Enfâl Suresi | el-Keşşâf Tefsiri

4504. Metin

مدنية، [إلا من آية ٣٠ إلى غاية آية ٣٦ فمكية] وهي خمس وسبعون آية [نزلت بعد البقرة] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

[Medine döneminde inmiştir; 30. ayetten 36. ayetin sonuna kadar olan kısım ise Mekke döneminde inmiştir.] Yetmiş beş ayettir. [Bakara suresinden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

4505. Metin

[سورة الأنفال (٨) : الآيات ١ الى ٤]

[Enfâl Suresi (8), Âyetler 1-4]

4506. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

4507. Metin

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)

{ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤) } “Sana ganimetleri soruyorlar. De ki: Ganimetler Allah'a ve Resul'e aittir. O halde Allah'tan korkun, aranızı düzeltin; eğer müminler iseniz Allah'a ve Resulüne itaat edin. (1) Müminler ancak o kimselerdir ki, Allah anıldığı zaman kalpleri ürperir, O'nun ayetleri kendilerine okunduğu zaman imanlarını artırır ve onlar yalnız Rablerine tevekkül ederler. (2) Onlar namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak ederler. (3) İşte onlar gerçek müminlerin ta kendileridir. Onlar için Rableri katında dereceler, bir bağışlanma ve cömertçe bir rızık vardır. (4)”

4508. Metin

النفل: الغنيمة، لأنها من فضل الله تعالى وعطائه. قال لبيد:

Nefel (النفل): Ganimet demektir; zira o, Yüce Allah'ın bir lütfu ve ihsanıdır. Lebîd şöyle demiştir:

4509. Metin

إنَّ تَقْوَى رَبِّنَا خَيْرُ نَفَلْ «٢»

1“Şüphesiz Rabbimizin takvası en hayırlı lütuftur (nefeldir).”2

4510. Metin

والنفل ما ينفله الغازي، أى يعطاه زائداً على سهمه من المغنم، وهو أن يقول الإمام تحريضاً على البلاء في الحرب: من قتل قتيلا فله سلبه. أو قال لسرية: ما أصبتم فهو لكم، أو فلكم نصفه أو ربعه. ولا يخمس النفل، ويلزم الإمام الوفاء بما وعد منه. وعند الشافعي ﵀ في أحد قوليه: لا يلزم. ولقد وقع الاختلاف بين المسلمين في غنائم بدر، وفي قسمتها، فسألوا رسول الله ﷺ كيف تقسم، ولمن الحكم في قسمتها؟ أللمهاجرين أم للأنصار؟ أم لهم جميعاً؟

Nefel, gazinin nefel olarak aldığı, yani ganimet payına ilave olarak kendisine verilen fazlalıktır. Bu da imamın (devlet başkanının/komutanın) savaştaki yararlılığı teşvik etmek amacıyla: “Kim birini öldürürse, onun üzerindeki eşyası (selebi) kendisinindir” demesi ya da bir müfrezeye: “Ele geçirdiğiniz şeyler sizindir” yahut “yarısı sizindir” veya “dörtte biri sizindir” demesi şeklindedir. Bu nefelden beşte bir (humus) ayrılmaz ve imama bundan vadettiği şeyi ifa etmesi gerekir. Şâfiî'ye -rahimehullâh- göre ise iki görüşünden birinde vacip değildir. Bedir ganimetleri ve bunların taksimi konusunda Müslümanlar arasında ihtilaf çıkmıştı. Bunun üzerine Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem ganimetlerin nasıl taksim edileceğini ve taksimindeki hükmün kime ait olduğunu; Muhacirlere mi, Ensar'a mı yoksa hepsine birden mi ait olduğunu sordular.

4511. Metin

فقيل له: قل لهم هي لرسول الله ﷺ «١» وهو الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ما يشاء، ليس لأحد غيره فيها حكم. وقيل شرط لمن كان له بلاء في ذلك اليوم أن ينفله، فتسارع شبانهم حتى قتلوا سبعين وأسروا سبعين، فلما يسر الله لهم الفتح اختلفوا فيما بينهم وتنازعوا، فقال الشبان:

Bunun üzerine ona: Onlara de ki, ganimetler Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem «١» aittir ve onlar üzerinde dilediği gibi hüküm verecek tek yetkili odur, onlarda kendisinden başka hiç kimsenin hüküm hakkı yoktur, denildi. Bir görüşe göre, o gün yararlılık gösteren kimseye fazladan pay (nefel) vermeyi şart koşmuştu; bunun üzerine gençleri aceleyle atılıp nihayet yetmiş kişiyi öldürdüler ve yetmiş kişiyi esir aldılar. Allah kendilerine fethi nasip edince aralarında ihtilaf edip çekiştiler. Gençler şöyle dedi:

4512. Metin

نحن المقاتلون، وقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات: كنا ردآ لكم وفئة تنحازون إليها إن انهزمتم «٢» وقال لرسول الله ﷺ: المغنم قليل والناس كثير: وإن تعط هؤلاء ما شرطت لهم حرمت أصحابك. فنزلت. وعن سعد بن أبى وقاص: قتل أخى عمير يوم بدر، فقتلت به سعيد بن العاص «٣» وأخذت سيفه فأعجبنى، فجئت به إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فقلت: إنّ الله قد شفى صدري من المشركين، فهب لي هذا السيف فقال:

“Savaşanlar bizlerdik.” Sancakların yanında duran yaşlılar ve ileri gelenler ise: “Biz sizin için bir dayanak ve yenilirseniz sığınacağınız bir gruptuk” «٢» dediler ve Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle denildi: “Ganimet az, insan ise çok. Eğer bunlara vadettiğin şartı verirsen diğer sahabelerini mahrum etmiş olursun.” Bunun üzerine [bu ayet] indi. Sa'd b. Ebî Vakkas'tan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Bedir günü kardeşim Umeyr öldürüldü, ben de onun intikamı için Saîd b. el-Âs'ı öldürdüm «٣» ve kılıcını aldım. Kılıç hoşuma gitti; onu Resûlullah'a sallallâhu teâlâ aleyhi ve alâ âlihî ve sellem getirip: “Allah müşriklere karşı göğsüme şifa verdi, bu kılıcı bana bağışla” dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu:

4513. Metin

ليس هذا لي ولا لك، اطرحه في القبض «٤» فطرحته وبى مالا يعلمه إلا الله تعالى من قتل أخى وأخذ سلبي، فما جاوزت إلا قليلا حتى جاءني رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وقد أنزلت

«Bu ne bana ne de sana aittir; onu toplanan ganimetlerin 4 arasına bırak!» Bunun üzerine onu [oraya] bıraktım; ancak kardeşimin öldürülmesinden ve ganimetimin elimden alınmasından ötürü içimde Allah Teâlâ'dan başkasının bilemeyeceği bir [üzüntü] vardı. Pek az uzaklaşmıştım ki Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve âlihî ve sellem yanıma geldi; o esnada...

4514. Metin

سورة الأنفال، فقال: يا سعد، إنك سألتنى السيف وليس لي، وإنه قد صار لي فاذهب فخذه «١» وعن عبادة بن الصامت: نزلت فينا يا معشر أصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا، فنزعه الله من أيدينا فجعله لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فقسمه بين المسلمين على السواء، وكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وإصلاح ذات البين «٢» . وقرأ ابن محيصن:

Enfâl suresi inmişti ve şöyle buyurdu: “Ey Sa'd! Kılıç benim yetkimde değilken sen onu benden istemiştin, oysa şimdi benim tasarrufuma geçti; git ve onu al.” «١» Ubâde b. es-Sâmit'ten rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: “Ey Bedir ashabı topluluğu! Bu ayet, ganimet hususunda ihtilaf ettiğimiz ve bu konuda ahlakımız bozulduğu zaman bizim hakkımızda indi. Allah onu elimizden çekip alarak Resûlullah'a sallallâhu teâlâ aleyhi ve âlihî ve sellem verdi, o da Müslümanlar arasında eşit olarak taksim etti. Bunda ise Allah'a karşı takvalı olmak, Resulüne itaat etmek ve arayı düzeltmek vardı.” «٢» İbn Muhaysın şöyle okumuştur:

4515. Metin

يسألونك علنفال، بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام، وإدغام نون عن في اللام: وقرأ ابن مسعود: يسألونك الأنفال، أى يسألك الشبان ما شرطت لهم من الأنفال. فان قلت:

Hemzenin hazfi, harekesinin lâm harfine verilmesi ve 'an (عن) harfinin nununun lâm harfine idğam edilmesiyle { يَسْأَلُونَكَ عَلَنْفَالِ } şeklinde. İbn Mes'ûd ise { يَسْأَلُونَكَ الْأَنْفَالَ } şeklinde okumuştur; yani gençler, ganimetten kendilerine şart koştuğun şeyi senden istiyorlar, [demektir]. Eğer:

4516. Metin

ما معنى الجمع بين ذكر الله والرسول في قوله قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ؟ قلت: معناه أنّ حكمها مختص بالله ورسوله، يأمر الله بقسمتها على ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول أمر الله فيها، وليس الأمر في قسمتها مفوّضا إلى رأى أحد، والمراد: أنّ الذي اقتضته حكمة الله وأمر به رسوله أن يواسى المقاتلة المشروط لهم التنفيل الشيوخ الذين كانوا عند الرايات، فيقاسموهم على السوية ولا يستأثروا بما شرط لهم، فإنهم إن فعلوا لم يؤمن أن يقدح ذلك فيما بين المسلمين من التحاب والتصافي فَاتَّقُوا اللَّهَ في الاختلاف والتخاصم، وكونوا متحدين متآخين في الله وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وتآسوا وتساعدوا فيما رزقكم الله وتفضل به عليكم. وعن عطاء: كان الإصلاح بينهم أن دعاهم وقال: اقسموا غنائمكم بالعدل، فقالوا: قد أكلنا وأنفقنا، فقال: ليردّ بعضكم على بعض. فان قلت: ما حقيقة قوله ذاتَ بَيْنِكُمْ؟ قلت: أحوال بينكم، يعنى ما بينكم من الأحوال، حتى تكون أحوال ألفة ومحبة واتفاق، كقوله بِذاتِ الصُّدُورِ وهي مضمراتها.

{ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ } “De ki: Ganimetler Allah'a ve Resul'e aittir” sözünde Allah ile Resul'ün bir arada zikredilmesinin anlamı nedir? dersen, derim ki: Bunun anlamı, onlar hakkındaki hükmün sadece Allah'a ve Resulüne ait olmasıdır; Allah hikmetinin gerektirdiği şekilde taksim edilmesini emreder, Resul de bu konuda Allah'ın emrini yerine getirir. Onların taksimi işi kimsenin şahsi görüşüne bırakılmış değildir. Kastedilen şudur: Allah'ın hikmetinin iktiza ettiği ve Resulüne emrettiği şey, kendilerine fazla pay şart koşulmuş olan savaşçıların, sancakların yanında duran yaşlılarla dayanışma içinde olup ganimeti onlarla eşit olarak paylaşmaları ve kendilerine şart koşulan şeyi tek başlarına sahiplenmemeleridir. Çünkü şayet bunu yaparlarsa, bu durumun Müslümanlar arasındaki sevgi ve samimiyeti zedelemesinden emin olunamaz. İhtilaf ve çekişme konusunda { فَاتَّقُوا اللَّهَ } “Allah'tan korkun”, Allah için birlik ve kardeş olun; { وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ } “aranızı düzeltin”, Allah'ın size rızık olarak bahşettiği ve lütfettiği şeylerde birbirinizle yardımlaşın ve dayanışın. Atâ'dan rivayet edildiğine göre, aralarını düzeltmesi onları çağırıp: “Ganimetlerinizi adaletle taksim edin” demesiydi. Onlar: “Biz yedik ve harcadık” deyince o da: “Bir kısmınız diğerine geri versin” buyurdu. Eğer: { ذاتَ بَيْنِكُمْ } ifadesinin asıl hakikati nedir? dersen, derim ki: Aranızdaki haller demektir; yani aranızdaki ilişkilerin ülfet, muhabbet ve ittifak halleri olması kastedilir; nitekim { بِذاتِ الصُّدُورِ } ifadesi de göğüslerde gizlenen haller/sırlar anlamındadır.

4517. Metin

لما كانت الأحوال ملابسة للبين قيل لها: ذات البين، كقولهم: اسقني ذا إنائك، يريدون ما في الإناء من الشراب. وقد جعل التقوى وإصلاح ذات البين وطاعة الله ورسوله من لوازم الإيمان وموجباته، ليعلمهم أنّ كمال الإيمان موقوف على التوفر عليها. ومعنى قوله إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ إن كنتم كاملى الإيمان. واللام في قوله إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إشارة إليهم. أى إنما الكاملو الإيمان من صفتهم كيت وكيت والدليل عليه قوله أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا. وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ فزعت. وعن أمّ الدرداء: الوجل في القلب كاحتراق السعفة «٣» ، أما تجد له قشعريرة؟ قال. بلى، قالت: فادع الله فإنّ الدعاء يذهبه، يعنى فزعت لذكره استعظاما له، وتهيبا من جلاله وعزّة

Haller [insanların] aralarındaki ilişkiyle bitişik (iç içe) olduğu için ona "zâtü'l-beyn" (aralarındaki durum/ilişki) denilmiştir. Tıpkı "Bana kabındakinden içir" sözleri gibi ki, bununla kabın içindeki içeceği kastederler. [Allah], imanın kemalinin bunlara tam olarak sarılmaya bağlı olduğunu onlara öğretmek için takvayı, arayı düzeltmeyi ve Allah'a ve Resulü'ne itaati imanın gereklerinden ve icaplarından kılmıştır. { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “Eğer müminler iseniz” sözünün anlamı: "Eğer kâmil iman sahibi iseniz" [demektir]. { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler ancak [onlardır]” sözündeki 'lâm' harfi onlara işaret etmektedir; yani kâmil iman sahipleri ancak vasıfları şöyle şöyle olanlardır. Bunun delili ise { أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا } “İşte onlar gerçekten müminlerin ta kendileridir” ayetidir. { وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } “Kalpleri ürperir” [yani] korkudan titrer. Ümmü'd-Derdâ'dan [rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir]: "Kalpteki vecel (ürperme), hurma dalının yanması gibidir3; bundan dolayı bir ürperti duymaz mısın?" [Muhatabı:] "Evet" dedi. O da: "O halde Allah'a dua et; zira dua onu giderir" dedi. Yani O'nu yücelterek, celalinden ve izzetinden...

4518. Metin

سلطانه وبطشه بالعصاة وعقابه، وهذا الذكر خلاف الذكر في قوله ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ لأن ذلك ذكر رحمته ورأفته وثوابه. وقيل: هو الرجل يريد أن يظلم أو يهم بمعصية فيقال له: اتق الله فينزع. وقرئ: وجلت، بالفتح، وهي لغة نحو «وبق» في «وبق» «١» .

hükümranlığından, günahkarları yakalamasından ve azabından korkarlar. Buradaki anma, { ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ } “Sonra derileri ve kalpleri Allah'ın zikrine yumuşar” ayetindeki anmadan farklıdır; zira oradaki, O'nun rahmetinin, şefkatinin ve sevabının anılmasıdır. Bir görüşe göre de: Bu, zulmetmek isteyen veya bir günaha niyetlenen, kendisine 'Allah'tan kork!' denildiğinde vazgeçen kimsedir. [Fiil] 'vecilet' (وَجَلَتْ) şeklinde [cîm harfinin] fethasıyla da okunmuştur ki bu, 'vebika' yerine 'vebaka' «١» denilmesi gibi bir şivedir.

4519. Metin

وفي قراءة عبد الله: فرقت زادَتْهُمْ إِيماناً ازدادوا بها يقينا وطمأنينة في نفس، لأن تظاهر الأدلة أقوى للمدلول عليه وأثبت لقدمه، وقد حمل على زيادة العمل. وعن أبى هريرة رضى الله عنه: الإيمان سبع وسبعون شعبة، أعلاها: شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان «٢» . وعن عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه: إن للإيمان سننا وفرائض وشرائع، فمن استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ولا يفوّضون أمورهم إلى غير ربهم، لا يخشون ولا يرجون إلا إياه.

Abdullah'ın kıraatinde ise [vecilet yerine] 'ferikat' (فَرِقَتْ) şeklindedir. { زادَتْهُمْ إِيماناً } “imanlarını artırır” ayetlerle içlerinde yakinleri ve huzurları artar; çünkü delillerin birbirini desteklemesi delil getirilen konuyu daha güçlü kılar ve onun ayağını daha sağlam bastırır. Bu ifade amellerin artması şeklinde de yorumlanmıştır. Ebû Hureyre'den -radıyallâhu anh- rivayet edildiğine göre: “İman yetmiş yedi şubedir; en üstünü 'Lâ ilâhe illallâh' sözü, en düşüğü ise yoldan eziyet veren şeyi kaldırmaktır; haya da imandan bir şubedir.” «٢» Ömer b. Abdilazîz'den -radıyallâhu anh- şöyle rivayet edilmiştir: “Şüphesiz imanın sünnetleri, farzları ve şeriatleri vardır. Kim bunları tamamlarsa imanı tamamlamış olur; kim de bunları tamamlamazsa imanı tamamlamamış olur.” { وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } “ve onlar yalnız Rablerine tevekkül ederler” işlerini Rablerinden başkasına havale etmezler; yalnızca O'ndan korkar ve yalnızca O'ndan umarlar.

4520. Metin

جمع بين أعمال القلوب من الخشية والإخلاص والتوكل، وبين أعمال الجوارح من الصلاة والصدقة حَقًّا صفة للمصدر المحذوف، أى أولئك هم المؤمنون إيمانا حقا، أو هو مصدر مؤكد للجملة التي هي أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ كقولك: هو عبد الله حقا، أى حق ذلك حقا.

Korku, ihlas ve tevekkülden ibaret kalp amelleri ile namaz ve sadakadan ibaret organ amellerini bir arada zikretmiştir. { حَقًّا } “gerçek” kelimesi, mahzuf bir masdarın sıfatıdır; yani 'işte onlar gerçek bir imanla inanan müminlerdir' takdirindedir. Yahut { أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ } cümlesini tekit eden bir masdardır; tıpkı 'o gerçekten Abdullah'tır' yani 'bu durum gerçek olarak hak oldu' denmesi gibi.

4521. Metin

وعن الحسن أنّ رجلا سأله: أمؤمن أنت؟ قال: الإيمان إيمانان، فإن كنت تسألنى عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنسار والبعث والحساب، فأنا مؤمن.

Hasan'dan [el-Basrî] rivayet edildiğine göre bir adam ona: “Sen mümin misin?” diye sormuş, o da şöyle demiştir: “İman iki türlüdür. Eğer bana Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine, ahiret gününe, cennete, cehenneme, yeniden dirilmeye ve hesaba iman etmekten soruyorsan, ben müminim.

4522. Metin

وإن كنت تسألنى عن قوله إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ فو الله لا أدرى أمنهم أنا أم لا. وعن الثوري: من زعم أنه مؤمن بالله حقا، ثم لم يشهد أنه من أهل الجنه، فقد آمن بنصف الآية. وهذا إلزام منه، يعنى كما لا يقطع بأنه من أهل ثواب المؤمنين حقا، فلا يقطع بأنه مؤمن حقا، وبهذا تعلق من يستننى في الإيمان. وكان أبو حنيفة رضى الله عنه ممن لا يستثنى فيه. وحكى عنه أنه قال لقتادة:

Fakat bana { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler ancak...” [ayetinde geçen vasıflardan] soruyorsan, vallahi onlardan mıyım değil miyim bilmiyorum.” Sevrî'den nakledildiğine göre: “Kim Allah'a hakkıyla mümin olduğunu iddia eder de sonra cennet ehlinden olduğuna şahitlik etmezse, ayetin yarısına inanmış olur.” Bu onun yaptığı bir ilzamdır (bağlayıcı akıl yürütmedir); yani nasıl ki hakkıyla müminlerin sevabına nail olacağı kesin olarak söylenemezse, onun hakkıyla mümin olduğu da kesin olarak söylenemez. İmanda istisna (inşallah müminim) yapanlar buna tutunmuşlardır. Ebû Hanîfe -radıyallâhu anh- ise imanda istisna yapmayanlardandı. Ondan, Katâde'ye şöyle dediği rivayet edilmiştir:

4523. Metin

لم تستثنى في إيمانك؟ قال: اتباعا لإبراهيم ﵇ في قوله وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ فقال له: هلا اقتديت به في قوله أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى؟ دَرَجاتٌ شرف وكرامة وعلوّ منزلة وَمَغْفِرَةٌ وتجاوز لسيئاتهم وَرِزْقٌ كَرِيمٌ نعيم الجنة. يعنى لهم منافع حسنة دائمة على سبيل التعظيم، وهذا معنى الثواب.

“İmanında niçin istisna yapıyorsun?” Katâde: “İbrâhim'e -aleyhisselâm- uyarak, onun { وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ } “ve din gününde hatamı bağışlayacağını umduğumdur” sözünden dolayı” dedi. Bunun üzerine ona: “Onun { أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى } “İnanmadın mı? dedi; O da: Evet (inandım) dedi” sözüne niçin uymadın?” dedi. { دَرَجاتٌ } “dereceler” şeref, keramet ve mertebe yüceliğidir. { وَمَغْفِرَةٌ } “bir bağışlanma” günahlarının affedilmesidir. { وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } “ve cömertçe bir rızık” cennet nimetleridir. Yani tazim yoluyla kendilerine verilen güzel ve sürekli menfaatler vardır; bu da sevabın manasıdır.

4524. Metin

[سورة الأنفال (٨) : آية ٥]

[Enfâl Suresi (8), Âyet 5]

4525. Metin

كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ (٥)

{ كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ } “Rabbinin seni hak uğruna evinden çıkardığı gibi; şüphesiz müminlerden bir grup ise [bunu] kesinlikle kerih görüyordu. (5)”

4526. Metin

كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ فيه وجهان «١» أحدهما. أن يرتفع محل الكاف على أنه خبر مبتدإ محذوف تقديره. هذه الحال كحال إخراجك. يعنى أنّ حالهم في كراهة ما رأيت من تنفيل الغزاة، مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب. والثاني: أن ينتصب على أنه صفة مصدر الفعل المقدّر في قوله الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ أى الأنفال استقرّت لله والرسول، وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات إخراج ربك إياك من بيتك وهم كارهون. ومِنْ بَيْتِكَ يريد بيته بالمدينة، أو المدينة نفسها، لأنها مهاجره ومسكنه، فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه بِالْحَقِّ أى إخراجاً ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ في موضع الحال، أى أخرجك في حال كراهتهم، وذلك أن عير قريش أقبلت من الشأم فيها تجارة عظيمة «٢» معها أربعون راكبا، منهم أبو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو ابن هشام، فأخبر جبريل رسول الله ﷺ فأخبر المسلمين، فأعجبهم تلقى العير لكثرة الخير وقلة القوم، فلما خرجوا بلغ أهل مكة خبر خروجهم، فنادى أبو جهل فوق الكعبة: يا أهل مكة النجاء النجاء على كل صعب وذلول، عيركم أموالكم، إن أصابها محمد لن تفلحوا بعدها أبداً، وقد رأت أخت العباس بن عبد المطلب رؤيا فقالت لأخيها: إنى رأيت عجبا رأيت كأنّ ملكا نزل من السماء فأخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة إلا أصابه حجر من تلك الصخرة. فحدّث بها العباس فقال أبو جهل: ما يرضى رجالهم أن يتنبئوا حتى تتنبأ نساؤهم، فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة وهم النفير. في المثل السائر: لا في العير ولا في النفير، فقيل له: إنّ العير أخذت طريق الساحل ونجت، فارجع بالناس إلى مكة، فقال: لا والله لا يكون ذلك أبدا حتى ننحر الجزور، ونشرب الخمور، ونقيم القينات والمعازف ببدر، فيتسامع جميع العرب بمخرجنا، وإن محمداً لم يصب العير، وإنا قد أعضضناه «٣» ، فمضى

{ كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ } “Nitekim Rabbin seni çıkardı” ifadesinde iki vecih vardır 1: Birincisi: Kâf harfinin iraptaki yerinin, takdiri “هذه الحال كحال إخراجك” (Bu durum, senin çıkarılış durumun gibidir) şeklinde olan mahzuf (düşmüş) bir mübtedanın haberi (yüklemi) olarak merfû olmasıdır. Yani gazilere ganimetten fazladan pay verilmesi (tenfîl) konusunda senin benimsediğin görüşü kerih görmelerindeki hâlleri, senin savaşa çıkmanı kerih görmelerindeki hâlleri gibidir. İkincisi: { الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ } “Ganimetler Allah'a ve Resulüne aittir” sözünde takdir edilen fiilin masdarının sıfatı olarak mansûb olmasıdır. Yani ganimetler, onların hoşnutsuzluğuna rağmen; tıpkı onlar kerih görüp dururken Rabbinin seni evinden çıkarmasındaki sarsılmazlık gibi Allah ve Resulü için kesinleşip sabit olmuştur. { مِنْ بَيْتِكَ } “Evinden” ifadesiyle [Resûlullah'ın] Medine'deki evi yahut bizzat Medine'nin kendisi kastedilmektedir; zira Medine onun hicret yurdu ve meskenidir. Dolayısıyla Medine'nin ona tahsis edilmişliği, bir evin içinde oturana tahsisi gibidir. { بِالْحَقِّ } “Hak uğruna” ifadesi ise kendisinden asla sapılamayacak olan hikmet ve doğrulukla iç içe geçmiş bir çıkarılış demektir. { وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ } “Müminlerden bir grup bundan kesinlikle hoşlanmıyordu” cümlesi hâl konumundadır; yani [Rabbin] seni, onların kerih gördüğü bir hâlde çıkardı. Bunun sebebi şudur: Kureyş kervanı Şam'dan büyük bir ticaret malıyla 2 dönmekteydi; beraberinde aralarında Ebû Süfyân, Amr b. el-Âs ve Amr b. Hişâm'ın da bulunduğu kırk süvari vardı. Cebrail bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber verdi, o da Müslümanlara bildirdi. Malın çokluğu ve adamların azlığı sebebiyle kervanın önünü kesmek hoşlarına gitti. Onlar yola çıktıklarında, çıkış haberleri Mekke ehline ulaştı. Bunun üzerine Ebû Cehil Kâbe'nin üzerine çıkarak şöyle seslendi: “Ey Mekke halkı! Güçlü zayıf her binek üzerinde kurtarmaya koşun, kurtarmaya koşun! Kervanınız mallarınızdır! Eğer Muhammed ona el koyarsa bundan sonra asla iflah olmazsınız!” Abbâs b. Abdilmuttalib'in kız kardeşi [Âtike] bir rüya görmüş ve erkek kardeşine şöyle demişti: “Ben hayret verici bir şey gördüm; sanki gökten bir melek indi, dağdan bir kaya kopardı, sonra onunla göğe yükseldi ve Mekke evlerinden o kayadan bir taşın isabet etmediği hiçbir ev kalmadı.” Abbâs bu rüyayı anlatınca Ebû Cehil: “Erkeklerinin peygamberlik taslaması yetmedi de kadınları da mı peygamberlik taslamaya başladı?!” dedi. Ardından Ebû Cehil, Mekke halkının tamamıyla sefere çıktı ki bunlar nefîr (savaş birliği) idi. Dillerde dolaşan meşhur meseldeki “Ne kervanda var ne nefîrde (savaş birliğinde)” sözü buradan gelmektedir. Ebû Cehil'e: “Kervan sahil yolunu tuttu ve kurtuldu; artık insanları Mekke'ye geri döndür” denilince o: “Hayır, vallahi Bedir'de develeri boğazlayıp şarapları içmedikçe, şarkıcı cariyeleri ve çalgıları oynatmadıkça bu asla olmayacak! Böylece bütün Araplar bizim sefere çıktığımızı, Muhammed'in kervana el koyamadığını ve ona ağır bir darbe indirdiğimizi 3 işitecektir!” dedi. Böylece

4527. Metin

بهم إلى بدر- وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة- فنزل جبريل ﵇ فقال: يا محمد، إن الله وعدكم إحدى الطائفتين: إمّا العير، وإمّا قريشا، فاستشار النبي ﷺ أصحابه وقال: ما تقولون، إن القوم قد خرجوا من مكة على كل صعب وذلول، فالعير أحب إليكم أن النفير؟ قالوا: بل العير أحب إلينا من لقاء العدوّ، فتغير وجه رسول الله ﷺ: ثم ردّد عليهم فقال: إن العير قد مضت على ساحل البحر، وهذا أبو جهل قد أقبل، فقالوا يا رسول الله، عليك بالعير ودع العدوّ، فقام عند غضب النبي ﷺ أبو بكر وعمر رضى الله عنهما فأحسنا، ثم قام سعد بن عبادة فقال:

onları Bedir'e götürdü -Bedir, Arapların yılda bir gün panayırları için toplandıkları bir su başı idi-. Bunun üzerine Cebrail -aleyhisselâm- inip: “Ey Muhammed! Şüphesiz Allah size iki gruptan birini vadetti: Ya kervanı ya da Kureyş'i” dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem sahabeleriyle istişare edip şöyle buyurdu: “Ne dersiniz? Kavim Mekke'den güçlü zayıf her binek üzerinde yola çıkmış durumda. Kervan mı size daha sevimli yoksa ordu (nefîr) mu?” Onlar: “Kervan bize düşmanla karşılaşmaktan daha sevimlidir” dediler. Bunun üzerine Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yüzünün rengi değişti. Sonra sözünü tekrarlayarak: “Kervan deniz sahilinden geçip gitti, işte Ebû Cehil ise ilerliyor” dedi. Onlar: “Ey Allah'ın Resulü! Sen kervanın peşine düş, düşmanı bırak” dediler. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem öfkelenmesi üzerine Ebû Bekir ve Ömer -radıyallâhu anhümâ- kalkıp güzel sözler söylediler. Ardından Sa'd b. Ubâde kalkıp şöyle dedi:

4528. Metin

انظر أمرك فامض. فو الله لو سرت إلى عدن أبين «١» ما تخلف عنك رجل من الأنصار، ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله، امض لما أمرك الله، فإنا معك حيثما أحببت لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكن: اذهب أنت وربك فقاتلا إنما معكما مقاتلون، ما دامت عين منا تطرف، فضحك رسول الله ﷺ ثم قال: أشيروا علىّ أيها الناس وهو يريد الأنصار، لأنهم قالوا له حين بايعوه على العقبة: إنا برآء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا، فإذا وصلت إلينا فأنت في ذمامنا، نمنعك مما نمنع منه آباءنا ونساءنا، فكان النبي ﷺ يتخوّف أن لا تكون الأنصار لا ترى «٢» عليهم نصرته إلا على عدوّ دهمه بالمدينة، فقام سعد بن معاذ فقال: لكأنك تريدنا يا رسول الله؟

“Emrine bak ve yürü! Vallahi Aden Ebyen'e «١» kadar yürüsen Ensar'dan tek bir adam bile senden geri kalmaz.” Sonra Mikdâd b. Amr şöyle dedi: “Ey Allah'ın Resulü! Allah'ın sana emrettiği şeye doğru yürü, biz nereyi dilersen seninle beraberiz. Biz sana İsrailoğullarının Mûsâ'ya dediği gibi 'Sen ve Rabbin gidin savaşın, biz burada oturacağız' demeyiz; aksine 'Sen ve Rabbin gidin savaşın, biz de gözümüz kırptığı sürece sizinle beraber savaşacağız' deriz.” Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem güldü ve sonra: “Ey insanlar, bana görüşünüzü bildirin!” buyurdu. Bununla Ensar'ı kastediyordu; zira Akabe'de kendisine biat ettiklerinde: “Bizim yurdumuza ulaşıncaya kadar senin himayenden sorumlu değiliz; bize ulaştığında ise himayemizdesin, babalarımızı ve kadınlarımızı koruduğumuz şeylerden seni de koruruz” demişlerdi. Bu yüzden Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Ensar'ın sadece Medine'de kendisini basan bir düşmana karşı yardımı zorunlu gördüklerini düşünmesinden endişe ediyordu. Bunun üzerine Sa'd b. Muâz kalkıp: “Sanki bizi kastediyorsun ey Allah'ın Resulü?” dedi.

4529. Metin

قال: أجل، قال: قد آمنا بك وصدّقناك، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت، فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدوّنا إنا لصبر عند الحرب، صدق عند اللقاء، ولعلّ الله يريك منا ما تقرّبه عينك، فسر بنا على بركة الله، ففرح رسول الله ﷺ وبسطه قول سعد، ثم قال: سيروا على بركة الله وأبشروا، فإنّ الله وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأنى الآن أنظر إلى مصارع القوم. وروى أنه قيل لرسول الله ﷺ حين فرغ من بدر: عليك بالعير ليس

[Sa'd] “Evet” dedi [ve devam etti]: “Biz sana iman ettik, seni tasdik ettik ve getirdiğin şeyin hak olduğuna şahitlik ettik. Dinlemek ve itaat etmek üzere buna dair ahitlerimizi ve kesin sözlerimizi sana verdik. Artık dilediğin şeye doğru yürü ey Allah'ın Resulü! Seni hak ile gönderene yemin olsun ki, bize şu denizi göstersen ve ona dalsan, seninle birlikte biz de dalarız; içimizden tek bir adam bile geri kalmaz. Bizi düşmanımızla karşılaştırmandan da hoşnutsuzluk duymayız. Şüphesiz biz savaşta son derece sabırlı, [düşmanla] karşılaşma anında sadakat ve sebat sahibiyiz. Umulur ki Allah, bizden sana gözünü aydın kılacak şeyler gösterir. Artık Allah'ın bereketiyle bizi yürüt!” Sa'd'ın bu sözü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i sevindirdi ve neşelendirdi. Sonra şöyle buyurdu: «Allah'ın bereketiyle yürüyün ve müjdelenin! Şüphesiz Allah bana iki gruptan birini vadetti. Vallahi sanki şu anda o kavmin devrileceği yerleri görüyor gibiyim.» Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir'deki işini bitirince kendisine: “Kervanın peşine düş, [artık] onun

4530. Metin

دونها شيء، فناداه العباس وهو في وثاقه: لا يصلح «١» فقال له النبي ﷺ: لم؟

önünde hiçbir engel yok.” Abbâs bağlı olduğu halde ona seslendi: “Bu doğru olmaz.” «١» Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: “Niçin?” diye sordu.

4531. Metin

قال: لأنّ الله وعدك إحدى الطائفتين. وقد أعطاك ما وعدك، وكانت الكراهة من بعضهم لقوله وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ.

O da: “Çünkü Allah sana iki gruptan birini vadetti ve sana vadettiği şeyi verdi” dedi. [Savaşa çıkıştaki] hoşnutsuzluk ise bazılarından kaynaklanıyordu; nitekim { وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ } “müminlerden bir grup bundan kesinlikle hoşlanmıyordu” buyrulmuştur.

4532. Metin

[سورة الأنفال (٨) : آية ٦]

[Enfâl Suresi (8), Âyet 6]

4533. Metin

يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦)

{ يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦) } “Gerçek apaçık ortaya çıktıktan sonra bile, göz göre göre ölüme sürükleniyorlarmış gibi seninle hak konusunda tartışıyorlardı. (6)”

4534. Metin

والحق الذي جادلوا فيه رسول الله ﷺ: تلقى النفير، لإيثارهم عليه تلقى العير بَعْدَ ما تَبَيَّنَ بعد إعلام رسول الله ﷺ بأنهم ينصرون. وجدالهم: قولهم ما كان خروجنا إلا للعير، وهلا قلت لنا لنستعد ونتأهب؟ وذلك لكراهتهم القتال. ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم إلى الظفر والغنيمة، بحال من يعتل إلى القتل «٢» ويساق على الصغار إلى الموت المتيقن، وهو مشاهد لأسبابه، ناظر إليها لا يشك فيها. وقيل:

Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile hakkında tartıştıkları o hak: Kervanla karşılaşmayı tercih ettiklerinden dolayı orduyla (nefîr) karşılaşmaktı. { بَعْدَ ما تَبَيَّنَ } “apaçık ortaya çıktıktan sonra” Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem kendilerine yardım olunacaklarını bildirmesinden sonra [tartışıyorlardı]. Onların tartışması: “Biz ancak kervan için çıktık; hazırlık yapıp teçhizatlanmamız için bize söyleseydin ya!” demeleriydi. Bu da savaşı hoş görmemelerindendir. Sonra Allah onların zafer ve ganimete götürüldükleri andaki aşırı korku ve dehşet halini, öldürülmeye zorla götürülen «٢», aşağılanarak kesin ölüme sevk edilen, ölüm sebeplerini bizzat müşahede edip şüphesiz bir şekilde onlara bakan kimsenin haline benzetmiştir. Bir görüşe göre:

4535. Metin

كان خوفهم لقلة العدد، وأنهم كانوا رجالة. وروى أنه ما كان فيهم إلا فارسان.

Korkuları sayıca az olmalarından ve yaya bulunmalarından ileri geliyordu. Rivayet edildiğine göre aralarında sadece iki atlı vardı.

4536. Metin

[سورة الأنفال (٨) : آية ٧]

[Enfâl Suresi (8), Âyet 7]

4537. Metin

وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ (٧)

{ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ (٧) } “Hani Allah size iki gruptan birinin kesinlikle sizin olacağını vadediyordu; siz ise güç ve silahsız olanın (kervanın) sizin olmasını arzu ediyordunuz. Oysa Allah, kelimeleriyle hakkı gerçekleştirmek ve inkârcıların kökünü kazımak istiyordu. (7)”

4538. Metin

إِذْ منصوب بإضمار اذكر. وأَنَّها لَكُمْ بدل من إحدى الطائفتين. والطائفتان:

{ إِذْ } kelimesi mahzuf bir 'hatırla' (uzkur) fiiliyle mansuptur. { أَنَّها لَكُمْ } ise 'iki gruptan biri' (ihde't-tâifeteyn) ifadesinden bedeldir. İki grup:

4539. Metin

العير والنفير. غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ العير، لأنه لم يكن فيها إلا أربعون فارسا، والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدّتهم: والشوكة: الحدّة مستعارة من واحدة الشوك. ويقال: شوك القنا لشباها «٣» . ومنها قولهم: شائك السلاح، أى تتمنون أن تكون لكم العير، لأنها الطائفة التي لا حدّة لها ولا شدّة، ولا تريدون الطائفة الأخرى أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ أن يثبته ويعليه بِكَلِماتِهِ بآياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة، وبما أمر الملائكة من نزولهم للنصرة، وبما قضى من أسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر. والدابر الآخر: فاعل من دبر. إذا أدبر. ومنه دابرة الطائر. وقطع الدابر عبارة عن الاستئصال، يعنى أنكم تريدون الفائدة العاجلة وسفساف

Kervan (îr) ve ordu (nefîr) idi. { غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ } “güç ve silahsız olanı”, kervandır; çünkü onda sadece kırk süvari vardı. Şevket (güç ve şiddet) ise sayıca ve teçhizatça çokluklarından ötürü ordudaydı. Şevket (الشوكة); keskinlik ve şiddet demek olup dikenin tekili olan 'şevke'den istiare edilmiştir. Mızrakların sivri ve keskin uçları için de «şevkü'l-kanâ» denilir 3. Nitekim «şâikü's-silâh» (tepeden tırnağa silahlı / silahı keskin) tabiri de bundandır. Yani siz, kervanın sizin olmasını arzu ediyordunuz; çünkü o, keskinliği ve şiddeti olmayan gruptur; diğer grubu ise istemiyordunuz. { أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ } “hakkı gerçekleştirmeyi”, [yani] onu sabit kılıp yüceltmeyi [murad ediyordu]; { بِكَلِماتِهِ } “kelimeleriyle”, [yani] güç ve silah sahibi olan [müşrik ordusu] ile savaşmaya dair indirdiği ayetleriyle, yardım için meleklerin inmesini emretmesiyle ve onların esir alınması, öldürülmesi ve Bedir kuyusuna atılmalarına dair hükmüyle. ed-Dâbir (الدابر) ise "sonuncu" demektir; geriye dönüp gittiğinde kullanılan 'debera' (دَبَرَ) fiilinden fâil (özne) ismidir. Kuşun arka tırnağına/parmağına da bundan dolayı 'dâbiretü't-tâir' denir. Kökünü kesmek (kat'u'd-dâbir) ise kökünden kazımaktan (isti'sâl) kinayedir. Yani siz peşin faydayı ve bayağı/değersiz

4540. Metin

الأمور «١» وأن لا تلقوا ما يرزؤكم في أبدانكم وأحوالكم «٢» والله ﷿ يريد معالى الأمور، وما يرجع إلى عمارة الدين، ونصرة الحق، وعلوّ الكلمة، والفوز في الدارين. وشتان ما بين المرادين. ولذلك اختار لكم الطائفة ذات الشوكة، وكسر قوّتهم بضعفكم، وغلب كثرتهم بقلتكم، وأعزّكم وأذلهم، وحصل لكم مالا تعارض أدناه العير وما فيها. وقرئ: بكلمته، على التوحيد.

şeyleri «١», bedenlerinize ve hallerinize zarar verecek şeylerle karşılaşmamayı istiyordunuz «٢»; Yüce Allah ise yüce gayeleri, dinin ihyasına, hakkın zaferine, kelimenin üstünlüğüne ve her iki yurtta kurtuluşa vesile olacak şeyleri murad ediyordu. Bu iki murad arasında ne büyük fark vardır! Bu sebeple sizin için güç ve silah sahibi olan grubu seçti; sizin zayıflığınızla onların kuvvetini kırdı, sizin azlığınızla onların çokluğunu hezimete uğrattı, sizi aziz kılıp onları zelil etti ve size öyle şeyler kazandırdı ki en küçüğü bile kervan ve içindekilerle kıyaslanamaz. [Kelime] tekil olarak 'bikelimetihî' (بِكَلِمَتِهِ) şeklinde de okunmuştur.

4541. Metin

[سورة الأنفال (٨) : آية ٨]

[Enfâl Suresi (8), Âyet 8]

4542. Metin

لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨)

{ لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨) } “(Allah bunu) günahkarlar istemese de hakkı gerçekleştirmek ve batılı ortadan kaldırmak için (yapıyordu). (8)”

4543. Metin

فإن قلت: بم يتعلق قوله لِيُحِقَّ الْحَقَّ؟ قلت: بمحذوف تقديره: ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك، ما فعله إلا لهما. وهو إثبات الإسلام وإظهاره، وإبطال الكفر ومحقه.

Eğer: { لِيُحِقَّ الْحَقَّ } “hakkı gerçekleştirmek için” ifadesi nereye taalluk etmektedir? dersen, derim ki: Mahzuf bir fiile taalluk etmektedir; takdiri: 'Hakkı gerçekleştirmek ve batılı ortadan kaldırmak için bunu yaptı; bunu ancak bu ikisi için yaptı' şeklindedir. Bu da İslam'ı sabit kılıp üstün kılmak, küfrü ise geçersiz kılıp yok etmektir.

4544. Metin

فإن قلت: أليس هذا تكريراً؟ قلت: لا، لأنّ المعنيين متباينان، وذلك أنّ الأوّل تمييز بين الإرادتين وهذا بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة على غيرها لهم ونصرتهم عليها، وأنه ما نصرهم ولا خذل أولئك إلا لهذا الغرض الذي هو سيد الأغراض. ويجب أن يقدّر المحذوف متأخراً حتى يفيد معنى الاختصاص فينطبق عليه المعنى: وقيل: قد تعلق بيقطع.

Eğer: Bu bir tekrar değil midir? dersen, derim ki: Hayır, çünkü iki mana birbirinden farklıdır. Zira birincisi iki irade arasındaki ayrımı belirtir; bu ise, onlar için silahlı grubu diğerine tercih etmesi ve onlara karşı Müslümanlara yardım etmesi fiilindeki maksadını açıklamaktadır; nitekim O, gayelerin en yücesi olan bu maksat haricinde onlara yardım etmemiş ve diğerlerini de yüzüstü bırakmamıştır. Mahzuf fiilin ihtisas (özgü kılma) manası ifade etmesi ve mananın tam oturması için sonra takdir edilmesi gerekir. Bir görüşe göre de: [Bu ifade] 've yaktaa' (ويقطع) fiiline taalluk etmektedir.

4545. Metin

[سورة الأنفال (٨) : آية ٩]

[Enfâl Suresi (8), Âyet 9]

4546. Metin

إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩)

{ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) } “Hani siz Rabbinizden yardım istiyordunuz da O: 'Şüphesiz ben birbiri ardınca gelen bin melekle size yardım edeceğim' diyerek duanıza icabet etmişti. (9)”

4547. Metin

فإن قلت: بم يتعلق إِذْ تَسْتَغِيثُونَ؟ قلت: هو بدل من إِذْ يَعِدُكُمُ وقيل بقوله لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ واستغاثتهم أنهم لما علموا أنه لا بدّ من القتال، طفقوا يدعون الله ويقولون: أى ربنا انصرنا على عدوّك، يا غياث المستغيثين أغثنا. وعن عمر رضى الله عنه أنّ رسول الله ﷺ نظر إلى المشركين وهم ألف، وإلى أصحابه وهم ثلاثمائة، فاستقبل القبلة ومدّ يديه يدعو: اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض- فما زال كذلك حتى سقط رداؤه فأخذه أبو بكر رضى الله عنه فألقاه على منكبه والتزمه من ورائه، وقال: يا نبى الله كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك «٣» أَنِّي مُمِدُّكُمْ

Eğer: “{ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ } ‘Hani siz yardım istiyordunuz’ [ifadesi] neye taalluk etmektedir?” dersen, derim ki: O, { إِذْ يَعِدُكُمُ } ‘Hani size vaat ediyordu’ [ifadesinden] bedeldir. { لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ } ‘Hakkı gerçekleştirmek ve batılı ortadan kaldırmak için’1 sözüne [bağlı olduğu] da söylenmiştir.2 Onların yardım istemeleri (istiğâseleri), savaşın kaçınılmaz olduğunu anladıklarında Allah'a dua etmeye koyulup: “Ey Rabbimiz! Düşmanına karşı bize yardım et; ey yardım isteyenlerin imdadına koşan [Allah'ım], bize imdat eyle!” demeleridir. Ömer radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, bin kişi olan müşriklere ve üç yüz kişi olan ashabına baktı; kıbleye yönelip ellerini uzatarak: « اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض » «Allah'ım! Bana vaat ettiğini yerine getir. Allah'ım! Şayet bu topluluk helak olursa yeryüzünde Sana ibadet edilmez» diye dua etti. Ridası [omzundan] düşünceye kadar bu şekilde [dua etmeye] devam etti. Bunun üzerine Ebû Bekir radıyallâhu anh ridayı alıp onun omuzuna koydu ve arkasından ona sarılarak: “Ey Allah'ın Peygamberi! Rabbine olan bu yakarışın yeter; zira O, sana vaat ettiğini mutlaka yerine getirecektir” dedi.3 { أَنِّي مُمِدُّكُمْ } “Şüphesiz ben size yardım edeceğim”

4548. Metin

أصله بأنى ممدكم، فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله. وعن أبى عمرو أنه قرأ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بالكسر، على ارادة القول، أو على إجراء استجاب مجرى «قال» لأنّ الاستجابة من القول. فإن قلت: هل قاتلت الملائكة يوم بدر؟ قلت: اختلف فيه، فقيل:

İfadenin aslı 'size yardım edeceğim diye' (bi-ennî mümiddüküm) şeklindedir; harf-i cer hazfedilmiş, 'istecâbe' (فَاسْتَجَابَ) fiili ona amil kılınarak mahallen mansup olmuştur. Ebû Amr'dan, 'söz' (kavl) manası kastedilerek yahut icabet etmek söz kabilinden olduğu için 'istecâbe' fiili 'kâle' (dedi) yerine konularak { إِنِّي مُمِدُّكُمْ } şeklinde kesre ile okuduğu rivayet edilmiştir. Eğer: Bedir günü melekler savaştı mı? dersen, derim ki: Bu konuda ihtilaf edilmiştir; bir görüşe göre:

4549. Metin

نزل جبريل في يوم بدر في خمسمائة ملك على الميمنة وفيها أبو بكر، وميكائيل في خمسمائة على الميسرة وفيها علىّ بن أبى طالب في صور الرجال، عليهم ثياب بيض وعمائم بيض وقد أرخوا أذنابها بين أكتافهم. فقالت. وقيل: قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الأحزاب ويوم حنين.

Cebrail Bedir günü beş yüz melekle sağ cenaha -ki orada Ebû Bekir vardı-, Mikâil de beş yüz melekle sol cenaha -ki orada Ali b. Ebî Tâlib vardı- erkekler suretinde indi. Üzerlerinde beyaz elbiseler ve uçlarını omuzları arasına sarkıttıkları beyaz sarıklar vardı; böylece savaştılar. Bir görüşe göre ise Bedir günü savaştılar, Ahzâb ve Huneyn günlerinde ise savaşmadılar.

4550. Metin

وعن أبى جهل أنه قال لابن مسعود: من أين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نرى شخصا؟ قال: من الملائكة، فقال أبو جهل: هم غلبونا لا أنتم. وروى أنّ رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في أثر رجل من المشركين: إذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه، فنظر إلى المشرك قد خر مستلقيا وشقّ وجهه، فحدث الأنصارى رسول الله ﷺ فقال: صدقت ذاك من مدد السماء «١» . وعن أبى داود المازني: تبعت رجلا من المشركين لأضربه يوم بدر فوقع رأسه بين يدي قبل أن يصل إليه «٢» سيفي، وقيل لم يقاتلوا وإنما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المؤمنين، وإلا فملك واحد كاف في إهلاك أهل الدنيا كلهم، فإنّ جبريل ﵇ أهلك بريشة من جناحه مدائن قوم لوط، وأهلك بلاد ثمود قوم صالح بصيحة واحدة. وقرئ مُرْدِفِينَ بكسر الدال وفتحها، من قولك: ردفه إذا تبعه. ومنه قوله تعالى رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ بمعنى ردفكم. وأردفته إياه: إذا أتبعته. ويقال: أردفته، كقولك أتبعته، إذا جئت بعده، فلا يخلو المكسور الدال من أن يكون بمعنى متبعين، أو متبعين، فإن كان بمعنى متبعين «٣» فلا يخلو من أن يكون بمعنى: متبعين بعضهم بعضاً، أو متبعين بعضهم لبعض، أو بمعنى: متبعين إياهم المؤمنين، أى يتقدمونهم فيتبعونهم أنفسهم، أو متبعين لهم يشيعونهم ويقدمونهم بين أيديهم وهم على ساقتهم، ليكونوا على أعينهم وحفظهم. أو بمعنى متبعين أنفسهم ملائكة آخرين، أو متبعين غيرهم من الملائكة: ويعضد هذا الوجه قوله تعالى في سورة آل عمران بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ. بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ ومن قرأ مُرْدِفِينَ بالفتح فهو بمعنى متبعين أو متبعين. وقرئ: مردّفين، بكسر الراء وضمها وتشديد الدال: وأصله مرتدفين، أى مترادفين أو متبعين، من ارتدفه، فأدغمت تاء الافتعال

Ebû Cehil'in İbn Mes'ûd'a: "Sesini duyduğumuz fakat şahsını göremediğimiz o ses neredendi?" dediği, onun da: "Meleklerdendi" diye cevap verdiği, bunun üzerine Ebû Cehil'in: "Bizi siz değil, onlar yendi" dediği rivayet edilmiştir. Yine rivayet edildiğine göre Müslümanlardan bir adam, müşriklerden birinin peşinden hızla koşarken birden yukarısından bir kamçı şaklaması sesi duydu; müşrike baktığında onun sırtüstü yere serilmiş ve yüzünün yarılmış olduğunu gördü. Ensarî [bu durumu] Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e anlattı; [Allah Resûlü] de: « صدقت ذاك من مدد السماء » «Doğru söyledin, bu göğün yardımındandır»1 buyurdu. Ebû Dâvûd el-Mâzinî'den de şöyle rivayet edilmiştir: "Bedir günü vurmak için müşriklerden bir adamın peşine düştüm, fakat kılıcım ona ulaşmadan önce2 başı önüme düştü." Denildi ki: [Melekler] bizzat savaşmadılar; sadece [Müslümanların] sayısını kalabalık gösteriyor ve müminlerin sebatını pekiştiriyorlardı. Zira [öyle olmasaydı bile] tek bir melek bütün dünya ehlini helak etmeye yeterdi. Nitekim Cebrail aleyhisselâm Lût kavminin şehirlerini kanadının tek bir tüyüyle, Sâlih'in kavmi olan Semûd'un beldelerini ise tek bir çığlıkla helak etmiştir. [Kelime], birinin peşinden gitmeyi ifade eden 'radefehû' (ردفه) fiilinden hareketle, dâl harfinin kesresi ve fethasıyla { مُرْدِفِينَ } [veya mürdefîn] şeklinde okunmuştur. Yüce Allah'ın { رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ } “Acele istediğiniz şeylerin bir kısmı peşinize takılmış (yaklaşmış) olabilir” ayetindeki kullanım da 'radefeküm' (peşinize takıldı) manasındadır. 'Erdeftehû iyyâhu' (أردفته إياه) ise 'onu onun peşine kattın/taktın' demektir. Tıpkı 'etba'tühû' (onu takip ettim) dediğin gibi, birinin ardından geldiğinde 'erdeftehû' da denilir. Dolayısıyla dâl harfi kesreli olan okuyuş [mürdifîn]; peşine takanlar (mütbi'în) veya ardınca gidenler (müttebi'în) manasından uzak değildir. Şayet peşine takanlar (mütbi'în)3 manasında ise; ya birbirlerini peşi sıra getirenler, ya da birbiri ardınca gelenler manasında olur; yahut müminleri peşlerine takanlar, yani onların önünde gidip kendilerini onlara takip ettirenler manasındadır; ya da müminleri önlerine katıp gözleri önünde ve korumaları altında olsunlar diye artçıları olarak arkalarından gelenler demektir. Yahut kendilerinin peşine başka melekleri takanlar veya diğer meleklerin peşine takılanlar manasındadır. Bu vechi, Yüce Allah'ın Âl-i İmrân suresindeki { بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ } “İndirilmiş üç bin melekle” ve { بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ } “Nişanlı beş bin melekle” ayetleri desteklemektedir. [Kelimeyi] fetha ile { مُرْدَفِينَ } (mürdefîn) okuyan kimseye göre ise peşine takılmış olanlar (mütbe'în) veya arkadan takip edilenler (müttebe'în) manasındadır. Kelime; râ harfinin kesresi ve zammesi, dâl harfinin ise şeddesiyle 'müriddifîn / mürüddifîn' (مُرْدِّفِينَ) şeklinde de okunmuştur. Bunun aslı, 'birbiri ardınca gelenler' yahut 'tâbi olanlar' manasında 'mürtedifîn'dir (مرتدفين); [kelime] 'irtedefehû' fiilinden olup iftiâl babının tâ harfi

4551. Metin

في الدال، فالتقى ساكنان فحرّكت الراء بالكسر على الأصل، أو على إتباع الدال. وبالضم على إتباع الميم. وعن السدى: بآلاف من الملائكة. على الجمع ليوافق ما في سورة آل عمران.

dâl harfine idğam edilmiş, iki sakin yan yana geldiği için râ harfi ya asıl kural gereği yahut dâl harfine uyularak kesre ile, ya da mîm harfine uyularak zamme ile harekelenmiştir. Süddî'den ise Âl-i İmrân suresindeki ifadeye uygun düşmesi için çoğul olarak 'meleklerden binlerle' (bi-âlâfin mine'l-melâiketi) şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir.

4552. Metin

فإن قلت: فبم يعتذر لمن قرأ على التوحيد ولم يفسر المردفين بإرداف الملائكة ملائكة آخرين، والمردفين بارتدافهم غيرهم؟ قلت: بأنّ المراد بالألف من قاتل منهم. أو الوجوه منهم الذين من سواهم أتباع لهم.

Eğer: [Bin kelimesini] tekil okuyup da 'mürdifîn' kelimesini meleklerin başka melekleri peşine takması, 'mürdefîn' kelimesini de başkalarının peşine takılmaları şeklinde tefsir etmeyen kimsenin görüşü neye dayandırılır? dersen, derim ki: Bin melekten maksadın, onlardan bizzat savaşanlar yahut diğerlerinin kendilerine tabi olduğu önder melekler olduğu şeklinde açıklanır.

4553. Metin

[سورة الأنفال (٨) : آية ١٠]

[Enfâl Suresi (8), Âyet 10]

4554. Metin

وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (١٠)

{ وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } “Allah bunu sırf bir müjde olsun ve kalpleriniz bununla yatışsın diye yaptı. Zafer ve yardım ancak Allah katındandır. Şüphesiz Allah üstündür, hikmet sahibidir.” (10)

4555. Metin

فإن قلت: إلام يرجع الضمير في وَما جَعَلَهُ؟ قلت: إلى قوله أَنِّي مُمِدُّكُمْ لأن المعنى:

Eğer: { وَما جَعَلَهُ } [ayetindeki] zamir nereye dönmektedir? dersen, derim ki: { أَنِّي مُمِدُّكُمْ } “Ben size yardım edeceğim” sözüne döner; çünkü mana:

4556. Metin

قاستجاب لكم بإمدادكم. فإن قلت: ففيمن قرأ بالكسر؟ قلت: إلى قوله أَنِّي مُمِدُّكُمْ لأنه مفعول القول المضمر فهو في معنى القول. ويجوز أن يرجع إلى الإمداد الذي يدل عليه ممدّكم إِلَّا بُشْرى إلا بشارة لكم بالنصر، كالسكينة لبنى إسرائيل، يعنى أنكم استغثتم وتضرعتم لقلتكم وذلتكم، فكان الإمداد بالملائكة بشارة لكم بالنصر، وتسكيناً منكم، وربطا على قلوبكم وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يريد ولا تحسبوا النصر من الملائكة، فإن الناصر هو الله لكم وللملائكة. أو وما النصر بالملائكة وغيرهم من الأسباب إلا من عند الله، والمنصور من نصره الله.

'Size yardım etmek suretiyle duanızı kabul etti' demektir. Eğer: Kesre ile [innî] okuyana göre [zamir nereye döner]? dersen, derim ki: Yine { أَنِّي مُمِدُّكُمْ } sözüne döner; çünkü o, takdir edilen 'söz' (kavl) fiilinin mefulüdür, dolayısıyla söz manasındadır. 'Mümiddeküm' ifadesinin delalet ettiği 'imdat' (yardım etme) fiiline dönmesi de caizdir. { إِلَّا بُشْرى } İsrâiloğulları'na inen sekine gibi, sizin için zafere dair bir müjdeden başka bir şey kılmadı; yani siz sayınızın azlığı ve çaresizliğiniz sebebiyle yardım isteyip yalvardınız, meleklerle yardım edilmesi ise sizin için bir zafer müjdesi, sizden bir teskin ve kalplerinize bir güç oldu. { وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ } ile şunu kastetmektedir: Zaferi meleklerden sanmayın, zira hem size hem de meleklere asıl zaferi veren Allah'tır. Yahut melekler ve diğer vesilelerle gelen zafer ancak Allah katındandır ve asıl galip gelen de Allah'ın yardım ettiği kimsedir.

4557. Metin

[سورة الأنفال (٨) : آية ١١]

[Enfâl Suresi (8), Âyet 11]

4558. Metin

إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (١١)

{ إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ } “Hani O, katından bir güven olarak sizi bir uyuklama ile bürüyor ve sizi onunla tertemiz kılmak, şeytanın pisliğini sizden gidermek, kalplerinizi pekiştirmek ve ayaklarınızı sağlam bastırmak için üzerinize gökten bir su indiriyordu.” (11)

4559. Metin

إِذْ يُغَشِّيكُمُ بدل ثان من إِذْ يَعِدُكُمُ أو منصوب بالنصر، أو بما في مِنْ عِنْدِ اللَّهِ من معنى الفعل، أو بما جعله الله، أو بإضمار اذكر. وقرئ: يغشيكم بالتخفيف والتشديد «١» ونصب النعاس

{ إِذْ يُغَشِّيكُمُ } ifadesi, { إِذْ يَعِدُكُمُ } ifadesinden ikinci bir bedeldir; yahut "en-nasr" (yardım) ile veya { مِنْ عِنْدِ اللَّهِ } [ifadesinde] bulunan fiil anlamı ile ya da { جَعَلَهُ اللَّهُ } ifadesi ile yahut takdirî bir "uzkür" (hatırla) [fiili] ile mensuptur. [Bu kelime] tahfif (şeddesiz) ve teşdid (şeddeli) ile 1 ve { النُّعاسَ } kelimesinin nasbı ile de okunmuştur.

4560. Metin

والضمير لله ﷿. وأَمَنَةً مفعول له. فإن قلت: أما وجب أن يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحداً؟ قلت: بلى، ولكن لما كان معنى يغشاكم النعاس. تنعسون، انتصب أمنة على أن النعاس والأمنة لهم. والمعنى: إذ تنعسون أمنة بمعنى أمنا، أى لأمنكم، ومِنْهُ صفة لها: أى أمنة حاصلة لكم من الله ﷿. فإن قلت: فعلى غير هذه القراءة «١» قلت: يجوز أن تكون الأمنة بمعنى الإيمان، أى ينعسكم إيماناً منه. أو على يغشيكم النعاس فتنعسون أمناً، فإن قلت: هل يجوز أن ينتصب على أنّ الأمنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم؟ أى يغشاكم النعاس لأمنه على أن إسناد الأمن إلى النعاس إسناد مجازى وهو لأصحاب النعاس على الحقيقة، أو على أنه أنامكم في وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف أن لا يقدم على غشيانكم؟ وإنما غشيكم أمنة حاصلة من الله لولاها لم يغشكم على طريقة التمثيل والتخييل؟ قلت: لا تبعد فصاحة القرآن عن احتماله، وله فيه نظائر، وقد ألم به من قال:

ve zamir Allah Azze ve Celle'ye aittir. { أَمَنَةً } ise mef'ûlün leh'tir. Eğer: Gerekçelendirilen fiilin faili ile gerekçenin (illetin) failinin aynı olması gerekmez mi? dersen, derim ki: Evet, ancak 'uyuklama sizi bürüyor' ifadesinin manası 'uyukluyorsunuz' demek olduğundan 'emeneten', uyuklama ve güvenin onlara ait olması sebebiyle mensup olmuştur. Mana şöyledir: Güven bulmanız için güven içinde uyukladığınız vakit; yani emniyetiniz için. { مِنْهُ } ise onun sıfatıdır, yani Allah Azze ve Celle'den size hasıl olan bir güvendir. Eğer: Peki bu kıraatin dışındakilere «١» göre nasıldır? dersen, derim ki: 'Emeneten' kelimesinin iman manasında olması caizdir, yani O'ndan gelen bir iman sebebiyle sizi uyuklatır. Yahut 'uyuklama sizi bürür de güven içinde uyuklarsınız' manasındadır. Eğer: 'Emeneten' kelimesinin, 'yuğşâküm' fiilinin faili olan uyuklamaya ait kılınarak mensup olması caiz midir? Yani uyuklamaya güvenin isnat edilmesi mecazi bir isnat olup hakikatte uyuklayanlara ait olmak üzere, yahut böyle korkulu bir vakitte uyuklamanın sizi bürümeye cesaret edememesi gerekirken sizi uyutması, temsil ve tahyîl yoluyla, şayet Allah'tan hasıl olan bir güven olmasaydı sizi bürümeyecek olan uyuklamanın sizi bürümesi şeklinde olması caiz midir? dersen, derim ki: Kur'an'ın fesahati bunu ihtiva etmekten uzak değildir, nitekim Kur'an'da bunun benzerleri vardır. Şu sözü söyleyen şair de buna değinmiştir:

4561. Metin

يهاب النّوم أن يغشى عيونا … تهابك فهو نفّار شرود «٢»

Uyku senden korkan gözleri bürümekten çekinir de … Ürkektir, kaçıp uzaklaşır «٢»

4562. Metin

وقرئ «أمنة» بسكون الميم. ونظير «أمن أمنة» «حيي حياة» ونحو «أمن أمنة» «رحم رحمة» والمعنى: أن ما كان بهم من الخوف كان يمنعهم من النوم، فلما طامن الله قلوبهم وأمنهم رقدوا وعن ابن عباس رضى الله عنه: النعاس في القتال: أمنة من الله، وفي الصلاة: وسوسة من الشيطان «٣» وَيُنَزِّلُ قرئ بالتخفيف والتثقيل. وقرأ الشعبي: ما ليطهركم به: قال ابن جنى:

[Kelime] mîm harfinin sükûnu ile 'emneten' (أَمْنَةً) şeklinde de okunmuştur. 'Emine emeneten' (أَمِنَ أَمَنَةً) ifadesinin benzeri 'hayiye hayâten' (حَيِيَ حَيَاةً), 'emine emneten' (أَمِنَ أَمْنَةً) ifadesinin benzeri ise 'rahime rahmeten' (رَحِمَ رَحْمَةً) gibidir. Mana şudur: İçlerindeki korku onları uyumaktan alıkoyuyordu; Allah kalplerini yatıştırıp onlara güven verince uyudular. İbn Abbâs radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: 'Savaşta uyuklama Allah'tan bir güvendir; namazda ise şeytandan bir vesvesedir.' «٣» { وَيُنَزِّلُ } lafzı hem şeddesiz (تخفيف) hem de şeddeli (تثقيل) okunmuştur. Şa'bî ise 'mâ liyutahhireküm bih' (ما ليطهركم به) şeklinde okumuştur. İbn Cinnî der ki:

4563. Metin

ما موصولة وصلتها حرف الجر بما جره، فكأنه قال: ما للطهور. ورِجْزَ الشَّيْطانِ وسوسته إليهم، وتخويفه إياهم من العطش. وقيل: الجنابة، لأنها من تخييله. وقرئ: رجس الشيطان مم؟؟؟؟

'Mâ' (ما) ism-i mevsûldür; sılası ise mecruruyla birlikte harf-i cerdir. Sanki 'temizlik için olan şey' (mâ li't-tuhûr) demiştir. { رِجْزَ الشَّيْطانِ } ise onun müminlere vesvese vermesi ve onları susuzlukla korkutmasıdır. Cünüplük olduğu da söylenmiştir; zira o şeytanın bir hayal ettirmesidir (tahyîl). 'Ricsü'ş-şeytân' (رجس الشيطان) şeklinde de okunmuştur...

4564. Metin

وذلك أن إبليس تمثل لهم، وكان المشركون قد سبقوهم إلى الماء «٤» ونزل المسلمون في كثيب أعفر تسوخ فيه الأقدام على غير ماء، وناموا فاحتلم أكثرهم، فقال لهم: أنتم يا أصحاب محمد تزعمون أنكم على الحق وأنكم تصلون على غير وضوء وعلى الجنابة، وقد عطشتم، ولو كنتم على حق ما غلبكم هؤلاء على الماء وما ينتظرون بكم إلا أن يجهدكم العطش، فإذا قطع العطش أعناقكم

Bunun sebebi şudur: İblis onlara [insan suretinde] göründü. Müşrikler ise onlardan önce suya ulaşmışlardı.4 Müslümanlar da susuz bir halde, ayakların içine gömüldüğü kızıl-kumlu bir tepeye indiler. Uyuduklarında çoğunun başına ihtilam hali geldi (rüyalandılar). Bunun üzerine [İblis] onlara şöyle dedi: “Ey Muhammed'in ashabı! Sizler hak üzere olduğunuzu iddia ediyorsunuz; oysa abdestsiz ve cünüp olarak namaz kılıyorsunuz! Üstelik susuz kaldınız. Şayet hak üzere olsaydınız, bunlar suya ulaşmada size galebe çalamazdı. Onlar ancak susuzluğun sizi takatsiz bırakmasını bekliyorlar; susuzluk takatinizi kesip bitirdiğinde ise

4565. Metin

مشوا إليكم فقتلوا من أحبوا وساقوا بقيتكم إلى مكة، فحزنوا حزناً شديداً وأشفقوا، فأنزل الله ﷿ المطر، فمطروا ليلا حتى جرى الوادي واتخذ رسول الله ﷺ وأصحابه الحياض على عدوة الوادي، وسقوا الركاب، واغتسلوا وتوضؤوا، وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتى ثبتت عليه الأقدام، وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس. والضمير في بِهِ للماء. ويجوز أن يكون للربط، لأن القلب إذا تمكن فيه الصبر والجرأة ثبتت القدم في مواطن القتال.

üzerinize yürüyüp dilediklerini öldürecekler, kalanlarınızı da Mekke'ye sürecekler.' Bunun üzerine [Müslümanlar] derin bir hüzne kapıldılar ve endişelendiler. Allah Azze ve Celle yağmuru indirdi; geceleyin vadi akıncaya kadar üzerlerine yağmur yağdı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabı vadinin kenarında havuzlar yaptılar, bineklerini suladılar, gusül abdesti alıp abdestlendiler. Onlarla düşman arasında bulunan kum sertleşti, öyle ki ayaklar üzerinde sağlam basar oldu. Şeytanın vesvesesi zail oldu ve gönüller ferahladı. { بِهِ } lafzındaki zamir suya aittir. Pekiştirmeye (er-rabt) ait olması da caizdir; zira kalbe sabır ve cesaret yerleştiğinde savaş meydanlarında ayaklar yere sağlam basar.

4566. Metin

[سورة الأنفال (٨) : آية ١٢]

[Enfâl Suresi (8), Âyet 12]

4567. Metin

إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ (١٢)

{ إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } “Hani Rabbin meleklere vahyediyordu: 'Şüphesiz ben sizinleyim, haydi iman edenlere sebat verin! Ben inkâr edenlerin kalplerine korku salacağım. Artık vurun boyunların üstüne, vurun onların bütün parmaklarına!'” (12)

4568. Metin

إِذْ يُوحِي يجوز أن يكون بدلا ثالثاً من إِذْ يَعِدُكُمُ وأن ينتصب بيثبت أَنِّي مَعَكُمْ مفعول يوحى وقرئ: إنى، بالكسر على إرادة القول، أو على إجراء يوحى مجرى يقول، كقوله أَنِّي مُمِدُّكُمْ والمعنى: أنى معينكم على التثبيت فثبتوهم. وقوله سَأُلْقِي … فَاضْرِبُوا يجوز أن يكون تفسيراً لقوله أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا ولا معونة أعظم من إلقاء الرعب في قلوب الكفرة ولا تثبيت أبلغ من ضرب أعناقهم. واجتماعهما غاية النصرة. ويجوز أن يكون غير تفسير، وأن يراد بالتثبيت أن يخطروا ببالهم ما تقوى به قلوبهم وتصحّ عزائمهم ونياتهم في القتال، وأن يظهروا ما يتيقنون به أنهم ممدّون بالملائكة. وقيل: كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفون وجهه فيأتى فيقول: إنى سمعت المشركين يقولون: والله لئن حملوا علينا لننكشفنّ، ويمشى بين الصفين فيقول: أبشروا، فإن الله ناصركم لأنكم تعبدونه وهؤلاء لا يعبدونه. وقرئ «الرعب» بالتثقيل فَوْقَ الْأَعْناقِ أراد أعالى الأعناق التي هي المذابح، لأنها مفاصل، فكان إيقاع الضرب فيها حزا وتطييراً للرءوس. وقيل: أراد الرؤوس لأنها فوق الأعناق، يعنى ضرب الهام. قال:

{ إِذْ يُوحِي }, { إِذْ يَعِدُكُمُ } ifadesinden üçüncü bir bedel olması caiz olduğu gibi, 'yüsabbitü' (يثبت) ile mensup olması da caizdir. { أَنِّي مَعَكُمْ }, 'yûhî' (يوحي) fiilinin mefulüdür. { أَنِّي مُمِدُّكُمْ } ayetinde olduğu gibi 'söz' (kavl) kastedilerek yahut 'yûhî' fiilinin 'yekûlü' (diyor ki) yerine geçirilmesiyle kesre ile 'innî' (إِنِّي) şeklinde de okunmuştur. Mana şudur: 'Sebat verme konusunda sizin yardımcınızım, haydi onlara sebat verin.' { سَأُلْقِي … فَاضْرِبُوا } sözünün, { أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا } sözünün tefsiri olması caizdir; zira kâfirlerin kalplerine korku salmaktan daha büyük bir yardım ve onların boyunlarını vurmaktan daha beliğ bir sebat verme olamaz. Bu ikisinin bir araya gelmesi ise yardımın (nusretin) zirvesidir. Tefsir olmaması da caizdir; sebat vermekten maksat, savaşta kalplerini güçlendirecek, azim ve niyetlerini sağlamlaştıracak şeyleri hatırlarına getirmeleri ve meleklerle desteklendiklerini kesin olarak bilecekleri şeyleri açığa vurmalarıdır. Şöyle de denilmiştir: Melek, yüzünü tanıdıkları bir adam suretine girip gelir ve: 'Müşriklerin, vallahi eğer üzerimize saldırırlarsa kesinlikle dağılırız dediklerini duydum' der, saflar arasında dolaşarak: 'Müjdeleniniz, şüphesiz Allah sizin yardımcınızdır; çünkü siz O'na kulluk ediyorsunuz, onlar ise kulluk etmiyorlar' derdi. 'Er-ru'b' (الرُّعْبَ), [ayn harfinin] zammesiyle 'er-ru'ub' (الرُّعُبَ) olarak da okunmuştur. { فَوْقَ الْأَعْناقِ } ile boyunların üst kısımlarını, yani boğazlama yerlerini kastetmiştir; çünkü oralar mafsallardır, dolayısıyla vurulan darbe kesip başları uçururdu. Boyunların üstünde olduğu için başları kastettiği, yani başları vurmak olduğu da söylenmiştir. [Şair] şöyle demiştir:

4569. Metin

وَأضْرِبُ هَامَةَ الْبطَلِ الْمُشِيحِ «١»

Ve gayretli yiğidin tepesine vururum «١»

4570. Metin

غشّيته وهو في جأواء باسلة … عضبا أصاب سواء الرّأس فانفلقا «٢»

O, [silah ve zırhların çokluğundan] kararmış, heybetli bir birliğin içindeyken, başına tam ortadan isabet edip onu ikiye yaran keskin bir kılıç indirdim.12

4571. Metin

والبنان: الأصابع، يريد الأطراف. والمعنى: فاضربوا المقاتل والشوى، لأنّ الضرب إما واقع على مقتل أو غير مقتل، فأمرهم بأن يجمعوا عليهم النوعين معاً. ويجوز أن يكون قوله سَأُلْقِي إلى قوله كُلَّ بَنانٍ عقيب قوله فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا تلقينا للملائكة ما يثبتونهم به، كأنه قال: قولوا لهم قوله سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ أو كأنهم قالوا: كيف نثبتهم؟

Benân (الْبَنَانِ) parmaklar demektir; uç organları kastetmektedir. Mana şudur: Haydi ölümcül yerlere ve ölümcül olmayan uzuvlara vurun! Çünkü vuruş ya ölümcül bir yere ya da ölümcül olmayan bir yere isabet eder; böylece onlara iki tür vuruşu birden birleştirmelerini emretmiştir. { سَأُلْقِي } ifadesinden { كُلَّ بَنانٍ } ifadesine kadar olan kısmın, { فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا } sözünün akabinde meleklere müminleri ne ile sebat ettireceklerinin telkini olması da caizdir; sanki: 'Onlara { سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ } [ayetindeki] sözü söyleyin' demiştir yahut sanki onlar: 'Onlara nasıl sebat verelim?' demişler,

4572. Metin

فقيل: قولوا لهم قوله سَأُلْقِي فالضاربون على هذا هم المؤمنون.

bunun üzerine: 'Onlara { سَأُلْقِي } sözünü söyleyin' denilmiştir. Bu takdire göre vuranlar müminlerdir.

4573. Metin

[سورة الأنفال (٨) : الآيات ١٣ الى ١٤]

[Enfâl Suresi (8), Âyetler 13-14]

4574. Metin

ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (١٣) ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ (١٤)

{ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ } “Bu, onların Allah'a ve Resulü'ne karşı gelmelerindendir. Kim Allah'a ve Resulü'ne karşı gelirse, şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir.” (13) { ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ } “İşte bu sizindir, tadın onu! Şüphesiz kâfirler için bir de cehennem azabı vardır.” (14)

4575. Metin

ِكَ

...ke

4576. Metin

إشارة إلى ما أصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل، ومحله الرفع على الابتداء وأَنَّهُمْ

onlara isabet eden darbe, öldürülme ve peşin cezaya bir işarettir; iraptaki yeri mübteda olarak merfûdur, { بِأَنَّهُمْ } ise

4577. Metin

خبره، أى ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقتهم. والمشاقة: مشتقة من الشق، لأن كلا المتعاديين في شق خلاف شق صاحبه، وسئلت في المنام عن اشتقاق المعاداة فقلت: لأن هذا في عدوة وذاك في عدوة، كما قيل: المخاصمة والمشاقة، لأن هذا في خصم أى في جانب، وذاك في خصم، وهذا في شق، وذاك في شق. والكاف في لِكَ

onun haberidir; yani o azap onlara karşı gelmeleri (müşâkka) sebebiyle isabet etmiştir. Müşâkka (المشاقة), şıkk (الشق / taraf) kelimesinden türemiştir; çünkü birbirine düşman olan iki taraftan her biri, diğerinin bulunduğu tarafın karşısındaki taraftadır. Rüyada bana düşmanlık (el-muâdât) kelimesinin iştikakı soruldu, ben de şöyle dedim: 'Çünkü bu bir tarafta (adveti), öteki diğer taraftadır; tıpkı el-muhâsame ve el-müşâkka denildiği gibi; zira bu bir tarafta (hısm/canib), öteki diğer taraftadır; bu bir şıkta (tarafta), öteki diğer şıktadır.' { ذلِكَ } lafzındaki kâf harfi

4578. Metin

لخطاب الرسول ﵇، أو لخطاب كل واحد، وفي ذلِكُمْ للكفرة، على طريقة الالتفات. ومحل ذلِكُمْ الرفع على ذلكم العقاب، أو العقاب ذلكم فَذُوقُوهُ ويجوز أن يكون نصباً على: عليكم ذلكم فذوقوه، كقولك: زيداً فاضربه وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عطف على ذلكم في وجهيه، أو نصب على أن الواو بمعنى مع. والمعنى: ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الآجل الذي لكم في الآخرة، فوضع الظاهر موضع الضمير، وقرأ الحسن: وإن للكافرين بالكسر.

Resûl aleyhisselâm'a hitaptır veya herkese hitaptır; { ذلِكُمْ } lafzında ise iltifat yoluyla kâfirlere hitaptır. { ذلِكُمْ } kelimesinin iraptaki yeri 'cezalandırma işte budur' veya 'işte ceza budur' takdiriyle merfûdur. { فَذُوقُوهُ } 'buna katlanın ve tadın onu' takdiriyle, tıpkı 'Zeyd'e gelince, ona vur' demen gibi mensup olması da caizdir. { وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ } her iki vechinde de 'zâliküm' kelimesine matuftur veya vâv harfinin 'ma'a' (ile) anlamında olması sebebiyle mensuptur. Mana: 'Ahirette sizin için olan ertelenmiş azapla birlikte bu peşin azabı da tadın!' demektir; burada zahir isim zamir yerine konulmuştur. Hasan [el-Basrî] ise kesre ile 'Ve inne li'l-kâfirîn' (وَإِنَّ لِلْكَافِرِينَ) şeklinde okumuştur.

4579. Metin

[سورة الأنفال (٨) : الآيات ١٥ الى ١٦]

[Enfâl Suresi (8), Âyetler 15-16]

4580. Metin

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (١٥) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٦)

{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ } “Ey iman edenler! İnkâr edenlerle toplu halde karşılaştığınız zaman onlara arkalarınızı dönmeyin (kaçmayın).” (15) { وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “Her kim o gün, savaşmak için bir yana çekilmek veya başka bir birliğe katılmak dışında onlara arkasını dönerse, muhakkak ki Allah'tan bir gazaba uğramış olur. Onun varacağı yer cehennemdir; o ne kötü bir varış yeridir!” (16)

4581. Metin

زَحْفاً حال من الذين كفروا. والزحف: الجيش الدهم «١» الذي يرى لكثرته كأنه يزحف، أى يدب دبيباً، من زحف الصبى إذا دبّ على استه قليلا قليلا، سمى بالمصدر والجمع زحوف والمعنى: إذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وأنتم قليل فلا تفرّوا، فضلا أن تدانوهم في العدد أو تساووهم، أو حال من الفريقين. أى إذا لقيتموهم متزاحفين هم وأنتم، أو حال من المؤمنين كأنهم أشعروا بما كان سيكون منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين، وهم زحف من الزحوف اثنى عشر ألفاً، وتقدمة «٢» نهى لهم عن الفرار يومئذ. وفي قوله وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ أمارة عليه إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ هو الكرّ بعد الفرّ، يخيل عدوّه أنه منهزم ثم يعطف عليه، وهو باب من خدع الحرب ومكايدها أَوْ مُتَحَيِّزاً أو منحازاً إِلى فِئَةٍ إلى جماعة أخرى من المسلمين سوى الفئة التي هو فيها. وعن ابن عمر رضى الله عنه: خرجت سرية وأنا فيهم ففرّوا «٣» فلما رجعوا إلى المدينة استحيوا فدخلوا البيوت، فقلت: يا رسول الله نحن الفرّارون، فقال: بل أنتم العكارون «٤» وأنا فئتكم. وانهزم رجل من القادسية، فأتى المدينة إلى عمر رضى الله عنه فقال:

{ زَحْفاً }, inkâr edenlerden haldir. Zehf (الزحف): Çokluğundan dolayı adeta sürünürcesine, yani yavaş yavaş yürür gibi görünen muazzam ordudur «١»; bu ifade, çocuğun kıçı üzerinde azar azar sürünerek yürümesi anlamındaki 'zehefe' fiilinden türemiştir, masdarla isimlendirilmiştir ve çoğulu zühûf (زحوف) gelir. Mana şöyledir: Onlarla savaşmak üzere karşılaştığınızda, onlar pek kalabalık, siz ise az olduğunuzda -sayıca onlara yakın olmak veya eşit olmak şöyle dursun- sakın kaçmayın. Yahut her iki gruptan da haldir; yani onlar ve siz birbirinize doğru akın ederken karşılaştığınızda. Veya müminlerden haldir; adeta Huneyn günü arkalarını dönüp kaçtıklarında başlarına gelecek olan şey -ki onlar on iki bin kişilik muazzam bir ordu idiler- kendilerine önceden sezdirilmiş ve o gün kaçmaktan önceden «٢» menedilmişlerdir. { وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ } ayetinde de buna bir işaret vardır. { إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ }, kaçtıktan sonra tekrar saldırmaktır (kerr ba'de'l-ferr); düşmanına yenilmiş intibaı verir, sonra dönüp üzerine saldırır; bu ise savaş hile ve taktiklerinden biridir. { أَوْ مُتَحَيِّزاً } veya çekilmek üzere { إِلى فِئَةٍ }, içinde bulunduğu gruptan başka bir Müslüman birliğine katılmak. İbn Ömer radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: Bir seriyye yola çıktı, ben de aralarındaydım ve kaçtılar «٣»; Medine'ye döndüklerinde utandılar ve evlerine girdiler. Ben: 'Ey Allah'ın Resulü, biz kaçaklarız' dedim. O da: 'Hayır, bilakis siz tekrar dönüp hücum edecek olanlarsınız «٤» ve ben sizin birliğinizim' buyurdu. Kâdisiye'den bir adam kaçıp Medine'ye Ömer radıyallâhu anh'ın yanına geldi ve:

4582. Metin

يا أمير المؤمنين هلكت، فررت من الزحف، فقال عمر رضى الله عنه: أنا فئتك «٥» . وعن ابن عباس رضى الله عنه: إنّ الفرار من الزحف من أكبر الكبائر. فإن قلت: بم انتصب إِلَّا مُتَحَرِّفاً؟

'Ey müminlerin emiri! Mahvoldum, savaştan kaçtım' dedi. Bunun üzerine Ömer radıyallâhu anh: 'Ben senin birliğinim' «٥» dedi. İbn Abbâs radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: 'Savaştan kaçmak büyük günahların en büyüklerindendir.' Eğer: { إِلَّا مُتَحَرِّفاً } ne ile mensup olmuştur? dersen,

4583. Metin

قلت: على الحال، وإلا لغو. أو على الاستثناء من المولين، أى: ومن يولهم إلا رجلا منهم متحرّفا أو متحيزاً، وقرأ الحسن دُبُرَهُ بالسكون ووزن متحيز متفيعل لا متفعل، لأنه من حاز يحوز، فبناء متفعل منه متحوّز.

derim ki: Hal olarak mensuptur, 'illâ' ise lağvdır (amel etmeyen istisnadır). Yahut arkasını dönenlerden istisna kılınarak mensuptur; yani: 'Onlardan savaş için taktik gereği çekilen veya bir birliğe katılan bir kimse müstesna, kim onlara arkasını dönerse...' Hasan [el-Basrî], { دُبُرَهُ } kelimesini sükûn ile [dubrehû] okumuştur. Mütehayyiz (متحيز) kelimesinin vezni 'mütefa'ıl' değil, 'mütefey'ıl'dir; çünkü 'hâze-yehûzü' kökünden gelir; dolayısıyla 'mütefa''ıl' kalıbı 'mütehavviz' olurdu.

4584. Metin

[سورة الأنفال (٨) : آية ١٧]

[Enfâl Suresi (8), Âyet 17]

4585. Metin

فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٧)

{ فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } “Onları siz öldürmediniz, fakat onları Allah öldürdü. Attığın zaman da sen atmadın, fakat Allah attı. Ve bunu, müminleri kendi katından güzel bir imtihanla sınamak için yaptı. Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.” (17)

4586. Metin

لما كسروا أهل مكة وقتلوا وأسروا أقبلوا على التفاخر، فكان القائل يقول: قتلت

[Müslümanlar] Mekkelileri hezimete uğratıp [onlardan kimini] öldürdükleri ve esir aldıkları zaman birbirlerine karşı övünmeye başladılar; konuşan kişi: «[Falanı] öldürdüm

4587. Metin

وأسرت، ولما طلعت قريش قال رسول الله ﷺ: هذه قريش قد جاءت «١» بخيلائها وفخرها يكذبون رسلك، اللهم إنى أسألك ما وعدتني، فأتاه جبريل ﵇ فقال: خذ قبضة من تراب فارمهم بها، فقال- لما التقى الجمعان- لعلى رضى الله عنه: أعطنى قبضة من حصباء الوادي، فرمى بها في وجوههم وقال: شاهت الوجوه، فلم يبق مشرك إلا شغل بعينيه، فانهزموا وردفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم «٢» ، فقيل لهم فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ والفاء جواب شرط محذوف تقديره: إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ لأنه هو الذي أنزل الملائكة وألقى الرعب في قلوبهم، وشاء النصر والظفر وقوّى قلوبكم، وأذهب عنها الفزع والجزع وَما رَمَيْتَ أنت يا محمد إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى يعنى أنّ الرمية التي رميتها لم ترمها أنت على الحقيقة، لأنك لو رميتها لما بلغ أثرها إلا ما يبلغه أثر رمى البشر، ولكنها كانت رمية الله حيث أثرت ذلك الأثر العظيم، فأثبت الرمية لرسول الله ﷺ لأنّ صورتها وجدت منه، ونفاها عنه لأنّ أثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله ﷿، فكأن الله هو فاعل الرمية على الحقيقة، وكأنها لم توجد من الرسول ﵊ أصلا. وقرئ: ولكن الله

ve [falanı da] esir aldım." Kureyş ortaya çıkınca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «İşte Kureyş, elçilerini yalanlayarak kibri ve gururuyla geldi.1 Allah'ım! Bana vaat ettiğin [yardımı] senden diliyorum.» Bunun üzerine Cebrâîl aleyhisselâm ona gelip: "Bir avuç toprak al ve onlara doğru at!" dedi. İki ordu karşılaştığında [Resûlullah], Ali radıyallâhu anh'a: «Bana vadinin çakıl taşlarından bir avuç ver» buyurdu ve onu müşriklerin yüzlerine doğru atarak: «Yüzleri kara olsun!» dedi. Bunun üzerine gözleriyle meşgul olmayan hiçbir müşrik kalmadı; hezimete uğradılar ve müminler de onları öldürerek ve esir alarak arkalarından takip ettiler.2 Onlara { فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ } “Onları siz öldürmediniz” denildi. Buradaki fâ (ف), takdiri "Onları öldürmekle övünüyorsanız, [bilin ki] onları siz öldürmediniz" şeklinde olan mahzûf bir şartın cevabıdır. { وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ } “Fakat onları Allah öldürdü.” Zira melekleri indiren, kalplerine korku salan, zafer ve üstünlüğü dileyen, sizin kalplerinizi güçlendirip onlardan korku ve paniği gideren O'dur. { وَما رَمَيْتَ } “Attığın zaman da sen atmadın” [yani] ey Muhammed sen atmadın, { إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى } “fakat Allah attı.” Yani senin attığın o atışı hakikatte sen atmadın; zira onu [yalnızca] sen atsaydın, onun tesiri bir insanın atışının tesirinin ulaşabileceği yerden öteye geçmezdi. Fakat böylesine muazzam bir tesir meydana getirdiği için o, Allah'ın atışı idi. Dolayısıyla [fiilin] sûreti kendisinden sâdır olduğu için atış fiilini Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e nispet etmiş; ancak beşerin takat yetiremeyeceği o tesir aziz ve celil olan Allah'ın fiili olduğu için de bunu ondan nefyetmiştir. Sanki atış fiilini hakiki anlamda yapan Allah'tır da Resûlullah aleyhisselâm'dan bu fiil hiç sâdır olmamış gibidir. [Bu ayet] "Ve lâkinillâhu" (وَلَكِنِ اللَّهُ)

4588. Metin

قتلهم. ولكن الله رمى، بتخفيف «لكن» ورفع ما بعده وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ وليعطيهم بَلاءً حَسَناً عطاء جميلا. قال زهير:

katelehum. Ve lâkinna'llâhe ramâ' (وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى) ifadeleri 'lâkin'in (لكن) şeddesiz kılınması ve sonrasındakinin merfû okunmasıyla da [ve lâkinillâhu katelehum...] okunmuştur. { وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ } ve onlara ihsan etmek için, { بَلاءً حَسَناً } güzel bir bağış [vermek için]. Züheyr şöyle demiştir:

4589. Metin

فَأبْلَاهُمَا خَيْرَ الْبَلَاءِ الَّذِى يَبْلُو «١»

Onlara verdiği en hayırlı nimeti ihsan etti «١»

4590. Metin

والمعنى: وللإحسان إلى المؤمنين فعل ما فعل، وما فعله إلا لذلك إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ لدعائهم عَلِيمٌ بأحوالهم.

Mana şudur: Müminlere ihsanda bulunmak için ne yaptıysa yaptı ve bunu ancak bunun için yaptı. { إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ } onların dualarını hakkıyla işitendir, { عَلِيمٌ } durumlarını hakkıyla bilendir.

4591. Metin

[سورة الأنفال (٨) : آية ١٨]

[Enfâl Suresi (8), Âyet 18]

4592. Metin

ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ (١٨)

{ ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ } “İşte böyle! Şüphesiz Allah, kâfirlerin tuzağını boşa çıkarandır.” (18)

4593. Metin

ذلِكُمْ إشارة إلى البلاء الحسن، ومحله الرفع: أى الغرض ذلكم وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ معطوف على ذلك. يعنى: أن الغرض إبلاء المؤمنين وتوهين كيد الكافرين. وقرئ: موهن، بالتشديد. وقرئ على الإضافة، وعلى الأصل الذي هو التنوين والإعمال.

{ ذلِكُمْ } güzel imtihana (veya nimete) işarettir, iraptaki yeri merfûdur; yani: 'Amaç işte budur.' { وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ } ise 'zâliküm' kelimesine matuftur. Yani maksat müminlere ihsanda bulunmak ve kâfirlerin tuzağını zayıflatıp boşa çıkarmaktır. Şedde ile 'müvehhinün' (مُوَّهِّنُ) şeklinde de okunmuştur. İzafetle [mûhinu keydi] okunduğu gibi asıl olan tenvin ve amel ettirme ile [mûhinün keyde] de okunmuştur.

4594. Metin

[سورة الأنفال (٨) : آية ١٩]

[Enfâl Suresi (8), Âyet 19]

4595. Metin

إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (١٩)

{ إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ } “Eğer fetih (ve hüküm) istiyorsanız, işte fetih size geldi. Eğer vazgeçerseniz bu sizin için daha hayırlıdır. Eğer tekrar dönerseniz biz de döneriz. Topluluğunuz çok da olsa size hiçbir fayda sağlamaz. Şüphesiz Allah müminlerle beraberdir.” (19)

4596. Metin

إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ خطاب لأهل مكة على سبيل التهكم، وذلك أنهم حين أرادوا أن ينفروا تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا: اللهمّ انصر أقرانا للضيف وأوصلنا للرحم وأفكنا للعانى، إن كان محمد على حق فانصره، وإن كنا على حق فانصرنا. وروى أنهم قالوا:

{ إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ }, Mekke ehline alay ve tariz yollu bir hitaptır. Şöyle ki: Onlar sefere çıkmak istediklerinde Kâbe'nin örtülerine yapışıp: 'Allahım! Misafire en çok ikram edenimize, akrabalık bağını en çok gözetenimize ve esirleri en çok kurtaranımıza yardım et. Eğer Muhammed hak üzere ise ona yardım et, eğer biz hak üzere isek bize yardım et' dediler. Şöyle dedikleri de rivayet edilmiştir:

4597. Metin

اللهمّ انصر أعلى الجندين، وأهدى الفئتين، وأكرم الحزبين. وروى أنّ أبا جهل قال يوم بدر:

'Allahım! İki ordudan daha yüce olanına, iki fırkadan daha doğru yolda olanına ve iki zümreden daha şerefli olanına yardım et.' Bedir günü Ebû Cehil'in şöyle dediği rivayet edilmiştir:

4598. Metin

اللهمّ أينا كان أهجر وأقطع للرحم فأحنه اليوم، أى فأهلكه. وقيل: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا خطاب للمؤمنين وَإِنْ تَنْتَهُوا خطاب للكافرين، يعنى: وإن تنتهوا عن عداوة رسول الله ﷺ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وأسلم وَإِنْ تَعُودُوا لمحاربته نَعُدْ لنصرته عليكم وَأَنَّ اللَّهَ قرئ بالفتح على: ولأنّ الله معين المؤمنين كان ذلك. وقرئ بالكسر، وهذه أوجه. ويعضدها قراءة ابن مسعود: والله مع المؤمنين. وقرئ: ولن يغنى عنكم، بالياء للفصل.

'Allahım! Hangimiz daha çok kötülük işlemiş ve akrabalık bağını daha çok kesmişse onu bugün helak et.' Şöyle de denilmiştir: { إِنْ تَسْتَفْتِحُوا } müminlere hitaptır, { وَإِنْ تَنْتَهُوا } ise kâfirlere hitaptır; yani: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e düşmanlıktan vazgeçerseniz { فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } bu sizin için daha hayırlı ve daha selametlidir. { وَإِنْ تَعُودُوا } onunla savaşmaya tekrar dönerseniz, { نَعُدْ } biz de ona yardım ederek sizin aleyhinize döneriz. { وَأَنَّ اللَّهَ } fetha ile: 'Allah müminlerin yardımcısı olduğu için bu böyle oldu' takdiriyle okunmuştur. Kesre ile [ve inne'llâhe] de okunmuştur ve bu daha uygundur. İbn Mes'ûd'un 'Va'llâhu ma'a'l-mü'minîn' (وَاللَّهُ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ) şeklindeki kıraati de bunu desteklemektedir. Araya fasıla girdiği için yâ harfi ile 've len yuğniye anküm' (وَلَنْ يُغْنِيَ عَنْكُمْ) şeklinde de okunmuştur.

4599. Metin

[سورة الأنفال (٨) : الآيات ٢٠ الى ٢٣]

[Enfâl Suresi (8), Âyetler 20-23]

4600. Metin

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (٢٠) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (٢١) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ (٢٢) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣)

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ } “Ey iman edenler! Allah'a ve Resulü'ne itaat edin ve siz [öğütleri] işitip dururken ondan yüz çevirmeyin.” (20) { وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ } “'İşittik' dedikleri halde [gerçekte] işitmeyen kimseler gibi olmayın!” (21) { إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ } “Şüphesiz Allah katında canlıların en kötüsü, [hakkı] akletmeyen sağırlar ve dilsizlerdir.” (22) { وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ } “Eğer Allah onlarda bir hayır [bulunduğunu] bilseydi elbette onlara işittirirdi. Onlara işittirmiş olsaydı dahi yine de yüz çevirerek dönüp giderlerdi.” (23)

4601. Metin

وَلا تَوَلَّوْا قرئ بطرح إحدى التاءين وإدغامها، والضمير في عَنْهُ لرسول الله ﷺ، لأنّ المعنى: وأطيعوا رسول الله كقوله: الله ورسوله أحق أن يرضوه، ولأنّ طاعة الرسول وطاعة الله شيء واحد مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ فكأن رجوع الضمير إلى أحدهما كرجوعه إليهما، كقولك: الإحسان والإجمال لا ينفع في فلان. ويجوز أن يرجع إلى الأمر بالطاعة، أى: ولا تولوا عن هذا الأمر وامتثاله وأنتم تسمعونه. أو ولا تتولوا عن رسول الله ﷺ ولا تخالفوه وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ أى تصدقون لأنكم مؤمنون لستم كالصمّ المكذبين من الكفرة وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا أى ادّعوا السماع وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ لأنهم ليسوا بمصدّقين فكأنهم غير سامعين. والمعنى: أنكم تصدّقون بالقرآن والنبوّة، فإذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الأمور من قسمة الغنائم وغيرها، كان تصديقكم كلا تصديق، وأشبه سماعكم سماع من لا يؤمن. ثم قال إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ أى إنّ شر من يدب على وجه الأرض. أو إنّ شرّ البهائم الذين هم صمّ عن الحق لا يعقلونه، جعلهم من جنس البهائم، ثم جعلهم شرّها وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ في هؤلاء الصم البكم خَيْراً أى انتفاعا باللطف لَأَسْمَعَهُمْ للطف بهم «١» حتى يسمعوا سماع المصدقين، ثم قال وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا عنه.

{ وَلا تَوَلَّوْا }, iki tâ harfinden birinin atılmasıyla veya idğam edilmesiyle okunmuştur. { عَنْهُ } lafzındaki zamir Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e aittir; çünkü mana 've Resûlullah'a itaat edin' demektir; tıpkı: 'Allah ve Resulü, razı edilmeye daha lâyıktır' ayetinde olduğu gibi. Ayrıca Resul'e itaat ile Allah'a itaat tek bir şeydir: { مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ } “Kim Resul'e itaat ederse Allah'a itaat etmiş olur.” Dolayısıyla zamirin ikisinden birine dönmesi, her ikisine de dönmesi gibidir; tıpkı senin: 'İyilik ve güzellik falan adama fayda etmez' demen gibi. Zamirin itaat emrine dönmesi de caizdir; yani: Siz onu işitip dururken bu emirden ve onun gereğini yerine getirmekten yüz çevirmeyin. Yahut Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den yüz çevirmeyin ve ona muhalefet etmeyin. { وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ } yani tasdik ediyorsunuz; çünkü sizler münkirlikten ötürü sağırlaşmış kâfirler gibi değilsiniz, müminsiniz. { وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا } yani işittiklerini iddia ettiler, { وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ } çünkü tasdik etmiyorlardı, dolayısıyla sanki hiç işitmemiş gibiydiler. Mana şudur: Siz Kur'an'ı ve peygamberliği tasdik ediyorsunuz; ganimetlerin taksimi ve diğer hususlarda Resul'e itaatten yüz çevirirseniz, tasdikiniz tasdik olmamış gibi olur ve işitmeniz de iman etmeyenlerin işitmesine benzer. Sonra: { إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ } yani yeryüzünde debelenen canlıların en kötüsü buyurdu. Yahut hakkı işitmeyen ve akletmeyen o sağırlar hayvanların en kötüsüdür; onları hayvan cinsinden kıldı, sonra da onların en kötüsü yaptı. { وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ } bu sağır ve dilsizlerde { خَيْراً } yani ilahi lütuftan yararlanma kabiliyeti [görseydi], { لَأَسْمَعَهُمْ } tasdik edenlerin işitmesi gibi işitsinler diye onlara lütufta bulunurdu «١». Sonra: { وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا } ondan yine yüz çevirirlerdi buyurdu.

4602. Metin

يعنى: ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف، فلذلك منعهم ألطافه. أو ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا، وقيل: هم بنو عبد الدار بن قصى لم يسلم منهم إلا

Yani: Onlara lütufta bulunsaydı bile lütuf onlara fayda vermezdi; bundan dolayı [Allah] lütuflarını onlardan esirgedi.1 Veyahut: Onlara lütufta bulunsaydı da tasdik etselerdi, bundan sonra yine dinden döner, yalanlar ve istikamet üzere kalmazlardı. Bir rivayete göre ise onlar, Kusayy oğlu Abdüddâroğulları'dır; içlerinden sadece

4603. Metin

رجلان: مصعب بن عمير، وسويد بن حرملة: كانوا يقولون: نحن صم بُكم عُمى عما جاء به محمد، لا نسمعه ولا نجيبه، فقتلوا جميعا بأحد، وكانوا أصحاب اللواء. وعن ابن جريج: هم المنافقون.

iki kişi Müslüman olmuştur: Mus'ab b. Umeyr ve Süveyd b. Harmele. Onlar şöyle derlerdi: 'Biz Muhammed'in getirdiği şeylere karşı sağır, dilsiz ve körüz; onu ne dinleriz ne de ona icabet ederiz.' Nihayet hepsi Uhud'da öldürüldüler; onlar sancaktarlardı. İbn Cüreyc'den ise: 'Onlar münafıklardır' rivayeti gelmiştir.