639. Metin
أَفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ من الطعام، أى: تبذرون حبه وتعملون في أرضه أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ تنبتونه وتردونه نباتا، يرف وينمى «١» إلى أن يبلغ الغاية. وعن رسول الله ﷺ:
{ أَفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ } “Ektiğiniz tohumu gördünüz mü?” [ifadesi], ekin cinsinden [olan tohumu]; yani tohumunu saçtığınız ve toprağında çalıştığınız şeyi [gördünüz mü? demektir]. { أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ } “Onu siz mi bitiriyorsunuz” [ifadesi], onu bitiren ve son noktasına ulaşıncaya kadar yeşerip büyüyen «١» bir bitki haline getiren siz misiniz [demektir]. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir:
15640. Metin
«لا يقولن أحدكم: زرعت، وليقل: حرثت» «٢» قال أبو هريرة: أرأيتم إلى «٣» قوله:
« لا يقولن أحدكم: زرعت، وليقل: حرثت » «Hiçbiriniz 'ekip bitirdim' demesin; 'tohum saçtım/toprağı sürdüm' desin!»2 Ebû Hureyre [radıyallâhu anh]: "[Allah Teâlâ'nın] şu kavline baktınız mı?3" demiştir:
15641. Metin
أَفَرَأَيْتُمْ … الآية. والحطام: من حطم، كالفتات والجذاذ من فت وجذ: وهو ما صار هشيما وتحطم فَظَلْتُمْ وقرئ بالكسر. وفظللتم على الأصل تَفَكَّهُونَ تعجبون. وعن الحسن رضى الله عنه: تندمون على تعبكم فيه وإنفاقكم عليه. أو على ما اقترفتم من المعاصي التي أصبتم يذلك من أجلها. وقرئ: تفكنون. ومنه الحديث «مثل العالم كمثل الحمة يأتيها البعداء «١» ويتركها القرباء فبيناهم إذ غار ماؤها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون» «٢» أى:
{ أَفَرَأَيْتُمْ } ayetine demiştir... Hutâm (الحطام): Kırma (حطم) kökünden gelir; ufalanmış (فتات) ve kesilip parçalanmış (جذاذ) kelimelerinin ufalamak (فت) ve kesmek (جذ) köklerinden gelmesi gibidir. O da çerçöp haline gelip kırılıp ufalanan şeydir. { فَظَلْتُمْ } [kelimesi] lâmmın kesresiyle de okunmuştur. Aslı üzere «فظللتم» şeklinde de okunmuştur. { تَفَكَّهُونَ } “şaşırıp kalırdınız” [ifadesi], hayret ederdiniz [demektir]. Hasan [el-Basrî] radıyallâhu anh'tan: Ona harcadığınız emeğe ve yaptığınız masraflara pişman olurdunuz, veya bu musibete uğramanıza sebep olan işlediğiniz günahlara pişman olurdunuz [diye nakledilmiştir]. تفكنون şeklinde de okunmuştur. Nitekim hadiste şöyle buyrulmuştur: «Âlimin misali, uzaktakilerin gelip faydalandığı «١», yakındakilerin ise terk ettiği sıcak su kaynağının misali gibidir; onlar bu haldeyken birden suyu çekiliverir de bir topluluk ondan faydalanmış olur, diğer topluluk ise pişmanlık içinde (yetefekkenûn) kalakalır.» «٢» Yani:
15642. Metin
يتندمون إِنَّا لَمُغْرَمُونَ لملزمون غرامة ما أنفقنا. ومهلكون لهلاك رزقنا، من الغرام:
Pişman olurlar. { إِنَّا لَمُغْرَمُونَ } “Doğrusu biz ziyana uğratıldık!” [ifadesi], harcadığımız şeyin tazmini boynumuza borç kılındı [demektir]. Rızkımızın helak olması sebebiyle helak edildik [demektir]; garâm (الغرام) kelimesinden gelir ki:
15643. Metin
وهو الهلاك بَلْ نَحْنُ قوم مَحْرُومُونَ محارفون محدودون، لاحظ لنا ولا بخت لنا، ولو كنا مجدودين، لما جرى علينا هذا. وقرئ: أئنا.
O da helaktir. { بَلْ نَحْنُ } “Hatta biz” [ifadesi], biz öyle bir topluluğuz ki { مَحْرُومُونَ } “mahrum bırakıldık!” [ifadesi]; bahtsız, rızıktan yoksun, kısmeti ve şansı olmayan kimseleriz; şayet şanslı olsaydık başımıza bu gelmezdi [demektir]. أئنا şeklinde de okunmuştur.
15644. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ٦٨ الى ٧٠]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 68-70]
15645. Metin
أَفَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (٦٩) لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً فَلَوْلا تَشْكُرُونَ (٧٠)
{ أَفَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (٦٩) لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً فَلَوْلا تَشْكُرُونَ (٧٠) } “İçtiğiniz suyu gördünüz mü? Onu buluttan siz mi indirdiniz, yoksa indiren biz miyiz? Dileseydik onu tuzlu [acı] yapardık; hâlâ şükretmeyecek misiniz?”
15646. Metin
الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ يريد: الماء العذب الصالح للشرب. والْمُزْنِ السحاب: الواحدة مزنة. وقيل: هو السحاب الأبيض خاصة، وهو أعذب ماء أُجاجاً ملحا زعاقا «٣» لا يقدر على شربه. فإن قلت: لم أدخلت اللام على جواب لَوْ في قوله لَجَعَلْناهُ حُطاماً ونزعت منه هاهنا؟ قلت: إنّ «لو» لما كانت داخلة على جملتين معلقة ثانيتهما بالأولى تعلق الجزاء بالشرط، ولم تكن مخلصة للشرط كإن ولا عاملة مثلها، وإنما سرى فيها معنى الشرط اتفاقا من حيث إفادتها في مضمونى جملتيها أنّ الثاني امتنع لامتناع الأوّل: افتقرت في جوابها إلى ما ينصب علما على هذا التعلق، فزيدت هذه اللام لتكون علما على ذلك، فإذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه، فلأن الشيء إذا علم وشهر موقعه وصار مألوفا ومأنوسا به: لم يبال بإسقاطه عن اللفظ، استغناء بمعرفة السامع. ألا ترى إلى ما يحكى عن رؤبة أنه كان يقول: خير، لمن قال له: كيف أصبحت؟ فحذف الجار لعلم كل أحد بمكانه. وتساوى حالى حذفه وإثباته لشهرة أمره. وناهيك بقول أوس:
{ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ } “İçtiğiniz suyu” [ifadesiyle], içilmeye elverişli tatlı suyu kastetmektedir. { الْمُزْنِ } “bulut” [kelimesi] bulutlar demektir; tekili «müzne»dir. Özellikle beyaz bulut olduğu da söylenmiştir ki suyu en tatlı olan buluttur. { أُجاجاً } “tuzlu [acı]” [ifadesi], içilmesi mümkün olmayan aşırı tuzlu ve acı [su demektir] «٣». Eğer: "{ لَجَعَلْناهُ حُطاماً } kavlinde lev (لَوْ) edatının cevabına lâm dahil edilmişken, burada niçin ondan soyutlanmıştır?" dersen, derim ki: «Lev» edatı, cezanın şarta bağlanması gibi ikincisi birinciye bağlı olan iki cümlenin başına geldiğinde ve «in» (إِنْ) edatı gibi sırf şart için olmayıp onun gibi amel de etmediğinde; bilakis her iki cümlesinin kapsamından birincisinin gerçekleşmemesi sebebiyle ikincisinin de gerçekleşmediği manasını ifade etmesi yönüyle şart manası onda arızi olarak bulunduğunda, cevabında bu bağlılığı gösteren bir alamete ihtiyaç duymuştur. Dolayısıyla bu lâm, buna bir alamet olsun diye ziyade kılınmıştır. Bu lâm yeri meşhur bir alamet haline geldikten sonra hazfedildiğinde ise bunun sebebi şudur: Bir şey bilinip konumu meşhurlaştığında, alışılmış ve aşina olunmuş bir hale geldiğinde, dinleyicinin bunu bilmesine güvenilerek lafızdan düşürülmesine aldırış edilmez. Görmez misin; Ru'be'den rivayet edildiğine göre, kendisine "Nasıl sabahladın?" diyene "خَيْرٌ" (Hayırdır) derdi; herkes yerini bildiği için harf-i cerri hazfederdi. Durumunun şöhretinden ötürü hazfedilmesi ile sabit tutulması birbirine eşit olmuştur. Evs'in şu sözü sana bu hususta yeterlidir:
15647. Metin
حتى إذا الكلّاب قال لها … كاليوم مطلوبا ولا طلبا «٤»
«Nihayet avcı köpeklerin sahibi ona: '[Görmedim] bugünkü gibi bir aranan, ne de [böyle] bir arayan!' dediği zaman...»4
15648. Metin
وحذفه «لم أر» فإذن حذفها اختصار لفظي وهي ثابتة في المعنى، فاستوى الموضعان بلا فرق بينهما، على أن تقدّم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية ونائب عنه. ويجوز أن يقال: إنّ هذه اللام مفيدة معنى التوكيد لا محالة، فأدخلت في آية المطعوم دون آية المشروب، للدلالة على أن أمر المطعوم مقدّم على أمر المشروب، وأن الوعيد بفقده أشد وأصعب، من قبل أن المشروب إنما يحتاج إليه تبعا للمطعوم. ألا ترى أنك إنما تسقى ضيفك بعد أن تطعمه، ولو عكست قعدت تحت قول أبى العلاء:
Burada "لم أر" (görmedim) ifadesini hazfetmiştir. Dolayısıyla o lâmın hazfi lafzi bir kısaltmadır, manada ise sabittir; bu yüzden aralarında bir fark olmaksızın iki yer eşit olmuştur. Kaldı ki onun daha önce zikredilmiş olması ve aradaki mesafenin kısa oluşu, onu ikinci kez zikretmeye ihtiyaç bırakmamış ve onun yerine geçmiştir. Şöyle denilmesi de caizdir: Bu lâm kesinlikle bir tekit manası ifade etmektedir; bu yüzden yenilecek şeyle ilgili ayete dahil edilmiş, içilecek şeyle ilgili ayete ise dahil edilmemiştir. Zira bu, yenilecek şeyin meselesinin içilecek şeyinkinden önde geldiğini ve onun yokluğuna dair tehdidin daha şiddetli ve daha çetin olduğunu göstermek içindir; çünkü içilecek şeye ancak yenilecek şeye tabi olarak ihtiyaç duyulur. Görmez misin, sen misafirine ancak ona yemek yedirdikten sonra su içirirsin; eğer tersini yaparsan Ebu'l-Alâ'nın şu sözünün muhatabı durumuna düşersin:
15649. Metin
إذا سقيت ضيوف النّاس محضا … سقوا أضيافهم شبما زلالا «١»
«İnsanların misafirlerine halis süt içirdiğin zaman... onlar kendi misafirlerine soğuk ve tatlı su içirdiler.» «١»
15650. Metin
وسقى بعض العرب فقال: أنا لا أشرب إلا على ثميلة، ولهذا قدّمت آية المطعوم على آية المشروب.
Araplardan birine su ikram edilmiş de şöyle demiştir: "Ben ancak midede yemek varken su içerim." İşte bu sebeple yenilecek şeyle ilgili ayet, içilecek şeyle ilgili ayetten önce getirilmiştir.
15651. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ٧١ الى ٧٤]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 71-74]
15652. Metin
أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ (٧٢) نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً وَمَتاعاً لِلْمُقْوِينَ (٧٣) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٧٤)
{ أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ (٧٢) نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً وَمَتاعاً لِلْمُقْوِينَ (٧٣) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٧٤) } “Çakıp tutuşturduğunuz ateşi gördünüz mü? Onun ağacını siz mi yarattınız, yoksa yaratan biz miyiz? Biz onu bir ibret ve çölde konaklayan yolcular için bir fayda kıldık. Öyleyse Yüce Rabbinin adını tesbih et!”
15653. Metin
تُورُونَ تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك أحدهما على الآخر، ويسمون الأعلى: الزند، والأسفل: الزندة، شبهوهما بالفحل والطروقة «٢» شَجَرَتَها التي منها الزناد تَذْكِرَةً تذكيرا لنار جهنم، حيث علقنا بها أسباب المعايش كلها، وعممنا بالحاجة إليها البلوى لتكون حاضرة للناس ينظرون إليها ويذكرون ما أو عدوا به. أو جعلناها تذكرة وأنموذجا من جهنم، لما روى عن رسول الله ﷺ: «ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء من سبعين جزأ من حرّ جهنم» «٣» وَمَتاعاً ومنفعة لِلْمُقْوِينَ للذين ينزلون القواء وهي القفر. أو للذين خلت بطونهم أو مزاودهم من الطعام. يقال: أقويت من
{ تُورُونَ } “Çakıp tutuşturduğunuz” [ifadesi], çakmak taşlarından / tutuşturucu çubuklardan (zinâd) çakıp çıkardığınız [anlamındadır]. Araplar birbirine sürtülen iki çubukla ateş yakarlardı. Üsttekine ez-zend (eril tutuşturucu), alttakine ise ez-zende (dişil tutuşturucu) adını verirler; bunları erkeğe ve dişisine2 benzetirlerdi. { شَجَرَتَها } “Onun ağacını” [ifadesi], kendisinden tutuşturucu çubukların elde edildiği [ağaç demektir]. { تَذْكِرَةً } “Bir ibret” [kıldık ifadesi], cehennem ateşini bir hatırlatma [kıldık demektir]. Zira bütün geçim vasıtalarını ateşe bağladık ve insanlar bizzat müşahede edip kendilerine vadedilen [azabı] hatırlasınlar diye ona duyulan ihtiyacı ve onunla olan imtihanı genel kıldık. Veyahut Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edilen: «ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء من سبعين جزأ من حرّ جهنم» «Âdemoğlunun yaktığı şu ateşiniz, cehennem hararetinin yetmiş parçasından bir parçadır.»3 [hadisinden ötürü] onu cehennemden bir ibret ve numune kıldık. { وَمَتاعاً } “Ve bir fayda”, yani menfaat [kıldık]; { لِلْمُقْوِينَ } “Çölde konaklayan yolcular için” [ifadesi], el-kavâ'ya yani ıssız çöle inenler içindir. Yahut karınları veya azık dağarcıkları yiyecekten boş kalan kimseler içindir. Nitekim: "أقويت من
15654. Metin
أيام، أى لم آكل شيئا فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ فأحدث التسبيح بذكر اسم ربك، أو أراد بالاسم:
أيام" (Günlerdir bir şey yemedim) denilir. { فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ } “Öyleyse Rabbinin adını tesbih et!” [ifadesi], Rabbinin ismini anarak tesbihte bulun [demektir]; veya isim ile:
15655. Metin
الذكر، أى: بذكر ربك. والْعَظِيمِ صفة للمضاف أو للمضاف إليه. والمعنى: أنه لما ذكر ما دل على قدرته وإنعامه على عباده قال: فأحدث التسبيح وهو أن يقول: سبحان الله، إمّا تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته، وإما تعجبا من أمرهم في غمط آلائه «١» وأياديه الظاهرة، وإما شكرا لله على النعم التي عدّها ونبه عليها.
Zikri kastetmiştir, yani: Rabbinin zikriyle [tesbih et demektir]. { الْعَظِيمِ } “Yüce” [kelimesi] muzafın veya muzafun ileyhin sıfatıdır. Anlamı şudur: O'nun kudretine ve kullarına olan nimetlerine delalet eden hususları zikredince şöyle buyurmuştur: Tesbihi ortaya koy; o da «Sübhânallâh» demektir. Bu tesbih ya O'nun birliğini inkâr edip nimetlerine nankörlük eden zalimlerin söylediklerinden O'nu tenzih etmek içindir, ya apaçık nimetlerini ve lütuflarını «١» hiçe saymaları hususundaki durumlarına şaşmaktan ötürüdür, ya da sayıp dikkat çektiği nimetlere karşılık Allah'a şükretmek içindir.
15656. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ٧٥ الى ٨٠]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 75-80]
15657. Metin
فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (٧٧) فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ (٧٨) لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (٧٩)
{ فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (٧٧) فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ (٧٨) لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (٧٩) } “Yıldızların mevkilerine yemin ederim ki—eğer bilirseniz, gerçekten bu büyük bir yemindir—şüphesiz o, şerefli bir Kur'an'dır. Korunmuş bir kitaptadır. Ona ancak tertemiz olanlar dokunabilir.”
15658. Metin
تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٨٠)
{ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٨٠) } “Âlemlerin Rabbinden indirilmiştir.”
15659. Metin
فَلا أُقْسِمُ معناه فأقسم. ولا مزيدة مؤكدة مثلها في قوله لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ وقرأ الحسن: فلأقسم. ومعناه: فلأنا أقسم: اللام لام الابتداء «٢» دخلت على جملة من مبتدإ وخبر، وهي: أنا أقسم، كقولك «لزيد منطلق» ثم حذف المبتدأ، ولا يصح أن نكون اللام لام القسم لأمرين، أحدهما: أن حقها أن يقرن بها النون المؤكدة، والإخلال بها ضعيف قبيح. والثاني: أن «لأفعلن» في جواب القسم للاستقبال، وفعل القسم يجب أن يكون للحال بِمَواقِعِ النُّجُومِ بمساقطها ومغاربها، لعل لله تعالى في آخر الليل إذا انحطت النجوم إلى المغرب أفعالا مخصوصة عظيمة، أو للملائكة عبادات موصوفة، أو لأنه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين إليه من عباده الصالحين، ونزول الرحمة والرضوان عليهم، فلذلك أقسم بمواقعها، واستعظم ذلك بقوله وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ أو أراد بمواقعها: منازلها ومسايرها، وله تعالى في ذلك من الدليل على عظيم القدرة والحكمة ما لا يحيط به الوصف.
{ فَلا أُقْسِمُ } “Yemin ederim” [ifadesinin] manası: Yemin ederim (فأقسم) demektir. Buradaki «lâ» (لا), Yüce Allah'ın { لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ } “Kitap ehli bilsin diye” kavlinde olduğu gibi tekit için ziyade kılınmıştır. Hasan [el-Basrî] فلأقسم şeklinde okumuştur. Manası: «فلأنا أقسم» (Andolsun ben yemin ederim) demektir. Buradaki lâm, mübteda ve haberden oluşan cümlenin başına gelen ibtida lâmıdır «٢»; o da «أنا أقسم» cümlesidir; tıpkı senin "لزيد منطلق" (Elbette Zeyd gidicidir) demen gibi. Sonra mübteda hazfedilmiştir. Bu lâmın kasem lâmı olması iki sebepten ötürü sahih değildir: Birincisi, onun hakkı tekit nununun kendisine bitişmesidir; nunun terk edilmesi ise zayıf ve çirkindir. İkincisi, kasemin cevabındaki «لأفعلن» yapısı gelecek zaman içindir; kasem fiilinin ise şimdiki zaman için olması gerekir. { بِمَواقِعِ النُّجُومِ } “Yıldızların mevkilerine” [ifadesi], onların düştüğü ve battığı yerlere [yemin ederim demektir]; zira gecenin sonunda yıldızlar batıya doğru indiğinde belki de Allah Teâlâ'nın o vakitte özel ve yüce fiilleri vardır, yahut meleklerin belirli ibadetleri vardır; ya da o vakit sâlih kullarından teheccüde kalkanların ve O'na yalvarıp yakaranların kıyam vakti, üzerlerine rahmet ve rızanın iniş vaktidir. İşte bu yüzden onların mevkilerine yemin etmiş ve { وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ } “eğer bilirseniz, gerçekten bu büyük bir yemindir” kavliyle bunu yüceltmiştir. Yahut onların mevkileriyle menzillerini ve seyir yollarını kastetmiştir; Allah Teâlâ'nın bunda öyle yüce bir kudret ve hikmet delili vardır ki hiçbir vasıf onu kuşatamaz.
15660. Metin
وقوله وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ اعتراض في اعتراض، لأنه اعترض به بين المقسم والمقسم «٣» عليه، وهو قوله إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ واعترض ب لَوْ تَعْلَمُونَ بين الموصوف وصفته.
Yüce Allah'ın { وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ } “Şüphesiz o, eğer bilirseniz, gerçekten büyük bir yemindir” kavli, itirâz içinde itirâzdır (ara cümle içinde ara cümledir). Zira bu [cümle] ile yemin ile üzerine yemin edilen husus (yeminin cevabı) 3 —ki o da { إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ } “Şüphesiz o, şerefli bir Kur'an'dır” kavlidir— arasına girilmiştir. { لَوْ تَعْلَمُونَ } “eğer bilirseniz” [cümlesi] ile de mevsûf (nitelenen) ile onun sıfatı arasına girilmiştir.
15661. Metin
وقيل: مواقع النجوم: أوقات وقوع نجوم القرآن، أى: أوقات نزولها كريم حسن مرضى في جنسه من الكتب. أو نفاع جم المنافع. أو كريم على الله فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ مصون من غير المقربين من الملائكة، لا يطلع عليه من سواهم، وهم المطهرون من جميع الأدناس أدناس الذنوب وما سواها: إن جعلت الجملة صفه لكتاب مكنون وهو اللوح. وإن جعلتها صفة للقرآن، فالمعنى لا ينبغي أن يمسه إلا من هو على الطهارة من الناس، يعنى مس المكتوب منه. ومن الناس من حمله على القراءة أيضا، وعن ابن عمر أحب إلىّ أن لا يقرأ إلا وهو طاهر، وعن ابن عباس في رواية أنه كان يبيح القراءة للجنب، ونحوه قول رسول الله ﷺ: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه» «١» أى لا ينبغي له أن يظلمه أو يسلمه.
Mevâkiu'n-nücûm (مواقع النجوم) ifadesinin: Kur'an'ın parça parça indiği vakitler olduğu da söylenmiştir. { كَرِيمٌ } “şerefli” [kelimesi], kendi cinsinden olan kitaplar içinde güzel ve beğenilen [demektir]. Veya çok faydalı ve yararları bol olan [demektir]. Yahut Allah katında değerli olan [demektir]. { فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ } “Korunmuş bir kitaptadır” [ifadesi], mukarreb meleklerin dışındakilerden muhafaza edilmiş, onlardan başkasının muttali olamayacağı [bir kitaptadır demektir]. Onlar da bütün kirlerden—günah kirlerinden ve diğerlerinden—arındırılmış olanlardır; şayet bu cümleyi kitâb-ı meknûnun—ki o Levh-i Mahfuz'dur—sıfatı kılarsan böyledir. Şayet onu Kur'an'ın sıfatı kılarsan manası: İnsanlardan ancak abdestli ve temiz olan kimselerin ona dokunması gerekir [demektir]; yani yazılı olan nüshasına dokunmayı kastetmektedir. İnsanlardan bazıları bunu okumaya da hamletmiştir. İbn Ömer'den: "Benim en sevdiğim şey, kişinin ancak temiz iken Kur'an okumasıdır" rivayeti nakledilmiştir. İbn Abbas'tan gelen bir rivayette ise onun cünüp kimseye okumayı mubah gördüğü nakledilmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözü de bu kabildendir: «Müslüman Müslümanın kardeşidir; ona zulmetmez ve onu düşmana teslim etmez.» «١» Yani ona zulmetmesi veya onu düşmana teslim etmesi uygun ve caiz olmaz.
15662. Metin
وقرئ: المتطهرون، والمطهرون بالإدغام. والمطهرون، من اطهره بمعنى طهره. والمطهرون بمعنى: يطهرون أنفسهم أو غيرهم بالاستغفار لهم والوحى الذي ينزلونه تَنْزِيلٌ صفة رابعة للقرآن، اى: منزل من رب العالمين. أو وصف بالمصدر، لأنه نزل نجوما من بين سائر كتب الله تعالى، فكأنه في نفسه تنزيل، ولذلك جرى مجرى بعض أسمائه، فقيل: جاء في التنزيل كذا، ونطق به التنزيل. أو هو تنزيل على حذف المبتدإ. وقرئ: تنزيلا، على: نزل تنزيلا،
المتطهرون ve idgam ile المطّهّرون şeklinde de okunmuştur. المطهرون, onu temizledi manasındaki اطهره fiilindendir. المطهرون ise: Kendilerini yahut başkalarını, onlar için istiğfar ederek ve indirdikleri vahiyle temizleyenler manasındadır. { تَنْزِيلٌ } “indirilmiştir” [kelimesi], Kur'an'ın dördüncü sıfatıdır; yani: Âlemlerin Rabbinden indirilmiştir. Veya masdar ile vasıflanmıştır; zira o, Allah Teâlâ'nın diğer bütün kitapları arasından parça parça (yıldız yıldız) inmiştir, dolayısıyla adeta bizzat indirilişin (tenzilin) kendisi olmuştur. İşte bu sebeple O'nun bazı isimleri yerine geçmiş ve "Tenzil'de şöyle geldi", "Tenzil bunu telaffuz etti" denilmiştir. Veya mübtedanın hazfiyle [haber olarak] "O bir tenzildir" takdirindedir. «نزل تنزيلا» (bir indirişle indirdi) takdiriyle mensub olarak تنزيلا şeklinde de okunmuştur.
15663. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ٨١ الى ٨٢]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 81-82]
15664. Metin
أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (٨١) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (٨٢)
{ أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (٨١) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (٨٢) } “Şimdi siz bu sözü mü küçümsüyorsunuz? Ve size verilen rızka karşı şükrü, yalanlamanızdan ibaret mi kılıyorsunuz?”
15665. Metin
أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ يعنى القرآن أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ اى: متهاونون به، كمن يدهن في الأمر، أى يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ على حذف المضاف، يعنى: وتجعلون شكر رزقكم التكذيب، أى: وضعتم التكذيب موضع الشكر.
{ أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ } “Şimdi siz bu sözü mü” [ifadesiyle], yani Kur'an'ı; { أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ } “küçümsüyorsunuz?” yani: Onu hafife alıyorsunuz [demektir]; tıpkı bir işte müdâhene eden (yağcılık/gevşeklik gösteren), yani onu hafife aldığı için tarafını yumuşatan ve onda tavizsiz durmayan kimse gibi. { وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ } “Ve size verilen rızka karşı şükrü, yalanlamanızdan ibaret mi kılıyorsunuz?” [ifadesi], muzafın hazfi üzeredir; yani: Rızkınızın şükrünü yalanlama kılıyorsunuz; yani şükrün yerine yalanlamayı koydunuz [demektir].
15666. Metin
وقرأ على رضى الله عنه: وتجعلون شكركم أنكم تكذبون. وقيل: هي قراءة رسول الله ﷺ. والمعنى وتجعلون شكركم لنعمة القرآن أنكم تكذبون به. وقيل: نزلت في الأنواء ونسبتهم السقيا إليها. والرزق: المطر، يعنى: وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث أنكم تكذبون بكونه من الله، حيث تنسبونه إلى النجوم. وقرئ: تكذبون وهو قولهم في القرآن: شعر وسحر وافتراء. وفي المطر: وهو من الأنواء، ولأنّ كل مكذب بالحق كاذب.
Ali radıyallâhu anh: «وتجعلون شكركم أنكم تكذبون» (Şükrünüzü yalanlamanızdan ibaret mi kılıyorsunuz?) şeklinde okumuştur. Bunun Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kıraati olduğu da söylenmiştir. Manası: Kur'an nimetine karşı şükrünüzü, onu yalanlamanızdan ibaret kılıyorsunuz [demektir]. Yıldızların doğuş ve batış halleri (envâ') ve yağmuru onlara nispet etmeleri hakkında indiği de söylenmiştir. Rızık ise yağmurdur; yani: Allah'ın size yağmur olarak verdiği rızkın şükrünü, onu yıldızlara nispet ederek Allah'tan olduğunu yalanlamanızdan ibaret kılıyorsunuz [demektir]. تكذبون (yalan söylüyorsunuz) şeklinde de okunmuştur ki bu, onların Kur'an hakkında: "Şiirdir, sihirdir, uydurmadır" ve yağmur hakkında: "Yıldızların doğuş ve batışındandır" şeklindeki sözleridir; çünkü hakkı yalanlayan herkes yalancıdır.