2931. Metin
مدنية [إلا آية ٣ فنزلت بعرفات في حجة الوداع] وهي مائة وعشرون آية [نزلت بعد الفتح] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Medenîdir [3. ayet hariç; o Veda Haccı'nda Arafat'ta inmiştir]. Yüz yirmi ayettir [Fetihten sonra inmiştir]. Bismillâhirrahmânirrahîm.
2932. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ١]
[Mâide Suresi (5): Ayet 1]
2933. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
2934. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ إِلاَّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ (١)
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ} “Ey iman edenler! Akitleri yerine getirin. İhramlı iken avlanmayı helal saymamanız şartıyla ve size okunacak olanlar müstesna olmak üzere, hayvanlar (en'âm) size helal kılındı. Şüphesiz Allah dilediği hükmü verir.”
2935. Metin
يقال وفى بالعهد وأوفى به «١» ومنه: والموفون بعهدهم. والعقد: العهد الموثق، شبه بعقد الحبل ونحوه، قال الحطيئة:
[Arapçada] Vefâ bi'l-ahdi (وفى بالعهد) ve Evfâ bihî (أوفى به) «١» denir. [Ayette geçen] {وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ} “Ahitlerini yerine getirenler” ifadesi de bundandır. el-Akd (العقد) ise pekiştirilmiş ahit demektir; ipin ve benzeri şeylerin düğümlenmesine benzetilmiştir. el-Hutay'e şöyle demiştir:
2936. Metin
قَوْمٌ إذَا عَقَدُوا عَقْداً لِجَارِهِمِ … شَدُّوا الْعِنَاجَ وَشَدُّوا فَوْقَهُ الْكَرَبَا «٢»
Bir topluluk ki komşularına bir söz bağladıklarında… İpi sımsıkı bağlar ve onun üzerine de düğümü pekiştirirler. «٢»
2937. Metin
وهي عقود اللَّه التي عقدها على عباده وألزمها إياهم من مواجب التكليف. وقيل: هي ما يعقدون بينهم من عقود الأمانات ويتحالفون عليه ويتماسحون من المبايعات ونحوها. والظاهر
Bunlar, mükellefiyetin gereklerinden olup Allah'ın kullarına yüklediği ve onları sorumlu tuttuğu ahitleridir.1 [Diğer] bir görüşe göre bunlar; emanet akitleri, üzerinde antlaştıkları yeminler ve birbirlerinin ellerine vurarak yaptıkları alışverişler gibi insanların kendi aralarında akdettikleri sözleşmelerdir.2 Zahir olan ise
2938. Metin
أنها عقود اللَّه عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه وأنه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله أُحِلَّتْ لَكُمْ وما بعده. البهيمة: كلّ ذات أربع في البرّ والبحر، وإضافتها إلى الأنعام للبيان، وهي الإضافة التي بمعنى «من» كخاتم فضة. ومعناه: البهيمة من الأنعام إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ إلا محرّم ما يتلى عليكم من القرآن، من نحو قوله: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ) ، وإلا ما يتلى عليكم آية تحريمه. والأنعام: الأزواج الثمانية. وقيل «بهيمة الأنعام» الظباء وبقر الوحش ونحوها كأنهم أرادوا ما يماثل الأنعام ويدانيها من جنس البهائم في الاجترار وعدم الأنياب، فأضيفت إلى الأنعام لملابسة الشبه غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ نصب على الحال من الضمير في: (لَكُمْ) أى أحلت لكم هذه الأشياء لا محلين الصيد. وعن الأخفش أن انتصابه عن قوله: (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) وقوله وَأَنْتُمْ حُرُمٌ حال عن محلى الصيد، كأنه قيل: أحللنا لكم بعض الأنعام في حال امتناعكم من الصيد وأنتم محرمون، لئلا تحرج عليكم إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ من الأحكام، ويعلم أنه حكمة ومصلحة. والحرم: جمع حرام وهو المحرم.
bunların, helalini helal, haramını haram kılma hususunda dininde Allah'ın onlar aleyhine koyduğu ahitleri olması ve bu kelamın önce mücmel olarak sunulup ardından {أُحِلَّتْ لَكُمْ} “Size helal kılındı” sözü ve devamıyla tafsil edilmesidir. el-Behîme (البهيمة): Karada ve denizde dört ayaklı olan her hayvandır. Bunun el-en'âm (الأنعام) kelimesine izafeti açıklama (beyan) içindir; bu, [Arapçadaki] hâtemü fiddatin (خاتم فضة - gümüş yüzük) ifadesindeki gibi “-den/-dan” (min) anlamındaki izafettir. Manası şudur: Davarlardan olan behime. {إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ} “Size okunacak olanlar müstesna”, yani Kur'an'dan size haram kılındığı okunacak olanlar müstesna; tıpkı {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ} “Ölü eti size haram kılındı” buyruğunda olduğu gibi ve haram kılınış ayeti size okunacak olanlar müstesna. el-En'âm (الأنعام): Sekiz çifttir. “Behîmetü'l-en'âm”ın geyikler, yaban sığırları ve benzerleri olduğu da söylenmiştir; sanki geviş getirme ve köpek dişlerinin olmaması bakımından hayvanlar cinsinden davarlara benzeyen ve onlara yakın olan şeyleri kastetmişlerdir; bu benzerlik münasebetiyle davarlara izafe edilmiştir. {غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ} “Avlanmayı helal saymamanız şartıyla” ifadesi, {لَكُمْ} “size”deki zamirden hâl olarak mansubdur; yani avı helal kılıcılar olmaksızın bu şeyler size helal kılındı demektir. el-Ahfeş'ten nakledildiğine göre bunun nasbı {أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} “Akitleri yerine getirin” sözünden kaynaklanmaktadır. {وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} “İhramlı iken” sözü ise, avı helal sayanlardan bir hâldir; sanki şöyle denilmiştir: Üzerinize bir darlık olmasın diye siz ihramlı iken avdan kaçındığınız hâlde davarların bir kısmını size helal kıldık. {إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ} “Şüphesiz Allah dilediği hükmü verir”, hükümlerden dilediğini hükmeder ve onun bir hikmet ve maslahat olduğunu bilir. el-Hürüm (الحرم), ihramlı anlamına gelen harâm (حرام) kelimesinin çoğuludur.
2939. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ٢]
[Mâide Suresi (5): Ayet 2]
2940. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢)
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} “Ey iman edenler! Allah'ın nişanelerine, haram aya, kurbanlık hediyelere, gerdanlıklara ve Rablerinden bir lütuf ve rıza arayarak Beytü'l-Haram'a yönelenlere saygısızlık etmeyin. İhramdan çıktığınız zaman avlanabilirsiniz. Sizi Mescid-i Haram'dan alıkoydular diye bir topluluğa olan kininiz sizi taşkınlık yapmaya sevk etmesin. İyilik ve takva üzerinde yardımlaşın, günah ve düşmanlık üzerinde yardımlaşmayın. Allah'tan korkun. Şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir.”
2941. Metin
الشعائر جمع شعيرة وهي اسم ما أشعر، أى جعل شعاراً وعلما للنسك، من مواقف الحج ومرامي الجمار، والمطاف، والمسعى، والأفعال التي هي علامات الحج يعرف بها من الإحرام، والطواف، والسعى، والحلق، والنحر. والشهر الحرام: شهر الحج. والهدى: ما أهدى إلى البيت وتقرب به إلى اللَّه من النسائك. وهو جمع هدية، كما يقال جدي في جمع جدية السرج «١» .
eş-Şeâir (الشعائر), şaîre (شعيرة) kelimesinin çoğuludur; hac durakları, taş atma yerleri, tavaf yeri, sa'y yeri gibi ibadete şiar ve alamet kılınan şeylerin ve ihram, tavaf, sa'y, tıraş olma ve kurban kesme gibi haccın kendisiyle tanındığı alametleri olan fiillerin ismidir. eş-Şehru'l-Harâm (الشهر الحرام): Hac ayıdır. el-Hedy (الهدى): Kâbe'ye hediye edilen ve kendisiyle Allah'a yaklaşılan kurbanlıklardır. Tıpkı eyer örtüsü anlamındaki cedyetü's-sercin çoğuluna cedy «١» denildiği gibi, bu da hediyyenin çoğuludur.
2942. Metin
والقلائد: جمع قلادة، وهي ما قلد به الهدى من نعل أو عروة مزادة، أو لحاء شجر «٢» ، أو غيره.
el-Kalâid (القلائد): Kılâde (قلادة) kelimesinin çoğuludur; bunlar pabuç, su kabı kulpu, ağaç kabuğu «٢» veya başka şeylerden kurbanlığın boynuna takılan gerdanlıklardır.
2943. Metin
وآمّوا المسجد الحرام: قاصدوه، وهم الحجاج والعمار. وإحلال هذه الأشياء أن يتهاون بحرمة
Âmmû'l-Mescide'l-Harâm (آمّوا المسجد الحرام): Oraya yönelenler [demektir] ki onlar hacılar ve umre yapanlardır. Bu şeyleri helal kılmak (ihlal etmek) ise, hürmetini hafife almak,
2944. Metin
الشعائر وأن يحال بينها وبين المتنسكين بها، وأن يحدثوا في أشهر الحج ما يصدّون به الناس عن الحج، وأن يتعرض للهدى بالغصب أو بالمنع من بلوغ محله. وأما القلائد ففيها وجهان، أحدهما:
nişaneler ile onlarla ibadet edenlerin arasına engel koymak, hac aylarında insanların haccına engel olacak şeyler ihdas etmek, kurbanlığa gaspla veya yerine ulaşmasını engellemek suretiyle tecavüz etmektir. Gerdanlıklara (el-kalâid) gelince, bunda iki vecih vardır. Birincisi:
2945. Metin
أن يراد بها ذوات القلائد من الهدى وهي البدن، وتعطف على الهدى للاختصاص وزيادة التوصية بها لأنها أشرف الهدى، كقوله: (وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ) كأنه قيل: والقلائد منها خصوصا.
Kurbanlıklardan boyunlarına gerdanlık takılmış olan develerin kastedilmesi ve kurbanlığın en şereflisi olduğu için hususiyetine binaen ve onlara dair tavsiyeyi artırmak maksadıyla kurbanlık üzerine atfedilmesidir; tıpkı {وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ} “Ve Cebrail'i ve Mikail'i” ayetinde olduğu gibi. Sanki 've özellikle onlardan boyunlarında gerdanlık olanlar' denilmiştir.
2946. Metin
والثاني أن ينهى عن التعرض لقلائد الهدى مبالغة في النهى عن التعرض للهدى، على معنى:
İkincisi ise, kurbanlığa dokunmaktan menetmedeki mübalağayı vurgulamak üzere kurbanlığın gerdanlıklarına dokunmaktan nehyedilmesidir; şu manada:
2947. Metin
ولا تحلوا قلائدها فضلا أن تحلوها، كما قال: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ) فنهى عن إبداء الزينة مبالغة في النهى عن إبداء مواقعها وَلَا آمِّينَ ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وهو الثواب وَرِضْواناً وأن يرضى عنهم، أى لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم، تعظيما لهم واستنكارا أن يتعرض لمثلهم. قيل: هي محكمة. وعن النبي ﷺ «المائدة من آخر القرآن نزولا، فأحلوا حلالها وحرموا حرامها «١» » وقال الحسن: ليس فيها منسوخ. وعن أبى ميسرة: فيها ثماني عشرة فريضة وليس فيها منسوخ. وقيل: هي منسوخة. وعن ابن عباس:
Kendilerini helal saymanız şöyle dursun, onların gerdanlıklarını bile helal saymayın; nitekim {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} “Zinetlerini göstermesinler” buyruğunda zinetin yerlerini açmaktan menetmede mübalağa olsun diye zinetin açılması nehyedilmiştir. {وَلَا آمِّينَ} “Yönelenlere de [saygısızlık etmeyin]”, yani Mescid-i Haram'ı kasteden bir topluluğu helal saymayın. {يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ} “Rablerinden bir lütuf arayarak” ki o sevaptır, {وَرِضْوَانًا} “ve rıza” yani kendilerinden razı olmasını [arayarak]; yani bu vasıfta olan bir kavme dokunmayın; onlara tazim göstermek ve benzerlerine dokunulmasını çirkin görmek maksadıyla böyle buyrulmuştur. Bu ayetin muhkem olduğu söylenmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Mâide, Kur'an'dan iniş bakımından son olanlardandır; onun helalini helal, haramını haram kılın «١» ». Hasan[-ı Basrî]: 'Onda mensuh yoktur' demiştir. Ebû Meysere'den: 'Onda on sekiz farz vardır ve onda mensuh yoktur' dediği rivayet edilmiştir. Mensuh olduğu da söylenmiştir. İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre:
2948. Metin
كان المسلمون والمشركون يحجون جميعا، فنهى اللَّه المسلمين أن يمنعوا أحدا عن حج البيت بقوله (لا تُحِلُّوا) ثم نزل بعد ذلك (إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ) ، (ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ) وقال مجاهد والشعبي: (لا تُحِلُّوا) نسخ بقوله: (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) . وفسر ابتغاء الفضل بالتجارة، وابتغاء الرضوان بأنّ المشركين كانوا يظنون في أنفسهم أنهم على سداد من دينهم، وأنّ الحج يقربهم إلى اللَّه، فوصفهم اللَّه بظنهم. وقرأ عبد اللَّه: ولا آمى البيت الحرام، على الإضافة. وقرأ حميد بن قيس والأعرج: تبتغون، بالتاء على خطاب المؤمنين فَاصْطادُوا إباحة للاصطياد بعد حظره عليهم، كأنه قيل: وإذا حللتم فلا جناح عليكم أن تصطادوا. وقرئ بكسر الفاء. وقيل: هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء. وقرئ: وإذا أحللتم، يقال حلّ المحرم وأحلّ. «جرم» يجرى مجرى «كسب» في تعديه إلى مفعول واحد واثنين. تقول: جرم ذنبا، نحو كسبه. وجرمته ذنبا، نحو كسبته إياه. ويقال: أجرمته ذنبا، على نقل المتعدي إلى مفعول بالهمزة إلى مفعولين، كقولهم: أكسبته ذنبا. وعليه قراءة عبد اللَّه: ولا يجرمنكم بضم الياء، وأوّل المفعولين على القراءتين ضمير المخاطبين، والثاني (أَنْ تَعْتَدُوا) . وأَنْ صَدُّوكُمْ بفتح الهمزة، متعلق بالشنآن بمعنى العلة، والشنآن: شدّة البغض. وقرئ بسكون النون. والمعنى:
Müslümanlar ve müşrikler birlikte haccediyorlardı; Allah, {لَا تُحِلُّوا} “Saygısızlık etmeyin” buyruğuyla Müslümanların hiç kimseyi Beyt'i haccetmekten alıkoymasını nehyetti. Sonra bundan sonra {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} “Müşrikler ancak bir pisliktir” ve {مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ} “Müşriklerin Allah'ın mescitlerini imar etmeye hakları yoktur” ayetleri indi. Mücahid ve eş-Şa'bî şöyle demişlerdir: {لَا تُحِلُّوا} “Saygısızlık etmeyin” buyruğu, {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} “Onları bulduğunuz yerde öldürün” buyruğu ile neshedilmiştir. Fazlın talep edilmesi ticaretle, rızvanın talep edilmesi ise müşriklerin kendi içlerinde dinlerinde doğru yolda olduklarını ve haccın kendilerini Allah'a yaklaştıracağını sanmalarıyla tefsir edilmiştir; böylece Allah onları kendi zanlarıyla nitelemiştir. Abdullah [b. Mes'ud] izafet ile ve lâ âmmî'l-Beyti'l-Harâm (ولا آمى البيت الحرام) şeklinde okumuştur. Humeyd b. Kays ve el-A'rec ise müminlere hitap olarak 'te' harfi ile tebteğûne (تبتغون) okumuşlardır. {فَاصْطَادُوا} “Avlanabilirsiniz” buyruğu, onlara yasaklandıktan sonra avlanmanın mübah kılınmasıdır; sanki şöyle denilmiştir: İhramdan çıktığınız zaman avlanmanızda sizin için bir sakınca yoktur. 'Fâ' harfinin kesresiyle [fis-tâdû] de okunmuştur; bunun başlangıçta hemzenin kesresinden bedel olduğu söylenmiştir. Ve izâ ahleltüm (وإذا أحللتم) şeklinde de okunmuştur; halle'l-muhrimü ve ahalle (حل المحرم وأحل - ihramlı kimse ihramdan çıktı) denir. Cerme (جرم) fiili, bir ve iki mef'ûle geçişli olması bakımından keseb (كسب) fiili gibi cereyan eder. Tıpkı kesebe zenben (كسبه - günah kazandı) dendiği gibi cereme zenben (جرم ذنبا) dersin. Tıpkı kesebtehu iyyâhu (كسبته إياه - ona onu kazandırdın) dendiği gibi ceremtühu zenben (جرمته ذنبا) dersin. Bir mef'ûle geçişli olan fiilin hemze ile iki mef'ûle nakledilmesi kabilinden, tıpkı eksebtühu zenben (أكسبته ذنبا) dedikleri gibi ecremtühu zenben (أجرمته ذنبا) da denir. Abdullah [b. Mes'ud]'un 'yâ' harfinin zammesiyle ve lâ yücrimenneküm (ولا يجرمنكم) kıraati bu kabildendir. Her iki kıraate göre iki mef'ûlden birincisi muhatap zamiridir, ikincisi ise {أَنْ تَعْتَدُوا} “taşkınlık yapmanız”dır. Hemzenin fethiyle {أَنْ صَدُّوكُمْ} “Sizi alıkoydukları için”, sebep bildirme manasıyla eş-şeneân (الشنآن) kelimesine taalluk eder; eş-şeneân ise şiddetli kin demektir. 'Nûn' harfinin sükûnu ile [şen'ân] de okunmuştur. Manası şudur:
2949. Metin
ولا يكسبنكم بغض قوم لأن صدّوكم الاعتداء، ولا يحملنكم عليه. وقرئ: إن صدوكم، على «إن»
Bir topluluğun [sizi Mescid-i Haram'dan] alıkoymuş olmasından dolayı [onlara beslediğiniz] kin sizi haddi aşmaya sevk etmesin ve sizi buna sürüklemesin.1 Şart edatı olan in (إن) ile [esreli olarak] in saddûküm (إن صدوكم) şeklinde de okunmuştur.
2950. Metin
الشرطية. وفي قراءة عبد اللَّه. إن يصدوكم. ومعنى صدّهم إياهم عن المسجد الحرام: منع أهل مكة رسول اللَّه ﷺ والمؤمنين يوم الحديبية عن العمرة، ومعنى الاعتداء: الانتقام منهم بإلحاق مكروه بهم وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى على العفو والإغضاء وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ على الانتقام والتشفي. ويجوز أن يراد العموم لكل برّ وتقوى وكل إثم وعدوان، فيتناول بعمومه العفو والانتصار.
Abdullah [b. Mes'ud]'un kıraatinde ise in yasuddûküm (إن يصدوكم) şeklindedir. Onların Müslümanları Mescid-i Haram'dan alıkoymasının manası: Hudeybiye günü Mekke ehlinin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i ve müminleri umreden men etmeleridir. Taşkınlığın (el-i'tidâ) manası ise: Onlara bir kötülük ulaştırarak onlardan intikam almaktır. {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى} “İyilik ve takva üzerinde yardımlaşın”, yani affetmek ve görmezden gelmek üzerinde; {وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} “günah ve düşmanlık üzerinde yardımlaşmayın”, yani intikam almak ve öç peşinde koşmak üzerinde. Her türlü iyilik ve takvaya, her türlü günah ve düşmanlığa şamil olacak şekilde umumi mananın kastedilmiş olması da caizdir; böylece umumiliği ile affı ve intikam almayı da kapsar.
2951. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ٣]
[Mâide Suresi (5): Ayet 3]
2952. Metin
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ ما ذَكَّيْتُمْ وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣)
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} “Ölmüş hayvan, kan, domuz eti, Allah'tan başkası adına boğazlanan, (boğularak) boğulmuş, vurularak öldürülmüş, yuvarlanıp ölmüş, boynuzlanarak öldürülmüş ve yırtıcı hayvanın yediği -ölmeden yetişip kestikleriniz müstesna- dikili taşlar (putlar) üzerinde boğazlananlar ve fal oklarıyla kısmet aramanız size haram kılındı. Bunlar birer fasıklıktır. Bugün kafirler dininizden ümitlerini kesmişlerdir; artık onlardan korkmayın, benden korkun. Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam'ı seçip razı oldum. Kim bir açlık içinde, günaha meyletmeksizin mecbur kalırsa, şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
2953. Metin
كان أهل الجاهلية يأكلون هذه المحرمات: البهيمة التي تموت حتف أنفها، والفصيد وهو الدم في المباعر «١» ، يشوونها ويقولون: لم يحرم من فزد له وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ أى رفع الصوت به لغير اللَّه، وهو قولهم: باسم اللات والعزى عند ذبحه وَالْمُنْخَنِقَةُ التي خنقوها حتى ماتت، أو انخنقت بسبب وَالْمَوْقُوذَةُ التي أثخنوها ضربا بعصا أو حجر حتى ماتت وَالْمُتَرَدِّيَةُ التي تردّت من جبل أو في بئر فماتت وَالنَّطِيحَةُ التي نطحتها أخرى فماتت بالنطح وَما أَكَلَ السَّبُعُ بعضه إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ إلا ما أدركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح وتشخب أوداجه. وقرأ عبد اللَّه: والمنطوحة. وفي رواية عن أبى عمرو (السَّبُعُ) بسكون الباء. وقرأ ابن عباس:
Cahiliye ehli şu haram kılınanları yiyorlardı: Eceliyle ölen hayvan; bağırsaklar içindeki kan olan el-fasîd «١» ki onu kızartır ve: 'Kendisi için kan akıtılan kimseye haram kılınmamıştır' derlerdi. {وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} “Allah'tan başkası adına boğazlanan”, yani kesilirken Lât ve Uzzâ'nın adıyla demeleri gibi, Allah'tan başkası için sesi yükseltilen hayvan. {وَالْمُنْخَنِقَةُ} “Boğulmuş”, ölünceye kadar boğdukları veya bir sebeple boğulan hayvan. {وَالْمَوْقُوذَةُ} “Vurularak öldürülmüş”, ölünceye kadar sopa veya taşla dövülerek ezilen hayvan. {وَالْمُتَرَدِّيَةُ} “Yuvarlanıp ölmüş”, dağdan yuvarlanan veya kuyuya düşüp ölen hayvan. {وَالنَّطِيحَةُ} “Boynuzlanarak öldürülmüş”, bir diğerinin boynuz vurmasıyla boynuz darbesinden ölen hayvan. {وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ} “Yırtıcı hayvanın yediği”, yani bir kısmını yediği hayvan. {إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ} “Kestikleriniz müstesna”, yani boğazlanan hayvan gibi çırpınırken ve boyun damarlarından kan fışkırırken kesimine yetiştiğiniz hayvanlar müstesnadır. Abdullah [b. Mes'ud] ve'l-mantûhate (والمنطوحة) şeklinde okumuştur. Ebû Amr'dan bir rivayette 'bâ' harfinin sükûnu ile {السَّبْعُ} şeklindedir. İbn Abbas ise:
2954. Metin
وأكيل السبع وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها، يعظمونها بذلك ويتقربون به إليها، تسمى الأنصاب، والنصب واحد. قال الأعشى:
ve ekîle's-sebui (وأكيل السبع - yırtıcının yediği) şeklinde okumuştur. {وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} “Dikili taşlar üzerinde boğazlananlar”: Onların Kâbe'nin etrafında dikili taşları vardı; onların üzerinde kurban keser, etleri üzerlerine yayarlar, böylece onları yüceltir ve onlara yakınlaşırlardı; bunlara el-Ensâb denirdi; en-nüsub ise tekildir. el-A'şâ şöyle demiştir:
2955. Metin
وَذَا النَّصْبِ الْمَنْصُوبِ لَا تَعْبُدَنَّهُ … لِعَاقِبَةٍ وَاللَّهَ رَبَّكَ فَاعْبُدَا «٢»
Ve o dikilmiş olan taşa asla tapma… bir akıbet uğruna; [yalnızca] Rabbin olan Allah'a kulluk et!12
2956. Metin
وقيل: هو جمع، والواحد نصاب. وقرئ (النُّصُبِ) بسكون الصاد وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ وحرّم عليكم الاستقسام بالأزلام أى بالقداح. كان أحدهم إذا أراد سفراً أو غزواً أو تجارة أو نكاحا أو أمراً من معاظم الأمور ضرب بالقداح، وهي مكتوب على بعضها: نهاني ربى، وعلى بعضها: أمرنى ربى، وبعضها غفل فإن خرج الآمر مضى لطيته «١» ، وإن خرج الناهي أمسك، وإن خرج الغفل أجالها عوداً. فمعنى الاستقسام بالأزلام: طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالأزلام. وقيل: هو الميسر. وقسمتهم الجزور على الأنصباء المعلومة ذلِكُمْ فِسْقٌ الإشارة إلى الاستقسام: أو إلى تناول ما حرّم عليهم لأنّ المعنى حرّم عليكم تناول الميتة وكذا وكذا.
Bunun çoğul olduğu ve tekilinin nisâb (نصاب) olduğu da söylenmiştir. 'Sâd' harfinin sükûnu ile {النُّصْبِ} şeklinde de okunmuştur. {وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ} “Ve fal oklarıyla kısmet aramanız”, yani fal oklarıyla (el-kıdâh) kısmet aramanız da size haram kılındı. Onlardan biri yolculuk, savaş, ticaret, evlilik veya büyük işlerden bir iş yapmak istediğinde fal oklarını çekerdi. Bu okların bazısında 'Rabbim bana yasakladı', bazısında 'Rabbim bana emretti' yazılıydı; bazısı ise boştu. Şayet emreden ok çıkarsa maksadına doğru giderdi «١», nehyeden çıkarsa vazgeçerdi, boş olan çıkarsa okları yeniden karıştırıp çekerdi. Fal oklarıyla kısmet aramanın (el-istiksâm bi'l-ezlâm) manası: Fal oklarıyla kendisine neyin taksim edildiğini, neyin taksim edilmediğini öğrenmeyi talep etmektir. Bunun kumar olduğu da söylenmiştir; kurbanlık deveyi bilinen paylar üzerinden taksim etmeleridir. {ذَلِكُمْ فِسْقٌ} “Bunlar birer fasıklıktır” ifadesindeki işaret fal oklarıyla kısmet aramaya veya onlara haram kılınan şeyleri tüketmeye yöneliktir; çünkü mana: Ölü etini ve falan falan şeyleri tüketmek size haram kılındı demektir.
2957. Metin
فإن قلت: لم كان استقسام المسافر وغيره يا لأزلام لتعرف الحال فسقاً؟ قلت: لأنه دخول في علم الغيب الذي استأثر به علام الغيوم وقال: (لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ) واعتقاد أنّ إليه طريقاً وإلى استنباطه «٢» ، وقوله: أمرنى ربى، ونهاني ربى: افتراء على اللَّه. وما يدريه أنه أمره أو نهاه. والكهنة والمنجمون بهذه المثابة. وإن كان أراد بالرب الصنم- فقد روى أنهم كانوا يجيلونها عند أصنامهم- فأمره ظاهر الْيَوْمَ لم يرد به يوماً بعينه، وإنما أراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الأزمنة الماضية والآتية، كقولك: كنت بالأمس شابا، وأنت اليوم أشيب، فلا تريد بالأمس اليوم الذي قبل يومك، ولا باليوم يومك. ونحوه «الآن» في قوله:
Eğer 'Yolcunun ve başkasının durumu öğrenmek için fal oklarıyla kısmet araması neden bir fasıklık olmuştur?' dersen, derim ki: Çünkü bu, gaybları hakkıyla bilen Allah'ın kendine has kıldığı gayb ilmine girmektir; O: {لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} “Göklerde ve yerde olanlar gaybı bilmezler, ancak Allah bilir” buyurmuştur; ayrıca ona ve onu çıkarmaya bir yol bulunduğuna inanmaktır «٢». 'Rabbim bana emretti' ve 'Rabbim bana yasakladı' sözü ise Allah'a karşı bir iftiradır; O'nun kendisine emrettiğini veya yasakladığını nereden bilmektedir? Kahinler ve müneccimler de bu konumdadır. Şayet 'Rab' ile putu kastetmişse -nitekim okları putlarının yanında çektikleri rivayet edilmiştir- onun durumu zaten açıktır. {الْيَوْمَ} “Bugün” ifadesiyle belirli bir gün kastedilmemiştir; bilakis şimdiki zaman ve ona bitişik ve yakın olan geçmiş ve gelecek zamanlar kastedilmiştir. Tıpkı: 'Dün gençtin, bugün ise saçın ağardı' demen gibidir; burada dün ile gününden önceki günü, bugün ile de bizzat gününü kastetmezsin. Şu beyitte geçen 'el-Ân' (şimdi) ifadesi de böyledir:
2958. Metin
الآنَ لمَّا ابْيَضَّ مَسْرُبَتِى … وَعَضَضْتُ مِنْ نَابِى عَلَى لَجذَمِ «٣»
Şimdi mi, göğsümün kılları ağardığında … Ve azı dişimden sadece kökü kaldığında [mı]?3
2959. Metin
وقيل: أريد يوم نزولها، وقد نزلت يوم الجمعة، وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ يئسوا منه أن يبطلوه وأن ترجعوا محللين لهذه الخبائث بعد ما حرّمت عليكم. وقيل: يئسوا من دينكم أن يغلبوه لأن اللَّه ﷿ وفي بوعده من إظهاره على الدين كله فَلا تَخْشَوْهُمْ بعد إظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين بعد ما كانوا غالبين وَاخْشَوْنِي وأخلصوا لي الخشية أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ كفيتكم أمر عدوّكم، وجعلت اليد العليا لكم، كما تقول الملوك: اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد، إذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا إلى أغراضهم ومباغيهم. أو أكملت لكم ما تحتاجون إليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف على الشرائع وقوانين القياس وأصول الاجتهاد وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) بفتح مكة ودخولها آمنين ظاهرين، وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وأن لم يحجّ معكم مشرك، ولم يطف بالبيت عريان. أو أتممت نعمتي عليكم بإكمال أمر الدين والشرائع كأنه قال: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي بذلك، لأنه لا نعمة أتمّ من نعمة الإسلام وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً يعنى اخترته لكم من بين الأديان، وآذنتكم بأنه هو الدين المرضى وحده (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) ، (إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً) . فإن قلت: بم اتصل قوله فَمَنِ اضْطُرَّ؟ قلت: بذكر المحرّمات. وقوله: (ذلِكُمْ فِسْقٌ) اعتراض أكد به معنى التحريم، وكذلك ما بعده لأن تحريم هذه الخبائث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والإسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل. ومعناه: فمن اضطرّ إلى الميتة أو إلى غيرها فِي مَخْمَصَةٍ في مجاعة غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ غير منحرف إليه، كقوله: (غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ) . فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لا يؤاخذه بذلك.
Ayetin indiği günün kastedildiği de söylenmiştir; nitekim Cuma günü, Veda Haccı'nda ikindiden sonra Arafat günü inmiştir. {يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ} “Kafirler dininizden ümitlerini kesmişlerdir”, yani onu iptal etmekten ve bu pis şeyler size haram kılındıktan sonra tekrar onları helal saymaya dönmenizden ümitlerini kesmişlerdir. Şöyle de denilmiştir: Dininize galip gelmekten ümitlerini kesmişlerdir; çünkü Allah Azze ve Celle, onu bütün dinlere üstün kılacağına dair vaadini yerine getirmiştir. {فَلَا تَخْشَوْهُمْ} “Artık onlardan korkmayın”, din üstün kılındıktan, kafirlerden duyulan korku zail olduktan ve onlar galipten mağluplara ve ezilenlere dönüştükten sonra onlardan korkmayın. {وَاخْشَوْنِي} “Ve benden korkun”, korkuyu yalnızca bana has kılın. {أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} “Sizin için dininizi kemale erdirdim”, sizi düşmanınızın derdinden kurtardım ve üstünlüğü size verdim; nitekim krallar, krallıklarında kendileriyle çekişenlerden kurtulup amaç ve hedeflerine ulaştıklarında: 'Bugün mülkümüz tamamlandı ve dilediğimiz şey kemale erdi' derler. Yahut: Helal ve haramın öğretilmesi, şeriatların, kıyas kurallarının ve ictihad usullerinin bildirilmesi hususunda mükellefiyetinizde muhtaç olduğunuz şeyleri sizin için kemale erdirdim. {وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} “Üzerinizdeki nimetimi tamamladım”, Mekke'nin fethi, oraya güvenle ve üstün olarak girilmesi, cahiliye alametlerinin ve onların ibadet usullerinin yıkılması, sizinle birlikte hiçbir müşrikin haccetmemesi ve Beyt'i hiçbir çıplağın tavaf etmemesi ile tamamladım. Yahut: Din ve şeriatler işini ikmal ederek nimetimi üzerinizde tamamladım; sanki şöyle buyurmuştur: Bugün dininizi kemale erdirdim ve bununla nimetimi üzerinizde tamamladım, zira İslam nimetinden daha tam bir nimet yoktur. {وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} “Ve sizin için din olarak İslam'ı seçip razı oldum”, yani dinler arasından sizin için onu seçtim ve razı olunan tek dinin o olduğunu size bildirdim: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} “Kim İslam'dan başka bir din ararsa, ondan asla kabul edilmeyecektir”, {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} “Şüphesiz bu sizin ümmetiniz tek bir ümmettir”. Eğer 'O'nun {فَمَنِ اضْطُرَّ} “Kim mecbur kalırsa” sözü nereye bağlanmaktadır?' dersen, derim ki: Haram kılınanların zikrine bağlanmaktadır. {ذَلِكُمْ فِسْقٌ} “Bunlar birer fasıklıktır” sözü ise haram kılma manasının kendisiyle pekiştirildiği bir itiraz cümlesidir; sonraki ifadeler de böyledir, zira bu pis şeylerin haram kılınması, kamil dinin, tam nimetin ve diğer dinlerin değil sadece kendisinin rıza ile nitelendiği İslam'ın cümlesindendir. Bunun manası şudur: Kim ölü etine veya diğerlerine {فِي مَخْمَصَةٍ} bir açlık içinde mecbur kalırsa, {غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ} günaha meyletmeksizin; tıpkı {غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ} “Haksızlığa sapmaksızın ve sınırı aşmaksızın” buyruğunda olduğu gibi. {فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır”, bundan dolayı onu muaheze etmez.
2960. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ٤]
[Mâide Suresi (5): Ayet 4]
2961. Metin
يَسْئَلُونَكَ ماذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (٤)
{يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} “Sana kendilerine neyin helal kılındığını soruyorlar. De ki: Size temiz şeyler ve Allah'ın size öğrettiğinden eğiterek eğittiğiniz avcı hayvanların (tuttukları) helal kılındı. O hâlde onların sizin için tuttuklarından yiyin ve üzerine Allah'ın adını anın. Allah'tan korkun. Şüphesiz Allah, hesabı çabuk görendir.”
2962. Metin
في السؤال معنى القول، فلذلك وقع بعده ماذا أُحِلَّ لَهُمْ كأنه قيل: يقولون لك ماذا أحلّ لهم. وإنما لم يقل: ماذا أحلّ لنا، حكاية لما قالوه لأنّ يسألونك بلفظ الغيبة، كما تقول أقسم زيد ليفعلنّ. ولو قيل: لأفعلنّ وأُحِلَّ لنا، لكان صوابا. و «ماذا» مبتدأ، و (أُحِلَّ لَهُمْ) خبره كقولك: أى شيء أحل لهم؟ ومعناه: ماذا أحل لهم من المطاعم كأنهم حين تلا عليهم ما حرّم عليهم من خبيثات المآكل سألوا عما أحلّ لهم منها، فقيل: أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ أى ما ليس بخبيث منها، وهو كل ما لم يأت تحريمه في كتاب أو سنة أو قياس مجتهد. وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ عطف على الطيبات «١» أى أحل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف. أو تجعل (ما) شرطية، وجوابها (فَكُلُوا) والجوارح: الكواسب من سباع البهائم والطير، كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين. والمكلب: مؤدّب الجوارح ومضريها بالصيد لصاحبها، ورائضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التأديب والتثقيف، واشتقاقه من الكلب، لأن التأديب أكثر ما يكون في الكلاب فاشتقّ من لفظه لكثرته من جنسه. أو لأن السبع يسمى كلباً. ومنه قوله ﵇ «اللهم سلط عليه كلباً من كلابك «٢» » فأكله الأسد. أو من الكلب الذي هو بمعنى الضراوة. يقال: هو كلب بكذا، إذا كان ضاريا به. وانتصاب مُكَلِّبِينَ على الحال من علمتم. فإن قلت. ما فائدة هذه الحال وقد استغنى عنها بعلمتم؟ قلت: فائدتها أن يكون من يعلم الجوارح نحريراً في علمه مدرّبا فيه، موصوفا بالتكليب. وتُعَلِّمُونَهُنَّ حال ثانية أو استئناف. وفيه فائدة جليلة «٣» وهي أن على كلّ آخذ علماً أن لا يأخذه إلا من أقتل أهله علماً وأنحرهم دراية وأغوصهم على لطائفه وحقائقه، وإن احتاج إلى أن يضرب إليه أكباد الإبل.
Soru kelimesinde söz (kavl) manası vardır, bu sebeple ardından {مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ} “Kendilerine neyin helal kılındığı” gelmiştir; sanki: 'Sana kendilerine neyin helal kılındığını söylüyorlar' denilmiştir. Söylediklerini hikaye etmek maksadıyla 'bize ne helal kılındı' denmemesinin sebebi, {يَسْأَلُونَكَ} “sana soruyorlar”ın gaip lafzıyla olmasıdır; tıpkı senin: 'Zeyd, kesinlikle yapacağına yemin etti' demen gibidir. Şayet 'kesinlikle yapacağım' ve 'bize helal kılındı' denilseydi de doğru olurdu. Mâzâ (ماذا) mübteda, {أُحِلَّ لَهُمْ} ise onun haberidir; tıpkı: 'Onlara ne helal kılındı?' demen gibi. Bunun manası şudur: Yiyeceklerden kendilerine neyin helal kılındığı; sanki onlara yiyeceklerin pis olanlarından haram kılınanlar okunduğunda, bunlardan kendilerine neyin helal kılındığını sordular da şöyle denildi: {أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ} “Size temiz şeyler helal kılındı”, yani onlardan pis olmayanlar ki o da Kitap, sünnet veya müctehidin kıyasında haramlığı gelmemiş olan her şeydir. {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ} “Ve avcı hayvanların eğittiğiniz...” ifadesi temiz şeyler (et-tayyibât) üzerine matuftur «١»; yani temiz şeyler ve eğittiğiniz hayvanların avı size helal kılındı demektir, burada muzâf hazfedilmiştir. Yahut mâ (ما) şartiyye kılınır ve cevabı {فَكُلُوا} “yiyin” olur. el-Cevârih (الجوارح): Köpek, leopar, kaplan, kartal, doğan, şahin ve akdoğan gibi yırtıcı hayvanlardan ve kuşlardan av yapanlardır. el-Mükellib (المكلب): Avcı hayvanları eğiten, onları sahibi için ava alıştıran, hilelerden, terbiye ve yetiştirme yollarından bildiği şeylerle onları buna alıştıran kimsedir. Bu kelimenin iştikakı el-kelbden (köpek) gelir; çünkü terbiye çoğunlukla köpeklerde olur, dolayısıyla cinsindeki çokluktan ötürü onun lafzından türetilmiştir. Yahut yırtıcı hayvana kelb denildiği içindir; nitekim Peygamber aleyhisselâm'ın: «Allah'ım, onun üzerine köpeklerinden bir köpeği musallat et «٢» » sözü bundandır ve onu aslan yemiştir. Yahut alışkanlık ve düşkünlük manasındaki el-kelebden (الكلب) gelir; bir şeye çok düşkün ve alışkın olduğunda hüve kelibün bi-kezâ (هو كلب بكذا) denir. {مُكَلِّبِينَ} kelimesinin nasbı, {عَلَّمْتُمْ} fiilindeki zamirden hâl olması sebebiyledir. Eğer 'علمتم [öğrettiniz] ile yetinilmişken bu hâlin faydası nedir?' dersen, derim ki: Faydası, avcı hayvanları eğiten kimsenin ilminde son derece mahir, onda tecrübeli ve 'mükellib' vasfına sahip olmasıdır. {تُعَلِّمُونَهُنَّ} “Onları eğiterek” ifadesi ikinci bir hâl veya istinaftır. Bunda pek yüce bir fayda vardır «٣»; o da ilim öğrenen herkesin, develerin ciğerlerini dövecek (uzun yolculuklara katlanacak) kadar zahmete girse bile, ilmi ancak o ilmin en yetkin ehlinden, dirayeti en derin ve onun inceliklerine ve hakikatlerine en çok dalanlarından alması gerektiğidir.
2963. Metin
فكم من آخذ عن غيره متقن، قد ضيع أيامه وعضّ عند لقاء النحارير أنامله مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ من علم التكليب، لأنه إلهام من اللَّه ومكتسب بالعقل. أو مما عرفكم أن تعلموه من اتباع الصيد بإرسال صاحبه، وانزجاره بزجره. وانصرافه بدعائه، وإمساك الصيد عليه وأن لا يأكل منه.
Başkalarından [nakille] mükemmel biçimde öğrenip aldığını sanan nice kimse vardır ki, günlerini heba etmiş ve işin ehli olan derin âlimlerle (nuhârîr) karşılaştığında [pişmanlıktan] parmaklarını ısırmıştır!12 {مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ} “Allah'ın size öğrettiğinden”3 [ifadesi], av hayvanı eğitme (teklîb) bilgisinden [demektir]; zira bu, Allah'tan bir ilhamdır ve akıl yoluyla kazanılır. Yahut sahibinin salmasıyla avın peşine düşmesi, azarlamasıyla vazgeçmesi, çağırmasıyla geri dönmesi, avı sahibi için tutup ondan yememesi hususunda [av hayvanlarına] öğretmeniz için Allah'ın size bellettiği şeylerden [öğretmeniz demektir].
2964. Metin
وقرئ (مُكَلِّبِينَ) بالتخفيف. وأفعل وفعل يشتركان كثيراً. والإمساك على صاحبه أن لا يأكل منه، لقوله ﵇ لعديّ بن حاتم «وإن أكل منه فلا تأكل إنما أمسك على نفسه» «١» وعن على رضى اللَّه عنه: إذا أكل البازي فلا تأكل «٢» . وفرق العلماء، فاشترطوا في سباع البهائم ترك الأكل لأنها تؤدّب بالضرب، ولم يشترطوه في سباع الطير. ومنهم من لم يعتبر ترك الأكل أصلا ولم يفرق بين إمساك الكل والبعض. وعن سلمان، وسعد بن أبى وقاص، وأبى هريرة رضى اللَّه عنهم: إذا أكل الكلب ثلثيه وبقي ثلثه وذكرت اسم اللَّه عليه فكل «٣» . فإن قلت: إلام رجع الضمير في قوله وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ؟ قلت. إما أن يرجع إلى ما أمسكن على معنى وسموا عليه إذا أدركتم ذكاته، أو إلى ما علمتم من الجوارح. أى سموا عليه عند إرساله.
{مُكَلِّبِينَ} kelimesi şeddesiz (تخفيف) olarak da okunmuştur. Ef'ale (أفعل) ve fa''ale (فعّل) vezinleri birbirinin yerine çokça kullanılır. Avı sahibi için tutmanın ölçüsü, ondan yememesidir; zira Peygamber aleyhisselâm Adiyy b. Hâtim'e şöyle buyurmuştur: «Şayet ondan yemişse yeme; zira o ancak kendisi için tutmuştur» «١». Hz. Ali radıyallâhu anh'tan da şöyle rivayet edilmiştir: 'Doğan [avdan] yediğinde [ondan] yeme' «٢». Alimler ise ayrım yapmışlar; yırtıcı dört ayaklı hayvanlarda yememeyi şart koşmuşlardır, çünkü onlar dövülerek terbiye edilir; yırtıcı kuşlarda ise bunu şart koşmamışlardır. Onlardan bazısı yememeyi hiçbir şekilde muteber saymamış ve tamamını tutmak ile bir kısmını tutmak arasında fark görmemiştir. Selmân, Sa'd b. Ebî Vakkâs ve Ebû Hüreyre radıyallâhu anhüm'den nakledildiğine göre: 'Köpek [avın] üçte ikisini yese, üçte biri kalsa ve sen de üzerine besmele çekmiş olsan ye' «٣» demişlerdir. Eğer '{وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ} “Üzerine Allah'ın adını anın” sözündeki zamir nereye dönmektedir?' dersen, derim ki: Ya 'kesimine yetiştiğinizde üzerine besmele çekin' manasıyla tuttukları avlara (mâ emsekne) döner, ya da eğittiğiniz avcı hayvanlara (mâ allemtüm mine'l-cevârih) döner; yani onu ava salarken üzerine besmele çekin demektir.
2965. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ٥]
[Mâide Suresi (5): Ayet 5]
2966. Metin
الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ (٥)
{الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} “Bugün size temiz şeyler helal kılındı. Kendilerine kitap verilenlerin yiyeceği size helal, sizin yiyeceğiniz de onlara helaldir. Müminlerden hür ve iffetli kadınlar ile sizden önce kendilerine kitap verilenlerden hür ve iffetli kadınlar da -namuslu yaşamak, zina etmemek ve gizli dost tutmamak şartıyla- mehirlerini verdiğiniz takdirde [size helal kılındı]. Kim imanı inkar ederse, muhakkak ameli boşa gitmiştir ve o, ahirette hüsrana uğrayanlardandır.”
2967. Metin
طَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ قيل: هو ذبائحهم. وقيل: هو جميع مطاعمهم. ويستوي في ذلك جميع النصارى. وعن على رضى اللَّه عنه: أنه استثنى نصارى بنى تغلب وقال: ليسوا على النصرانية ولم يأخذوا منها إلا شرب الخمر «٤» ، وبه أخذ الشافعي. وعن ابن عباس أنه سئل عن ذبائح نصارى العرب فقال: لا بأس «٥» . وهو قول عامة التابعين، وبه أخذ أبو حنيفة
{طَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} “Kendilerine kitap verilenlerin yiyeceği” [ifadesi hakkında] şöyle denilmiştir: Bu, onların kestikleri hayvanlardır (zebâyih). [Başka bir görüşte de] şöyle denilmiştir: Bu, onların bütün yiyecekleridir. Bu hususta bütün Hristiyanlar eşittir. Ali'den (radıyallâhu anh) rivayet edildiğine göre o, Benî Tağlib Hristiyanlarını istisna etmiş ve şöyle demiştir: “Onlar Hristiyanlık üzere değillerdir; ondan şarap içmek dışında bir şey almamışlardır.”4 Şâfiî de bu görüşü benimsemiştir. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre kendisine Arap Hristiyanlarının kestikleri hayvanlar sorulmuş, o da: “Bir sakınca yoktur” demiştir.5 Bu, tâbiînin çoğunluğunun görüşüdür; Ebû Hanîfe de bu görüşü benimsemiştir.
2968. Metin
وأصحابه. وحكم الصابئين حكم أهل الكتاب عند أبى حنيفة. وقال صاحباه: هم صنفان: صنف يقرؤن الزبور ويعبدون الملائكة. وصنف لا يقرؤن كتابا ويعبدون النجوم فهؤلاء ليسوا من أهل الكتاب. وأما المجوس فقد سنّ بهم سنة أهل الكتاب في أخذ الجزية منهم دون أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم. وقد روى عن أبى المسيب أنه قال: إذا كان المسلم مريضاً فأمر المجوسي أن يذكر اسم اللَّه ويذبح فلا بأس. وقال أبو ثور: وإن أمره بذلك في الصحة فلا بأس وقد أساء وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ فلا عليكم أن تطعموهم «١» ، لأنه لو كان حراما عليهم طعام المؤمنين لما ساغ لهم إطعامهم. الْمُحْصَناتُ الحرائر أو العفائف. وتخصيصهن بعث على تخير المؤمنين لنطفهم والإماء من المسلمات يصح نكاحهن بالاتفاق، وكذلك نكاح غير العفائف منهن، وأما الإماء الكتابيات، فعند أبى حنيفة: هن كالمسلمات، وخالفه الشافعي، وكان ابن عمر لا يرى نكاح الكتابيات، ويحتج بقوله «ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنّ» ويقول: لا أعلم شركا أعظم من قولها: إن ربها عيسى. وعن عطاء: قد أكثر اللَّه المسلمات، وإنما رخص لهم يومئذ مُحْصِنِينَ أعفاء وَلا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ صدائق، والخدن يقع على الذكر والأنثى وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ بشرائع الإسلام وما أحلّ اللَّه وحرّم.
ve ashabı da bunu benimsemiştir. Sâbiîlerin hükmü Ebû Hanîfe'ye göre Ehl-i Kitabın hükmü gibidir. İki talebesi [Ebû Yûsuf ve Muhammed] ise şöyle demiştir: Onlar iki fırkadır: Zebûr okuyan ve meleklere tapan bir fırka; bir kitap okumayan ve yıldızlara tapan bir fırka; işte bunlar Ehl-i Kitaptan değildir. Mecusilere gelince, kestikleri hayvanların yenmesi ve kadınlarıyla evlenilmesi hariç, kendilerinden cizye alınması hususunda onlara Ehl-i Kitap sünneti uygulanmıştır. Ebü'l-Müseyyeb'den rivayet edildiğine göre o: 'Müslüman hasta olduğunda bir Mecusiye Allah'ın adını anmasını ve kesmesini emrederse bir sakınca yoktur' demiştir. Ebû Sevr ise: 'Sıhhatli iken de bunu emretse bir sakınca yoktur, ancak kötü bir iş yapmıştır' demiştir. {وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ} “Sizin yiyeceğiniz de onlara helaldir”, yani onlara yedirmenizde size bir vebal yoktur «١»; çünkü şayet müminlerin yiyeceği onlara haram olsaydı, [müminlerin] onlara yedirmesi caiz olmazdı. el-Muhsanât (الْمُحْصَنَاتُ): Hür kadınlar veya iffetli kadınlardır. Onların tahsis edilmesi, müminleri dölleri için seçici davranmaya teşviktir. Müslüman cariyelerle evlenmek ittifakla sahihtir, aynı şekilde onlardan iffetsiz olanlarla evlenmek de böyledir. Kitabî cariyelere gelince, Ebû Hanîfe'ye göre onlar Müslüman [cariyeler] gibidir; Şâfiî ise ona muhalefet etmiştir. İbn Ömer ise Kitap ehli kadınlarla evlenmeyi caiz görmez ve {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} “İman edinceye kadar müşrik kadınlarla evlenmeyin” ayetini delil getirir ve: 'Kadının «Rabbim İsa'dır» demesinden daha büyük bir şirk bilmiyorum' derdi. Atâ'dan nakledildiğine göre: 'Allah Müslüman kadınları çoğaltmıştır; o gün onlara sadece ruhsat verilmişti' demiştir. {مُحْصِنِينَ} İffetli kimseler olarak; {وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ} gizli dostlar edinmeksizin. el-Hıdn (الخدن) hem erkeğe hem kadına denir. {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ} “Kim imanı inkar ederse”, yani İslam'ın şeriatlerini ve Allah'ın helal ve haram kıldıklarını [inkar ederse].
2969. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ٦]
[Mâide Suresi (5): Ayet 6]
2970. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ما يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٦)
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} “Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman yüzlerinizi ve dirseklere kadar ellerinizi yıkayın; başlarınızı meshedin ve topuklara kadar ayaklarınızı da [yıkayın]. Eğer cünüp iseniz iyice temizlenin (yıkanın). Şayet hasta veya yolculukta iseniz yahut içinizden biri abdest bozmaktan gelmişse ya da kadınlara dokunmuşsanız da su bulamamışsanız, o vakit temiz bir toprağa yönelin (teyemmüm edin); onunla yüzlerinizi ve ellerinizi meshedin. Allah size herhangi bir güçlük çıkarmak istemez; fakat sizi tertemiz kılmak ve şükredesiniz diye üzerinizdeki nimetini tamamlamak ister. (6)”1
2971. Metin
إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ كقوله «فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللَّه» «١» وكقولك: إذا ضربت غلامك فهوّن عليه، في أن المراد إرادة الفعل. فإن قلت: لم جاز أن يعبر عن إرادة الفعل بالفعل؟ قلت:
{إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ} “Namaza kalktığınız zaman”, fiili irade etmenin kastedilmesi bakımından, {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ} «١» “Kur'an okuduğun zaman Allah'a sığın” sözü ve senin: 'Köleni dövdüğün zaman ona hafif davran' demen gibidir. Eğer 'Fiili irade etmeyi bizzat fiille ifade etmek nasıl caiz olmuştur?' dersen, derim ki:
2972. Metin
لأن الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وإرادته له وهو قصده إليه وميله وخلوص داعيه، فكما عبر عن القدرة على الفعل بالفعل في قولهم: الإنسان لا يطير، والأعمى لا يبصر، أى لا يقدران على الطيران والإبصار. ومنه قوله تعالى: (نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنا إِنَّا كُنَّا فاعِلِينَ) يعنى إنا كنا قادرين على الإعادة، كذلك عبر عن إرادة الفعل بالفعل، وذلك لأنّ الفعل مسبب عن القدرة والإرادة، فأقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما، ولإيجاز الكلام ونحوه من إقامة المسبب مقام السبب قولهم: كما تدين تدان، عبر عن الفعل المبتدأ الذي هو سبب الجزاء بلفظ الجزاء الذي هو مسبب عنه. وقيل: معنى قمتم إلى الصلاة قصدتموها لأنّ من توجه إلى شيء وقام إليه كان قاصداً له لا محالة، فعبر عن القصد له بالقيام إليه. فإن قلت: ظاهر الآية يوجب الوضوء على كل قائم إلى الصلاة «٢» محدث وغير محدث، فما وجهه؟ قلت: يحتمل أن يكون الأمر للوجوب، فيكون الخطاب للمحدثين خاصة، وأن يكون للندب. وعن رسول اللَّه ﷺ والخلفاء بعده، أنهم كانوا يتوضئون لكل صلاة «٣» . وعن النبي ﷺ «من توضأ على طهر كتب اللَّه له عشر حسنات «٤» . وعنه ﵇: أنه كان يتوضأ لكل صلاة «٥» . فلما كان يوم الفتح مسح
Çünkü fiil, failin ona dair kudreti ve onu irade etmesiyle –ki bu [irade], ona yönelmesi, meyletmesi ve güdüsünün halis olmasıdır– varlık bulur.1 Nitekim insanların: 'İnsan uçmaz, kör görmez' yani 'ikisi de uçmaya ve görmeye güç yetiremezler' sözlerinde fiile güç yetirme (kudret) bizzat fiilin kendisiyle ifade edildiği gibi ve yine Allah Teâlâ'nın: { نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ } “Üzerimize bir vaat olarak onu [yaratılışı] iade edeceğiz. Şüphesiz biz [bunu] yapanlarız” yani 'onu iade etmeye kadir olanlarız' ayetinde olduğu gibi; aynı şekilde fiili irade etmek de [bizzat] fiil ile ifade edilmiştir. Çünkü fiil, kudret ve iradenin neticesidir (müsebbebidir); aralarındaki irtibattan ötürü ve sözü özlü kılmak (îcaz) amacıyla müsebbeb sebebin yerine ikame edilmiştir. Müsebbebin sebebin yerine ikame edilmesinin bir benzeri de onların: 'Nasıl muamele edersen öyle muamele görürsün (kemâ tedînu tüdân)' sözüdür; burada karşılığın (cezanın) sebebi olan ilk fiil, onun neticesi (müsebbebi) olan ceza lafzıyla ifade edilmiştir. Şöyle de denilmiştir: { قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ } [ifadesinin] anlamı 'ona yöneldiniz/kastettiniz' demektir; çünkü bir şeye yönelen ve ona kalkan kişi şüphesiz onu kastetmiştir. Dolayısıyla onu kastetmek, ona kalkmak ile ifade edilmiştir. Eğer 'Ayetin zahiri, abdestsiz olsun olmasın namaza kalkan herkese abdest almayı vacip kılmaktadır,2 bunun izahı nedir?' dersen, derim ki: Emrin vücub için olması muhtemeldir; bu takdirde hitap yalnızca abdestsiz olanlara mahsustur. [Emrin] mendupluk (nedb) için olması da muhtemeldir. Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve kendisinden sonraki halifelerden her namaz için abdest aldıkları rivayet edilmiştir.3 Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den: « مَنْ تَوَضَّأَ عَلَى طُهْرٍ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ » «Kim abdestli iken abdest alırsa, Allah ona on sevap yazar»4 buyurduğu rivayet edilmiştir. Yine ondan (aleyhisselâm) her namaz için abdest aldığı rivayet edilmiştir.5 Fetih günü olduğunda ise
2973. Metin
على خفيه وصلى الصلوات الخمس بوضوء واحد، فقال له عمر: صنعت شيئاً لم تكن تصنعه. فقال:
mestleri üzerine meshetti ve beş vakit namazı tek bir abdestle kıldı. Bunun üzerine Ömer ona: 'Daha önce yapmadığın bir şey yaptın' dedi. O da:
2974. Metin
«عمداً فعلته يا عمر» يعنى بياناً للجواز؟ فإن قلت: هل يجوز أن يكون الأمر شاملا للمحدثين وغيرهم، لهؤلاء على وجه الإيجاب، ولهؤلاء على وجه الندب. قلت: لا، لأنّ تناول الكلمة لمعنيين مختلفين من باب الإلغاز والتعمية. وقيل: كان الوضوء لكل صلاة واجباً أوّل ما فرض، ثم نسخ. (إلى) تفيد معنى الغاية مطلقاً. فأما دخولها في الحكم وخروجها، فأمر يدور مع الدليل، فمما فيه دليل على الخروج قوله: (فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ) لأن الإعسار علة الإنذار. وبوجود الميسرة تزول العلة، ولو دخلت الميسرة فيه لكان مُنظراً في كلتا الحالتين معسراً وموسراً. وكذلك (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ) لو دخل الليل لوجب الوصال. ومما فيه دليل على الدخول قولك: حفظت القرآن من أوله إلى آخره لأنّ الكلام مسوق لحفظ القرآن كله. ومنه قوله تعالى: (مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى) لوقوع العلم بأنه لا يسرى به إلى بيت المقدس من غير أن يدخله. وقوله إِلَى الْمَرافِقِ و (إِلَى الْكَعْبَيْنِ) لا دليل فيه على أحد الأمرين، فأخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل. وأخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها. وعن النبي ﵌ أنه كان يدير الماء على مرفقيه «١» . وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ المراد إلصاق المسح بالرأس. وماسح بعضه ومستوعبه بالمسح، كلاهما ملصق للمسح برأسه. فقد أخذ مالك بالاحتياط فأوجب الاستيعاب أو أكثره على اختلاف الرواية، وأخذ الشافعي باليقين فأوجب أقل ما يقع عليه اسم المسح وأخذ أبو حنيفة ببيان رسول اللَّه ﷺ وهو ما روى: أنه مسح على ناصيته «٢» .
«Bunu bilerek yaptım ey Ömer» buyurdu; yani caiz olduğunu beyan etmek maksadıyla. Eğer 'Emrin hem abdestsizleri hem de diğerlerini kapsaması; bunlara vücub, şunlara ise mendupluk yoluyla olması caiz midir?' dersen, derim ki: Hayır, çünkü bir kelimenin iki farklı manayı kapsaması bilmece ve muamma kabilindendir. Şöyle de denilmiştir: Her namaz için abdest almak ilk farz kılındığında vacipti, sonra neshedildi. İlâ (إلى) edatı mutlak olarak gaye (son sınır) manası ifade eder. Gayenin hükme dahil olması veya çıkması meselesine gelince, bu delille birlikte dönen bir husustur. Gayenin çıktığına delil olan hususlardan biri {فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ} “Kolaylığa çıkıncaya kadar bir mühlet” buyruğudur; çünkü darlık mühlet vermenin illetidir, kolaylığın bulunmasıyla illet zail olur. Şayet kolaylık süreye dahil olsaydı, her iki durumda da (darlıkta da genişlikte de) mühlet verilmiş olurdu. Aynı şekilde {ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} “Sonra geceye kadar orucu tamamlayın” ayetinde, şayet gece dahil olsaydı visal orucu vacip olurdu. Gayenin dahil olduğuna delil olan hususlardan biri ise: 'Kur'an'ı başından sonuna kadar ezberledim' demendir; çünkü söz Kur'an'ın tamamının ezberlenmesini ifade etmek üzere sevk edilmiştir. Allah Teâlâ'nın {مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى} “Mescid-i Haram'dan Mescid-i Aksa'ya” buyruğu da bundandır; çünkü onun içine girmeksizin Beytü'l-Makdis'e götürülmüş olmayacağı kesin olarak bilinmektedir. {إِلَى الْمَرَافِقِ} “Dirseklere kadar” ve {إِلَى الْكَعْبَيْنِ} “topuklara kadar” sözlerinde ise iki durumdan birine dair delil yoktur; bu sebeple bütün alimler ihtiyatı esas alıp bunların yıkamaya dahil olduğuna hükmetmişlerdir. Züfer ve Dâvûd ise kesin olanı (asgariyi) esas alıp onları dahil etmemişlerdir. Peygamber aleyhisselâm'dan, suyu dirsekleri üzerine dolandırdığı rivayet edilmiştir «١». {وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ} “Başlarınızı meshedin” buyruğunda murat, meshin başa bitiştirilmesidir. Başının bir kısmını mesheden de tamamını mesh ile kaplayan da meshi başına bitiştirmiş olur. Mâlik ihtiyatı esas alıp rivayet farklılığına göre tamamını veya çoğunu vacip kılmıştır; Şâfiî kesin olanı esas alıp üzerine mesh ismi düşen en az miktarı vacip kılmıştır; Ebû Hanîfe ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in beyanını esas almıştır ki o da rivayet edilen: Perçemi üzerine meshettiğidir «٢».
2975. Metin
وقدر الناصية بربع الرأس. قرأ جماعة (وَأَرْجُلَكُمْ) بالنصب «٣» ، فدل على أن الأرجل مغسولة
1Alnın miktarı ise başın dörtte biri kadardır.2 Bir topluluk {وَأَرْجُلَكُمْ} “ve ayaklarınızı” [lafzını] nasb ile okumuştur;3 bu da ayakların yıkanacağını gösterir.
2976. Metin
فإن قلت: فما تصنع بقراءة الجر ودخولها في حكم المسح؟ قلت: الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها، فكانت مظنة للإسراف المذموم المنهي عنه، فعطفت على الثالث الممسوح لا لتمسح، ولكن لينبه على وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها. وقيل إِلَى الْكَعْبَيْنِ فجيء بالغاية إماطة لظنّ ظانّ يحسبها ممسوحة، لأن المسح لم تضرب له غاية في الشريعة. وعن على رضى اللَّه عنه: أنه أشرف على فتية من قريش فرأى في وضوئهم تجوزاً، فقال: ويل للأعقاب من النار، فلما سمعوا جعلوا يغسلونها غسلا ويدلكونها دلكا. وعن ابن عمر: كنا مع رسول اللَّه ﷺ فتوضأ قوم وأعقابهم بيض تلوح فقال: «ويل للأعقاب من النار «١» » وفي رواية جابر «ويل للعراقيب «٢» » وعن عمر أنه رأى رجلا يتوضأ فترك باطن قدميه، فأمره أن يعيد الوضوء، وذلك للتغليظ عليه «٣» . وعن عائشة رضى اللَّه عنها لأن تقطعا أحب إلىّ من أن أمسح على القدمين بغير خفين «٤» . وعن عطاء: واللَّه ما علمت أن أحداً من أصحاب رسول اللَّه ﷺ مسح على القدمين «٥» . وقد ذهب بعض الناس إلى ظاهر العطف فأوجب المسح.
Eğer 'Peki cer kıraatini ve onun mesh hükmüne girişini ne yapacaksın?' dersen, derim ki: Ayaklar, yıkanan üç uzuv arasından üzerlerine su dökülerek yıkanır; bu yüzden yerilmiş ve nehyedilmiş olan israfın muhtemel olduğu bir yerdir. Bu sebeple meshedilmek için değil, üzerlerine su dökerken iktisatlı olmanın gereğine dikkat çekmek için meshedilen üçüncü uzva atfedilmiştir. {إِلَى الْكَعْبَيْنِ} “Topuklara kadar” denilerek gayenin getirilmesi, onun meshedileceğini sanan bir kimsenin zannını bertaraf etmek içindir; çünkü şeriatta meshe bir gaye (sınır) konulmamıştır. Hz. Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: Kureyş'ten bazı gençlerin yanına varmış ve onların abdestinde bir baştan savmalık görmüş de: 'Ateşte yanacak ökçelere yazıklar olsun!' demiştir. Bunu işitince ayaklarını iyice yıkamaya ve ovmaya başladılar. İbn Ömer'den: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile beraberdik, bir topluluk abdest aldı ve ökçeleri parlar halde kuru kaldı; bunun üzerine: «Ateşte yanacak ökçelere yazıklar olsun «١» » buyurdu.' Câbir'in rivayetinde ise: «Aşil tendonlarına (topuk damarlarına) yazıklar olsun «٢» » şeklindedir. Ömer'den rivayet edildiğine göre, o abdest alan bir adamın ayak tabanlarını terk ettiğini gördü ve ona abdesti yeniden almasını emretti; bu ise ona şiddet göstermek (işi sıkı tutmak) içindi «٣». Âişe radıyallâhu anhâ'dan nakledildiğine göre: 'Ayaklarımı mestsiz olarak meshetmektense kesilmeleri bana daha sevimlidir' demiştir «٤». Atâ'dan rivayetle: 'Vallahi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından hiçbirinin ayakları üzerine meshettiğini bilmiyorum' demiştir «٥». Bazı kimseler ise atfın zahirine gidip meshi vacip görmüşlerdir.
2977. Metin
وعن الحسن: أنه جمع بين الأمرين. وعن الشعبي: نزل القرآن بالمسح والغسل سنة. وقرأ الحسن:
Hasan[-ı Basrî]'den, iki hususu birleştirdiği nakledilmiştir. eş-Şa'bî'den ise: 'Kur'an mesh ile indi, yıkamak ise sünnettir' dediği rivayet edilmiştir. Hasan[-ı Basrî]:
2978. Metin
وأرجلكم، بالرفع بمعنى وأرجلكم مغسولة أو ممسوحة إلى الكعبين. وقرئ (فَاطَّهَّرُوا أى
{وَأَرْجُلُكُمْ}1 [ifadesini], “ve ayaklarınız topuklara kadar yıkanmıştır2 yahut meshedilmiştir3” manasında ref' ile [okumuştur].4 {فَاطَّهَّرُوا}5 [şeklinde de] okunmuştur; yani
2979. Metin
فطهروا أبدانكم، وكذلك ليطهركم. وفي قراءة عبد اللَّه: فأمّوا صعيداً ما يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ في باب الطهارة، حتى لا يرخص لكم في التيمم وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ بالتراب إذا أعوزكم التطهر بالماء وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ وليتمّ برخصه إنعامه عليكم بعزائمه لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ نعمته فيثيبكم.
bedenlerinizi temizleyin demektir; {لِيُطَهِّرَكُمْ} ifadesi de böyledir. Abdullah [b. Mes'ud]'un kıraatinde: Fe-ümmû saîden (فأمّوا صعيدا - temiz bir toprağa yönelin) şeklindedir. {مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ} “Allah size bir güçlük çıkarmak istemez”, yani size teyemmümde ruhsat vermeyecek derecede temizlik bahsinde [güçlük istemez]. {وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ} “Fakat sizi tertemiz kılmak ister”, su ile temizlenmekten aciz kaldığınızda toprakla [temizlemek ister]. {وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ} “Ve üzerinizdeki nimetini tamamlamak ister”, azimetleriyle birlikte ruhsatlarıyla da üzerinizdeki nimetini tamamlamak için. {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} “Ta ki şükredesiniz”, O'nun nimetine şükredesiniz de sizi mükafatlandırsın diye.
2980. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ٧]
[Mâide Suresi (5): Ayet 7]
2981. Metin
وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٧)
{وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٧)} “Allah'ın üzerinizdeki nimetini ve 'İşittik ve itaat ettik' dediğinizde sizinle bağlandığı sağlam sözleşmesini (ahdini) hatırlayın. Allah'tan korkup sakının. Şüphesiz Allah, göğüslerin özünü (kalplerde olanı) hakkıyla bilendir.”
2982. Metin
وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وهي نعمة الإسلام وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ أى عاقدكم به عقداً وثيقاً هو الميثاق الذي أخذه على المسلمين حين بايعهم رسول اللَّه ﷺ على السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا: سمعنا وأطعنا. وقيل: هو الميثاق ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان.
{وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} “Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın”, bu nimet İslam nimetidir. {وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ} “Ve sizinle bağlandığı sözleşmesini [hatırlayın]”, yani sizinle sağlam bir bağ ile sözleştiği ahdi [hatırlayın]. Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kolaylıkta ve zorlukta, istekli ve isteksiz olunan hallerde dinleyip itaat etmek üzere Müslümanlardan biat aldığı, onların da kabul edip: “İşittik ve itaat ettik” dedikleri sözleşmedir. Bunun, Akabe gecesindeki ve Rıdvan biatindeki sözleşme olduğu da söylenmiştir.
2983. Metin
[سورة المائدة (٥) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Mâide Suresi (5): Ayetler 8-10]
2984. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (٨) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٩) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (١٠)
{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (٨) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٩) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (١٠)} “Ey iman edenler! Allah için hakkı ayakta tutan, adaletle şahitlik eden kimseler olun. Bir topluluğa olan kininiz, sizi adaletsiz davranmaya sevk etmesin. Adaletli olun; bu, takvaya daha yakındır. Allah'tan korkup sakının. Şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. Allah, iman edip salih ameller işleyenlere vaatte bulunmuştur; onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükafat vardır. İnkar edip ayetlerimizi yalanlayanlar ise, işte onlar cehennem halkıdır.”
2985. Metin
عدّى يَجْرِمَنَّكُمْ بحرف الاستعلاء مضمنا معنى فعل يتعدّى به، كأنه قيل: ولا يحملنكم. ويجوز أن يكون قوله: (أَنْ تَعْتَدُوا) بمعنى على أن تعتدوا، فحذف مع أن ونحوه قوله ﵇:
{يَجْرِمَنَّكُمْ} fiili, kendisiyle geçişli olan bir fiilin anlamını tazammun ederek (içererek) isti'lâ harfiyle (عَلَى) geçişli kılınmıştır; sanki «Sizi sevk etmesin» denilmiş gibidir. {أَنْ تَعْتَدُوا} ifadesinin {عَلَى أَنْ تَعْتَدُوا} anlamında olması da caizdir; nitekim {أَنْ} ile birlikte [harf-i cer] hazfedilmiştir. Peygamber aleyhisselâm'ın şu sözü de böyledir:
2986. Metin
«من اتبع على مليء فليتبع «١» » لأنه بمعنى أحيل. وقرئ (شَنَآنُ بالسكون. ونظيره في المصادر «ليان» والمعنى: لا يحملنكم بغضكم للمشركين على أن تتركوا العدل فتعتدوا عليهم بأن تنتصروا منهم وتتشفوا بما «٢» في قلوبكم من الضغائن بارتكاب ما لا يحل لكم من مثلة أو قذف أو قتل أولاد أو نساء أو نقض عهد أو ما أشبه ذلك اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى نهاهم أوّلا أن تحملهم البغضاء
«من اتبع على مليء فليتبع 1» «Kimin [alacağı] borcunu ödeyebilecek varlıklı birine devredilirse (havale edilirse), ona tâbi olsun (havaleyi kabul etsin)» [hadisinde de böyledir]; zira bu, "uhîle" (havale edildi) anlamındadır. {شَنَآنُ} [kelimesi nûn harfinin] sükûnu ile de (şenh'ân şeklinde) okunmuştur. Masdarlarda bunun benzeri "leyyân" (لَيَان) kelimesidir. Anlamı [şudur]: Müşriklere olan nefretiniz; adaleti terk etmenize, onlardan öç alarak ve müsle (organları keserek işkence etme), iftira, çocukları veya kadınları öldürme, ahdi bozma yahut bunlara benzer size helal olmayan fiilleri irtikâp ederek kalplerinizdeki kinleri dindirmeye2 kalkışmak suretiyle onlara karşı haddi aşmanıza sakın sebebiyet vermesin! {اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى} “Adaletli olun; o, takvaya daha yakındır”. [Allah Teâlâ] onları ilk olarak nefretin
2987. Metin
على ترك العدل، ثم استأنف فصرّح لهم بالأمر بالعدل تأكيداً وتشديداً، ثم استأنف فذكر لهم وجه الأمر بالعدل وهو قوله: (هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى) أى العدل أقرب إلى التقوى، وأدخل في مناسبتها. أو أقرب إلى التقوى لكونه لطفا فيها. وفيه تنبيه عظيم على أن وجود العدل مع الكفار الذين هم أعداء اللَّه إذا كان بهذه الصفة من القوة، فما الظنّ بوجوبه مع المؤمنين الذين هم أولياؤه وأحباؤه؟ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ بيان للوعد بعد تمام الكلام قبله، كأنه قال: قدّم لهم وعداً فقيل: أى شيء وعده لهم؟ فقيل: لهم مغفرة وأجر عظيم. أو يكون على إرادة القول بمعنى وعدهم وقال لهم مغفرة. أو على إجراء وعد مجرى قال: لأنه ضرب من القول. أو يجعل وعد واقعاً على الجملة التي هي لهم مغفرة، كما وقع (تركنا) على قوله: (سَلامٌ عَلى نُوحٍ) كأنه قيل: وعدهم هذا القول وإذا وعدهم من لا يخلف الميعاد هذا القول، فقد وعدهم مضمونه من المغفرة والأجر العظيم.
adaleti terk etmeye sevk etmesinden nehyetti, sonra söze yeniden başlayıp tekit ve şiddetlendirme amacıyla adaleti emrettiğini açıkça belirtti. Ardından yine söze başlayarak adalet emrinin gerekçesini zikretti ki bu da {هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى} sözüdür; yani adalet takvaya daha yakındır ve onun gayesine daha uygundur. Yahut takvaya ulaştırıcı bir lütuf olduğu için takvaya daha yakındır. Bunda, Allah'ın düşmanları olan kafirlere karşı adaletin bu derecede kuvvetli bir şekilde bulunması gerekiyorsa, O'nun dostları ve sevdikleri olan müminlere karşı vacip olmasının ne denli büyük olacağına dair muazzam bir uyarı vardır. {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ} “Onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükafat vardır” ifadesi, kendisinden önceki kelamın tamamlanmasından sonra vaadin beyanıdır. Sanki: «Onlara bir vaatte bulundu» denilmiş, ardından: «Onlara vaat ettiği şey nedir?» diye sorulmuş, buna karşılık da: «Onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükafat vardır» denilmiştir. Yahut bu ifade, «Onlara vaat etti ve onlar için bağışlanma vardır dedi» manasında bir sözün takdir edilmesine dayanır. Ya da {وَعَدَ} fiilinin {قَالَ} yerine konulması kabilindendir; çünkü o da bir tür sözdür. Veyahut {وَعَدَ} fiili, tıpkı {تَرَكْنَا} fiilinin {سَلامٌ عَلى نُوحٍ} sözüne vaki olduğu gibi, {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ} cümlesine taalluk ettirilir; sanki: «Onlara bu sözü vaat etti» denilmiş gibidir. Vaadinden dönmeyen [Allah] onlara bu sözü vaat ettiğinde, şüphesiz onun muhtevası olan bağışlanmayı ve büyük mükafatı da vaat etmiştir.
2988. Metin
وهذا القول يتلقون به عند الموت ويوم القيامة، فيسرون به ويستروحون إليه ويهوّن عليهم السكرات والأهوال قبل الوصول إلى الثواب.
Bu sözle onlar ölüm anında ve kıyamet gününde karşılanırlar; böylece bununla sevinirler, rahatlarlar ve sevaba kavuşmadan önce can çekişme zorlukları ile dehşetler kendilerine hafifler.
2989. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ١١]
[Mâide Suresi (5): Ayet 11]
2990. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١١)
{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١١)} “Ey iman edenler! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; hani bir topluluk size el uzatmaya (saldırmaya) yeltenmişti de O, onların ellerini sizden çekmişti. Allah'tan korkup sakının. Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler.”
2991. Metin
روى أن المشركين رأوا رسول اللَّه ﷺ وأصحابه قاموا إلى صلاة الظهر يصلون معا، وذلك بعسفان في غزوة ذى أنمار. فلما صلوا ندموا أن لا كانوا أكبوا عليهم، فقالوا: إنّ لهم بعدها صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم، يعنون صلاة العصر وهموا بأن يوقعوا بهم إذا قاموا إليها. فنزل جبريل بصلاة الخوف «١» . وروى أن رسول اللَّه ﷺ أتى بنى قريظة ومعه الشيخان وعلىّ رضى اللَّه عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن أمية الضمري خطأ يحسبهما مشركين، فقالوا: نعم يا أبا القاسم، اجلس حتى نطعمك ونقرضك، فأجلسوه في
Rivayet edildiğine göre müşrikler, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile ashabının Zû Enmâr Gazvesi'nde Usfân'da hep birlikte öğle namazına durduklarını gördüler. [Müslümanlar] namazı kılınca [müşrikler] onların üzerine aniden çullanmadıklarına pişman oldular ve: "Onların bundan sonra kendilerine babalarından ve çocuklarından daha sevimli olan bir namazları vardır" dediler; ikindi namazını kastediyorlardı ve bu namaza durduklarında onların üzerine ansızın saldırmaya niyetlendiler. Bunun üzerine Cebrail korku namazı [hükmü] ile indi.1 Şöyle de rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, beraberinde Şeyhayn (Hz. Ebû Bekir ve Hz. Ömer) ile Ali radıyallâhu anhüm olduğu halde, Amr b. Ümeyye ed-Damrî'nin müşrik zannederek hataen öldürdüğü iki Müslümanın diyetine [yardım için] borç istemek üzere Benî Kurayza'ya geldi. Onlar: "Olur ey Ebu'l-Kâsım! Otur, sana yemek yedirelim ve borç verelim" dediler ve onu bir
2992. Metin
صفة وهموا بالفتك به، وعمد عمرو بن جحاش إلى رحا عظيمة يطرحها عليه، فأمسك اللَّه يده ونزل جبريل فأخبره، فخرج «١» . وقيل: نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها، فعلق رسول اللَّه ﷺ سلاحه بشجرة، فجاء أعرابى فسلّ سيف رسول اللَّه ﷺ ثم أقبل عليه فقال: من يمنعك منى؟ قال: اللَّه، قالها ثلاثا، فشام الأعرابى السيف «٢» فصاح رسول اللَّه ﷺ بأصحابه فأخبرهم، وأبى أن يعاقبه «٣» . يقال: بسط إليه لسانه إذا شتمه، وبسط إليه يده إذا بطش به (وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ) ومعنى «بسط اليد» مدّها إلى المبطوش به. ألا ترى إلى قولهم: فلان بسيط الباع، ومديد الباع، بمعنى.
suffeye (gölgeliğe) oturttular ve ona suikast düzenlemeye yeltendiler. Amr b. Cihâş büyük bir değirmen taşını üzerine atmak üzere yöneldi; fakat Allah onun elini tuttu, Cebrail inip [Peygamber'e] haber verdi ve o da oradan ayrıldı «١». Şöyle de denilmiştir: [Peygamber] bir konak yerine indi ve insanlar gölgelenmek üzere dikenli ağaçların arasına dağıldılar. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem silahını bir ağaca astı. Bir bedevi gelip Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kılıcını kınından çekti, sonra ona yönelerek: 'Seni benden kim korur?' dedi. O da: 'Allah!' buyurdu; bunu üç defa tekrarladı. Bunun üzerine bedevi kılıcı kınına soktu «٢». Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ashabına seslenip durumu haber verdi ve onu cezalandırmaktan kaçındı «٣». Bir kimse birine sövdüğünde 'ona dilini uzattı' (بسط إليه لسانه), ona saldırdığında ise 'ona elini uzattı' (بسط إليه يده) denir; nitekim {وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ} [ayetinde böyledir]. 'El uzatmak' (بسط اليد) tabirinin manası, vurulacak/saldırılacak kimseye doğru eli uzatmaktır. Görmez misin ki Arapların: 'Falan kimsenin kolu uzundur' (بسيط الباع) ve (مديد الباع) sözleri aynı anlamdadır.
2993. Metin
فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ فمنعها أن تمدّ إليكم.
{فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ} “Onların ellerini sizden çekti”, yani ellerinin size uzanmasına engel oldu.
2994. Metin
[سورة المائدة (٥) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Mâide Suresi (5): Ayetler 12-13]
2995. Metin
وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً وَقالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (١٢) فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٣)
{وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً وَقالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ} “Andolsun ki Allah, İsrailoğullarından kesin söz almıştı. Onlardan on iki temsilci (nakib) göndermiştik. Allah şöyle buyurmuştu: 'Şüphesiz ben sizinle beraberim. Andolsun eğer namazı dosdoğru kılar, zekâtı verir, peygamberlerime inanır, onları destekler ve Allah'a güzel bir borç verirseniz, elbette sizin günahlarınızı örterim ve sizi altından ırmaklar akan cennetlere koyarım. Bundan sonra sizden kim inkâr ederse, şüphesiz dosdoğru yoldan sapmış olur.'” (12) {فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} “Sözlerini bozmaları sebebiyle onları lanetledik ve kalplerini kaskatı yaptık. Kelimeleri yerlerinden kaydırarak değiştirirler. Kendilerine hatırlatılan şeylerden bir payı da unuttular. İçlerinden pek azı müstesna, onlardan daima bir hainlik görürsün. Yine de onları bağışla ve hoş gör! Şüphesiz Allah, iyilik edenleri sever.” (13)123
2996. Metin
لما استقر بنو إسرائيل بمصر بعد هلاك فرعون أمرهم اللَّه بالمسير إلى أريحاء أرض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة، وقال لهم: إنى كتبتها لكم داراً قراراً، فاخرجوا إليها وجاهدوا من فيها، وإنى ناصركم، وأمر موسى ﵇ بأن يأخذ من كل سبط نقيباً يكون كفيلا على قومه بالوفاء بما أمروا به توثقه عليهم، فاختار النقباء وأخذ الميثاق على بنى إسرائيل، وتكفل لهم به النقباء وسار بهم، فلما دنا من أرض كنعان بعث النقباء يتجسسون، فرأوا أجراماً عظيمة وقوّة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدّثوا قومهم وقد نهاهم موسى ﵇ أن يحدثوهم، فنكثوا الميثاق، إلا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا، ويوشع بن نون من سبط أفراييم بن يوسف، وكانا من النقباء.
İsrailoğulları Firavun'un helakinden sonra Mısır'a yerleşince, Allah onlara Şam toprağındaki Eriha'ya doğru yürümelerini emretti. Orada Ken'anlı zorbalar yaşıyordu. Allah onlara: 'Ben orayı sizin için yerleşim yurdu olarak takdir ettim, oraya çıkın ve içindekilerle cihat edin; şüphesiz ben sizin yardımcınızım' buyurdu. Musa aleyhisselâm'a da, emrolundukları şeyleri yerine getirmelerine dair kavmine kefil ve teminat olmak üzere her kabileden (sıbttan) bir nakib seçmesini emretti. O da nakibleri seçti, İsrailoğullarından söz aldı, nakibler de kavimleri adına buna kefil oldular ve onları yola çıkardı. Ken'an toprağına yaklaştığında haber getirmeleri için nakibleri casus olarak gönderdi. Nakibler orada devasa cüsseler, büyük bir güç ve kuvvet gördüler; korkup geri döndüler ve Musa aleyhisselâm kavimlerine haber vermelerini yasakladığı halde onlara anlattılar. Yehûda kabilesinden Kâleb b. Yûfennâ ile Yûsuf oğlu Efrâyim kabilesinden Yûşâ b. Nûn müstesna, sözü bozdular. Bu ikisi de nakiblerdendi.
2997. Metin
والنقيب: الذي ينقب عن أحوال القوم ويفتش عنها، كما قيل له: عريف، لأنه يتعرفها إِنِّي مَعَكُمْ أى ناصركم ومعينكم عَزَّرْتُمُوهُمْ نصرتموهم ومنعتموهم من أيدى العدوّ. ومنه التعزير، وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد. وقرئ بالتخفيف يقال: عزرت الرجل إذا حطته وكنفته. والتعزير والتأزير من واد واحد. ومنه: لأنصرنك نصراً مؤزراً، أى قويا. وقيل معناه: ولقد أخذنا ميثاقهم بالإيمان والتوحيد وبعثنا منهم اثنى عشر ملكا يقيمون فيهم العدل ويأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر. واللام في لَئِنْ أَقَمْتُمُ موطئة للقسم وفي لَأُكَفِّرَنَّ جواب له، وهذا الجواب سادّ مسدّ جواب القسم والشرط جميعا بَعْدَ ذلِكَ بعد ذلك الشرط المؤكد المعلق بالوعد العظيم. فإن قلت: من كفر قبل ذلك أيضا فقد ضلّ سواء السبيل. قلت:
Nakib (النَّقِيبُ): Kavmin hallerini araştıran ve inceleyen kimsedir; nitekim onları tanıdığı için kendisine 'arîf' (عريف) de denilmiştir. {إِنِّي مَعَكُمْ} “Şüphesiz ben sizinle beraberim”, yani sizin yardımcınız ve destekçinizim demektir. {عَزَّرْتُمُوهُمْ} “Onları desteklediniz”, yani onlara yardım ettiniz ve onları düşmanın elinden korudunuz. Bozgunculuğa dönmeyi engellemek ve ibretlik ceza vermek demek olan 'ta'zîr' (التعزير) kelimesi de buradan gelir. Şeddesiz olarak (عَزَرْتُمُوهُمْ) şeklinde de okunmuştur. Bir adamı koruyup himaye ettiğinde azertü'r-racüle (عزرت الرجل) denir. Ta'zîr ile te'zîr aynı köktendir. Nitekim: «Sana mutlaka güçlü bir yardım (nasran müezzeran) edeceğim» ifadesi, yani 'güçlü bir şekilde' demektir. Şöyle de denilmiştir: Manası, 'Andolsun ki biz onların iman ve tevhid üzere sözlerini aldık ve içlerinden adaleti ayakta tutacak, onlara iyiliği emredip kötülükten nehyedecek on iki hükümdar gönderdik' şeklindedir. {لَئِنْ أَقَمْتُمُ} ifadesindeki lâm kaseme hazırlık (müvattıetu li'l-kasem) içindir, {لَأُكَفِّرَنَّ} ifadesindeki lâm ise kasemin cevabıdır. Bu cevap, hem kasemin hem de şartın cevabı yerine geçmiştir. {بَعْدَ ذلِكَ} “Bundan sonra”, yani büyük bir vaade bağlanmış bu tekitli şarttan sonra demektir. Şayet: 'Bundan önce inkar eden de dosdoğru yoldan sapmış olmaz mı?' dersen, derim ki:
2998. Metin
أجل، ولكن الضلال بعده أظهر وأعظم، لأنّ الكفر إنما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة، فإذا زادت النعمة زاد قبح الكفر وتمادى لَعَنَّاهُمْ طردناهم وأخرجناهم من رحمتنا. وقيل:
Evet, fakat bundan sonraki sapıklık daha açık ve daha büyüktür. Çünkü küfrün çirkinliği, nankörlük edilen nimetin büyüklüğü nispetinde büyür; dolayısıyla nimet arttıkça küfrün çirkinliği de artar ve katmerleşir. {لَعَنَّاهُمْ} “Onları lanetledik”, onları rahmetimizden kovduk ve uzaklaştırdık. Şöyle de denilmiştir:
2999. Metin
مسخناهم. وقيل: ضربنا عليهم الجزية وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً خذلناهم ومنعناهم الألطاف حتى قست قلوبهم. أو أملينا لهم ولم نعاجلهم بالعقوبة حتى قست. وقرأ عبد اللَّه: قسية، أى ردية مغشوشة، من قولهم: درهم قسىّ وهو من القسوة لأنّ الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش فيه يبس وصلابة، والقاسي والقاسح- بالحاء- أخوان في الدلالة على اليبس والصلابة وقرئ: قسية، بكسر القاف للإتباع يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ بيان لقسوة قلوبهم، لأنه لا قسوة أشدّ من الافتراء على اللَّه وتغيير وحيه وَنَسُوا حَظًّا وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ من التوراة، يعنى أن تركهم وإعراضهم عن التوراة إغفال حظ عظيم، أو قست قلوبهم وفسدت فحرّفوا التوراة وزالت أشياء منها عن حفظهم. وعن ابن مسعود رضى اللَّه عنه:
onların suretlerini mesh ettik (hayvana çevirdik). Şöyle de denilmiştir: Onlara cizye koyduk. {وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً} “Ve kalplerini katılaştırdık”, onları yardımsız bıraktık ve kalpleri katılaşıncaya kadar lütuflarımızı onlardan esirgedik. Yahut katılaşıncaya kadar onlara mühlet verdik ve cezalandırmakta acele etmedik. Abdullah [b. Mes'ud] kasiyeten (قَسِيَّةً) şeklinde okumuştur; yani kötü, sahte demektir. Bu, kalp para için söylenen dirhemün kasıyyün (درهم قسىّ) tabirindendir; bu da katılık (kasvet) kökündendir, zira halis altın ve gümüşte bir yumuşaklık, sahtesinde ise kuruluk ve sertlik bulunur. el-Kāsî (القاسي) ile -hâ harfiyle- el-kāsıh (القاسح) kelimeleri kuruluk ve sertliği göstermede birbirinin eşidir. İttibâ kuralı gereği kāf harfinin kesresiyle kısyeten (قِسِيَّةً) şeklinde de okunmuştur. {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ} “Kelimeleri tahrif ederler (değiştirirler)” ifadesi kalplerinin katılığının beyanıdır; zira Allah'a iftira atmaktan ve O'nun vahyini değiştirmekten daha büyük bir katılık olamaz. {وَنَسُوا حَظًّا} “Bir payı da terk edip unuttular”, yani büyük bir nasibi ve bol bir payı terk ettiler. {مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ} “Kendilerine hatırlatılan şeylerden”, yani Tevrat'tan [hatırlatılanları unuttular]. Yani onların Tevrat'ı terk edip ondan yüz çevirmeleri, çok büyük bir payı heba etmeleridir; yahut kalpleri katılaşıp bozuldu, bu yüzden Tevrat'ı tahrif ettiler ve bazı hususlar ezberlerinden silinip gitti. İbn Mes'ud radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre:
3000. Metin
قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية «١» . وتلا هذه الآية. وقيل تركوا نصيب أنفسهم مما أمروا
«Kişi, [işlediği] günah sebebiyle bazen ilmin bir kısmını unutur»1 dedi ve bu ayeti okudu. Şöyle de denilmiştir: Onlar, kendilerine emredilen şeylerden kendi nefislerinin payına düşeni terk ettiler
3001. Metin
به من الإيمان بمحمد ﷺ وبيان نعته وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ أى هذه عادتهم وهجيراهم وكان عليها أسلافهم كانوا يخونون الرسل وهؤلاء يخونونك ينكثون عهودك ويظاهرون المشركين على حربك ويهمون بالفتك بك وأن يسموك عَلى خائِنَةٍ على خيانة، أو على فعلة ذات خيانة، أو على نفس، أو فرقة خائنة. ويقال: رجل خائنة، كقولهم: رجل راوية للشعر للمبالغة. قال:
Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman etmeyi ve onun vasıflarını açıklamayı terk ettikleri de söylenmiştir. {وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ} “Sen sürekli görürsün”, yani bu onların âdeti ve sürekli halleridir; geçmişleri de bu haldeydi. Onlar peygamberlere hainlik ederlerdi, bunlar da sana hainlik etmekte, ahitlerini bozmakta, sana karşı savaşmak için müşriklere arka çıkmakta, sana suikast düzenlemeye ve seni zehirlemeye yeltenmektedirler. {عَلى خائِنَةٍ} bir hainlik, yahut haince bir fiil, ya da hain bir şahıs veya hain bir topluluk [görürsün]. Tıpkı çok şiir rivayet eden adam için mübalağa ile racülün râviyetün (رجل راوية) denmesi gibi, racülün hâinetün (رجل خائنة - pek hain adam) de denir. Şair şöyle demiştir:
3002. Metin
حَدَّثْتَ نَفْسَكَ بِالْوَفَاءِ وَلَمْ تَكُنْ … لِلْغَدْرِ خَائِنَةً مَضَلَّ الْأُصْبُعِ «١»
Vefakârlık edeceğini kendi kendine kurdun, halbuki sen … Parmağın şaşırıp hedeften saptığı gibi haince hile yapan biri değildin «١»
3003. Metin
وقرئ على خيانة مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وهم الذين آمنوا منهم فَاعْفُ عَنْهُمْ بعث على مخالفتهم. وقيل هو منسوخ بآية السيف. وقيل: فاعف عن مؤمنيهم ولا تؤاخذهم بما سلف منهم.
{عَلَى خِيَانَةٍ} şeklinde de okunmuştur. {مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ} “Onlardan pek azı müstesna”, onlar da içlerinden iman eden kimselerdir. {فَاعْفُ عَنْهُمْ} “Onları affet”, bu [emir] onlara muhalefet etmeye teşviktir. Bunun kılıç ayetiyle neshedildiği de söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir: Onların mümin olanlarını affet ve geçmişte yaptıklarından ötürü onları muaheze etme.
3004. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ١٤]
[Mâide Suresi (5): Ayet 14]
3005. Metin
وَمِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ (١٤)
{وَمِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ (١٤)} “'Biz Hristiyanlarız' diyenlerden de sağlam sözlerini (misaklarını) almıştık. Onlar da kendilerine hatırlatılan şeylerden bir payı unuttular. Bu yüzden kıyamet gününe kadar aralarına düşmanlık ve kin saldık. Allah, yapmakta oldukları şeyleri onlara yakında haber verecektir.”
3006. Metin
أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ أخذنا من النصارى ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسى، أى مثل ميثاقهم بالإيمان باللَّه والرسل وبأفعال الخير. وأخذنا من النصارى ميثاق أنفسهم بذلك. فإن قلت:
{أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ} “Sözlerini almıştık”, Hristiyanlardan, kendilerinden önce anılan Musa'nın kavminin sözü gibi, yani Allah'a ve peygamberlere iman etme ve hayırlı işler yapma hususundaki misaklarının benzerini aldık. Ya da Hristiyanlardan bizzat kendilerine ait bu yöndeki sözlerini aldık. Şayet:
3007. Metin
فهلا قيل: من النصارى؟ «٢» قلت: لأنهم إنما سموا أنفسهم بذلك ادعاء لنصرة اللَّه، وهم الذين قالوا لعيسى: نحن أنصار اللَّه، ثم اختلفوا بعد: نسطورية، ويعقوبية، وملكانية. أنصارا
“Peki, doğrudan ‘Hristiyanlardan’ (mine'n-nasârâ) denseydi ya?”2 dersen; [şöyle derim:] Çünkü onlar, Allah'a yardım etme (nusret) iddiasıyla kendilerini bu şekilde isimlendirmişlerdir. İsa'ya {نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ} “Biz Allah'ın yardımcılarıyız” diyenler de onlardır. Daha sonra ise Nestûrîler, Ya'kūbîler ve Melkîler şeklinde ihtilafa düştüler [ve şeytana] yardımcılar1
3008. Metin
للشيطان «١» فَأَغْرَيْنا فألصقنا وألزمنا من غرى بالشيء إذا لزمه ولصق به وأغراه غيره.
oldular «١». {فَأَغْرَيْنا} “Aralarına saldık / yapıştırdık”, yapıştırdık ve ayrılmaz kıldık demektir. Bu, bir şeye yapışıp tutunan kimse için kullanılan ğariye bi'ş-şey'i (غرى بالشيء) ve başkasının onu yapıştırması için kullanılan ağrâhu (أغراه) fiilindendir.
3009. Metin
ومنه الغراء الذي يلصق به بَيْنَهُمُ بين فرق النصارى المختلفين. وقيل: بينهم وبين اليهود.
Kendisiyle yapıştırma yapılan 'tutkal' (el-ğırâ' / الغراء) kelimesi de buradan gelir. {بَيْنَهُمُ} “Aralarına”, yani Hristiyanların ihtilaf eden fırkaları arasına demektir. Onlarla Yahudiler arasına olduğu da söylenmiştir.
3010. Metin
ونحوه (وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً) ، (أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ) .
{وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً} [ayetinde] ve {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} [ayetinde] geçen manalar da böyledir.
3011. Metin
[سورة المائدة (٥) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Mâide Suresi (5): Ayetler 15-16]
3012. Metin
يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ (١٥) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٦)
{يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ (١٥) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٦)} “Ey Kitap ehli! Kitaptan gizlemekte olduğunuz birçok şeyi size açıklayan ve birçoğundan da vazgeçip (yüzünüze vurmayan) elçimiz size gelmiştir. Doğrusu size Allah'tan bir nur ve apaçık bir Kitap gelmiştir. Allah, onunla rızasına uyanları esenlik yollarına eriştirir, onları izniyle karanlıklardan aydınlığa çıkarır ve dosdoğru bir yola iletir.”
3013. Metin
يا أَهْلَ الْكِتابِ خطاب لليهود والنصارى مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ من نحو صفة رسول اللَّه ﷺ، ومن نحو الرجم وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ مما تخفونه لا يبينه إذا لم تضطر إليه مصلحة دينية، ولم يكن فيه فائدة إلا اقتضاء حكم وصفته «٢» مما لا بدّ من بيانه، وكذلك الرجم وما فيه إحياء شريعة وإماتة بدعة. وعن الحسن: ويعفو عن كثير منكم لا يؤاخذه قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ يريد القرآن، لكشفه ظلمات الشرك والشك، ولإبانته ما كان خافياً عن الناس من الحق. أو لأنه ظاهر الإعجاز مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ من آمن به سُبُلَ السَّلامِ طرق السلامة والنجاة من عذاب اللَّه أو سبل اللَّه.
{يا أَهْلَ الْكِتابِ} “Ey Kitap ehli”, Yahudi ve Hristiyanlara hitaptır. {مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ} “Gizlemekte olduğunuz şeylerden”, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in vasfı ve recim cezası gibi şeylerden [gizlediklerinizi]. {وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ} “Birçoğundan da geçer”, yani dini bir maslahat zorunlu kılmadığında ve bir hükmün gerekliliği dışında bir faydası bulunmadığında gizlediğiniz birçok şeyi açıklamaz. Oysa peygamberin vasfı açıklanması zorunlu olan hususlardandır; aynı şekilde recim cezası ve şeriatı ihya edip bidati yok edecek hususlar da böyledir. Hasan[-ı Basrî]'den nakledildiğine göre: 'Sizden birçoğunu affeder ve muaheze etmez' demektir. {قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ} “Size Allah'tan bir nur ve apaçık bir Kitap gelmiştir”, şirk ve şüphe karanlıklarını giderdiği ve insanlara gizli kalan hakkı açıkladığı için yahut mucizeliği apaçık olduğu için bununla Kur'an kastedilmiştir. {مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ} “O'nun rızasına uyanları”, yani O'na iman edenleri [iletir]. {سُبُلَ السَّلامِ} “Esenlik yollarına”, Allah'ın azabından kurtuluş ve selamet yollarına yahut Allah'ın yollarına [eriştirir].
3014. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ١٧]
[Mâide Suresi (5): Ayet 17]
3015. Metin
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٧)
{لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٧)} “Andolsun ki, 'Şüphesiz Allah, Meryem oğlu Mesih'in ta kendisidir' diyenler kafir olmuşlardır. De ki: 'Eğer O, Meryem oğlu Mesih'i, annesini ve yeryüzünde bulunanların hepsini helak etmek istese, Allah'a karşı kimin elinden bir şey gelebilir?' Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkiyeti Allah'ındır. O, dilediğini yaratır. Allah her şeye hakkıyla kadirdir.”
3016. Metin
قولهم إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ معناه بت القول، على أن حقيقة اللَّه هو المسيح لا غير. قيل:
Onların {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ} “Şüphesiz Allah Mesih'tir” sözlerinin anlamı, Allah'ın hakikatinin başkası değil bizzat Mesih olduğuna kesin hüküm vermeleridir. Şöyle de denilmiştir:
3017. Metin
كان في النصارى قوم يقولون ذلك. وقيل: ما صرّحوا به ولكن مذهبهم يؤدّى إليه، حيث اعتقدوا أنه يخلق ويحيى ويميت ويدبر أمر العالم فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً فمن يمنع من قدرته ومشيئته شيئا إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ من دعوه إلها من المسيح وأمّه دلالة على أن المسيح عبد مخلوق كسائر العباد. وأراد بعطف (مَنْ فِي الْأَرْضِ) على: (الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ) أنهما من جنسهم لا تفاوت بينهما
Hristiyanlar arasında bunu söyleyen bir fırka vardı.1 Şöyle de denilmiştir: Bunu açıkça telaffuz etmemişlerdi, fakat onun yarattığına, dirilttiğine, öldürdüğüne ve âlemin idaresini yürüttüğüne inandıkları için benimsedikleri mezhep bu anlama çıkmaktaydı.2 {فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً} “O halde Allah'a karşı kim bir şeye güç yetirebilir?” [ayeti], O'nun kudretinden ve dilemesinden herhangi bir şeyi kim engelleyebilir [anlamındadır]. {إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ} “Eğer helâk etmek isterse” [ifadesi], ilah olduğunu iddia ettikleri Mesih'i ve annesini [helak etmeyi dilerse], Mesih'in de diğer kullar gibi yaratılmış bir kul olduğuna delalet eder. {مَنْ فِي الْأَرْضِ} “yeryüzünde bulunanları” [ifadesini] {الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ} “Meryem oğlu Mesih'i ve annesini” [ifadesine] atfetmekle, o ikisinin de yeryüzündekilerin cinsinden olduğunu ve ikisiyle
3018. Metin
وبينهم في البشرية يَخْلُقُ ما يَشاءُ أى يخلق من ذكر وأنثى ويخلق من أنثى من غير ذكر كما خلق عيسى «١» ، ويخلق من غير ذكر وأنثى كما خلق آدم. أو يخلق ما يشاء كخلق الطير على يد عيسى معجزة له، وكإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص، وغير ذلك. فيجب أن ينسب إليه ولا ينسب إلى البشر المجرى على يده.
diğerleri arasında hiçbir fark bulunmadığını kastetmiştir. {يَخْلُقُ ما يَشاءُ} “O, dilediğini yaratır”, yani erkek ve dişiden yaratır; İsa'yı yarattığı gibi erkek olmaksızın sadece dişiden yaratır «١»; Âdem'i yarattığı gibi erkek ve dişi olmaksızın da yaratır. Yahut dilediğini yaratır; örneğin İsa'nın elinde ona bir mucize olmak üzere kuş yaratması, ölüleri diriltmesi, körü ve alacalıyı iyileştirmesi ve benzeri şeyler gibi. Dolayısıyla bütün bunlar Allah'a nispet edilmelidir; onun eliyle gerçekleştiği beşere nispet edilmemelidir.
3019. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ١٨]
[Mâide Suresi (5): Ayet 18]
3020. Metin
وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (١٨)
{وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (١٨)} “Yahudiler ve Hristiyanlar: 'Biz Allah'ın oğulları ve sevgilileriyiz' dediler. De ki: 'Öyleyse günahlarınız sebebiyle size niçin azap ediyor? Hayır, siz O'nun yarattığı insanlardan birer beşersiniz. O, dilediğini bağışlar, dilediğine azap eder. Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkiyeti Allah'ındır. Dönüş de ancak O'nadır.'”
3021. Metin
أَبْناءُ اللَّهِ أشياع ابني اللَّه عزير والمسيح «٢» ، كما قيل لأشياع أبى خبيب وهو عبد اللَّه بن الزبير «الخبيبون» وكما كان يقول رهط مسيلمة: نحن أنبياء اللَّه. ويقول أقرباء الملك وذووه وحشمه: نحن الملوك. ولذلك قال مؤمن آل فرعون: لكم الملك اليوم فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ فإن صحّ أنكم أبناء اللَّه وأحباؤه فلم تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون وتمسكم النار أياما معدودات على زعمكم. ولو كنتم أبناء اللَّه، لكنتم من جنس الأب، غير فاعلين للقبائح ولا مستوجبين للعقاب. ولو كنتم أحباءه، لما عصيتموه ولما عاقبكم بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ من جملة من خلق من البشر يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وهم أهل الطاعة وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وهم العصاة «٣» .
{أَبْناءُ اللَّهِ} “Allah'ın oğulları”, yani Allah'ın iki oğlu [olduğunu iddia ettikleri] Üzeyir ve Mesih'in taraftarlarıyız demektir «٢». Nitekim Ebû Hubeyb olan Abdullah b. Zübeyr'in taraftarlarına 'Hubeybîler' (الخبيبون) dendiği gibi; Müseylime'nin kavminin 'Biz Allah'ın peygamberleriyiz' dediği gibi; ve hükümdarın akrabaları, yakınları ve maiyetinin 'Biz hükümdarlarız' dediği gibi. Firavun ailesinin mümini de bundan dolayı: «Bugün mülk sizindir» demiştir. {فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ} “Öyleyse günahlarınız sebebiyle size niçin azap ediyor?”, eğer sizin Allah'ın oğulları ve sevgilileri olduğunuz doğruysa, o halde niçin günah işliyorsunuz ve günahlarınız yüzünden azap görüyorsunuz da suretleriniz değiştiriliyor (mesh ediliyorsunuz) ve kendi iddianıza göre sayılı günlerde de olsa size ateş dokunuyor? Şayet siz Allah'ın oğulları olsaydınız, babanın cinsinden olurdunuz; çirkin işler yapmaz ve cezayı hak etmezdiniz. Eğer O'nun sevgilileri olsaydınız, O'na isyan etmezdiniz ve O da sizi cezalandırmazdı. {بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ} “Hayır, siz birer beşersiniz”, yarattığı insan topluluğu içinden bir beşersiniz. {يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ} “Dilediğini bağışlar”, yani itaat ehlini [bağışlar]; {وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ} “Dilediğine azap eder”, yani isyankarlara azap eder «٣».
3022. Metin
[سورة المائدة (٥) : آية ١٩]
[Mâide Suresi (5): Ayet 19]
3023. Metin
يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٩)
{يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٩)} “Ey Kitap ehli! Peygamberlerin arasının kesildiği bir dönemde, 'Bize hiçbir müjdeleyici ve uyarıcı gelmedi' demeyesiniz diye size [gerçeği] açıklayan elçimiz geldi. İşte size müjdeleyici ve uyarıcı gelmiştir. Allah her şeye hakkıyla kadirdir.”
3024. Metin
يُبَيِّنُ لَكُمْ إما أن يقدّر المبين وهو الدين والشرائع، وحذفه لظهور ما ورد الرسول
{يُبَيِّنُ لَكُمْ} [Size açıklar ifadesinde] ya açıklanan şey takdir edilir ki bu din ve şeriatlerdir; [bu mef'ûlün] hazfedilmesi ise elçinin neyi [açıklamak üzere] geldiğinin açık olması sebebiyledir.123
3025. Metin
لتبيينه. أو يقدّر ما كنتم تخفون، وحذفه لتقدّم ذكره. أو لا يقدر ويكون المعنى. يبذل لكم البيان، ومحله النصب على الحال، أى مبيناً لكم. وعَلى فَتْرَةٍ متعلق بجاءكم، أى جاءكم على حين فتور من إرسال الرسل وانقطاع من الوحى أَنْ تَقُولُوا كراهة أن تقولوا فَقَدْ جاءَكُمْ متعلق بمحذوف، أى لا تعتذروا فقد جاءكم. وقيل: كان بين عيسى ومحمد صلوات اللَّه عليهما خمسمائة وستون سنة. وقيل: ستمائة. وقيل: أربعمائة ونيف وستون. وعن الكلبي: كان بين موسى وعيسى ألف وسبعمائة سنة وألف نبى وبين عيسى ومحمد صلوات اللَّه عليهم أربعة أنبياء.
Veyahut 'gizlemekte olduğunuz şeyleri' takdirindedir ve daha önce geçtiği için hazfedilmiştir. Yahut hiç takdir yapılmaz ve mana: 'Size açıklamayı sunuyor' şeklinde olur; iraptaki yeri de hal olarak mansubdur, yani 'size açıklayıcı olarak' demektir. {عَلى فَتْرَةٍ} ifadesi {جاءَكُمْ} fiiline müteallıktır; yani peygamberlerin gönderilmesinin durakladığı ve vahyin kesildiği bir fetret döneminde size geldi demektir. {أَنْ تَقُولُوا} “Demeyesiniz diye”, yani böyle demenizin kerih görülmesi sebebiyle [geldi]. {فَقَدْ جاءَكُمْ} “İşte size geldi” ifadesi mahzûf bir söze müteallıktır; yani özür beyan etmeyin, işte size geldi demektir. İsa ile Muhammed salavâtullâhi aleyhimâ arasında beş yüz altmış yıl olduğu söylenmiştir. Altı yüz yıl olduğu da söylenmiştir. Dört yüz küsur yıl olduğu da söylenmiştir. el-Kelbî'den nakledildiğine göre: Musa ile İsa arasında bin yedi yüz yıl ve bin peygamber vardı; İsa ile Muhammed salavâtullâhi aleyhim arasında ise dört peygamber vardı.
3026. Metin
ثلاث من بنى إسرائيل، وواحد من العرب: خالد بن سنان العبسي. والمعنى: الامتنان عليهم، وأن الرسول بعث إليهم حين انطمست آثار الوحى أحوج ما يكون إليه، ليهشوا إليه ويعدّوه أعظم نعمة من اللَّه، وفتح باب إلى الرحمة، وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غداً بأنه لم يرسل إليهم من ينبههم عن غفلتهم.
Üçü İsrailoğullarından, biri ise Araplardan: Hâlid b. Sinân el-Absî'dir. Ayetin manası: Onlara minnette bulunmak ve vahyin izlerinin silindiği, ona en çok muhtaç olunan bir zamanda peygamberin kendilerine gönderildiğini bildirmektir; ta ki ona sevinçle yönelsinler, bunu Allah'tan en büyük nimet ve rahmete açılan bir kapı saysınlar ve aleyhlerine kesin delil oluşsun da yarın gafletlerinden kendilerini uyaran kimse gelmediğini mazeret göstermesinler.
3027. Metin
[سورة المائدة (٥) : الآيات ٢٠ الى ٢٤]
[Mâide Suresi (5): Ayetler 20-24]
3028. Metin
وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ (٢٠) يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ (٢١) قالُوا يا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ (٢٢) قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٣) قالُوا يا مُوسى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ (٢٤)
{وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ (٢٠) يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ (٢١) قالُوا يا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ (٢٢) قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٣) قالُوا يا مُوسى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ (٢٤)} “Hani Musa kavmine şöyle demişti: 'Ey kavmim! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; hani O, içinizden peygamberler çıkardı, sizi hükümdarlar kıldı ve alemlerden hiç kimseye vermediğini size verdi. Ey kavmim! Allah'ın size takdir ettiği (yazdığı) kutsal toprağa girin, arkanıza dönmeyin, yoksa hüsrana uğrayanlar olarak geri dönersiniz.' Dediler ki: 'Ey Musa! Orada zorba bir topluluk var; onlar oradan çıkmadıkça biz oraya asla girmeyiz. Eğer oradan çıkarlarsa, biz de gireriz.' Korkanlar arasından Allah'ın kendilerine nimet verdiği iki adam dedi ki: 'Onların üzerine kapıdan girin; oraya girdiğiniz an kesinlikle galipsinizdir. Eğer inanıyorsanız yalnız Allah'a tevekkül edin.' Dediler ki: 'Ey Musa! Onlar orada bulundukları sürece biz oraya asla girmeyiz. Sen ve Rabbin gidin, ikiniz savaşın; biz burada oturup duracağız!'”
3029. Metin
جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ لأنه لم يبعث في أمّة ما بعث في بنى إسرائيل من الأنبياء «١»
{جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ} “İçinizden peygamberler kıldı”; zira İsrâiloğulları'na gönderildiği kadar hiçbir ümmete peygamber gönderilmemiştir.1
3030. Metin
(وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً لأنه ملكهم بعد فرعون ملكه، وبعد الجبابرة ملكهم ولأنّ الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الأنبياء. وقيل: كانوا مملوكين في أيدى القبط فأنقذهم اللَّه، فسمى إنقاذهم ملكا. وقيل:
{وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً} “Sizi hükümdarlar kıldı”, çünkü Firavun'dan sonra onun mülkünü, zorbalardan sonra da onların mülkünü onlara bahşetti; ayrıca peygamberlerin çokluğu gibi hükümdarlar da onların içinde çoğaldı. Şöyle de denilmiştir: Kıptîlerin elinde köle idiler de Allah onları kurtardı; dolayısıyla onların kurtarılmasını hükümdarlık (mülk) olarak adlandırdı. Şöyle de denilmiştir: