1. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
2. Metin
مقدمة «المحرر الوجيز» لابن عطية
İbn Atıyye'nin «el-Muharrerü'l-Vecîz» Mukaddimesi
3. Metin
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى. وبعد- فقد قال ربنا جل شأنه كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [ص: ٢٩] وقال سبحانه: وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ. قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [الزمر: ٢٧، ٢٨] .
Hamd Allah'a mahsustur; seçtiği kullarına selam olsun. Salât ve selam da seçilmiş Peygamber'e olsun. Bundan sonra: Şanı yüce Rabbimiz şöyle buyurmuştur: [Bu,] ayetlerini düşünsünler ve akıl sahipleri öğüt alsınlar diye sana indirdiğimiz mübarek bir kitaptır. [Sâd: 29] Ve Sübhânehu şöyle buyurmuştur: Andolsun ki biz bu Kur'an'da insanlara her türlü misali verdik; umulur ki düşünüp öğüt alırlar. Korunsunlar diye pürüzsüz Arapça bir Kur'an olarak [indirdik]. [Zümer: 27, 28].
4. Metin
وقال عز من قائل: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها [محمد: ٢٤] وقال عز شأنه: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [القمر: ١٧] وقال عبد الله بن مسعود: من أراد العلم فليثوّر القرآن «١» .
Sözü yüce olan [Allah] şöyle buyurmuştur: Onlar Kur'an'ı düşünmüyorlar mı? Yoksa kalpler üzerinde kilitleri mi var? [Muhammed: 24] Şanı yüce olan [Allah] şöyle buyurmuştur: Andolsun biz Kur'an'ı öğüt alınsın diye kolaylaştırdık; o halde düşünüp öğüt alan var mı? [Kamer: 17] Abdullah b. Mes'ûd şöyle demiştir: Kim ilim isterse Kur'an'ı derinlemesine araştırsın «١».
5. Metin
وفي رواية أخرى أثيروا القرآن فإن فيه خبر الأولين والآخرين.
Başka bir rivayette de: Kur'an'ı derinlemesine inceleyin; zira öncekilerin ve sonrakilerin haberi ondadır.
6. Metin
وتثوير القرآن: مناقشته ومدارسته والبحث فيه. وهو ما يعرف به.
Kur'an'ı 'tesvîr' etmek: Onu müzakere etmek, ders yapmak ve derinlemesine araştırmaktır. Bu da onunla bilinen şeydir:
7. Metin
علم التفسير
Tefsir İlmi
8. Metin
وهو في اللغة: مصدر فسّر.. بمعنى الإيضاح والتبيين. قال تعالى: وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً [الفرقان: ٣٣] أي بيانا وتفصيلا.
Lügatte: Fessere (فسّر) fiilinin masdarı olup açıklamak ve beyan etmek anlamındadır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: Sana bir misal getirmeye dursunlar, mutlaka biz sana hakkı ve en güzel açıklamayı getiririz. [Furkân: 33] Yani beyan ve tafsilat olarak.
9. Metin
والفسر: البيان وكشف المغطى.
el-Fesr (الفسر): Beyan ve üzeri örtülü olanı açığa çıkarmaktır.
10. Metin
قال أبو حيان: ويطلق التفسير أيضا على التعرية للانطلاق، يقال: فسرت الفرس: عرّيته لينطلق، وهو راجع لمعنى الكشف، فكأنه كشف ظهره لهذا الذي يريده منه من الجري.
Ebû Hayyân şöyle demiştir: Tefsir aynı zamanda koşması için [atı] örtüsünden arındırmak anlamına da gelir; 'Fesertü'l-feras' (فسرت الفرس) denir ki, hızlı koşsun diye onu çıplak bıraktım demektir. Bu da açığa çıkarma anlamına racidir; sanki koşmasını istediği bu şey için onun sırtını açığa çıkarmıştır.
11. Metin
أما في الاصطلاح
Terim anlamında ise:
12. Metin
فقد عرف بعدة تعريفات منها:
Birçok tarifle tanımlanmıştır, bunlardan bazıları şunlardır:
13. Metin
هو: علم يبحث عن كيفية النطق بألفاظ القرآن، ومدلولاتها، وأحكامها الإفرادية والتركيبية، ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب، وتتمات ذلك «٢» .
O; Kur’ân lafızlarının telaffuz ediliş keyfiyetini, delaletlerini, tekil ve terkip hâlindeki hükümlerini, terkip hâlindeyken yüklendiği anlamları ve bütün bunların tamamlayıcı unsurlarını araştıran bir ilimdir.2
14. Metin
- وقال الزركشي «١» :
- Zerkeşî şöyle demiştir «١»:
15. Metin
هو علم يفهم به كتاب الله المنزل على نبيه محمد ﷺ وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحكمه، واستمداد ذلك من: علم اللغة، والنحو، والتصريف، وعلم البيان، وأصول الفقه، والقراءات، ويحتاج لمعرفة أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ.
O, Nebisi Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem indirilen Allah'ın Kitabı'nın anlaşıldığı, manalarının açıklandığı, hükümlerinin ve hikmetlerinin çıkarıldığı bir ilimdir. Bunun dayanağı ise dil, nahiv, sarf, beyan ilmi, fıkıh usulü ve kıraatler olup; esbâb-ı nüzul ile nâsih ve mensûhun bilinmesine ihtiyaç duyar.
16. Metin
- وقال السيوطي «٢» :
- Süyûtî şöyle demiştir «٢»:
17. Metin
هو علم نزول الآيات وشؤونها، وأقاصيصها، والأسباب النازلة فيها، ثم ترتيب مكيها ومدنيها، ومحكمها ومتشابهها، وناسخها ومنسوخها، وخاصها وعامها، ومطلقها ومقيدها، ومجملها ومفسرها، وحلالها وحرامها، ووعدها ووعيدها، وأمرها ونهيها، وعبرها وأمثالها، وهذا التعريف أتم في الدلالة من تعريفي أبي حيان والزركشي.
O; ayetlerin inişini ve durumlarını, kıssalarını, iniş sebeplerini, ardından Mekkî ve Medenî oluşlarının tertibini, muhkem ve müteşabihini, nâsih ve mensûhunu, hass ve âmmını, mutlak ve mukayyedini, mücmel ve müfesserini, helal ve haramını, vaad ve vaîdini, emir ve nehyini, ibretlerini ve darb-ı mesellerini [inceleyen] bir ilimdir. Bu tanım, Ebû Hayyân ve Zerkeşî'nin tariflerinden delalet bakımından daha kapsamlıdır.
18. Metin
- وقيل «٣» :
- Şöyle de denilmiştir «٣»:
19. Metin
هو: علم يبحث فيه عن أحوال القرآن المجيد من حيث دلالته على مراد الله تعالى بقدر الطاقة البشرية.
O: Beşerî güç nispetinde, Yüce Allah'ın muradına delaleti bakımından Mecîd Kur'an'ın hallerini inceleyen bir ilimdir.
20. Metin
- وقيل «٤» :
- Şöyle de denilmiştir «٤»:
21. Metin
هو: اسم للعلم الباحث عن بيان معاني ألفاظ القرآن وما يستفاد منها باختصار أو توسع. ومن عدّ التفسير علما تسامح «٥» .
O: Kur'an lafızlarının manalarının beyanını ve bunlardan özet veya tafsilatlı olarak çıkarılan hususları araştıran ilmin adıdır. Tefsiri [müstakil bir] ilim sayan kimse müsamahalı davranmıştır «٥».
22. Metin
التأويل
Te'vil
23. Metin
وقد عرفنا معنى التفسير لغة واصطلاحا فما معنى التأويل؟
Tefsirin sözlük ve terim anlamını öğrendik; peki te'vilin anlamı nedir?
24. Metin
هو في اللغة: من الإيالة وهي السياسة، فكأن المؤول يسوس الكلام ويضعه في موضعه.
Lügatte: Siyaset (yönetmek) anlamına gelen el-İyâle'den (الإيالة) türemiştir; sanki te'vil eden kişi sözü çekip çevirmekte ve onu yerine koymaktadır.
25. Metin
وقيل: من الأول وهو الرجوع، فكأن المؤول أرجع الكلام إلى ما يحتمله من المعاني.
Bir görüşe göre de: Dönmek anlamına gelen el-Evl'den (الأول) türemiştir; sanki te'vil eden kişi sözü muhtemel olduğu manalara döndürmüştür.
26. Metin
وأوّل الكلام وتأوّله: دبره وقدره. وأوله وتأوله: فسره «٦» .
Evvele'l-kelâme ve teevvelehû (أوّل الكلام وتأوّله): Onu düşündü ve takdir etti. Evvelehû ve teevvelehû (أوله وتأوله): Onu tefsir etti demektir «٦».
27. Metin
في الاصطلاح
Terim Olarak
28. Metin
أولا: في الاصطلاح:
Birincisi: Terim Anlamı:
29. Metin
عند السلف:
Selef nezdinde:
30. Metin
أ- تفسير الكلام وبيان معناه، سواء وافق ظاهره أم خالفه. وعليه فيكون التأويل والتفسير مترادفين.
a) İster zahirine uygun olsun ister muhalif olsun, sözün tefsir edilmesi ve anlamının açıklanmasıdır. Buna göre te'vil ile tefsir eş anlamlı (müterâdif) olur.
31. Metin
ب- نفس المراد بالكلام فإن كان الكلام طلبا كان تأويله نفس الفعل المطلوب. وإن كان خبرا كان تأويله نفس الشيء المخبر به، وبين هذا المعنى والذي قبله فرق ظاهر «١» ..
b) Sözle kastedilen şeyin bizzat kendisidir. Eğer söz bir talep ise, te'vili talep edilen eylemin bizzat kendisidir. Eğer bir haber ise, te'vili haber verilen şeyin bizzat kendisidir. Bu anlam ile bir önceki anlam arasında açık bir fark vardır «١»..
32. Metin
ثانيا: عند الخلف: هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل يقترن به «٢» .
İkincisi: Halef nezdinde: Birlikte bulunan bir delilden dolayı lafzı râcih manasından mercûh manasına çevirmektir «٢».
33. Metin
الفرق بين التفسير والتأويل
Tefsir ile Te'vil Arasındaki Fark
34. Metin
اختلف العلماء في بيان الفرق بين التفسير والتأويل:
Âlimler tefsir ile te'vil arasındaki farkı açıklamada ihtilaf etmişlerdir:
35. Metin
- فقد ذهب بعضهم إلى أن التفسير والتأويل بمعنى واحد. وهؤلاء يمثلهم أبو عبيدة وطائفة معه.
- Bazıları tefsir ile te'vilin aynı anlamda olduğu görüşüne varmıştır. Bunları Ebû Ubeyde ve beraberindeki bir topluluk temsil eder.
36. Metin
- وقيل: التفسير أعم من التأويل، وأكثر ما يستعمل التفسير في الألفاظ، والتأويل في المعاني، كتأويل الرؤيا. والتأويل يستعمل أكثره في الكتب الإلهية. والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها.
- Şöyle de denilmiştir: Tefsir te'vilden daha geneldir. Tefsir çoğunlukla lafızlarda, te'vil ise rüya tabiri gibi manalarda kullanılır. Te'vil çoğunlukla ilahî kitaplarda kullanılır; tefsir ise hem onlarda hem de başkalarında kullanılır.
37. Metin
وقيل غير ذلك «٣» .
Bundan başka [görüşler] de söylenmiştir «٣».
38. Metin
والراجح: أن التفسير ما كان راجعا إلى الرواية، والتأويل: ما كان راجعا إلى الدراية، وذلك: لأن التفسير معناه: الكشف والبيان، والكشف عن مراد الله تعالى لا نجزم به إلا إذا ورد بطريق مأثور.
Râcih olan [görüş şudur]: Tefsir rivayete raci olan, te'vil ise dirayete raci olandır. Zira tefsirin anlamı: Açığa çıkarmak ve beyan etmektir; Yüce Allah'ın muradını açığa çıkarma konusunda ise ancak me'sûr bir yolla geldiğinde kesin hüküm verebiliriz.
39. Metin
والتأويل: ملحوظ فيه ترجيح أحد احتمالات اللفظ بالدليل، والترجيح يعتمد على الاجتهاد «٤» .
Te'vil ise: Onda delil ile lafzın ihtimallerinden birini tercih etmek gözetilir ve tercih de içtihada dayanır «٤».
40. Metin
أقسام التفسير «٥»
Tefsirin Kısımları «٥»
41. Metin
أولا: التفسير بالمأثور.. أي المنقول، ويشمل:
Birincisi: Rivayet tefsiri.. Yani nakledilen [tefsir] olup şunları kapsar:
42. Metin
١- تفسير القرآن بالقرآن.
1- Kur'an'ın Kur'an ile tefsiri.
43. Metin
٢- تفسير الرسول للقرآن.
2- Resul'ün Kur'an'ı tefsiri.
44. Metin
٣- تفسير الصحابة للقرآن.
3- Sahabenin Kur'an'ı tefsiri.
45. Metin
٤- تفسير التابعين للقرآن.
4- Tabiînin Kur'an'ı tefsiri.
46. Metin
ولنعرّف كلّ نوع من هذه الأنواع.
Şimdi bu türlerin her birini tanımlayalım.
47. Metin
١- تفسير القرآن بالقرآن
1- Kur'an'ın Kur'an ile Tefsiri
48. Metin
اشتمل القرآن الكريم على الإيجاز والإطناب، وعلى الإجمال والتبيين، وعلى الإطلاق والتقييد، وعلى العموم والخصوص.
Kur’ân-ı Kerîm; îcâz (özlü anlatım) ile ıtnâbı (ayrıntılı anlatım), icmâl (kapalı/öz ifade) ile tebyîni (açıklama), ıtlak (kayıtsız anlatım) ile takyîdi (kayıtlı anlatım), umum (genellik) ile husûsu (özellik) ihtiva etmiştir.12345
49. Metin
وما أوجز في موضع بسط في موضع آخر.
Bir yerde veciz kılınan [husus], başka bir yerde genişçe açıklanmıştır.
50. Metin
وما أجمل في مكان بيّن في آخر.
Bir yerde mücmel bırakılan [husus], başka bir yerde beyan edilmiştir.
51. Metin
وما جاء مطلقا في آية قد يلحقه التقييد في أخرى.
Bir ayette mutlak olarak gelen [ifade], diğerinde bir takyide uğrayabilir.
52. Metin
وما كان عاما في مكان قد يدخله التخصيص في مكان آخر.
Bir yerde genel olan [ifade], başka bir yerde tahsis edilebilir.
53. Metin
من هنا: كان على من يفسر القرآن الكريم أن يرجع إلى القرآن أولا، يبحث فيه عن تفسير ما يريد، فيقابل الآيات بعضها ببعض، ويستعين بما جاء مسهبا ليعرف به ما جاء موجزا، وبالمبين ليفهم به المجمل، ويحمل المطلق على المقيد، والعام على الخاص.
Buradan hareketle: Kur'ân-ı Kerîm'i tefsir eden kimsenin öncelikle Kur'an'a başvurması, onda aradığı şeyin tefsirini araştırması, ayetleri birbiriyle karşılaştırması; veciz gelen [ifadeleri] anlamak için tafsilatlı gelenlerden, mücmel olanı kavramak için mübeyyen olandan yardım alması, mutlakı mukayyede ve âmmı da hâssa hamletmesi gerekir.
54. Metin
ولا يجوز لأحد- كائنا من كان- أن يتخطى هذا التفسير القرآني.
Her kim olursa olsun hiç kimsenin bu Kur'an tefsirini göz ardı edip geçmesi caiz değildir.
55. Metin
أمثلة لتفسير القرآن بالقرآن.
Kur'an'ın Kur'an ile Tefsirine Örnekler.
56. Metin
أ- حمل المجمل على المبين ليبين به:
A- Açıklanması için mücmelin mübeyyene hamledilmesi:
57. Metin
- قال تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ [البقرة: ٢٧] .
- Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ } “Âdem, Rabbinden birtakım kelimeler aldı” [el-Bakara: 27].
58. Metin
فسرتها آية الأعراف (٢٣) قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ وقال تعالى في سورة المائدة [آية: ١] : أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ ... فسرتها [آية: ٣] من السورة نفسها: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ ... الآية.
Bunu A'râf (23) ayeti tefsir etmiştir: { قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ } “[Âdem ile eşi] dediler ki: Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik. Eğer bizi bağışlamaz ve bize merhamet etmezsen mutlaka hüsrana uğrayanlardan oluruz.” Yüce Allah Mâide Suresi'nde [ayet: 1] şöyle buyurmuştur: { أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ ... } “Size okunacak olanlar hariç, hayvanlar size helal kılındı...” Bunu aynı surenin [3. ayeti] tefsir etmiştir: { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ ... } “Ölmüş hayvan, kan, domuz eti... size haram kılındı.” ayeti.
59. Metin
ب- حمل المطلق على المقيد:
B- Mutlakın mukayyede hamledilmesi:
60. Metin
- وقد مثلوا لذلك بآية الوضوء والتيمم، فإن الأيدي مقيدة في الوضوء بالغاية في قوله تعالى:
- Buna abdest ve teyemmüm ayeti ile örnek vermişlerdir; nitekim Yüce Allah'ın şu kavlinde eller, abdestte bir gaye (sınır) ile mukayyet kılınmıştır:
61. Metin
فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ [المائدة: ٦] ومطلقة في التيمم في قوله تعالى- في الآية نفسها- فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ... فقيدت في التيمم بالمرافق أيضا.
{ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ } “Yüzlerinizi ve dirseklere kadar ellerinizi yıkayın” [el-Mâide: 6]. Teyemmümde ise Yüce Allah'ın -aynı ayetteki- { فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ... } “Yüzlerinizi ve ellerinizi onunla meshedin...” kavlinde mutlaktır. Dolayısıyla teyemmümde de [eller] dirseklerle mukayyet kılınmıştır.
62. Metin
- ومنه في كفارة الظهار فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ... [المجادلة: ٣] .
- Zıhâr keffâretindeki { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ... } “...bir köle azat etmelidir...” [el-Mücâdele: 3] kavli de bundandır.
63. Metin
وفي كفارة القتل فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فيحمل المطلق في الأولى على المقيد في الثانية.
Öldürme keffâretinde ise { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ } “...mümin bir köle azat etmektir...” [şeklinde geçmektedir]. Dolayısıyla birincisindeki mutlak, ikincisindeki mukayyede hamledilir.
64. Metin
ت- حمل العام على الخاص:
C- Âmmın hâssa hamledilmesi:
65. Metin
- ومنه: نفي الخلة والشفاعة على جهة العموم في قوله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ ... [البقرة: ٢٥٤] .
- Yüce Allah'ın { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ ... } “Ey iman edenler! İçinde hiçbir alışverişin, hiçbir dostluğun ve hiçbir şefaatin bulunmadığı bir gün gelmeden önce, size rızık olarak verdiklerimizden infak edin...” [el-Bakara: 254] kavlinde dostluk ve şefaatin genel olarak nefyedilmesi de bundandır.
66. Metin
فقد استثنى الله المتقين من نفي الخلة في قوله الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ [الزخرف: ٦٧] .
Nitekim Allah, { الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ } “O gün takva sahipleri hariç, dostlar birbirine düşmandır” [ez-Zuhruf: 67] kavlinde müttakileri dostluğun nefyinden istisna etmiştir.
67. Metin
واستثنى ما أذن فيه من الشفاعة بقوله وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى [النجم: ٢٦] .
{ وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى } “Göklerde nice melekler vardır ki, Allah'ın dileyip razı olduğu kimse için izin vermesinden sonra olmadıkça onların şefaati hiçbir fayda vermez” [en-Necm: 26] kavliyle de izin verilen şefaati istisna etmiştir.
68. Metin
- وقال تعالى مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ [النساء: ٢٣] .
- Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ } “Kim bir kötülük yaparsa onunla cezalandırılır” [en-Nisâ: 23].
69. Metin
خصص بمثل قوله وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ [الشورى: ٣٠] .
{ وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ } “Başınıza gelen herhangi bir musibet, kendi ellerinizin kazandığı [günahlar] yüzündendir; O, birçoğunu da affeder” [eş-Şûrâ: 30] gibi [ayetlerle] tahsis edilmiştir.
70. Metin
ث- ومن تفسير القرآن بالقرآن:
Ç- Kur'an'ın Kur'an ile tefsirinden biri de:
71. Metin
الجمع بين ما يتوهم أنه مختلف لخلق آدم من تراب في بعض الآيات، ومن طين في غيرها، ومن حمأ مسنون في ثالثة، ومن صلصال.... فإن هذا ذكر للأطوار التي مر بها آدم من مبدأ خلقه إلى نفخ الروح فيه.
Âdem'in yaratılışına dair bazı ayetlerde topraktan, diğerlerinde çamurdan, üçüncüsünde kokuşmuş cıvık balçıktan, [başka bir ayette] kuru balçıktan... şeklinde geçtiği için farklı olduğu vehmedilen [ifadelerin] arasını uzlaştırmaktır. Zira bu, Âdem'in yaratılışının başlangıcından kendisine ruh üflenmesine kadar geçtiği merhalelerin zikredilmesidir.
72. Metin
ج- التفصيل بعد الإجمال:
D- İcmâlden sonra tafsilat:
73. Metin
كقوله تعالى وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً ... الآيات فقد فصلت بقوله سبحانه: فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ.... وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ... وَأَصْحابُ الشِّمالِ.... وهناك غير ذلك كثير.
Yüce Allah'ın { وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً ... } “Ve sizler üç sınıf olduğunuz zaman...” ayetleri gibi. Nitekim bu [ayetler], Yüce [Allah'ın]: { فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ.... } “İşte sağdakiler (amel defteri sağdan verilenler)...”, { وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ... } “Ve soldakiler (amel defteri soldan verilenler)...”, { وَأَصْحابُ الشِّمالِ.... } “Ve soldakiler...” kavliyle tafsil edilmiştir. Bundan başka daha pek çok örnek vardır.
74. Metin
٢- تفسير الرسول للقرآن
2- Resul'ün Kur'an'ı Tefsiri
75. Metin
قال عز من قائل: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ.
Sözü yüce olan [Allah] şöyle buyurmuştur: { لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ } “Onu (vahyi) çarçabuk almak için dilini kımıldatma. Şüphesiz onu toplamak ve onu okutmak bize aittir. O halde biz onu okuduğumuz zaman, onun okunuşuna uy. Sonra şüphe yok ki onu açıklamak da bize aittir.”
76. Metin
قال ابن عباس في قوله تعالى ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ. تبيين حلاله وحرامه.
İbn Abbâs, Yüce Allah'ın { ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ } “Sonra şüphe yok ki onu açıklamak da bize aittir” kavli hakkında: «Helalinin ve haramının açıklanmasıdır» demiştir.
77. Metin
وقد ثبت أن جبريل كان ينزل على الرسول ﷺ في رمضان فيتدارسان القرآن، وعند ما نزل عليه قوله سبحانه خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ. قال: ما هذا يا جبريل؟
Cebrail'in ramazanda Resul'e sallallâhu aleyhi ve sellem inip karşılıklı Kur'an okudukları sabittir. Nitekim Yüce [Allah'ın] { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ } “Sen af yolunu tut, iyiliği emret ve cahillerden yüz çevir” kavli ona indiğinde: «Bu nedir ey Cibrîl?» diye sormuştur.
78. Metin
قال: إن الله يأمرك أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك.
[Cebrail] şöyle demiştir: «Şüphesiz Allah sana haksızlık edeni affetmeni, seni mahrum bırakana vermeni ve seninle bağını koparanla irtibatı sürdürmeni emrediyor.»
79. Metin
وقال ربنا لرسوله: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [النحل: ٤٤] .
Rabbimiz Resulü'ne şöyle buyurmuştur: { وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } “İnsanlara kendilerine indirileni açıklayasın ve düşünüp ibret alsınlar diye sana da bu zikri (Kur'an'ı) indirdik” [en-Nahl: 44].
80. Metin
وعن المقدام بن معديكرب: أن رسول الله ﷺ قال: «ألا إنني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان متكىء على أريكته، يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه، ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي، ولا كل ذي ناب من السباع، ولا لقطة معاهد. إلا أن يستغني عنها صاحبها.... الحديث» .
Mikdâm b. Ma'dîkerib'den [rivayet edildiğine göre], Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Haberiniz olsun, bana Kitap ve onunla birlikte bir benzeri verilmiştir. Dikkat edin, karnı tok bir adamın koltuğuna yaslanıp şöyle diyeceği zaman yakındır: 'Şu Kur'an'a sarılın; onda helal olarak ne bulursanız onu helal sayın, haram olarak ne bulursanız onu haram sayın.' Dikkat edin, ehlî eşek, yırtıcı hayvanlardan köpek dişi bulunanlar ve sahibi ihtiyaç duymadıkça (bırakmadıkça) muâhidin (anlaşmalı gayrimüslimin) yitiği size helal değildir... (hadis).»
81. Metin
وروى ابن المبارك عن الصحابي الجليل عمران بن حصين أنه قال لرجل: إنك رجل أحمق، أتجد الظهر في كتاب الله أربعا لا يجهر فيها بالقراءة؟ ثم عدد عليه الصلاة والزكاة ونحو هذا، ثم قال: أتجده في كتاب الله مفسرا؟ إن كتاب الله أبهم هذا، وإن السنة تفسر هذا..
İbnü'l-Mübarek, celil sahabi İmrân b. Husayn'dan rivayet ettiğine göre o, bir adama şöyle demiştir: «Sen ahmak bir adamsın! Öğle namazını Allah'ın Kitabı'nda, içinde kıraatin aşikare yapılmadığı dört [rekât] olarak bulabiliyor musun?» Sonra ona namazı, zekâtı ve benzeri şeyleri saydı; ardından şöyle dedi: «Bunu Allah'ın Kitabı'nda açıklanmış olarak bulabiliyor musun? Şüphesiz Allah'ın Kitabı bunu müphem bırakmış, sünnet ise bunu tefsir etmiştir..»
82. Metin
وعلى ذلك: فإذا لم نجد تفسير ما نريد من الآيات في القرآن فعلينا أن نلجأ إلى السنة ففيها: - أ- بيان المجمل وتفصيله:
Buna göre: Ayetlerden aradığımız şeyin tefsirini Kur'an'da bulamazsak sünnete başvurmamız gerekir; nitekim onda şunlar vardır: - A- Mücmelin beyanı ve tafsilatı:
83. Metin
مثل: - بيان الرسول ﷺ لمواقيت الصلاة، وعددها، وعدد ركعاتها، وكيفيتها.
Örneğin: - Resul'ün sallallâhu aleyhi ve sellem namaz vakitlerini, sayılarını, rekât sayılarını ve kılınış şeklini açıklaması.
84. Metin
- بيانه ﷺ لمقادير الزكاة، وأوقاتها وأنواعها، وبيان مناسك الحج.
- [Resul'ün] sallallâhu aleyhi ve sellem zekâtın miktarlarını, vakitlerini ve türlerini açıklaması ile hac menâsikini beyan etmesi.
85. Metin
إذ قال ﵊: «صلوا كما رأيتموني أصلي» وقال «خذوا عني مناسككم» .
Nitekim aleyhisselâm: «Beni nasıl namaz kılıyor gördüyseniz öyle namaz kılın» buyurmuş ve «Hac ibadetinizi benden öğrenin» demiştir.
86. Metin
ب- توضيح المشكل:
B- Müşkilin tavzihi (açıklanması):
87. Metin
من ذلك تفسيره ﷺ للخيط الأبيض والخيط الأسود في قوله تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ ... فقد فسره ﷺ بأنه:
Yüce Allah'ın { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ ... } “...beyaz iplik siyah iplikten sizin için ayırt edilinceye kadar yiyin için...” kavlindeki ak iplik ve kara ipliği sallallâhu aleyhi ve sellem tefsir etmesi bundandır; zira onu sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle tefsir etmiştir:
88. Metin
بياض النهار، وسواد الليل.
Gündüzün aydınlığı ve gecenin karanlığı.
89. Metin
ومنه: تفسيره ﷺ للقوة الواردة في قوله سبحانه وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ.. فقد روى مسلم وغيره عن عقبة بن عامر قال:
Yüce [Allah'ın] { وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ } “Onlara karşı gücünüzün yettiği kadar kuvvet hazırlayın...” kavlinde geçen kuvveti sallallâhu aleyhi ve sellem tefsir etmesi de bundandır. Müslim ve diğerleri Ukbe b. Âmir'den rivayet etmiştir ki o şöyle demiştir:
90. Metin
سمعت رسول الله ﷺ يقول- وهو على المنبر- «وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة» ألا وإن القوة الرمي. ألا وإن القوة الرمي. ألا وإن القوة الرمي» .
Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem -minberin üzerindeyken- şöyle derken işittim: «{ وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ } “Onlara karşı gücünüzün yettiği kadar kuvvet hazırlayın” Dikkat edin! Kuvvet atmaktır. Dikkat edin! Kuvvet atmaktır. Dikkat edin! Kuvvet atmaktır.»
91. Metin
ت- تخصيص العام:
C- Âmmın tahsisi:
92. Metin
- ومن تخصيصه ﷺ الظلم في قوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ.... الآية حين فهم بعض الصحابة بأن المراد بالظلم العموم فقالوا: وأينا لم يظلم نفسه؟.
- Sahabenin bazısı zulümden kastın genel anlam olduğunu anlayıp: «Hangimiz nefsine zulmetmedi ki?» dediklerinde, Yüce Allah'ın { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ.... } “İman edenler ve imanlarına zulüm bulaştırmayanlar...” ayetindeki zulmü sallallâhu aleyhi ve sellem tahsis etmesi de bundandır.
93. Metin
فخصصه ﷺ بقوله «ليس بذلك، إنما هو الشرك» - ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ.
Bunun üzerine [Resulullah] sallallâhu aleyhi ve sellem: «O sizin bildiğiniz gibi değildir, o ancak şirktir. Salih kulun { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } “Şüphesiz şirk pek büyük bir zulümdür” dediğini duymadınız mı?» diyerek tahsis etmiştir.
94. Metin
- ومنه تخصيصه ﷺ المورّث بغير الأنبياء بقوله «نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة» وفي حديث آخر «إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذه بحظّ وافر ... » .
- «Biz peygamberler topluluğu miras bırakmayız; bıraktığımız sadakadır» buyurarak miras bırakanı peygamberler dışındakiler olarak tahsis etmesi de bundandır. Başka bir hadiste ise: «Şüphesiz peygamberler ne dinar ne de dirhem miras bırakmamışlardır; onlar sadece ilmi miras bırakmışlardır. Kim onu alırsa bol bir nasip almış olur...» buyurmuştur.
95. Metin
ث- تقييد المطلق:
Ç- Mutlakın takyidi:
96. Metin
- كما في قوله تعالى: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما ... إذ قيدت باليمين. وقد جيء إليه ﷺ بسارق فأمر بقطع يمينه.
- Yüce Allah'ın { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما ... } “Hırsızlık eden erkek ve hırsızlık eden kadının ellerini kesin...” kavlinde olduğu gibi; zira [el] sağ el ile takyit edilmiştir. Nitekim [Peygamber'e] sallallâhu aleyhi ve sellem bir hırsız getirilmiş, o da sağ elinin kesilmesini emretmiştir.
97. Metin
- وكما في حديث «سعد» في الوصية- مما جاء في الصحيحين وغيرهما- عن سعد بن أبي وقاص قال:
- Ve vasiyet konusunda Sa'd'ın hadisinde -Sahîhayn ve diğerlerinde gelen rivayete göre- Sa'd b. Ebî Vakkâs'tan olduğu gibi. O şöyle demiştir:
98. Metin
«مرضت عام الفتح مرضا أشفيت منه على الموت، فأتاني رسول الله ﷺ يعودني فقلت: يا رسول الله إن لي مالا كثيرا، وليس يرثني إلا ابنتي، أفأوصي بمالي كله؟ قال: لا. قلت: فثلثي مالي؟ قال: لا. قلت: فالشطر؟ قال: لا. قلت: فالثلث؟ قال: الثلث، والثلث كثير، إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس ... الحديث» .
«Fetih yılında ölüm derecesine geldiğim bir hastalığa yakalandım. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem beni ziyarete geldi. Ben: 'Ey Allah'ın Resulü! Benim çok malım var, bana kızımdan başka vâris olacak kimse de yok. Malımın tamamını vasiyet edeyim mi?' dedim. 'Hayır' buyurdu. 'Malımın üçte ikisini?' dedim. 'Hayır' buyurdu. 'Yarısını?' dedim. 'Hayır' buyurdu. 'Üçte birini?' dedim. 'Üçte biri olur, üçte bir de çoktur. Vârislerini zengin bırakman, onları insanlara el açıp dilenen muhtaçlar olarak bırakmandan daha hayırlıdır... (hadis)' buyurdu.»
99. Metin
ج- تأكيد ما جاء في القرآن:
D- Kur'an'da gelen hususun teyit edilmesi:
100. Metin
مثال ذلك: قوله ﷺ: «لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه» فهو موافق لقوله تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ....
Bunun örneği: [Resulullah'ın] sallallâhu aleyhi ve sellem «Müslüman bir kimsenin malı, ancak onun gönül rızasıyla [alınırsa] helal olur» hadisidir; zira bu, Yüce Allah'ın { وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ.... } “Mallarınızı aranızda batıl yollarla yemeyin...” kavline uygundur.