9600. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
9601. Metin
سورة التّوبة
Tevbe Sûresi
9602. Metin
تفسير سورة براءة: هذه السورة مدنية إلا آيتين: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ [التوبة: ١٢٨] إلى آخرها، وتسمى سورة التوبة، فاله حذيفة وغيره، وتسمى الفاضحة قاله ابن عباس، وتسمى الحافرة لأنها حفرت عن قلوب المنافقين، قال ابن عباس مازال ينزل ومنهم ومنهم حتى ظن أنه لا يبقى أحد، وقال حذيفة: هي سورة العذاب، قال ابن عمر كنا ندعوها المفشفشة، قال الحارث بن يزيد: كانت تدعى المبعثرة ويقال لها المثيرة، ويقال لها البحوث، وقال أبو مالك الغفاري: أول آية نزلت من براءة انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًا [التوبة: ٤١] وقال سعيد بن جبير: كانت براءة مثل سورة البقرة في الطول، واختلف لم سقط سطر بسم الله الرحمن الرحيم من أولها، فقال عثمان بن عفان أشبهت معانيها معاني الأنفال وكانت تدعى القرينتين في زمن رسول الله ﷺ، فلذلك قرنت بينهما، ولم أكتب بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطول، وقال علي بن أبي طالب لابن عباس ﵄: بسم الله الرحمن الرحيم أمان وبشارة، وبراءة نزلت بالسيف ونبذ العهود فلذلك لم تبدأ بالأمان.
Berâe Sûresi'nin Tefsiri: Bu sûre, { لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ } [Tevbe: 128] ayetinden sûrenin sonuna kadar olan iki ayet müstesna Medenîdir. Bu sûreye Tevbe Sûresi de denir; bunu Huzeyfe ve başkaları söylemiştir. el-Fâdiha (rezil eden) olarak da isimlendirilir, bunu İbn Abbâs söylemiştir. el-Hâfire (kazıp çıkaran) olarak da isimlendirilir; çünkü münafıkların kalplerindekini kazıp çıkarmıştır. İbn Abbâs, "'Onlardan kimi de...' ve 'onlardan kimi de...' diye inmeye devam etti, öyle ki [bu vasıfta] kimsenin kalmayacağını zannettiler" demiştir. Huzeyfe: "O, azap sûresidir" demiştir. İbn Ömer: "Biz ona el-Müfeşfişe (içyüzünü açığa çıkaran) derdik" demiştir. Hâris b. Yezîd: "el-Müba'sira (etrafa saçıp döken) denilirdi; ona el-Müsîre (ortaya döken) de denir, el-Buhûs (derinlemesine araştıran) da denir" demiştir. Ebû Mâlik el-Gıfârî: "Berâe sûresinden ilk inen ayet, { انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًا } [Tevbe: 41] ayetidir" demiştir. Saîd b. Cübeyr ise: "Berâe sûresi uzunluk bakımından Bakara Sûresi gibiydi" demiştir. Başından Besmele satırının neden düştüğü konusunda ihtilaf edilmiştir. Osman b. Affân şöyle demiştir: "Manaları Enfâl'in manalarına benziyordu ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde bu ikisine el-Karînetân (birbirine bitişik iki sûre) denilirdi. Bu sebeple ikisini birbirine bitiştirdim, aralarına { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } yazmadım ve onu yedi uzun sûrenin arasına koydum." Ali b. Ebî Tâlib, İbn Abbâs'a radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: "{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } emandır ve müjdedir. Berâe ise kılıçla ve antlaşmaların bozulup atılmasıyla inmiştir; bu yüzden eman ile başlamamıştır."
9603. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويعزى هذا القول للمبرد وهو لعلي بن أبي طالب ﵁، وهذا كما يبدأ المخاطب الغاضب أما بعد، دون تقريظ ولا استفتاح بتبجيل، وروي أن كتبة المصحف في مدة عثمان اختلفوا في الأنفال وبراءة، هل هي سورة واحدة أو هما سورتان؟ فتركوا فصلا بينهما مراعاة لقول من قال هما سورتان ولم يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم مراعاة لقول من قال منهم هما واحدة فرضي جميعهم بذلك.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu görüş el-Müberred'e nispet edilir, oysa Ali b. Ebî Tâlib'e radıyallâhu anh aittir. Bu durum, öfkeli bir muhatabın söze herhangi bir övgü yapmadan veya hürmetle başlamadan doğrudan "Ammâ ba'd (bundan sonra)" diyerek başlaması gibidir. Rivayet edildiğine göre, Osman döneminde mushafı yazanlar Enfâl ve Berâe hakkında 'Bunlar tek bir sûre midir, yoksa iki sûre midir?' diye ihtilaf ettiler. Bunun üzerine 'İki sûredir' diyenlerin görüşünü gözeterek aralarında bir fasıla bıraktılar, 'Tek bir sûredir' diyenlerin görüşünü gözeterek de { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } yazmadılar; böylece hepsi bundan razı oldu.
9604. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا القول يضعفه النظر أن يختلف في كتاب الله هكذا، وروي عن أبيّ بن كعب أنه قال: كان رسول الله ﷺ يأمرنا بوضع بسم الله الرحمن الرحيم في أول كل سورة، ولم يأمرنا في هذا بشيء فلذلك لم نضعه نحن، وروي عن مالك أنه قال: بلغنا أنها كانت نحو سورة البقرة ثم نسخ ورفع كثير منها وفيه البسملة، فلم يروا بعد أن يضعوه في غير موضعه، وسورة براءة من آخر ما نزل على النبي ﷺ، وحكى عمران بن جدير أن أعرابيا سمع سورة براءة فقال أظن هذه من آخر ما أنزل الله على رسوله، فقيل له لم تقول ذلك؟ فقال أرى أشياء تنقص وعهودا تنبذ.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Allah'ın Kitabı'nda bu şekilde ihtilaf edilmiş olması, aklî değerlendirme (nazar) bakımından bu görüşü zayıf kılmaktadır. Übey b. Ka'b'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize her sûrenin başına { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } koymamızı emrederdi, bu sûre hakkında ise bize hiçbir şey emretmedi; bu yüzden biz de onu koymadık." Mâlik'ten şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Bize ulaştığına göre o, Bakara Sûresi kadardı; sonra ondan pek çok kısım neshedilip kaldırıldı ve Besmele de bunların içindeydi. Bundan sonra onu kendi yeri dışına koymayı uygun görmediler." Berâe Sûresi, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem en son inen sûrelerdendir. İmrân b. Cüdeyr'in naklettiğine göre, bir bedevi Berâe Sûresi'ni dinlemiş ve: "Zannedersem bu, Allah'ın Resûlü'ne indirdiği en son şeylerdendir" demiştir. Kendisine: "Bunu neden söylüyorsun?" denilince: "Bazı şeylerin eksiltildiğini ve antlaşmaların bozulup atıldığını görüyorum" demiştir.
9605. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın kelâmı:
9606. Metin
[سورة التوبة (٩) : الآيات ١ الى ٣]
[Tevbe Sûresi (9): Âyetler 1 ila 3]
9607. Metin
بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ (٢) وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٣)
{ بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ (٢) وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٣) } “Allah ve Resûlü'nden, kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere bir ültimatomdur (kesin bir ilişiği kesme ilanıdır): Artık yeryüzünde dört ay serbestçe dolaşın ve bilin ki siz, Allah'ı aciz bırakacak değilsiniz ve muhakkak ki Allah, kâfirleri rezil ve rüsvay edendir. Allah ve Resûlü'nden, en büyük hac günü bütün insanlara bir ilandır ki; şüphesiz Allah, müşriklerden uzaktır (onlarla hiçbir bağı kalmamıştır), Resûlü de [öyledir]. Eğer tövbe ederseniz, bu sizin için daha hayırlıdır. Şayet yüz çevirirseniz, bilin ki siz Allah'ı aciz bırakacak değilsiniz. Kâfir olanları ise can yakıcı bir azapla müjdele!”
9608. Metin
بَراءَةٌ رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره هذه الآيات براءة، ويصح أن ترتفع بالابتداء والخبر في قوله: إِلَى الَّذِينَ وجاز الابتداء بالنكرة لأنها موصوفة فتعرفت تعريفا ما، وجاز الإخبار عنها، وقرأ عيسى بن عمر «براءة» بالنصب على تقدير التزموا براءة ففيها معنى الإغراء، وبَراءَةٌ معناها تخلص وتبرؤ من العهود التي بينكم وبين الكفار البادئين بالنقض، تقول برئت إليك من كذا، فبرىء الله تعالى ورسوله بهذه الآية إلى الكفار من تلك العهود التي كانت ونقضها الكفار، وقرأ أهل نجران «من الله» بكسر النون من «من» ، وهذه الآية حكم من الله ﷿ بنقض العهود والموادعات التي كانت بين رسول الله ﷺ وبين طوائف المشركين الذين ظهر منهم أو تحسس من جهتهم نقض، ولما كان عهد رسول الله ﷺ لازما لأمته حسن أن يقول عاهَدْتُمْ قال ابن إسحاق وغيره من العلماء: كانت العرب قد وافقها رسول الله ﷺ عهدا عاما على أن لا يصد أحد عن البيت الحرام ونحو ذلك من الموادعات، فنقض ذلك بهذه الآية وأجل لجميعهم أربعة أشهر، فمن كان له مع النبي ﷺ عهد خاص وبقي منه أقل من الأربعة الأشهر بلغ به تمامها، ومن كان أمده أكثر من أربعة أشهر أتم له عهده، إلا إن كان ممن تحسس منه نقض فإنه قصر على أربعة أشهر، ومن لم يكن له عهد خاص فرضت له الأربعة الأشهر «يسيح فيها» في الأرض أي يذهب مسرحا آمنا كالسيح من الماء وهو الجاري المنبسط ومنه قول طرفة بن العبد: [السريع]
{ بَراءَةٌ } kelimesi gizli bir mübtedanın haberi olarak merfûdur; takdiri, "bu ayetler bir berâettir" şeklindedir. Mübteda olarak merfû olması da caizdir, bu takdirde haber { إِلَى الَّذِينَ } ifadesidir. Belirsiz (nekira) bir kelimeyle mübteda yapılması, sıfatlandığı ve böylece bir derece belirlilik kazandığı için caiz olmuştur ve hakkında haber verilmesi mümkün kılınmıştır. Îsâ b. Ömer, "Berâete" şeklinde nasb ile okumuştur; bu, "Berâete (ilişik kesmeye) bağlı kalın" takdirinde olup teşvik (iğrâ) manası taşır. Berâe (بَراءَة), sizinle [antlaşmayı] bozmaya ilk başlayan kâfirler arasındaki antlaşmalardan sıyrılmak ve uzaklaşmaktır. "Şu hususta sana karşı beri oldum/ilişiğimi kestim" denir. Allah Teâlâ ve Resûlü bu ayetle, var olan ve kâfirlerin bozduğu o antlaşmalardan kâfirlere karşı beri olmuştur. Necran ehli, { مِنَ اللَّهِ } ifadesindeki { مِنْ } edatının nun'unu kesra ile okumuştur. Bu ayet, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile kendilerinden antlaşmayı bozma durumu ortaya çıkan veya kendilerinden bu yönde şüphe duyulan müşrik gruplar arasındaki antlaşmaların ve barış sözleşmelerinin bozulmasına dair Allah azze ve celle'den bir hükümdür. Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem ahdi ümmetini de bağladığından, { عاهَدْتُمْ } “kendileriyle antlaşma yaptığınız” denilmesi uygun düşmüştür. İbn İshâk ve diğer âlimler şöyle demiştir: Araplarla, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem arasında hiç kimsenin Beytü'l-Harâm'dan menedilmemesi ve benzeri genel bir barış antlaşması vardı. Bu ayetle bu antlaşma bozuldu ve hepsine dört ay mühlet verildi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile özel bir antlaşması olup bu süreden geriye dört aydan az kalan kimsenin süresi dört aya tamamlandı. Süresi dört aydan fazla olanın ise -eğer kendisinden antlaşmayı bozma şüphesi sezilen kimselerden değilse- antlaşması tamamlandı; antlaşmayı bozma şüphesi sezilen kimseler ise dört ayla sınırlandırıldı. Özel bir antlaşması bulunmayan kimseye de yeryüzünde dört ay serbestçe dolaşması farz kılındı. Yani yayılıp akan su gibi güven içinde dilediği yere gitmesi sağlandı; 'Seyh' (سَيْح) kelimesi de yayılıp akan sudan gelir. Tarafetü'bnu'l-Abd'in şu beyti de bu anlamdadır: [Serî']
9609. Metin
لو خفت هذا منك ما نلتني ... حتى نرى خيلا أمامي تسيح
Senden bunu hissetseydim, önümde atların akıp gittiğini görene kadar ... bana ulaşamazdın.
9610. Metin
وهذا ينبىء عن أن رسول الله ﷺ استشعر من الكفار نقضا وتربصا به إلا من الطائفة المستثناة، وقال ابن عباس ﵁: أول الأشهر الأربعة شوال وحينئذ نزلت الآية، وانقضاؤها عند انسلاخ الأشهر الحرم وهو انقضاء المحرم بعد يوم الأذان بخمسين يوما فكان أجل من له عهد أربعة أشهر من يوم نزول الآية، وأجل سائر المشركين خمسون ليلة من يوم الأذان.
Bu durum, istisna edilen topluluk hariç, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem kâfirlerden bir ahit bozma ve kendisine pusu kurma sezdiğini göstermektedir. İbn Abbâs radıyallâhu anh şöyle demiştir: Bu dört ayın ilki Şevval'dir, ayet o vakit inmiştir. Sona ermesi ise haram ayların çıkışıyla, yani ezan gününden elli gün sonra Muharrem ayının bitimiyledir. Buna göre ahdi olan kimsenin mühleti ayetin indiği günden itibaren dört ay, diğer müşriklerin mühleti ise ezan gününden itibaren elli gece olmuştur.
9611. Metin
قال القاضي أبو محمد: اعترض هذا بأن الأجل لا يلزم إلا من يوم سمع ويحتمل أن البراءة قد كانت سمعت من أول شوال، ثم كرر إشهارها مع الأذان يوم الحج الأكبر، وقال السدي وغيره: بل أولها يوم الأذان وآخرها العشر من ربيع الآخر، وهي الحرم استعير لها الاسم بهذه الحرمة والأمن الخاص الذي رسمه الله وألزمه فيها، وهي أجل الجميع ممن له عهد وتحسس منه نقض وممن لا عهد له، وقال الضحاك وغيره من العلماء: كان من العرب من لا عهد بينه وبين رسول الله ﷺ جملة، وكان منهم من بينه وبينهم عهد وتحسس منهم النقض وكان منهم من بينه وبينهم عهد ولم ينقضوا، فقوله فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ هو أجل ضربه لمن كان بينه وبينهم عهد وتحسس منهم نقضه، وأول هذا الأجل
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Buna, mühletin ancak işitildiği günden itibaren geçerli olacağı gerekçesiyle itiraz edilmiştir. Berâe'nin Şevval'in başından itibaren işitilmiş olması, sonra Hacc-ı Ekber günü ezanla birlikte ilanının tekrarlanmış olması muhtemeldir. es-Süddî ve başkaları ise şöyle demiştir: Bilakis [dört ayın] ilki ezan günüdür, sonu ise Rebîulâhir ayının onuncu günüdür. Allah'ın bu süre zarfında belirlediği ve bağlayıcı kıldığı bu hürmet ve özel güvenlik sebebiyle bu süreye 'haram aylar' ismi eğreti olarak (istiâre yoluyla) verilmiştir. Bu, ahdi olup da kendisinden bozma şüphesi duyulanlar ile hiçbir ahdi bulunmayanların tamamı için tanınan mühlettir. Dahhâk ve diğer âlimler şöyle demiştir: Araplardan bir kısmının Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile hiçbir ahdi yoktu; bir kısmının ahdi vardı fakat kendilerinden bozma şüphesi duyulmuştu; bir kısmının da ahdi vardı ve ahitlerini bozmamışlardı. { فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ } “Artık yeryüzünde dört ay serbestçe dolaşın” buyruğu, aralarında ahit bulunup da kendilerinden bozma şüphesi duyulanlara verilen bir mühlettir. Bu mühletin başlangıcı
9612. Metin
يوم الأذان وآخره انقضاء العشر الأول من ربيع الآخر، وقوله فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ، هو حكم مباين للأول حكم به في المشركين الذين لا عهد لهم البتة، فجاء أجل تأمينهم خمسين يوما أولها يوم الأذان وآخرها انقضاء المحرم، وقوله إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ، يريد به الذين لهم عهد ولم ينقضوا ولا تحسس منهم نقض، وهم فيما روي بنو ضمرة من كنانة عاهد لهم المخش بن خويلد وكان تبقى من عهدهم يوم الأذان تسعة أشهر: وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت: إنما أجل الله أربعة أشهر من كان عهده ينصرم عند انقضائها أو قبله، والمعنى فقل لهم يا محمد سيحوا، وأما من كان له عهد يتمادى بعد الأربعة الأشهر فهم الذين أمر الله لهم بالوفاء، وقوله وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ، معناه واعلموا أنكم لا تفلتون الله ولا تعجزونه هربا من عقابه، ثم أعلمهم بحكمه بخزي الكافرين، وذلك حتم إما في الدنيا وإما في الآخرة. وقوله تعالى: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ الآية، وَأَذانٌ معناه إعلام وإشهار، والنَّاسِ هاهنا عام في جميع الخلق، ويَوْمَ منصوب على الظرف والعامل فيه أَذانٌ وإن كان قد وصف فإن رائحة الفعل باقية، وهي عاملة في الظروف، وقيل لا يجوز ذلك إذ قد وصف المصدر فزالت عنه قوة الفعل، ويصح أن يعمل فيه فعل مضمر تقتضيه الألفاظ، وقيل العامل فيه صفة الأذان وقيل العامل فيه مُخْزِي.
ezan günü, sonu ise Rebîulâhir ayının ilk on gününün bitimidir. { فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ } buyruğu ise, kendileriyle hiçbir şekilde ahit bulunmayan müşrikler hakkında hükme bağlanmış olan ve öncekinden farklı bir hükümdür. Onların güvenlik mühleti elli gün olarak gelmiştir; ilki ezan günü, sonu ise Muharrem'in bitimidir. { إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ } buyruğuyla, ahitleri bulunup da bunu bozmayan ve kendilerinden bozma şüphesi sezilmeyen kimseleri kastetmektedir. Rivayet edildiğine göre bunlar, Kinâne kabilesinden Benî Damre'dir; onlar adına el-Mühahh b. Huveylid ahit yapmıştı ve ezan günü itibarıyla ahitlerinden geriye dokuz ay kalmıştı. Taberî bir grubun şöyle dediğini nakletmiştir: Allah ancak ahdi bu dört ayın bitiminde veya daha önce sona eren kimselere dört ay mühlet vermiştir. Mana şudur: 'Ey Muhammed, onlara de ki: Dolaşın.' Dört aydan sonra da devam eden bir ahdi olanlara gelince, bunlar Allah'ın ahitlerine vefa gösterilmesini emrettiği kimselerdir. { وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ } buyruğunun manası: 'Bilin ki siz Allah'tan kurtulamazsınız ve O'nun cezasından kaçarak O'nu aciz bırakamazsınız.' Sonra kâfirleri rezil ve rüsvay edeceğine dair hükmünü onlara bildirdi ki bu, ya dünyada ya da ahirette kesinleşmiş bir hükümdür. Yüce Allah'ın { وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ } ayetinde geçen { أَذانٌ } kelimesi, bildirme ve ilan etme manasındadır. Buradaki { النَّاسِ } kelimesi bütün yaratılmışları kapsayan genel bir ifadedir. { يَوْمَ } kelimesi zarf olarak mansubdur; onda amel eden âmil ise { أَذانٌ } kelimesidir. Sıfat almış olsa bile onda fiil kokusu (anlamı) bakidir ve bu koku zarflarda amel eder. 'Masdar sıfatlandığı için fiil kuvveti ondan zail olmuştur, dolayısıyla bu caiz değildir' de denilmiştir. Bu durumda lafızların gerektirdiği gizli bir fiilin onda amel etmesi caizdir. Onda amil olanın ezanın sıfatı olduğu da söylenmiştir; âmilin { مُخْزِي } olduğu da söylenmiştir.
9613. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا بعيد، ويَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ قال عمر وابن عمر وابن المسيب وغيرهم: هو يوم عرفة، وقال به علي، وروي عنه أيضا أنه يوم النحر، وروي ذلك عن أبي هريرة وجماعة غيرهم، وروي ذلك عن النبي ﷺ، وقال منذر بن سعيد وغيره: كان الناس يوم عرفة مفترقين إذ كانت الحمس تقف بالمزدلفة وكان الجمع يوم النحر بمنى، فلذلك كانوا يسمونه الحج الأكبر أي من الأصغر الذي هم فيه مفترقون.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu [son görüş] uzaktır. { يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ } “en büyük hac günü” hakkında Ömer, İbn Ömer, İbnü'l-Müseyyeb ve başkaları: "O, Arefe günüdür" demişlerdir. Ali de bu görüşü belirtmiştir; kendisinden onun Kurban (Nahr) günü olduğu da rivayet edilmiştir. Bu, Ebû Hureyre ve başka bir cemaatten de rivayet edilmiştir. Aynı husus Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem de rivayet edilmiştir. Münzir b. Saîd ve başkaları şöyle demiştir: İnsanlar Arefe günü dağınık vaziyetteydiler; zira Hums (Kureyş ve müttefikleri) Müzdelife'de vakfeye duruyor, toplanma ise Nahr günü Mina'da gerçekleşiyordu. Bu sebeple onlar buna 'el-Haccü'l-Ekber' derlerdi; yani ayrı gayrı oldukları o daha küçük durumdan daha büyük olan [gün] manasında.
9614. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا زال في حجة أبي بكر لأنه لم يقف أحد بالمزدلفة، وقد ذكر المهدوي أن الحمس ومن اتبعها وقفوا بالمزدلفة في حجة أبي بكر، والذي تظاهرت به الأحاديث في هذا المعنى أن عليا ﵁ أذن بتلك الآية يوم عرفة إثر خطبة أبي بكر، ثم رأى أنه لم يعلم الناس بالإسماع فتتبعهم بالأذان بها يوم النحر، وفي ذلك اليوم بعث معه أبو بكر من يعينه بالأذان بها كأبي هريرة وغيره، وتتبعوا بها أيضا أسواق العرب كذي المجاز وغيره، فمن هنا يترجح قول سفيان إن يَوْمَ في هذه الآية بمعنى أيام، بسبب ذلك قالت طائفة يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ عرفة حيث وقع أول الأذان وقالت طائفة أخرى: هو يوم النحر حيث وقع إكمال الأذان، واحتجوا أيضا بأنه من فاته الوقوف يوم عرفة فإنه يجزيه الوقوف ليلة النحر، فليس يوم عرفة على هذا يوم الحج الأكبر.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu durum Ebû Bekir'in haccında ortadan kalkmıştır; zira hiç kimse Müzdelife'de [ayrıca] durmamıştır. el-Mehdevî, Hums'un ve onlara tabi olanların Ebû Bekir'in haccında Müzdelife'de vakfeye durduklarını zikretmiştir. Bu hususta birbirini destekleyen hadislerin ortaya koyduğuna göre, Ali radıyallâhu anh bu ayeti Arefe günü Ebû Bekir'in hutbesinin peşinden ilan etmiş, sonra insanlara bütünüyle işittirerek duyuramadığını düşünerek Kurban günü de bu ilanı tekrarlayarak onları takip etmiştir. O gün Ebû Bekir, bu ilanı yapmada kendisine yardımcı olması için Ebû Hureyre ve başkalarını onunla birlikte göndermiştir. Ayrıca Zülmecâz ve diğer Arap panayırlarını da bu ilanla dolaşmışlardır. Buradan hareketle, Süfyân'ın bu ayetteki { يَوْمَ } kelimesinin 'günler' manasında olduğu şeklindeki görüşü kuvvet kazanmaktadır. Bu sebeple bir grup, ilk ilanın gerçekleştiği Arefe gününün 'Hacc-ı Ekber günü' olduğunu söylerken; diğer bir grup, ilanın tamamlandığı Kurban gününün o gün olduğunu söylemiştir. Ayrıca Arefe günü vakfeyi kaçıran kimsenin Kurban gecesi vakfe yapmasının yeterli olacağını, bu sebeple Arefe gününün Hacc-ı Ekber günü olamayacağını delil getirmişlerdir.
9615. Metin
قال القاضي أبو محمد: ولا حجة في هذا، وقال سفيان بن عيينة: المراد أيام الحج كلها كما تقول يوم صفين ويوم الجمل يريد جميع أيامه، وقال مجاهد يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أيام منى كلها، ومجامع المشركين حيث كانوا بذي المجاز وعكاظ حين نودي فيهم ألا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bunda bir delil yoktur. Süfyân b. Uyeyne şöyle demiştir: "Maksat, 'Sıffîn günü', 'Cemel günü' dediğin gibi hac günlerinin tamamıdır; yani o günlerin hepsini kastetmektedir." Mücâhid ise: "{ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ }, Mina günlerinin tamamı ve müşriklerin Zülmecâz ile Ukâz'da bulundukları toplantı yerleridir; zira orada 'Bu yıldan sonra Müslümanlarla müşrikler bir arada bulunmayacaktır' diye nida edilmiştir" demiştir.
9616. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا كما قال عثمان لعمر حين عرض عليه زواج حفصة: إني قد رأيت ألا
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu, Osman'ın Hafsa ile evlenmeyi kendisine teklif ettiğinde Ömer'e: "Ben bu günümde evlenmemeyi uygun gördüm" demesi gibidir;
9617. Metin
أتزوج يومي هذا، وكما ذكر سيبويه: تقول لرجل: ما شغلك اليوم؟ وأنت تريد في أيامك هذه، واختلف لم وصف بالأكبر؟ فقال الحسن بن أبي الحسن وعبد الله بن الحارث بن نوفل لأنه حج ذلك العام المسلمون والمشركون وصادف أيضا عيد اليهود والنصارى.
nitekim Sîbeveyh'in de belirttiği gibi, bir adama 'Bugün senin meşguliyetin nedir?' dersin de bununla 'Bu günlerdeki [durumun nedir]?' anlamını kastedersin. Neden 'el-Ekber' (en büyük) olarak nitelendiği hususunda ihtilaf edilmiştir. el-Hasan b. Ebi'l-Hasan ve Abdullah b. el-Hâris b. Nevfel şöyle demişlerdir: Çünkü o yıl hem Müslümanlar hem de müşrikler hac yapmış, ayrıca Yahudi ve Hristiyanların bayramına da denk gelmiştir.
9618. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف أن يصفه الله في كتابه بالكبر لهذا، وقال الحسن أيضا: إنما سمي أكبر لأنه حج فيه أبو بكر ونبذت فيه العهود.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Allah'ın Kitabı'nda onu bu sebeple büyüklükle nitelemesi [şeklindeki izah] zayıftır. el-Hasan ayrıca şöyle demiştir: "Ona ekber denilmesinin sebebi, onda Ebû Bekir'in hac yapması ve antlaşmaların bozulup atılmış olmasıdır."
9619. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا هو القول الذي يشبه نظر الحسن، وبيانه أن ذلك اليوم كان المفتتح بالحق وإمارة الإسلام بتقديم رسول الله ﷺ ونبذت فيه العهود وعز فيه الدين وذل الشرك، ولم يكن ذلك في عام ثمان حين ولى رسول الله ﷺ الحج عتاب بن أسيد كان أمر العرب على أوله، فكل حج بعد حج أبي بكر فمتركب عليه فحقه لهذا أن يسمى أكبر، وقال عطاء بن أبي رباح وغيره: الحج أكبر بالإضافة إلى الحج الأصغر وهي العمرة، وقال الشعبي: بالإضافة إلى العمرة في رمضان فإنها الحج الأصغر، وقال مجاهد: الحج الأكبر القران والأصغر الإفراد، وهذا ليس من هذه الآية في شيء، وقد تقدم ما ذكره منذر بن سعيد، ويتجه أن يوصف بالأكبر على جهة المدح لا بإضافة إلى أصغر معين، بل يكون المعنى الأكبر من سائر الأيام فتأمله، واختصار ما تحتاج إليه هذه الآية على ما ذكر مجاهد وغيره من صورة تلك الحال، أن رسول الله ﷺ افتتح مكة سنة ثمان، فاستعمل عليها عتاب بن أسيد وقضى أمر حنين والطائف وانصرف إلى المدينة فأقام بها حتى خرج إلى تبوك، ثم انصرف من تبوك في رمضان سنة تسع فأراد الحج ثم نظر في أن المشركين يحجون في تلك السنة ويطوفون عراة فقال لا أريد أن أرى ذلك، فأمر أبا بكر على الحج بالناس وأنفذه، ثم أتبعه علي بن أبي طالب على ناقته العضباء، وأمره أن يؤذن في الناس بأربعة أشياء، وهي:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Hasan'ın yaklaşımına uygun olan görüş budur. Bunun açıklaması şudur: O gün, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem öne geçirmesiyle hak ile açılışın ve İslâm hâkimiyetinin başlangıcı olmuş, antlaşmalar onda bozulup atılmış, din aziz kılınıp şirk zelil edilmiştir. Sekizinci yılda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem haccın idaresini Attâb b. Esîd'e verdiğinde bu gerçekleşmemişti; Arapların durumu önceki hali üzereydi. Dolayısıyla Ebû Bekir'in haccından sonraki her hac onun üzerine bina edilmiştir; bu sebeple 'en büyük' olarak isimlendirilmeye en layık olan odur. Atâ b. Ebî Rebâh ve başkaları: "el-Haccü'l-Ekber, el-Haccü'l-Asgar olan umreye nispetle böyledir" demişlerdir. Şa'bî: "Ramazan'daki umreye nispetledir, zira o küçük hacdır" demiştir. Mücâhid: "Hacc-ı Ekber kırân haccıdır, küçüğü ise ifrâd haccıdır" demiştir; ancak bunun bu ayetle hiçbir ilgisi yoktur. Münzir b. Saîd'in zikrettiği husus daha önce geçmişti. [Haccın] belirli bir küçüğe nispetle değil de övgü makamında 'en büyük' olarak nitelenmesi de tutarlıdır; yani diğer günlerin en büyüğü manasında olur, bunu iyi düşün! Mücâhid ve başkalarının o durumun tasvirine dair anlattıklarına göre bu ayetin ihtiyaç duyduğu hususların özeti şudur: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sekizinci yılda Mekke'yi fethetti, oraya Attâb b. Esîd'i vali tayin etti, Huneyn ve Tâif işini halledip Medine'ye döndü ve Tebük'e çıkıncaya kadar orada ikamet etti. Sonra dokuzuncu yılın Ramazan ayında Tebük'ten döndü, hacca gitmek istedi; ancak müşriklerin o yıl hac yapacaklarını ve çıplak tavaf edeceklerini düşünerek "Bunu görmek istemiyorum" buyurdu. Bunun üzerine Ebû Bekir'i insanlara hac emiri tayin edip gönderdi. Ardından Ali b. Ebî Tâlib'i el-Adbâ adlı devesi üzerinde onun peşinden yolladı ve insanlara şu dört şeyi ilan etmesini emretti:
9620. Metin
لا يحج بعد العام مشرك، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، وفي بعض الروايات ولا يدخل الجنة كافر، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عند رسول الله ﷺ عهد فهو له إلى مدته، وفي بعض الروايات، ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فأجله أربعة أشهر يسيح فيها، فإذا انقضت ف أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ.
Bu yıldan sonra hiçbir müşrik hac yapmayacak, cennete mümin olandan başkası girmeyecek -bazı rivayetlerde kâfir girmeyecek-, Beytullah'ı hiçbir çıplak tavaf etmeyecek, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yanında ahdi olanın ahdi süresinin sonuna kadar geçerlidir -bazı rivayetlerde ise kimin Resûlullah ile ahdi varsa onun süresi serbestçe dolaşacağı dört aydır; bu süre bittiğinde ise şüphesiz Allah ve Resûlü müşriklerden berîdir-.
9621. Metin
قال القاضي أبو محمد: وأقول: إنهم كانوا ينادون بهذا كله، فهذا للذين لهم عهد وتحسس منهم نقضه، والإبقاء إلى المدة لمن لم يخبر منه نقض، وذكر الطبري أن العرب قالت يومئذ: نحن نبرأ من عهدك وعهد ابن عمك إلا من الطعن والضرب، فلام بعضهم بعضا وقالوا ما تصنعون وقد أسلمت قريش؟
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Ben de derim ki: Onlar bunların hepsini ilan ediyorlardı. Bu [dört ay], ahdi olup da ahdini bozmasından endişe edilenler içindir; sürenin sonuna kadar bırakılması ise kendisinden bozma görülmeyenler içindir. Taberî, Arapların o gün şöyle dediğini zikretmiştir: "Mızrak saplamak ve kılıç vurmak müstesna, biz senin de amcanın oğlunun da ahdinden berîyiz!" Sonra birbirlerini kınayarak: "Kureyş Müslüman olmuşken siz ne yapıyorsunuz?" dediler;
9622. Metin
فأسلموا كلهم ولم يسح أحد.
ve hepsi Müslüman oldu, hiç kimse [dört ay] dolaşmadı.
9623. Metin
قال القاضي أبو محمد: وحينئذ دخل الناس في دين الله أفواجا، وكان رسول الله ﷺ قد أمر عليا أن يقرأ على الناس الأربعين آية صدر سورة براءة وقيل ثلاثين، وقيل عشرين، وفي بعض الروايات عشر آيات، وفي بعضها تسع آيات، ذكرها النقاش، وقال سليمان بن موسى الشامي ثمان وعشرون آية، فلحق علي أبا بكر في الطريق فقال له أبو بكر أمير أو مأمور، فقال بل مأمور فنهضا حتى بلغا
Kâdı Ebû Muhammed der ki: İşte o zaman insanlar bölük bölük Allah'ın dinine girdiler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ali'ye, Berâe Sûresi'nin başından kırk ayeti insanlara okumasını emretmişti; otuz ayet, yirmi ayet, bazı rivayetlerde on ayet, bazılarında ise dokuz ayet denmiştir, bunları en-Nakkâş zikretmiştir. Süleymân b. Mûsâ eş-Şâmî yirmi sekiz ayet olduğunu söylemiştir. Ali yolda Ebû Bekir'e yetişti. Ebû Bekir ona: "Emir misin, memur mu?" diye sordu. O da: "Bilakis memurum" dedi. Birlikte yola devam edip
9624. Metin
الموسم، فلما خطب أبو بكر بعرفة: قال: قم يا علي، فأدّ رسالة رسول الله ﷺ، فقام علي ففعل، قال ثم وقع في نفسي أن جميع الناس لم يشاهدوا خطبة أبي بكر، فجعلت أتتبع الفساطيط يوم النحر، وقرأ جمهور الناس «أن الله بريء» بفتح الألف على تقدير بأن الله، وقرأ الحسن والأعرج: «إن الله» بكسر الألف على القطع، إذ الأذان في معنى القول، وقرأ جمهور الناس «ورسوله» بالرفع على الابتداء وحذف الخبر «ورسوله بريء منهم» ، هذا هو عند شيخنا الفقيه الأستاذ أبي الحسن بن الباذش ﵀ معنى العطف على الموضع، أي تؤنس بالجملة الأولى التي هي من ابتداء وخبر فعطفت عليها هذه الجملة، وقيل هو معطوف على موضع المكتوبة قبل دخول «أن» التي لا تغير معنى الابتداء بل تؤكده وإذ قد قرئت بالكسر لأنه لا يعطف على موضع «أن» بالفتح، وانظره فإنه مختلف في جوازه، لأن حكم «أن» رفع حكم الابتداء إلا في هذا الموضع وما أشبهه، وهذا قول أبي العباس وأبي علي رحمهما الله، ومذهب الأستاذ على مقتضى كلام سيبويه أن لا موضع لما دخلت عليه «أن» إذ هو معرب قد ظهر فيه عمل العامل ولأنه لا فرق بين «أن» وبين ليت ولعل، والإجماع أن لا موضع لما دخلت عليه هذه وقيل عطف على الضمير المرفوع الذي في «بريء» ، وحسن ذلك أن المجرور قام مقام التوكيد، كما قامت «لا» في قوله تعالى: ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا [الأنعام: ١٤٨] وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر «رسوله» بالنصب عطفا على لفظ المكتوبة، وبهذه الآية امتحن معاوية أبا الأسود حتى وضع النحو إذ جعل قارئا يقرأ بخفض «ورسوله» ، والمعنى في هذه الآية بريء من عهودهم وأديانهم براءة عامة تقتضي المحارجة وإعمال السيف، وقوله فَإِنْ تُبْتُمْ أي عن الكفر ووعدهم مع شرط التوبة وتوعدهم مع شرط التولي، وجاز أن تدخل البشارة في المكروه لما جاء مصرحا به مرفوع الاشكال.
hac mevsimine ulaştılar. Ebû Bekir Arafat'ta hutbe verince: "Kalk ey Ali, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem elçiliğini yerine getir!" dedi. Ali kalkıp bunu yaptı. Ali dedi ki: "Sonra insanların tamamının Ebû Bekir'in hutbesine şahit olmadığını düşündüm ve Kurban günü çadırları tek tek dolaşmaya başladım." Kurrânın cumhuru { أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ } ifadesini elifin fethasıyla okumuştur; takdiri 'bi-enne' (Allah'ın berî olduğuna dair) şeklindedir. Hasan ve el-A'rec ise söz (kavl) manasını taşıdığı için kesme (kat') üzere elifin kesrasıyla { إِنَّ اللَّهَ } şeklinde okumuştur. Kurrânın cumhuru { وَرَسُولُهُ } kelimesini mübteda olarak ve haberi hazfedilmiş biçimde "Resûlü de onlardan berîdir" takdiriyle merfû okumuştur. Üstadımız fakih Ebü'l-Hasan b. el-Bâziş'e rahmetullâhi aleyh göre 'mahalle atıf' manası budur; yani mübteda ve haberden oluşan ilk cümleye uyum sağlanmış ve bu cümle ona atfedilmiştir. 'İnne' girmeden önceki yazılı metnin mahalline atfedildiği de söylenmiştir; zira 'inne' mübtedanın manasını değiştirmez, bilakis pekiştirir. Kesra ile okunduğuna göre böyledir; zira fetha ile gelen 'enne'nin mahalline atıf yapılmaz. Bunun cevazında ihtilaf edilmiştir, dikkat et; zira bu yer ve benzerleri müstesna, 'enne'nin hükmü mübtedalık hükmünü kaldırmaktır. Bu, Ebü'l-Abbâs ve Ebû Ali'nin -Allah onlara rahmet etsin- görüşüdür. Sîbeveyh'in sözünün gereğine göre Üstad'ın mezhebi ise şudur: 'Enne'nin dahil olduğu şey için bir mahal yoktur; çünkü o âmilin amelinin açıkça görüldüğü bir mu'rabdır ve 'enne' ile leyte ve lealle arasında bir fark yoktur. Bunların dahil olduğu lafızlar için bir mahal bulunmadığı hususunda ise icma vardır. { بَرِيءٌ } kelimesindeki merfû zamire atfedildiği de söylenmiştir. Mecrûr ifadenin tekit yerine geçmesi, bunu güzelleştirmiştir; tıpkı Yüce Allah'ın { ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا } [En'âm: 148] ayetinde "lâ" edatının tekit yerine geçmesi gibi. İbn Ebî İshâk ve Îsâ b. Ömer { رَسُولَهُ } kelimesini, yazılı metnin lafzına atfen mansub okumuşlardır. Muâviye, bir okuyucuya { وَرَسُولِهِ } kelimesini cer ile okutarak Ebü'l-Esved'i bu ayetle imtihan etmiş, bu durum onun nahiv ilmini kurmasına vesile olmuştur. Bu ayetteki mana; savaşmayı ve kılıç kullanmayı gerektiren genel bir berâetle onların ahitlerinden ve dinlerinden berî olmaktır. { فَإِنْ تُبْتُمْ } “Eğer tövbe ederseniz” yani küfürden dönerseniz demektir. Tövbe şartına bağlı olarak vaatte bulunmuş, yüz çevirme şartına bağlı olarak da tehdit etmiştir. Müjdenin hoşlanılmayan bir şey için kullanılması, açıkça zikredilip kapalılık giderildiği için caiz olmuştur.
9625. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın kelâmı:
9626. Metin
[سورة التوبة (٩) : الآيات ٤ الى ٥]
[Tevbe Sûresi (9): Âyetler 4 ila 5]
9627. Metin
إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٤) فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)
{ إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٤) فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) } “Ancak kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklerden, bilahare size karşı hiçbir eksiklik yapmamış ve aleyhinize hiç kimseye arka çıkmamış olanlar müstesnadır. Artık onların antlaşmalarını sürelerinin sonuna kadar tamamlayın. Şüphesiz Allah, takvâ sahiplerini sever. O haram aylar çıktığı zaman, artık o müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün, onları yakalayın, onları kuşatın ve her gözetleme yerine onlar için oturup pusu kurun! Eğer tövbe eder, namazı kılar ve zekâtı verirlerse, artık yollarını serbest bırakın. Şüphesiz Allah Çok Bağışlayandır, Çok Merhamet Edendir.”
9628. Metin
هذا هو الاستثناء الذي تقدم ذكره في المشركين الذين بقي من عهدهم تسعة أشهر وكانوا قد وفوا بالعهد على ما يجب، وقال قتادة: هم قريش الذين عوهدوا زمن الحديبية.
Bu, ahitlerinden dokuz ay kalmış olan ve ahde gerektiği gibi vefa gösteren müşrikler hakkında daha önce geçen istisnadır. Katâde: "Onlar, Hudeybiye zamanında kendileriyle antlaşma yapılan Kureyş'tir" demiştir.
9629. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا مردود بإسلام قريش في الفتح قبل الأذان بهذا كله، وقال ابن عباس:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bütün bu ilanlardan önce Kureyş'in fetih yılında İslâm'a girmesi sebebiyle bu görüş reddedilir. İbn Abbâs:
9630. Metin
قوله إِلى مُدَّتِهِمْ إلى الأربعة الأشهر التي في الآية، وقرأ الجمهور «ينقصوكم» بالصاد غير منقوطة، وقرأ عطاء بن يسار وعكرمة وابن السميفع «ينقضوكم» بالضاد من النقض وهي متمكنة مع العهد ولكنها قلقة في تعديها إلى الضمير، ويحسن ذلك أن النقض نقض وفاء وحق للمعاهد، وكذلك تعدى «أتموا» ب «إلى» لما
"{ إِلى مُدَّتِهِمْ } buyruğu, ayette geçen dört aya kadardır" demiştir. Kurrânın cumhuru { يَنْقُصُوكُمْ } kelimesini noktasız sâd ile okumuştur. Atâ b. Yesâr, İkrime ve İbnü's-Semeyka' ise bozmak (nakz) kökünden noktalı dâd ile "yenküdûküm" şeklinde okumuşlardır; bu kelime ahit ile tam bir uyum içindedir, ancak zamire geçişi zayıftır. Bu okuyuşu güzelleştiren husus, nakzın antlaşmalı olanın vefasına ve hakkına yönelik bir ihlal oluşudur. Aynı şekilde { أَتِمُّوا } fiili de
9631. Metin
كان العهد في معنى ما يؤدى ويبرأ به وكأنهم يقتضون العهد، ويُظاهِرُوا معناه يعاونوا، والضمير المعين، وأصله من الظهر كان هذا يسند ظهره إلى الآخر والآخر كذلك وقوله إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ تنبيه على أن الوفاء بالعهد من التقوى، وقوله تعالى: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ الآية، الانسلاخ خروج الشيء عن الشيء المتلبس به كانسلاخ الشاة عن الجلد والرجل عن الثياب، ومنه قوله تعالى: نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ [يس: ٣٧] فشبه انصرام الأشهر أسمائها وأحكامها من الزمن بذلك، وقد تقدم القول فيمن جعل له انقضاء الأشهر الحرم أجلا وما المعنى ب الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ بما أغنى عن إعادته، وقوله فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ، أمر بقتال المشركين فخرج الأمر بذلك بلفظ اقتلوا على جهة التشجيع وتقوية النفس، أي هكذا يكون أمركم معهم، وهذه الآية نسخت كل موادعة في القرآن أو مهادنة وما جرى مجرى ذلك وهي على ما ذكر مائة آية وأربع عشرة آية، وقال الضحاك والسدي وعطاء: هذه الآية منسوخة بقوله فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً [محمد: ٤٧] وقالوا لا يجوز قتل أسير البتة صبرا إما أن يمن عليه وإما أن يفادى، وقال قتادة ومجاهد وغيرهما: قوله فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً [محمد: ٤٧] منسوخ بهذه الآية، وقالوا لا يجوز المن على أسير ولا مفاداته، ولا شيء إلا القتل، وقال ابن زيد: هما محكمتان.
ahit, ödenmesi ve yerine getirilmesi gereken bir hak anlamında olduğundan ve sanki ahdin ifasını talep ediyorlarmış gibi görüldüğünden { إِلى } edatıyla geçişli kılınmıştır. { يُظاهِرُوا } kelimesi 'yardım ederler' manasındadır; 'zahir' ise yardımcı demektir. Aslı ise sırt (zahr) kelimesinden gelir; sanki biri diğerine sırtını dayamış, diğeri de ona sırtını dayamış gibidir. { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ } buyruğu, ahde vefa göstermenin takvadan olduğuna bir tenbihtir. Yüce Allah'ın { فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ } ayetine gelince: İnsilâh (انْسِلاخ), bir şeyin kendisini bürüyen şeyden sıyrılıp çıkmasıdır; koyunun derisinden, adamın elbisesinden sıyrılması gibi. Yüce Allah'ın { نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ } [Yâsîn: 37] ayeti de bu köktendir. Zaman içinden ayların isimlerinin ve hükümlerinin akıp tükenmesini buna benzetmiştir. Haram ayların sona ermesinin kime mühlet kılındığı ve { الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ } ile ne kastedildiği hususu daha önce tekrarı gerektirmeyecek şekilde geçmişti. { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ } buyruğu, müşriklerle savaşmayı emretmektedir. Bu emir, cesaretlendirme ve gayrete getirme yoluyla "öldürün" lafzıyla gelmiştir; yani onlarla olan durumunuz böyle olmalıdır. Bu ayet, Kur'an'daki bütün barış ve mütareke antlaşmalarını ve bu manaya gelen hükümleri neshetmiştir; zikredildiğine göre bu nitelikte yüz on dört ayet vardır. Dahhâk, es-Süddî ve Atâ: "Bu ayet, { فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً } [Muhammed: 4] ayetiyle neshedilmiştir; hiçbir esirin bağlıyken (sabr yoluyla) öldürülmesi caiz değildir, ya karşılıksız salıverilir ya da fidye alınır" demişlerdir. Katâde, Mücâhid ve başkaları ise: "{ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً } [Muhammed: 4] ayeti bu ayetle neshedilmiştir; esiri karşılıksız bırakmak da fidye almak da caiz değildir, öldürmekten başka bir şey yoktur" demişlerdir. İbn Zeyd ise: "İkisi de muhkemdir" demiştir.
9632. Metin
قال القاضي أبو محمد: ولم يفسر أكثر من هذا، وقوله هو الصواب، والآيتان لا يشبه معنى واحدة، معنى الأخرى، وذلك أن هذه الآية قوله فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ أفعال إنما تمتثل مع المحارب المرسل المناضل، وليس للأسير فيها ذكر ولا حكم وإذا أخذ الكافر خرج عن درجات هذه الآية وانتقل إلى حكم الآية الأخرى، وتلك الآية لا مدخل فيها لغير الأسير، فقول ابن زيد هو الصواب، وقوله خُذُوهُمْ معناه الأسر، وقوله كُلَّ مَرْصَدٍ معناه في مواضع الغرة حيث يرصدون، وقال النابغة: [الطويل]
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bundan fazla bir açıklama yapmamıştır, ancak onun söylediği doğrudur. İki ayetin manası birbirine benzemez. Zira bu ayetteki { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ } buyruğu, serbestçe savaşan ve mücadele eden kimseye uygulanacak fiillerdir; esirin bunda bir anılışı da hükmü de yoktur. Kâfir yakalandığında bu ayetin kapsamından çıkar ve diğer ayetin hükmüne geçer. O diğer ayette ise esirden başkasına yer yoktur. Dolayısıyla İbn Zeyd'in sözü doğrudur. { خُذُوهُمْ } buyruğu onları esir almak manasındadır. { كُلَّ مَرْصَدٍ } buyruğu ise onların gözetlendiği gafil avlanacak yerlerde demektir. en-Nâbiğa şöyle demiştir: [Tavîl]
9633. Metin
أعاذل إن الجهل من لذة الفتى ... وإن المنايا للنفوس بمرصد
Ey beni kınayan kadın! Şüphesiz cehalet yiğidin lezzetindendir ... ve eceller canlar için mutlaka pusudadır.
9634. Metin
ونصب كُلَّ على الظرف، وهو اختيار الزجّاج، أو بإسقاط الخافض التقدير في كل مرصد، أو على كل مرصد، وحكى سيبوية ضرب الظهر والبطن، وقوله تعالى: فَإِنْ تابُوا يريد من الكفر فهي متضمنة الإيمان، ثم قرن بها إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة تنبيها على مكان الصلاة والزكاة من الشرع، وقوله فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ تأمين، وقال أنس بن مالك: هذا هو دين الله الذي جاءت به الرسل وهو من آخر ما نزل قبل اختلاف الأهواء، وفيه قال النبيء ﷺ: «من فارق الدنيا مخلصا لله تعالى مطيعا له لقي الله وهو عنه راض» ، ثم وعد بالمغفرة في صيغة الخبر عن أوصافه تعالى.
{ كُلَّ } kelimesinin nasbı zarfiyete dayanır; Zeccâc'ın tercihi budur. Yahut cer edatının düşürülmesiyle (hazf-ı hâfız) mansubdur; takdiri 'fi külli mersadin' veya 'alâ külli mersadin' şeklindedir. Sîbeveyh 'darbe'z-zahri ve'l-batn' (sırtına ve karnına vurdu) ifadesini nakletmiştir. Yüce Allah'ın { فَإِنْ تابُوا } buyruğu, küfürden tövbe etmelerini kastetmektedir ve bu iman etmeyi de içermektedir. Ardından namazın kılınmasını ve zekâtın verilmesini buna bitiştirmiştir ki bu, namaz ve zekâtın şeriattaki yerine bir tenbihtir. { فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ } buyruğu ise bir emandır. Enes b. Mâlik şöyle demiştir: "Bu, peygamberlerin getirdiği Allah'ın dinidir ve hevaların ihtilafa düşmesinden önce en son inenlerdendir." Bu hususta Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim Allah Teâlâ'ya ihlasla ve O'na itaat ederek dünyadan ayrılırsa, Allah kendisinden razı olduğu halde O'na kavuşur». Ardından Yüce [Allah] kendi sıfatlarını haber verme sığasında bağışlama vaadinde bulunmuştur.
9635. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın kelâmı:
9636. Metin
[سورة التوبة (٩) : الآيات ٦ الى ٧]
[Tevbe Sûresi (9): Âyetler 6 ila 7]
9637. Metin
وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ (٦) كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٧)
{ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ (٦) كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٧) } “Ve eğer müşriklerden biri senden sığınma hakkı (eman) isterse, Allah'ın kelâmını işitinceye kadar ona eman ver; sonra onu güven içinde olacağı yere ulaştır. Bu, onların gerçekten bilmeyen bir topluluk olmaları sebebiyledir. Mescid-i Harâm'ın yanında kendileriyle antlaşma yaptıklarınız müstesna, müşriklerin Allah katında ve Resûlü katında nasıl bir antlaşması olabilir? Artık onlar size karşı dürüst davrandıkça, siz de onlara dürüst davranın. Şüphesiz Allah, takvâ sahiplerini sever.”
9638. Metin
أمر رسول الله ﷺ في هذه الآية بعد الأمر بقتال المشركين بأن يكون متى طلب
Bu ayette Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem, müşriklerle savaşma emrinden sonra, ne zaman bir müşrik
9639. Metin
مشرك عهدا يأمن به يسمع القرآن ويرى حال الإسلام أن يعطيه ذلك، وهي الإجارة وهو من الجوار، ثم أمر بتبليغه المأمن إذا لم يرض الإسلام ولم يهد إليه، قال الحسن: هي محكمة سنة إلى يوم القيامة، وقال مجاهد وقال الضحاك والسدي: هذا منسوخ بقوله فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ [التوبة: ٥] ، وقال غيرهما: هذه الآية إنما كان حكمها مدة الأربعة الأشهر التي ضربت لهم أجلا، وقوله سبحانه: حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ يعني القرآن وهي إضافة صفة إلى موصوف لا إضافة خلق إلى خالق، والمعنى ويفهم أحكامه وأوامره ونواهيه، فذكر السماع بالأذان إذ هو الطريق إلى الفهم وقد يجيء السماع في كلام العرب مستعملا بمعنى الفهم كما تقول لمن خاطبته فلم يقبل منك أنت لم تسمع قولي تريد لم تفهمه، وذلك في كتاب الله تعالى في عدة مواضع، وأَحَدٌ في هذه الآية مرتفع بفعل يفسره قوله اسْتَجارَكَ ويضعف فيه الابتداء لولاية الفعل، لأن قوله تعالى: ذلِكَ إشارة إلى هذا اللطف في الإجارة والإسماع وتبليغ المأمن ولا يعلمون نفي علمهم بمراشدهم في اتباع محمد ﷺ، وقوله تعالى كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ.
Kur'an'ı dinleyip İslâm'ın halini görmek üzere güvende olacağı bir ahit (eman) isterse ona bunu vermesi emredilmiştir. Bu, sığınma hakkı vermektir (el-icâre) ve civâr (himaye) kökünden gelir. Sonra eğer İslâm'a razı olmaz ve hidayete ermezse onu güven içinde olacağı yere ulaştırması emredilmiştir. Hasan: "Bu ayet kıyamet gününe kadar sürecek muhkem bir sünnettir" demiştir. Mücâhid, Dahhâk ve es-Süddî ise: "Bu, { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ } [Tevbe: 5] ayetiyle neshedilmiştir" demişlerdir. Başkaları da: "Bu ayetin hükmü ancak onlara mühlet olarak tanınan dört aylık süre içindeydi" demişlerdir. Yüce [Allah]'ın { حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ } buyruğu Kur'an'ı kastetmektedir; bu, yaratılanın Yaratan'a nispeti değil, sıfatın mevsufa nispetidir. Manası, onun hükümlerini, emir ve yasaklarını anlamasıdır. Anlamaya giden yol olduğu için kulakla işitme zikredilmiştir. Arap kelâmında 'sem'' (işitme), anlama manasında da kullanılır; nitekim hitap edip de sözünü kabul etmeyen birine 'Sen benim sözümü işitmedin' dersin, bununla 'anlamadın' demek istersin. Bu durum Allah Teâlâ'nın Kitabı'nda birçok yerde geçer. Bu ayetteki { أَحَدٌ } kelimesi, { اسْتَجارَكَ } fiilinin açıkladığı gizli bir fiille merfûdur; fiilin önceliği sebebiyle mübteda olması zayıftır. Zira Yüce Allah'ın { ذلِكَ } buyruğu; eman verme, işittirme ve güvenli yerine ulaştırmadaki bu lütfa bir işarettir. { لا يَعْلَمُونَ } ifadesi ise Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem uymadaki doğru yollarını bilmeyişlerinin olumsuzlanmasıdır. Yüce Allah'ın { كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ } buyruğuna gelince:
9640. Metin
الآية لفظ استفهام وهو على جهة التعجب والاستبعاد، أي على أي وجه يكون للمشركين عهد وهم قد نقضوا وجاهروا بالتعدي ثم استثنى من عموم المشركين القوم الذين عوهدوا عند المسجد الحرام أي في ناحيته وجهته، وقال ابن عباس فيما روي عنه: المعني بهذا قريش، وقال السدي: المعني بنو خزيمة بن الديل، وقال ابن إسحاق: هي قبائل بني بكر كانوا دخلوا وقت الحديبية في المدة التي كانت بين رسول الله ﷺ وبين قريش فلم يكن نقض إلا قريش وبنو الديل من بني بكر فأمر المسلمون بإتمام العهد لمن لم يكن نقض، وقال قوم: المعني خزاعة قاله مجاهد وهو مردود بإسلام خزاعة عام الفتح، وقال بعض من قال إنهم قريش إن هذه الآية نزلت فلم يستقيموا بل نقضوا فنزل تأجيلهم أربعة أشهر بعد ذلك، وحكى الطبري هذا القول عن ابن زيد وهو ضعيف متناقض، لأن قريشا وقت الأذان بالأربعة الأشهر لم يكن منهم إلا مسلم، وذلك بعد فتح مكة بسنة وكذلك خزاعة، قاله الطبري وغيره، وقوله إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ يريد به الموفين بالعهد من المؤمنين، فلذلك جاء بلفظ مغترق الوفاء بالعهد متضمن الإيمان.
Ayet soru lafzındadır; bu ise hayret ve uzak görme (istib'âd) anlamındadır. Yani onlar antlaşmayı bozmuş ve apaçık düşmanlık yapmışken müşriklerin nasıl bir ahdi olabilir? Sonra Mescid-i Harâm'ın yanında, yani onun civarında ve yönünde ahitleşilen topluluğu müşriklerin genelinden istisna etmiştir. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre: Bununla kastedilen Kureyş'tir. es-Süddî: "Kastedilen Benî Huzeyme b. ed-Dîl'dir" demiştir. İbn İshâk ise şöyle demiştir: "Bunlar Benî Bekir kabileleridir; Hudeybiye zamanında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile Kureyş arasındaki antlaşma süresine dahil olmuşlardı. Kureyş ve Benî Bekir'den Benî ed-Dîl hariç kimse ahdi bozmamıştı; bu sebeple Müslümanlara ahdi bozmayanların ahdini tamamlamaları emredildi." Bir topluluk: "Kastedilen Huzâa'dır" demiştir, bunu Mücâhid söylemiştir; ancak Huzâa'nın fetih yılında Müslüman olması sebebiyle bu görüş reddedilir. Onların Kureyş olduğunu söyleyenlerden bazıları: "Bu ayet indiğinde dürüst davranmadılar, bilakis bozdular; bundan sonra onlara dört ay mühlet verilmesi hükmü indi" demişlerdir. Taberî bu görüşü İbn Zeyd'den nakletmiştir; fakat bu görüş zayıf ve çelişkilidir. Çünkü dört aylık mühlet ilan edildiği sırada Kureyş'ten Müslüman olmayan hiç kimse yoktu; bu da Mekke'nin fethinden bir yıl sonradır, aynı şekilde Huzâa da böyledir. Bunu Taberî ve başkaları söylemiştir. { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ } buyruğuyla müminlerden ahde vefa gösterenleri kastetmektedir. Bu yüzden ahde vefayı içine alan ve imanı barındıran kapsamlı bir lafızla gelmiştir.
9641. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın kelâmı:
9642. Metin
[سورة التوبة (٩) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Tevbe Sûresi (9): Âyetler 8 ila 10]
9643. Metin
كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ (٨) اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٩) لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (١٠)
{ كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ (٨) اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٩) لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (١٠) } “Nasıl [onların bir antlaşması olabilir ki], eğer size üstün gelselerdi hakkınızda ne bir akrabalık bağı ne de bir ahit gözetirlerdi! Ağızlarıyla sizi hoşnut etmeye çalışırlar, kalpleri ise direnir. Onların çoğu yoldan çıkmış fâsıklardır. Allah'ın ayetlerini az bir değere sattılar da O'nun yolundan alıkoydular. Gerçekten onların yapmakta oldukları ne kötüdür! Bir mümin hakkında ne bir akrabalık bağı ne de bir ahit gözetirler. İşte onlar, haddi aşanların ta kendileridir.”
9644. Metin
بعد كَيْفَ في هذه الآية فعل مقدر ولا بد، يدل عليه ما تقدم، فيحسن أن يقدر كيف يكون لهم عهد ونحوه قول الشاعر: [الطويل]
Bu ayette { كَيْفَ } edatından sonra, önceki ifadenin delalet ettiği takdirî bir fiil mutlaka vardır; "nasıl onların bir ahdi olabilir" şeklinde takdir edilmesi uygun düşer. Şairin şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
9645. Metin
وخير تماني إنما الموت في القرى ... فكيف وهاتا هضبة وكثيب
En hayırlı temennim, ölümün ancak köylerde olmasıdır ... Peki, şunlar tepe ve kum yığını iken nasıl [olacak]?
9646. Metin
وفي كَيْفَ هنا تأكيد للاستبعاد الذي في الأولى، ولا يَرْقُبُوا معناه لا يراعوا ولا يحافظوا وأصل
Buradaki { كَيْفَ } lafzı, ilk ayetteki uzak görme manasını pekiştirmektedir. { لا يَرْقُبُوا } ifadesi gözetmezler ve riayet etmezler manasındadır. İrtikābın (ارْتِقَاب) aslı
9647. Metin
الارتقاب بالبصر، ومنه الرقيب في الميسر وغيره، ثم قيل لكل من حافظ على شيء وراعاه راقبه وارتقبه، وقرأ جمهور الناس «إلّا» وقرأ عكرمة مولى ابن عباس بياء بعد الهمزة خفيفة اللام «إيلا» ، وقرأت فرقة «ألا» بفتح الهمزة، فأما من قرأ «إلا» فيجوز أن يراد به الله ﷿ قاله مجاهد وأبو مجلز، وهو اسمه بالسريانية، ومن ذلك قول أبي بكر الصديق ﵁ حين سمع كلام مسيلمة فقال هذا كلام لم يخرج من إل، ويجوز أن يراد به العهد والعرب تقول للعهد والخلق والجوار ونحو هذه المعاني إلا، ومنه قول أبي جهل:
gözle bakıp gözetlemektir; kumardaki (meysir) ve diğer yerlerdeki gözcüye (rakîb) de buradan hareketle bu isim verilmiştir. Sonra bir şeyi koruyup gözeten herkese 'onu râkabe etti ve irtikāb etti' denilmiştir. Kurrânın cumhuru { إِلاًّ } şeklinde okumuştur. İbn Abbâs'ın azatlısı İkrime, hemzeden sonra ya ile ve şeddesiz lam ile "îlen" şeklinde okumuştur. Bir grup ise hemzenin fethasıyla "ellen" şeklinde okumuştur. "İllen" şeklinde okuyanlara göre, bununla Allah azze ve celle'nin kastedilmiş olması caizdir; bunu Mücâhid ve Ebû Miclez söylemiştir ve bu, İbrânîce/Süryânîce O'nun ismidir. Müseyleme'nin sözlerini işittiğinde Ebû Bekir es-Sıddîk'ın radıyallâhu anh: "Bu, bir İl'den (İlah'tan) çıkmış bir söz değildir" demesi de bundandır. Bununla ahdin kastedilmiş olması da caizdir; Araplar ahit, akrabalık, komşuluk ve benzeri anlamlar için 'ill' (إِلّ) kelimesini kullanırlar. Ebû Cehl'in şu sözü de bu kabildendir:
9648. Metin
[الطويل]
[Tavîl]
9649. Metin
لإل علينا واجب لا نضيعه ... متين فواه غير منتكث الحبل
Üzerimize vacip olan bir ahit vardır ki onu zayi etmeyiz ... o sağlamdır, bağı asla kopmaz.
9650. Metin
ويجوز أن يراد به القرابة، فإن القرابة في لغة العرب يقال له إل، ومنه قول ابن مقبل: [الرمل]
Bununla akrabalığın kastedilmiş olması da caizdir; zira Arap dilinde akrabalığa da ill (إِلّ) denir. İbn Mukbil'in şu beyti de bu kabildendir: [Remel]
9651. Metin
أفسد الناس خلوف خلّفوا ... قطعوا الإل وأعراق الرحم
İnsanları, arkadan gelen kötü nesiller bozdu ... Akrabalık bağlarını ve rahim köklerini kopardılar.
9652. Metin
أنشده أبو عبيدة على القرابة، وظاهره أنه في العهود، ومنه قول حسان: [الوافر]
Ebû Ubeyde bu beyti akrabalık anlamında nakletmiştir; ancak beytin zahiri onun ahitler hakkında olduğunu göstermektedir. Hassân'ın şu sözü de bu kabildendir: [Vâfir]
9653. Metin
لعمرك أن إلّك في قريش ... كإل السقب من رال النعام
Ömrüne yemin olsun ki, senin Kureyş içindeki bağın ... deve yavrusunun devekuşu yavrularıyla olan bağı gibidir.
9654. Metin
وأما من قرأ «ألا» بفتح الهمزة فهو مصدر من فعل للإل الذي هو العهد، ومن قرأ «إيلا» فيجوز أن يراد به الله ﷿، فإنه يقال أل وأيل، وفي البخاري قال جبر، وميك، وسراف: عبد بالسريانية، وأيل الله ﷿، ويجوز أن يريد إِلًّا المتقدم فأبدل من أحد المثلين ياء كما فعلوا ذلك في قولهم أما وأيما، ومنه قول سعد بن قرط يهجو أمه: [البسيط]
Hemzenin fethasıyla "ellen" (أَلًّا) şeklinde okuyana gelince; bu, ahit demek olan 'ill' kelimesinin fiilinden türetilmiş bir masdardır. "Îlen" (إِيلاً) şeklinde okuyana gelince; bununla Allah azze ve celle'nin kastedilmiş olması caizdir; zira hem 'el' hem de 'îl' denilmektedir. el-Buhârî'de şöyle denilmektedir: Cebr, Mîk ve Serâf; Süryânîcede 'kul', Îl ise Allah azze ve celle'dir. Ayrıca [burada] yukarıda geçen 'illen' (إِلًّا) kelimesinin kastedilmiş olması da caizdir; tıpkı 'emmâ' ve 'eymâ' (أَمَّا / أَيْمَا) sözlerinde yaptıkları gibi iki benzer harften biri ya harfine dönüştürülmüştür. Sa'd b. Kurt'un annesini hicvederken söylediği şu beyit de bu kabildendir: [Basît]
9655. Metin
يا ليت أمنا شالت نعامتها ... أيما إلى جنة أيما إلى نار
Keşke anamızın devekuşu havalansaydı [ölseydi] ... Ya cennete ya da cehenneme [gitseydi].
9656. Metin
ومنه قول عمر بن أبي ربيعة: [الطويل]
Ömer b. Ebî Rebîa'nın şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
9657. Metin
رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت ... فيضحي وأما بالعشي فيخصر
Öyle bir adam gördü ki; ya güneş yükseldiğinde sıcaktan bunalır ya da akşamleyin soğuktan donar.
9658. Metin
وقال آخر: [الرجز]
Bir başkası da şöyle demiştir: [Recez]
9659. Metin
لا تفسدوا آبا لكم ... أيما لنا أيما لكم
Bozmayın babalarınızın [bağlarını] ... Ya bizim lehimizedir ya da sizin lehinizedir.
9660. Metin
قال أبو الفتح ويجوز أن يكون مأخوذا من آل يؤول إذا ساس.
Ebû'l-Feth şöyle demiştir: Yönetti/idare etti manasına gelen âle-yeûlü (آلَ يَؤُولُ) fiilinden türetilmiş olması da caizdir.
9661. Metin
قال القاضي أبو محمد: كما قال عمر بن الخطاب: قد ألنا وإيل علينا فكان المعنى على هذا لا يرقبون فيكم سياسة ولا مداراة ولا ذمة، وقلبت الواو ياء لسكونها والكسرة قبلها، و «الذمة» أيضا بمعنى المتات والحلف والجوار، ونحوه قول الأصمعي الذمة كل ما يجب أن يحفظ ويحمى، ومن رأى الإل أنه العهد جعلها لفظتين مختلفتين لمعنى واحد أو متقارب، ومن رأى الإل لغير ذلك فهما لفظان لمعنيين، وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ معناه تأبى أن تذعن لما يقولونه بالألسنة، وأبى يأبى شاذ لا يحفظ فعل يفعل بفتح العين في الماضي والمستقبل، وقد حكي ركن يركن، وقوله وَأَكْثَرُهُمْ يريد به الكل أو يريد استثناء من قضى له بالإيمان كل ذلك محتمل، وقوله تعالى: اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ الآية اللازم من ألفاظ هذه الآية أن هذه
Kādî Ebû Muhammed der ki: Tıpkı Ömer b. el-Hattâb'ın: "Biz yönettik ve üzerimize de yönetici olundu" dediği gibi. Bu takdirde anlam: "Hakkınızda ne bir siyaset (yönetim), ne bir idare ne de bir ahit gözetirler" şeklinde olur; sâkin olup öncesi kesreli olduğu için vâv harfi yâ'ya dönüştürülmüştür. 'Zimmet' (الذمة) kelimesi de bağ, antlaşma ve komşuluk manasındadır. Asmaî'nin: "Zimmet; korunması ve himaye edilmesi gereken her şeydir" sözü de bu kabildendir. İll'in (الإل) ahit olduğu görüşünde olan kimse, bunları aynı veya yakın manaya gelen iki farklı lafız kabul etmiştir. İll'in bundan başka bir manaya geldiğini düşünen kimseye göre ise bunlar iki ayrı anlamı ifade eden iki lafızdır. { وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ } ifadesinin manası; kalpleri, dilleriyle söylediklerine boyun eğmeye yanaşmaz demektir. Ebâ-ye'bâ (أَبَى يَأْبَى) fiili kural dışıdır (şâzdır); geçmiş ve gelecek zamanında aynü'l-fiili fethalı olan feale-yef'alü (فَعَلَ يَفْعَلُ) kalıbı [istisnalar hariç] nakledilmemiştir; rukine-yerkenü (رَكِنَ يَرْكَنُ) fiili de rivayet edilmiştir. { وَأَكْثَرُهُمْ } ifadesiyle ya onların tamamı kastedilmiştir ya da iman etmesi takdir edilmiş olanlar istisna edilmiştir; bunların hepsi muhtemeldir. Yüce Allah'ın: { اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ } ayetine gelince; bu ayetin lafızlarından zorunlu olarak anlaşılan şudur ki;
9662. Metin
الطائفة الكافرة الموصوفة بما تقدم لما تركت آيات الله ودينه وآثرت الكفر وحالها في بلادها كل ذلك كالشراء والبيع، لما كان ترك قد مكنوا منه وأخذ لما يمكن نبذه، وهذه نزعة مالك ﵀ في منع اختيار المشتري فيما تختلف آحاد جنسه ولا يجوز التفاضل فيه، وقد تقدم ذكر ذلك في سورة البقرة وقوله فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ يريد صدوا أنفسهم وغيرهم، ثم حكم عليهم بأن عملهم سيء، وساءَ في هذه الآية إذ لم يذكر مفعولها يحتمل أن تكون مضمنة كبئس، فأما إذا قلت ساءني فعل زيد فليس تضمين بوجه، وإن قدرت في هذه الآية مفعولا زال التضمين، وروي أن أبا سفيان بن حرب جمع بعض العرب على طعام وندبهم إلى وجه من وجوه النقض فأجابوا إلى ذلك فنزلت الآية، وقال بعض الناس: هذه في اليهود.
Yukarıda vasfedilen bu kâfir topluluk, Allah'ın ayetlerini ve dinini terk edip küfrü ve kendi yurtlarındaki durumlarını tercih ettiklerinde, bütün bunlar alım ve satım gibi olmuştur. Çünkü ellerinde bulunan bir şeyi terk etmek ve atılması mümkün olan bir şeyi almak söz konusudur. Bu, Mâlik'in rahmetullâhi aleyh kendi türünün fertleri farklı olan ve fazlalık caiz olmayan mallarda alıcının muhayyerliğini menetme yaklaşımıdır. Bunun zikri daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti. { فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ } buyruğu ile hem kendilerini hem de başkalarını engelledikleri kastedilmektedir. Sonra onların yaptıklarının kötü olduğuna hükmetmiştir. Bu ayetteki { ساءَ } fiili, mefulü zikredilmediği için 'bi'se' (بِئْسَ) gibi تضمين (içerme) yoluyla kullanılmış olabilir. Fakat "Zeyd'in yaptığı beni üzdü/kötü oldu" (ساءني فعل زيد) dediğinde hiçbir şekilde تضمين söz konusu değildir. Eğer bu ayette bir meful takdir edersen تضمين ortadan kalkar. Rivayet edildiğine göre Ebû Süfyân b. Harb, bazı Arapları bir yemekte toplamış ve onları [antlaşmayı] bozmanın yollarından birine teşvik etmiş, onlar da buna icabet etmişlerdi; bunun üzerine bu ayet indi. Bazıları da: "Bu ayet Yahudiler hakkındadır" demiştir.
9663. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا القول وإن كانت ألفاظ هذه الآية تقتضيه فما قبلها وما بعدها يرده ويتبرأ منه، ويختل أسلوب القول به، وقوله تعالى: لا يَرْقُبُونَ الآية، وصف لهذه الطائفة المشترية يضعف ما ذهب إليه من قال إن قوله اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ هو في اليهود، وقوله تعالى: فِي مُؤْمِنٍ إعلام بأن عداوتهم إنما هي بحسب الإيمان فقط، وقوله أولا فِيكُمْ كان يحتمل أن يظن ظان أن ذلك للإحن التي وقعت فزال هذا الاحتمال بقوله فِي مُؤْمِنٍ، ثم وصفهم تعالى بالاعتداء والبداءة بالنقض للعهود والتعمق في الباطل.
Kādî Ebû Muhammed der ki: Her ne kadar bu ayetin lafızları bu görüşe imkân tanısa da, öncesi ve sonrası bunu reddetmekte ve bundan berî kılmaktadır; bu görüşle sözün üslubu da bozulur. Yüce Allah'ın: { لا يَرْقُبُونَ } ayeti, { اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ } buyruğunun Yahudiler hakkında olduğunu söyleyen kimsenin görüşünü zayıflatan, [ayetleri] satın alan bu topluluğun bir vasfıdır. Yüce Allah'ın: { فِي مُؤْمِنٍ } buyruğu, onların düşmanlığının sadece ve sadece imandan ötürü olduğunu bildirmektedir. İlk ayette geçen { فِيكُمْ } ifadesi, bir kimsenin bunun geçmişteki kinlerden dolayı olduğunu zannetmesine ihtimal taşıyordu; { فِي مُؤْمِنٍ } buyruğuyla bu ihtimal ortadan kalktı. Sonra Yüce Allah onları haddi aşmakla, ahitleri bozan ilk taraf olmakla ve bâtılda derinleşmekle vasfetmiştir.
9664. Metin
قوله ﷿:
Yüce Allah'ın şu buyruğu:
9665. Metin
[سورة التوبة (٩) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Tevbe Suresi (9): 11-12. Ayetler]
9666. Metin
فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١١) وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (١٢)
{ فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١١) وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (١٢) } “Fakat tövbe eder, namazı kılar ve zekâtı verirlerse, artık sizin dinde kardeşlerinizdir. Bilen bir topluluk için ayetleri ayrıntılı olarak açıklıyoruz. Eğer antlaşmalarından sonra yeminlerini bozar ve dininize dil uzatırlarsa, küfrün önderleriyle savaşın. Çünkü onların yeminleri yoktur; umulur ki vazgeçerler.”
9667. Metin
تابُوا رجعوا عن حالهم، والتوبة منهم تتضمن الإيمان، ثم قرن تعالى بإيمانهم إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، قال ابن عباس: حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة، وقال ابن زيد: قرن الله الصلاة بالزكاة ولم يرض بإحداهما دون الأخرى.
{ تابُوا }, [küfür] hallerinden döndüler demektir; onların tövbesi imanı da içerir. Sonra Yüce Allah onların imanına namaz kılmayı ve zekât vermeyi bitiştirmiştir. İbn Abbâs: "Bu ayet kıble ehlinin kanlarını haram kılmıştır" demiştir. İbn Zeyd ise: "Allah namaz ile zekâtı birbirine bağlamış ve biri olmaksızın diğerine razı olmamıştır" demiştir.
9668. Metin
قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا مر أبو بكر ﵁ وقت الردة، و «الأخوة في الدين» هي أخوة الإسلام وجمع الأخ منها إخوان وجمعه من النسب إخوة قاله بعض اللغويين، وقد قيل إن الأخ من النسب يجمع على إخوان أيضا وذلك ظاهر من قوله تعالى وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَواتِكُمْ [النور: ٦١] ويبين ذلك قوله تعالى في آخر الآية أَوْ صَدِيقِكُمْ [النور: ٦١] وكذلك قوله في هذه السورة قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ [التوبة: ٢٤] ، فأما الأخ من التوادّ ففي كتاب الله إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ [الحجرات: ١٠] ، وقال أبو هريرة في البخاري كان إخوتي من المهاجرين يشغلهم صفق بالأسواق فيصح من هذا كله أن الأخ يجمع إخوة وإخوانا سواء كان من نسب أو مودة، وتفصيل الآية بيانها وإيضاحها، وقوله تعالى: وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ الآية النكث النقض وأصله في كل ما قبل ثم حل، فهي في الأيمان والعهود مستعارة، وقوله
Kādî Ebû Muhammed der ki: Riddet (dinden dönme) zamanında Ebû Bekir radıyallâhu anh bu esas üzere hareket etmiştir. "Dinde kardeşlik" İslam kardeşliğidir; bazı dilcilere göre bunun çoğulu 'ihvân' (إخوان), nesep kardeşliğinin çoğulu ise 'ihve'dir (إخوة). Nesep kardeşinin çoğulunun da 'ihvân' şeklinde geldiği söylenmiştir; nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu bunu açıkça göstermektedir: { وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَواتِكُمْ } [en-Nûr: 61]. Ayetin sonundaki: { أَوْ صَدِيقِكُمْ } [en-Nûr: 61] ifadesi ve bu suredeki: { قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ } [et-Tevbe: 24] buyruğu da bunu açıklamaktadır. Sevgiye dayalı kardeşliğe gelince; bu, Allah'ın Kitabı'nda { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ } [el-Hucurât: 10] şeklinde geçmektedir. Ebû Hureyre de el-Buhârî'deki rivayette: "Muhacirlerden olan kardeşlerimi (ihvetî) çarşılardaki alışveriş meşgul ediyordu" demiştir. Bütün bunlardan, gerek nesepten gerekse sevgiden olsun 'ah' (أخ) kelimesinin hem 'ihve' hem de 'ihvân' şeklinde çoğul yapılabileceği anlaşılmaktadır. Ayetlerin tafsîli, onların açıklanması ve beyan edilmesidir. Yüce Allah'ın: { وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ } ayetine gelince; neks (النكث), bozmak/çözmek demektir; aslı bükülüp sonra çözülen her şey hakkındadır, dolayısıyla yeminler ve ahitler için istiare yoluyla kullanılmıştır. Buyruktaki
9669. Metin
وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ أي بالاستنقاص والحرب وغير ذلك مما يفعله المشرك، وهذه استعارة ومنه قول النبي ﷺ حين أمر أسامة: إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبل، الحديث.
{ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ } ifadesi; ayıplamak, savaş açmak ve müşriklerin yaptığı benzeri fiillerle demektir; bu da bir istiaredir. Nitekim Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem Üsâme'yi komutan tayin ettiğinde söylediği şu söz de bu kabildendir: "Eğer onun komutanlığına dil uzatıyorsanız, daha önce babasının komutanlığına da dil uzatmıştınız..." (hadis).
9670. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويليق هنا ذكر شيء من طعن الذمي في الدين فالمشهور من مذهب مالك رحمه أنه: إذا فعل شيئا من ذلك مثل تكذيب الشريعة وسب النبي ﷺ ونحوه قتل، وقيل إذا كفر وأعلن بما هو معهود من معتقده وكفره أدّب على الإعلان وترك، وإذا كفر بما ليس من معهود كفره كالسب ونحوه قتل، وقال أبو حنيفة في هذا: إنه يستتاب، واختلف إذا سب الذمي النبي ﷺ ثم أسلم تقية القتل فالمشهور من المذهب أن يترك، وقد قال ﷺ «الإسلام يجب ما قبله» ، وفي العتبية أنه يقتل ولا يكون أحسن حالا من المسلم، وقوله تعالى فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ أي رؤوسهم وأعيانهم الذين يقودون الناس إليه، وقال قتادة: المراد بهذا أبو جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وغيرهما.
Kādî Ebû Muhammed der ki: Zımmînin dine dil uzatması meselesine burada değinmek uygun düşer. Mâlik'in rahmetullâhi aleyh mezhebinde meşhur olan görüş şudur: Şeriatı yalanlamak, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem sövmek ve benzeri bir şey yaparsa öldürülür. Şöyle de denilmiştir: Eğer kâfir olur ve inancından ve küfründen bilinen şeyleri açığa vurursa, bunu açığa vurduğu için terbiye edilir (cezalandırılır) ve serbest bırakılır; eğer sövmek gibi küfründen bilinmeyen bir şeyle inkâr ederse öldürülür. Ebû Hanîfe bu hususta: "Tövbeye davet edilir" demiştir. Zımmî Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem sövüp sonra öldürülme korkusuyla İslam'a girerse ne yapılacağı konusunda ihtilaf edilmiştir; mezhepte meşhur olan görüş serbest bırakılmasıdır; nitekim o sallallâhu aleyhi ve sellem: «İslam, kendisinden öncekileri siler» buyurmuştur. el-Utbiyye'de ise onun öldürüleceği ve Müslümandan daha iyi bir durumda olamayacağı belirtilmiştir. Yüce Allah'ın: { فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ } buyruğu; yani insanları küfre sürükleyen liderleri ve ileri gelenleriyle [savaşın] demektir. Katâde: "Bununla Ebû Cehl b. Hişâm, Utbe b. Rebîa ve başkaları kastedilmiştir" demiştir.
9671. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا إن لم يتأول أنه ذكرهم على جهة المثال ضعيف لأن الآية نزلت بعد بدر بكثير، وروي عن حذيفة أنه قال: لم يجىء هؤلاء بعد.
Kādî Ebû Muhammed der ki: Bu görüş, onları örnek gösterme yoluyla zikrettiği şeklinde tevil edilmezse zayıftır; çünkü bu ayet Bedir'den çok sonra inmiştir. Huzeyfe'den ise: "Bunlar henüz gelmedi" dediği rivayet edilmiştir.
9672. Metin
قال القاضي أبو محمد: يريد أن ينقرضوا فهم يحيون أبدا ويقتلون، وأصوب ما في هذا أن يقال إنه لا يعنى بها معين، وإنما وقع الأمر بقتال أئمة الناكثين بالعهود من الكفرة إلى يوم القيامة دون تعيين، واقتضت حال كفار العرب ومحاربي رسول الله ﷺ أن تكون الإشارة إليهم أولا بقوله أَئِمَّةَ الْكُفْرِ وهم حصلوا حينئذ تحت اللفظة إذ الذي يتولى قتال النبي والدفع في صدر شريعته هو إمام كل من يكفر بذلك الشرع إلى يوم القيامة، ثم تأتي في كل جيل من الكفار أئمة خاصة بجيل جيل، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «أيمة» بهمزة واحدة وبعدها ياء مكسورة، وقد روي عن نافع مد الهمزة، وروى عنه ابن أبي أويس «أأمة» بهمزتين وأصلها «أأمة» وزنها أفعلة جمع إمام كعماد وأعمدة، نقلت حركة الميم إلى الهمزة التي هي فاء الفعل وأدغمت الميم الأخرى وقلبت الهمزة ياء لانكسارها ولاجتماع همزتين من كلمة واحدة، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي «أأمة» والتعليل واحد، إلا أنهم لم يقلبوا الهمزة ياء، وقرأ المسيبي عن نافع «آئمة» بهمزة ممدودة، وقرأ هشام عن أبي عامر بمدة بين الهمزتين، وقرأ الناس الجم الغفير لا «أيمان لهم» على جمع يمين، وليس المراد نفي الأيمان جملة، وإنما المعنى لا أيمان لهم يوفى بها ويبر، وهذا المعنى يشبه الآية، وقرأ الحسن وعطاء وابن عامر وحده من السبعة «لا إيمان لهم» ، وهذا يحتمل وجهين أحدهما لا تصديق، قال أبو علي وهذا غير قوي لأنه تكرير وذلك أنه وصف أئمة الكفر بأنهم «لا إيمان لهم» فالوجه في كسر الألف أنه مصدر من آمنه إيمانا، ومنه قوله تعالى: آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ [قريش: ٤] فالمعنى أنهم لا يؤمنون كما يؤمن أهل الذمة الكتابيون، إذ المشركون لم يكن لهم إلا الإسلام أو السيف، قال أبو حاتم فسر الحسن قراءته لا إسلام لهم.
Kādî Ebû Muhammed der ki: [Huzeyfe] onların soylarının tükeneceğini, böylece sürekli dirilip öldürüleceklerini kastetmektedir. Bu konuda en isabetli olan, bununla belirli bir şahsın kastedilmediği, aksine kıyamet gününe kadar ahitlerini bozan kâfirlerin önderleriyle savaşma emrinin belirli bir tayin olmaksızın verildiğini söylemektir. Kâfir Arapların ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile savaşanların durumu, { أَئِمَّةَ الْكُفْرِ } buyruğuyla öncelikle onlara işaret edilmesini gerektirmiştir ve o vakit bu lafzın kapsamına girmişlerdir; zira Peygamber'le savaşmayı ve onun şeriatının önüne geçmeyi üstlenen kimse, kıyamet gününe kadar o şeriatı inkâr eden herkesin önderidir; sonra kâfirlerin her neslinde o nesle mahsus önderler gelir. Nâfi', İbn Kesîr ve Ebû Amr tek hemze ve ardından esreli bir yâ ile "eimmeh" (أيمة) şeklinde okumuşlardır; Nâfi'den hemzenin meddi de rivayet edilmiştir; İbn Ebî Üveys ise ondan iki hemze ile "e'immeh" (أأمة) şeklinde rivayet etmiştir. Kelimenin aslı 'e'immetün' (أأمة) olup vezni 'if'aletün'dür (أفعلة); tıpkı imâd ve a'mide (عماد / أعمدة) gibi imâmın çoğuludur. Mîm'in harekesi, fiilin fâ'sı olan hemzeye nakledilmiş ve diğer mîm idğam edilmiştir; kesreli oluşundan ve tek kelimede iki hemze yan yana geldiğinden ötürü hemze yâ'ya dönüştürülmüştür. Âsım, İbn Âmir, Hamza ve el-Kisâî ise aynı gerekçeyle fakat hemzeyi yâ'ya dönüştürmeksizin "e'immeh" (أأمة) şeklinde okumuşlardır. el-Müseyyebî, Nâfi'den hemzenin uzatılmasıyla "âimmeh" (آئمة) şeklinde okumuştur. Hişâm ise Ebû Âmir'den iki hemze arasında bir med ile rivayet etmiştir. İnsanların büyük çoğunluğu (cumhur), yemîn'in çoğulu olarak { لا أَيْمانَ لَهُمْ } şeklinde okumuştur. Burada kastedilen yeminleri tamamen nefyetmek değildir; bilakis mana, kendilerine vefa gösterilen ve tutulan yeminleri yoktur demektir; bu mana da ayete uygundur. el-Hasan, Atâ ve yedi kıraat imamından yalnızca İbn Âmir "lâ îmâne lehüm" (لا إيمان لهم) şeklinde okumuştur. Bu okuyuş iki manaya muhtemeldir: Birincisi, tasdikleri yoktur [demektir]. Ebû Ali şöyle demiştir: Bu kuvvetli değildir; çünkü tekrardır, zira küfrün önderlerini "onların imanı yoktur" diye vasfetmiştir; elifin kesresiyle okunmasındaki [doğru] yaklaşım, bunun 'âmenehû îmânen' (آمنه إيمانا - ona güvence verdi) fiilinin masdarı olmasıdır. Yüce Allah'ın: { آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ } [Kureyş: 4] buyruğu da bu kabildendir. Buna göre mana, zimmî Ehl-i kitap gibi kendilerine güvence (eman) verilmez demektir; zira müşrikler için İslam veya kılıçtan başka seçenek yoktu. Ebû Hâtim, el-Hasan'ın kendi kıraatini "onların İslam'ı yoktur" diye açıkladığını söylemiştir.
9673. Metin
قال القاضي أبو محمد: والتكرير الذي فر أبو علي منه متجه لأنه بيان المهم الذي يوجب قتلهم لا إسلام لهم.
Kādî Ebû Muhammed der ki: Ebû Ali'nin kaçındığı tekrar yerindedir; zira öldürülmelerini gerektiren asıl hususun onların İslam'ının bulunmayışı olduğunu açıklamaktadır.
9674. Metin
قوله ﷿:
Yüce Allah'ın şu buyruğu:
9675. Metin
[سورة التوبة (٩) : الآيات ١٣ الى ١٥]
[Tevbe Suresi (9): 13-15. Ayetler]
9676. Metin
أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣) قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (١٤) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٥)
{ أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣) قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (١٤) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٥) } “Yeminlerini bozan, Peygamber'i [yurdundan] çıkarmaya yeltenen ve üstelik size karşı [savaşı] ilk defa başlatan bir toplulukla savaşmaz mısınız? Yoksa onlardan korkuyor musunuz? Eğer mümin iseniz, kendisinden korkmanıza Allah daha layıktır. Onlarla savaşın ki Allah sizin ellerinizle onlara azap etsin, onları rezil rüsvay etsin, onlara karşı size zafer versin, mümin bir topluluğun göğüslerine şifa versin, kalplerinin öfkesini gidersin. Allah dilediğinin tövbesini kabul eder. Allah her şeyi hakkıyla bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir.”
9677. Metin
قوله أَلا تُقاتِلُونَ عرض وتحضيض، وقوله وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ، قال الحسن بن أبي الحسن: المراد من المدينة، وهذا مستقيم كغزوة أحد والأحزاب وغيرهما، وقال السدي:
{ أَلا تُقاتِلُونَ } buyruğu bir teklif ve teşviktir (tahzîzdir). { وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ } ifadesi hakkında el-Hasan b. Ebi'l-Hasan: "Kastedilen Medine'den [çıkarmaktır]; Uhud ve Ahzâb gazveleri gibi bu da yerindedir" demiştir. es-Süddî ise:
9678. Metin
المراد من مكة فهذا على أن يكون المعنى هموا وفعلوا، أو على أن يقال هموا بإخراجه بأيديهم فلم يصلوا إلى ذلك بل خرج بأمر الله ﷿، وهذا يجري مع إنكار النبي ﷺ على أبي سفيان بن الحارث قوله: [الطويل]
"Kastedilen Mekke'den [çıkarmaktır]" demiştir. Bu durumda anlam, hem yeltendiler hem de fiilen yaptılar şeklinde olur veya bizzat elleriyle çıkarmaya yeltendiler fakat buna güç yetiremeyip [Peygamber] Allah azze ve celle'nin emriyle çıktı şeklinde açıklanır. Bu açıklama, Ebû Süfyân b. el-Hâris'in şu sözünü Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem reddetmesiyle örtüşmektedir: [Tavîl]
9679. Metin
وردني إلى الله من ... طردته كل مطرد
Beni Allah'a ulaştırdı ... her şekilde kovduğum o zât.
9680. Metin
ولا ينسب الإخراج إليهم إلا إذا كان الكلام في طريق تذنيبهم كما قال تعالى: وَإِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ [البقرة: ١٢٧] وقوله: مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ [محمد: ١٣] والأول هو على أن ما فعلوا به من أسباب الإخراج هو الإخراج، وقوله أَوَّلَ مَرَّةٍ قيل يراد أفعالهم بمكة بالنبي ﷺ وبالمؤمنين، وقال مجاهد: يراد به ما بدأت به قريش من معونة بني بكر حلفائهم على خزاعة حلفاء رسول الله ﷺ، فكان هذا بدء النقض، وقال الطبري: يعني فعلهم يوم بدر، وقوله أَتَخْشَوْنَهُمْ استفهام على معنى التقرير والتوبيخ، وقوله فَاللَّهُ مرتفع بالابتداء وأَحَقُّ خبره، وأَنْ تَخْشَوْهُ بدل من اسم الله بدل اشتمال أو في موضع نصب على إسقاط خافض تقديره بأن تخشوه، ويجوز أن يكون «الله» ابتداء وأَحَقُّ ابتداء ثان وأَنْ تَخْشَوْهُ خبر الثاني والجملة خبر الأول، وقوله إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ كما تقول افعل كذا إن كنت رجلا أي رجلا كاملا، فهذا معناه إن كنتم مؤمنين كاملي الإيمان، لأن إيمانهم قد كان استقر، وقوله قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ الآية، قررت الآيات قبلها أفعال الكفرة ثم حضض على القتال مقترنا بذنوبهم لتنبعث الحمية مع ذلك، ثم جزم الأمر بقتالهم في هذه الآية مقترنا بوعد وكيد يتضمن النصرة عليهم والظفر بهم، وقوله يُعَذِّبْهُمُ معناه بالقتل والأسر وذلك كله عذاب، وَيُخْزِهِمْ معناه يذلهم على ذنوبهم يقال خزي الرجل يخزى خزيا إذا ذل من حيث وقع في عار، وأخزاه غيره وخزي خزاية إذا استحيا، وأما قوله وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ فإن الكلام يحتمل أن يريد جماعة المؤمنين لأن كل ما يهد من الكفر هو شفاء من هم صدور المؤمنين، ويحتمل أن يريد تخصيص قوم من المؤمنين، وروي أنهم خزاعة قاله مجاهد والسدي ووجه تخصيصهم أنهم الذين نقض فيهم العهد ونالتهم الحرب وكان يومئذ في خزاعة مؤمنون كثير، ويقتضي ذلك قول الخزاعي عن المستنصر بالنبي ﷺ: [الرجز] ثمّت أسلمنا فلم تنزع يدا
Çıkarma fiili, ancak söz onları suçlama bağlamında olduğunda onlara nispet edilir; nitekim Yüce Allah: { وَإِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ } [el-Bakara: 217] ve { مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ } [Muhammed: 13] buyurmuştur. İlk görüş ise, onların çıkış sebeplerini hazırlamış olmalarının bizzat çıkarma sayıldığı esasına dayanır. { أَوَّلَ مَرَّةٍ } ifadesiyle Mekke'de Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem ve müminlere yaptıkları fiillerin kastedildiği söylenmiştir. Mücâhid: "Bununla Kureyş'in, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem müttefiki olan Huzâa'ya karşı kendi müttefikleri olan Benî Bekr'e yardım etmeye kalkışması kastedilmektedir; bu da antlaşmayı ilk bozan hareket olmuştur" demiştir. et-Taberî ise: "Bedir günü yaptıkları fiili kastetmektedir" demiştir. { أَتَخْشَوْنَهُمْ } ifadesi, takrir ve kınama (tevbîh) anlamında bir soru cümlesidir. { فَاللَّهُ } lafzı mübteda olarak merfû, { أَحَقُّ } onun haberidir; { أَنْ تَخْشَوْهُ } ise Allah isminden bedel-i iştimaldir veya düşen cer edatından ötürü nasb mahallindedir; takdiri 'bi-en tahşevh' (بأن تخشوه) şeklindedir. 'Allah' lafzının birinci mübteda, { أَحَقُّ } kelimesinin ikinci mübteda, { أَنْ تَخْشَوْهُ } ifadesinin ikincinin haberi ve cümlenin de birincinin haberi olması caizdir. { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } buyruğu, senin "Eğer adamsan şunu yap" yani tam bir adamsan demen gibidir; buradaki anlam da "Eğer kâmil manada müminseniz" demektir, çünkü onların imanı zaten sabit olmuştur. { قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ } ayetine gelince; önceki ayetler kâfirlerin fiillerini ortaya koymuş, ardından gayretin harekete geçmesi için onların günahlarıyla bağlantılı olarak savaşa teşvik etmiştir; sonra bu ayette onlara karşı yardım ve zaferi içeren kesin bir vaatle birlikte onlarla savaş emri kesinleştirilmiştir. { يُعَذِّبْهُمُ } ifadesi, öldürülme ve esir edilme yoluyla demektir; bunların hepsi birer azaptır. { وَيُخْزِهِمْ }, günahlarından ötürü onları rezil rüsvay etsin demektir; bir kimse bir utanca düştüğünde aşağılandığı zaman 'hazaye'l-racülü yahzâ hazyen' (خزي الرجل يخزى خزيا) denir, bir başkası onu rezil ettiğinde 'ahzâhu gayruh' denir, utandığında ise 'hazaye hazâyeten' (خزي خزاية) denir. { وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ } ifadesine gelince; bu sözün bütün müminler topluluğunu kastetmiş olması muhtemeldir, zira küfrün yıkılan her kalesi müminlerin gönlündeki keder için bir şifadır; müminlerden özel bir kavmin kastedilmiş olması da muhtemeldir. Mücâhid ve es-Süddî'nin belirttiğine göre bunların Huzâa kabilesi olduğu rivayet edilmiştir; onlara tahsis edilmesinin sebebi, aleyhlerine antlaşma bozulan ve savaşa maruz kalanların onlar olmasıdır ve o gün Huzâa içinde pek çok mümin bulunmaktaydı. Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem yardım isteyen Huzâalı şairin şu recez sözü de bunu gerektirmektedir: [Recez] "Sonra biz Müslüman olduk ve elimizi [itaatten] çekmedik."
9681. Metin
وفي آخر الرجز:
Recezin sonunda şöyle denilmektedir:
9682. Metin
وقتلونا ركّعا وسجّدا وقرأ جمهور الناس «ويذهب غيظ قلوبهم» على إسناد الفعل إلى الله ﷿، وقرأت فرقة «ويذهب غيظ قلوبهم» على إسناد الفعل إلى الغيظ، وقرأ جمهور الناس «يتوب» بالرفع على القطع مما قبله، والمعنى أن الآية استأنفت الخبر بأنه قد يتوب على بعض هؤلاء الكفرة الذين أمر بقتالهم، قال أبو الفتح:
"Ve bizi rükû ve secde ederken öldürdüler." Kurrânın cumhuru, fiili Allah azze ve celle'ye isnat ederek { وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ } şeklinde okumuştur. Bir grup ise fiili öfkeye isnat ederek "ve yezhebe gayzu kulûbihim" şeklinde okumuştur. Cumhur { وَيَتُوبُ } fiilini önceki kısımdan kopararak (istînâf ile) merfû olarak okumuştur. Anlamı şudur: Ayet, kendileriyle savaşılması emredilen bu kâfirlerden bazılarının tövbesini [Allah'ın] kabul edebileceği haberine yeniden başlamıştır. Ebû'l-Feth şöyle demiştir:
9683. Metin
وهذا أمر موجود سواء قوتلوا أو لم يقاتلوا، فلا وجه لإدخال التوبة في جواب الشرط الذي في قاتِلُوهُمْ على قراءة النصب، وإنما الوجه الرفع على الاستئناف والقطع، وقرأ الأعرج وابن أبي إسحاق وعيسى الثقفي وعمرو بن عبيد وأبو عمرو فيما روي عنه «ويتوب» بالنصب على تقدير وأن يتوب، ويتوجه ذلك عندي إذا ذهبت إلى أن التوبة إنما يراد بها هنا أن قتل الكافرين والجهاد في سبيل الله هو توبة لكم أيها المؤمنون وكمال لإيمانكم، فتدخل التوبة على هذا في شرط القتال، وعَلِيمٌ حَكِيمٌ صفتان نسبتهما إلى الآية واضحة.
"Bu durum, onlarla savaşılsın ya da savaşılmasın mevcuttur; dolayısıyla nasb kıraatine göre tövbeyi { قاتِلُوهُمْ } fiilindeki şartın cevabına dâhil etmenin bir anlamı yoktur; doğru olan istînâf ve fasl (koparma) yoluyla ref okumaktır." el-A'rec, İbn Ebî İshâk, Îsâ es-Sekafî, Amr b. Ubeyd ve kendisinden rivayet edilen bir vecihte Ebû Amr, 've en yetûbe' (وَأَنْ يَتُوبَ) takdiriyle nasb ile "ve yetûbe" (وَيَتُوبَ) şeklinde okumuşlardır. Bana göre bu vecih, burada tövbe ile kâfirleri öldürmenin ve Allah yolunda cihad etmenin siz ey müminler için bir tövbe ve imanınızın kemali olduğu kastedildiği görüşüne dayandığında geçerlilik kazanır; bu durumda tövbe, savaş şartının içine girmiş olur. { عَلِيمٌ حَكِيمٌ } ise ayetle irtibatı gayet açık iki sıfattır.
9684. Metin
قوله ﷿:
Yüce Allah'ın şu buyruğu:
9685. Metin
[سورة التوبة (٩) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Tevbe Suresi (9): 16-17. Ayetler]
9686. Metin
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٦) ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ (١٧)
{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٦) ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ (١٧) } “Yoksa siz, Allah içinizden cihad edenleri; Allah'tan, Resûlü'nden ve müminlerden başkasını sırdaş/dost edinmeyenleri ortaya çıkarmadan [kendi halinize] bırakılacağınızı mı sandınız? Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. Müşriklerin, kendi küfürlerine bizzat kendileri şahitlik edip dururken, Allah'ın mescitlerini imar etmeleri olacak şey değildir. İşte onların amelleri boşa gitmiştir ve onlar ateşte ebedî kalacaklardır.”
9687. Metin
أَمْ في هذه الآية ليست المعادلة، وإنما هي المتوسطة في الكلام، وهي عند سيبويه التي تتضمن إضرابا عن اللفظ لا عن معناه، واستفهاما فهي تسد مسد بل وألف الاستفهام، وهي التي في قولهم: «إنها لإبل أم شاء» التقدير بل أهي شاء، وقوله أَنْ تُتْرَكُوا يسد عند سيبويه مسد مفعولي «حسب» ، وقال المبرد: «أن» وما بعدها مفعول أول والثاني محذوف.
Bu ayetteki { أَمْ } münkatiadır (kelamın ortasında gelendir). Sîbeveyh'e göre bu, manadan değil lafızdan vazgeçmeyi (ıdrâb) ve soru anlamını içeren edattır; dolayısıyla 'bel' (بَلْ) ve soru hemzesinin yerine geçer. Bu, Arapların: "O deve midir yoksa koyun mu?" (إنها لإبل أم شاء) sözündeki edattır ki takdiri "Aksine o koyun mudur?" (بل أهي شاء) şeklindedir. Sîbeveyh'e göre { أَنْ تُتْرَكُوا } ifadesi 'hasibe' fiilinin iki mefulünün yerine geçer. el-Müberred ise: "'En' ve sılası birinci mefuldür, ikincisi ise mahzuftur" demiştir.
9688. Metin
قال القاضي أبو محمد: كان تقديره مهملين أو سدى ونحو ذلك، وقوله وَلَمَّا هي دخلت على لم وفيها مبالغة، ومعنى الآية أظننتم أن تتركوا دون اختبار وامتحان؟ ف لَمَّا في هذه الآية بمنزلة قول الشاعر [الفرزدق] : [الطويل]
Kādî Ebû Muhammed der ki: Takdiri 'başıboş bırakılacağınızı' veya 'kendi halinize bırakılacağınızı' ve benzeri şekildedir. { وَلَمَّا } edatı 'lem' (لَمْ) üzerine dâhil olmuştur ve içinde mübalağa anlamı vardır. Ayetin anlamı: "Sınanıp imtihan edilmeksizin bırakılacağınızı mı sandınız?" demektir. Bu ayetteki { لَمَّا }, şairin [el-Ferazdak] şu sözündeki gibidir: [Tavîl]
9689. Metin
بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلّت
Kılıçlarını kınına sokmayan ... ve kınından sıyrıldığında maktulleri çok olmayan adamların elleriyle.
9690. Metin
قال القاضي أبو محمد: والمراد بقوله وَلَمَّا يَعْلَمِ لما يعلم ذلك موجودا كما علمه أزلا بشرط الوجود ولما يظهر فعلكم واكتسابكم الذي يقع عليه الثواب والعقاب ففي العبارة تجوز وإلا فحتم أنه قد علم الله في الأزل الذين وصفهم بهذه الصفة مشروطا وجودهم، وليس يحدث له علم ﵎ عن ذلك، ووَلِيجَةً معناه بطانة ودخيلة، وقال عبادة بن صفوان الغنوي: [الطويل]
Kādî Ebû Muhammed der ki: { وَلَمَّا يَعْلَمِ } buyruğu ile kastedilen; varlık şartıyla ezelde bildiği gibi bunu fiilen var olmuş olarak bilmedikçe ve üzerine sevap ile cezanın terettüp edeceği sizin fiiliniz ve kesbiniz ortaya çıkmadıkça demektir; dolayısıyla bu ifadede mecaz vardır; aksi takdirde Allah'ın bu sıfatla vasfedilen kimseleri varlıkları şartıyla ezelde bilmiş olduğu kesindir ve O'na azze ve celle bundan ötürü yeni bir ilim hâsıl olmaz. { وَلِيجَةً } sırdaş (bitâne) ve içli dışlı olunan kimse demektir. Ubâde b. Safvân el-Ganevî şöyle demiştir: [Tavîl]
9691. Metin
ولائجهم في كل مبدى ومحضر ... إلى كل من يرجى ومن يتخوف
Onların her açıkta ve meclisteki sırdaşları ... umulan ve korkulan herkese yönelir.
9692. Metin
وهو مأخوذ من الولوج، فالمعنى أمرا باطنا مما ينكره الحق، وهذه الآية مخاطبة للمؤمنين معناها أنه لا بد من اختبارهم فهي كقوله أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ [البقرة: ٢١٤] وكقوله الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ [العنكبوت: ١- ٢] وفي هذه الآية طعن على المنافقين الذين اتخذوا الولائج لا سيما عند ما فرض القتال، وقرأ جمهور الناس «والله خبير بما تعملون» بالتاء على المخاطبة، وقرأ الحسن ويعقوب في رواية رويس وسلام بالياء على الحكاية عن الغائب، وقوله تعالى ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ الآية، معناه ما كان للمشركين بحق الواجب أن يعمروا، وهذا هو الذي نفى الله ﷿ وإلا فقد عمروا مساجده قديما وحديثا وتغلبا وظلما، وقرأ حماد بن أبي سلمة عن ابن كثير والجحدري «مسجد الله» بالإفراد في الموضعين، وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي والأعرج وشيبة وأبو جعفر ومجاهد وقتادة وغيرهم «مساجد» بالجمع في الموضعين، وقرأ ابن كثير أيضا وأبو عمرو «مسجد» بالإفراد في هذا الموضع الأول و «مساجد» بالجمع في الثاني، كأنه ذكر أولا فيه النازلة ذلك الوقت، ثم عمت المساجد ثانيا في الحكم الثابت ما بقيت الدنيا، ولفظ الجمع يقتضي عموم المساجد كلها، ويحتمل أن يراد به المسجد الحرام في الموضعين وحده على أن يقدر كل موضع سجود فيه مسجدا ثم يجمع، ولفظ الإفراد في الموضعين يقتضي خصوص المسجد الحرام وحده، ويحتمل أن يراد به الجنس فيعم المساجد كلها ولا يمنع من ذلك إضافته كما ذهب إليه من لا بصر له، وقال أبو علي الثاني في هذه القراءة يراد به الأول وسائر المساجد كلها حكمها حكم المسجد الحرام، وقوله شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ إشارة إلى حالهم إذ أقوالهم وأفعالهم تقتضي الإقرار بالكفر والتحلي به، وقيل الإشارة إلى قولهم في التلبية إلا شريك هو لك ونحو ذلك، وحكى الطبري عن السدي أنه قال: الإشارة إلى أن النصراني كان يقول أنا نصراني واليهودي كذلك والوثني يقول أنا مشرك.
Bu kelime girmek/dahil olmak manasındaki vulûc (الولوج) kökünden türetilmiştir; mana, hakkın inkâr edeceği gizli bir iş [edinmeyenler] demektir. Bu ayet müminlere hitap etmekte olup anlamı onların mutlaka imtihan edileceğidir. Bu bakımdan ayet; { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ } [el-Bakara: 214] ve { الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ } [el-Ankebût: 1-2] buyrukları gibidir. Bu ayette, özellikle savaş farz kılındığında sırdaşlar edinen münafıklara bir ta'riz vardır. Kurrânın cumhuru muhatap sîgası olarak tâ ile { وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ } şeklinde okumuştur. el-Hasan ile Ruveys ve Sellâm rivayetinde Ya'kûb ise gaibden haber verme sîgası olarak yâ ile "ya'melûn" şeklinde okumuşlardır. Yüce Allah'ın: { ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ } ayetine gelince; manası, müşriklerin imar etmeye hiçbir hak ve yetkileri yoktur demektir; Allah azze ve celle'nin nefyettiği de işte budur, yoksa onlar geçmişte ve yakın zamanda zorbalıkla ve zulümle O'nun mescitlerini imar etmişlerdir. Hammâd b. Ebî Seleme, İbn Kesîr ve el-Cahderî'den her iki yerde de tekil olarak "mescide'llâh" (مسجد الله) şeklinde okumuştur. Nâfi', Âsım, İbn Âmir, Hamza, el-Kisâî, el-A'rec, Şeybe, Ebû Ca'fer, Mücâhid, Katâde ve başkaları her iki yerde de çoğul olarak { مَساجِدَ } şeklinde okumuşlardır. İbn Kesîr ile Ebû Amr ise bu birinci yerde tekil olarak "mescid", ikincisinde ise çoğul olarak "mesâcid" şeklinde okumuşlardır; sanki ilkinde o vakitteki hadiseyi zikretmiş, ikincisinde ise dünya durdukça geçerli olan hükümde bütün mescitleri genelleştirmiştir. Çoğul lafzı bütün mescitlerin genelliğini gerektirir; her iki yerde de sadece Mescid-i Harâm'ın kastedilmiş olması, içindeki her secde yerinin bir mescit kabul edilip sonra çoğul yapılması esasına göre de muhtemeldir. Her iki yerdeki tekil lafız ise yalnızca Mescid-i Harâm'ın hususiyetini gerektirir; cins anlamı kastedilip bütün mescitleri kapsaması da muhtemeldir ve basireti olmayan kimselerin iddia ettiğinin aksine bunun izafe edilmiş olması buna engel değildir. Ebû Ali: "Bu kıraatte ikincisi ile birincisi kastedilmiştir ve diğer bütün mescitlerin hükmü Mescid-i Harâm'ın hükmü gibidir" demiştir. { شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ } ifadesi onların haline işarettir; zira sözleri ve fiilleri küfrü ikrar etmeyi ve onunla donanmayı gerektirmektedir. Bunun telbiyelerinde "Senin ortağın müstesna..." ve benzeri sözlerine işaret olduğu da söylenmiştir. et-Taberî, es-Süddî'den; bunun Hristiyan'ın "Ben Hristiyan'ım", Yahudi'nin aynı şekilde söylemesine ve putperestin de "Ben müşriğim" demesine işaret olduğunu nakletmiştir.
9693. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا لم يحفظ، ثم حكم الله تعالى عليهم بأن أعمالهم حَبِطَتْ أي بطلت ولا أحفظها تستعمل إلا في السعي والعمل، ويشبه أن يكون من الحبط وهو داء قاتل يأخذ السائمة إذا رعت وبيلا وهو الذي في قول رسول الله ﷺ «إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم» الحديث.
Kādî Ebû Muhammed der ki: Bu [rivayet] nakledilmiş değildir. Sonra Yüce Allah onların amellerinin { حَبِطَتْ } yani boşa gittiğine hükmetmiştir; bu kelimenin sadece gayret ve amel için kullanıldığını bilmekteyim. Bunun, zehirli/zararlı otları yiyen otlayan hayvanları yakalayan ölümcül bir hastalık olan 'habat'tan (الحبط) gelmiş olması muhtemeldir; nitekim Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem: «İlkbaharın bitirdiği öyle şeyler vardır ki ya şişirip çatlatarak (habatan) öldürür ya da ölüme yaklaştırır...» hadisinde geçen de budur.
9694. Metin
قوله ﷿:
Yüce Allah'ın şu buyruğu:
9695. Metin
[سورة التوبة (٩) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Tevbe Suresi (9): 18-19. Ayetler]
9696. Metin
إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (١٨) أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٩)
{ إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (١٨) أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٩) } “Allah'ın mescitlerini ancak Allah'a ve ahiret gününe inanan, namazı dosdoğru kılan, zekâtı veren ve Allah'tan başkasından korkmayan kimseler imar eder. İşte onların doğru yolda olanlardan olmaları umulur. Siz hacılara su dağıtmayı ve Mescid-i Harâm'ı imar etmeyi; Allah'a ve ahiret gününe iman edip Allah yolunda cihad eden kimse gibi mi tuttunuz? Bunlar Allah katında bir olmazlar. Allah zalimler topluluğunu doğru yola iletmez.”
9697. Metin
المعنى في هذه الآية إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ بالحق لهم والواجب، ولفظ هذه الآية الخبر وفي ضمنها أمر المؤمنين بعمارة المساجد، وقد قال بعض السلف إذا رأيتم الرجل يعمر المسجد فحسنوا به
Bu ayetteki mana: { إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ }, hak ve vacip olan şekliyle ancak onlar imar eder demektir. Bu ayetin lafzı haberdir; fakat zımnında müminlere mescitleri imar etme emri vardır. Seleften bazıları: "Bir adamın mescidi imar ettiğini (mescide devam ettiğini) görürseniz onun hakkında hüsnü
9698. Metin
الظن، وروى أبو سعيد الخدري أن النبي ﷺ قال: «إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا عليه بالإيمان» وقد تقدم القول في قراءة مسجد، وقوله وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ يتضمن الإيمان بالرسول إذ لا يتلقى ذلك إلا منه، وقوله وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ حذفت الألف من «يخشى» للجزم، قال سيبويه: واعلم أن الأخير إذا كان يسكن في الرفع حذف في الجزم لئلا يكون الجزم بمنزلة الرفع، ويريد خشية التعظيم والعبادة والطاعة، وهذه المرتبة العدل بين الناس، ولا محالة أن الإنسان يخشى غيره ويخشى المحاذير الدنياوية وينبغي أن يخشى في ذلك كله قضاء الله وتصريفه، و «عسى» من الله واجبة حيثما وقعت في القرآن، ولم يرج الله بالاهتداء إلا من حصل في هذه المرتبة العظيمة من العدالة، ففي هذا حض بليغ على التقوى، وقرأ الجمهور «أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام» وقرأ ابن الزبير وأبو حمزة ومحمد بن علي وأبو جعفر القاري «أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام» ، وقرأها كذلك ابن جبير إلا أنه نصب «المسجد» على إرادة التنوين في «عمرة» وقرأ الضحاك وأبو وجزة وأبو جعفر القاري «سقاية الحاج» بضم السين «وعمرة» ، فأما من قرأ «سقاية وعمارة» ففي الكلام عنده محذوف إما في أوله وإما في آخره فإما أن يقدر «أجعلتم أهل سقاية» وإما أن يقدر كفعل من آمن بالله. وأما من قرأ «سقاة» و «عمرة» فنمط قراءته مستو، وأما قراءة الضحاك فجمع ساق إلا أنه ضم أوله كما قالوا عرف وعراف وظئر وظؤار، وكان قياسه أن يقال سقاء وإن أنث كما أنث من الجموع حجارة وغيره. فكان القياس سقية من أول مرة على التأنيث قاله ابن جني، وسِقايَةَ الْحاجِّ كانت في بني هاشم وكان العباس يتولاها، سقية من أول مرة على التأنيث قاله ابن جني، وسِقايَةَ الْحاجِّ كانت في بني هاشم وكان العباس يتولاها، قال الحسن: ولما نزلت هذه الآية قال العباس: ما أراني إلا أترك السقاية، فقال النبي ﷺ: أقيموا عليها فإنها لكم خير، وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ قيل هي حفظه من الظلم فيه ويقال هجرا، وكان ذلك إلى العباس، وقيل هي السدانة خدمة البيت خاصة، وكانت في بني عبد الدار وكان يتولاها عثمان بن طلحة بن أبي طلحة واسم أبي طلحة عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الدار، وشيبة بن عثمان بن أبي طلحة المذكور هذان هما اللذان دفع إليهما رسول الله ﷺ مفتاح الكعبة في ثاني يوم الفتح بعد أن طلبه العباس وعلي ﵄، وقال ﷺ لعثمان وشيبة: «يوم وفاء وبر خذوها خالدة تالدة لا ينازعكموها إلا ظالم» .
zanda bulunun" demiştir. Ebû Saîd el-Hudrî, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem: «Mescitlere gitmeyi alışkanlık haline getiren bir adamı gördüğünüzde onun imanına şahitlik edin» buyurduğunu rivayet etmiştir. 'Mescid' kıraatine dair açıklama daha önce geçmişti. { وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ } buyruğu Resûl'e imanı da içerir; zira bunlar ancak ondan öğrenilir. { وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ } ifadesinde cezm sebebiyle 'yahşâ' (يخشى) fiilinden elif hazfedilmiştir. Sîbeveyh şöyle demiştir: "Bil ki kelimenin son harfi ref halinde sâkin oluyorsa, cezm hali ref hali gibi olmasın diye cezm halinde hazfedilir." Buradaki korkudan maksat tazim, ibadet ve itaat korkusudur. Bu mertebe, insanlar arasındaki adalet mertebesidir; şüphesiz insan başkasından da korkar, dünyevi tehlikelerden de korkar; ancak bütün bunlarda Allah'ın takdirinden ve tasarrufundan korkmalıdır. Kur'an'da geçtiği her yerde Allah'tan gelen 'asâ' (عَسَى) kesinlik ifade eder. Allah, hidayete erme umudunu ancak adaletin bu yüce mertebesine ulaşan kimseler için belirtmiştir; bunda takvaya yönelik çok beliğ bir teşvik vardır. Cumhur { أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ } şeklinde okumuştur. İbnü'z-Zübeyr, Ebû Hamza, Muhammed b. Ali ve Ebû Ca'fer el-Kārî ise "e-ce'altüm sekata'l-hâcci ve 'amrate'l-mescidi'l-harâm" (أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام) şeklinde okumuşlardır. İbn Cübeyr de 'amrate' kelimesinde tenvini kastederek 'el-mescide' kelimesini nasb ile okuması hariç böyle okumuştur. ed-Dahhâk, Ebû Vicze ve Ebû Ca'fer el-Kārî sîn harfinin dammesiyle "sukâyete'l-hâcc" (سقاية الحاج) ve "ve 'amrate" şeklinde okumuşlardır. "Sikāye ve imâre" şeklinde okuyanlara göre sözün ya başında ya da sonunda mahzuf bir kelime vardır; takdiri ya "Hacılara su verenleri [şunun gibi mi kıldınız?]" şeklinde ya da "Allah'a iman eden kimsenin ameli gibi [mi kıldınız?]" şeklindedir. "Sekāt ve 'amret" şeklinde okuyanların kıraat tarzı ise açıktır. ed-Dahhâk'ın kıraatine gelince; 'sâkî'nin çoğuludur; ancak tıpkı urf-urâf (عرف وعراف) ve zi'r-zu'âr (ظئر وظؤار) dedikleri gibi başı ötreli yapılmıştır; kıyasa uygun olanı ise 'sikā' (سقاء) denilmesiydi; eğer taşlar (hicâre) ve benzeri çoğullarda müennes yapıldığı gibi müennes yapılacaksa, İbn Cinnî'nin dediğine göre en baştan müennes olarak 'sukyetün' denilmesi gerekirdi. Hacılara su dağıtma görevi (sikāyetü'l-hâcc) Hâşimoğulları'nda idi ve bu görevi el-Abbâs üstlenmişti. el-Hasan şöyle demiştir: Bu ayet indiğinde el-Abbâs: "Görüyorum ki artık sikāyeyi bırakmalıyım" dedi; bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ona devam edin, zira o sizin için hayırlıdır» buyurdu. Mescidin imarına gelince ({ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ }); bunun mescidi orada zulüm ve batıl söz işlenmesinden korumak olduğu söylenmiştir ve bu görev el-Abbâs'a aitti; bunun sadece Kâbe hizmeti olan sidâne görevi olduğu da söylenmiştir; bu da Abdüddâroğulları'nda idi ve bu görevi Osman b. Talha b. Ebî Talha —Ebû Talha'nın adı Abdullah b. Abdilazîz b. Abdiddâr'dır— ile mezkûr Şeybe b. Osman b. Ebî Talha yürütmekteydi. Bu iki zat, fethin ikinci günü el-Abbâs ve Ali radıyallâhu anhümâ anahtarı talep ettikten sonra Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem Kâbe'nin anahtarını kendilerine teslim ettiği kimselerdir. O sallallâhu aleyhi ve sellem, Osman ve Şeybe'ye şöyle buyurmuştur: «Bugün vefa ve iyilik günüdür; onu ebedî ve kalıcı olarak alınız, onu sizden ancak bir zalim çekip alır.»
9699. Metin
قال القاضي أبو محمد: يعني السدانة واختلف الناس في سبب نزول هذه الآية فقيل إن كفار قريش قالوا لليهود إنّا نسقي الحجيج ونعمر البيت، أفنحن أفضل أم محمد ﷺ ودينه؟ فقالت لهم أحبار اليهود بل أنتم، فنزلت الآية في ذلك، وقيل إن الكفار افتخروا بهذه الأشياء فنزلت الآية في ذلك، وأسند الطبري إلى النعمان بن بشير أنه قال: كنت عند منبر النبي ﷺ في نفر من أصحابه، فقال أحدهم ما أتمنى بعد الإسلام إلا أن أكون ساقي الحاج، وقال الآخر إلا أن أكون خادم البيت وعامره، وقال الثالث إلا أن أكون مجاهدا في سبيل الله، فسمعهم عمر بن الخطاب فقال: اسكتوا حتى أدخل على النبي ﷺ فأستفتيه فدخل عليه فاستفتاه فنزلت الآية في ذلك، وقال ابن عباس والضحاك:
Kādî Ebû Muhammed der ki: Yani sidâne görevini [kastetmiştir]. İnsanlar bu ayetin nüzul sebebi hakkında ihtilaf etmişlerdir; Kureyş kâfirlerinin Yahudilere: "Biz hacılara su veriyoruz ve Beyt'i imar ediyoruz; biz mi daha efdaliz yoksa Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ve dini mi?" dedikleri, Yahudi hahamlarının da onlara: "Aksine sizsiniz" demeleri üzerine bu ayetin indiği söylenmiştir. Kâfirlerin bu şeylerle övündükleri ve ayetin bu hususta indiği de söylenmiştir. et-Taberî, Nu'mân b. Beşîr'den rivayetle şöyle nakletmiştir: Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem minberinin yanında sahabilerinden bir grubun içindeydim; içlerinden biri: "İslam'dan sonra hacılara su dağıtan biri olmaktan başka bir şey temenni etmem" dedi; bir diğeri: "Beyt'in hizmetçisi ve imar edeni olmaktan başka bir şey temenni etmem" dedi; üçüncüsü ise: "Allah yolunda cihad eden biri olmaktan başka bir şey temenni etmem" dedi. Ömer b. el-Hattâb onları işitip: "Susun, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem yanına girip ona sorayım" dedi; yanına girip ona sordu ve bunun üzerine bu ayet indi. İbn Abbâs ve ed-Dahhâk ise şöyle demiştir: