3900. Metin
مكية، غير ثمان آيات: واسئلهم عن القرية، إلى: وإذ نتقنا الجبل وهي مائتان وست آيات [نزلت بعد ص] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir; sekiz ayet müstesnadır: "Onlara o kasabayı sor..." ayetinden "Hani bir zamanlar dağı koparıp kaldırmıştık..." ayetine kadar olan kısımdır. Ve o, iki yüz altı ayettir. [Sâd suresinden sonra inmiştir.] BİSMİLLÂHİRRAHMÂNİRRAHÎM.
3901. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١ الى ٢]
[A'râf Suresi (7): 1-2. Ayetler]
3902. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
3903. Metin
المص (١) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢)
{ المص (١) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) } “Elif. Lâm. Mîm. Sâd. (1) Bu, kendisiyle uyarman ve müminlere bir öğüt olması için sana indirilen bir kitaptır; bundan dolayı göğsünde bir sıkıntı olmasın. (2)”
3904. Metin
كِتابٌ خبر مبتدأ محذوف، أى هو كتاب. وأُنْزِلَ إِلَيْكَ صفة له. والمراد بالكتاب السورة فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ أى شك منه «٢» ، كقوله فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ
1{ كِتابٌ } [ifadesi], mahzuf (düşmüş) bir mübtedânın (öznenin) haberidir (yüklemidir); yani "[O], bir kitaptır" takdirindedir. { أُنْزِلَ إِلَيْكَ } [ifadesi] ise onun sıfatıdır. "Kitap" ile kastedilen ise suredir. { فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ } yani "ondan dolayı [içinde] bir şüphe olmasın"2; nitekim O'nun: { فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ } “Eğer sana indirdiğimizden şüphede isen...” buyruğunda olduğu gibidir.
3905. Metin
وسمى الشك حرجاً، لأن الشاك ضيق الصدر حرجه، كما أن المتيقن منشرح الصدر منفسحه. أى لا تشك في أنه منزل من الله، ولا تحرج من تبليغه «١» لأنه كان يخاف قومه وتكذيبهم له وإعراضهم عنه وأذاهم، فكان يضيق صدره من الأداء ولا ينبسط له فأمّته الله ونهاه عن المبالاة بهم. فإن قلت: بم تعلق قوله لِتُنْذِرَ؟ قلت: بأنزل، أى أنزل إليك لإنذارك به أو بالنهى، لأنه إذا لم يخفهم أنذرهم، وكذلك إذا أيقن أنه من عند الله شجعه اليقين على الإنذار، لأن صاحب اليقين جسور متوكل على ربه، متكل على عصمته. فإن قلت: فما محل ذكرى؟ قلت: يحتمل الحركات الثلاث. والنصب بإضمار فعلها. كأنه قيل: لتنذر به وتذكر تذكيرا لأن الذكرى اسم بمعنى التذكير، والرفع عطفاً على كتاب، أو بأنه خبر مبتدإ محذوف. والجر للعطف على محل أن تنذر، أى للإنذار وللذكر. فإن قلت: النهى في قوله فَلا يَكُنْ متوجه «٢» إلى الحرج فما وجهه؟ قلت: هو من قولهم: لا أرينك هاهنا.
Şüpheye "harac" (sıkıntı) denmiştir; çünkü şüphe edenin göğsü daralır ve sıkışır, nitekim kesin inanç sahibinin de göğsü ferahlar ve genişler. Yani onun Allah katından indirildiğinde şüphe etme ve onu tebliğ etmekten ötürü sıkıntıya düşme «١». Zira o, kavminden, kendisini yalanlamalarından, yüz çevirmelerinden ve verecekleri eziyetten çekiniyordu; bu yüzden tebliğ etmekten ötürü göğsü daralıyor ve ferahlayamıyordu. Allah Teâlâ onu güvenceye kavuşturdu ve onlara aldırış etmesini yasakladı. Eğer: "{ لِتُنْذِرَ } nereye taalluk etmektedir?" dersen, derim ki: { أُنْزِلَ } ifadesine taalluk eder; yani sana onunla uyarman için indirildi [demektir] yahut nehiy ifadesine taalluk eder; zira onlardan korkmadığı zaman onları uyarır; aynı şekilde onun Allah katından olduğuna kesin kanaat getirdiğinde bu yakin onu uyarmaya cesaretlendirir. Çünkü yakin sahibi cesurdur, Rabbine tevekkül eder, O'nun korumasına güvenir. Eğer: "{ ذِكْرى } ifadesinin iraptaki yeri nedir?" dersen, derim ki: Üç harekeyi de ihtimal dahilindedir. Nasb olması, kendi fiilinin takdir edilmesiyledir; sanki "onunla uyarasın ve tam bir hatırlatmayla hatırlatasın/öğüt veresin" denmiş gibidir, çünkü zikrâ (ذِكْرى), tezkîr (öğüt verme) anlamında bir isimdir. Ref olması { كِتابٌ } kelimesine atıfla veya mahzuf mübtedanın haberi olmasıyladır. Cer olması ise { أَنْ تُنْذِرَ } ifadesinin mahalline atıf iledir; yani uyarmak için ve öğüt vermek için [demektir]. Eğer: "{ فَلا يَكُنْ } ifadesindeki nehiy, sıkıntıya (harece) yöneliktir «٢», bunun vechi nedir?" dersen, derim ki: Bu, [Arapların] "Seni burada görmeyeyim" sözü kabilindendir.
3906. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ٣]
[A'râf Suresi (7): 3. Ayet]
3907. Metin
اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٣)
{ اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٣) } “Rabbinizden size indirilene uyun; O'nu bırakıp da başka dostların ardına düşmeyin. Ne kadar da az öğüt alıyorsunuz! (3)”
3908. Metin
اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ من القرآن والسنة وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ من دون الله أَوْلِياءَ أى ولا تتولوا من دونه من شياطين الجن والإنس فيحملوكم على عبادة الأوثان والأهواء والبدع ويضلوكم عن دين الله وما أنزل إليكم، وأمركم باتباعه. وعن الحسن: يا ابن آدم، أمرت باتباع كتاب الله وسنة محمد ﷺ. والله ما نزلت آية إلا وهو يحب أن تعلم فيم نزلت وما معناها. وقرأ مالك بن دينار: ولا تبتغوا، من الابتغاء وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً. ويجوز أن يكون الضمير في مِنْ دُونِهِ لما أنزل، على: ولا تتبعوا من دون دين الله دين أولياء قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره. وقرى: تذكرون، بحذف التاء.
{ اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ } Kur'an ve Sünnet'ten [size indirilene uyun], { وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ } Allah'tan başkasına, { أَوْلِياءَ } yani O'nu bırakıp cin ve insan şeytanlarını dost edinmeyin ki sizi putlara tapmaya, hevalara ve bidatlere yöneltmesinler; sizi Allah'ın dininden, size indirdiğinden ve uymanızı emrettiği şeyden saptırmasınlar. Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: "Ey âdemoğlu! Allah'ın Kitabı'na ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in sünnetine uymakla emrolundun. Allah'a yemin olsun ki, inen hiçbir ayet yoktur ki O, senin onun ne hakkında indiğini ve anlamının ne olduğunu bilmeni istemiş olmasın." Mâlik b. Dînâr: { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً } “Kim İslâm'dan başka bir din ararsa...” ayetindeki gibi ibtiga (isteme) kökünden "ve lâ tebtegû" şeklinde okumuştur. { مِنْ دُونِهِ } ifadesindeki zamirin indirilen şeye dönmesi de caizdir; yani "Allah'ın dinini bırakıp dostların dinine uymayın" takdirindedir. { قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ } Allah'ın dinini terk edip başkasına uyduğunuz zamanlarda... Tâ harfinin hazfiyle "tezekkerûn" şeklinde de okunmuştur.
3909. Metin
ويتذكرون، بالياء. وقَلِيلًا: نصب يتذكرون، أى تذكرون تذكرا قليلا. وما مزيدة لتوكيد القلة.
Yâ ile "yetedzekkerûn" şeklinde de okunmuştur. { قَلِيلًا } kelimesi "yetedzekkerûn" fiiliyle mansubdur; yani "pek az öğüt alıyorsunuz" demektir. [Buradaki] "mâ" (ما) ise azlığı pekiştirmek için zâiddir.
3910. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ٤]
[A'râf Suresi (7): 4. Ayet]
3911. Metin
وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ (٤)
{ وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ } “Nice memleketleri helâk ettik de azabımız onlara geceleyin yahut gündüz uykusunda dinlenirlerken geliverdi.” (4)12
3912. Metin
فَجاءَها فجاء أهلها بَياتاً مصدر واقع موقع الحال، بمعنى بائتين. يقال: بات بياتاً حسناً، وبيتة حسنة. وقوله هُمْ قائِلُونَ حال معطوفة «١» على بياتا، كأنه قيل: فجاءهم بأسنا بائتين أو قائلين. فإن قلت: هل يقدر حذف المضاف الذي هو الأهل قبل قَرْيَةٍ أو قبل الضمير في أَهْلَكْناها؟ قلت: إنما يقدّر المضاف للحاجة ولا حاجة، فإنّ القرية تهلك كما يهلك أهلها. وإنما قدّرناه قبل الضمير في فَجاءَها لقوله أَوْ هُمْ قائِلُونَ فإن قلت: لا يقال:
{ فَجاءَها } yani halkına geldi. { بَياتاً } hâl makamında yer alan bir mastardır; "geceleyenler olarak" (bâitîn) anlamındadır. [Arapçada] "Gecesi güzel geçti" (bâte beyâten hasenen ve beyyeten haseneten) denir. { هُمْ قائِلُونَ } sözü ise { بَياتاً } lafzına matuf bir hâldir «١»; sanki: "Azabımız onlara geceleyenler veya gündüz uykusunda dinlenenler iken geldi" denmiş gibidir. Eğer: "{ قَرْيَةٍ } kelimesinden önce veya { أَهْلَكْناها } içindeki zamirden önce 'ehl' (halk) olan muzafın hazfi takdir edilir mi?" dersen, derim ki: Muzaf ancak ihtiyaç duyulduğunda takdir edilir, burada ise bir ihtiyaç yoktur; zira kent de halkı helak olduğu gibi helak olur. Biz bunu sadece { فَجاءَها } içindeki zamirden önce { أَوْ هُمْ قائِلُونَ } sözünden dolayı takdir ettik. Eğer dersen ki: Şöyle denilmez:
3913. Metin
جاءني زيد هو فارس، بغير واو، فما بال قوله هُمْ قائِلُونَ؟ قلت: قدّر بعض النحويين الواو محذوفة، ورده الزجاج وقال: لو قلت جاءني زيد راجلا، أو هو فارس. أو جاءني زيد هو فارس، لم يحتج فيه إلى واو، لأن الذكر قد عاد إلى الأول. والصحيح أنها إذا عطفت على حال قبلها حذفت الواو استثقالا. لاجتماع حرفى عطف، لأنّ واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل، فقولك: جاءني زيد راجلا أو هو فارس، كلام فصيح وارد على حدّه.
Vav olmaksızın "Zeyd süvari olduğu halde bana geldi" (câenî Zeydün hüve fârisün) denmez, öyleyse { هُمْ قائِلُونَ } sözünün durumu nedir? Derim ki: Bazı nahivciler vav harfini mahzuf olarak takdir etmişlerdir. Zeccâc ise bunu reddederek şöyle demiştir: Eğer "Zeyd yaya yahut süvari olarak bana geldi" (câenî Zeydün râcilen ev hüve fârisün) veya "Zeyd bana süvari olarak geldi" (câenî Zeydün hüve fârisün) desen, orada vav harfine ihtiyaç duyulmaz; zira zamir önceki [ism]e dönmüştür. Doğru olan şudur: Kendisinden önceki bir hâle matuf olduğunda, iki atıf harfinin bir araya gelmesi ağırlık oluşturduğu için vav harfi hazfedilir. Çünkü hâl vavı, vasl (bağlama) için ödünç alınmış olan atıf vavıdır. Dolayısıyla senin: "Zeyd yaya yahut süvari olarak bana geldi" sözün, yerli yerinde varit olmuş fasih bir kelamdır.
3914. Metin
وأمّا جاءني زيد هو فارس، فخبيث. فإن قلت: فما معنى قوله أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا والإهلاك إنما هو بعد مجيء البأس؟ قلت: معناه أردنا إهلاكها كقوله إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ وإنما خصّ هذان الوقتان وقت البيات ووقت القيلولة، لأنهما وقت الغفلة والدعة، فيكون نزول
"Zeyd bana süvari olarak geldi" (câenî Zeydün hüve fârisün) [ifadesine] gelince, bu çirkindir (habîs).1 Eğer: "{ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا } “Onu helak ettik de azabımız ona geldi” [ayetinin] anlamı nedir? Oysa helak etmek ancak azabın gelmesinden sonradır" dersen; derim ki: Bunun anlamı, { إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ } “Namaza kalktığınız zaman” [ayetinde] olduğu gibi 'onu helak etmeyi diledik' demektir. Geceleme vakti ile kaylûle vaktinin tahsis edilmesi ise bu ikisinin gaflet ve istirahat vakti olmasından ötürüdür. Dolayısıyla...
3915. Metin
العذاب فيهما أشد وأفظع، وقوم لوط أهلكوا بالليل وقت السحر، وقوم شعيب وقت القيلولة.
bu iki vakitte azabın inmesi daha şiddetli ve daha korkunç olur. Lût kavmi geceleyin seher vaktinde, Şuayb'ın kavmi ise kaylûle vaktinde helak edilmiştir.
3916. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ٥]
[A'râf Suresi (7): 5. Ayet]
3917. Metin
فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاَّ أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٥)
{ فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاَّ أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٥) } “Azabımız onlara geldiğinde feryatları, 'Biz gerçekten zalimlermişiz!' demekten başka bir şey olmadı. (5)”
3918. Metin
فَما كانَ دَعْواهُمْ ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم إلا اعترافهم ببطلانه وفساده. وقولهم إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ فيما كنا عليه. ويجوز: فما كان استغاثتهم إلا قولهم هذا، لأنه لا مستغاث من الله بغيره، ومن قولهم دعواهم: يا لكعب. ويجوز، فما كان دعواهم ربهم إلا اعترافهم لعلمهم أن الدعاء لا ينفعهم، وأن لات حين دعاء، فلا يزيدون على ذمّ أنفسهم وتحسرهم على ما كان منهم، دَعْواهُمْ نصب خبر لكان، وأَنْ قالُوا رفع اسم له، ويجوز العكس
{ فَما كانَ دَعْواهُمْ } dinlerinden iddia edegeldikleri ve mezhep olarak benimsedikleri şeyler, onun batıl ve bozuk olduğunu itiraf etmekten ve üzerinde bulundukları şey hususunda { إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ } “Biz gerçekten zalimlermişiz” demelerinden başka bir şey olmadı. [Şu mana da] caizdir: İmdat dilemeleri ancak bu sözleri olmuştur; çünkü Allah'tan başkasından imdat dilenmez; nitekim Arapların çağrı olarak "Yâ le-Ka'b" (Yetiş ey Kâ'b!) demesi bu kabildendir. [Şu mana da] caizdir: Rablerine duaları ancak itirafları olmuştur; çünkü duanın kendilerine fayda vermeyeceğini ve dua vakti olmadığını bilmişlerdir de kendilerini kınamaktan ve başlarına gelenlere hayıflanmaktan öteye geçememişlerdir. { دَعْواهُمْ } kâne'nin haberi olarak nasbdır, { أَنْ قالُوا } ise onun ismi olarak refdir; bunun tersi de caizdir.
3919. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٦ الى ٧]
[A'râf Suresi (7): 6-7. Ayetler]
3920. Metin
فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنَّا غائِبِينَ (٧)
{ فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنَّا غائِبِينَ (٧) } “Elbette kendilerine peygamber gönderilenleri sorguya çekeceğiz ve elbette peygamberleri de sorguya çekeceğiz. (6) Ve elbette onlara [olup bitenleri] tam bir ilimle anlatacağız; zira Biz [hiçbir zaman onlardan] uzak değildik. (7)”
3921. Metin
فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ أُرْسِلَ مسند إلى الجار والمجرور وهو إِلَيْهِمْ ومعناه:
{ فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ } ifadesinde { أُرْسِلَ } fiili, car ve mecrur olan { إِلَيْهِمْ } ifadesine isnad edilmiştir. Bunun anlamı şudur:
3922. Metin
فلنسألنّ المرسل إليهم وهم الأمم، يسألهم عما أجابوا عنه رسلهم، كما قال: وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ ماذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ ويسأل المرسلين عما أجيبوا به، كما قال: يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ماذا أُجِبْتُمْ، فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ على الرسل والمرسل إليهم ما كان منهم بِعِلْمٍ عالمين بأحوالهم الظاهرة والباطنة وأقوالهم وأفعالهم وَما كُنَّا غائِبِينَ عنهم وعما وجد منهم، فإن قلت: فإذا كان عالماً بذلك وكان يقصه عليهم، فما معنى سؤالهم؟ قلت معناه التوبيخ والتقريع والتقرير إذا فاهوا به بألسنتهم وشهد عليهم أنبياؤهم.
Kendilerine elçi gönderilenleri, yani ümmetleri kesinlikle sorguya çekeceğiz; nitekim { وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ ماذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ } “O gün Allah onlara seslenerek: 'Peygamberlere ne cevap verdiniz?' buyurur” dediği gibi elçilerine ne cevap verdiklerini onlara soracaktır. Elçilere de kendilerine ne cevap verildiğini soracaktır; nitekim { يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ماذا أُجِبْتُمْ } “Allah'ın elçileri toplayıp: 'Size ne cevap verildi?' buyuracağı gün...” demiştir. { فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ } elçilere ve kendilerine elçi gönderilenlere aralarında cereyan eden şeyleri anlatacağız, { بِعِلْمٍ } onların zahir ve batın hâllerini, sözlerini ve fiillerini bilerek [anlatacağız]. { وَما كُنَّا غائِبِينَ } onlardan ve onlardan sadır olan şeylerden uzak ve habersiz değildik. Eğer: "Mademki Allah bunu biliyordu ve bunu onlara anlatacaktı, öyleyse onlara soru sorulmasının anlamı nedir?" dersen, derim ki: Bunun anlamı, dilleriyle bunu ikrar ettikleri ve peygamberleri aleyhlerine şahitlik ettiği zaman azarlama, kınama ve itiraf ettirmedir.
3923. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٨ الى ٩]
[A'râf Suresi (7): 8-9. Ayetler]
3924. Metin
وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ (٩)
{ وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ (٩) } “O gün tartı haktır. Artık kimin tartıları ağır gelirse, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (8) Kimin de tartıları hafif gelirse, işte onlar ayetlerimize karşı haksızlık etmiş olmaları yüzünden kendilerini ziyana sokanlardır. (9)”
3925. Metin
وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ يعنى وزن الأعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها. ورفعه على الابتداء. وخبره يَوْمَئِذٍ. والْحَقُّ صفته أى: والوزن يوم يسأل الله الأمم «١» ورسلهم
{ وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ } [ifadesiyle], amellerin tartılması ve ağır basanı ile hafif olanının birbirinden ayırt edilmesi kastedilmektedir. [el-Vezn kelimesinin] merfû oluşu mübteda (özne) olmasından ötürüdür. Haberi (yüklemi) { يَوْمَئِذٍ } kelimesidir. { الْحَقُّ } ise onun sıfatıdır. Yani: Tartı, Allah'ın ümmetleri1 ve peygamberlerini sorgulayacağı gün...
3926. Metin
الوزن الحق، أى العدل. وقرئ: القسط. واختلف في كيفية الوزن فقيل: توزن صحف الأعمال بميزان له لسان وكفتان، تنظر إليه الخلائق، تأكيداً للحجة، وإظهاراً للنصفة، وقطعاً للمعارة، كما يسألهم عن أعمالهم فيعترفون بها بألسنتهم، وتشهد بها عليهم أيديهم وأرجلهم وجلودهم، وتشهد عليهم الأنبياء والملائكة والأشهاد، وكما تثبت في صحائفهم فيقرءونها في موقف الحساب. وقيل: هي عبارة عن القضاء السوىّ والحكم العادل فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ جمع ميزان أو موزون، أى فمن رجحت أعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات. أو ما توزن به حسناتهم. وعن الحسن: وحقّ لميزان توضع فيه الحسنات أن يثقل. وحق لميزان توضع فيه السيئات أن يخف. بِآياتِنا يَظْلِمُونَ يكذبون بها ظلماً: كقوله فَظَلَمُوا بِها.
hak olan tartıdır, yani adalettir. "el-Kıst" şeklinde de okunmuştur. Tartının mahiyeti hakkında ihtilaf edilmiştir: Delili pekiştirmek, adaleti ortaya koymak ve mazereti ortadan kaldırmak için, yaratılmışların gözleri önünde dili ve iki kefesi olan bir mizanla amel sahifelerinin tartılacağı söylenmiştir; nitekim amelleri kendilerine sorulur da dilleriyle itiraf ederler, elleri, ayakları ve derileri onların aleyhine şahitlik eder, peygamberler, melekler ve diğer şahitler de aleyhlerine şehadette bulunurlar; yine sahifelerine kaydedildiği gibi hesap yerinde onları okurlar. Tartının dosdoğru hüküm ve adil kaza anlamına gelen mecazi bir ifade olduğu da söylenmiştir. { فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ } "mîzân"ın veya "mevzûn"un çoğuludur; yani kimin tartılan, ağırlığı ve değeri olan amelleri -ki bunlar hasenattır- ağır basarsa [demektir]. Yahut hasenatlarının tartıldığı şey [ağır basarsa demektir]. Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre: "İçine iyilikler konulan bir terazinin ağır gelmesi haktır; içine kötülükler konulan terazinin de hafif gelmesi haktır." { بِآياتِنا يَظْلِمُونَ } zulmederek onları yalanlıyorlardı; nitekim { فَظَلَمُوا بِها } “...onlara haksızlık ettiler” ayetinde olduğu gibidir.
3927. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ١٠]
[A'râf Suresi (7): 10. Ayet]
3928. Metin
وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (١٠)
{ وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (١٠) } “Andolsun ki sizi yeryüzünde yerleştirdik ve sizin için orada geçimlikler kıldık. Ne kadar da az şükrediyorsunuz! (10)”
3929. Metin
مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ جعلنا لكم فيها مكاناً وقراراً. أو ملكناكم فيها وأقدرناكم على التصرف فيها وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها. وما يتوصل به إلى ذلك. والوجه تصريح الياء. وعن ابن عامر: أنه همز، على التشبيه بصحائف.
{ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ } sizin için orada bir mekân ve karar yeri kıldık. Yahut sizi orada mülk sahibi yaptık ve onda tasarrufta bulunmaya muktedir kıldık. { وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ } maişet (معيشة) kelimesinin çoğuludur; o da yiyecek, içecek ve benzeri kendisiyle yaşanılan şeyler ile bunlara ulaştıran vesilelerdir. Kıraatte asıl vecih yâ harfini açıkça okumaktır (me‘âyiş). İbn Âmir'den ise sahâif (صحائف) kelimesine benzetilerek hemzeli (me‘âiş) okuduğu rivayet edilmiştir.
3930. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ١١]
[A'râf Suresi (7): 11. Ayet]
3931. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١)
{ وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١) } “Andolsun ki sizi yarattık, sonra size şekil verdik; sonra da meleklere: 'Âdem'e secde edin!' dedik. İblis hariç hepsi secde ettiler; o, secde edenlerden olmadı. (11)”
3932. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ يعنى خلقنا أباكم آدم طيناً غير مصوّر، ثم صورناه بعد ذلك. ألا ترى إلى قوله ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ الآية مِنَ السَّاجِدِينَ، ممن سجد لآدم.
{ وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ } yani babanız Âdem'i henüz şekil verilmemiş bir çamur olarak yarattık, sonra bundan sonra onu şekillendirdik. Görmez misin { ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ } “Sonra da meleklere: 'Âdem'e secde edin!' dedik...” ayet-i kerimesini. { مِنَ السَّاجِدِينَ } Âdem'e secde edenlerden [olmadı].
3933. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ١٢]
[A'râf Suresi (7): 12. Ayet]
3934. Metin
قالَ ما مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢)
{ قالَ ما مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢) } “[Allah] buyurdu: 'Sana emrettiğim zaman seni secde etmekten alıkoyan neydi?' [İblis] dedi: 'Ben ondan daha üstünüm; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın.' (12)”
3935. Metin
أَلَّا تَسْجُدَ «لا» في أَلَّا تَسْجُدَ صلة بدليل قوله: ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي. ومثلها لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ بمعنى ليعلم: فإن قلت: ما فائدة زيادتها؟ قلت: توكيد معنى الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كأنه قيل: ليتحقق علم أهل الكتاب. وما منعك أن تحقق السجود وتلزمه نفسك؟ إِذْ أَمَرْتُكَ لان أمرى لك بالسجود أوجبه عليك إيجاباً وأحتمه عليك حتما لا بدّ لك منه فإن قلت: لم سأله عن المانع من السجود، وقد علم ما منعه؟ قلت:
{ أَلَّا تَسْجُdَ } ifadesindeki "lâ" (لا), { ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي } “İki elimle yarattığıma secde etmekten seni meneden neydi?” ayetinin delaletiyle sıladır (zâiddir). Bunun benzeri, bilsinler (li-ya‘leme) manasında olan { لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ } “Ehl-i Kitap bilsin diye...” ayetidir. Eğer: "Onun zâid kılınmasının faydası nedir?" dersen, derim ki: Başına geldiği fiilin anlamını pekiştirmek ve tekit etmektir; sanki "Ehl-i Kitab'ın ilmi kesinleşsin diye" ve "Secdeyi gerçekleştirmekten ve onu nefsine vacip kılmaktan seni alıkoyan neydi?" denmiş gibidir. { إِذْ أَمَرْتُكَ } çünkü sana secdeyi emretmem, onu sana kesin bir şekilde vacip kılmış ve kaçınamayacağın mutlak bir gereklilik haline getirmiştir. Eğer: "Secdeye neyin engel olduğunu bildiği halde ona engel olan şeyi neden sordu?" dersen, derim ki:
3936. Metin
للتوبيخ، ولإظهار معاندته وكفره وكبره وافتخاره بأصله وازدرائه بأصل آدم، وأنه خالف أمر ربه معتقداً أنه غير واجب عليه، لما رأى أنّ سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب. فإن قلت: كيف يكون قوله أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ جواباً لما منعك، وإنما الجواب أن يقول: منعني كذا؟ قلت: قد استأنف قصة أخبر فيها عن نفسه بالفضل على آدم، وبعلة فضله عليه، وهو أنّ أصله من نار وأصل آدم من طين، فعلم منه الجواب وزيادة عليه، وهي إنكار للأمر واستبعاد أن يكون مثله مأموراً بالسجود لمثله، كأنه يقول: من كان على هذه الصفة كان مستبعداً أن يؤمر بما أُمر به.
Kınamak, onun inadını, küfrünü, kibrini, aslıyla övünmesini ve Âdem'in aslını küçümsemesini ortaya çıkarmak; ayrıca faziletli olanın daha az faziletli olana secde etmesini doğru bulmadığı için, bunun kendisine vacip olmadığına inanarak Rabbinin emrine muhalefet ettiğini göstermek içindir. Eğer: "Cevabın 'Beni şu engelledi' demesi gerekirken, { أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ } sözü 'Seni ne engelledi?' sorusuna nasıl cevap olur?" dersen, derim ki: Kendisinin Âdem'den üstün olduğunu ve bu üstünlüğün illetini bildiren yeni bir kıssaya/söze başlamıştır; o da kendi aslının ateşten, Âdem'in aslının ise çamurdan olmasıdır. Böylece cevabın kendisi ve ondan fazlası anlaşılmış oldu; o [fazlalık] da emri inkâr etmek ve kendisi gibisinin Âdem gibisine secde etmekle emrolunmasını uzak görmektir. Sanki şöyle demektedir: "Bu nitelikte olan bir kimsenin, emrolunduğu şeyle emredilmesi uzak bir ihtimaldir."
3937. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ١٣]
[A'râf Suresi (7): 13. Ayet]
3938. Metin
قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣)
{ قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣) } “[Allah] buyurdu: 'Öyleyse in oradan! Orada büyüklük taslamak senin haddin değildir. Çık, çünkü sen alçaklardansın!' (13)”
3939. Metin
فَاهْبِطْ مِنْها من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملائكة، إلى الأرض التي هي مقرّ العاصين المتكبرين من الثقلين فَما يَكُونُ لَكَ فما يصح لك أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها وتعصى فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ من أهل الصغار والهوان على الله وعلى أوليائه لتكبرك، كما تقول للرجل: قم صاغراً، إذا أهنته. وفي ضدّه: قم راشداً. وذلك أنه لما أظهر الاستكبار ألبس الصغار. وعن عمر رضى الله عنه: من تواضع لله رفع الله حكمته «١» وقال: انتعش أنعشك الله. ومن تكبر وعدا طوره وهصه «٢» الله إلى الأرض «٣» .
{ فَاهْبِطْ مِنْها } meleklerden itaatkâr ve mütevazı olanların mekânı olan gökten, iki ağır topluluğun (insan ve cinlerin) isyankâr ve kibirli olanlarının karargâhı olan yere in. { فَما يَكُونُ لَكَ } sana yakışmaz ve doğru olmaz, { أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها } orada kibirlenip isyan etmek. { فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ } kibrinden ötürü Allah katında ve O'nun dostları nezdinde küçülen ve hor görülenlerdensin. Nitekim bir adamı hor gördüğünde ona: "Alçalmış olarak kalk!" (kum sâğıren) dersin; zıddı hakkında ise "Doğru yolu bulmuş olarak kalk!" (kum râşiden) denir. Bu böyledir, zira o kibir gösterince alçaklık elbisesi giydirildi. Ömer radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: "Kim Allah için tevazu gösterirse, Allah onun hikmetini yüceltir «١» ve 'Doğrul, Allah seni doğrultsun' der. Kim de kibirlenir ve haddini aşarsa, Allah onu yere çalar «٢» «٣»."
3940. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١٤ الى ١٥]
[A'râf Suresi (7): 14-15. Ayetler]
3941. Metin
قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤) قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥)
{ قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ } “[İblis:] 'Bana [insanların] kabirlerinden diriltilecekleri güne kadar mühlet ver' dedi.”1 { قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ } “[Allah:] 'Şüphesiz sen mühlet verilenlerdensin' buyurdu.”23
3942. Metin
فإن قلت: لم أجيب إلى استنظاره، وإنما استنظر ليفسد عباده ويغويهم «١» قلت: لما في ذلك من ابتلاء العباد، وفي مخالفته من أعظم الثواب، وحكمه حكم ما خلق في الدنيا من صنوف الزخارف وأنواع الملاذ والملاهي، وما ركب في الأنفس من الشهوات ليمتحن بها عباده.
Eğer: "O sadece Allah'ın kullarını ifsat etmek ve onları saptırmak için mühlet istediği halde «١», mühlet talebine neden olumlu karşılık verildi?" dersen, derim ki: Çünkü bunda kullar için bir imtihan, ona muhalefet etmekte ise en büyük sevap vardır. Bunun hükmü, kullarını imtihan etmek için dünyada yarattığı süs çeşitleri, lezzet ve eğlence türleri ile nefislere yerleştirdiği şehvetlerin hükmü gibidir.
3943. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[A'râf Suresi (7): 16-17. Ayetler]
3944. Metin
قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ (١٧)
{ قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ (١٧) } “[İblis] dedi: 'Beni azdırmana karşılık, andolsun ki ben de onlar için Senin dosdoğru yolunun üzerinde oturacağım. (16) Sonra elbette onlara önlerinden, arkalarından, sağlarından ve sollarından sokulacağım ve Sen onların çoğunu şükredenler olarak bulamayacaksın!' (17)”
3945. Metin
فَبِما أَغْوَيْتَنِي فبسبب إغوائك إياى لأقعدنّ لهم. وهو تكليفه إياه ما وقع به في الغى ولم يثبت كما ثبتت الملائكة، مع كونهم أفضل منه ومن آدم أنفسا ومناصب «٢» . وعن الأصم:
{ فَبِما أَغْوَيْتَنِي } beni azdırman sebebiyle onlar için mutlaka pusuya yatacağım. Bu [azma] ise, melekler nefis ve mertebe bakımından kendisinden ve Âdem'den daha üstün olmalarına rağmen sebat gösterdikleri halde «٢», kendisini sapkınlığa düşüren ve sebat edemediği şeyle mükellef kılmasıdır. Asamm'dan [rivayet edildiğine göre]:
3946. Metin
أمرتنى بالسجود فحملني الأنف على معصيتك. والمعنى: فبسبب وقوعى في الغىّ لأجتهدن في إغوائهم «٣» حتى يفسدوا بسببي، كما فسدت بسببهم. فإن قلت: بم تعلقت الباء، فإن تعلقها
Bana secdeyi emrettin, fakat kibir ve gurur beni Sana isyan etmeye sevk etti. Anlam şudur: Benim sapkınlığa düşmem sebebiyle, ben de onların sebebiyle bozulup helak olduğum gibi onlar da benim yüzümden bozulsunlar diye onları saptırmak için var gücümle çalışacağım.3 Şayet, "[Ayetin başındaki] bâ harfi neye taalluk etmektedir (bağlanmaktadır)? Çünkü onun taalluk etmesi...
3947. Metin
بلأقعدنّ يصدّ عنه لام القسم، لا تقول: والله بزيد لأمرّنّ؟ قلت: تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره: فبما أغويتنى أقسم بالله لأقعدنّ، أى فبسبب إغوائك أقسم. ويجوز أن تكون الباء للقسم، أى: فأقسم بإغوائك لأقعدنّ، وإنما أقسم بالإغواء، لأنه كان تكليفا، والتكليف من أحسن أفعال الله، لكونه تعريضاً لسعادة الأبد، فكان جديراً بأن يقسم به. ومن تكاذيب المجبرة «١» ما حكوه عن طاوس أنه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمى بالقدر، فجلس إليه فقال له طاوس: تقوم أو تقام، فقام الرجل، فقيل له: أتقول هذا لرجل فقيه؟ فقال: إبليس أفقه منه، قال رب بما أغويتنى، وهذا يقول: أنا أغوى نفسي، وما ظنك بقوم بلغ من تهالكهم على إضافة القبائح إلى الله سبحانه، أن لفقوا الأكاذيب على الرسول والصحابة والتابعين «٢» . وقيل «ما» للاستفهام، كأنه قيل: بأى شيء أغويتنى، ثم ابتدأ لأقعدنّ. وإثبات الألف إذا أدخل حرف الجر على «ما» الاستفهامية، قليل شاذ. وأصل الغىّ الفساد. ومنه: غوى الفصيل، إذا بشم. والبشم: فساد في المعدة لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ لأعترضن لهم على طريق الإسلام كما يعترض العدوّ على الطريق ليقطعه على السابلة وانتصابه على الظرف، كقوله:
Mahzuf bir kasem fiiline taalluk etmektedir, takdiri şöyledir: "Beni azdırman sebebiyle Allah'a yemin ederim ki onlar için mutlaka oturacağım", yani Senin azdırman sebebiyle yemin ederim. Bâ harfinin kasem (yemin) için olması da caizdir; yani "Senin saptırmana yemin olsun ki mutlaka oturacağım" demektir. İğvâya (saptırmaya) yemin etmesi şundandır: Çünkü o bir teklifti; mükellef kılmak ise ebedî saadete ulaştırma vesilesi olması hasebiyle Allah'ın en güzel fiillerindendir, bu yüzden onunla yemin edilmeye layıktı. Mücbire'nin yalanlarından biri de «١», Tâvûs'tan naklettikleri şu rivayettir: O, Mescid-i Haram'da iken kaderi inkâr etmekle itham edilen büyük fakihlerden bir adam gelip yanına oturdu. Tâvûs ona: "Kalkıyor musun, yoksa kaldırılıp atılsın mısın?" dedi. Adam da kalktı. Tâvûs'a: "Bunu fakih bir adama mı söylüyorsun?" denildi. O da: "İblis ondan daha fakihtir; o 'Rabbim, beni saptırmana karşılık...' dedi, bu adam ise 'Kendi nefsimi ben saptırıyorum' diyor" dedi. Çirkin şeyleri Allah Teâlâ'ya nispet etmeye öyle düşkünleşip hırs gösteren ve Resûl'e, sahabeye ve tâbiîne yalanlar uyduran bu kavim hakkında ne düşünürsün! «٢» Bir görüşe göre "mâ" (ما) istifhamiyedir; sanki "Beni ne ile azdırdın?" denmiş, sonra "Mutlaka oturacağım" diye [yeni cümleye] başlanmıştır. İstifham "mâ"sının başına harf-i cer geldiğinde elifin hazfedilmeyip sabit kalması az ve şâzdır. Gayy (غى) kelimesinin aslı fesattır. Bu kabilden olmak üzere; sütten kesilen tay fazla emmekten karnı bozulduğunda "ğaviye'l-fasîl" denir. Beşem (بشم) midedeki bozulmadır. { لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ } Düşmanın yolcuların yolunu kesmek için yola pusu kurması gibi, ben de İslâm yolu üzerinde onların önüne dikileceğim. Kelimenin nasb olması zarfiyete dayanır; nitekim [şairin] şu sözünde olduğu gibidir:
3948. Metin
… كَمَا عَسَلَ الطَّرِيقَ الثَّعْلَبُ «٣»
«...Tıpkı tilkinin yolda kıvrakça salınarak koşması gibi.»123
3949. Metin
وشبهه الزجاج بقولهم: ضرب زيد الظهر والبطن، أى على الظهر والبطن. وعن رسول الله ﷺ «إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقة: قعد له بطريق الإسلام فقال له:
Zeccâc bunu [Arapların] "Zeyd sırta ve karına vurdu" (darabe Zeydün ez-zahra ve'l-batn) yani sırtına ve karnına [vurdu] sözüne benzetmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: "Şeytan âdemoğlunun yollarına oturdu; onun İslâm yoluna oturdu ve ona şöyle dedi:"
3950. Metin
تدع دين آبائك، فعصاه فأسلم. ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له: تدع ديارك وتتغرب، فعصاه فهاجر. ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له: تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امرأتك، فعصاه فقاتل «١» » ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ من الجهات الأربع التي يأتى منها العدوّ في الغالب. وهذا مثل لوسوسته إليهم وتسويله ما أمكنه وقدر عليه، كقوله وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ. فإن قلت: كيف قيل مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ بحرف الابتداء وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ بحرف المجاوزة؟ قلت: المفعول فيه عدّى إليه الفعل نحو تعديته إلى المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا، وكانت لغة تؤخذ ولا تقاس. وإنما يفتش عن صحة موقعها فقط، فلما سمعناهم يقولون: جلس عن يمينه وعلى يمينه، وعن شماله وعلى شماله، قلنا: معنى «على يمينه» أنه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلى من المستعلى عليه. ومعنى «عن يمينه» أنه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له. ثم كثر حتى استعمل في المتجافي وغيره، كما ذكرنا في «تعالى» . ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس، وعلى القوس، ومن القول، لأنّ السهم يبعد عنها، ويستعليها إذا وضع على كبدها للرمي، ويبتدئ الرمي منها. كذلك قالوا: جلس بين يديه وخلفه بمعنى فيه، لأنهما ظرفان للفعل. ومن بين يديه ومن خلفه: لأن الفعل يقع في بعض الجهتين، كما تقول: جئته من الليل، تريد بعض الليل، وعن شقيق: ما من صباح إلا قعد لي الشيطان على أربع مراصد: من بين يدىّ، ومن خلفي، وعن يمينى، وعن شمالي: أمّا من بين يدي فيقول: لا تخف، فإن الله غفور رحيم، فأقرأ وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً وأمّا من خلفي، فيخوّفنى الضيعة على مخلفي فأقرأ وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وأمّا من قبل يمينى، فيأتينى من قبل الثناء فأقرأ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ وأمّا من قبل شمالي فيأتينى من قبل الشهوات فأقرأ وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ. وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ قاله تظنيناً، بدليل قوله وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ وقيل: سمعه من الملائكة بإخبار الله تعالى لهم.
‘Atalarının dinini terk mi edeceksin?’ dedi; o ise şeytana isyan edip Müslüman oldu. Sonra hicret yoluna oturdu ve: ‘Yurdunu terk edip gurbete mi çıkacaksın?’ dedi; o yine isyan edip hicret etti. Ardından cihad yoluna oturdu ve: ‘Savaşırsan öldürülürsün, malın taksim edilir, karın da nikâhlanır’ dedi; o yine şeytana isyan edip savaştı.» «١» { ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ } “Sonra onlara mutlaka geleceğim”; yani düşmanın çoğunlukla geldiği dört yönden [geleceğim]. Bu, elinden geldiğince ve gücü yettiğince onlara vesvese vermesinin ve [günahları] süslemesinin bir temsilidir; nitekim { وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ } “Onlardan gücünün yettiklerini sesinle yerinden oynat; atlıların ve yayalarınla üzerlerine hücum et” buyrulmuştur. Eğer dersen ki: Nasıl oldu da { مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ } “önlerinden ve arkalarından” ifadesinde başlangıç bildiren harf (min), { وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ } “sağlarından ve sollarından” ifadesinde ise mücâvezet (uzaklaşma/geçiş) bildiren harf (an) kullanıldı? Derim ki: Mef'ûlün fîh (zaman/mekân tümleci), mef'ûlün bihe geçişi gibi kendisine fiilin taalluk ettirildiği bir unsurdur. Tıpkı onda taalluk harflerinin farklılaştığı gibi bunda da farklılaşmıştır; bu, kıyasa değil işitmeye dayalı bir dildir. Burada sadece kelimenin yerine uygunluğunun doğruluğu araştırılır. Nitekim Arapların: 'Onun sağına oturdu' (celese an yemînihî ve alâ yemînihî) ve 'onun soluna oturdu' (ve an şimâlihî ve alâ şimâlihî) dediklerini işittiğimizde şöyle dedik: 'Alâ yemînihî' ifadesinin anlamı, üstün gelenin üstün gelinen üzerindeki hâkimiyeti gibi sağ cihetine tam yerleştiğidir. 'An yemînihî' ifadesinin anlamı ise, sağ taraftaki kimseden biraz uzak durarak, ona tam bitişmeyip hafifçe meylederek oturduğudur. Sonra bu kullanım yaygınlaşıp tıpkı 'Teâlâ' kelimesinde zikrettiğimiz gibi hem uzaklaşan hem de uzaklaşmayan için kullanılır oldu. Mef'ûlün bih kabilinden olmak üzere onların: 'Yaydan attım' (rameytü ani'l-kavsi), 'yayın üzerinden attım' (ve ale'l-kavsi) ve 'yaydan attım' (ve mine'l-kavsi) sözleri de böyledir; zira ok yaydan uzaklaşır, atılmak üzere yayın kabzasına konduğunda üzerinde bulunur ve atış da ondan başlar. Aynı şekilde fiilin zarfı olmaları sebebiyle 'fî' (içinde) anlamında 'önünde ve arkasında oturdu' (celese beyne yedeyhi ve halfehû) dediler. 'Önünden ve arkasından' (min beyni yedeyhi ve min halfihî) demeleri ise fiilin o iki cihetin bir kısmında vuku bulması sebebiyledir; nitekim gecenin bir kısmını kastederek 'ona geceleyin geldim' (ci'tühû mine'l-leyl) demen gibidir. Şakîk'ten rivayet edildiğine göre: 'Hiçbir sabah yoktur ki şeytan dört pusuda bana pusu kurmasın: Önümden, arkamdan, sağımdan ve solumdan. Önümden geldiğinde: ‘Korkma, şüphesiz Allah bağışlayandır, merhamet edendir’ der; ben de { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً } “Şüphesiz ben, tövbe eden, inanan ve salih amel işleyen kimse için elbette çok bağışlayıcıyım” ayetini okurum. Arkamdan geldiğinde, benden sonrakilerin perişan olacağı korkusunu verir; ben de { وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها } “Yeryüzünde hiçbir canlı yoktur ki, rızkı Allah'a ait olmasın” ayetini okurum. Sağım cihetinden geldiğinde, övgü tarafından gelir; ben de { وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ } “Güzel son, takva sahiplerinindir” ayetini okurum. Solum cihetinden geldiğinde ise şehvetler tarafından gelir; ben de { وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ } “Artık arzuladıkları şeylerle aralarına engel konulmuştur” ayetini okurum.' { وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ } “Onların çoğunu şükredenler olarak bulamayacaksın” sözünü zanna dayanarak söylemiştir; nitekim { وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ } “Andolsun İblis, onlar hakkındaki zannını gerçekleştirdi” ayeti buna delildir. Allah Teâlâ'nın meleklere bildirmesiyle bunu meleklerden işittiği de söylenmiştir.
3951. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ١٨]
[A'râf Suresi (7) : Ayet 18]
3952. Metin
قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨)
{ قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ } “[Allah] buyurdu ki: 'Kınanmış ve kovulmuş olarak oradan çık! Yemin olsun ki onlardan kim sana uyarsa, cehennemi kesinlikle hepinizden [sen ve sana uyanlarla] dolduracağım.'” (18)
3953. Metin
مَذْؤُماً من ذأمه إذا ذمّه. وقرأ الزهري: مذوما بالتخفيف، مثل مسول في مسؤل.
{ مَذْؤُماً } kınadığı zaman kullanılan “ze'emehû” (ذأمه) fiilindendir. Zührî, hemzenin teshiliyle (mes'ûl kelimesinde mesûl dendiği gibi) “mezûmen” şeklinde okumuştur.
3954. Metin
واللام في لَمَنْ تَبِعَكَ موطئة للقسم. ولَأَمْلَأَنَّ جوابه، وهو سادّ مسدّ جواب الشرط مِنْكُمْ منك ومنهم، نغلب ضمير المخاطب، كما في قوله إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ. وروى عصمة عن عاصم: لمن تبعك، بكسر اللام، بمعنى: لمن تبعك منهم هذا الوعيد، وهو قوله لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ، على أن لَأَمْلَأَنَّ في محل الابتداء، ولَمَنْ تَبِعَكَ خبره.
{ لَمَنْ تَبِعَكَ } ifadesindeki lâm, yeminin mukaddimesidir (yemin bildiren lâmdır). { لَأَمْلَأَنَّ } ise onun cevabıdır ve şartın cevabı yerine geçmiştir. { مِنْكُمْ } “hepinizden” yani senden ve onlardan demektir; { إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ } “Şüphesiz siz cahillik eden bir topluluksunuz” ayetinde olduğu gibi muhatap zamiri galip kılınmıştır. Isme, Âsım'dan lâmın kesresiyle “li-men tebiake” rivayet etmiştir; anlamı şudur: 'Onlardan sana uyanlar için şu tehdit vardır'; o da { لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ } “Cehennemi kesinlikle hepinizle dolduracağım” sözüdür. Buna göre { لَأَمْلَأَنَّ } mübtedâ makamında, { لَمَنْ تَبِعَكَ } ise onun haberidir.
3955. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١٩ الى ٢٢]
[A'râf Suresi (7) : Ayetler 19-22]
3956. Metin
وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ (٢٠) وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١) فَدَلاَّهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢)
{ وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ } “Ey Âdem! Sen ve eşin cennete yerleşin, dilediğiniz yerden yiyin; fakat şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz.” (19) { فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ } “Derken şeytan, kendilerinden gizlenmiş olan avret yerlerini onlara göstermek için ikisine de vesvese verdi ve: 'Rabbiniz size bu ağacı sırf iki melek olmayasınız yahut ebedî kalanlardan olmayasınız diye yasakladı' dedi.” (20) { وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ } “Ve onlara: 'Şüphesiz ben size öğüt verenlerdenim' diye yemin etti.” (21) { فَدَلاَّهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ } “Böylece onları hile ile aldattı. Ağacın meyvesini tattıklarında avret yerleri kendilerine göründü ve cennet yapraklarıyla üzerlerini örtmeye başladılar. Rableri de onlara: 'Ben size şu ağacı yasaklamamış mıydım ve şeytanın size apaçık bir düşman olduğunu söylememiş miydim?' diye seslendi.” (22)
3957. Metin
وَيا آدَمُ وقلنا يا آدم. وقرئ: هذى الشجرة، والأصل الياء، والهاء بدل منها. ويقال:
{ وَيا آدَمُ } 'Ve dedik ki: Ey Âdem!' [anlamındadır]. “Hâzihî'ş-şecerah” yerine “hâzî'ş-şecerah” şeklinde de okunmuştur; aslı yâ'dır, hâ harfi ondan bedeldir. Denilir ki:
3958. Metin
وسوس، إذا تكلم كلاماً خفيا يكرره. ومنه وسوس الحلىّ، وهو فعل غير متعدّ، كولولت المرأة ووعوع الذئب، ورجل موسوس- بكسر الواو- ولا يقال موسوس بالفتح، ولكن موسوس له، وموسوس إليه، وهو الذي تلقى إليه الوسوسة. ومعنى وسوس له: فعل الوسوسة لأجله، ووسوس إليه: ألقاها إليه لِيُبْدِيَ جعل ذلك غرضاً له ليسوءهما إذا رأيا ما يؤثران ستره وأن لا يطلع عليه مكشوفاً. وفيه دليل على أن كشف العورة من عظائم الأمور «١» وأنه
Vesvese (وسوس), gizli ve tekrarlanan bir söz söylediğinde kullanılır. Takının ses çıkarması (vesvesetü'l-huliyy) ifadesi de bundandır. Bu, 'kadın feryat etti' (vevleleti'l-mer'etü) ve 'kurt uludu' (va'va'a'z-zi'b) ifadelerinde olduğu gibi geçişsiz (lâzım) bir fiildir. [Vesvese veren kimseye] vâv harfinin kesresiyle 'müvesvis' (مُوَسْوِس) denir; fetha ile 'müvesves' denmez. Fakat [kendisine vesvese verilen kimse için] 'müvesvesün leh' ve 'müvesvesün ileyh' denilir ki o da kendisine vesvese fısıldanan kimsedir. 'Ona vesvese verdi' (vesvese lehû) ifadesinin anlamı, vesvese eylemini onun için yaptı; 'ona fısıldadı' (vesvese ileyhi) ifadesinin anlamı ise vesveseyi ona ulaştırdı demektir. { لِيُبْدِيَ } [ifadesi ise]: Örtmeyi tercih ettikleri ve [başkaları tarafından] görülmesini istemedikleri şeyleri açığa çıkmış olarak gördüklerinde onları üzmek amacıyla bunu bir gaye kıldı [anlamındadır]. Bunda, avret yerini açmanın büyük işlerden olduğuna1 ve onun
3959. Metin
لم يزل مستهجناً في الطباع مستقبحاً في العقول. فإن قلت: ما للواو المضمومة في «وروى» لم تقلب همزة كما قلت في أو يصل؟ قلت: لأن الثانية مدّة كألف وارى. وقد جاء في قراءة عبد الله أورى، بالقلب إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ إلا كراهة أن تكونا ملكين. وفيه دليل على أن الملكية بالمنظر الأعلى، وأن البشرية تلمح مرتبتها كلا ولا. وقرئ: ملكين، بكسر اللام، كقوله وَمُلْكٍ لا يَبْلى. مِنَ الْخالِدِينَ من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين. وقرئ:
yaratılışta öteden beri çirkin görüldüğüne, akıllarca da kerih karşılandığına delil vardır. Eğer dersen ki: 'Vûriye' (وُورِيَ) kelimesindeki zammeli vâv, 'üveysıl' (أُويصل) kelimesinde olduğu gibi neden hemzeye dönüştürülmedi? Derim ki: Çünkü ikinci [harf], 'vârâ' (وارى) kelimesindeki elif gibi bir med harfidir. Nitekim Abdullah'ın kıraatinde hemzeye dönüştürülerek 'ûriye' (أُورِيَ) şeklinde gelmiştir. { إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ } “iki melek olmayasınız diye”; melek olmanızı istemediğinden dolayı demektir. Bunda melekliğin en yüce mertebede olduğuna ve beşeriyetin onun mertebesini ancak uzaktan hayal meyal görebileceğine delil vardır. Lâmın kesresiyle { مَلِكَيْنِ } 'iki hükümdar' şeklinde de okunmuştur; nitekim { وَمُلْكٍ لا يَبْلى } “eskimeyen bir mülk” buyrulmuştur. { مِنَ الْخالِدِينَ } “ebedî kalanlardan”; ölmeyen ve cennette sürekli ikamet eden kimselerden [olmayasınız diye]. Şöyle de okunmuştur:
3960. Metin
من سوأتهما، بالتوحيد. وسوّاتهما، بالواو المشدّدة وَقاسَمَهُما وأقسم لهما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ. فإن قلت: المقاسمة أن تقسم لصاحبك ويقسم لك «١» تقول: قاسمت فلاناً حالفته، وتقاسما تحالفا. ومنه قوله تعالى تَقاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ. قلت: كأنه قال لهما: أقسم لكما إنى لمن الناصحين، وقالا له: أتقسم بالله إنك لمن الناصحين، فجعل ذلك مقاسمة بينهم. أو أقسم لهما بالنصيحة وأقسما له بقبولها «٢» . أو أخرج قسم إبليس على زنة المفاعلة، لأنه اجتهد فيه اجتهاد المقاسم فَدَلَّاهُما فنزّلهما إلى الأكل من الشجرة بِغُرُورٍ بما غرهما به من القسم بالله. وعن قتادة:
Tekil olarak “min sev'etihimâ” ve şeddeli vâv ile “sevveâtihimâ” şeklinde okunmuştur. { وَقاسَمَهُما } “Ve onlara yemin etti”; ikisine yemin edip: { إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ } “Şüphesiz ben size öğüt verenlerdenim” [dedi]. Eğer dersen ki: Mukāseme (karşılıklı yeminleşme), senin arkadaşına yemin etmen, onun da sana yemin etmesidir «١». Nitekim 'Falanla yeminleştim' (kāsemtü fülânen) demek 'onunla antlaştım' demektir, 'tekāsemâ' da 'karşılıklı antlaştılar' demektir. Nitekim Allah Teâlâ'nın: { تَقاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ } “Allah adına yeminleşin: 'Ona gece baskını yapacağız'” ayetinde de bu anlamdadır. Derim ki: Sanki o ikisine: 'Size yemin ederim ki ben gerçekten öğüt verenlerdenim' demiş, onlar da ona: 'Öğüt verenlerden olduğuna Allah adına yemin eder misin?' demişler, böylece bu durum aralarında bir yeminleşme sayılmıştır. Veya o ikisine nasihat edeceğine dair yemin etmiş, onlar da bunu kabul edeceklerine dair yemin etmişlerdir «٢». Yahut İblis'in yemini, yeminleşen kimsenin gösterdiği gayreti gösterdiği için mufâale kalıbında getirilmiştir. { فَدَلَّاهُما } “Böylece onları aldattı”; onları ağaçtan yemeye sevk etti. { بِغُرُورٍ } “bir aldatma ile”; Allah adına yemin ederek onları aldattığı şey ile. Katâde'den rivayet edildiğine göre:
3961. Metin
وإنما يخدع المؤمن بالله. وعن ابن عمر رضى الله عنه: أنه كان إذا رأى من عبده طاعة وحسن صلاة أعتقه، فكان عبيده يفعلون ذلك طلباً للعتق، فقيل له: إنهم يخدعونك، فقال: من خدعنا بالله انخدعنا له «٣» فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ وجدا طعمها آخذين في الأكل منها. وقيل:
Mümin kimse ancak Allah adına aldatılır. İbn Ömer radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: O, kölesinde bir itaat ve güzel namaz gördüğünde onu azat ederdi. Köleleri de azat edilmek arzusuyla böyle yaparlardı. Kendisine: 'Onlar seni aldatıyor' denilince, şöyle dedi: 'Bizi Allah ile aldatmak isteyene biz seve seve aldanırız.' «٣» { فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ } “Ağacın meyvesini tattıklarında”; ondan yemeye başlayıp tadını aldıklarında. Şöyle de denilmiştir:
3962. Metin
الشجرة هي السنبلة. وقيل: شجرة الكرم بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما أى تهافت عنهما اللباس فظهرت لهما عوراتهما، وكانا لا يريانها من أنفسهما، ولا أحدهما من الآخر. وعن عائشة رضى الله عنها: ما رأيت منه ولا رأى منى «٤» . وعن سعيد بن جبير: كان لباسهما من جنس الأظفار.
Ağacın buğday başağı olduğu söylenmiştir. [Bir diğer görüşe göre de] üzüm asması idi. { بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما } “Ayıp yerleri kendilerine göründü”; yani üzerlerinden giysileri döküldü ve avret yerleri ikisine de açılıp göründü. Hâlbuki ne bizzat kendileri kendi avret yerlerini görürlerdi ne de biri diğerininkini görürdü. Âişe radıyallâhu anhâ'dan: «Ben ondan [avret yeri] görmedim, o da benden görmedi»4 rivayeti nakledilmiştir. Saîd b. Cübeyr'den ise şöyle nakledilmiştir: Onların elbiseleri tırnak cinsindendi.
3963. Metin
وعن وهب: كان لباسهما نوراً يحول بينهما وبين النظر. ويقال: طفق بفعل كذا، بمعنى جعل يفعل كذا. وقرأ أبو السمال: وطفقا بالفتح يَخْصِفانِ ورقة فوق ورقة على عوراتهما ليستترا بها، كما يخصف النعل، بأن تجعل طرقة على طرقة وتوثق بالسيور. وقرأ الحسن:
Vehb'den: 'Elbiseleri, bakışa engel olan bir nurdu' [rivayeti nakledilmiştir]. 'Tafika yef'alü kezâ' (طفق يفعل كذا) ifadesi, 'şöyle yapmaya başladı' (ceale yef'alü kezâ) anlamında kullanılır. Ebü's-Semmâl fetha ile “ve tefikā” şeklinde okumuştur. { يَخْصِفانِ } “örtmeye başladılar”; avret yerlerini örtmek için yaprak üstüne yaprak koyuyorlardı; nitekim pabucun kat kat parça konularak dikilip kayışlarla sağlamlaştırılmasına 'hasefe'n-na'l' denir. Hasan:
3964. Metin
يخصفان، بكسر الخاء وتشديد الصاد، وأصله يختصفان. وقرأ الزهري: يخصفان، من أخصف، وهو منقول من خصف أى يخصفان أنفسهما وقرئ: يخصفان، من خصف بالتشديد مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ قيل: كان ورق التين أَلَمْ أَنْهَكُما عتاب من الله تعالى وتوبيخ وتنبيه على الخطأ، حيث لم يتحذرا ما حذرهما الله من عداوة إبليس وروى: أنه قال لآدم:
Hâ'nın kesresi ve sâd'ın şeddesiyle “yahsıfâni” şeklinde okumuştur, aslı “yahtesifâni”dir. Zührî, “ef'ale” kalıbından olan “ahsafa” fiilinden “yuhsifâni” şeklinde okumuştur ki bu “hasefe” fiilinin geçişli yapılmış hâlidir; yani 'kendilerini örtüyorlardı' demektir. Şeddeli olarak “hassefe” fiilinden “yuhassifâni” şeklinde de okunmuştur. { مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ } “cennet yapraklarıyla”; incir yaprağı olduğu söylenmiştir. { أَلَمْ أَنْهَكُما } “Ben size yasaklamamış mıydım?”; Allah Teâlâ'dan bir azarlama, kınama ve İblis'in düşmanlığı konusunda Allah'ın onları sakındırdığı şeyden sakınmadıkları için bir hatayı hatırlatmadır. Rivayet edildiğine göre Allah Âdem'e şöyle buyurmuştur:
3965. Metin
ألم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة؟ فقال: بلى وعزتك، ولكن ما ظننت أنّ أحداً من خلقك يحلف بك كاذباً. قال: فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال العيش إلا كدّا. فأهبط وعلم صنعة الحديد، وأمر بالحرث فحرث وسقى وحصد وداس وذرى وطحن وعجن وخبز.
‘Sana cennet ağaçlarından bahşettiğim nimetler seni bu ağaçtan müstağni kılmaya yetmedi mi?’ Âdem: ‘Evet, izzetine andolsun yetti; fakat yaratıklarından birinin Senin adına yalan yere yemin edeceğini zannetmezdim’ dedi. Allah: ‘İzzetime yemin olsun ki seni mutlaka yeryüzüne indireceğim, sonra da geçimini ancak zahmetle elde edeceksin’ buyurdu. Böylece [yeryüzüne] indirildi, demircilik sanatı kendisine öğretildi, çift sürmesi emredildi; o da sürdü, suladı, hasat etti, harmanladı, savurdu, öğüttü, yoğurdu ve pişirdi.
3966. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ٢٣]
[A'râf Suresi (7) : Ayet 23]
3967. Metin
قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (٢٣)
{ قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ } “İkisi dediler ki: 'Ey Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik. Eğer bizi bağışlamaz ve bize merhamet etmezsen, mutlaka ziyana uğrayanlardan oluruz.'” (23)
3968. Metin
وسميا ذنبهما وإن كان صغيراً مغفوراً ظلما لأنفسهما «١» وقالا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ على عادة الأولياء والصالحين في استعظامهم الصغير من السيئات، واستصغارهم العظيم من الحسنات.
Küçük ve bağışlanmış bir günah da olsa günahlarını kendi nefislerine bir zulüm olarak isimlendirdiler «١» ve evliya ile salihlerin küçük günahları büyük görme, büyük iyilikleri ise küçük görme âdetlerine uygun olarak: { لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ } “mutlaka ziyana uğrayanlardan oluruz” dediler.
3969. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٢٤ الى ٢٥]
[A'râf Suresi (7) : Ayetler 24-25]
3970. Metin
قالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (٢٤) قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ (٢٥)
{ قالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ } “[Allah] şöyle buyurdu: ‘Birbirinize düşman olarak inin! Sizin için yeryüzünde bir süreye kadar bir yerleşme yeri ve geçimlik vardır.’” (24) { قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ } “[Yine] şöyle buyurdu: ‘Orada yaşayacaksınız, orada öleceksiniz ve oradan [diriltilip] çıkarılacaksınız.’” (25)1
3971. Metin
اهْبِطُوا الخطاب لآدم وحواء وإبليس. وبَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ في موضع الحال، أى متعادين يعاديهما إبليس ويعاديانه مُسْتَقَرٌّ استقرار، أو موضع استقرار وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ وانتفاع بعيش إلى انقضاء آجالكم. وعن ثابت البناني: لما أهبط آدم وحضرته الوفاة أحاطت به الملائكة، فجعلت حواء تدور حولهم، فقال لها: خلى ملائكة ربى فإنما أصابنى الذي أصابنى فيك، فلما توفى غسلته الملائكة بماء وسدر وترا، وحنطته وكفنته في وتر من الثياب، وحفروا له ولحدوا، ودفنوه بسرنديب بأرض الهند، وقالوا لبنيه: هذه سنتكم بعده.
{ اهْبِطُوا } “İnin” hitabı Âdem'e, Havva'ya ve İblis'e yöneliktir. { بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ } “birbirinize düşman olarak” cümlesi hâl konumundadır; yani birbirinize düşman olarak [inin demektir ki] İblis onlara düşmanlık eder, onlar da İblis'e düşmanlık ederler. { مُسْتَقَرٌّ } yerleşmek veya yerleşme yeridir. { وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ } “bir süreye kadar bir geçimlik”; ecellerinizin bitimine kadar bir hayat ile faydalanmaktır. Sâbit el-Bünânî'den: Âdem [yeryüzüne] indirilip vefat vakti geldiğinde melekler etrafını sardı, Havva da çevrelerinde dönmeye başladı. Bunun üzerine Âdem ona: 'Rabbimin meleklerinin önünden çekil, zira başıma gelenler ancak senin yüzünden başıma geldi' dedi. Vefat ettiğinde melekler onu su ve sidr ile tek sayıda yıkadılar, kokular sürüp tek sayıda kumaşla kefenlediler, onun için mezar kazıp lahid yaptılar ve Hindistan topraklarındaki Serendib'e defnettiler. Çocuklarına da: 'Ondan sonraki sünnetiniz (uygulamanız) budur' dediler.
3972. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ٢٦]
[A'râf Suresi (7) : Ayet 26]
3973. Metin
يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٢٦)
{ يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْna عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ } “Ey Âdemoğulları! Size avret yerlerinizi örtecek bir giysi ve süslenecek bir elbise indirdik. Takva elbisesi ise işte o daha hayırlıdır. Bu, Allah'ın ayetlerindendir; umulur ki düşünüp öğüt alırlar.” (26)
3974. Metin
جعل ما في الأرض منزلا من السماء، لأنه قضى ثم وكتب. ومنه وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ والريش لباس الزينة، استعير من ريش الطير، لأنه لباسه وزينته، أى أنزلنا عليكم لباسين: لباسا يوارى سوءاتكم، ولباسا يزينكم، لأن الزينة غرض صحيح، كما قال لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً. وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ وقرأ عثمان رضى الله عنه. ورياشاً، جمع ريش، كشعب وشعاب وَلِباسُ التَّقْوى ولباس الورع والخشية من الله تعالى، وارتفاعه على الابتداء وخبره إمّا الجملة التي هي ذلِكَ خَيْرٌ كأنه قيل: ولباس التقوى هو خير، لأن أسماء الإشارة تقرب من الضمائر فيما يرجع إلى عود الذكر. وأمّا المفرد الذي هو خير وذلك صفة للمبتدإ، كأنه قيل: ولباس التقوى المشار إليه خير. ولا تحلو الإشارة من أن يراد بها تعظيم لباس التقوى، أو أن تكون إشارة إلى اللباس المواري للسوأة، لأنّ مواراة السوأة من التقوى، تفضيلا له على لباس الزينة. وقيل: لباس التقوى خبر مبتدإ محذوف، أى وهو لباس التقوى، ثم قيل: ذلك خير. وفي قراءة عبد الله وأبىّ: ولباس التقوى خير. وقيل:
Yeryüzünde olan şey gökten indirilmiş sayıldı; çünkü orada takdir edilip yazılmıştır. { وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ } “Sizin için hayvanlardan sekiz çift indirdi” ayeti de bu kabildendir. Rîş (ريش), süs elbisesidir; kuşun örtüsü ve süsü olduğu için kuş tüyünden (rîş) istiare edilmiştir. Yani size iki elbise indirdik: Avret yerlerinizi örten bir elbise ve sizi süsleyen bir elbise. Çünkü süslenmek meşru bir amaçtır; nitekim { لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً } “Onlara binesiniz diye ve bir süs olarak” ve { وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ } “Onlarda sizin için bir güzellik vardır” buyurmuştur. Osman radıyallâhu anh, şı'b ve şi'âb gibi 'rîş' kelimesinin çoğulu olarak “ve riyâşen” (وَرِياشاً) şeklinde okumuştur. { وَلِباسُ التَّقْوى } “Takva elbisesi”; Allah Teâlâ'dan korkma ve vera elbisesidir. Kelimenin merfû oluşu mübtedâ olmasına dayanır; haberi ise ya { ذلِكَ خَيْرٌ } “işte o daha hayırlıdır” cümlesidir; sanki 'Takva elbisesi, o daha hayırlıdır' denmiş gibidir, çünkü işaret isimleri merciye dönme hususunda zamirlere yaklaşır; ya da müfred olan “hayrun” kelimesidir, 'zâlike' ise mübtedânın sıfatıdır; sanki 'İşaret edilen o takva elbisesi hayırlıdır' denmiş gibidir. İşaret ile ya takva elbisesinin tazim edilmesi kastedilmiştir ya da süs elbisesine üstün tutulması amacıyla avreti örten elbiseye işaret edilmektedir; zira avretin örtülmesi takvadandır. Bir görüşe göre 've libâsü't-takvâ', mahzuf bir mübtedânın haberidir; yani 'O, takva elbisesidir' demektir, sonra 'İşte o daha hayırlıdır' denilmiştir. Abdullah ve Übeyy'in kıraatinde: “ve libâsü't-takvâ hayrun” şeklindedir. Şöyle de denilmiştir:
3975. Metin
المراد بلباس التقوى: ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر «١» وغيرها مما يتقى به في الحروب وقرئ: ولباس التقوى، بالنصب عطفاً على لباساً وريشاً ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ الدالة على فضله ورحمته على عباده. يعنى إنزال اللباس لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الآية واردة على سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها، إظهاراً للمنة فيما خلق من اللباس، ولما في العرى وكشف العورة من المهانة والفضيحة، وإشعاراً بأنّ التستر باب عظيم من أبواب التقوى.
Takva elbisesi ile kastedilen; zırhlar, göğüslükler, miğferler1 ve savaşlarda kendisiyle korunulan diğer giyeceklerdir. { وَلِباسُ التَّقْوى } lafzı, { لِباساً } ve { رِيشاً } lafızlarına atfedilerek nasb ile [ve-libâse't-takvâ şeklinde] de okunmuştur. { ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ } “Bu, Allah'ın ayetlerindendir”, yani elbisenin indirilmesi, O'nun kullarına olan lütfuna ve merhametine delalet eden ayetlerindendir. { لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ } “Umulur ki düşünüp öğüt alırlar”, böylece bundaki nimetin büyüklüğünü anlarlar. Bu ayet; avret yerlerinin açığa çıkması ve üzerlerine yaprak örtülmesi zikredildikten hemen sonra istıtrâd yoluyla (konuyla münasebeti sebebiyle) gelmiştir. [Bu da] yaratılan elbise hususundaki lütfu ortaya koymak, çıplaklıkta ve avret yerinin açılmasında bulunan zillet ve rezilliği belirtmek ve örtünmenin, takva kapılarından büyük bir kapı olduğunu hissettirmek içindir.
3976. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ٢٧]
[A'râf Suresi (7) : Ayet 27]
3977. Metin
يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ (٢٧)
{ يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ } “Ey Âdemoğulları! Şeytan, ana babanızı avret yerlerini kendilerine göstermek için elbiselerini soyarak cennetten çıkardığı gibi sizi de bir fitneye düşürmesin. Çünkü o ve kabilesi, sizin onları göremeyeceğiniz yerden sizi görürler. Şüphesiz biz şeytanları, inanmayanların dostları kıldık.” (27)
3978. Metin
لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ لا يمتحننكم بأن لا تدخلوا الجنة، كما محن أبويكم بأنّ أخرجهما منها يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما حال، أى أخرجهما نازعاً لباسهما، بأنه كان سبباً في أن نزع عنهما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ تعليل للنهى وتحذير من فتنته، بأنه بمنزلة العدوّ المداجى «١» يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون. وعن مالك بن دينار. إنّ عدواً يراك ولا تراه، لشديد المؤنة إلا من عصم الله وَقَبِيلُهُ وجنوده من الشياطين، وفيه دليل بين أن الجنّ لا يرون»
{ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ } “Şeytan sizi bir fitneye düşürmesin”; ana babanızı oradan çıkarmakla imtihan ettiği gibi, sizi de cennete girmemekle imtihan etmesin. { يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما } “elbiselerini soyarak” cümlesi hâldir; yani elbiselerinin soyulmasına sebep olarak onları elbiseleri soyulmuş hâlde çıkardı demektir. { إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ } “Çünkü o sizi görür”; nehyin gerekçesi ve onun fitnesinden bir sakındırmadır; zira o, siz farkında olmadan size tuzak kuran ve suikast düzenleyen sinsi bir düşman «١» gibidir. Mâlik b. Dînâr'dan: 'Senin görmediğin ama seni gören bir düşmanın meşakkati, Allah'ın korudukları müstesna, pek çetindir.' { وَقَبِيلُهُ } “ve kabilesi”; şeytanlardan oluşan ordusu demektir. Bunda cinlerin görülmeyeceğine,
3979. Metin
ولا يظهرون للإنس، وأن إظهارهم أنفسهم ليس في استطاعتهم، وأن زعم من يدّعى رؤيتهم زور ومخرقة إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ أى خلينا بينهم وبينهم «٣» لم نكفهم عنهم حتى تولوهم وأطاعوهم فيما سئلوا لهم من الكفر والمعاصي، وهذا تحذير آخر أبلغ من الأول. فإن قلت: علام عطف وقبيله؟ قلت: على الضمير في يراكم المؤكد بهو، والضمير في أنه للشأن والحديث، وقرأ اليزيدي وَقَبِيلُهُ بالنصب وفيه وجهان: أن يعطفه على اسم إن، وأن تكون الواو بمعنى مع، وإذا عطفه على اسم إن وهو الضمير في أنه، كان راجعاً إلى إبليس.
insanlara görünmeyeceklerine, kendilerini göstermelerinin onların gücü dahilinde olmadığına ve onları gördüğünü iddia edenin iddiasının yalan ve aldatmaca olduğuna açık bir delil vardır. { إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ } “Şüphesiz biz şeytanları, inanmayanların dostları kıldık”; yani aralarını serbest bıraktık «٣», şeytanları onlardan menetmedik; böylece onlar şeytanları dost edindiler ve kendilerine süsledikleri küfür ve günahlarda onlara itaat ettiler. Bu, öncekinden daha beliğ ikinci bir uyarıdır. Eğer dersen ki: 'Ve kabîlühû' neyin üzerine atfedilmiştir? Derim ki: 'Yerâküm' fiilindeki, 'hüve' ile tekit edilen zamirin üzerine atfedilmiştir; 'innehû'daki zamir ise şe'n ve hadis zamiridir. Yezîdî { وَقَبِيلُهُ } kelimesini nasb ile okumuştur; bunda iki vecih vardır: 'İnne'nin ismine atfetmek veya vâv harfinin 'maa' (birliktelik) anlamında olması. 'İnne'nin ismine atfettiğinde -ki o 'innehû'daki zamirdir- İblis'e dönmüş olur.
3980. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ٢٨]
[A'râf Suresi (7) : Ayet 28]
3981. Metin
وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (٢٨)
{ وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ } “Onlar çirkin bir hayasızlık işledikleri vakit: 'Babalarımızı bunun üzerinde bulduk, Allah da bize bunu emretti' derler. De ki: 'Şüphesiz Allah hayasızlığı emretmez. Allah hakkında bilmediğiniz şeyleri mi söylüyorsunuz?'” (28)
3982. Metin
الفاحشة: ما تبالغ في قبحه من الذنوب، أى: إذا فعلوها اعتذروا بأن آباءهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبأنّ الله تعالى أمرهم بأن يفعلوها. وكلاهما باطل من العذر «١» لأن أحدهما تقليد والتقليد ليس بطريق العلم. والثاني افتراء على الله وإلحاد في صفاته، كانوا يقولون: لو كره الله منا ما نفعله لنقلنا عنه. وعن الحسن: إن الله تعالى بعث محمداً ﷺ إلى العرب وهم قدرية مجبرة «٢» يحملون ذنوبهم على الله. وتصديقه قول الله تعالى وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ
Fâhişe (فاحشة), günahlar içinde çirkinliği aşırı olandır. Yani onu işledikleri vakit, babalarının da bunu işlediğini söyleyerek onlara uydukları ve Allah Teâlâ'nın bunu kendilerine emrettiği mazeretine sığınırlar. İki mazeret de batıldır «١»; çünkü birincisi taklittir ve taklit bir ilim yolu değildir. İkincisi ise Allah'a iftiradır ve O'nun sıfatlarında haktan sapmadır. Onlar: 'Eğer Allah yaptığımızı çirkin görseydi bizi bundan vazgeçirirdi' derlerdi. Hasan'dan rivayet edildiğine göre: Allah Teâlâ Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i, günahlarını Allah'a yükleyen Kaderiyeci-Mücbire «٢» bir Arap kavmine gönderdi. Bunun doğrulaması Allah Teâlâ'nın şu ayetidir: { وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ } “Bir kötülük yaptıkları zaman: 'Babalarımızı bunun üzerinde bulduk, Allah da bize bunu emretti' derler. De ki: 'Şüphesiz Allah kötülüğü emretmez.'”
3983. Metin
لأنّ فعل القبيح مستحيل عليه «٣» لعدم الداعي ووجود الصارف، فكيف يأمر بفعله أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ إنكار لإضافتهم القبيح إليه وشهادة على أن مبنى قولهم على الجهل المفرط.
Çünkü çirkin fiili işlemek, O'na sevk edici bir sebebin bulunmaması ve engelleyicinin varlığı sebebiyle O'nun hakkında imkânsızdır «٣»; öyleyse onu yapmayı nasıl emreder? { أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ } “Allah hakkında bilmediğiniz şeyleri mi söylüyorsunuz?”; çirkinliği O'na nispet etmelerini bir inkâr ve sözlerinin aşırı cehalete dayandığına bir şehadettir.
3984. Metin
وقيل: المراد بالفاحشة: طوافهم بالبيت عراة.
Fâhişeden kastın, Beytullah'ı çıplak tavaf etmeleri olduğu da söylenmiştir.
3985. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ٢٩]
[A'râf Suresi (7) : Ayet 29]
3986. Metin
قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (٢٩)
{ قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ } “De ki: 'Rabbim adaleti emretti. Her secde yerinde yüzlerinizi [O'na] doğrultun ve dini yalnız O'na has kılarak O'na dua edin. Sizi ilk başta yarattığı gibi [yine O'na] döneceksiniz.'” (29)
3987. Metin
بِالْقِسْطِ بالعدل وبما قام في النفوس أنه مستقيم حسن عند كل مميز. وقيل: بالتوحيد وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ وقل: أقيموا وجوهكم أى اقصدوا عبادته مستقيمين إليها غير عادلين إلى غيرها عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ في كل وقت سجود، أو في كل مكان سجود وهو الصلاة وَادْعُوهُ واعبدوه مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ أى الطاعة، مبتغين بها وجه الله خالصاً كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ كما أنشأكم ابتداء يعيدكم، احتجّ عليهم في إنكارهم الإعادة بابتداء الخلق، والمعنى:
{ بِالْقِسْطِ } adaletle ve her temyiz sahibi kimsenin nefsinde dosdoğru ve güzel olarak yerleşen şeyle [emretti]. Tevhidle [emretti] de denilmiştir. { وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ } “Ve yüzlerinizi doğrultun”; yani 'De ki: Yüzlerinizi doğrultun', başka tarafa sapmaksızın dosdoğru O'na yönelerek ibadetini kastidin. { عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ } “her secde yerinde”; her secde vaktinde veya secde edilen her mekânda ki o namazdır. { وَادْعُوهُ } “ve O'na dua edin”; O'na ibadet edin. { مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } “dini yalnız O'na has kılarak”; yani itaati, onunla sırf Allah'ın rızasını gözeterek [yapın]. { كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ } “Sizi ilk başta yarattığı gibi döneceksiniz”; sizi ilk başta var ettiği gibi tekrar diriltecektir. Yeniden diriltilmeyi inkâr etmelerine karşı ilk yaratılışla delil getirmiştir. Anlamı şudur:
3988. Metin
أنه يعيدكم فيجازيكم على أعمالكم، فأخلصوا له العبادة.
O sizi yeniden diriltecek ve amellerinizin karşılığını verecektir; öyleyse ibadeti yalnız O'na has kılın.
3989. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ٣٠]
[A'râf Suresi (7) : Ayet 30]
3990. Metin
فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٠)
{ فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ } “[O], bir grubu doğru yola iletti, bir grubun üzerine de sapıklık hak oldu. Çünkü onlar Allah'ı bırakıp şeytanları dost edindiler ve kendilerini doğru yolda sanıyorlar.” (30)123
3991. Metin
فَرِيقاً هَدى وهم الذين أسلموا، أى وفقهم للإيمان وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ أى كلمة الضلالة، وعلم الله أنهم يضلون ولا يهتدون. وانتصاب قوله وَفَرِيقاً بفعل مضمر يفسره ما بعده، كأنه قيل: وخذل فريقا حق عليهم الضلالة إِنَّهُمُ إنّ الفريق الذي حقّ عليهم الضلالة اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ أى تولوهم بالطاعة فيما أمروهم به، وهذا دليل على أن علم الله لا أثر له في ضلالهم، وأنهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله.
{ فَرِيقاً هَدى } “Bir topluluğu doğru yola iletti”; onlar Müslüman olanlardır, yani onları imana muvaffak kıldı. { وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ } “bir topluluğun üzerine de sapkınlık hak oldu”; yani sapkınlık hükmü kesinleşti ve Allah onların sapacağını, doğru yola ermeyeceğini bildi. { وَفَرِيقاً } kelimesinin nasb olması, sonrasının açıkladığı gizli bir fiile dayanır; sanki 'Ve sapkınlık hak olan bir fırkayı yüzüstü bıraktı' denmiş gibidir. { إِنَّهُمُ } “Çünkü onlar”; yani sapkınlık hak olan fırka, { اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ } “şeytanları dost edindiler”; yani emrettikleri hususlarda onlara itaat ederek dost edindiler. Bu, Allah'ın ilminin onların sapmasında bir etkisinin bulunmadığına, onların Allah'ı bırakıp şeytanları dost edinerek kendi tercihleriyle saptıklarına bir delildir.
3992. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ٣١]
[A'râf Suresi (7) : Ayet 31]
3993. Metin
يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (٣١)
{ يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ } “Ey Âdemoğulları! Her mescitte ziynetinizi takının; yiyin, için fakat israf etmeyin. Çünkü O, israf edenleri sevmez.” (31)
3994. Metin
خُذُوا زِينَتَكُمْ أى ريشكم ولباس زينتكم عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ كلما صليتم أو طفتم، وكانوا يطوفون عراة. وعن طاوس، لم يأمرهم بالحرير والديباج، وإنما كان أحدكم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد، وإن طاف وهي عليه ضرب وانتزعت عنه، لأنهم قالوا:
{ خُذُوا زِينَتَكُمْ } “ziynetinizi takının”; yani süs elbiselerinizi ve giysilerinizi [giyinin]. { عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ } “her mescitte”; her namaz kıldığınızda veya tavaf ettiğinizde. Onlar çıplak tavaf ederlerdi. Tâvûs'tan nakledildiğine göre: Onlara ipek ve dibâ emretmedi; ancak sizden biri çıplak tavaf eder, elbiselerini mescidin arkasında bırakırdı. Şayet elbiseleri üzerindeyken tavaf ederse dövülür ve elbiseleri üzerinden çekilip alınırdı; çünkü onlar şöyle derlerdi:
3995. Metin
لا نعبد الله في ثياب أذنبنا فيها: وقيل: تفاؤلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب.
'İçinde günah işlediğimiz elbiselerle Allah'a ibadet etmeyiz.' Bir görüşe göre de elbiselerden soyundukları gibi günahlardan da soyunma tefe'ülüyle böyle yaparlardı.
3996. Metin
وقيل: الزينة المشط. وقيل: الطيب. والسنة أن يأخذ الرجل أحسن هيئته للصلاة، وكان بنو عامر في أيام حجهم لا يأكلون الطعام إلا قوتاً، ولا يأكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون: فإنا أحق أن نفعل، فقيل لهم: كلوا واشربوا ولا تسرفوا. وعن ابن عباس رضى الله عنه: كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان: سرف ومخيلة «١» ويحكى أنّ الرشيد كان له طبيب نصراني «٢» حاذق، فقال لعلى بن الحسين بن واقد: ليس في كتابكم من علم الطب شيء. والعلم علمان، علم الأبدان وعلم الأديان، فقال له: قد جمع الله الطب كله في نصف آية من كتابه. قال: وما هي؟ قال: قوله تعالى وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا فقال النصراني: ولا يؤثر من رسولكم شيء في الطب؟ فقال: قد جمع رسولنا ﷺ الطب في ألفاظ يسيرة. قال: وما هي؟ قال قوله «المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء «٣» وأعط
Bir görüşe göre ziynet, taraktır. Bir görüşe göre de güzel kokudur. Sünnet olan, kişinin namaz için en güzel hâlini almasıdır. Âmiroğulları hac günlerinde sadece [yaşayacak kadar] azık yerler, haclarını tazim etmek amacıyla yağlı yemek yemezlerdi. Müslümanlar: "Bunu yapmaya biz daha layığız" deyince, onlara: { كُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا } “Yiyin için fakat israf etmeyin” denildi. İbn Abbâs radıyallâhu anh'tan [şöyle rivayet edilmiştir]: "İki haslet senden uzak kaldığı müddetçe dilediğini ye ve dilediğini giy: İsraf ve kibir."1 Anlatıldığına göre er-Reşîd'in mahir Hristiyan bir tabibi vardı.2 Bu tabip, Ali b. el-Hüseyn b. Vâkıd'a: "Kitabınızda tıp ilminden hiçbir şey yoktur; oysa ilim ikidir: Bedenler ilmi ve dinler ilmi" dedi. Ali b. el-Hüseyn ona: "Allah tıbbın tamamını Kitabındaki yarım ayette toplamıştır" dedi. Tabip: "O hangisidir?" diye sordu. O: "Yüce Allah'ın: { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا } “Yiyin, için ve israf etmeyin” buyruğudur" dedi. Hristiyan: "Peki, Peygamberinizden tıbba dair bir şey nakledilmemiş midir?" dedi. O da: "Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem tıbbı pek az lafızda toplamıştır" dedi. Tabip: "Onlar nedir?" deyince, o: « المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء » «Mide hastalığın evi, perhiz de ilacın başıdır3 ve...»
3997. Metin
كل بدن ما عوّدته» فقال النصراني: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طباً.
her bedene alıştığı şeyi ver' sözüdür dedi. Bunun üzerine Hristiyan: 'Kitabınız da peygamberiniz de Câlinus'a (Galen) tıptan bir şey bırakmamış' dedi.
3998. Metin
[سورة الأعراف (٧) : آية ٣٢]
[A'râf Suresi (7) : Ayet 32]
3999. Metin
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣٢)
{ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } “De ki: 'Allah'ın kulları için çıkardığı süsü ve tertemiz rızıkları kim haram kıldı?' De ki: 'Onlar, dünya hayatında inananlar içindir; kıyamet gününde ise yalnızca onlara mahsustur.' İşte biz, bilen bir kavim için ayetleri böyle açıklarız.” (32)