3378. Metin
مكية [إلا الآيات ٢٠ و ٢٣ و ٩١ و ٩٣ و ١١٤ و ١٤١ و ١٥١ و ١٥٢ و ١٥٣ فمدنية] وعن ابن عباس: غير ست آيات، وآياتها ١٦٥ [نزلت بعد الحجر] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir [20, 23, 91, 93, 114, 141, 151, 152 ve 153. ayetler müstesna olup bunlar Medenîdir]. İbn Abbas'tan nakledildiğine göre: Altı ayet hariçtir. Ayet sayısı 165'tir. [Hicr suresinden sonra inmiştir]. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
3379. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ١]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 1]
3380. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
3381. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١)
Hamd, gökleri ve yeri yaratan, karanlıkları ve aydınlığı var eden Allah'a mahsustur. Sonra da inkâr edenler [birtakım putları] Rablerine denk tutuyorlar. (1)
3382. Metin
جَعَلَ يتعدّى إلى مفعول واحد إذا كان بمعنى أحدث وأنشأ، كقوله وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ وإلى مفعولين إذا كان بمعنى صير، كقوله وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً والفرق بين الخلق والجعل: أن الخلق فيه معنى التقدير «١» وفي الجعل معنى التضمين، كإنشاء شيء من شيء، أو تصيير شيء شيئا، أو نقله من مكان إلى مكان. ومن ذلك وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها، وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ: لأن الظلمات من الأجرام المتكاثفة، والنور من النار وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً. فإن قلت: لم أفرد النور «٢» ؟ قلت: للقصد إلى الجنس،
Ce'ale (جَعَلَ) fiili; ihdas etti (sonradan var etti) ve inşa etti anlamında olduğunda { وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ } “karanlıkları ve aydınlığı var eden” ayetinde olduğu gibi tek mef'ûle (nesneye) geçişli olur. Dönüştürdü (sayyara) anlamında olduğunda ise { وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً } “Onlar, Rahmân'ın kulları olan melekleri de dişi saydılar” ayetinde olduğu gibi iki mef'ûle geçişli olur. Halk (خَلْق) ile ce'l (جَعْل) arasındaki fark şudur: Halk kavramında takdir (ölçüp biçme, planlama) anlamı vardır;1 ce'l kavramında ise bir şeyi bir şeyden inşa etmek, bir şeyi başka bir şeye dönüştürmek yahut onu bir mekândan başka bir mekâna nakletmek gibi tazmin (içerme/dönüştürme) anlamı bulunur. { وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها } “ondan da eşini var eden” ve { وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ } “karanlıkları ve aydınlığı var eden” ayetleri bu kabildendir. Çünkü karanlıklar yoğunlaşmış cisimlerden, nur ise ateşten meydana gelir. { وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً } “Sizi çiftler halinde yarattık” ve { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً } “İlahları tek bir ilah mı yaptı?” [ayetleri de bu kabildendir]. Şayet: “Nur (aydınlık) kelimesi niçin tekil getirilmiştir?”2 dersen; cins kastı taşıdığı için derim,
3383. Metin
كقوله تعالى وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها أو لأن الظلمات كثيرة، لأن ما من جنس من أجناس الأجرام إلا وله ظل، وظله هو الظلمة، بخلاف النور فإنه من جنس واحد وهو النار. فإن قلت: علام عطف قوله ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ «١» ؟ قلت: إما على قوله الْحَمْدُ لِلَّهِ على معنى أن الله حقيق بالحمد على ما خلق، لأنه ما خلقه إلا نعمة، ثم الذين كفروا به يعدلون فيكافرون نعمته وإما على قوله خَلَقَ السَّماواتِ على معنى أنه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه أحد سواه، ثم هم يعدلون به ما لا يقدر على شيء منه. فإن قلت: فما معنى ثم؟ قلت: استبعاد أن يعدلوا به بعد وضوح آيات قدرته، وكذلك ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ استبعاد لأن يمتروا فيه بعد ما ثبت أنه محييهم ومميتهم وباعثهم.
tıpkı Yüce Allah'ın "Melekler de onun kenarlarındadır" (وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها) buyruğunda [melek cinsinin kastedilmesi] gibi. Yahut karanlıkların çok olması sebebiyledir; zira cisim türlerinden hiçbir tür yoktur ki bir gölgesi bulunmasın, onun gölgesi de karanlıktır; oysa nur bunun aksine tek bir cinstendir ki o da ateştir. Eğer: "'Sonra da inkâr edenler Rablerine denk tutuyorlar' (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ) «١» sözü nereye atfedilmiştir?" dersen; derim ki: Ya "Hamd Allah'a mahsustur" (الْحَمْدُ لِلَّهِ) sözüne atfedilmiştir; yani Allah yarattığı şeylerden ötürü hamde layıktır, zira onları ancak bir nimet olarak yaratmıştır, sonra ise inkâr edenler O'na denk tutarak O'nun nimetine nankörlük etmektedirler. Yahut "Gökleri yarattı" (خَلَقَ السَّماواتِ) sözüne atfedilmiştir; yani O, kendisinden başka hiç kimsenin güç yetiremeyeceği şeyleri yaratmıştır, sonra ise onlar O'na hiçbir şeye güç yetiremeyen şeyleri denk tutmaktadırlar. Eğer: "Peki 'sümme' (ثُمَّ) edatının manası nedir?" dersen; derim ki: Kudretinin delilleri bunca apaçık olduktan sonra O'na başkasını denk tutmalarının akıldan uzaklığını ve çirkinliğini (istib'âd) ifade eder. Aynı şekilde "Sonra da siz şüphe ediyorsunuz" (ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ) buyruğunda da O'nun dirilten, öldüren ve yeniden diriltecek olan olduğu sabit olduktan sonra O'nun hakkında şüpheye düşmelerinin akıldan uzaklığı ifade edilmektedir.
3384. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ٢]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 2]
3385. Metin
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (٢)
Sizi çamurdan yaratan, sonra bir ecel tayin eden O'dur. O'nun katında belirlenmiş bir ecel daha vardır. Sonra da siz hâlâ şüphe ediyorsunuz. (2)
3386. Metin
ثُمَّ قَضى أَجَلًا أجل الموت وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ أجل القيامة. وقيل: الأجل الأوّل:
"Sonra bir ecel tayin etti" (ثُمَّ قَضى أَجَلًا) yani ölüm ecelini; "O'nun katında belirlenmiş bir ecel daha vardır" (وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ) yani kıyamet eceli. Şöyle de denilmiştir: Birinci ecel,
3387. Metin
ما بين أن يخلق إلى أن يموت. والثاني: ما بين الموت والبعث وهو البرزخ. وقيل: الأوّل النوم.
yaratılmasından ölünceye kadar geçen süredir; ikincisi ise ölümden dirilişe kadar geçen süre olup berzah âlemidir. Birincisinin uyku,
3388. Metin
والثاني: الموت. فإن قلت: المبتدأ النكرة إذا كان خبره ظرفا وجب تأخيره «٢» فلم جاز تقديمه
İkincisinin ise ölüm [olduğu söylenmiştir].1 Eğer: "Nekire (belirsiz) mübteda (özne), haberi (yüklemi) zarf olduğunda sonraya bırakılması (tehir edilmesi) zorunludur;2 öyleyse öne geçirilmesi nasıl caiz olmuştur
3389. Metin
في قوله وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ؟ قلت: لأنه تخصص بالصفة فقارب المعرفة، كقوله وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ. فإن قلت: الكلام السائر أن يقال: عندي ثوب جيد، ولى عبد كيس، وما أشبه ذلك، فما أوجب التقديم؟ قلت: أوجبه أن المعنى: وأى أجل مسمى عنده تعظيما لشأن الساعة، فلما جرى فيه هذا المعنى وجب التقديم.
'O'nun katında belirlenmiş bir ecel daha vardır' (وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ) kavlinde öne alınması nasıl caiz olmuştur?" dersen; derim ki: Sıfat ile tahsis edildiği için marifeye (belirli isme) yaklaşmıştır; nitekim "Mümin bir köle, müşrikten daha hayırlıdır" (وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ) buyruğunda da böyledir. Eğer: "Yaygın kullanım 'Benim yanımda güzel bir elbise vardır' (عندي ثوب جيد) veya 'Benim akıllı bir kölem vardır' (ولى عبد كيس) ve benzeri şekillerde söylemektir; peki [burada] öne almayı zorunlu kılan nedir?" dersen; derim ki: Bunu zorunlu kılan şey, mananın kıyametin şanını yüceltmek gayesiyle "O'nun katında öyle belirlenmiş bir ecel vardır ki!" demek oluşudur; bu mana kastedildiğinde öne alınması vacip olmuştur.
3390. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ٣]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 3]
3391. Metin
وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ (٣)
Göklerde de yerde de Allah O'dur. Gizlinizi de açığınızı da bilir; ne kazanacağınızı da bilir. (3)
3392. Metin
فِي السَّماواتِ متعلق بمعنى اسم الله، «١» ، كأنه قيل وهو المعبود فيما. ومنه قوله وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ أو هو المعروف بالإلهية أو المتوحد بالالهية فيها، أو هو الذي «٢» يقال له- الله- فيها لا يشرك به في هذا الاسم. ويجوز أن يكون اللَّهُ فِي السَّماواتِ خبراً بعد خبر، على معنى: أنه الله- وأنه في السموات والأرض، بمعنى: أنه عالم بما فيهما لا يخفى عليه منه شيء، كأن ذاته فيهما. فإن قلت: كيف موقع قوله يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ؟ قلت: إن أردت المتوحد بالإلهية كان تقريراً له، لأن الذي استوى في علمه السر والعلانية هو- الله- وحده، وكذلك إذا جعلت في السموات خبراً بعد خبر، وإلا فهو كلام مبتدأ بمعنى: هو يعلم سركم وجهركم. أو خبر ثالث وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ من الخير والشر، ويثبت عليه، ويعاقب.
"Göklerde" (فِي السَّماواتِ) ibaresi Allah isminin anlamına taalluk etmektedir «١»; sanki "O, her ikisinde de ibadet edilendir" denilmiş gibidir. Nitekim "Gökte de ilah olan, yerde de ilah olan O'dur" (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ) ayeti de bu kabildendir. Yahut O, her ikisinde de ilahlığıyla bilinen veya ilahlığında bir olandır yahut her ikisinde kendisine "Allah" denilen ve bu isimde hiçbir şeyin O'na ortak koşulmadığı zattır «٢». "Göklerdeki Allah'tır" (اللَّهُ فِي السَّماواتِ) ifadesinin, O'nun Allah olduğu ve her ikisinde de var olan her şeyi bildiği, O'na hiçbir şeyin gizli kalmadığı, adeta zâtının her ikisinde bulunduğu manasında haber üstüne haber olması da caizdir. Eğer: "'Gizlinizi de açığınızı da bilir' (يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ) sözünün konumu nasıldır?" dersen; derim ki: Şayet ilahlıkta tek olduğunu kastettiysen, bu onun teyidi ve takriri olur; zira gizli ile açığın ilminde eşit olduğu tek varlık Allah'tır. Aynı şekilde "göklerde" ifadesini haber üstüne haber yaptığında da böyledir. Aksi takdirde "O, gizlinizi ve açığınızı bilir" manasında müstakil bir kelamdır (mübtedadır) yahut üçüncü bir haberdir. "Ne kazanacağınızı da bilir" (وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ) yani hayır ve şerden elde ettiğinizi bilir; ona göre mükâfatlandırır veya cezalandırır.
3393. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٤ الى ٥]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 4 - 5]
3394. Metin
وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (٤) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٥)
Onlara Rablerinin ayetlerinden hiçbir ayet gelmez ki, mutlaka ondan yüz çevirmiş olmasınlar. (4) Kendilerine hak geldiğinde onu yalanladılar. Fakat alay etmekte oldukları şeyin haberleri yakında onlara gelecektir. (5)
3395. Metin
مِنْ في مِنْ آيَةٍ للاستغراق. وفي مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ للتبعيض. يعنى: وما يظهر لهم دليل قط من الأدلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار، إلا كانوا عنه معرضين: تاركين للنظر لا يلتفتون إليه ولا يرفعون به رأساً، لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب فَقَدْ كَذَّبُوا مردود على كلام محذوف، كأنه قيل: إن كانوا معرضين عن الآيات، فقد كذبوا بما هو أعظم آية وأكبرها
{مِنْ آيَةٍ} [hiçbir ayet] ifadesindeki {مِنْ} istiğrâk (genelleme/bütün fertleri kapsama) içindir. {مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ} [Rablerinin ayetlerinden] ifadesindeki [min] ise teb'îz (kısmiyet) içindir. Yani: Kendisinde tefekkür, istidlâl (delil arama) ve ibret almanın gerekli olduğu delillerden onlara hiçbir delil tezahür etmez ki, korkularının ve akıbetleri düşünmelerinin azlığı sebebiyle mutlaka ondan yüz çevirmiş—tefekkürü terk etmiş, ona dönüp bakmamış ve ona hiç değer vermemiş—olmasınlar.1 {فَقَدْ كَذَّبُوا} [Kendilerine hak geldiğinde onu yalanladılar] ifadesi ise mahzuf bir kelama matuftur; sanki şöyle denilmiştir: Şayet onlar ayetlerden yüz çeviriyorlarsa, [bilsinler ki] ayetlerin en büyüğü ve en azametlisi olan şeyi de yalanlamışlardır...2
3396. Metin
وهو الحق لَمَّا جاءَهُمْ يعني القرآن الذي تحدّوا به على تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ الشيء الذي كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ وهو القرآن، أى أخباره وأحواله، بمعنى:
o da kendilerine geldiğinde haktır (الْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ); yani fesahatteki son derece ileri seviyelerine rağmen meydan okundukları ve benzerini getirmekten aciz kaldıkları Kur'an'dır. "Alay etmekte oldukları şeyin haberleri yakında onlara gelecektir" (فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) yani alay ettikleri o şeyin -ki o Kur'an'dır- haberleri ve durumları kendilerine gelecektir. Yani:
3397. Metin
سيعلمون بأى شيء استهزءوا. وسيظهر لهم أنه لم يكن بموضع استهزاء، وذلك عند إرسال العذاب عليهم في الدنيا أو يوم القيامة، أو عند ظهور الإسلام وعلوّ كلمته.
Hangi şeyle alay ettiklerini yakında bileceklerdir ve onun asla alay edilecek bir konumda olmadığı kendilerine apaçık ortaya çıkacaktır; bu da dünyada üzerlerine azap gönderildiğinde veya kıyamet gününde yahut İslam zuhur edip kelimesi üstün geldiğinde gerçekleşecektir.
3398. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ٦]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 6]
3399. Metin
أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً وَجَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ (٦)
Görmediler mi, kendilerinden önce nice nesilleri helak ettik? Biz onlara yeryüzünde size vermediğimiz imkânları vermiş, üzerlerine gökten bol yağmurlar indirmiş ve altlarından ırmaklar akıtmıştık. Sonra onları günahları sebebiyle helak ettik ve arkalarından başka nesiller var ettik. (6)
3400. Metin
مكن له في الأرض: جعل له مكانا فيها. ونحوه: أرّض له. ومنه قوله إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ وأمّا مكنته في الأرض فأثبته فيها. ومنه قوله وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ والمعنى لم نعط أهل مكة نحو ما أعطينا عاداً وثمود وغيرهم، من البسطة في الأجسام، والسعة في الأموال والاستظهار بأسباب الدنيا. والسماء المظلة، لأن الماء ينزل منها إلى السحاب، أو السحاب أو المطر. والمدرار: المغزار. فإن قلت: أى فائدة في ذكر إنشاء قرن آخرين بعدهم؟ قلت: الدلالة على أنه لا يتعاظمه أن يهلك قرنا ويخرب بلاده منهم؟ فإنه قادر على أن ينشئ مكانهم آخرين يعمر بهم بلاده، كقوله تعالى: وَلا يَخافُ عُقْباها
"Mekkene lehû fi'l-ardı" (مكن له في الأرض): Ona yeryüzünde bir mekân sağladı, yerleşme imkânı verdi demektir. Bunun bir benzeri "erraza lehû" (أرّض له) ifadesidir. Nitekim "Şüphesiz biz onu yeryüzünde iktidar sahibi kıldık/yerleştirdik" (إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ) ve "Onlara imkân ve yer vermedik mi?" (أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ) ayetleri bu kabildendir. "Mekkentehû fi'l-ardı" (مكّنته في الأرض) ise: Onu yeryüzünde sabit kıldım demektir. Nitekim "Andolsun, size vermediğimiz imkânları onlara vermiştik" (وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ) ayeti böyledir. İki anlam birbirine yakın olduğu için "Yeryüzünde size vermediğimiz imkânları onlara verdik" (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ) buyruğunda ikisi bir araya getirilmiştir. Mana şudur: Mekke ehline, Âd, Semûd ve diğer kavimlere verdiğimiz bedenî güç, mal genişliği ve dünya imkânlarına dayanma gücünün benzerini vermedik. "Semâ" (السماء): Gölgelik eden göktür, zira su oradan bulutlara iner; yahut bulut veya yağmur demektir. "Midrâr" (المدرار) ise: Bol bol yağan yağmurdur. Eğer: "Onlardan sonra başka bir neslin var edildiğinin zikredilmesindeki fayda nedir?" dersen; derim ki: Bir nesli helak edip yurtlarını onlardan arındırarak harap etmenin Allah'a ağır gelmeyeceğine delalet etmesidir; zira O, yurtlarını imar edecek başka nesilleri onların yerine var etmeye kadirdir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurur: "Ve O, bunun sonucundan korkmaz" (وَلا يَخافُ عُقْباها).
3401. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٧ الى ٩]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 7 - 9]
3402. Metin
وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ (٨) وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ (٩)
Eğer sana kâğıt üzerinde yazılı bir kitap indirseydik de ona elleriyle dokunsalardı, inkâr edenler yine: 'Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir' derlerdi. (7) 'Ona bir melek indirilseydi ya!' dediler. Eğer bir melek indirseydik iş bitirilmiş olurdu da sonra kendilerine hiç mühlet verilmezdi. (8) Eğer onu bir melek kılsaydık, elbette onu bir adam suretine sokardık ve düştükleri kuşkuya onları yine düşürürdük. (9)
3403. Metin
كِتاباً مكتوبا فِي قِرْطاسٍ في ورق فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ ولم يقتصر بهم على الرؤية، لئلا يقولوا «١» سكرت أبصارنا، ولا تبقى لهم علة. لقالوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ تعنتا وعناداً
{ كِتاباً } “bir kitap”, yani yazılı [bir metin]; { فِي قِرْطاسٍ } “bir kâğıt üzerinde”, yani bir sayfada [bulunan bir kitap]; { فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ } “ona elleriyle dokunsalardı”; 'Gözlerimiz bağlandı' demesinler1 ve öne sürecekleri hiçbir mazeretleri kalmasın diye iş sadece görmeleriyle sınırlı tutulmamıştır. [Yine de] taassup ve inatları sebebiyle mutlaka { إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } “Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir” derlerdi.
3404. Metin
للحق بعد ظهوره لَقُضِيَ الْأَمْرُ لقضى أمر إهلاكهم ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ بعد نزوله طرفة عين «١» . إما لأنهم إذا عاينوا الملك قد نزل على رسول الله ﷺ في صورته «٢» وهي آية لا شيء أبين منها وأيقن، ثم لا يؤمنون كما قال: وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى لم يكن بدّ من إهلاكهم، كما أهلك أصحاب المائدة. وإما لأنه يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملائكة «٣» فيجب إهلاكهم. وإما لأنهم إذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت أرواحهم من هول ما يشاهدون. ومعنى ثُمَّ بعد ما بين الأمرين: «٤» قضاء الأمر، وعدم الإنظار. جعل عدم الإنظار أشدّ من قضاء الأمر، لأنّ مفاجأة الشدّة أشدّ من نفس الشدّة وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لأنهم كانوا يقولون: لولا أنزل على محمد ملك. وتارة يقولون: ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ، لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً، لَجَعَلْناهُ رَجُلًا لأرسلناه في صورة رجل، كما كان ينزل جبريل على رسول الله ﷺ في أعلم الأحوال في صورة دحية «٥» لأنهم لا يبقون مع رؤية الملائكة في صورهم وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ
[hakikate] apaçık ortaya çıktıktan sonra [yine de inanmazlardı]. { لَقُضِيَ الْأَمْرُ } “elbette iş bitirilmiş olurdu”, yani helak edilmeleri işi bitirilmiş olurdu. { ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ } “sonra kendilerine hiç mühlet verilmezdi”, onun (meleğin) inişinden sonra göz açıp kapayıncaya kadar bile [mühlet tanınmazdı].1 [Bunun sebebi] ya meleğin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e kendi [aslî] suretinde indiğini bizzat müşahede ettiklerinde -ki bu, kendisinden daha açık ve daha kesin hiçbir delil bulunmayan bir mucizedir-2 ve ardından { وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى } “Eğer biz onlara melekleri indirseydik, ölüler de kendileriyle konuşsaydı...” buyurulduğu üzere yine de iman etmeyecekleri için, tıpkı Mâide ashabının helak edildiği gibi helak edilmelerinden başka çare kalmayacağıdır; ya meleklerin inmesi anında teklifin temeli olan ihtiyar (irade serbestisi) ortadan kalkacağı için3 helak edilmelerinin zorunlu hale geleceğidir; ya da bir meleği kendi [aslî] suretinde gördüklerinde müşahede ettikleri şeyin dehşetinden ruhlarının çıkıp gideceğidir. { ثُمَّ } (sonra) kelimesinin anlamı ise şu iki durum arasındaki mertebe farkıdır:4 İşin bitirilmesi ve mühlet verilmemesi. Mühlet verilmemesini, işin bitirilmesinden daha şiddetli kılmıştır; zira şiddetin ansızın gelmesi, şiddetin bizzat kendisinden daha şiddetlidir. { وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً } “Eğer onu bir melek kılsaydık”, yani teklif ettikleri üzere elçiyi bir melek yapsaydık -çünkü onlar bazen: “Muhammed'e bir melek indirilseydi ya!” diyorlar, bazen de: { مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } “Bu, sizin gibi bir insandan başkası değildir”, { لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً } “Rabbimiz dileseydi melekler indirirdi” diyorlardı- { لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً } “elbette onu bir adam kılardık”, yani Cibrîl'in Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e çoğu zaman Dıhye'nin suretinde indiği gibi onu bir adam suretinde gönderirdik;5 zira melekleri kendi [aslî] suretlerinde görmeleri halinde hayatta kalamazlardı. { وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ } “ve düştükleri kuşkuya onları yine düşürürdük”
3405. Metin
ولخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم حينئذ، فإنهم يقولون. إذا رأوا الملك في صورة إنسان: هذا إنسان وليس بملك، فإن قال لهم: الدليل على أنى ملك أنى جئت بالقرآن المعجز، وهو ناطق بأنى ملك لا بشر- كذبوه كما كذبوا محمداً ﷺ، فإذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون الآن، فهو ليس الله عليهم. ويجوز أن يراد: وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ حينئذ مثل ما يلبسون على أنفسهم الساعة في كفرهم بآيات الله البينة: وقرأ ابن محيصن: ولبسنا عليهم، بلام واحدة. وقرأ الزهري: وللبسنا عليهم ما يلبسون، بالتشديد.
yani o takdirde kendi nefislerine karıştırdıkları şeyi biz de onlara karıştırırdık; zira onlar meleği insan suretinde gördüklerinde: 'Bu bir insandır, melek değildir' derlerdi. Şayet melek onlara: 'Benim melek olduğumun delili, muciz olan ve benim bir beşer değil melek olduğumu bildiren Kur'an'ı getirmiş olmamdır' dese, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i yalanladıkları gibi onu da yalanlarlardı. Bunu yaptıklarında ise şu anda yüzüstü bırakıldıkları gibi yine yardımsız bırakılırlardı; dolayısıyla bu, Allah'ın onlara bir iltibas yaşatması (şüpheye düşürmesi) olmaktadır. Şöyle kastedilmiş olması da caizdir: "Allah'ın apaçık ayetlerini inkâr etmek suretiyle şu anda kendi nefislerine karıştırdıkları şeyin benzerini o vakit de onların üzerine karıştırırdık (وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ)". İbn Muhaysın tek lâm ile "ve lebesnâ aleyhim" (ولبسنا عليهم) şeklinde okumuştur. Zührî ise şedde ile "ve le-lebbesnâ aleyhim mâ yelbisûn" (وللبسنا عليهم ما يلبسون) şeklinde okumuştur.
3406. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ١٠]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 10]
3407. Metin
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١٠)
Andolsun, senden önceki peygamberlerle de alay edilmişti de onlardan alay edenleri, alay etmekte oldukları şey kuşatıverdi. (10)
3408. Metin
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ تسلية لرسول الله ﷺ عما كان يلقى من قومه فَحاقَ بهم فأحاط بهم الشيء الذي كانوا يستهزؤن به وهو الحق، حيث أهلكوا من أجل الاستهزاء به
"Andolsun alay edilmişti" (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ) ifadesi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e kavminden gördüğü eziyetlere karşı bir tesellidir. "Onları kuşatıverdi" (فَحاقَ بهم) yani alay ettikleri o şey -ki o haktır- kendilerini çepeçevre sardı; zira onunla alay etmeleri sebebiyle helak edildiler.
3409. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ١١]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 11]
3410. Metin
قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (١١)
De ki: 'Yeryüzünde dolaşın, sonra yalanlayanların sonunun nasıl olduğuna bir bakın!' (11)
3411. Metin
فإن قلت: أى فرق بين قوله فَانْظُروا وبين قوله ثُمَّ انْظُرُوا «١» قلت: جعل النظر «٢» مسبباً عن السير في قوله فَانْظُروا فكأنه قيل: سيروا لأجل النظر، ولا تسيروا سير الغافلين. وأما قوله سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا فمعناه إباحة السير في الأرض للتجارة وغيرها من المنافع وإيجاب النظر في آثار الهالكين. ونبه على ذلك بثم، لتباعد ما بين الواجب والمباح.
Eğer: "'Bakın' (فَانْظُروا) kavli ile 'Sonra bakın' (ثُمَّ انْظُرُوا) «١» kavli arasındaki fark nedir?" dersen; derim ki: "Bakın" (فَانْظُروا) kavlinde bakmayı «٢» gezmenin bir sonucu kılmıştır; sanki "Gafillerin gezisi gibi değil, ibret almak ve bakmak için gezin" denilmiştir. "Yeryüzünde dolaşın, sonra bakın" (سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا) buyruğunun manası ise; ticaret ve diğer menfaatler için yeryüzünde gezmenin mubah kılınması, helak olanların kalıntılarına ibretle bakmanın ise vacip kılınmasıdır. Vacip ile mubah arasındaki büyük farka dikkat çekmek için 'sümme' (ثم) edatı kullanılmıştır.
3412. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ١٢]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 12]
3413. Metin
قُلْ لِمَنْ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (١٢)
De ki: 'Göklerde ve yerde olanlar kimindir?' De ki: 'Allah'ındır.' O, rahmeti kendi zatına yazmıştır (farz kılmıştır). Hakkında hiçbir şüphe olmayan kıyamet gününde sizi mutlaka bir araya toplayacaktır. Kendilerini hüsrana uğratanlar var ya, işte onlar inanmazlar. (12)
3414. Metin
لِمَنْ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ سؤال تبكيت، وقُلْ لِلَّهِ تقرير لهم، أى هو- الله- لا خلاف بيني وبينكم، ولا تقدرون أن تضيفوا شيئا منه إلى غيره كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أى أوجبها على ذاته في هدايتكم إلى معرفته، ونصب الأدلة لكم على توحيده بما أنتم مقرون
{ لِمَنْ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ }12 “Göklerde ve yerde olanlar kimindir?” [ifadesi] susturma ve mahcup etme (tebkît) amaçlı bir sorudur. { قُلْ لِلَّهِ } “De ki: Allah'ındır” [ifadesi] ise onları ikrara mecbur etmektir. Yani O, Allah'tır; [bu hususta] benimle sizin aranızda bir ihtilaf yoktur ve siz bunlardan hiçbir şeyi O'ndan başkasına nispet etmeye güç yetiremezsiniz. { كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ } “O, rahmeti kendi zatına yazmıştır”; yani sizi Kendisini tanımaya iletme ve ikrar etmekte olduğunuz
3415. Metin
به من خلق السموات والأرض، ثم أوعدهم على إغفالهم النظر وإشراكهم به من لا يقدر على خلق شيء بقوله لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ فيجازيكم على إشراككم. وقوله الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ نصب على الذم، أو رفع: أى أريد الذين خسروا أنفسهم، أو أنتم الذين خسروا أنفسهم. فإن قلت: كيف جعل عدم إيمانهم مسبباً عن خسرانهم، والأمر على العكس؟ قلت:
Sonra ibretle bakmayı ihmal etmeleri ve hiçbir şey yaratmaya güç yetiremeyen varlıkları O'na ortak koşmaları sebebiyle onları tehdit ederek "Sizi mutlaka kıyamet gününde bir araya toplayacaktır" (لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ) buyurmuştur ki şirk koşmanızdan ötürü sizi cezalandırsın. "Kendilerini hüsrana uğratanlar" (الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ) sözü zem için mansuptur veya merfûdur; yani "Kendilerini hüsrana uğratanları kastediyorum" veya "Kendilerini hüsrana uğratanlar sizlersiniz" demektir. Eğer: "Onların inanmamaları hüsrana uğramalarının bir sonucu olarak nasıl gösterilmiştir; oysa durum bunun tam tersidir?" dersen; derim ki:
3416. Metin
معناه: الذين خسروا أنفسهم في علم الله: لاختيارهم الكفر. فهم لا يؤمنون.
Bunun manası şudur: Küfrü tercih etmelerinden ötürü Allah'ın ilminde kendilerini hüsrana uğratmış olanlar var ya; işte onlar inanmazlar.
3417. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ١٣]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 13]
3418. Metin
وَلَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣)
Gecede ve gündüzde barınan/duran her şey O'nundur. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. (13)
3419. Metin
وَلَهُ عطف على الله ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ من السكنى وتعديه بفي كما في قوله وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ. وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم، فلا يخفى عليه شيء مما يشتمل عليه الملوان.
"O'nundur" (وَلَهُ) ifadesi, "Allah'a" lafzına matuftur. "Gecede ve gündüzde barınan/duran her şey" (ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ) ifadesi süknâdan (yerleşmek, ikamet etmekten) gelir ve tıpkı "Kendi nefislerine zulmedenlerin yurtlarında oturdunuz/barındınız" (وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) ayetinde olduğu gibi "fî" (في) harf-i cerri ile geçişli kılınmıştır. "O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir" (وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ); işitilen her şeyi işitir ve bilinen her şeyi bilir; dolayısıyla gece ve gündüzün kuşattığı hiçbir şey O'na gizli kalmaz.
3420. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ١٤ الى ١٦]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 14 - 16]
3421. Metin
قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٤) قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (١٦)
De ki: 'Gökleri ve yeri yoktan var eden, yedirdiği hâlde yedirilmeyen Allah'tan başkasını mı dost edineyim?' De ki: 'Bana Müslüman olanların ilki olmam emredildi ve sakın müşriklerden olma! [denildi].' (14) De ki: 'Eğer Rabbime isyan edersem, büyük bir günün azabından korkarım.' (15) O gün kimden bu azap savılırsa, şüphesiz [Allah] ona merhamet etmiştir. İşte apaçık kurtuluş budur. (16)
3422. Metin
أوَلى غَيْرَ اللَّهِ همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو أَتَّخِذُ لأنّ الإنكار في اتخاذ غير الله ولياً، لا في اتخاذ الولي، فكان أولى بالتقديم. ونحوه أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ. وقرئ فاطِرِ السَّماواتِ بالجرّ صفة لله، وبالرفع على المدح. وقرأ الزهري: فطر. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: ما عرفت ما فاطر السموات والأرض، حتى أتانى أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها «١» أى ابتدعتها وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ وهو يرزق ولا يرزق، كقوله ما أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ والمعنى: أن المنافع كلها من عنده، ولا يجوز عليه الانتفاع. وقرئ: ولا يطعم، بفتح الياء. وروى ابن المأمون عن يعقوب: وهو يطعم ولا يطعم، على بناء الأول للمفعول والثاني للفاعل، والضمير لغير الله.
İstifham hemzesi, "edinirim" (أَتَّخِذُ) fiilinden önce değil de "Allah'tan başkasını" (غَيْرَ اللَّهِ) ifadesinden önce getirilmiştir; çünkü inkâr (reddetme), dost edinmenin kendisinde değil, Allah'tan başkasını dost edinmektedir; bu sebeple öne alınmaya daha layık olmuştur. Bunun benzeri şunlardır: "Ey cahiller! Bana Allah'tan başkasına mı kulluk etmemi emrediyorsunuz?" (أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ) ve "Allah mı size izin verdi?" (آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ). "Gökleri yoktan var eden" (فاطِرِ السَّماواتِ) ibaresi, Allah lafzının sıfatı olarak mecrûr ve medih üzere merfû olarak okunmuştur. Zührî ise "fatara" (فطر) şeklinde [fiil olarak] okumuştur. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre: "Bir kuyu hakkında tartışan iki bedevi bana gelinceye kadar 'Gökleri ve yeri yoktan var eden' (فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) ifadesinin ne anlama geldiğini bilmiyordum; onlardan biri 'Ben onu yoktan kazdım/başlattım' (أنا فطرتها) «١» yani ilk defa ben icat ettim dedi." "Yedirdiği hâlde yedirilmeyen" (وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ) yani rızıklandırır ama kendisi rızıklandırılmaz; nitekim "Onlardan bir rızık istemiyorum, beni doyurmalarını da istemiyorum" (ما أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ) ayeti de böyledir. Mana şudur: Bütün menfaatler O'nun katındandır ve O'nun menfaatlenmesi ise asla caiz değildir. Yâ harfinin fethasıyla "ve lâ yat'am" (ولا يَطْعَمُ) şeklinde de okunmuştur. İbnü'l-Me'mûn Ya'kûb'dan: Birincisi meçhul, ikincisi malum sîgada ve zamir Allah'tan başkasına ait olmak üzere "ve hüve yut'amu ve lâ yut'im" (وهو يُطْعَم ولا يُطْعِم - O doyurulur ama doyurmaz) şeklinde okuduğunu rivayet etmiştir.
3423. Metin
وقرأ الأشهب. وهو يطعم ولا يطعم، على بنائهما للفاعل. وفسر بأن معناه: وهو يطعم، ولا يستطعم. وحكى الأزهرى: أطعمت، بمعنى استطعمت. ونحوه: أفدت. ويجوز أن يكون
Eşheb her iki fiili de etken (mâlum) çatı ile { وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يَطْعَمُ } şeklinde okumuştur.1 Bu okuyuş; 'O yedirir, fakat [kimseden] yemek istemez (istit'âmda bulunmaz)' şeklinde tefsir edilmiştir. Ezherî, et'amtü (أطعمت) ifadesinin 'yemek istedim' (isteta'mtü) manasında kullanıldığını nakletmiştir. Bunun bir benzeri de [fayda talep ettim manasına gelen] efedtü (أفدت) lafzıdır. [Mananın] şöyle olması da mümkündür:
3424. Metin
المعنى: وهو يطعم تارة ولا يطعم أخرى على حسب المصالح، كقولك: وهو يعطى ويمنع، ويبسط ويقدر، ويغنى ويفقر أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ لأنّ النبي سابق أمته في الإسلام، كقوله وَبِذلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ وكقول موسى سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ وَلا تَكُونَنَّ وقيل لي لا تكونن مِنَ الْمُشْرِكِينَ ومعناه: أمرت بالإسلام ونهيت عن الشرك. ومَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ العذاب يَوْمَئِذٍ فَقَدْ ﵀ الرحمة العظمى وهي النجاة، «١» كقولك: إن أطعمت زيداً من جوعه فقد أحسنت إليه؟ تريد: فقد أتممت الإحسان إليه أو، فقد أدخله الجنة، لأن من لم يعذب لم يكن له بدّ من الثواب. وقرئ: من يصرف عنه، على البناء للفاعل، والمعنى: من يصرف الله عنه في ذلك اليوم فقد رحمه، بمعنى: من يدفع الله عنه.
Mana şöyledir: Maslahatlara göre O bazen yedirir, bazen de yedirmez; tıpkı senin "O verir ve engeller, genişletir ve daraltır, zengin eder ve fakir kılar" demen gibi. "Müslüman olanların ilki" (أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ) çünkü peygamber İslam hususunda ümmetinin öncüsüdür; nitekim "Bununla emrolundum ve ben Müslümanların ilkiyim" (وَبِذلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) buyruğu ve Musa'nın "Seni tenzih ederim, sana tövbe ettim ve ben müminlerin ilkiyim" (سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) kavli böyledir. "Sakın olma!" (وَلا تَكُونَنَّ) bana 'Sakın müşriklerden olma!' (مِنَ الْمُشْرِكِينَ) denildi. Manası: İslam ile emrolundum ve şirkten nehyedildim demektir. "Kimden savılırsa" (مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ) yani o gün kimden azap uzaklaştırılırsa (يَوْمَئِذٍ) şüphesiz Allah ona en büyük merhameti yani kurtuluşu nasip etmiştir «١»; tıpkı senin açlıktan kıvranan birine "Eğer Zeyd'i açlıktan kurtarıp doyurduysan, ona ihsanda bulunmuşsundur" demen gibi ki; yani ona ihsanı tamamlamışsındır. Yahut onu cennete sokmuştur; çünkü azap görmeyen kimsenin mutlaka mükâfat alması kaçınılmazdır. Malum sîgada "men yasrif anhü" (من يَصْرِف عنه) şeklinde de okunmuştur; manası: O gün Allah kimden uzaklaştırırsa şüphesiz ona merhamet etmiştir, yani kimden defederse
3425. Metin
ويحفظه، وقد علم من المدفوع عنه. وترك ذكر المصروف، لكونه معلوما أو مذكورا قبله وهو العذاب. ويجوز أن ينتصب يومئذ بيصرف انتصاب المفعول به، أى من يصرف الله عنه ذلك اليوم: أى هو له، فقد رحمه. وينصر هذه القراءة قراءة أبىّ رضى الله عنه: من يصرف الله عنه،
ve kimi korursa. Kendisinden defedilen şey ise zaten bilinmektedir. Uzaklaştırılan şeyin zikrinin terk edilmesi, bilinmesi veya daha önce zikredilmiş olması sebebiyledir ki o da azaptır. "O gün" (يَوْمَئِذٍ) zarfının mef'ûlün bih olarak "yasrif" fiiliyle mansub olması da caizdir; yani o günün dehşetini Allah kimden savarsa ona merhamet etmiştir. Übey radıyallâhu anh'ın "men yasrifillâhu anhü" (من يصرف الله عنه) şeklindeki kıraati de bu okuyuşu desteklemektedir.
3426. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ١٧]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 17]
3427. Metin
وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٧)
Eğer Allah sana bir zarar dokundurursa, onu O'ndan başka giderecek yoktur. Eğer sana bir hayır dokundurursa, şüphesiz O her şeye hakkıyla kadirdir. (17)
3428. Metin
وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ من مرض أو فقر أو غير ذلك من بلاياه، فلا قادر على كشفه إلا هو وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ من غنى أو صحة فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فكان قادراً على ادامته أو إزالته.
"Eğer Allah sana bir zarar dokundurursa" (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ) hastalık, fakirlik veya O'nun diğer belalarından [biri gibi], onu O'ndan başka gidermeye kadir olan yoktur. "Eğer sana bir hayır dokundurursa" (وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ) zenginlik veya sıhhat [gibi], "şüphesiz O her şeye hakkıyla kadirdir" (فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ); binaenaleyh onu devam ettirmeye veya gidermeye de kadirdir.
3429. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ١٨]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 18]
3430. Metin
وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١٨)
{ وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١٨) } “O, kullarının üstünde mutlak hâkimdir. O, hikmet sahibidir, her şeyden haberdardır. (18)”
3431. Metin
فَوْقَ عِبادِهِ تصوير للقهر والعلوّ بالغلبة والقدرة، كقوله وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ الشيء
{ فَوْقَ عِبادِهِ } “Kullarının üstünde” [ifadesi], { وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ } “Şüphesiz biz onların üzerinde mutlak hâkimleriz” kavlinde olduğu gibi, galebe ve kudret vasıtasıyla mutlak hâkimiyeti (kahr) ve yüceliği (ulüvv) tasvir etmektedir.1 Şey...
3432. Metin
أعم العام «١» لوقوعه على كل ما يصح أن يعلم ويخبر عنه، فيقع على القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم. ولذلك صحّ أن يقال في الله ﷿: شيء لا كالأشياء، كأنك قلت: معلوم لا كسائر المعلومات، ولا يصح: جسم لا كالأجسام
en genel kavramdır «١»; çünkü bilinmesi ve kendisinden haber verilmesi sahih olan her şey için kullanılır. Dolayısıyla kadîm, cisim, araz, muhal ve müstakim (mümkün/gerçek) olanı kapsar. Bu sebeple Allah Azze ve Celle hakkında "şeyler gibi olmayan bir şey" denmesi sahih olmuştur; sanki "diğer malumat gibi olmayan bir malum" demişsin gibidir. Ancak "cisimler gibi olmayan bir cisim" denmesi sahih değildir.
3433. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ١٩]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 19]
3434. Metin
قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (١٩)
{ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (١٩) } “De ki: 'Şahitlik bakımından hangi şey en büyüktür?' De ki: 'Allah, benimle sizin aranızda şahittir. Bu Kur’an bana, onunla sizi ve [kendisine] ulaştığı herkesi uyarayım diye vahyolundu. Siz gerçekten Allah ile beraber başka ilahların olduğuna mı şahitlik ediyorsunuz?' De ki: 'Ben [buna] şahitlik etmem.' De ki: 'O, ancak tek bir ilahtır ve şüphesiz ben sizin ortak koştuğunuz şeylerden uzağım.' (19)”
3435. Metin
وأراد: أى شهيد أَكْبَرُ شَهادَةً فوضع شيئاً مقام شهيد ليبالغ في التعميم قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ يحتمل أن يكون تمام الجواب عند قوله قُلِ اللَّهُ بمعنى الله أكبر شهادة، ثم ابتدئ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ أى هو شهيد بيني وبينكم، وأن يكون اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ هو الجواب، لدلالته على أنّ الله ﷿ إذا كان هو الشهيد بينه وبينهم، فأكبر شيء شهادة شهيد له وَمَنْ بَلَغَ عطف على ضمير المخاطبين من أهل مكة. أى: لأنذركم به وأنذر كل من بلغه القرآن من العرب والعجم. وقيل: من الثقلين. وقيل: من بلغه إلى يوم القيامة. وعن سعيد بن جبير: من بلغه القرآن فكأنما رأى محمداً ﷺ أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ تقرير لهم مع إنكار واستبعاد قُلْ لا أَشْهَدُ شهادتكم
[Cenâb-ı Hak] "şahitlik bakımından hangi şahit en büyüktür" (أَكْبَرُ شَهادَةً) manasını kastetmiş, genellemede mübalağa yapmak için "şahit" yerine "şey" kelimesini koymuştur. "De ki: Allah, benimle sizin aranızda şahittir" (قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ) ifadesinde cevabın "De ki: Allah" (قُلِ اللَّهُ) sözünde tamamlanmış olması muhtemeldir; yani şahitlik bakımından en büyük olan Allah'tır, sonra "benimle sizin aranızda şahittir" (شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ) yani 'O benimle sizin aranızda şahittir' diye yeniden başlanmıştır. "Allah benimle sizin aranızda şahittir" (اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ) cümlesinin bir bütün olarak cevap olması da muhtemeldir; zira bu, eğer onunla onlar arasındaki şahit Allah Azze ve Celle ise, şahitliği en büyük olan şeyin onun lehine şahitlik ettiğine delalet eder. "Ve [kendisine] ulaştığı kimseyi" (وَمَنْ بَلَغَ) Mekkelilerden oluşan muhatap zamirine matuftur. Yani: Sizi onunla uyarayım ve Kur'an'ın ulaştığı Arap ve Acem herkesi uyarayım [demektir]. İns ve cinden her kime [ulaştıysa] diye de söylenmiştir. Kıyamet gününe kadar kime ulaşırsa diye de söylenmiştir. Saîd b. Cübeyr'den: "Kime Kur'an ulaşmışsa sanki o Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i görmüş gibidir." "Siz gerçekten şahitlik mi ediyorsunuz?" (أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ) kınama ve imkânsız görme ile birlikte onların ikrarını istemektir. "De ki: Ben şahitlik etmem" (قُلْ لا أَشْهَدُ) sizin şahitliğinize.
3436. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 20-21]
3437. Metin
الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٢٠) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢١)
{ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٢٠) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢١) } “Kendilerine kitap verdiklerimiz, onu öz oğullarını tanıdıkları gibi tanırlar. Kendilerini hüsrana uğratanlar var ya, işte onlar iman etmezler. (20) Allah'a yalan uydurandan ya da O'nun ayetlerini yalanlayandan daha zalim kim olabilir? Şüphesiz zalimler kurtuluşa eremezler. (21)”
3438. Metin
الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يعنى اليهود والنصارى يعرفون رسول الله ﷺ بحليته ونعته الثابت في الكتابين معرفة خالصة كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ بحلاهم ونعوتهم لا يخفون
{ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ } “Kendilerine kitap verdiklerimiz”; yani Yahudiler ve Hıristiyanlar, iki kitapta (Tevrat ve İncil'de) sabit olan vasfı ve sıfatıyla Allah'ın Resûlü'nü (sallallâhu aleyhi ve sellem), { كَما يَعْرِfُونَ أَبْناءَهُمُ } “öz oğullarını tanıdıkları gibi”, onların ayırt edici vasıflarını ve sıfatlarını bilip kendilerine gizli kalmayacak1 şekilde tam bir bilgiyle tanırlar.
3439. Metin
عليهم ولا يلتبسون بغيرهم. وهذا استشهاد لأهل مكة بمعرفة أهل الكتاب به وبصحة نبوّته. ثم قال الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ من المشركين ومن أهل الكتاب الجاحدين فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ به، جمعوا بين أمرين متناقضين، فكذبوا على الله بما لا حجة عليه، وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة والبرهان الصحيح، حيث قالوا: لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا. وقالوا: وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها وقالوا: الملائكة بنات الله وهؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ ونسبوا إليه تحريم البحائر والسوائب، وذهبوا فكذبوا القرآن والمعجزات، وسموها سحراً، ولم يؤمنوا بالرسول ﷺ.
ve başkalarıyla karışmaması gibi. Bu, Kitap ehlinin onu ve peygamberliğinin sıhhatini tanıdığı hususunda Mekkelilere karşı bir şahit getirmedir. Sonra şöyle buyurdu: Müşriklerden ve [hakkı] inkâr eden Kitap ehlinden "kendilerini hüsrana uğratanlar" (الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ), "işte onlar iman etmezler" (فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) ona. Onlar iki çelişik durumu bir araya getirdiler; hakkında hiçbir delil bulunmayan şeylerle Allah'a iftira ettiler ve apaçık delil ile sahih burhanla sabit olanı yalanladılar. Nitekim şöyle dediler: { لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا } “Allah dileseydi ne biz ortak koşardık ne de atalarımız” ve şöyle dediler: { وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها } “Allah da bize bunu emretti”. Yine şöyle dediler: "Melekler Allah'ın kızlarıdır" ve { هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ } “Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir”. Bahîre ve sâibelerin haram kılınmasını O'na isnat ettiler; gidip Kur'an'ı ve mucizeleri yalanladılar, onları büyü diye adlandırdılar ve Resûl'e sallallâhu aleyhi ve sellem inanmadılar.
3440. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٢٢ الى ٢٤]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 22-24]
3441. Metin
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٢٢) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣) انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤)
{ وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٢٢) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣) انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) } “Hepsini toplayacağımız, sonra da ortak koşanlara: 'İddia edip durduğunuz ortaklarınız nerede?' diyeceğimiz gün; (22) Sonra onların mazeretleri: 'Rabbimiz Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlar değildik' demekten başka bir şey olmadı. (23) Bak, kendilerine karşı nasıl yalan söylediler ve uydurdukları şeyler onlardan nasıl kaybolup gitti! (24)”
3442. Metin
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ ناصبه محذوف تقديره: ويوم نحشرهم كان كيت وكيت، فترك ليبقى على الإبهام الذي هو داخل في التخويف أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ أى آلهتكم التي جعلتموها شركاء لله.
"Onları toplayacağımız gün" (وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ) ifadesini nasbeden âmil mahzuftur, takdiri: 'Onları toplayacağımız gün şöyle şöyle oldu' şeklindedir; korkutmaya dahil olan kapalılık üzere kalsın diye [âmil] terk edilmiştir. "Ortaklarınız nerede?" (أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ) yani Allah'a ortak kıldığınız ilahlarınız.
3443. Metin
وقوله: الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ معناه تزعمونهم شركاء، فحذف المفعولان. وقرئ: يحشرهم ثم يقول، بالياء فيهما. وإنما يقال لهم ذلك على وجه التوبيخ، ويجوز أن يشاهدوهم، إلا أنهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة. فكأنهم غيب عنهم، وأن يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها، فيروا مكان خزيهم وحسرتهم فِتْنَتُهُمْ كفرهم. والمعنى: ثم لم تكن عاقبة كفرهم «١» - الذي لزموه أعمارهم، وقاتلوا عليه وافتخروا به، وقالوا دين آبائنا- إلا جحوده والتبرؤ منه، والحلف على الانتفاء من التدين به. ويجوز أن يراد: ثم لم يكن جوابهم إلا أن قالوا فسمى فتنة، لأنه كذب. وقرئ: تكن، بالتاء وفتنتهم، بالنصب. وإنما أنث أَنْ قالُوا لوقوع الخبر مؤنثاً، كقولك: من كانت أمّك؟
Ayetteki "İddia edip durduğunuz" (الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ) ifadesinin manası: Onları ortaklar zannettiğiniz [demektir], iki mef'ûl de hazfedilmiştir. Her ikisi de ye harfi ile "yahşuruhum sümme yekûlü" (يحشرهم ثم يقول) şeklinde de okunmuştur. Onlara bunun söylenmesi ancak azarlama kabilindendir. Onları görmeleri de caizdir; ne var ki onlar kendilerine fayda vermedikleri ve umdukları şefaat onlardan gelmediği vakit, sanki kendilerinden gayb olmuş gibidirler. Yahut azarlama vaktinde aralarına engel konulması caizdir; ta ki kendilerine ümit bağladıkları o anda onları bulamasınlar da rezillik ve hasretlerinin derecesini görsünler. "Mazeretleri/fitneleri" (فِتْنَتُهُمْ) küfürleridir. Mana şöyledir: Ömürleri boyunca bağlı kaldıkları, uğrunda savaştıkları, onunla övündükleri ve 'atalarımızın dini' dedikleri küfürlerinin akıbeti «١», onu inkâr etmekten, ondan teberrî etmekten ve o dine mensubiyetten beri olduklarına yemin etmekten başka bir şey olmadı. Şunun kastedilmiş olması da caizdir: Sonra onların cevabı ancak [bunu] söylemeleri oldu; yalan olduğu için buna fitne adı verilmiştir. "Tekün" (تكن) te ile ve "fitnetehüm" (فتنتهم) mansub olarak da okunmuştur. "En kâlû" (أَنْ قالُوا) fiilinin müennes kılınması ise haberin müennes olarak vuku bulmasından ötürüdür; tıpkı senin "Annen kim idi?" (من كانت أمك) demen gibi.
3444. Metin
وقرئ بالياء ونصب الفتنة. وبالياء والتاء مع رفع الفتنة. وقرئ: ربنا، بالنصب على النداء
[Fiil] ye harfi ile ve 'el-fitnete' lafzının nasbı ile [ثُمَّ لَمْ يَكُنْ فِتْنَتَهُمْ şeklinde de] okunmuştur. [Yine fiilin] ye ve te harfi ile, 'el-fitnetü' lafzının ref'i ile [de] okunmuştur.1 Nida üzere nasb ile 'Rabbenâ' (رَبَّنَا) şeklinde de okunmuştur.
3445. Metin
وَضَلَّ عَنْهُمْ وغاب عنهم ما كانُوا يَفْتَرُونَ أى يفترون إلهيته وشفاعته. فإن قلت:
"Ve onlardan kaybolup gitti" (وَضَلَّ عَنْهُمْ) ve onlardan gayb oldu "uydurdukları şeyler" (ما كانُوا يَفْتَرُونَ) yani ilahlığını ve şefaatini uydurdukları şeyler. Eğer dersen ki:
3446. Metin
كيف يصحّ أن يكذبوا حين يطلعون على حقائق الأمور وعلى أن الكذب والجحود لا وجه لمنفعته؟ قلت: الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشاً: ألا تراهم يقولون رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ وقد أيقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه، وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ وقد علموا أنه لا يقضى عليهم. وأما قول من يقول:
İşlerin hakikatlerine ve yalan ile inkârın hiçbir fayda sağlamayacağına muttali olduklarında yalan söylemeleri nasıl sahih olabilir? Derim ki: İmtihana ve sıkıntıya düşen kimse, şaşkınlık ve dehşetten ötürü aralarını ayırt etmeksizin kendisine fayda veren şeyi de vermeyen şeyi de söyler. Görmez misin onlar ebedî kalacaklarına kesin olarak inanmış ve bundan şüphe etmemişken { رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ } “Rabbimiz! Bizi buradan çıkar; eğer [yine küfre] dönersek artık şüphesiz biz zalimleriz” derler. Yine üzerlerine ölüm hükmünün verilmeyeceğini bildikleri halde { وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ } “'Ey Mâlik! Rabbin bizim işimizi bitirsin' diye feryat ederler”. Şöyle diyen kimsenin sözüne gelince:
3447. Metin
معناه: ما كنا مشركين عند أنفسنا وما علمنا أنا على خطأ في معتقدنا، وحملُ قوله انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ يعنى في الدنيا فتمحل وتعسف وتحريف لأفصح الكلام إلى ما هو عىّ وإقحام، لأن المعنى الذي ذهبوا إليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا منطبق عليه، وهو نابٍ عنه أشدّ النبوّ. وما أدرى ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالى يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ بعد قوله وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ فشبه كذبهم في الآخرة بكذبهم في الدنيا.
Bunun manası: "Kendi nezdimizde müşrik değildik ve inancımızda hata üzere olduğumuzu bilmiyorduk" şeklindedir ve "Bak, kendilerine karşı nasıl yalan söylediler!" (انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ) kavlini dünyada [yalan söylediler] manasına hamletmek, zorlama, haksız bir tevil ve en fasih kelamı acziyet ve lüzumsuz bir sıkıştırmaya saptırmaktır. Çünkü onların benimsediği bu manayı bu kelam ifade etmemekte, onunla örtüşmemekte ve ondan son derece uzak durmaktadır. Böyle tefsir eden kimse, Cenâb-ı Hakk'ın { وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } “Onlar bildikleri halde yalan yere yemin ederler” buyruğundan sonra gelen { يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ } “Allah onların hepsini dirilteceği gün, size yemin ettikleri gibi O'na da yemin edecekler ve bir şey üzerinde olduklarını sanacaklar. İyi bilin ki onlar gerçekten yalancıların ta kendileridir” kavlini ne yapacak, bilemiyorum! Zira Allah onların ahiretteki yalanlarını dünyadaki yalanlarına benzetmiştir.
3448. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 25-26]
3449. Metin
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٥) وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ (٢٦)
{ وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٥) وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ (٢٦) } “İçlerinden seni dinleyenler vardır. Onu anlamasınlar diye kalplerinin üzerine örtüler, kulaklarına da bir ağırlık koyduk. Onlar her türlü mucizeyi görseler bile yine de ona inanmazlar. Hatta sana geldiklerinde seninle tartışırlar; inkâr edenler: 'Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir' derler. (25) Onlar hem [insanları] ondan vazgeçirmeye çalışırlar hem de kendileri ondan uzak dururlar. Onlar ancak kendilerini helak ederler de farkında olmazlar. (26)”
3450. Metin
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حين تتلوا القرآن. روى أنه اجتمع أبو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وأبو جهل وأضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله ﷺ، فقالوا للنضر: يا أبا قتيلة، ما يقول محمد؟ فقال: والذي جعلها بيته- يعنى الكعبة- ما أدرى ما يقول، إلا أنه يحرّك لسانه ويقول أساطير الأوّلين، مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية. فقال أبو سفيان:
"İçlerinden seni dinleyenler vardır" (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ) sen Kur'an okuduğun vakit. Rivayet edildiğine göre Ebû Süfyân, Velîd, Nadr, Utbe, Şeybe, Ebû Cehil ve benzerleri toplanıp Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in tilavetini dinlediler. Nadr'a: "Ey Ebû Kuteyle, Muhammed ne söylüyor?" dediler. O da: "Orayı -yani Kâbe'yi- evi kılan [Allah]'a andolsun ki ne söylediğini bilmiyorum; ancak dilini hareket ettiriyor ve geçmiş asırlar hakkında size anlattığım gibi öncekilerin masallarını söylüyor" dedi. Ebû Süfyân ise:
3451. Metin
إنى لأراه حقا. فقال أبو جهل: كلا، فنزلت. والأكنة على القلوب، والوقر في الآذان: مثل في نبوّ قلوبهم ومسامعهم عن قبوله «١» واعتقاد صحته. ووجه إسناد الفعل إلى ذاته وهو قوله
"Ben onun hak olduğunu görüyorum." dedi. Ebû Cehil ise: "Hayır, asla!" dedi; bunun üzerine ayet indi. Kalpler üzerindeki örtüler (ekinneten) ve kulaklardaki ağırlık (vakran), onların kalplerinin ve kulaklarının onu kabul etmekten1 ve doğruluğuna inanmaktan uzak durması hususunda birer temsildir. Fiilin [Allah'ın] kendi zâtına isnad edilmesinin -ki o,
3452. Metin
وَجَعَلْنا للدلالة على أنه أمر ثابت فيهم لا يزول عنهم، كأنهم مجبولون عليه. أو هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وَفِي آذانِنا وَقْرٌ، وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ وقرأ طلحة: وقرا بكسر الواو حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ هي حتى التي تقع بعدها الجمل. والجملة قوله إِذا جاؤُكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا ويُجادِلُونَكَ موضع الحال. ويجوز أن تكون الجارة ويكون إذا جاؤك في محل الجرّ بمعنى حتى وقت مجيئهم، ويجادلونك حال، وقوله: يقول الذين كفروا. تفسير له. والمعنى: أنه بلغ تكذيبهم الآيات إلى أنهم يجادلونك ويناكرونك. وفسر مجادلنهم بأنهم يقولون إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ فيجعلون كلام الله وأصدق الحديث، خرافات وأكاذيب، وهي الغاية في التكذيب وَهُمْ يَنْهَوْنَ الناس عن القرآن أو عن الرسول ﵊ واتباعه، ويثبطونهم عن الإيمان به وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ بأنفسهم فيضلون ويضلون وَإِنْ يُهْلِكُونَ بذلك إِلَّا أَنْفُسَهُمْ ولا يتعداهم الضرر إلى غيرهم، وإن كانوا يظنون أنهم يضرون رسول الله ﷺ. وقيل: هو أبو طالب لأنه كان ينهى قريشاً عن التعرض لرسول الله ﷺ وينأى عنه ولا يؤمن به.
"Koyduk" (وَجَعَلْنا) kavlidir- bunun onlarda sabit, kendilerinden zail olmayan ve sanki tabiatlarına yerleşmiş bir durum olduğuna delalet etmesi içindir. Yahut onların { وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ } “Kulaklarımızda bir ağırlık, bizimle senin aranda da bir perde vardır” şeklindeki sözlerinin bir hikâyesidir. Talha vâv'ın kesresiyle "vıkran" (وقرا) şeklinde okumuştur. "Nihayet sana geldiklerinde seninle tartışırlar" (حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ) ifadesindeki "hattâ", sonrasına cümle gelen [ibtidaî] "hattâ"dır. Cümle ise { إِذا جاؤُكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا } kavlidir ve { يُجادِلُونَكَ } hâl konumundadır. Harf-i cer olması ve { إِذا جاؤُكَ } terkibinin "onların geliş vaktine kadar" manasında cerr mahallinde bulunması, { يُجادِلُونَكَ } cümlesinin hâl, { يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا } sözünün de onun tefsiri olması caizdir. Mana şöyledir: Onların ayetleri yalanlaması, seninle tartışıp sana karşı çıkma derecesine kadar varmıştır. Onların tartışması, "Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir" (إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) demeleriyle tefsir edilmiştir; böylece Allah'ın kelamını ve en doğru sözü hurafeler ve yalanlar kılmaktadırlar ki bu yalanlamanın son noktasıdır. "Onlar [insanları] vazgeçirmeye çalışırlar" (وَهُمْ يَنْهَوْنَ) insanları Kur'an'dan veya Resûl aleyhisselâm'dan ve ona tabi olmaktan nehyederler, ona iman etmekten onları alıkoyarlar. "Kendileri de ondan uzak dururlar" (وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ) bizzat kendileri de uzak kalırlar; böylece hem saparlar hem saptırırlar. "Bununla ancak kendilerini helak ederler" (وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ) zarar onlardan başkasına geçmez; her ne kadar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e zarar verdiklerini zannetseler de. Bunun Ebû Tâlib olduğu da söylenmiştir; çünkü o Kureyş'i Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sataşmaktan nehyeder, kendisi ise ondan uzak durur ve iman etmezdi.
3453. Metin
وروى أنهم اجتمعوا إلى أبى طالب وأرادوا برسول الله ﷺ سوءاً. فقال: «١»
Rivayet edildiğine göre onlar Ebû Tâlib'in yanında toplandılar ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e kötülük yapmak istediler. Bunun üzerine Ebû Tâlib şöyle dedi: «١»
3454. Metin
وَاللَّهِ لَنْ يَصِلُوا إلَيْكَ بِجَمْعِهِم … حَتَّي أُوَسَّدَ فِى التُّرَابِ دَفِينَا
Vallahi, ben toprağa gömülüp yastıklanıncaya kadar, topluluklarıyla sana asla ulaşamayacaklar!
3455. Metin
فَاصْدَعْ بِأَمْرِكَ مَا عَلَيْكَ غَضَاضَةٌ … وَأَبْشِرْ بِذَاكَ وَقَرَّ مِنْهُ عُيُونَا
Öyleyse emrolunduğun şeyi açıkça ortaya koy, sana hiçbir eksiklik/kusur gelmez; bununla müjdelen ve bundan dolayı gözün aydın olsun!
3456. Metin
ودَعَوْتَنِى وَزَعَمْتَ أنَّكَ نَاصِحٌ … وَلَقَدْ صَدَقْتَ وَكُنْتَ ثَمَّ أمِينَا
Beni [dinine] davet ettin ve benim iyiliğimi istediğini belirttin; muhakkak ki doğru söyledin ve sen [öteden beri] pek güvenilir idin.
3457. Metin
وَعَرَضْتَ دِيناً لَا مَحَالَةَ أنَّهُ … مِنْ خَيْرِ أَدْيَانِ الْبَرِيَّةِ دِينَا
Bana öyle bir din sundun ki, şüphesiz o, yaratılmışların dinlerinin en hayırlısıdır.
3458. Metin
لَوْلَا الْمَلَامَةُ أوْ حذَارِىَ سُبَّةٌ … لَوَجَدْتَنِى سَمْحاً بِذَاكَ مُبِينَا «٢»
Kınanma korkusu veya ayıplanma endişem olmasaydı, beni bu hususta apaçık müsamahakâr [ve teslim olmuş] bulurdun. «٢»
3459. Metin
فنزلت.
[Bunun üzerine bu ayet] indi.12
3460. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 27-28]
3461. Metin
وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٧) بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (٢٨)
{ وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٧) بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (٢٨) } “Ateşin başında durdurulduklarında: 'Ah, keşke [dünyaya] geri döndürülsek de Rabbimizin ayetlerini yalanlamasak ve müminlerden olsak!' dediklerini bir görsen! (27) Hayır, daha önce gizlemekte oldukları şeyler karşılarına çıktı. Eğer geri döndürülselerdi, menedildikleri şeylere muhakkak yine dönerlerdi. Şüphesiz onlar kesinlikle yalancıdırlar. (28)”
3462. Metin
وَلَوْ تَرى جوابه محذوف تقديره. ولو ترى لرأيت أمراً شنيعاً وُقِفُوا عَلَى النَّارِ أروها حتى يعاينوها. أو اطلعوا عليها اطلاعا هي تحتهم، أو أدخلوها فعرفوا مقدار عذابها من قولك: وقفته على كذا إذا فهمته وعرفته، وقرئ: وقفوا، على البناء للفاعل، من وقف عليه وقوفا يا لَيْتَنا نُرَدُّ تم تمنيهم. ثم ابتدءوا وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ واعدين الإيمان، كأنهم قالوا: ونحن لا نكذب ونؤمن على وجه الإثبات. وشبهه سيبويه بقولهم:
"Bir görsen" (وَلَوْ تَرى) ifadesinin cevabı mahzuftur, takdiri: 'Bir görseydin pek korkunç bir şey görürdün' şeklindedir. "Ateşin başında durdurulduklarında" (وُقِفُوا عَلَى النَّارِ) bizzat gözleriyle görsünler diye onlara gösterildi. Yahut ateş altlarındayken ona muttali kılındılar; veya içine sokuldular da azabının miktarını bildiler; nitekim senin bir şeyi birine anlattığında "onu falanca şeye vakıf kıldım" demen gibidir. Malum sîgada "vakafû" (وقفوا) şeklinde de okunmuştur ki bir şeyin üzerinde durup vakıf olmaktan gelir. "Keşke geri döndürülsek" (يا لَيْتَنا نُرَدُّ) sözüyle temennileri tamamlanmıştır. Sonra "Rabbimizin ayetlerini yalanlamayız ve müminlerden oluruz" (وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) diye başlayarak imanı vaad etmişlerdir; sanki ispat yoluyla "ve biz yalanlamayız, iman ederiz" demiş gibidirler. Sîbeveyh bunu şu sözlerine benzetmiştir:
3463. Metin
دعني ولا أعود، بمعنى دعني وأنا لا أعود، تركتني أو لم تتركني. ويجوز أن يكون معطوفا على نردّ، أو حالا على معنى: يا ليتنا نردّ غير مكذبين وكائنين من المؤمنين، فيدخل تحت حكم التمني.
"Beni bırak, bir daha dönmem" sözü ki manası: "Beni bıraksan da bırakmasan da ben dönmem" demektir. "Nüraddü" (نرد) fiiline matuf olması veya "Keşke yalanlamayanlar ve müminlerden olanlar olarak geri döndürülsek" manasında hâl olması da caizdir; böylece temenni hükmü altına girer.
3464. Metin
فإن قلت: يدفع ذلك قوله وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ لأنّ المتمنى لا يكون كاذبا. قلت: هذا تمنّ قد تضمن معنى العدة، فجاز أن يتعلق به التكذيب، كما يقول الرجل: ليت الله يرزقني مالا فأحَسن إليك وأكافئك على صنيعك، فهذا متمنّ في معنى الواعد، فلو رزق مالا ولم يحسن إلى صاحبه ولم يكافئه كذب، كأنه قال: إن رزقني الله مالا كافأتك على الإحسان. وقرئ: ولا نكذب ونكون، بالنصب بإضمار أن على جواب التمني «١» ومعناه: إن رددنا لم نكذب ونكن من المؤمنين بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ من قبائحهم وفضائحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم، فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجراً، لا أنهم عازمون على أنهم لو ردّوا لآمنوا. وقيل: هو
Eğer: "Allah Teâlâ'nın { وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ } “Şüphesiz onlar kesinlikle yalancıdırlar” buyruğu bunu reddeder; zira temennide bulunan kimse yalancı sayılmaz" dersen, derim ki: Bu, vaat manasını içeren bir temennidir; dolayısıyla yalanlamanın buna taalluk etmesi caiz olmuştur. Nitekim bir kimsenin: "Keşke Allah bana mal verse de sana iyilik etsem ve yaptığın iyiliğin karşılığını versem" demesi gibidir. Bu kimse vaatte bulunan anlamında bir temennicidir; şayet kendisine mal verilir de arkadaşına iyilik etmez ve karşılığını vermezse yalancı çıkmış olur. Sanki o: "Eğer Allah bana mal verirse sana yaptığın iyiliğin karşılığını veririm" demiştir. [Kelimeler] { وَلا نُكَذِّبَ وَنَكُونَ } şeklinde, temenninin cevabında gizli bir 'en' (أنْ) ile nasb üzere de okunmuştur.1 Bunun manası: "Eğer geri döndürülürsek yalanlamayız ve müminlerden oluruz" demektir. { بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ } “Aksine, daha önce gizlemekte oldukları şeyler kendilerine açıkça göründü”, yani amel defterlerindeki çirkinlikleri ve rezillikleri ile organlarının kendi aleyhlerine şahitlik etmesi [kendilerine açığa çıktı]. Bundan dolayı onlar, geri döndürüldükleri takdirde iman etmeye kesin kararlı olduklarından değil, sırf çaresizlikten ve bunaldıklarından dolayı temenni ettikleri şeyi temenni ettiler. Şöyle de denilmiştir: Bu,
3465. Metin
في المنافقين وأنه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه. وقيل: هو في أهل الكتاب وأنه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله ﷺ وَلَوْ رُدُّوا إلى الدنيا بعد وقوفهم على النار لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ من الكفر والمعاصي وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ فيما وعدوا من أنفسهم لا يفون به.
münafıklar hakkındadır ve gizlemekte oldukları nifakları ortaya çıkar. Kitap ehli hakkında olduğu ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in nübüvvetinin sıhhati hususunda gizledikleri şeylerin kendilerine açığa çıkacağı da söylenmiştir. "Eğer geri döndürülselerdi" (وَلَوْ رُدُّوا) ateşin başında durdurulduktan sonra dünyaya [iade edilselerdi], "menedildikleri şeylere muhakkak yine dönerlerdi" (لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ) yani küfür ve günahlara [dönerlerdi]. "Şüphesiz onlar kesinlikle yalancıdırlar" (وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ) kendilerinden verdikleri vaatte [yalancıdırlar], onu yerine getirmezler.
3466. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ٢٩]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 29]
3467. Metin
وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٢٩)
{ وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٢٩) } “Ve dediler ki: 'Hayat ancak bu dünyadaki hayatımızdır; biz diriltilecek de değiliz.' (29)”
3468. Metin
وَقالُوا عطف على لعادوا. أى ولو ردّوا لكفروا ولقالوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة. ويجوز أن يعطف على قوله: وإنهم لكاذبون، على معنى:
"Ve dediler ki" (وَقالُوا) kavli "dönerlerdi" (لعادوا) fiiline matuftur. Yani geri döndürülselerdi inkâr ederler ve kıyameti gözleriyle görmeden önce söyledikleri gibi "Hayat ancak bu dünyadaki hayatımızdır" (إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا) derlerdi. Şöyle bir mana üzere "Şüphesiz onlar yalancıdırlar" (وإنهم لكاذبون) kavline matuf olması da caizdir:
3469. Metin
وإنهم لقوم كاذبون في كل شيء، وهم الذين قالوا: إن هي إلا حياتنا الدنيا. وكفى به دليلا على كذبهم
Şüphesiz onlar her hususta yalancı bir topluluktur ve onlar "Hayat ancak bu dünyadaki hayatımızdır" diyen kimselerdir; bu da onların yalancılığına delil olarak yeter.
3470. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٣٠ الى ٣١]
[En'âm Suresi (6) : Ayetler 30-31]
3471. Metin
وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ قالَ أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٠) قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قالُوا يا حَسْرَتَنا عَلى ما فَرَّطْنا فِيها وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ (٣١)
{ وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ قالَ أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٠) قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قالُوا يا حَسْرَتَنا عَلى ما فَرَّطْنا فِيها وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ (٣١) } “Rablerinin huzurunda durduruldukları zaman [onları] bir görsen! [Allah]: 'Bu gerçek değil miymiş?' der. Onlar: 'Rabbimize andolsun ki evet [gerçektir]' derler. [Allah]: 'Öyleyse inkâr etmekte olduğunuzdan ötürü tadın azabı!' der. (30) Allah'ın huzuruna çıkmayı yalanlayanlar gerçekten ziyana uğramıştır. Nihayet kıyamet ansızın başlarına gelip çatınca, günahlarını sırtlarına yüklenmiş olarak: 'Orada [dünyada] yaptığımız kusurlardan dolayı vah bize!' derler. Dikkat edin! Yüklendikleri günah ne kötüdür! (31)”
3472. Metin
وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ مجاز عن الحبس للتوبيخ والسؤال، كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاتبه. وقيل: وقفوا على جزاء ربهم. وقيل عرفوه حق التعريف قالَ مردود على قول قائل قال: ماذا قال لهم ربهم إذ وقفوا عليه فقيل: قال أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ وهذا تعيين من الله تعالى لهم على التكذيب. وقولهم- لما كانوا يسماعون من حديث البعث والجزاء-: ما هو بحق وما هو إلا باطل بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ بكفركم بلقاء الله ببلوغ الآخرة وما يتصل بها. وقد حقق الكلام فيه في مواضع أخر. وحَتَّى غاية لكذبوا لا لخسر، لأن خسرانهم لا غاية له. أى ما زال بهم التكذيب إلى حسرتهم وقت مجيء الساعة. فإن قلت: أما يتحسرون عند موتهم؟ قلت: لما كان الموت وقوعا في أحوال الآخرة ومقدّماتها، جعل من جنس الساعة وسمى باسمها، ولذلك قال رسول الله ﷺ: «من مات فقد قامت قيامته «١» » . أو جعل مجيء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة بَغْتَةً فجأة وانتصابها على الحال بمعنى باغتة، أو على المصدر
{ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ } “Rablerinin huzurunda durdurulduklarında” ifadesi, azarlanmak ve sorgulanmak üzere alıkonulmaktan mecazdır; nitekim suçlu bir köle, efendisinin onu azarlaması için önünde durdurulur. Şöyle de denilmiştir: Rablerinin cezalandırmasına muttali kılındıklarında. Bir diğer görüşe göre de: O'nu hakkıyla tanıdıklarında. { قالَ } “[Rableri] buyurdu ki” ifadesi, “Rableri huzurunda durdurulduklarında onlara ne dedi?” diye soran bir kimsenin sözüne karşılıktır; bu soruya cevaben “Buyurdu ki:” denilmiştir. { أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ } “Bu gerçek değil miymiş?” ifadesi, Allah Teâlâ'nın onları yalanlamaları sebebiyle mahkûm etmesidir. Onlar yeniden diriliş ve ceza/mükâfat sözünü işittiklerinde: “Bu hak/gerçek değildir, batıldan başka bir şey değildir” diyorlardı. { بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ } “İnkâr etmekte olduğunuzdan dolayı” yani ahirete ve onunla ilgili olan hususlara ulaşmayı, Allah'a kavuşmayı inkâr etmeniz sebebiyle [azabı tadın]. Bu konudaki söz başka yerlerde tahkik edilmiştir. { حَتَّى } “-e kadar” edatı, { خَسِرَ } “ziyana uğradı” fiilinin değil, { كَذَّبُوا } “yalanladılar” fiilinin gayesidir (son sınırıdır); zira onların hüsranının bir sonu yoktur. Yani onların yalanlaması, kıyametin kopma anındaki pişmanlıklarına kadar kesintisiz devam etmiştir. Eğer “Onlar ölümleri anında pişmanlık duymazlar mı?” dersen, derim ki: Ölüm, ahiret hallerine ve onun mukaddimelerine (başlangıçlarına) dâhil olmak anlamına geldiği için, kıyamet cinsinden kılınmış ve onun adıyla isimlendirilmiştir. Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « من مات فقد قامت قيامته » «Kim ölürse, muhakkak ki onun kıyameti kopmuştur.»1 Yahut ölümden sonra kıyametin gelişi, süratinden dolayı aralıksız vuku bulmuş gibi kabul edilmiştir. { بَغْتَةً } “Ansızın” yani birdenbire demektir; 'bâğıteten' (ansızın basan) anlamında hal olarak veya mef'ûl-i mutlak (mastar) olarak nasb edilmiştir,
3473. Metin
كأنه قيل: بغتتهم الساعة بغتة فَرَّطْنا فِيها الضمير للحياة الدنيا، جيء بضميرها وإن لم يجر لها ذكر لكونها معلومة، أو للساعة على معنى: قصرنا في شأنها وفي الإيمان بها، كما تقول: فرّطت في فلان. ومنه فرّطت في جنب الله يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ كقوله فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ لأنه اعتيد حمل الأثقال على الظهور، كما ألف الكسب بالأيدى ساءَ ما يَزِرُونَ بئس شيئا يزرون وزرهم، كقوله ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ.
sanki "Kıyamet onları ansızın bastırdı" denilmiş gibidir. "Orada kusur ettik" (فَرَّطْنا فِيها) ifadesindeki zamir dünya hayatına aittir; daha önce zikri geçmemiş olsa bile bilinmesi sebebiyle zamiri getirilmiştir; yahut kıyamete aittir; yani "onun şanında ve ona iman etme hususunda kusur ettik" manasındadır, nitekim senin: "Falanca hakkında kusur ettim" demen gibidir. { فرّطت في جنب الله } “Allah'ın yanında/hakkında kusur ettim” sözü de bu kabildendir. "Günahlarını sırtlarına yüklenirler" (يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ) kavli, { فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ } “Ellerinizin kazandığı şeyler sebebiyle” kavli gibidir; zira ağır yüklerin sırtta taşınması âdet olduğu gibi kazancın da ellerle yapılması alışılagelmiştir. "Yüklendikleri günah ne kötüdür!" (ساءَ ما يَزِرُونَ) yani yüklendikleri şey ne kötü bir yüktür; tıpkı { ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ } “O kavmin misali ne kötüdür” kavlinde olduğu gibi.
3474. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ٣٢]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 32]
3475. Metin
وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (٣٢)
{ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (٣٢) } “Dünya hayatı ancak bir oyun ve bir eğlencedir. Ahiret yurdu ise sakınanlar için elbette daha hayırlıdır. Hâlâ akıl erdirmiyor musunuz? (32)”
3476. Metin
جعل أعمال الدنيا لعباً ولهواً واشتغالا بما لا يعنى ولا يعقب منفعة، كما تعقب أعمال الآخرة المنافع العظيمة. وقوله لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ دليل على أن ما عدا أعمال المتقين لعب ولهو. وقرأ ابن عباس رضى الله عنه: ولدار الآخرة. وقرئ: تعقلون بالتاء والياء.
[Cenâb-ı Hak] dünya amellerini bir oyun, eğlence ve kişiyi ilgilendirmeyen, ahiret amellerinin büyük menfaatler netice vermesi gibi bir menfaat sağlamayan şeylerle meşguliyet kılmıştır. "Sakınanlar için" (لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ) buyruğu, takva sahiplerinin amelleri dışındaki her şeyin oyun ve eğlence olduğuna delildir. İbn Abbâs radıyallâhu anh "ve le dâru'l-âhireti" (ولدار الآخرة) şeklinde okumuştur. "Ta'kılûn" (تعقلون) te ve ye ile de okunmuştur.
3477. Metin
[سورة الأنعام (٦) : آية ٣٣]
[En'âm Suresi (6) : Ayet 33]