Yûnus Suresi | el-Muharrerü'l-Vecîz

10284. Metin

بسم الله الرّحمن الرّحيم وصلّى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليما

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Allah, Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashâbına salât ve tam bir selâm eylesin.

10285. Metin

سورة يونس

Yûnus Suresi

10286. Metin

هذه السورة هي مكيّة، قال مقاتل: إلا آيتين وهي قوله تعالى فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ [يونس: ٩٤] نزلت بالمدينة وقال الكلبي هي مكية إلا قوله: وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهِ [يونس: ٤٠] نزلت في اليهود بالمدينة. وقالت فرقة: نزل من أولها نحو من أربعين آية بمكة وباقيها بالمدينة.

Bu sure Mekkîdir. Mukâtil: "İki ayet müstesnadır; onlar da Medine'de inmiş olan { فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ } “Eğer şüphede isen...” [Yûnus 94] ayetidir" demiştir. Kelbî ise: "Sure Mekkîdir, ancak Medine'de Yahudiler hakkında inen { وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهِ } “Onlardan kimi ona inanır, kimi de inanmaz” [Yûnus 40] ayeti müstesnadır" demiştir. Bir topluluk da: "Başından yaklaşık kırk ayeti Mekke'de, geri kalanı ise Medine'de inmiştir" demiştir.

10287. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

10288. Metin

[سورة يونس (١٠) : الآيات ١ الى ٢]

[Yûnus Suresi (10), 1-2. Ayetler]

10289. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

10290. Metin

الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (١) أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ (٢)

{ الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (١) أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ (٢) } “Elif. Lâm. Râ. İşte bunlar hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir. İnsanları uyar ve iman edenlere Rableri katında kendileri için yüksek bir doğruluk makamı olduğunu müjdele diye içlerinden bir adama vahyetmemiz insanlara şaşılacak bir şey mi geldi? İnkârcılar: 'Muhakkak ki bu, apaçık bir büyücüdür' dediler.”

10291. Metin

تقدم في أول سورة البقرة ذكر الاختلاف في فواتح السور. وتلك الأقوال كلها تترتب هنا، وفي هذا الموضع قول يختص به، قال ابن عباس وسالم بن عبد الله وابن جبير والشعبي: الر و «حم؟؟» [غافر:

Bakara Suresi'nin başında surelerin başlangıç harfleri (hurûf-ı mukattaa) konusundaki ihtilaf zikredilmişti. Bütün o görüşler burada da geçerlidir. Ancak bu yere mahsus bir görüş de vardır. İbn Abbâs, Sâlim b. Abdillâh, İbn Cübeyr ve eş-Şa'bî şöyle demişlerdir: { الر } ve { حم } [Mü'min:

10292. Metin

١، فصلت: ١، الشورى: ١، الزخرف: ١، الدخان: ١، الجاثية: ١، الأحقاف: ١] ون [القلم: ١] هو الرحمن قطع اللفظ في أوائل هذه السورة واختلف عن نافع في إمالة الراء والقياس أن لا يمال وكذلك اختلف القرّاء وعلة من أمال الراء أن يدل بذلك على أنها اسم للحرف وليست بحرف في نفسها وإنما الحرف «ر» ، وقوله تعالى: تِلْكَ قيل هو بمعنى هذه وقد يشبه أن يتصل المعنى ب تِلْكَ دون أن نقدرها بدل غيرها والنظر في هذه اللفظة إنما يتركب على الخلاف في فواتح السور فتدبره. والْكِتابِ قال مجاهد وقتادة: المراد به التوراة والإنجيل، وقال مجاهد أيضا وغيره: المراد به القرآن وهو الأظهر، والْحَكِيمِ فعيل بمعنى محكم كما قال تعالى: هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ [ق: ٢٣] أي معتد معد، ويمكن أن يكون «حكيم» بمعنى ذو حكمة فهو على النسب، وقال الطبري فهو مثل أليم بمعنى مؤلم ثم قال: هو الذي أحكمه وبيّنه.

1, Fussilet: 1, Şûrâ: 1, Zuhruf: 1, Duhân: 1, Câsiye: 1, Ahkâf: 1] ile { ن } [Kalem: 1], "er-Rahmân" kelimesidir; bu surelerin başlarında lafız bölünmüştür. Nâfi'den 'râ' harfini imâle ile okuyup okumadığı hususunda farklı rivayetler gelmiştir; kıyas imâle yapılmamasıdır. Kurrâ da bu konuda ihtilaf etmiştir. 'Râ' harfini imâle ile okuyanın gerekçesi, bunun harfin bir ismi olduğuna ve kendi başına salt bir harf olmadığına delalet etmesidir; nitekim harfin kendisi 'r'dir. Yüce Allah'ın { تِلْكَ } kavlinin 'hâzihî' (bu) anlamında olduğu söylenmiştir. Başka bir kelimenin yerine takdir etmeksizin mananın doğrudan { تِلْكَ } lafzına bağlanması da muhtemeldir. Bu kelime üzerindeki inceleme ise sure başlarındaki ihtilaf üzerine bina edilir; bunu iyi düşün! { الْكِتابِ } hakkında Mücâhid ve Katâde: "Bununla Tevrat ve İncil kastedilmiştir" demişlerdir. Mücâhid ve başkaları ise: "Bununla Kur'an kastedilmiştir" demişlerdir ki en zahir olanı da budur. { الْحَكِيمِ } ise fe'îl kalıbında olup muhkem (hüküm dolu, sağlam) manasındadır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ } “İşte yanımdaki hazırdır” [Kâf 23] yani 'hazırlanmış' demektir. 'Hakîm' kelimesinin 'hikmet sahibi' anlamında olması da mümkündür, bu durumda nisbet ifade eder. Taberî ise bunun mü'lim (acı verici) manasındaki elîm gibi olduğunu söylemiş, ardından: "O, [Allah'ın] muhkem kıldığı ve açıkladığı [kitap]tır" demiştir.

10293. Metin

قال القاضي أبو محمد عبد الحق بن عطية ﵁: فساق قولين على أنهما واحد، وقوله:

Kadı Ebû Muhammed Abdülhak b. Atıyye -radıyallâhu anh- şöyle dedi: İki görüşü tek bir görüşmüş gibi sevk etmiştir. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:

10294. Metin

أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً الآية، قال ابن عباس وابن جريح وغيرهما نسبت هذه الآية أن قريشا استبعدوا أن يبعث الله رسولا من البشر، وقال الزجاج: إنما عجبوا من إخباره أنهم يبعثون من القبور إذ النذارة والبشارة تتضمنان ذلك، وكثر كلامهم في ذلك حتى قال بعضهم: أما وجد الله من يبعث إلا يتيم أبي طالب، ونحو هذا من الأقاويل التي اختصرتها لشهرتها فنزلت الآية، وقوله: أَكانَ تقرير والمراد ب «الناس» قائلو هذه المقالة، وعَجَباً خبر كان واسمها أَنْ أَوْحَيْنا، وفي مصحف ابن مسعود «أكان للناس عجب» وجعل

{ أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً } “İnsanlara şaşılacak bir şey mi geldi?” ayeti hakkında İbn Abbâs, İbn Cüreyc ve başkaları şöyle demiştir: Bu ayet, Kureyş'in Allah'ın insanlardan bir elçi göndermesini uzak bir ihtimal görmesi üzerine isnad edilmiştir. ez-Zeccâc ise şöyle demiştir: "Onlar ancak kabirlerden diriltileceklerinin haber verilmesine şaşırmışlardı; zira uyarı ve müjde bunu içermektedir." Bu hususta lafları o kadar çoğaldı ki içlerinden biri: "Allah gönderecek Ebû Tâlib'in yetiminden başkasını bulamadı mı?" dedi. Meşhur olduğu için kısalttığım buna benzer sözler üzerine bu ayet indi. { أَكانَ } ifadesi bir takrirdir (onaylatma sorusudur). 'en-Nâs' (insanlar) ile kastedilenler ise bu sözü söyleyenlerdir. { عَجَباً } kelimesi kâne'nin haberi, ismi ise { أَنْ أَوْحَيْنا } ifadesidir. İbn Mes'ûd'un mushafında ise "أكان للناس عجب" şeklinde olup haber,

10295. Metin

الخبر في قوله أَنْ أَوْحَيْنا والأول أصوب لأن الاسم معرفة والخبر نكرة وهذا القلب لا يصح ولا يجيء إلا شاذا ومنه قول حسان: [الوافر] يكون مزاجها عسل وماء ولفظة العجب هنا ليست بمعنى التعجب فقط بل معناه أوصل إنكارهم وتعجبهم إلى التكذيب؟

{ أَنْ أَوْحَيْنا } kavlinde kılınmıştır. Birincisi daha doğrudur; çünkü isim marife, haber ise nekredir. Bu tür bir yer değiştirme (kalb) sahih olmaz ve ancak şaz olarak gelir; Hassân'ın şu sözü bundandır: [Vâfir] Onun karışımı bal ve su olur Buradaki 'aceb' (şaşkınlık) lafzı sadece hayret etme anlamında olmayıp, onların inkâr ve şaşkınlıklarının yalanlamaya vardığı manasındadır.

10296. Metin

وقرأت فرقة «إلى رجل» بسكون الجيم، ثم فسر الوحي وقسمه على النذارة للكافرين والبشارة للمؤمنين، و «القدم» هنا ما قدم، واختلف في المراد بها هاهنا فقال ابن عباس ومجاهد والضحاك والربيع بن أنس وابن زيد: هي الأعمال الصالحة من العبادات، وقال الحسن بن أبي الحسن وقتادة: هي شفاعة محمد ﷺ، وقال زيد بن أسلم وغيره: هي المصيبة بمحمد ﷺ في موته، وقال ابن عباس أيضا وغيره: هي السعادة السابقة لهم في اللوح المحفوظ، وهذا أليق الأقوال بالآية، ومن هذه اللفظة قول حسان: [الطويل]

Bir topluluk cîm harfinin sükûnu ile "إلى رَجْلٍ" şeklinde okumuştur. Sonra vahyi açıklamış ve onu inkârcıları uyarma ve müminleri müjdeleme olarak ikiye ayırmıştır. Buradaki 'el-Kadem' (önden gönderilen/makam), öne geçirilen şey demektir. Burada bununla ne kastedildiği konusunda ihtilaf edilmiştir: İbn Abbâs, Mücâhid, ed-Dahhâk, er-Rebî' b. Enes ve İbn Zeyd: "İbadetlerden oluşan salih amellerdir" demişlerdir. el-Hasan b. Ebi'l-Hasan ve Katâde: "Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in şefaatidir" demişlerdir. Zeyd b. Eslem ve başkaları: "Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in vefatıyla uğranılan musibettir" demişlerdir. İbn Abbâs ve başkaları yine şöyle demiştir: "Levh-i Mahfuz'da kendileri için önceden takdir edilmiş olan saadettir." Bu, ayete en uygun olan görüştür. Bu lafızla ilgili olarak Hassân'ın şu sözü vardır: [Tavîl]

10297. Metin

لنا القدم العليا إليك وخلفنا ... لأوّلنا في طاعة الله تابع

Sana karşı en yüce makam/geçmiş fazilet bizimdir ve arkamızdan gelenler de ... Allah'a itaatte öncülerimize tâbidir.

10298. Metin

وقول ذي الرمة: [الطويل]

Zü'r-Rumme'nin şu sözü de bundandır: [Tavîl]

10299. Metin

لكم قدم لا ينكر الناس أنها ... مع الحسب العادي طمت على البحر

Sizin öyle köklü bir geçmişiniz/şerefiniz vardır ki insanlar inkâr etmez ... o, kadim asaletle birlikte denizi bile aşmıştır.

10300. Metin

ومن هذه اللفظة قول النبي ﷺ في صفة جهنم: «حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط» ، أي ما قدم لها من خلقه، هذا على أن الجبار اسم الله تعالى ومن جعله اسم جنس كأنه أراد الجبارين من بني آدم، ف «القدم» على هذا التأويل الجارحة والصدق في هذه الآية بمعنى الصلاح، كما تقول رجل صدق ورجل سوء، وقوله قالَ الْكافِرُونَ يحتمل أن يكون تفسيرا لقوله أكان وحينا إلى بشر عجبا قال الكافرون عنه كذا وكذا، وذهب الطبري إلى أن في الكلام حذفا يدل الظاهر عليه تقديره فلما أنذر وبشر قال الكافرون كذا وكذا، وقرأ جمهور الناس وهي قراءة نافع وأبي عمرو وابن عامر «إن هذا لسحر مبين» ، وقرأ مسروق بن الأجدع وابن جبير والباقون من السبعة وابن مسعود وأبو رزين ومجاهد وابن وثاب وطلحة والأعمش وعيسى بن عمر بخلاف، وابن محيصن وابن كثير بخلاف عنه «إن هذا لساحر» ، والمعنى متقارب، وفي مصحف أبي «قال الكافرون ما هذا إلا سحر مبين» ، وقولهم في الإنذار والبشارة سحر إنما هو بسبب أنه فرق بذلك كلمتهم وحال بين القريب وقريبه فأشبه ذلك ما يفعله الساحر فظنوه من ذلك الباب.

Bu lafızla ilgili olarak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in cehennemin vasfına dair şu hadisi de vardır: «Cebbâr olan [Allah] oraya kademini koyuncaya kadar; o da 'yeter, yeter' der». Yani mahlukatından onun için önden takdim ettiği şeyleri koyar; bu, el-Cebbâr'ın Yüce Allah'ın bir ismi olması esasına göredir. Kim de onu bir cins ismi kılıp Âdemoğullarından zorbaları kastettiğini kabul ederse, bu yoruma göre 'kadem' organ anlamına gelir. Bu ayetteki 'sıdk' ise salihlik/doğruluk anlamındadır; nitekim 'doğru/salih adam' ve 'kötü adam' dersin. { قالَ الْكافِرُونَ } kavline gelince; bu, 'Bizim bir beşere vahyetmemiz şaşılacak bir şey oldu da inkârcılar onun hakkında şöyle şöyle dediler' manasının bir tefsiri olabilir. Taberî ise sözde zahirinin delalet ettiği bir hazif olduğu görüşüne gitmiştir; takdiri şöyledir: 'O uyarıp müjdeleyince inkârcılar şöyle şöyle dediler.' İnsanların cumhuru ki bu Nâfi', Ebû Amr ve İbn Âmir'in kıraatidir, "إن هذا لسحر مبين" (Şüphesiz bu apaçık bir büyüdür) şeklinde okumuştur. Mesrûk b. el-Ecda', İbn Cübeyr, yedi kurrânın geri kalanı, İbn Mes'ûd, Ebû Rezîn, Mücâhid, İbn Vessâb, Talha, el-A'meş, bir rivayete göre Îsâ b. Ömer, İbn Muhaysın ve kendisinden gelen bir rivayete göre İbn Kesîr ise "إن هذا لساحر" (Şüphesiz bu apaçık bir büyücüdür) şeklinde okumuşlardır; mana birbirine yakındır. Übeyy'in mushafında ise "قال الكافرون ما هذا إلا سحر مبين" şeklindedir. Onların uyarı ve müjdeyi büyü olarak nitelendirmeleri, onun bununla onların birliğini bozması, akraba ile akrabanın arasını ayırması sebebiyledir; bu durum büyücünün yaptığına benzediği için onu da bu türden sanmışlardır.

10301. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

10302. Metin

[سورة يونس (١٠) : الآيات ٣ الى ٤]

[Yûnus Suresi (10), 3-4. Ayetler]

10303. Metin

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣) إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ (٤)

{ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣) إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ (٤) } “Şüphesiz Rabbiniz, gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra Arş'a istiva eden, işi yönetip düzenleyen Allah'tır. O'nun izni olmadan hiçbir şefaatçi şefaat edemez. İşte Rabbiniz olan Allah budur; öyleyse O'na kulluk edin. Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız? Hepinizin dönüşü O'nadır. Bu, Allah'ın hak olan vaadidir. O, yaratmayı başlatır, sonra iman edip salih amel işleyenleri adaletle mükâfatlandırmak için onu tekrar diriltir. İnkâr edenlere gelince, inkâr etmekte oldukları şeyler sebebiyle onlar için kaynar sudan bir içecek ve can yakıcı bir azap vardır.”

10304. Metin

هذا ابتداء دعاء إلى عبادة الله ﷿ وإعلام بصفاته، والخطاب بها لجميع الناس، وخَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ هو على ما تقرر أن الله ﷿ خلق الأرض ثُمَّ اسْتَوى إلى السماء وهي دخان فخلقها، ثم دحا الأرض بعد ذلك، وقوله فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ قيل هي من أيام الآخرة، وقال الجمهور، وهو الصواب:

Bu, Aziz ve Celil olan Allah'a ibadete bir başlangıç daveti ve O'nun sıfatlarını bildirmedir; buradaki hitap bütün insanlaradır. { خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ } ifadesi, Aziz ve Celil olan Allah'ın yeri yarattığı, { ثُمَّ اسْتَوى } ardından duman halinde olan göğe yönelip onu yarattığı ve bundan sonra da yeri döşediği şeklinde yerleşen esas üzeredir. { فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ } kavlindeki günlerin ahiret günlerinden olduğu söylenmiştir. Cumhur ise doğru olanı söyleyerek:

10305. Metin

بل من أيام الدنيا.

"Aksine dünya günlerindendir" demiştir.

10306. Metin

قال القاضي أبو محمد: وذلك في التقدير لأن الشمس وجريها لم يتقدم حينئذ وقول النبي ﷺ في خلق الله المخلوقات إن الله ابتدأ يوم الأحد كذا ويوم كذا كذا إنما هو على أن نقدر ذلك الزمان ونعكس إليه التجربة من حين ابتدأ ترتيب اليوم والليلة والمشهور أن الله ابتدأ بالخلق يوم الأحد، ووقع في بعض الأحاديث في كتاب مسلم وفي الدلائل أن البداءة وقعت يوم السبت وذكر بعض الناس أن الحكمة في خلق الله تعالى هذه الأشياء في مدة محدودة ممتدة وفي القدرة أن يقول كن فيكون إنما هو ليعلم عباده التؤدة والتماهل في الأمور.

Kadı Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu takdiridir; zira o esnada henüz güneş ve onun akışı mevcut değildi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Allah'ın mahlukatı yaratması hakkında 'Allah pazar günü şunu, şu günde de şunu yaratmaya başladı' şeklindeki buyruğu, ancak o zamanı takdir etmemiz ve gece ile gündüzün düzeninin başladığı andan itibaren tecrübeyi oraya yansıtmamız esasına dayanır. Meşhur olan, Allah'ın yaratmaya pazar günü başladığıdır. Müslim'in kitabındaki bazı hadislerde ve Delâil'de ise başlangıcın cumartesi günü vuku bulduğu yer almıştır. Bazı kimseler, Yüce Allah'ın 'Ol' deyip hemen oldurmaya gücü yettiği halde bu şeyleri sınırlı ve yaygın bir sürede yaratmasındaki hikmetin, kullarına işlerde temkini ve acele etmemeyi öğretmek olduğunu zikretmişlerdir.

10307. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا مما لا يوصل تعليله وعلى هذا هي الأجنة في البطون وخلق الثمار وغير ذلك والله ﷿ قد جعل لكل شيء قدرا وهو أعلم بوجه الحكمة في ذلك وقوله ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ قد تقدم القول فيه في المص [الأعراف: ١] وقوله يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يصح أن يريد ب الْأَمْرَ اسم الجنس من الأمور ويحتمل أن يريد الْأَمْرَ الذي هو مصدر أمر يأمر، وتدبيره لا إله إلا هو إنما هو الإنفاذ لأنه قد أحاط بكل شيء علما. وقال مجاهد يُدَبِّرُ الْأَمْرَ معناه يقضيه وحده، وقوله ما مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ رد على العرب في اعتقادها أن الأصنام تشفع لها، وقوله ذلِكُمُ إشارة إلى الله تعالى أي هذا الذي هذه صفاته فاعبدوه، ثم قررهم على هذه الآيات والعبر فقال أَفَلا تَذَكَّرُونَ أي فيكون التذكر سببا للاهتداء، واختصار القول في قوله ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ [إما] أن يكون اسْتَوى بقهره وغلبته وإما أن يكون اسْتَوى بمعنى استولى إن صحت اللفظة في اللسان، فقد قيل في قول الشاعر:

Kadı Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu, illetine ulaşılamayacak hususlardandır; karınlardaki ceninler, meyvelerin yaratılışı ve diğer şeyler de böyledir. Aziz ve Celil olan Allah her şey için bir ölçü koymuştur ve bundaki hikmet cihetini en iyi bilen O'dur. { ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } kavli hakkındaki açıklama daha önce el-A'râf Suresi'nde geçmişti. { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ } kavline gelince; 'el-emr' ile cins ismi olan işlerin kastedilmiş olması sahih olduğu gibi, 'emere ye'muru' fiilinin masdarı olan emrin kastedilmiş olması da muhtemeldir. O'ndan başka ilah olmayanın tedbiri ise ancak infaz etmektir (hükmü yürütmektir); zira O her şeyi ilmiyle kuşatmıştır. Mücâhid: "{ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ } 'Onu tek başına hükme bağlar' demektir" demiştir. { ما مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ } kavli, putların kendilerine şefaat edeceğine dair inançları konusunda Araplara bir reddiyedir. { ذلِكُمُ } kavli Yüce Allah'a bir işarettir; yani 'Sıfatları bu olan zât işte budur, O'na kulluk edin' demektir. Sonra onları bu ayetler ve ibretler üzerinde ikrara sevk ederek { أَفَلا تَذَكَّرُونَ } yani 'düşünmez misiniz ki bu düşünme doğru yola ermeye sebep olsun' buyurmuştur. { ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } kavlindeki sözün özeti şudur: [Ya] O'nun kahrı ve galebesiyle istiva etmiş olmasıdır ya da eğer bu lafız dilde sahih ise 'istevlâ' (hükümran oldu) anlamında istiva etmiş olmasıdır; nitekim şairin şu sözü hakkında:

10308. Metin

قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق

Bişr, kılıçsız ve dökülen kan olmaksızın ... Irak'a istiva etti (hükmetti).

10309. Metin

إنه بيت مصنوع. وإما أن يكون فعل فعلا في العرش سماه اسْتَوى، واستيعاب القول قد تقدم، وقوله إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً الآية، آية إنباء بالبعث من القبور وهي من الأمور التي جوزها العقل وأثبت وقوعها الشرع، وقوله جَمِيعاً حال من الضمير في مَرْجِعُكُمْ، وَعْدَ اللَّهِ نصب على المصدر، وكذلك قوله حَقًّا وقال أبو الفتح حَقًّا نعت، وقرأ الجمهور «إنه» بكسر الألف على القطع والاستئناف، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع والأعمش وسهل بن شعيب وعبد الله «أنه» بفتح الألف، وموضعها النصب على تقدير أحق أنه، وقال الفراء: موضعها رفع على تقدير يحق أنه.

bunun uydurma bir beyit olduğu söylenmiştir. Ya da Arş'ta 'istiva' adını verdiği bir fiil işlemiştir; konunun geniş izahı daha önce geçmişti. { إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً } ayeti kabirlerden dirilişi bildiren bir ayettir; bu da aklın caiz gördüğü ve şeriatın vukuunu sabit kıldığı hususlardandır. { جَمِيعاً } kelimesi { مَرْجِعُكُمْ } lafzındaki zamirden hâldir. { وَعْدَ اللَّهِ } masdar olduğu için mansubdur; aynı şekilde { حَقًّا } kavli de böyledir. Ebu'l-Feth ise { حَقًّا } kelimesinin sıfat olduğunu söylemiştir. Cumhur, kat' ve istînâf (yeni başlangıç) üzere elifin kesresiyle "إنه" şeklinde okumuştur. Ebû Ca'fer b. el-Ka'kâ', el-A'meş, Sehl b. Şuayb ve Abdullah ise elifin fethasıyla "أنه" şeklinde okumuşlardır; bu durumda yeri, 'ehakka ennehû' takdiriyle mansubdur. el-Ferrâ ise: 'Yehıkku ennehû' takdiriyle merfû konumundadır demiştir.

10310. Metin

قال القاضي أبو محمد: يجوز عندي أن يكون إِنَّهُ بدلا من قوله وَعْدَ اللَّهِ، قال أبو الفتح: إن شئت قدرت لأنه يبدأ الخلق أي فمن في قدرته هذا فهو غني عن إخلاف الوعد. وإن شئت قدرته «وعد الله حقا أنه» ولا يعمل فيه المصدر الذي هو وَعْدَ اللَّهِ لأنه قد وصف فإذن

Kadı Ebû Muhammed şöyle dedi: Bana göre { إِنَّهُ } lafzının { وَعْدَ اللَّهِ } kavlinden bedel olması caizdir. Ebu'l-Feth şöyle demiştir: Dilersen 'çünkü O yaratmayı başlatır' şeklinde takdir edersin; yani gücü buna yeten kimse vaadinden dönmekten müstağnidir. Dilersen de 'va'dallâhi hakkan ennehû' şeklinde takdir edersin; bu durumda { وَعْدَ اللَّهِ } masdarı onda amel edemez, çünkü o zaten sıfat almıştır;

10311. Metin

ذلك بتمامه وقطع عمله، وقرأ ابن أبي عبلة «حقّ» بالرفع فهو ابتداء وخبره «أنه» وقوله يَبْدَؤُا الْخَلْقَ يريد النشأة الأولى، والإعادة هي البعث من القبور، وقرأ طلحة «يبدىء الخلق» بضم الياء وكسر الدال، وقوله لِيَجْزِيَ هي لام كي والمعنى أن الإعادة إنما هي ليقع الجزاء على الأعمال، وقوله بِالْقِسْطِ أي بالعدل في رحمتهم وحسن جزائهم، وقوله وَالَّذِينَ كَفَرُوا ابتداء و «الحميم» الحار المسخن وهو فعيل بمعنى مفعول ومنه الحمام والحمة ومنه قول المرقش:

dolayısıyla sıfat almasıyla tamamlanmış ve ameli kesilmiştir. İbn Ebî Able ise ref ile "حقٌّ" şeklinde okumuştur; bu durumda mübtedadır, haberi ise "أنه" lafzıdır. { يَبْدَؤُا الْخَلْقَ } kavli ile ilk yaratılışı kastetmektedir; 'el-iâde' (tekrar yaratma) ise kabirlerden diriltilmedir. Talha yânın zammesi ve dâlin kesresiyle "يبدىء الخلق" şeklinde okumuştur. { لِيَجْزِيَ } kavlindeki lâm, sebep bildiren lâm-ı keydir; mana ise tekrar diriltmenin sırf amellerin karşılığının verilmesi için olduğudur. { بِالْقِسْطِ } yani onlara rahmet etmede ve güzel mükâfat vermede adaletle demektir. { وَالَّذِينَ كَفَرُوا } kavli mübtedadır. 'el-Hamîm' ise sıcak, ısıtılmış şeydir; fe'îl kalıbında olup mef'ûl anlamındadır. 'Hammâm' (hamam) ve 'humme' (ateşli hastalık) kelimeleri de bundandır. el-Murakkış'ın şu sözü de bu kabildendir:

10312. Metin

في كل يوم لها مقطرة ... وكباء معدة وحميم

Her gün onun için bir buhurdanlık ... hazırlanmış bir tütsü ve kaynar su (hamîm) vardır.

10313. Metin

وحميم النار فيما ذكر عن رسول الله ﷺ إذا أدناه الكافر من فيه تساقطت فروة رأسه، وهو كما وصفه تعالى يَشْوِي الْوُجُوهَ [الكهف: ٢٩] .

Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den nakledildiğine göre cehennemin hamîmi, kâfir onu ağzına yaklaştırdığında başının derisini döker; nitekim Yüce Allah onu { يَشْوِي الْوُجُوهَ } “yüzleri kavurur” [Kehf 29] diye nitelendirmiştir.

10314. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

10315. Metin

[سورة يونس (١٠) : الآيات ٥ الى ٦]

[Yûnus Suresi (10), 5-6. Ayetler]

10316. Metin

هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥) إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (٦)

{ هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥) إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (٦) } “Güneşi bir aydınlık, ayı da bir nûr kılan; yılların sayısını ve hesabı bilesiniz diye aya menziller takdir eden O'dur. Allah bunu ancak hak ile yaratmıştır. O, bilen bir kavim için ayetleri ayrıntılı olarak açıklar. Şüphesiz gece ile gündüzün birbiri ardınca gelmesinde, Allah'ın göklerde ve yerde yarattığı şeylerde sakınan bir topluluk için nice deliller vardır.”

10317. Metin

هذا استمرار على وصف آيات الله والتنبيه عل صنعته الدالة على الصانع، وهذه الآية تقتضي أن «الضياء» أعظم من «النور» وأبهى بحسب الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ، ويلحق هاهنا اعتراض وهو أنّا وجدنا الله تعالى شبه هداه ولطفه بخلقه بالنور فقال اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [النور: ٣٥] ، وهذا يقتضي أن النور أعظم هذه الأشياء وأبلغها في الشروق وإلا فلم ترك التشبيه إلا على الذي هو «الضياء» وعدل إلى الأقل الذي هو «النور» ، فالجواب عن هذا والانفصال: أن تقول إن لفظة النور أحكم وأبلغ في قوله اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [النور: ٣٥] ، وذلك أنه تعالى شبه هداه ولطفه الذي نصبه لقوم يهتدون وآخرين يضلون معه بالنور الذي هو أبدا موجود في الليل وأثناء الظلام، ولو شبهه بالضياء لوجب أن لا يضل أحد إذ كان الهدى يكون مثل الشمس التي لا تبقى معها ظلمة، فمعنى الآية أن الله تعالى قد جعل هداه في الكفر كالنور في الظلام فيهتدي قوم ويضل آخرون، ولو جعله كالضياء لوجب أن لا يضل أحد وبقي الضياء على هذا الانفصال أبلغ في الشروق كما اقتضت آيتنا هذه والله ﷿ هو ضياء السماوات والأرض ونورها وقيومها، ويحتمل أن يعترض هذا الانفصال والله المستعان، وقوله وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ يريد البروج المذكورة في غير هذه الآية، وأما الضمير الذي رده على الْقَمَرَ وقد تقدم ذكر الشَّمْسَ معه فيحتمل أن يريد بالضمير «القمر» وحده لأنه هو المراعى في معرفة عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ عند العرب ويحتمل أن يريدهما معا بحسب أنهما يتصرفان في معرفة عدد السنين والحساب عند العرب. لكنه اجتزأ بذكر الواحد كما قال وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ [التوبة: ٦٢] وكما قال الشاعر [أبو حيان] : [الطويل]

Bu, Allah'ın ayetlerini nitelemeye ve Sanatkâr'a delalet eden sanatına dikkat çekmeye devamdır. Bu ayet, güneş ve aya nispetle 'ziyâ' (aydınlık) kavramının 'nûr' kavramından daha büyük ve daha parlak olduğunu gerektirir. Burada şöyle bir itiraz akla gelebilir: Yüce Allah'ın kendi hidayetini ve kullarına olan lütfunu nura benzeterek { اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Allah, göklerin ve yerin nurudur” [Nûr 35] buyurduğunu görmekteyiz. Bu da nurun bu şeylerin en büyüğü ve aydınlık bakımından en yetkini olmasını gerektirir; aksi takdirde benzetmeyi 'ziyâ' olan daha üstüne bırakıp daha azı olan 'nûr'a niçin meyletmiştir? Buna verilecek cevap ve çözüm şudur: Yüce Allah'ın { اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } kavlinde nur lafzı daha muhkem ve daha beliğdir. Şöyle ki; Yüce Allah bir kısmının doğru yolu bulduğu, diğerlerinin ise yanında saptığı hidayetini ve lütfunu, gecede ve karanlığın ortasında daima var olan nura benzetmiştir. Şayet onu ziyâya benzetseydi, yanında hiçbir karanlığın kalmadığı güneş gibi bir hidayet olacağından hiç kimsenin sapmaması gerekirdi. Ayetin manası şudur: Yüce Allah küfür içindeki hidayetini karanlıktaki nur gibi kılmıştır ki bir topluluk hidayete ersin, diğerleri de sapsın. Eğer onu ziyâ gibi yapsaydı hiç kimsenin sapmaması gerekirdi. Böylece bu cevaba göre ziyâ, ayetimizin de gerektirdiği üzere ışıma bakımından daha üstün kalmaktadır. Aziz ve Celil olan Allah göklerin ve yerin ziyâsı, nûru ve kayyûmudur. Bu cevaba da itiraz getirilmesi muhtemeldir, yardım istenilecek olan Allah'tır. { وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ } kavli ile bu ayetin dışındaki yerlerde zikredilen burçları kastetmektedir. Öncesinde güneşle birlikte zikredildiği halde zamirin { الْقَمَرَ } lafzına döndürülmesine gelince; zamirle sadece 'ay'ın kastedilmiş olması muhtemeldir, çünkü Araplar katında yılların sayısını ve hesabı bilmede gözetilen odur. Araplar nezdinde yılların sayısını ve hesabı bilmede ikisi de geçerli olduğu için her ikisinin birden kastedilmiş olması da muhtemeldir. Ancak Yüce Allah'ın: { وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ } “Allah ve Resûlü, hoşnut edilmeye daha lâyıktır” [Tevbe 62] buyurduğu ve şairin [Ebû Hayyân] şöyle dediği gibi bir tanesinin zikriyle yetinmiştir: [Tavîl]

10318. Metin

رماني بذنب كنت منه ووالدي ... بريّا ومن أجل الطويّ رماني

Beni, kendisinden ve babamdan berî olduğum bir günahla itham etti ... o kuyu yüzünden beni suçladı.

10319. Metin

قال الزجّاج وكما قال الآخر: [المنسرح]

ez-Zeccâc'ın dediği gibi ve diğer şairin dediği gibi: [Münserih]

10320. Metin

نحن بما عندنا وأنت بما عن ... دك راض والرأي مختلف

Biz yanımızdakiyle, sen de yanındakiyle ... memnunsun; görüşler ise farklıdır.

10321. Metin

وقوله لِتَعْلَمُوا المعنى قدر هذين النيرين، مَنازِلَ لكي «تعلموا» بها، عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ رفقا بكم ورفعا للالتباس في معاشكم وتجركم وإجاراتكم وغير ذلك مما يضطر فيه إلى معرفة التواريخ، وقوله ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ أي للفائدة لا للعب والإهمال فهي إذا يحق أن تكون كما هي، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص «يفصل الآيات» ، وقرأ ابن كثير أيضا وعاصم والباقون والأعرج وأبو جعفر وشيبة وأهل مكة والحسن والأعمش «نفصل» بنون العظمة، وقوله لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ إنما خصهم لأن نفع التفصيل فيهم ظهر وعليهم أضاء وإن كان التفصيل إنما وقع مجملا للكل معدا ليحصله الجميع، وقرأ جمهور السبعة وقد رويت عن ابن كثير «ضياء» ، وقرأ ابن كثير وحده فيما روي أيضا عنه «ضئاء» بهمزتين، وأصله ضياء فقلبت فجاءت ضئائا، فقلبت الياء همزة لوقوعها بين ألفين، قال أبو علي: وهي غلط، وقوله تعالى إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ الآية، آية اعتبار وتنبيه، ولفظه الاختلاف تعم تعاقب الليل والنهار وكونهما خلفه وما يتعاورانه من الزيادة والنقص وغير ذلك من لواحق سير الشمس وبحسب أقطار الأرض، قوله وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لفظ عام لجميع المخلوقات، و «الآيات» العلامات والدلائل، وخصص «القوم المتقين» تشريفا لهم إذ الاعتبار فيهم يقع ونسبتهم إلى هذه الأشياء المنظور فيها أفضل من نسبة من لم يهتد ولا اتقى.

{ لِتَعْلَمُوا } kavlinin manası: Size bir kolaylık olsun, geçiminizde, ticaretinizde, kiralamalarınızda ve tarihleri bilmeye mecbur kalınan diğer hususlardaki karışıklık ortadan kalksın diye bu iki ışık kaynağına menziller takdir etti ki onlar vasıtasıyla { عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ } bilesiniz. { ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ } kavli, yani boş yere ve oyun olsun diye değil bir fayda için yarattı demektir; öyleyse bunların oldukları gibi olmaları haktır. İbn Kesîr, Ebû Amr ve Hafs rivayetiyle Âsım "يفصل الآيات" (ayetleri açıklar) şeklinde okumuştur. Yine İbn Kesîr, Âsım ve diğer kurrâ, el-A'rec, Ebû Ca'fer, Şeybe, Mekke ehli, el-Hasan ve el-A'meş ise azamet nûnu ile "نفصل" (açıklarız) şeklinde okumuşlardır. { لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } kavlinde onları tahsis etmesinin sebebi, ayrıntılı açıklamanın faydasının onlarda ortaya çıkması ve onların üzerinde parlamasıdır; her ne kadar ayrıntılı açıklama herkes için müşterek ve herkesin elde etmesine hazır olarak vaki olmuşsa da. Yedi kurrânın cumhuru -ki İbn Kesîr'den de rivayet edilmiştir- "ضياء" şeklinde okumuştur. İbn Kesîr ise tek başına, kendisinden gelen diğer bir rivayette iki hemze ile "ضئاء" okumuştur. Aslı 'diyâ' (ضياء) olup yer değiştirerek 'dı'âen' (ضئائا) olmuş, yâ harfi iki elif arasında kaldığı için hemzeye dönüşmüştür. Ebû Alî: "Bu bir hatadır" demiştir. Yüce Allah'ın { إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ } ayeti ise bir ibret alma ve dikkat çekme ayetidir. 'el-İhtilâf' lafzı, gece ile gündüzün birbiri ardınca gelmesini, birbirinin ardılı olmasını, birbirlerine göre uzayıp kısalmasını ve güneşin hareketine ve yerin bölgelerine bağlı diğer durumları kapsar. { وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } kavli bütün yaratılmışlar için genel bir ifadedir. 'el-Âyât' alametler ve delillerdir. 'Müttaki kavmi' tahsis etmesi ise onlara bir şereftir; zira ibret alma ancak onlarda gerçekleşir ve onların ibretle bakılan bu şeylere olan nispeti, hidayet bulmayan ve sakınmayan kimsenin nispetinden daha üstündür.

10322. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:

10323. Metin

[سورة يونس (١٠) : الآيات ٧ الى ١٠]

[Yûnus Suresi (10), 7-10. Ayetler]

10324. Metin

إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ (٧) أُولئِكَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٨) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٩) دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٠)

{ إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ (٧) أُولئِكَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٨) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٩) دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٠) } “Şüphesiz bize kavuşmayı ummayanlar, dünya hayatına razı olup onunla tatmin bulanlar ve ayetlerimizden gafil olanlar var ya; işte onların kazanmakta oldukları şeyler sebebiyle varacakları yer ateştir. İman edip salih ameller işleyenlere gelince, Rableri onları imanları sebebiyle hidayete erdirir; Naim cennetlerinde altlarından ırmaklar akar. Onların oradaki duaları: 'Allah'ım! Sen her türlü eksiklikten uzaksın', birbirlerine esenlik dilekleri: 'Selâm', dualarının sonu ise: 'Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun' sözleridir.”

10325. Metin

قال أبو عبيدة وتابعه القتبي وغيره، يَرْجُونَ في هذه الآية بمعنى يخافون واحتجوا ببيت أبي ذؤيب: [الطويل]

Ebû Ubeyde -el-Kutebî ve başkaları da ona tabi olarak- bu ayetteki { يَرْجُونَ } lafzının 'korkarlar' anlamında olduğunu söylemiş ve Ebû Züeyb'in şu beytini delil getirmişlerdir: [Tavîl]

10326. Metin

إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عواسل

Arılar onu soktuğunda onların sokmasından korkmazdı ... ve bal yapan arı kovanında onlara karşı koyardı.

10327. Metin

وحكى المهدوي عن بعض أهل اللغة وقال ابن سيده والفراء: إن لفظة الرجاء إذا جاءت منفية فإنها تكون بمعنى الخوف، وحكي عن بعضهم أنها تكون بمعناها في كل موضع تدل عليه قرائن ما قبله وما بعده، فعلى هذا التأويل معنى الآية: إن الذين لا يخافون لقاءنا، وقال ابن زيد: هذه الآية في الكفار، وقال بعض أهل العلم: «الرجاء» في هذه الآية على بابه، وذلك أن الكافر المكذب بالبعث ليس يرجو رحمة في الآخرة ولا يحسن ظنا بأنه يلقى الله ولا له في الآخرة أمل، فإنه لو كان له فيها أمل لقارنه لا محالة

el-Mehdevî bazı dil âlimlerinden nakletmiş, İbn Sîde ve el-Ferrâ da recâ (ümit etme) lafzının olumsuz olarak geldiğinde korku anlamında olduğunu söylemişlerdir. Bazılarından da önceki ve sonraki karinelerin delalet ettiği her yerde bu anlamda olduğu rivayet edilmiştir. Bu yoruma göre ayetin manası: 'Bize kavuşmaktan korkmayanlar' demektir. İbn Zeyd: "Bu ayet kâfirler hakkındadır" demiştir. Bazı ilim ehli ise şöyle demiştir: "Bu ayetteki 'recâ' kendi asıl manasındadır. Çünkü dirilişi yalanlayan kâfir, ahirette bir rahmet ummaz, Allah'a kavuşacağı konusunda hüsnüzan beslemez ve ahirete dair bir emeli de yoktur. Şayet orada bir emeli olsaydı, ona kaçınılmaz olarak

10328. Metin

خوف، وهذه الحال من الخوف المقارن هي القائدة إلى النجاة، والذي أقول: إن الرجاء في كل موضع على بابه وإن بيت الهذلي معناه لم يرج فقد لسعها فهو يبني عليه ويصبر إذ يعلم أنه لا بد منه، وقوله وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا يريد كانت آخر همهم ومنتهى غرضهم، وأسند الطبري عن قتادة أنه قال في تفسير هذه الآية: إذا شئت رأيت هذا الموصوف، صاحب دنيا لها يغضب ولها يرضى ولها يفرح ولها يهتم ويحزن، فكأن قتادة صورها في العصاة ولا يترتب ذلك إلا مع تأول الرجاء على بابه، إذ قد يكون العاصي المجلح مستوحشا من آخرته، فأما على التأويل الأول فمن لا يخاف لقاء الله فهو كافر، وقوله وَاطْمَأَنُّوا بِها تكميل في معنى القناعة بها والرفض لغيرها لأن الطمأنينة بالشيء هي زوال التحرّك إلى غيره، وقوله وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ يحتمل أن يكون ابتداء إشارة إلى فرقة أخرى من الكفار وهؤلاء على هذا التأويل أضل صفقة لأنهم ليسوا أهل دنيا بل غفلة فقط، ثم حتم عليهم بالنار وجعلها مَأْواهُمُ، وهو حيث يأوي الإنسان ويستقر، ثم جعل ذلك بسبب كسبهم واجتراحهم، وفي هذه اللفظة رد على الجبرية ونص على تعلّق العقاب بالتكسب الذي للإنسان، وقوله تعالى:

bir korku eşlik ederdi; kurtuluşa götüren de bu eşlik eden korku halidir." Benim söylediğim ise şudur: Recâ her yerde kendi asıl manasındadır; Hüzeylî'nin beytinin manası da: 'Onların sokmasını ummazlık etmezdi; yani bunu hesaba katar ve bundan kaçış olmadığını bildiği için sabrederdi' demektir. { وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا } kavli ile onların en büyük tasaları ve nihai hedeflerinin bu olduğunu kastetmektedir. Taberî, Katâde'nin bu ayetin tefsirinde şöyle dediğini senediyle rivayet etmiştir: 'Dilersen bu nitelenen kimseyi görürsün; o bir dünya adamıdır, onun için öfkelenir, onun için razı olur, onun için sevinir, onun için tasalanır ve üzülür.' Sanki Katâde bunu günahkârlar hakkında tasvir etmiştir; bu da ancak recânın kendi asıl manasında yorumlanmasıyla mümkündür. Zira günahkâr bir asi ahiretinden endişe duyup ürperti içinde olabilir; ancak birinci yoruma göre Allah'a kavuşmaktan korkmayan kimse kâfirdir. { وَاطْمَأَنُّوا بِها } kavli, ona kanaat etme ve başkasını terk etme manasını tamamlamaktadır; çünkü bir şeye mutmain olmak/bağlanmak, başkasına yönelme hareketinin son bulmasıdır. { وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ } kavlinin kâfirlerden başka bir fırkaya işaret eden bir başlangıç olması muhtemeldir; bu yoruma göre bunlar en zararlı ticareti yapanlardır, çünkü onlar dünyalık peşinde koşan kimseler bile olmayıp sadece gafildirler. Sonra onlar için cehennem azabını kesinleştirmiş ve orayı onların { مَأْواهُمُ } yani insanın sığındığı ve yerleştiği yer kılmıştır. Sonra bunu onların kazanmaları ve işlemeleri sebebiyle kılmıştır; bu lafızda Cebriye'ye bir reddiye ve cezanın insana ait kesbe (eyleme) bağlı olduğuna dair açık bir delil vardır. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:

10329. Metin

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا. الآية لما قرر ﵎ حالة الفرقة الهالكة عقب ذلك بذكر حالة الفرقة الناجية ليتضح الطريقان ويرى الناظر فرق ما بين الهدى والضلال، وهذا كله لطف منه بعباده، وقوله يَهْدِيهِمْ لا يترتب أن يكون معناه يرشدهم إلى الإيمان لأنه قد قررهم مؤمنين فإنما الهدى في هذه الآية على أحد وجهين: إما أن يريد أنه يديمهم ويثبتهم، كما قال يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا [النساء: ١٣٦] فإنما معناه اثبتوا، وإما أن يريد يرشدهم إلى طرق الجنان في الآخرة، وقوله: بِإِيمانِهِمْ يحتمل أن يريد بسبب إيمانهم ويكون مقابلا لقوله قبل مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ، ويحتمل أن يكون الإيمان هو نفس الهدى، أي يهديهم إلى طرق الجنة بنور إيمانهم، قال مجاهد: يكون لهم إيمانهم نورا يمشون به ويتركب هذا التأويل على ما روي عن النبي ﷺ: «إن العبد المؤمن إذا قام من قبره للحشر تمثل له رجل جميل الوجه طيّب الرائحة فيقول: من أنت؟ فيقول أنا عملك الصالح فيقوده إلى الجنة، وبعكس هذا في الكافر» ، ونحو هذا مما أسنده الطبري وغيره وقوله تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ يريد من تحت علياتهم وغرفهم وليس التحت الذي هو بالمماسة بل يكون إلى ناحية من الإنسان كما قال تعالى: جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا [مريم: ٢٤] وكما قال حكاية عن فرعون وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي [الزخرف: ٥١] وقوله دَعْواهُمْ الآية، الدعوى بمعنى الدعاء يقال دعا الرجل وادعى بمعنى واحد، قاله سيبويه، وسُبْحانَكَ اللَّهُمَّ تقديس وتسبيح وتنزيه لجلاله عن كل ما لا يليق به، وقال علي بن أبي طالب في ذلك: هي كلمات رضيها الله تعالى لنفسه، وقال طلحة بن عبيد الله: قلت يا رسول الله، ما معنى سبحان الله؟ فقال: معناها تنزيه الله من السوء، وقد تقدم ذكر خلاف النحاة في اللَّهُمَّ، وحكي عن بعض المفسرين أنهم رأوا أن هذه الكلمة إنما يقولها المؤمن في الجنة عند ما يشتهي الطعام فإنه إذا رأى طائرا أو غير ذلك قال: سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ فنزلت تلك الإرادة بين يديه فوق ما اشتهى، رواه ابن جريح وسفيان بن عيينة، وقوله وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ يريد تسليم بعضهم على بعض، و «التحية» مأخوذة من تمني الحياة للإنسان والدعاء بها، يقال حياه يحييه، ومنه قول زهير بن جناب: [مجزوء الكامل]

{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا } ayeti; Allah -celle celâluhu- helak olan fırkanın durumunu tespit edince, iki yolun da açıklığa kavuşması ve bakan kimsenin hidayet ile dalalet arasındaki farkı görmesi için hemen ardından kurtulan fırkanın durumunu zikretmiştir; bütün bunlar O'nun kullarına olan bir lütfudur. { يَهْدِيهِمْ } kavlinin manasının onları imana iletmesi şeklinde olması tutarlı olmaz; zira onların mümin olduklarını zaten hükme bağlamıştır. Bu ayetteki hidayet ancak iki vecihten biri üzeredir: Ya Yüce Allah'ın { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا } “Ey iman edenler! İman edin” [Nisâ 136] kavlinde 'sebat edin' manasında olduğu gibi onları bu hâl üzere daim kıldığını ve sebat ettirdiğini kastetmektedir; ya da onları ahirette cennetlerin yollarına ilettiğini kastetmektedir. { بِإِيمانِهِمْ } kavli ile imanları sebebiyle manasını kastetmiş olması ve öncesindeki { مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ } kavlinin bir karşılığı olması muhtemeldir. İmanın bizzat hidayetin kendisi olması da muhtemeldir; yani imanlarının nuruyla onları cennet yollarına iletir. Mücâhid: "İmanları kendileri için onunla yürüdükleri bir nur olur" demiştir. Bu yorum, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edilen şu hadis üzerine temellendirilir: «Mümin kul haşir için kabrinden kalktığında karşısına güzel yüzlü, hoş kokulu bir adam çıkar ve ona: 'Sen kimsin?' der. O da: 'Ben senin salih amelinim' der ve onu cennete götürür; kâfirde ise bunun tam tersi olur». Taberî ve başkalarının rivayet ettiği bu tür hadisler buna delildir. { تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ } kavli, yüksek köşklerinin ve odalarının altından akmasını kasteder; yoksa temas halindeki doğrudan alt demek değildir, aksine Yüce Allah'ın { جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا } “Rabbin senin altında bir su arkı var etti” [Meryem 24] kavlinde ve Firavun'dan naklen { وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي } “Şu nehirler benim altımdan akıyor” [Zuhruf 51] dediği gibi insanın yan tarafında da olabilir. { دَعْواهُمْ } ayetindeki da'vâ, duâ manasındadır; Sîbeveyhi'nin belirttiği gibi 'adam dua etti' (دعا) ile 'iddia/dua etti' (ادعى) aynı manada kullanılır. { سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ } O'nun celâlini kendisine yakışmayan her şeyden tenzih, takdis ve tesbih etmektir. Ali b. Ebî Tâlib bu konuda: "Bunlar Yüce Allah'ın kendisi için razı olduğu kelimelerdir" demiştir. Talha b. Ubeydillâh da şöyle demiştir: "Ey Allah'ın Resûlü, Sübhânallâh'ın anlamı nedir?" dedim; «Allah'ı her türlü kötülükten tenzih etmektir» buyurdu. Nahivcilerin { اللَّهُمَّ } lafzı konusundaki ihtilafı daha önce geçmişti. Bazı müfessirlerden rivayet edildiğine göre, onlar müminin cennette canı bir yemek istediğinde bu kelimeyi söylediğini kabul etmişlerdir; zira o bir kuş veya başka bir şey gördüğünde { سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ } der ve arzuladığı şey iştahının da fevkinde olarak önüne iniverir. Bunu İbn Cüreyc ve Süfyân b. Uyeyne rivayet etmiştir. { وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ } kavli, birbirlerine selâm vermelerini kasteder. 'et-Tahiyye' bir kimse için hayat temenni etmekten ve ona bu yönde dua etmekten türemiştir; 'ona tahiyye etti/uzun ömür diledi' denir. Züheyr b. Cenâb'ın şu sözü bundandır: [Meczûu'l-Kâmil]

10330. Metin

من كل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه

Bir yiğidin elde ettiği her şeyden ... elde ettim, tahiyye (hükümdarlık selamı) müstesna.

10331. Metin

يريد دعاء الناس للملوك بالحياة، وقد سمي الملك تحية بهذا التدريج ومنه قول عمرو بن معديكرب:

İnsanların krallara uzun ömür dilemesini kasteder; nitekim bu silsile ile hükümdarlık da 'tahiyye' olarak isimlendirilmiştir. Amr b. Ma'dîkerib'in şu sözü de bundandır:

10332. Metin

أزور أبا قابوس حتى ... أنيخ على تحيته بجندي

Ebû Kâbûs'u ziyaret ederim, hatta ... ordumla onun hâkimiyet makamında (tahiyyesinde) konaklarım.

10333. Metin

أراد علي مملكته وقال بعض العلماء وَتَحِيَّتُهُمْ يريد تسليم الله ﷿ عليهم، و «السلام» مأخوذ من السلامة، وقوله وَآخِرُ دَعْواهُمْ يريد وخاتمة دعواهم في كل موطن وكلامهم شكر الله تعالى وحمده على سابغ نعمه، وكانت بدأتهم بالتنزيه والتعظيم، وقرأ جمهور الناس «أن الحمد لله» وهي عند سيبويه «أن» المخففة من الثقيلة، وقرأ ابن محيصن وبلال بن أبي بردة ويعقوب وأبو حيوة «أنّ الحمد لله» ، وهي على الوجهين رفع على خبر الابتداء، قال أبو الفتح: هذه القراءة تدل على أن قراءة الجماعة هي أن المخففة من الثقيلة بمنزلة الأعشى: [البسيط]

Hükümdarlığını kastetmiştir. Bazı âlimler ise { وَتَحِيَّتُهُمْ } ifadesinin Aziz ve Celil olan Allah'ın onlara selâmı olduğunu söylemişlerdir. 'es-Selâm' ise selâmetten türemiştir. { وَآخِرُ دَعْواهُمْ } kavli, her mekândaki dualarının ve sözlerinin sonunun Allah'ın bol nimetlerine şükür ve O'na hamd olduğunu kastetmektedir; başlangıçları ise tenzih ve tazim idi. İnsanların cumhuru "أن الحمد لله" şeklinde okumuştur; bu Sîbeveyhi'ye göre şeddeliden hafifletilmiş olan 'en'dir (en-i muhaffefe). İbn Muhaysın, Bilâl b. Ebî Bürde, Ya'kûb ve Ebû Hayve ise "أنّ الحمد لله" şeklinde okumuşlardır. Her iki vecihte de mübtedanın haberi olarak merfûdur. Ebu'l-Feth şöyle demiştir: Bu kıraat, cemaatin kıraatinin el-A'şâ'nın şu beytindeki gibi şeddeliden hafifletilmiş 'en' olduğuna delalet eder: [Basît]

10334. Metin

في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كلّ من يحفى وينتعل

Hint kılıçları gibi delikanlılar arasında; bilmişlerdir ki ... yalın ayak gezen de ayakkabı giyen de helak olucudur.

10335. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:

10336. Metin

[سورة يونس (١٠) : الآيات ١١ الى ١٢]

[Yûnus Suresi (10), Âyetler 11-12]

10337. Metin

وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١) وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٢)

{ وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١) وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٢) } “Eğer Allah insanlara, hayrı çarçabuk istedikleri gibi şerri de çarçabuk verseydi, elbette onların ecelleri kendilerine yetirilmiş (helak edilmiş) olurdu. İşte biz, bizimle karşılaşmayı ummayanları taşkınlıkları içinde bocalayıp dururlarken [kendi hallerine] bırakırız. İnsana bir darlık (sıkıntı) dokunduğu zaman, yan yatarken veya otururken yahut ayaktayken bize dua eder. Fakat biz ondan sıkıntısını giderdiğimizde, sanki kendisine dokunan bir sıkıntıdan dolayı bize hiç dua etmemiş gibi geçer gider. İşte haddi aşanlara yapmakta oldukları şeyler böylece süslü gösterilmiştir.”

10338. Metin

هذه الآية قال مجاهد نزلت في دعاء الرجل على نفسه أو ماله أو ولده ونحو هذا، فأخبر الله تعالى أنه لو فعل مع الناس في إجابته إلى المكروه مثل ما يريدون فعله معهم في إجابته إلى الخير لأهلكهم، ثم حذف بعد ذلك من القول جملة يتضمنها الظاهر، تقديرها ولا يفعل ذلك ولكن يذر الذين لا يرجون فاقتضب القول وتوصّل إلى هذا المعنى بقوله فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فتأمل هذا التقدير تجده صحيحا، واسْتِعْجالَهُمْ نصب على المصدر، والتقدير مثل استعجالهم، وقيل: التقدير تعجيلا مثل استعجالهم، وهذا قريب من الأول، وقيل إن هذه الآية نزلت في قوله اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ [الأنفال: ٣٢] وقيل نزلت في قوله ائْتِنا بِما تَعِدُنا [الأعراف: ٧٧] وما جرى مجراه، وقرأ جمهور القراء «لقضي» على بناء الفعل للمفعول ورفع «الأجل» ، وقرأ ابن عامر وحده وعوف وعيسى بن عمر ويعقوب، «لقضى» على بناء الفعل للفاعل ونصب «الأجل» وقرأ الأعمش:

Mücâhid, bu ayetin kişinin kendisine, malına, çocuğuna ve benzeri şeylere beddua etmesi hakkında indiğini söylemiştir. Yüce Allah insanlara, hoşlanılmayan şeylerde onların dualarına icabet etme hususunda, hayır konusundaki dualarına icabet edilmesini istedikleri gibi davransaydı onları helak edeceğini haber vermiştir. Sonra sözün akışından, zahirin içerdiği bir cümle hazfedilmiştir; takdiri de 'Bunu yapmaz, bilakis [kendisiyle karşılaşmayı] ummayanları bırakır' şeklindedir. Böylece söz kısa kesilmiş ve { فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا } “bizimle karşılaşmayı ummayanları ... bırakırız” buyruğuyla bu anlama ulaşılmıştır. Bu takdiri düşündüğünde onun doğru olduğunu görürsün. { اسْتِعْجالَهُمْ } kelimesi meful-i mutlak (mastar) olarak mansuptur; takdiri 'istekleri gibi' (mısle isti'câlihim) şeklindedir. Takdirin 'onların acele istemeleri gibi bir çabuklukla' (ta'cîlen mısle isti'câlihim) olduğu da söylenmiştir ki bu birinciye yakındır. Bu ayetin { اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ } “Allah'ım! Eğer bu senin katından gelen hakkın ta kendisiyse üzerimize gökten taş yağdır” kavli hakkında indiği de söylenmiştir. Yine { ائْتِنا بِما تَعِدُنا } “Bizi tehdit ettiğin şeyi bize getir” kavli ve benzerleri hakkında indiği de söylenmiştir. Kurrâ cumhuru fiilin meçhul yapısıyla (binâü'l-fı'l li'l-mef'ûl) ve { الأجل } kelimesinin merfû oluşuyla «لقضي» şeklinde okumuştur. Yalnızca İbn Âmir, Avf, Îsâ b. Ömer ve Ya'kûb fiilin malum yapısıyla (binâü'l-fı'l li'l-fâil) ve { الأجل } kelimesinin mansubiyetiyle «لقضى» şeklinde okumuşlardır. el-A'meş ise:

10339. Metin

«لقضينا» ، و «الأجل» في هذا الموضع أجل الموت، ومعنى قضى في هذه الآية أكمل وفرغ، ومنه قول أبي ذؤيب: [الكامل]

«لقضينا» şeklinde okumuştur. Bu makamdaki 'ecel' (el-ecel), ölüm ecelidir. Bu ayette 'kadâ' (قضى) fiilinin anlamı tamamladı ve bitirdi demektir. Ebû Züeyb'in şu sözü bundandır: [Kâmil]

10340. Metin

وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع

İkisinin üzerinde Dâvûd'un tamamladığı yahut geniş zırhlar yapan Tübba'ın dokuduğu iki zırh vardı.

10341. Metin

وأنشد أبو علي في هذا المعنى: [الطويل]

Ebû Alî bu anlamda şu beyti okumuştur: [Tavîl]

10342. Metin

قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... فوائح في أكمامها لم تفتق

Nice işleri bitirip tamamladın, ardından ise ... goncalarında henüz açılmamış kokular bıraktın.

10343. Metin

وتعدّى «قضى» في هذه الآية ب «إلى» لما كان بمعنى فرغ، وفرغ يتعدى بإلى ويتعدى باللام، فمن ذلك قول جرير:

Bu ayette 'kadâ' fiili 'feraga' (bitirdi/boşaldı/yöneldi) anlamında olduğu için 'ilâ' (إلى) harf-i ceri ile geçişli olmuştur. Zira 'feraga' fiili hem 'ilâ' ile hem de 'lâm' ile geçişli olur. Cerîr'in şu sözü bundandır:

10344. Metin

ألان فقد فرغت إلى نمير ... فصرت على جماعتها عذابا

Şimdi artık Nümeyr [kabilesine] yönelip işlerini bitirdim ... ve onların topluluğuna bir azap oldum.

10345. Metin

ومن الآخر قوله ﷿ سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ [الرحمن: ٣١] وقرأ الأعمش: «فنذر الذين لا يرجون لقاءنا» ، ويَرْجُونَ في هذا الموضع على بابها والمراد الذين لا يؤمنون بالبعث فهم لا يرجون لقاء الله، والرجاء مقترن أبدا بخوف، «والطغيان» الغلو في الأمر وتجاوز الحد، و «العمه» الخبط في ضلال، فهذه الآية نزلت ذامة لخلق ذميم هو في الناس، يدعون في الخير فيريدون تعجيل الإجابة فيحملهم أحيانا سوء الخلق على الدعاء في الشر، فلو عجل لهم لهلكوا، وقوله تعالى: وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ الآية، هذه الآية أيضا عتاب على سوء الخلق من بعض الناس، ومضمنه النهي عن مثل هذا والأمر بالتسليم إلى الله تعالى والضراعة إليه في كل حال والعلم بأن الخير والشر منه لا رب غيره، وقوله لِجَنْبِهِ في موضع حال كأنه قال: مضطجعا، ويجوز أن يكون حالا من الإنسان والعامل فيه مَسَّ، ويجوز أن يكون حالا من ضمير الفاعل في دَعانا والعامل فيه دعا وهما معنيان متباينان، والضُّرُّ لفظ لجميع الأمراض، والرزايا في النفس والمال والأحبة هذا قول اللغويين، وقيل هو مختص برزايا البدن: الهزال والمرض، وقوله مَرَّ يقتضي أن نزولها في الكفار ثم هي بعد تتناول كل من دخل تحت معناها من كافر أو عاص، فمعنى الآية مَرَّ في إشراكه بالله وقلة توكله عليه، وقوله زُيِّنَ إن قدرناه من الله تعالى فهو خلقه الكفر لهم واختراعه في نفوسهم صحبة أعمالهم الفاسدة ومثابرتهم عليها، وإن قدرنا ذلك من الشيطان فهو بمعنى الوسوسة والمخادعة، ولفظة التزيين قد جاءت في القرآن بهذين المعنيين من فعل الله تعالى ومرة من فعل الشياطين.

Diğerine örnek ise Aziz ve Celil olan [Allah]'ın { سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ } “Ey insanlar ve cinler! Sizin de hesabınızı ele alacağız” kavlidir. el-A'meş «فنذر الذين لا يرجون لقاءنا» şeklinde okumuştur. Bu makamda { يَرْجُونَ } kelimesi asıl anlamındadır; kastedilenler ise yeniden dirilişe inanmayanlardır, dolayısıyla onlar Allah'a kavuşmayı ummazlar. Ümit (recâ) daima korkuyla birliktedir. 'et-Tuğyân' bir işte aşırıya gitmek ve haddi aşmaktır. 'el-'Ameh' ise sapıklık içinde bocalayıp şaşkınca debelenmektir. Bu ayet insanlarda bulunan yerilmiş bir ahlakı yermek üzere inmiştir: İnsanlar hayır için dua eder ve hemen icabet edilmesini isterler; bazen de ahlaklarının kötülüğü onları şer için beddua etmeye sevk eder. Şayet kendilerine bu acele verilseydi helak olurlardı. Yüce Allah'ın { وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ } “İnsana bir darlık dokunduğu zaman...” ayetine gelince; bu ayet de bazı insanların kötü ahlakına yönelik bir kınamadır. İçeriği ise bu gibi şeylerin yasaklanması, Yüce Allah'a teslim olunması, her durumda O'na yalvarılması ve O'ndan başka hiçbir rab bulunmayıp hayrın da şerrin de O'ndan olduğunun bilinmesi emridir. { لِجَنْبِهِ } kavli hal konumundadır, sanki 'yan yatmış halde' (muztacıan) demiştir. Bunun 'insan' kelimesinden hal olması caiz olup âmili { مَسَّ } fiilidir; { دَعانا } fiilindeki fail zamirinden hal olması da caizdir ki bu takdirde âmili { دعا } fiilidir ve bunlar birbirinden farklı iki anlamdır. 'ed-Durr' (الضُّرُّ) bütün hastalıklar ile can, mal ve sevdikler hususundaki musibetler için kullanılan bir lafızdır; bu dilcilerin görüşüdür. Bedenin musibetlerine, yani zayıflık ve hastalığa has olduğu da söylenmiştir. { مَرَّ } kavli, ayetin kâfirler hakkında indiğini gerektirir; sonra da kâfir veya asi olsun anlamı altına giren herkesi kapsar. Ayetin manası: Allah'a şirk koşmaya ve O'na tevekkülünün azlığına devam edip gitti demektir. { زُيِّنَ } kavline gelince; failini Yüce Allah takdir edersek bu, fasit amelleri ve bunlara devam etmeleri sebebiyle Allah'ın onlarda küfrü yaratması ve nefislerinde var etmesidir. Eğer failini şeytan takdir edersek bu, vesvese ve aldatma anlamındadır. 'Tezyîn' (süsleme) lafzı Kur'an'da bu iki anlamda da gelmiştir: Bazen Yüce Allah'ın fiili, bazen de şeytanların fiili olarak.

10346. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:

10347. Metin

[سورة يونس (١٠) : الآيات ١٣ الى ١٥]

[Yûnus Suresi (10), Âyetler 13-15]

10348. Metin

وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (١٣) ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (١٤) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما يُوحى إِلَيَّ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥)

{ وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (١٣) ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (١٤) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما يُوحى إِلَيَّ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) } “Andolsun ki sizden önceki nice nesilleri, peygamberleri kendilerine apaçık deliller getirdiği halde zulmettikleri ve iman edecek olmadıkları için helak ettik. İşte biz suçlu günahkârlar topluluğunu böyle cezalandırırız. Sonra, nasıl amel edeceğinizi görelim diye onların ardından sizi yeryüzünde halifeler kıldık. Âyetlerimiz kendilerine apaçık bir şekilde okunduğu zaman, bizimle karşılaşmayı ummayanlar: «Bundan başka bir Kur'an getir veya bunu değiştir!» dediler. De ki: «Onu kendiliğimden değiştirmem benim için olacak şey değildir. Ben ancak bana vahyolunana uyarım. Şüphesiz ben, Rabbime isyan edersem büyük bir günün azabından korkarım.»”

10349. Metin

هذه الآية وعيد للكفار وضرب أمثال لهم، أي كما فعل هؤلاء فعلكم فكذلك يفعل بكم ما فعل بهم،

Bu ayet kâfirlere bir tehdit ve onlara bir misal getirmedir; yani bunlar sizin yaptıklarınızı yaptıkları gibi, onlara yapılan da size yapılacaktır.

10350. Metin

وقوله وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إخبار عن قسوة قلوبهم وشدّة كفرهم، وقرأ جمهور السبعة وغيرهم: «نجزي» بنون الجماعة، وفرقة «يجزي» بالياء على معنى يجزي الله، وخَلائِفَ جمع خليفة، وقوله لِنَنْظُرَ معناه لنبين في الوجود ما علمناه أزلا، لكن جرى القول على طريق الإيجاز والفصاحة والمجاز، وقرأ يحيى بن الحارث وقال: رأيتها في الإمام مصحف عثمان، «لنظر» بإدغام النون في الظاء، وقال عمر بن الخطاب ﵁: إن الله تعالى إنما جعلنا خلفاء لينظر كيف عملنا فأروا الله حسن أعمالكم في السر والعلانية، وكان أيضا يقول: قد استخلفت يا ابن الخطاب فانظر كيف تعمل؟ وأحيانا كان يقول قد استخلفت يا ابن أم عمر، قوله تعالى وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ الآية، هذه الآية نزلت في قريش لأن بعض كفارهم قال هذه المقالة على معنى ساهلنا يا محمد واجعل هذا الكلام الذي هو من قبلك على اختيارنا وأحل ما حرمته وحرم ما حللته ليكون أمرنا حينئذ واحدا وكلمتنا متصلة، فذم الله هذه الصنعة وذكرهم بأنهم يقولون هذا للآيات البيّنات، ووصفهم بأنهم لا يؤمنون بالبعث، ثم أمر الله نبيه ﵇ أن يرد عليهم بالحق الواضح وأن يستسلم ويتبع حكم الله تعالى ويعلم بخوفه ربه، و «اليوم العظيم» يوم القيامة.

{ وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا } kavli, onların kalplerinin katılığını ve küfürlerinin şiddetini bildirmektedir. Yedi kıraat imamının cumhuru ve diğerleri «نجزي» şeklinde mütekellim-i mea'l-gayr nunu ile okumuştur. Bir grup ise 'Allah cezalandırır' manasında yâ ile «يجزي» okumuştur. { خَلائِفَ } kelimesi 'halife'nin çoğuludur. { لِنَنْظُرَ } kavlinin anlamı: Ezelde bildiğimiz şeyi varlık aleminde açığa çıkaralım demektir; ancak söz icaz, fesahat ve mecaz yolu üzere cereyan etmiştir. Yahyâ b. el-Hâris 'Onu İmam mushafta, yani Osman'ın mushafında gördüm' diyerek nunun zâ harfine idğamıyla «لنظّر» şeklinde okumuştur. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh şöyle demiştir: 'Yüce Allah nasıl amel ettiğimizi görsün diye bizi halifeler kılmıştır; öyleyse gizlide ve açıkta Allah'a güzel amellerinizi gösterin.' O ayrıca şöyle derdi: 'Ey Hattâb oğlu, halife kılındın; artık nasıl amel edeceğine bir bak!' Bazen de 'Ey Ümmü Ömer'in oğlu, halife kılındın!' derdi. Yüce Allah'ın { وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ } “Âyetlerimiz kendilerine apaçık bir şekilde okunduğu zaman...” kavline gelince; bu ayet Kureyş hakkında inmiştir. Çünkü onların kâfirlerinden bazıları 'Bize kolaylık göster ey Muhammed; kendinden getirdiğin bu sözü bizim tercihimize uygun hale getir, haram kıldığını helal, helal kıldığını haram yap ki o zaman işimiz bir, sözümüz bir olsun' anlamında bu sözü söylemişlerdi. Allah bu tutumu yermiş ve apaçık ayetlere karşı bunu söylediklerini zikretmiş, onları yeniden dirilişe inanmamakla nitelendirmiştir. Sonra Allah, Peygamberi'ne aleyhisselâm onlara apaçık hak ile cevap vermesini, teslim olup Yüce Allah'ın hükmüne uymasını ve Rabbinden korktuğunu bildirmesini emretmiştir. 'Büyük gün' (el-Yevmü'l-Azîm) kıyamet günüdür.

10351. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:

10352. Metin

[سورة يونس (١٠) : الآيات ١٦ الى ١٨]

[Yûnus Suresi (10), Âyetler 16-18]

10353. Metin

قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٦) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (١٧) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٨)

{ قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٦) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (١٧) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٨) } “De ki: «Eğer Allah dileseydi onu size okumazdım ve O da onu size bildirmezdi. Ben bundan önce sizin aranızda bir ömür boyu kalmıştım. Hâlâ akıl erdirmiyor musunuz?» Artık Allah'a karşı yalan uydurandan yahut O'nun âyetlerini yalanlayandan daha zalim kim olabilir? Şüphesiz suçlu günahkârlar asla kurtuluşa eremezler. Allah'ı bırakıp kendilerine ne zarar ne de fayda vermeyen şeylere tapıyorlar ve: «Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir» diyorlar. De ki: «Siz Allah'a göklerde ve yerde bilmediği bir şeyi mi haber veriyorsunuz?» O, onların ortak koştukları şeylerden münezzehtir ve yücedir.”

10354. Metin

هذه من كمال الحجة أي هذا الكلام ليس من قبلي ولا من عندي وإنما هو من عند الله، ولو شاء ما بعثني به ولا تلوته عليكم ولا أعلمتكم به، وأَدْراكُمْ بمعنى أعلمكم يقال دريت بالأمر وأدريت غيري، وهذه قراءة الجمهور، وقرأ ابن كثير في بعض ما روي عنه: «ولا دراكم به» وهي لام تأكيد دخلت على أدرى، والمعنى على هذا ولا علمكم به من غير طريقي وقرأ ابن عباس وابن سيرين وأبو رجاء والحسن «ولا أدرأتكم به» ، وقرأ ابن عباس أيضا وشهر بن حوشب: «ولا أنذرتكم به» ، وخرج الفراء قراءة ابن عباس والحسن على لغة لبعض العرب منها قولهم: لبأت بمعنى لبيت، ومنها قول امرأة منهم: رثأت زوجي بأبيات أي رثيت. وقال أبو الفتح إنما هي «أدريتكم» قلبت الياء ألفا لانفتاح ما قبلها، وروينا عن قطرب:

Bu, delilin tamlığı cümlesindendir; yani bu söz benim tarafımdan veya benden değildir, ancak Allah katındandır. Eğer O dileseydi beni onunla göndermezdi; ben de onu size okumaz ve size bildirmezdim. { أَدْراكُمْ } size bildirdi anlamındadır; 'işi bildim' (dereytü bi'l-emr) ve 'başkasına bildirdim' (edreytü gayrî) denir. Bu, cumhurun kıraatidir. İbn Kesîr'den rivayet edilen bazı tariklerde «ولأدراكم به» şeklinde okunmuştur; buradaki lâm, 'edrâ' üzerine giren tekit lâmıdır. Bu takdirde mana 'Ve onu size benim dışımdaki bir yolla elbette bildirirdi' olur. İbn Abbâs, İbn Sîrîn, Ebû Recâ ve el-Hasan «ولا أدرأتكم به» şeklinde okumuşlardır. İbn Abbâs ve Şehr b. Havşeb de «ولا أنذرتكم به» şeklinde okumuşlardır. el-Ferrâ, İbn Abbâs ve el-Hasan'ın kıraatini bazı Arapların lehçesine dayandırmıştır; bu lehçede 'lebbeytü' (icabet ettim) yerine 'lebbe'tü' denmesi ve içlerinden bir kadının 'Kocam için birkaç beyitle mersiye söyledim' (rase'tü zevcî bi-ebyâtin) yani 'raseytü' demesi bundandır. Ebu'l-Feth ise bunun aslında «أدريتكم» olduğunu, öncesi meftuh olduğu için yâ harfinin elife dönüştüğünü söylemiştir. Kutrub'dan rivayet ettiğimize göre:

10355. Metin

أن لغة عقيل في أعطيتك أعطأتك، قال أبو حاتم: قلبت الياء ألفا كما في لغة بني الحارث بن كعب: السلام علاك، ثم قال فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أي الأربعين سنة قبل بعثته ﵇، ويريد لم تجربوني في كذب ولا تكلمت في شيء من هذا أَفَلا تَعْقِلُونَ أن من كان على هذه الصفة لا يصح منه كذب بعد أن كلا عمره وتقاصر أمله واشتدت حنكته وخوفه لربه، وقرأ الجمهور بالبيان في «لبثت» ، وقرأ أبو عمرو:

Ukayl kabilesinin lehçesinde 'a'taytüke' yerine 'a'ta'tüke' denir. Ebû Hâtim şöyle demiştir: Benî Hâris b. Ka'b'ın lehçesindeki 'es-Selâmu a'lâke' ifadesinde olduğu gibi yâ elife dönüştürülmüştür. Sonra { فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ } “Ben bundan önce sizin aranızda bir ömür boyu kalmıştım” buyurmuştur; yani onun aleyhisselâm peygamber olarak gönderilmesinden önceki kırk yılı kastetmektedir. Kastettiği şudur: Benim hiçbir yalanımı tecrübe etmediniz ve ben bu türden hiçbir şey konuşmadım. { أَفَلا تَعْقِلُونَ } “Hâlâ akıl erdirmiyor musunuz?” yani bu vasıfta olan bir kimseden, ömrü ilerledikten, emeli kısaldıktan, tecrübesi ve Rabbine olan korkusu arttıktan sonra yalan çıkmasının mümkün olamayacağını akıl etmiyor musunuz? Cumhur «لبثت» kelimesini izhar ile okumuştur; Ebû Amr ise:

10356. Metin

«لبت» بإدغام الثاء في التاء، وقوله فَمَنْ أَظْلَمُ الآية، جاء في هذه الآية التوقيف على عظم جرم المفتري على الله بعد تقدم التنصل من ذلك قيل، فاتسق القول واطردت فصاحته، وقوله فَمَنْ أَظْلَمُ استفهام وتقرير أي لا أحد أظلم مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً، أو ممن كَذَّبَ بِآياتِهِ بعد بيانها، وذلك أعظم جرم على الله وأكثر استشراف إلى عذابه، ثم قرر إِنَّهُ لا يُفْلِحُ أهل الجرم، ويُفْلِحُ معناه يظفر ببغيته، وقوله وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ الآية، الضمير في يَعْبُدُونَ عائد على الكفار من قريش الذين تقدّمت محاورتهم، وما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ هي الأصنام، وقولهم هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا هو مذهب النبلاء منهم، فأمر الله تعالى نبيه ﵇ أن يقررهم ويوبخهم أهم يعلمون الله بأنباء من السماوات والأرض لا يعلمها هو؟ وذكر السَّماواتِ لأن من العرب من يعبد الملائكة والشعرى، وبحسب هذا حسن أن يقول: هؤُلاءِ، وقيل ذلك على تجوز في الأصنام التي لا تعقل، وفي التوقيف على هذا أعظم غلبة لهم، ولا يمكنهم ألا أن يقولوا: لا نفعل ولا نقدر، وذلك لهم لازم من قولهم:

peltek se harfini te harfine idğam ederek «لبتّ» şeklinde okumuştur. { فَمَنْ أَظْلَمُ } “Artık kim daha zalim olabilir...” kavline gelince; bu ayette, daha önce bundan beri olduğunu bildirdikten sonra Allah'a iftira edenin cürmünün büyüklüğünü kesin bir şekilde bildirme gelmiştir; böylece söz intizam kazanmış ve fesahati akıp gitmiştir. { فَمَنْ أَظْلَمُ } kavli bir istifham ve takrirdir; yani { مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً } Allah'a karşı yalan uydurandan veya apaçık ortaya konduktan sonra { كَذَّبَ بِآياتِهِ } O'nun ayetlerini yalanlayandan daha zalim hiç kimse yoktur. Bu ise Allah'a karşı işlenen en büyük cürüm ve O'nun azabına en çok maruz kalıştır. Sonra cürüm ehlinin { إِنَّهُ لا يُفْلِحُ } asla kurtuluşa eremeyeceğini teyit etmiştir; 'yüflihu' (kurtulur) kelimesinin anlamı, arzusuna kavuşur demektir. { وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ } “Allah'ı bırakıp kendilerine ne zarar vermeyen şeylere tapıyorlar...” kavlindeki { يَعْبُدُونَ } fiilinin zamiri, daha önce hitap edilen Kureyş kâfirlerine aittir. Kendilerine ne zarar ne de fayda vermeyen şeyler ise putlardır. Onların { هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا } “Bunlar bizim şefaatçilerimizdir” demeleri, aralarındaki ileri gelenlerin/akıllı geçinenlerin tutumudur. Yüce Allah, Peygamberi'ne aleyhisselâm onları sorgulamasını ve azarlamasını emretmiştir: Yoksa onlar Allah'a göklerde ve yerde O'nun bilmediği haberleri mi bildiriyorlar? Gökleri (es-Semâvât) zikretmiştir, çünkü Araplardan meleklere ve Şi'râ yıldızına tapanlar vardı; buna binaen akıllılar için kullanılan { هؤُلاءِ } demesi uygun düşmüştür. Akletmeyen putlar hakkında mecaz yoluyla böyle dendiği de söylenmiştir. Onları bu gerçeğe muhatap kılmakta kendilerine karşı en büyük galebe vardır; zira 'Bunu yapmıyoruz ve buna güç yetiremeyiz' demekten başka bir şey söyleyemezler. Bu da onların şu sözlerinin:

10357. Metin

هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا، وسُبْحانَهُ استئناف تنزيه لله ﷿، وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر هنا: «عما يشركون» بالياء على الغيبة، وفي حرفين في النحل وحرف في الروم وحرف في النمل، وذكر أبو حاتم أنه قرأها كذلك نافع والحسن والأعرج وابن القعقاع وشيبة وحميد وطلحة والأعمش، وقرأ ابن كثير ونافع هنا وفي النمل فقط «تشركون» بالتاء على مخاطبة الحاضر، وقرأ حمزة والكسائي الخمسة الأحرف بالتاء وهي قراءة أبي عبد الرحمن.

{ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا } “Bunlar bizim şefaatçilerimizdir” bir gereğidir. { سُبْحانَهُ } ise Aziz ve Celil olan Allah'ı tenzih için yeni bir başlangıçtır (isti'nâf). Ebû Amr, Âsım ve İbn Âmir burada: gâib sîgasıyla yâ ile «عما يشركون» şeklinde okumuşlardır; ayrıca Nahl'de iki yerde, Rûm'da bir yerde ve Neml'de bir yerde böyledir. Ebû Hâtim, Nâfi', el-Hasan, el-A'rec, İbnü'l-Ka'kâ', Şeybe, Humeyd, Talha ve el-A'meş'in de böyle okuduğunu zikretmiştir. İbn Kesîr ve Nâfi' ise sadece burada ve Neml'de hazır muhataba hitap olarak tâ ile «تشركون» şeklinde okumuşlardır. Hamza ve el-Kisâî ise beş yerin tamamında tâ ile okumuşlardır ki bu Ebû Abdirrahmân'ın da kıraatidir.

10358. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:

10359. Metin

[سورة يونس (١٠) : الآيات ١٩ الى ٢١]

[Yûnus Suresi (10), Âyetler 19-21]

10360. Metin

وَما كانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٩) وَيَقُولُونَ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٢٠) وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ (٢١)

{ وَما كانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٩) وَيَقُولُونَ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٢٠) وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ (٢١) } “İnsanlar tek bir ümmetten başka bir şey değildi; sonra ayrılığa düştüler. Eğer Rabbinden geçmiş bir söz olmasaydı, hakkında ihtilaf edip durdukları şeyler konusunda aralarında mutlaka hüküm verilmiş (iş bitirilmiş) olurdu. Bir de: «Ona Rabbinden bir ayet (mucize) indirilse ya!» diyorlar. De ki: «Gayb ancak Allah'ındır. Bekleyin; şüphesiz ben de sizinle beraber bekleyenlerdenim!» İnsanlara, kendilerine dokunan bir sıkıntıdan sonra bir rahmet tattırdığımız zaman, bir de bakarsın ki onların âyetlerimiz hakkında bir tuzakları (hilesi) vardır. De ki: «Allah, tuzak kurmada daha hızlıdır. Şüphesiz elçilerimiz kurduğunuz tuzakları yazmaktadır.»”

10361. Metin

قالت فرقة: المراد آدم كان أمة واحدة ثم اختلف الناس بعد في أمر ابنيه وقالت فرقة: المراد نسم بنيه إذ استخرجهم الله من ظهره وأشهدهم على أنفسهم، وقالت فرقة: المراد آدم وبنوه من لدن نزوله إلى قتل أحد ابنيه الآخر، وقالت فرقة: المراد وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً في الضلالة والجهل بالله فاختلفوا فرقا في ذلك بحسب الجهالة، ويحتمل أن يكون المعنى كان الناس صنفا واحدا معدا للاهتداء، واستيفاء القول في هذا متقدم في سورة البقرة في قوله كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً [البقرة: ٢١٣] . وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو جعفر ونافع وشيبة وأبو عمرو «لقضي بينهم» بضم القاف وكسر الضاد، وقرأ عيسى بن عمر «لقضى» بفتحهما على الفعل الماضي، وقوله وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ يريد قضاءه وتقديره لبني آدم بالآجال الموقتة، ويحتمل أن يريد «الكلمة» في أمر القيامة وأن العقاب والثواب إنما كان حينئذ، وقوله تعالى: وَيَقُولُونَ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ الآية، يريدون بقولهم آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ آية، تضطر الناس

Bir grup: Kastedilen Âdem'dir; o tek bir ümmetti, sonra insanlar onun iki oğlunun durumu hakkında ihtilafa düştüler, demiştir. Bir grup: Kastedilen, Allah'ın Âdem'in sırtından çıkarıp kendilerini nefislerine şahit tuttuğu andaki çocuklarının ruhlarıdır, demiştir. Bir grup: Kastedilen, [yeryüzüne] inişinden iki oğlundan birinin diğerini öldürmesine kadar geçen sürede Âdem ve oğullarıdır, demiştir. Bir grup ise: Kastedilen, { وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً } insanların sapıklık ve Allah'ı bilmeme konusunda tek bir ümmet olmalarıdır; sonra cehaletleri ölçüsünde bu hususta fırkalara ayrıldılar, demiştir. Anlamın 'İnsanlar hidayeti kabul etmeye hazır tek bir sınıf idiler' şeklinde olması da muhtemeldir. Bu konudaki sözün ayrıntılı açıklaması daha önce Bakara Suresi'nde { كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً } “İnsanlar tek bir ümmetti” kavlinde geçmişti. el-Hasan b. Ebi'l-Hasan, Ebû Ca'fer, Nâfi', Şeybe ve Ebû Amr kāf'ın zammesi ve dâd'ın kesresiyle «لقضي بينهم» şeklinde okumuşlardır. Îsâ b. Ömer ise her ikisinin fethasıyla mazi fiil olarak «لقضى» şeklinde okumuştur. { وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ } “Eğer Rabbinden geçmiş bir söz olmasaydı...” kavli, Âdemoğulları için belirlenmiş eceller hakkındaki kaza ve takdirini kastetmektedir. 'Söz' (el-Kelime) ile kıyamet emrini ve ceza ile mükâfatın ancak o vakitte olacağını kastetmiş olması da muhtemeldir. Yüce Allah'ın { وَيَقُولُونَ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ } “Bir de: «Ona Rabbinden bir ayet indirilse ya!» diyorlar...” kavline gelince; onlar { آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ } “Rabbinden bir ayet” sözleriyle, insanları mecbur bırakan bir ayeti (mucizeyi)

10362. Metin

إلى الإيمان وهذا النوع من الآيات لم يأت بها نبي قط ولا هي المعجزات اضطرارية وإنما هي معرضة للنظر ليهتدي قوم ويضل آخرون، وقوله فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل لا يطلع على غيبه أحد، وقوله فَانْتَظِرُوا وعيد قد صدقه الله تعالى بنصرته محمدا ﷺ، قال الطبري: في بدر وغيره، وقوله وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ الآية، المراد ب النَّاسَ في هذه الآية الكفار وهي بعد تتناول من العاصين من لا يؤدي شكر الله تعالى عند زوال المكروه عنه ولا يرتدع بذلك عن معاصيه، وذلك في الناس كثير، و «الرحمة» هنا بعد الضراء، كالمطر بعد القحط والأمن بعد الخوف والصحة بعد المرض ونحو هذا مما لا ينحصر، و «المكر» الاستهزاء والطعن عليها من الكفار، واطراح الشكر والخوف من العصاة، ووصف مكر الله بالسرعة وإن كان الاستدراج بمهلهم لأنه متقين به واقع لا محالة، وكل آت قريب، قال أبو حاتم: قرأ الناس «أن رسلنا» بضم السين، وخفف السين الحسن وابن أبي إسحاق وأبو عمرو، وقال أبو علي أَسْرَعُ من سرع ولا يكون من أسرع يسرع، قال ولو كان من أسرع لكان شاذا.

imana zorlamasını kastetmektedirler. Bu tür ayetleri ise hiçbir peygamber getirmemiştir; mucizeler de insanı zorlayıcı (ıztırârî) değildir, bilakis bir kavmin hidayete ermesi, diğerlerinin ise sapması için ibretle bakılmaya sunulmuştur. { فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ } “De ki: «Gayb ancak Allah'ındır»” kavli: Dilerse yapar, dilerse yapmaz; O'nun gaybına hiç kimse muttali olamaz demektir. { فَانْتَظِرُوا } “Bekleyin” kavli ise Yüce Allah'ın Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem yardım etmesiyle doğruladığı bir tehdittir; Taberî: Bedir'de ve diğerlerinde [doğrulamıştır], demiştir. { وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ } “İnsanlara ... tattırdığımız zaman...” ayetine gelince; bu ayetteki { النَّاسَ } (insanlar) ile kastedilenler kâfirlerdir; ayrıca günahkârlardan üzerinden sıkıntı kalktığında Yüce Allah'a şükretmeyen ve bununla günahlarından vazgeçmeyen kimseleri de kapsar ki bu insanlarda çoktur. Buradaki sıkıntıdan (darrâ) sonra gelen 'rahmet'; kuraklıktan sonra yağmur, korkudan sonra güven, hastalıktan sonra sağlık ve benzeri sayılamayacak şeylerdir. 'el-Mekr' (tuzak/hile) ise kâfirler açısından ayetlerle alay etmek ve onları yermek; günahkârlar açısından ise şükrü ve korkuyu bir kenara bırakmaktır. Allah'ın mekrinin süratle nitelenmesi ise —onları mühlet vererek derece derece helake götürmesi (istidrâc) şeklinde olsa bile— kesin olarak bilinen ve kaçınılmaz bir şekilde gerçekleşecek olmasındandır; nitekim gelecek olan her şey yakındır. Ebû Hâtim şöyle demiştir: İnsanlar sîn'in zammesiyle «إن رسلنا» okumuştur; el-Hasan, İbn Ebî İshâk ve Ebû Amr ise sîn harfini sükûn ile hafifleterek okumuşlardır. Ebû Alî, { أَسْرَعُ } kelimesinin 'serua' fiilinden türediğini, 'esraa yüfriu'dan olamayacağını söylemiş ve 'Eğer esraa'dan olsaydı şâz olurdu' demiştir.

10363. Metin

قال القاضي أبو محمد: وقد قال رسول الله ﷺ في نار جهنم «لهي أسود من القار» وما حفظ للنبي ﷺ فليس بشاذ. وقرأ الحسن والأعرج ونافع وقتادة ومجاهد «تمكرون» بتاء على المخاطبة وهي قراءة أهل مكة وشبل وأبي عمرو وعيسى وطلحة وعاصم والأعمش والجحدري وأيوب بن المتوكل، ورويت أيضر عن نافع والأعرج، قال أبو حاتم: قال أيوب بن المتوكل: في مصحف أبيّ «يا أيها الناس إن الله أسرع مكرا وإن رسله لديكم يكتبون ما تمكرون» .

Kâdı Ebû Muhammed şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cehennem ateşi hakkında «O zififten daha siyahtır (esvedü mine'l-kâr)» buyurmuştur; Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem nakledilen şey ise şâz değildir. el-Hasan, el-A'rec, Nâfi', Katâde ve Mücâhid muhatap sîgasıyla tâ ile «تمكرون» şeklinde okumuşlardır; bu Mekke ehlinin, Şibl'in, Ebû Amr'ın, Îsâ'nın, Talha'nın, Âsım'ın, el-A'meş'in, el-Cahderî'nin ve Eyyûb b. el-Mütevekkil'in kıraatidir; ayrıca Nâfi' ve el-A'rec'den de rivayet edilmiştir. Ebû Hâtim şöyle demiştir: Eyyûb b. el-Mütevekkil şöyle dedi: Übeyy'in mushafında «يا أيها الناس إن الله أسرع مكرا وإن رسله لديكم يكتبون ما تمكرون» şeklindedir.

10364. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:

10365. Metin

[سورة يونس (١٠) : آية ٢٢]

[Yûnus Suresi (10), Âyet 22]

10366. Metin

هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٢٢)

{ هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٢٢) } “Sizi karada ve denizde gezdiren O'dur. Hatta siz gemilerde bulunduğunuz ve o gemiler de içindekileri tatlı bir rüzgârla alıp götürdükleri ve onlar da bununla sevindikleri sırada, birden o gemilere şiddetli bir fırtına gelip çatar, her taraftan dalgalar üzerlerine hücum eder ve çepeçevre kuşatıldıklarını (helak olacaklarını) anlarlar da dini yalnız Allah'a has kılarak O'na şöyle yalvarırlar: «Andolsun, eğer bizi bundan kurtarırsan, mutlaka şükredenlerden olacağız!»”

10367. Metin

هذه الآية تتضمن تعديد النعمة فيما هي الحال بسبيله من ركوب البحر، وركوبه وقت حسن الظن به للجهاد والحج متفق على جوازه، وكذلك لضرورة المعاش بالصيد فيه أو لتصرف التجر، وأما ركوبه لطلب الغنى والاستكثار فمكروه عند الأكثر، وغاية مبيحة أن يقول وتركه أحسن، وأما ركوبه في ارتجاجه فمكروه ممنوع وفي الحديث: «من ركب البحر في ارتجاجه فقد برئت منه الذمة» . وقال النبي ﷺ «البحر لا أركبه أبدا» . وقرأ جمهور القراء من السبعة وغيرهم «يسيركم» قال أبو علي وهو تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية، لأن العرب تقول: سرت الرجل وسيّرته ومنه قول الهذلي: [الطويل]

Bu ayet, denize açılma konusunda içinde bulunulan durumdaki nimetlerin sayılmasını içermektedir. Deniz hakkında hüsnüzan beslendiği (güvenli olduğu) vakitte cihad ve hac için denize binmenin caiz olduğu hususunda ittifak vardır; aynı şekilde avcılık veya ticaret yapmak suretiyle maişet zarureti için de böyledir. Zenginlik aramak ve mal çoğaltmak için denize açılmak ise çoğunluğa göre mekruhtur; buna cevaz verenin varacağı en son nokta 'Onu terk etmek daha güzeldir' demektir. Denizin çalkantılı ve fırtınalı olduğu vakitte binilmesine gelince, bu mekruhtur ve yasaktır. Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Kim çalkantılı olduğu vakitte denize binerse, [Allah'ın] himayesi ondan uzaklaşmış olur». Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Denize asla binmem» buyurmuştur. Yedi kıraat imamının cumhuru ve diğerleri «يسيركم» şeklinde okumuştur. Ebû Alî şöyle demiştir: Bu tezyid (şeddeleme) geçişlilik (ta'diye) için değil, mübalağa içindir; çünkü Araplar 'adamı yürüttüm' anlamında 'sirtü'r-racüle' de der 'seyyertühü' de der. Hüzeylî'nin şu sözü bundandır: [Tavîl]

10368. Metin

فلا تجزعن من سنة أنت سرتها ... وأول راض سنة من يسيرها

Kendi koyduğun (yürüttüğün) bir âdetten ötürü sakın sızlanma ... Zira bir âdetten ilk razı olan, onu yürürlüğe koyandır.

10369. Metin

قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا البيت اعتراض حتى لا يكون شاهدا في هذا. وهو أن يجعل الضمير كالظرف كما تقول سرت الطريق وهذه قراءة الجمهور من سير، وكذلك هي في مصحف ابن مسعود، وفي مصحف أبي شيخ وقال عوف بن أبي جميلة قد: كان يقرأ «ينشركم» فغيرها الحجاج بن

Kâdı Ebû Muhammed şöyle demiştir: Bu beyte, bu hususta delil olamayacak şekilde bir itiraz vardır. O da 'yolu yürüdüm' (sirtü't-tarîka) dediğin gibi zamirin zarf gibi kabul edilmesidir. Bu, cumhurun 'tesvîr'den gelen kıraatidir; İbn Mes'ûd'un mushafında ve Ebû Şeyh'in mushafında da böyledir. Avf b. Ebî Cemîle şöyle demiştir: «ينشركم» şeklinde okunuyordu, sonra Haccâc b.

10370. Metin

يوسف «يسيركم» ، قال سفيان بن أبي الزعل: كانوا يقرأون «ينشركم» فنظروا في مصحف ابن عفان فوجدوها «يسيركم» ، فأول من كتبها كذلك الحجاج، وقرأ ابن كثير في بعض طرقه «يسيركم» من أسار، وقرأ ابن عامر وحده من السبعة «ينشركم» بفتح الياء وضم الشين من النشر والبث، وهي قراءة زيد بن ثابت والحسن وأبي العالية وأبي جعفر وعبد الله بن جبير بن الفصيح وأبي عبد الرحمن وشيبة، وروي عن الحسن أنه قرأ «ينشركم» بضم الياء وكسر الشين وقال: هي قراءة عبد الله، قال أبو حاتم: أظنه غلط، والْفُلْكِ جمع فلك وليس باسم واحد للجميع والفرد ولكنه فعل جمع على فعل، ومما يدل على ذلك قولهم فلكان في التثنية وقراءة أبي الدرداء وأم الدرداء «في الفلكي» على وزن فعليّ بياء نسب وذلك كقولهم أشقري وكدواري في دور الدهر وكقول الصلتان أنا الصلتاني، وقوله وَجَرَيْنَ علامة قليل العدد، وقوله بِهِمْ خروج من الحضور إلى الغيبة، وحسن ذلك لأن قولهم: كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ هو بالمعنى المعقول حتى إذا حصل بعضهم في السفن، و «الريح» إذا أفردت فعرفها أن تستعمل في العذاب والمكروه، لكنها لا يحسن في البحر أن تكون إلا واحدة متصلة لا نشرا، فقيدت المفردة «بالطيب» فخرجت عن ذلك العرف وبرع المعنى، وقرأ ابن أبي عبلة «جاءتهم ريح عاصف» ، والعاصف الشديدة من الريح، يقال: عصفت الريح، وقوله وَظَنُّوا على بابه في الظن لكنه ظن غالب مفزع بحسب أنه في محذور، وقوله دَعَوُا اللَّهَ أي نسوا الأصنام والشركاء وجردوا الدعاء لله، وذكر الطبري في ذلك عن بعض العلماء حكاية قول العجم:

Yûsuf onu «يسيركم» şeklinde değiştirdi. Süfyân b. Ebi'z-Za'l şöyle demiştir: «ينشركم» okuyorlardı; İbn Affân'ın mushafına baktılar ve onu «يسيركم» olarak buldular; onu bu şekilde ilk yazan Haccâc'dır. İbn Kesîr kendisinden gelen bazı tariklerde 'esâra' fiilinden «يسيركم» şeklinde okumuştur. Yedi imamdan yalnızca İbn Âmir yaymak ve dağıtmak anlamında yâ'nın fethası ve şîn'in zammesiyle «ينشركم» okumuştur; bu Zeyd b. Sâbit, el-Hasan, Ebu'l-Âliye, Ebû Ca'fer, Abdullah b. Cübeyr b. el-Fasîh, Ebû Abdirrahmân ve Şeybe'nin kıraatidir. el-Hasan'dan yâ'nın zammesi ve şîn'in kesresiyle «ينشركم» okuduğu rivayet edilmiş ve 'Bu Abdullah'ın kıraatidir' demiştir; Ebû Hâtim 'Zannedersem bu bir yanılmadır' demiştir. { الْفُلْكِ } 'felek'in çoğuludur; çoğul ve tekil için tek bir isim değildir, bilakis 'fu'ül' vezninde çoğul yapılmış bir 'fa'l' veznidir. Buna delalet eden şeylerden biri tesniyede 'felekân' (iki gemi) demeleri ve Ebü'd-Derdâ ile Ümmü'd-Derdâ'nın nisbet yâ'sı ile 'fa'liyy' vezninde «في الفلكي» şeklinde okumalarıdır; bu da onların 'aşkarî' demeleri, zamanın dönmesi hakkında 'devvârî' demeleri ve es-Saltân'ın 'Ene's-Saltânî' demesi gibidir. { وَجَرَيْنَ } kavli azlık çoğulu alametidir. { بِهِمْ } kavli ise muhataplıktan (huzurdan) gaibliğe geçiştir (iltifat). Bunun güzel düşmesi, { كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ } kavlinin 'Hatta bazınız gemilerde bulunduğu zaman' şeklinde akledilen anlamda olmasındandır. 'er-Rîh' (rüzgâr) tekil olarak kullanıldığında örfte azap ve hoşlanılmayan şeylerde kullanılır; ancak denizde rüzgârın dağınık değil, tek ve sürekli olması gerekir. Bu yüzden tekil rüzgâr 'tayyibe' (tatlı/güzel) kelimesiyle kayıtlanmış, böylece o örften çıkmış ve anlam mükemmel olmuştur. İbn Ebî Able «جاءتهم رريح عاصف» okumuştur. 'el-Âsıf' şiddetli esen rüzgârdır; 'rüzgâr şiddetle esti' (asefeti'r-rîhu) denir. { وَظَنُّوا } kavli asıl zann anlamındadır; fakat bir tehlike içinde bulunulduğu için galip ve dehşet verici bir zandır. { دَعَوُا اللَّهَ } kavli: Putları ve ortakları unutup duayı yalnızca Allah'a halis kıldılar demektir. Taberî bu hususta bazı âlimlerden Acemlerin şu sözünü nakletmiştir:

10371. Metin

هيا شراهيا ومعناه يا حي يا قيوم، قال الطبري: جواب قوله حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ: جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ، وجواب قوله: وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ: دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ.

«Heyyâ Şerâhiyyâ» ki anlamı: 'Ey Hayy, ey Kayyûm' demektir. Taberî şöyle demiştir: { حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ } kavlinin cevabı: { جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ } kavlidir; { وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ } kavlinin cevabı ise: { دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ } kavlidir.

10372. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:

10373. Metin

[سورة يونس (١٠) : آية ٢٣]

[Yûnus Suresi (10), Âyet 23]

10374. Metin

فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٣)

{ فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٣) } “Fakat [Allah] onları kurtarınca, bir de bakarsın ki yeryüzünde haksız yere taşkınlık yaparlar. Ey insanlar! Sizin taşkınlığınız ancak kendi aleyhinizedir; [o da] dünya hayatının geçici bir menfaatidir. Sonra dönüşünüz bizedir; artık yapmakta olduklarınızı size haber vereceğiz.”

10375. Metin

يَبْغُونَ: أي يفسدون ويكفرون، والبغي: التعدي والأعمال الفاسدة، ووكد ذلك بقوله: بِغَيْرِ الْحَقِّ، ثم ابتدأ بالرجز وذم البغي في أوجز لفظ، وقوله «متاع الحياة» رفع، وهذه قراءة الجمهور وذلك على خبر الابتداء، والمبتدأ بَغْيُكُمْ، ويصح أن يرتفع مَتاعَ على خبر ابتداء مضمر تقديره ذلك متاع أو هو متاع، وخبر «البغي» قوله عَلى أَنْفُسِكُمْ، وقرأ حفص عن عاصم وهارون عن ابن كثير وابن أبي إسحاق: «متاع» بالنصب وهو مصدر في موضع الحال من «البغي» ، وخبر البغي على هذا محذوف تقديره:

{ يَبْغُونَ } yani fesat çıkarırlar ve inkâr ederler. el-Bagy: Haddi aşmak ve bozguncu ameller işlemektir. Bunu { بِغَيْرِ الْحَقِّ } kavliyle pekiştirmiştir. Sonra en veciz lafızla azarlama ve taşkınlığı yermeye başlamıştır. «متاع الحياة» kavli merfûdur; bu cumhurun kıraatidir ve mübtedanın haberi olmasından ötürüdür; mübteda ise { بَغْيُكُمْ } kelimesidir. { مَتاعَ } kelimesinin takdiri 'o bir menfaattir' (zâlike metâun veya hüve metâun) olan gizli bir mübtedanın haberi olarak merfû olması da sahihtir; bu takdirde 'el-Bagy'in haberi { عَلى أَنْفُسِكُمْ } kavli olur. Âsım'dan Hafs, İbn Kesîr'den Hârûn ve İbn Ebî İshâk «متاعَ» şeklinde mansup okumuşlardır; bu da 'el-Bagy'den hal konumunda olan bir mastardır. Bu duruma göre bagy'in haberi mahzuftur, takdiri de:

10376. Metin

مذموم أو مكروه ونحو هذا، ولا يجوز أن يكون الخبر قوله عَلى أَنْفُسِكُمْ لأنه كان يحول بين المصدر وما عمل فيه بأجنبي، ويصح أن ينتصب مَتاعَ بفعل مضمر تقديره: تمتعون متاع الحياة الدنيا، وقرأ ابن أبي إسحاق: «متاعا الحياة الدنيا» بالنصب فيهما، ومعنى الآية إنما بغيكم وإفسادكم مضر لكم وهو في حالة الدنيا ثم تلقون عقابه في الآخرة، قال سفيان بن عيينة: إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا أي تعجل لكم عقوبته في الحياة الدنيا، وعلى هذا قالوا: البغي يصرع أهله.

'kınanmıştır' (mezmûmun) veya 'hoş görülmemiştir' (mekrûhun) ve benzeri bir ifadedir. Haberin { عَلى أَنْفُسِكُمْ } kavli olması caiz değildir; çünkü bu takdirde mastar ile onun âmeli arasına yabancı bir öge girmiş olurdu. { مَتاعَ } kelimesinin takdiri 'dünya hayatının menfaatiyle faydalanırsınız' (temetteûne metâa'l-hayâti'd-dünyâ) olan gizli bir fiille mansup olması da sahihtir. İbn Ebî İshâk her ikisinin de nasbıyla «متاعا الحياةَ الدنيا» şeklinde okumuştur. Ayetin manası şudur: Sizin taşkınlığınız ve fesadınız ancak size zararlıdır; o dünya hayatında böyledir, sonra ahirette onun cezasını göreceksiniz. Süfyân b. Uyeyne şöyle demiştir: { إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا } yani cezası dünya hayatında size çarçabuk verilir. Buna binaen 'Taşkınlık (zulüm) ehlini yere serer' demişlerdir.

10377. Metin

قال القاضي أبو محمد: وقالوا: الباغي مصروع، قال الله تعالى: ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ [الحج: ٦٠] وقال النبي ﷺ: «ما من ذنب أسرع عقوبة من بغي» . وقرأت فرقة «فننبئكم» على ضمير المعظم المتكلم وقرأت فرقة: «فينبئكم» ، على ضمير الغائب، والمراد الله ﷿.

Kâdı Ebû Muhammed şöyle demiştir: 'Zulmeden (taşkınlık yapan) yere serilir' de demişlerdir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ } “Sonra yine kendisine haksızlık edilirse, Allah ona mutlaka yardım eder”. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de: «Cezası taşkınlık ve zulümden daha çabuk gelen hiçbir günah yoktur» buyurmuştur. Bir grup, kendisini yücelten mütekellim zamiriyle «فننبئكم» şeklinde; bir grup da gaib zamiriyle «فينبئكم» şeklinde okumuştur; kastedilen ise Aziz ve Celil olan Allah'tır.

10378. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:

10379. Metin

[سورة يونس (١٠) : آية ٢٤]

[Yûnus Suresi (10), Âyet 24]

10380. Metin

إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢٤)

{ إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢٤) } “Dünya hayatının misali, tıpkı gökten indirdiğimiz bir su gibidir ki, insanların ve hayvanların yediği yeryüzü bitkileri onunla karışıp sarmaş dolaş olur. Nihayet yeryüzü bütün ziynetini takınıp süslendiği ve sahipleri de onun üzerinde güç sahibi olduklarını sandıkları bir sırada, geceleyin veya gündüzün ona emrimiz (afetimiz) geliverir de sanki dün hiç yokmuş gibi onu kökünden biçilmiş bir hale getiririz. İşte düşünen bir topluluk için âyetleri böyle etraflıca açıklarız.”

10381. Metin

المعنى: إِنَّما مَثَلُ تفاخر الحياة الدنيا وزينتها بالمال والبنين إذ يصير ذلك إلى الفناء كمطر نزل من السماء فَاخْتَلَطَ، ووقف هنا بعض القراء على معنى، فاختلط الماء بالأرض ثم استأنف به نَباتُ الْأَرْضِ على الابتداء والخبر المقدم، ويحتمل على هذا أن يعود الضمير في بِهِ على «الماء» أو على «الاختلاط» الذي يتضمنه القول. ووصلت فرقة فرفع «النبات» على ذلك بقوله اختلط أي اختلط النبات بعضه ببعض بسبب الماء، وقوله مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ، يريد الزروع والأشجار ونحو ذلك، وقوله وَالْأَنْعامُ يريد سائر العشب المرعي، وأَخَذَتِ الْأَرْضُ، لفظة كثرت في مثل هذا كقوله خُذُوا زِينَتَكُمْ [الأعراف: ٣١] و «الزخرف» التزين بالألوان، وقد يجيء الزخرف بمعنى الذهب إذ الذهب منه، وقرأ مروان بن الحكم وأبو جعفر والسبعة وشيبة ومجاهد والجمهور: وَازَّيَّنَتْ أصله: تزينت سكنت التاء لتدغم فاحتيج إلى ألف الوصل وقرأ ابن مسعود والأعمش وأبيّ بن كعب «وتزينت» وهذه أصل قراءة الجمهور. وقرأ الحسن وأبو العالية والشعبي وقتادة ونصر بن عاصم وعيسى «وأزينت» على معنى حضرت زينتها كما تقول أحصد الزرع، «وأزينت» على مثال أفعلت وقال عوف بن أبي جميلة: كان أشياخنا يقرؤونها «وازيانت» النون شديدة والألف ساكنة قبلها، وهي قراءة أبي عثمان النهدي، وقرأت فرقة «وازيأنت» ، وهي لغة منها قول الشاعر [ابن كثير] : [الطويل] إذا ما الهوادي بالغبيط احمأرّت وقرأت فرقة «وازاينت» والمعنى في هذا كله ظهرت زينتها، وقوله وَظَنَّ أَهْلُها على بابها.

Mana şudur: Dünya hayatının mal ve oğullarla övünülmesi ve süslenmesinin —sonu yokluğa varacağı için— misali, tıpkı gökten inen ve karışan bir yağmur gibidir. Bazı kurrâ burada 'su yerle karıştı' anlamında vakıf yapmış (durmuş), sonra { بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ } ibaresini öne geçmiş haber ve mübteda olarak yeniden başlatmıştır. Buna göre { بِهِ } lafzındaki zamirin 'su'ya veya sözün içerdiği 'karışma' (ihtilât) manasına raci olması muhtemeldir. Bir grup ise vasıl yapmış (geçiş yapmış) ve buna göre 'en-Nebât' kelimesi { اختلط } fiilinin faili olarak merfû olmuştur; yani bitkiler su sebebiyle birbiriyle karışıp kaynaşmıştır. { مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ } kavli ile ekinleri, ağaçları ve benzerlerini kastetmektedir. { وَالْأَنْعامُ } kavli ile de otlanan diğer tüm otları kastetmektedir. { أَخَذَتِ الْأَرْضُ } ifadesi, { خُذُوا زِينَتَكُمْ } “ziynetinizi takının” kavlinde olduğu gibi bu tür durumlarda çokça kullanılır. 'ez-Zuhruf' renklerle süslenmektir; altın da bundan olduğu için zuhruf bazen altın anlamında da gelir. Mervân b. el-Hakem, Ebû Ca'fer, yedi imam, Şeybe, Mücâhid ve cumhur «وَازَّيَّنَتْ» şeklinde okumuştur; aslı 'tezeyyenet' (تزينت) olup tâ idğam edilmek üzere sakin kılınmış, bu yüzden vasıl elifine ihtiyaç duyulmuştur. İbn Mes'ûd, el-A'meş ve Übeyy b. Ka'b «وتزينت» şeklinde okumuşlardır ki bu cumhurun kıraatinin aslıdır. el-Hasan, Ebu'l-Âliye, eş-Şa'bî, Katâde, Nasr b. Âsım ve Îsâ, 'ekin hasat vaktine geldi' (ahsada'z-zer'u) dediğin gibi süsü hazır oldu manasında 'ef'alet' vezninde «وأزينت» şeklinde okumuşlardır. Avf b. Ebî Cemîle şöyle demiştir: Hocalarımız onu nun şeddeli ve öncesindeki elif sakin olarak «وازيانت» okurlardı; bu Ebû Osmân en-Nehdî'nin de kıraatidir. Bir grup ise bir lehçe gereği «وازيأنت» şeklinde okumuştur; şairin [İbn Kesîr] şu sözü bundandır: [Tavîl] 'Boyunlar devenin semerinde kızardığı vakit...' Bir grup da «وازاينت» şeklinde okumuştur. Bütün bunlarda mana: Süsü/güzelliği ortaya çıktı demektir. { وَظَنَّ أَهْلُها } kavli ise asıl zann anlamındadır.

10382. Metin

والضمير في عَلَيْها عائد على الْأَرْضِ، والمراد ما فيها من نعمة ونبات، وهذا الكلام فيه تشبيه جملة أمر الحياة الدنيا بهذه الجملة الموصوفة أحوالها، وحَتَّى غاية وهي حرف ابتداء لدخولها على إِذا ومعناها متصل إلى قوله قادِرُونَ عَلَيْها، ومن بعد ذلك بدأ الجواب، والأمر الآتي واحد الأمور كالريح والصر والسموم ونحو ذلك، وتقسيمه لَيْلًا أَوْ نَهاراً تنبيه على الخوف وارتفاع الأمن في كل وقت، وحَصِيداً: فعيل بمعنى مفعول وعبر ب «حصيد» عن التالف الهالك من النبات وإن لم يهلك بحصاد إذ الحكم فيهما واحد وكأن الآفة حصدته قبل أوانه، وقوله كَأَنْ لَمْ تَغْنَ أي كأن لم تنعم ولم تنضر ولم تغر

{ عَلَيْها } kelimesindeki zamir yeryüzüne (el-Ard) racidir; murat edilen ise oradaki nimet ve bitkilerdir. Bu sözde dünya hayatının durumunun tamamı, halleri nitelenen bu duruma bütünüyle benzetilmiştir. { حَتَّى } gaye bildirir ve { إِذا } üzerine girdiği için ibtidâ harfidir; anlamı { قادِرُونَ عَلَيْها } kavline kadar bitişiktir ve cevabı bundan sonra başlamaktadır. Gelen 'emir' (el-Emr); rüzgâr, şiddetli soğuk/don, sam yeli ve benzeri afetlerden biridir. { لَيْلًا أَوْ نَهاراً } “geceleyin veya gündüzün” şeklinde kısımlara ayrılması, korkuya ve her vakitte güvenliğin ortadan kalkabileceğine dikkat çekmektir. { حَصِيداً } kelimesi meful anlamında 'faîl' veznindedir; hasatla yok edilmemiş olsa bile yok olup helak olan bitki 'hasîd' (biçilmiş) kelimesiyle ifade edilmiştir, çünkü her ikisindeki hüküm birdir ve sanki afet onu vaktinden önce biçmiştir. { كَأَنْ لَمْ تَغْنَ } kavli: Sanki hiç nimetlenmemiş, yeşerip tazelenmemiş ve aldatmamış gibi demektir.

10383. Metin

بغضارتها وقرأ قتادة «يغن» بالياء من تحت يعني الحصيد، وقرأ مروان «كأن لم تتغن» بتاءين مثل تتفعل والمغاني المنازل المعمورة ومنه قول الشاعر: [الوافر]

tazeliğiyle [aldatmamış gibi demektir]. Katâde, hasadı (el-hasîd) kastederek alttan yâ ile «يغن» şeklinde okumuştur. Mervân 'tetefa'alü' gibi iki tâ ile «كأن لم تتغن» şeklinde okumuştur. 'el-Megânî' ise mamur ve şenlikli konak yerleridir; şairin şu sözü bundandır: [Vâfir]