10638. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
10639. Metin
سورة هود
Hûd Sûresi
10640. Metin
هذه سورة مكية إلا قوله تعالى: فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ [هود:
Bu sûre Mekkîdir; ancak Yüce Allah'ın şu âyetleri müstesnadır: { فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ } [Hûd:
10641. Metin
الآية ١٢] ، وقوله: أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ [هود: الآية ١٧] ، ونزلت في ابن سلام وأصحابه، وقوله: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ [هود: ١١٤] ، نزلت في شأن الثمار وهذه الثلاثة مدنية قاله مقاتل، على أن الأولى تشبه المكي.
Âyet 12], “Belki de sen, sana vahyolunanın bir kısmını terk edeceksin ve göğsün bununla daralacak...” âyeti ile İbn Selâm ve arkadaşları hakkında inen { أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ } [Hûd: Âyet 17] “İşte onlar ona inanırlar” âyeti ve hurma toplayan bir kimsenin durumu hakkında inen { إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ } [Hûd: 114] “Şüphesiz iyilikler kötülükleri giderir” âyetidir. Mukātil bu üç âyetin Medenî olduğunu söylemiştir; ne var ki birincisi Mekkî âyetlere benzemektedir.
10642. Metin
وإذا أردت ب «هود» اسم السورة لم ينصرف كما تفعل إذا سميت امرأة بعمرو وزيد وإذا أردت سورة هود صرفت.
«Hûd» kelimesiyle sûrenin adını kastedersen, bir kadına Amr veya Zeyd adını verdiğinde yaptığın gibi gayrimunsarıf (tenvinsiz/kesresiz) olur. Eğer Hûd'un sûresini kastedersen munsarıf (tenvinli) olur.
10643. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan Allah'ın şu buyruğu:
10644. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ١ الى ٤]
[Hûd Sûresi (11), Âyetler: 1-4]
10645. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
10646. Metin
الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١) أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢) وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣) إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤)
{ الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١) أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢) وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعاً حَسَناً إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣) إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤) } “Elif. Lâm. Râ. Bu, âyetleri muhkem kılınmış, sonra da her şeyi bilen ve her şeyden haberdar olan (Allah) tarafından ayrıntılı olarak açıklanmış bir Kitaptır. (1) Allah'tan başkasına kulluk etmeyin; şüphesiz ben, O'nun tarafından size [gönderilmiş] bir uyarıcı ve müjdeleyiciyim. (2) Ve Rabbinizden mağfiret dileyin, sonra O'na tevbe edin ki, sizi belirlenmiş bir süreye kadar güzel bir geçimlikle yararlandırsın ve her fazilet sahibine faziletinin karşılığını versin. Eğer yüz çevirirseniz, doğrusu ben sizin adınıza büyük bir günün azabından korkarım. (3) Dönüşünüz yalnızca Allah'adır ve O her şeye kadirdir. (4)”
10647. Metin
تقدم استيعاب القول في الحروف المقطعة في أوائل السور، وتختص هذه بأن قيل إن الرحمن فرقت حروفه فيها وفي حم [غافر: ١، فصلت: ١، الشورى: ١، الزخرف: ١، الدخان: ١، الجاثية: ١، الأحقاف: ١] وفي ن وَالْقَلَمِ [القلم: ١] .
Sûre başlarındaki hurûf-ı mukattaaya dair geniş açıklama daha önce geçmişti. Bu harflere has olan husus ise er-Rahmân isminin harflerinin bu sûrede, { حم } [Gâfir: 1; Fussilet: 1; Şûrâ: 1; Zuhruf: 1; Duhân: 1; Câsiye: 1; Ahkāf: 1] sûrelerinde ve { ن وَالْقَلَمِ } [Kalem: 1] sûresinde dağıtılmış olduğunun söylenmesidir.
10648. Metin
وكِتابٌ مرتفع على خبر الابتداء، فمن قال الحروف إشارة إلى حروف المعجم كانت الحروف المبتدأ، ومن تأول الحروف غير ذلك كان المبتدأ «هذا كتاب» والمراد بالكتاب القرآن.
{ كِتابٌ } kelimesi, mübtedanın haberi olarak merfûdur. Harflerin hece harflerine işaret olduğunu söyleyenlere göre harfler mübtedadır. Harfleri bundan başka türlü yorumlayanlara göre ise mübteda [takdiri] «هذا كتاب» (Bu bir kitaptır) şeklindedir. Kitaptan kasıt ise Kur'ân'dır.
10649. Metin
وأُحْكِمَتْ معناه أتقنت وأجيدت شبه تحكم الأمور المتقنة الكاملة، وبهذه الصفة كان القرآن في الأزل ثم فصل بتقطيعه وتنويع أحكامه وأوامره على محمد ﷺ في أزمنة مختلفة ف ثُمَّ على بابها، وهذه طريقة الإحكام والتفصيل إذ الإحكام صفة ذاتية، والتفصيل إنما هو بحسب من يفصل له، والكتاب بأجمعه محكم مفصل والإحكام الذي هو ضد النسخ والتفصيل الذي هو خلاف الإجمال إنما يقالان مع ما ذكرناه باشتراك. وحكى الطبري عن بعض المتأولين: أحكمت بالأمر والنهي وفصلت بالثواب والعقاب وعن بعضهم: أحكمت من الباطل، وفصلت بالحلال والحرام ونحو هذا من التخصيص الذي
{ أُحْكِمَتْ } ifadesinin anlamı, sağlam ve mükemmel kılınmış işlerin sağlamlığı gibi sağlamlaştırılmış ve kusursuzlaştırılmıştır. Kur'ân ezelde bu nitelikteydi; sonra farklı zamanlarda Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e peyderpey indirilmesi, hükümlerinin ve emirlerinin çeşitlendirilmesi suretiyle mufassal kılındı. Dolayısıyla { ثُمَّ } (sonra) kelimesi asıl anlamındadır. Bu, ihkâm (muhkem kılma) ve tafsîl (ayrıntılı kılma) metodudur; zira ihkâm zatî bir sıfattır, tafsîl ise ancak kendisine açıklama yapılan kimseye göredir. Kitabın tamamı hem muhkem hem mufassaldır. Neshin zıddı olan ihkâm ile icmâlin (özlü oluşun) zıddı olan tafsîl ise zikrettiğimiz şeyle birlikte müşterek lafızlar olarak söylenir. Taberî bazı müteevvillerden şöyle nakletmiştir: “Emir ve nehiy ile muhkem kılındı, sevap ve ceza ile mufassal yapıldı.” Bazılarından ise: “Bâtıldan muhkem kılındı, helâl ve haram ile mufassal yapıldı” şeklinde nakletmiştir. Bu ve benzeri tahsisler,
10650. Metin
هو صحيح المعنى ولكن لا يقتضيه اللفظ، وقال قوم: فُصِّلَتْ معناه فسرت، وقرأ عكرمة والضحاك والجحدري وابن كثير- فيما روي عنه-: «ثم فصلت» بفتح الفاء والصاد واللام، ويحتمل ذلك معنيين:
anlamı doğru olan fakat lafzın bizzat gerektirmediği açıklamalardır. Bir grup âlim: “{ فُصِّلَتْ }, tefsir edildi/açıklandı demektir” demiştir. İkrime, Dahhâk, el-Cahderî ve kendisinden rivayet edildiğine göre İbn Kesîr, fe, sâd ve lâm harflerinin fethasıyla «ثُمَّ فَصَلَتْ» şeklinde okumuşlardır. Bu kıraat iki anlama muhtemeldir:
10651. Metin
أحدهما: «فصلت» أي نزلت إلى الناس كما تقول فصل فلان لسفره ونحو هذا المعنى. والثاني فصلت بين المحق والمبطل من الناس.
Birincisi: «فصلت», yani yolculuğuna çıktı anlamında “فلان فصل لسفره” (filanca yolculuğuna çıktı) denildiği gibi insanlara indi demektir. İkincisi ise: İnsanlardan haklı olanla bâtıl olanın arasını ayırdı demektir.
10652. Metin
ومِنْ لَدُنْ معناه من حيث ابتدئت الغاية، كذا قال سيبويه وفيها لغات: يقال: لدن ولدن بسكون الدال: وقرىء بهما. مِنْ لَدُنْ، ويقال: «لد» بفتح اللام وضم الدال دون نون، ويقال «لدا» ، بدال منونة مقصورة. ويقال: «لد» بدال مكسورة منونة، حكى ذلك أبو عبيدة.
{ مِنْ لَدُنْ } ifadesinin anlamı, gayenin başladığı yer demektir; Sîbeveyhi böyle demiştir. Bu kelimede farklı lehçeler vardır: Dal harfinin sükûnu ile «لَدْنْ» ve «لَدُنْ» denir ki her ikisiyle de { مِنْ لَدُنْ } şeklinde okunmuştur. Nûn olmaksızın lâmın fethası ve dalın zammesiyle «لَدُ» denir. Tenvinli ve maksûr dal ile «لَدًا» denir. Kesreli ve tenvinli dal ile «لَدٍ» denir; bunu Ebû Ubeyde nakletmiştir.
10653. Metin
وحَكِيمٍ أي محكم، وخَبِيرٍ أي ذو خبرة بالأمور أجمع، أَلَّا تَعْبُدُوا أن في موضع نصب إما على إضمار فعل وإما على تقدير ب «أن» وإسقاط الخافض، وقيل على البدل من موضع الآيات، وهذا معترض ضعيف لأنه موضع للآيات، وإن نظر موضع الجملة فهو رفع: ويحتمل أن تكون في موضع رفع على تقدير: تفصيله ألا تعبدوا وقيل: على البدل من لفظ الآيات.
{ حَكِيمٍ }, işi sağlam yapan; { خَبِيرٍ } ise bütün işlerin iç yüzünden haberdar olan demektir. { أَلَّا تَعْبُدُوا } ifadesindeki “en” (أن) edatı nasb mahallindedir; ya gizli bir fiil sebebiyle ya da harf-i cerrin hazfedilmesiyle “bi-en” (بأن) takdirindedir. Âyetlerin irab mahallinden bedel olduğu da söylenmiştir; ancak bu itiraza açık ve zayıf bir görüştür, çünkü o âyetlerin yeridir, cümlenin mahalline bakılırsa ref konumundadır. “Açıklaması kulluk etmemenizdir” takdiriyle ref mahallinde olması da muhtemeldir. Âyetlerin lafzından bedel olduğu da söylenmiştir.
10654. Metin
وقوله تعالى: إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ أي من عقابه وبثوابه: وإذا أطلقت هاتان اللفظتان فالنذارة في المكروه والبشارة في المحبوب وقدم النذير لأن التحذير من النار هو الأهم وأَنِ معطوفة على التي قبلها.
Yüce Allah'ın: { إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ } buyruğu, yani O'nun azabından korkutan ve sevabıyla müjdeleyen demektir. Bu iki lafız mutlak olarak zikredildiğinde, nezâret (uyarma) hoşlanılmayan şeyde, beşâret (müjdeleme) ise sevilen şeydedir. Uyarıcının (nezîr) öne geçirilmesi, cehennem ateşinden sakındırmanın daha öncelikli olmasındandır. { وَأَنِ } ise kendisinden öncekine matuftur.
10655. Metin
ومعنى الآية: استغفروا ربكم أي اطلبوا مغفرته لكم وذلك بطلب دخولكم في الإسلام ثم توبوا من الكفر أي انسلخوا منه واندموا على سالفه. وثُمَّ مرتبة لأن الكافر أول ما ينيب فإنه في طلب مغفرة ربه فإذا تاب وتجرد من الكفر تم إيمانه.
Âyetin anlamı: Rabbinizden bağışlanma dileyin; yani İslâm'a girmeyi isteyerek O'ndan sizi bağışlamasını talep edin, sonra küfürden tevbe edin; yani küfürden sıyrılıp geçmişteki haline pişman olun. { ثُمَّ } (sonra) tertip bildirir; çünkü kâfir ilk yöneldiğinde Rabbinin bağışlamasını diler, tevbe edip küfürden arındığı zaman ise imanı kemale erer.
10656. Metin
وقرأ الجمهور «يمتّعكم» بشد التاء، وقرأ ابن محيصن «يمتعكم» بسكون الميم وتخفيف التاء، وفي كتاب أبي حاتم: «إن هذه القراءات بالنون» ، وفي هذا نظر. ومَتاعاً مصدر جار على غير الفعل المتقدم مثل قوله وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً [نوح: ١٧] وقيل نصب بتعدي يُمَتِّعْكُمْ لأنك تقول: متعت زيدا ثوبا. ووصف المتاع «بالحسن» إنما هو لطيب عيش المؤمن برجائه في الله ﷿ وفي ثوابه وفرحه بالتقرب إليه بمفترضاته والسرور بمواعيده والكافر ليس في شيء من هذا، وأما من قال بأن «المتاع الحسن» هو فوائد الدنيا وزينتها فيضعف بين الكفرة يتشاركون في ذلك أعظم مشاركة والأجل المسمى» : هو أجل الموت معناه إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى لكل واحد منكم، وهذا ظاهر الآية: «واليوم الكبير» - على هذا- هو يوم القيامة.
Cumhur, te'nin şeddesiyle «يمتّعكم» şeklinde okumuştur. İbn Muhaysın ise mîmin sükûnu ve te'nin hafifletilmesiyle «يُمْتِعْكم» şeklinde okumuştur. Ebû Hâtim'in kitabında: “Bu kıraatler nûn harfiyledir [numettı'kum/numtı'kum]” denmektedir; ancak bu görüş tartışmalıdır. { مَتاعاً } kelimesi, Yüce Allah'ın: { وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً } [Nûh: 17] buyruğunda olduğu gibi geçen fiilden türemeyen bir mastardır. { يُمَتِّعْكُمْ } fiilinin geçişliliğiyle nasb edildiği de söylenmiştir; zira “متعت زيدا ثوبا” (Zeyd'e elbise verip faydalandırdım) dersin. Faydalanmanın «hasen» (güzel) olarak nitelenmesi, müminin Allah Azze ve Celle'ye ve O'nun mükâfatına olan ümidi, farz kıldığı ibadetlerle O'na yakınlaşmaktan duyduğu sevinç ve vaatleriyle neşelenmesi sayesinde hayatının güzelliğinden ötürüdür; kâfirde ise bunlardan hiçbir şey yoktur. “Güzel geçimlik” ifadesinin dünya menfaatleri ve süsü olduğunu söyleyenlerin görüşü ise zayıftır; zira kâfirler bu konuda [müminlerle] en büyük ölçüde ortaktırlar. «Belirlenmiş süre» ölüm ecelidir. Bunun anlamı her biriniz için { إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “belirlenmiş bir süreye kadar” demektir ve âyetin zahiri budur. Bu görüşe göre «büyük gün» kıyamet günüdür.
10657. Metin
وتحتمل الآية أن يكون التوعد بتعجيل العذاب إن كفروا، والوعد بتمتيعهم إن آمنوا، فتشبه ما قاله نوح ﵇، و «اليوم الكبير» - على هذا- يوم بدر ونحوه والمجهلة في أي الأمرين يكون إنما هي بحسب البشر والأمر عند الله تعالى معلوم محصل والأجل واحد.
Âyetin, inkâr ederlerse azabın çarçabuk geleceğiyle tehdit edilmesi, iman ederlerse de faydalandırılacakları vaadi olması muhtemeldir; bu durumda Nûh aleyhisselâm'ın söylediği söze benzer. «Büyük gün» ise buna göre Bedir günü ve benzeridir. İki durumdan hangisinin gerçekleşeceğinin bilinmemesi insanlara göredir; Allah Teâlâ katında ise mesele bilinmiş ve takdir edilmiştir, ecel de tektir.
10658. Metin
وقوله تعالى: وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ أي كل ذي إحسان بقوله، أو بفعله، أو قوته، أو بماله، أو غير ذلك، مما يمكن أن يتقرب به وفَضْلَهُ، يحتمل أن يعود الضمير فيه على الله ﷿ أي يؤتي
Yüce Allah'ın: { وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ } buyruğu; yani sözüyle, fiiliyle, kuvvetiyle, malıyla veya kendisiyle [Allah'a] yakınlaşılabilecek diğer şeylerle ihsan sahibi olan herkese [karşılığını verir] demektir. { فَضْلَهُ } kelimesindeki zamirin Allah Azze ve Celle'ye ait olması muhtemeldir; yani
10659. Metin
الله فضله كل ذي فضل وعمل صالح من المؤمنين، وهذا المعنى ما وعد به تعالى وتضعيف الحسنة بعشر أمثالها ومن التضعيف غير المحصور لمن شاء، وهذا التأويل تأوله ابن مسعود وقال: ويل لمن غلبت آحاده عشراته. ويحتمل أن يكون قول ابن مسعود موافقا للمعنى الأول.
Allah, fazilet ve salih amel sahibi olan her mümine Kendi lütfunu verir. Bu mana, Yüce Allah'ın vaat ettiği iyiliğin on misliyle katlanması ve dilediği kimseye sınırsız olarak kat kat artırılmasıdır. Bu yorumu İbn Mes'ûd yapmış ve: “Birleri (bire bir yazılan günahları), onları (bire on yazılan sevapları) geçen kimseye yazıklar olsun!” demiştir. İbn Mes'ûd'un sözünün birinci anlama uygun olması da muhtemeldir.
10660. Metin
وقرأ جمهور «وإن تولّوا» بفتح التاء واللام، فبعضهم قال الغيبة، أي فقل لهم: إني أخاف عليكم، وقال بعضهم معناه فإن تتولوا فحذفت التاء والآية كلها على مخاطبة الحاضر، وقرأ اليماني وعيسى بن عمر:
Cumhur, te ve lâm harflerinin fethasıyla «وإن تولّوا» şeklinde okumuştur. Bazıları bunun gāib sîgası olduğunu söylemiş; yani “Onlara de ki: Şüphesiz ben sizin adınıza korkarım” [takdirindedir] demiştir. Bazıları ise bunun “فإن تتولوا” (eğer yüz çevirirseniz) manasında olduğunu ve te'nin hazfedildiğini söylemiştir; zira âyetin tamamı hazırda bulunana hitap şeklindedir. el-Yemânî ve Îsâ b. Ömer ise şöyle okumuştur:
10661. Metin
«وإن تولوا» بضم التاء واللام وإسكان الواو.
Te ve lâm harflerinin zammesi, vâv harfinin sükûnu ile «وإن تُولُّوا» şeklinde okumuşlardır.
10662. Metin
وقوله تعالى: فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ، توعد بيوم القيامة: ويحتمل أن يريد به يوما من الدنيا كبدر وغيره.
Yüce Allah'ın: { فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ } buyruğu, kıyamet günüyle bir tehdittir. Bununla Bedir ve benzeri gibi dünyadan bir günü kastetmiş olması da muhtemeldir.
10663. Metin
وقوله تعالى: إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ توعد، وهو يؤيد أن «اليوم الكبير» يوم القيامة لأنه توعد به، ثم ذكر الطريق إليه من الرجوع إلى الله، والمعنى إلى عقاب الله وجزائه لكم رجوعكم وهو القادر الذي لا يضره شيء ولا يجير عليه مجير ولا تنفع من قضائه واقية. وقوله: عَلى كُلِّ شَيْءٍ عموم والشيء في اللغة الموجود وما يتحقق أنه يوجد كزلزلة الساعة وغيرها التي هي أشياء.
Yüce Allah'ın: { إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ } buyruğu bir tehdittir. Bu da «büyük gün»ün kıyamet günü olduğunu teyit eder; zira önce onunla tehdit etmiş, sonra da ona giden yolu Allah'a dönüş olarak zikretmiştir. Anlamı ise: Dönüşünüz Allah'ın cezasına ve size vereceği karşılığadır. O, hiçbir şeyin Kendisine zarar veremeyeceği, Kendisine karşı kimsenin koruyuculuk yapamayacağı ve hükmünden hiçbir koruyucunun fayda vermeyeceği güç sahibidir. O'nun: { عَلى كُلِّ شَيْءٍ } buyruğu umum bildirir. Şey (şeyi) lafız olarak dilde var olan ve kıyametin sarsıntısı ve diğer varlıklar gibi var olacağı tahakkuk eden şeylerdir.
10664. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan Allah'ın şu buyruğu:
10665. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٥ الى ٦]
[Hûd Sûresi (11), Âyetler: 5-6]
10666. Metin
أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٥) وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٦)
{ أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٥) وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٦) } “İyi bilin ki onlar, O'ndan gizlenmek için göğüslerini bükerler. Dikkat edin! Elbiselerine büründükleri zaman bile O, gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (5) Yeryüzünde yürüyen hiçbir canlı yoktur ki, rızkı Allah'a ait olmasın. O, onun durduğu yeri de emanet bırakıldığı yeri de bilir. Bunların hepsi apaçık bir Kitaptadır. (6)”
10667. Metin
قيل إن هذه الآية نزلت في الكفار الذين كانوا إذا لقيهم رسول الله ﷺ تطامنوا وثنوا صدورهم كالمستتر وردوا إليه ظهورهم وغشوا وجوههم بثيابهم تباعدا منه وكراهة للقائه، وهم يظنون أن ذلك يخفى عليه وعلى الله ﷿ فنزلت الآية في ذلك.
Denildi ki bu âyet, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile karşılaştıklarında ondan uzaklaşmak ve onunla karşılaşmaktan hoşlanmadıkları için büzülen, gizlenen kimse gibi göğüslerini büken, sırtlarını ona dönen ve elbiseleriyle yüzlerini örten kâfirler hakkında indi. Onlar bunun hem peygamberden hem de Azîz ve Celîl olan Allah'tan gizli kalacağını sanıyorlardı; bunun üzerine bu âyet indi.
10668. Metin
وصُدُورَهُمْ منصوبة على هذا ب يَثْنُونَ. وقيل: هي استعارة للغل والحقد الذي كانوا ينطوون عليه كما تقول: فلان يطوي كشحه على عداوته، ويثني صدره عليها.
{ صُدُورَهُمْ } kelimesi bu takdire göre { يَثْنُونَ } fiiliyle mansubdur. Bunun, içlerinde gizledikleri kin ve nefret için bir istiare olduğu da söylenmiştir; nitekim “Filanca düşmanlığına böğrünü büküyor (içinde saklıyor) ve göğsünü onun üzerine katlıyor” denir.
10669. Metin
فمعنى الآية: ألا إنهم يسرون العداوة ويتكتمون بها لتخفى في ظنهم عن الله، وهو تعالى حين تغشيهم بثيابهم وإبلاغهم في التستر يعلم ما يسرون.
Âyetin anlamı: İyi bilin ki onlar, kendi zanlarınca Allah'tan gizli kalsın diye düşmanlığı gizler ve onu saklarlar. Oysa Yüce Allah, elbiselerine büründükleri ve gizlenmede ileri gittikleri anda bile gizlediklerini bilir.
10670. Metin
وقرأ سعيد بن جبير «يثنون» بضم الياء والنون من أثنى، وقرأ ابن عباس «ليثنوه» ، وقرأ ابن عباس أيضا ومجاهد وابن يعمر وابن بزي ونصر بن عاصم والجحدري وابن إسحاق وابن رزين وعلي بن الحسين وأبو جعفر محمد بن علي ويزيد بن علي وجعفر بن محمد وأبو الأسود والضحاك «تثنوني صدورهم» برفع الصدور وهي تحتمل المعنيين المتقدمين في يَثْنُونَ، وزنها تفوعل على بناء مبالغة لتكرار الأمر، كما
Saîd b. Cübeyr, esnâ (أثنى) fiilinden hareketle yâ ve nûn harflerinin zammesiyle «يُثْنُونَ» şeklinde okumuştur. İbn Abbâs «لِيَثْنُوهُ» şeklinde okumuştur. Yine İbn Abbâs, Mücâhid, İbn Ya'mer, İbn Bezî, Nasr b. Âsım, el-Cahderî, İbn İshâk, İbn Rezîn, Ali b. el-Hüseyin, Ebû Ca'fer Muhammed b. Ali, Yezîd b. Ali, Ca'fer b. Muhammed, Ebü'l-Esved ve ed-Dahhâk, sudûr kelimesinin ref'i ile «تَثْنَونِي صُدُورُهُمْ» şeklinde okumuşlardır. Bu kıraat, { يَثْنُونَ } kelimesinde geçen iki anlamı da taşır. Vezni, tıpkı
10671. Metin
تقول اعشوشبت الأرض واحلولت الدنيا ونحو ذلك. وحكى الطبري عن ابن عباس على هذه القراءة أن هذه الآية نزلت في أن قوما كانوا لا يأتون النساء والحدث إلا ويتغشون ثيابهم كراهية أن يفضوا بفروجهم إلى السماء. وقرأ ابن عباس- فيما روى ابن عيينة- «تثنو» بتقديم الثاء على النون وبغير نون بعد الواو، وقال أبو حاتم هذه القراءة غلط لا تتجه، وقرأ نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق «ينثوي» بتقديم النون على الثاء، وقرأ عروة وابن أبي أبزى والأعشى «تثنون» بثاء مثلثة بعدها نون مفتوحة بعدها واو مكسورة، وقرأ أيضا هما ومجاهد فيما روي عنه «تثنان» بهمزة بدل الواو وهاتان مشتقة من الثن وهي العشب المثني بسهولة، فشبه صدورهم به إذ هي مجيبة إلى هذا الانطواء على المكر والخدع: وأصل «تثنون» تثنونن سكنت النون المكسورة ونقلت حركتها إلى الواو التي قبلها وأدغمت في النون التي بعدها، وأما «تثنان» فأصلها تثنان مثل تحمار ثم قالوا: اثنانت كما قالوا احمار وابياض، والضمير في مِنْهُ عائد على الله تعالى، هذا هو الأفصح الأجزل في المعنى وعلى بعض التأويلات يمكن أن يعود على محمد ﷺ، ويَسْتَغْشُونَ معناه يجعلونها أغشية وأغطية ومنه قول الخنساء: [البسيط]
«اعشوشبت الأرض» (yer iyice otlandı) ve «احلولت الدنيا» (dünya pek tatlılaştı) ve benzerlerinde olduğu gibi işin tekrarını ifade eden mübalağa bina kalıbı olan “tefav'ale” (تَفَوْعَلَ) veznindedir. Taberî, İbn Abbâs'tan bu kıraat üzerine şöyle nakletmiştir: Bu âyet, bir topluluğun kadınlara yaklaşırken ve kaza-i hâcet yaparken avret mahallerini göğe doğru açmaktan hoşlanmadıkları için elbiselerine bürünmeleri hakkında inmiştir. İbn Uyeyne'nin rivayet ettiğine göre İbn Abbâs, sâ harfini nûndan öne alarak ve vâvdan sonra nûn olmaksızın «تَثْنُو» şeklinde okumuştur; Ebû Hâtim bu kıraatin bir istikameti olmayan bir hata olduğunu söylemiştir. Nasr b. Âsım, Yahyâ b. Ya'mer ve İbn Ebî İshâk, nûnu sâdan öne alarak «يَنْثَوِي» şeklinde okumuşlardır. Urve, İbn Ebî Ebzâ ve el-A'şâ, sâ-i müsellesenin ardından meftûh nûn ve ardından meksûr vâv ile «تَثْنَوِنُّ» şeklinde okumuşlardır. Yine bu ikisi ile kendisinden rivayet edilen şeyde Mücâhid, vâv yerine hemze ile «تَثْنَئِنُّ» şeklinde okumuşlardır. Bu ikisi kolayca bükülen kuru ot manasındaki “es-senn” (الثن) kelimesinden türemiştir; dolayısıyla hile ve aldatmayı bu şekilde içlerinde barındırmaya meyilli oldukları için göğüsleri buna benzetilmiştir. «تثنون» kelimesinin aslı “تثنونن”dir; meksûr olan nûn sakin kılınmış, harekesi kendisinden önceki vâva nakledilmiş ve ardından gelen nûna idgam edilmiştir. «تثنان» kelimesinin aslı ise tıpkı “تحمار” gibi “تثنان”dir, sonra “احمار” ve “ابياض” dedikleri gibi “اثنانت” demişlerdir. { مِنْهُ } kelimesindeki zamir Yüce Allah'a aittir; en fasih ve mana bakımından en kuvvetli olanı budur. Bazı tevillere göre ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e dönmesi de mümkündür. { يَسْتَغْشُونَ } ifadesi, onları örtü ve örtücüler yaparlar demektir; Hansâ'nın şu beyti de bu kabildendir: [el-Basît] “Yıldızları gözetlerim, oysa onları gözetlemekle görevlendirilmedim... Kimi zaman da eski elbiselerimin fazlalığına bürünürüm.”
10672. Metin
أرعى النجوم وما كلّفت رعيتها ... وتارة أتغشّى فضل أطماري
Yıldızları gözetlerim, oysa onları gözetlemekle görevlendirilmedim... Kimi zaman da eski elbiselerimin fazlalığına bürünürüm.
10673. Metin
وقرأ ابن عباس «على حين يستغشون» ومن هذا الاستعمال قول النابغة: [الطويل]
İbn Abbâs «على حين يستغشون» şeklinde okumuştur. Bu tür kullanımlardan biri de en-Nâbiğa'nın şu beytidir: [et-Tavîl]
10674. Metin
على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألمّا أصح والشيب وازع
Gençlik hevesi yüzünden ağaran saçlarımı azarladığım ve şöyle dediğim bir zamanda: «Ak saçlar engelleyici iken ben hâlâ kendime gelmeyecek miyim?»
10675. Metin
وذات الصُّدُورِ: ما فيها، والذات تتصرف في الكلام على وجوه هذا أحدها كقول العرب الذيب مغبوط بذي بطنه أي بالذي فيه من النفخ وكقول أبي بكر الصديق ﵁: إنما هو ذو بطن بنت خارجة، والذات التي هي حقيقة الشيء ونفسه قلقة في هذا الموضع ويحتمل أن يفرق بين ذي بطنه وبين الذات وإنما يجمع بينهما المعنى.
{ ذاتِ الصُّدُورِ }: Göğüslerin içindekiler demektir. Zât (ذات) kelimesi kelâmda çeşitli şekillerde kullanılır; Arapların “Kurt karnındakinden (şişkinliğinden) dolayı imrenilir” sözünde ve Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh'ın: “O sadece Hârice'nin kızının karnındakidir (karnındaki çocuktur)” sözündeki gibi kullanımlar bunlardan biridir. Bir şeyin hakikati ve kendisi anlamına gelen «zât» ise bu makamda tam oturmamaktadır; “zû batnihî” ile “zât” arasının ayrılması da muhtemeldir, fakat ikisini birleştiren şey manadır.
10676. Metin
وقوله تعالى: وَما مِنْ دَابَّةٍ ... الآية، تماد في وصف الله تعالى بنحو قوله يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ. و «الدابة» ما دب من الحيوان، والمراد جميع الحيوان الذي يحتاج إلى رزق ويدخل في ذلك الطائر والهوام وغير ذلك كلها دواب، وقد قال الأعشى: [الطويل]
Yüce Allah'ın: { وَما مِنْ دَابَّةٍ } ... âyeti, Allah Teâlâ'nın { يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ } buyruğundaki gibi vasıflarının devamıdır. «Dâbbe» (دَابَّة), yürüyen canlı demektir. Kastedilen, rızka muhtaç olan bütün canlılardır; kuşlar, haşereler ve diğerleri de buna dâhildir, hepsi dâbbedir. el-A'şâ şöyle demiştir: [et-Tavîl]
10677. Metin
نياف كغصن البان ترتج إن مشت ... دبيب قطا البطحاء في كل منهل
Bân ağacının dalı gibi uzun boylu; yürüdüğünde, her su başında kum bağırtlağının kımıldanışı gibi kımıldanır.
10678. Metin
وقال علقمة بن عبيدة لطيرهن دبيب وفي حديث أبي عبيدة: فإذا دابة مثل الظرب يريد من حيوان البحر، وتخصيصه بقول فِي الْأَرْضِ إنما هو لأنه الأقرب لحسهم: والطائر والعائم إنما هو في الأرض، وما مات من الحيوان قبل أن يتغذى فقد اغتذى في بطن أمه بوجه ما.
Alkame b. Abede de: “Kuşlarının yürümesi/kımıldanışı vardır” demiştir. Ebû Ubeyde'nin hadisinde ise: “Bir de baktık ki çakıl tepesi gibi bir canlı (dâbbe)” buyrulmuştur ki deniz canlısını kastetmektedir. Bunun { فِي الْأَرْضِ } (yeryüzünde) ifadesiyle tahsis edilmesi, insanların duyularına en yakın olanı olmasındandır. Uçan ve suda yüzen canlılar da nihayetinde yeryüzündedir. Canlılardan beslenemeden ölenler ise bir şekilde annesinin karnında beslenmiştir.
10679. Metin
وهذه الآية تعطي أن الرزق كل ما صح الانتفاع به خلافا للمعتزلة في قولهم إنه الحلال المتملك.
Bu âyet, rızkın helâl ve mülk edinilen şey olduğunu söyleyen Mu'tezile'nin aksine, kendisinden faydalanılması caiz ve mümkün olan her şeyin rızık olduğunu ortaya koymaktadır.
10680. Metin
وقوله تعالى: عَلَى اللَّهِ إيجاب لأنه تعالى لا يجب عليه شيء عقلا. و «المستقر» : صلب الأب:
Yüce Allah'ın: { عَلَى اللَّهِ } buyruğu bir gerekliliktir; zira aklen Yüce Allah'a hiçbir şey vacip olmaz. «Müstakar» (مستقر) babanın sulbüdür;
10681. Metin
و «المستودع» بطن الأم، وقيل «المستقر» : المأوى، و «المستودع» القبر، وهما على هذا الطرفان، وقيل «المستقر» ، ما حصل موجودا من الحيوان، والمستودع ما يوجد بعد.
«müstevda'» (مستودع) ise annenin karnıdır. «Müstakar»ın barınak, «müstevda'»ın ise kabir olduğu da söylenmiştir; bu takdire göre ikisi iki uç noktadır. «Müstakar»ın canlılardan fiilen var olmuş olanlar, «müstevda'»ın ise daha sonra var olacak olanlar olduğu da söylenmiştir.
10682. Metin
قال القاضي أبو محمد: و «المستقر» على هذا- مصدر استقر وليس بمفعول كمستودع لأن استقر لا يتعدى. وقوله: فِي كِتابٍ إشارة إلى اللوح المحفوظ. وقال بعض الناس: هذا مجاز وهي إشارة إلى علم الله.
Kādî Ebû Muhammed dedi ki: Bu görüşe göre «müstakar», istekarra fiilinin masdarıdır; müstevda' gibi mef'ûl ismi değildir, çünkü istekarra geçişsiz bir fiildir. Âyetteki: { فِي كِتابٍ } ifadesi Levh-i Mahfûz'a işarettir. Bazı kimseler bunun mecaz olduğunu ve Allah'ın ilmine işaret ettiğini söylemişlerdir.
10683. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف وحمله على الظاهر أولى.
Kādî Ebû Muhammed dedi ki: Bu zayıf bir görüştür, lafzı zahirine hamletmek daha evladır.
10684. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan Allah'ın şu buyruğu:
10685. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٧ الى ٨]
[Hûd Sûresi (11), Âyetler: 7-8]
10686. Metin
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٨)
{ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٨) } “O, hanginizin amel bakımından daha güzel olduğunu denemek için gökleri ve yeri altı günde yaratandır; arşı da su üstünde idi. Andolsun, eğer sen: «Ölümden sonra mutlaka diriltileceksiniz» dersen, o inkâr edenler kesinlikle: «Bu, apaçık bir büyüden başka bir şey değildir» derler. (7) Andolsun, eğer biz onlardan azabı sayılı bir süreye kadar ertelesek, mutlaka: «Onu engelleyen nedir?» derler. Dikkat edin! Onlara geleceği gün, kendilerinden geri çevrilecek değildir ve alaya aldıkları şey onları çepeçevre kuşatacaktır. (8)”
10687. Metin
قال أكثر أهل التفسير: «الأيام» هي من أيام الدنيا، وقالت فرقة: هي من أيام الآخرة يوم من ألف سنة. قاله كعب الأحبار، والأول أرجح.
Tefsir ehlinin çoğu şöyle demiştir: «Günler», dünya günlerindendir. Bir grup ise: “Ahiret günlerindendir, bir günü bin yıl gibidir” demiştir. Bunu Kâ'b el-Ahbâr söylemiştir; ancak birinci görüş daha tercihe şayandır.
10688. Metin
وأجزاء ذكر السماوات عن كل ما فيها إذ كل ذلك خلق في الستة الأيام، واختلفت الأحاديث في يوم بداية الخلق، فروى أبو هريرة- فيما أسند الطبري- أن رسول الله ﷺ أخذ بيده وقال:
Göklerin zikredilmesi, içindeki her şeyin yerine geçmiş olmaktadır; zira bütün bunlar altı günde yaratılmıştır. Yaratılışın başladığı gün hususundaki hadisler farklılık göstermiştir. Ebû Hüreyre'nin —Taberî'nin senediyle rivayet ettiğine göre— Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun elinden tutarak şöyle buyurmuştur:
10689. Metin
خلق الله التربة يوم السبت والجبال يوم الأحد، والشجر يوم الاثنين والمكروه يوم الثلاثاء، والنور يوم الأربعاء، وبث الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة، ونحو هذا من أن البداءة يوم السبت في كتاب مسلم، وفي الدلائل لثابت: وكان خلق آدم في يوم الجمعة، لا يعتد به إذ هو بشر كسائر بنيه، ولو اعتد به لكانت الأيام سبعة خلاف ما في كتاب الله، وروي عن كعب الأحبار أنه قال: بدأ الله خلق السماوات والأرض يوم الأحد، وفرغ يوم الجمعة، وخلق آدم في آخر ساعة منه. ونحو هذا في جل الدواوين أن البدأة يوم الأحد، وقال قوم: خلق الله تعالى هذه المخلوقات في ستة أيام مع قدرته على خلقها في لحظة. نهجا إلى طريق التؤدة والمهلة في الأعمال ليحكم البشر أعمالهم، وروي عن ابن عباس أنه قال: كان العرش على الماء، وكان الماء على الريح.
{ Allah toprağı cumartesi günü, dağları pazar günü, ağaçları pazartesi günü, hoşa gitmeyen şeyleri salı günü, nuru çarşamba günü yarattı; canlıları perşembe günü yaydı ve Âdem'i cuma günü ikindiden sonra yarattı. } Başlangıcın cumartesi günü olduğuna dair buna benzer bir rivayet Müslim'in kitabında yer almaktadır. Sâbit'in ed-Delâil'inde ise: Âdem'in cuma günü yaratıldığı, diğer oğulları gibi bir beşer olması sebebiyle [müstakil bir gün olarak] hesaba katılmadığı; şayet hesaba katılsaydı günlerin yedi olacağı ve bunun da Allah'ın Kitabı'na aykırı düşeceği ifade edilmiştir. Kâ'b el-Ahbâr'dan ise şöyle rivayet edilmiştir: Allah gökleri ve yeri yaratmaya pazar günü başladı, cuma günü tamamladı ve Âdem'i cumanın son vaktinde yarattı. Eserlerin çoğunda başlangıcın pazar günü olduğu yer almaktadır. Bir grup da şöyle demiştir: Yüce Allah, bu varlıkları bir anda yaratmaya gücü yettiği halde, insanların işlerini sağlam yapmaları için işlerde teenni ve mühlet verme yolunu göstermek üzere altı günde yaratmıştır. İbn Abbâs'tan da şöyle rivayet edilmiştir: Arş suyun üzerindeydi, su da rüzgârın üzerindeydi.
10690. Metin
وقوله تعالى: لِيَبْلُوَكُمْ متعلق ب خَلَقَ والمعنى أن خلقه إياها كان لهذا وقال بعض الناس: هو متعلق بفعل مضمر تقديره أعلم بذلك ليبلوكم، ومقصد هذا القائل: أن هذه المخلوقات لم تكن لسبب البشر.
Yüce Allah'ın: { لِيَبْلُوَكُمْ } “denemek için” buyruğu { خَلَقَ } “yaratandır” fiiline bağlıdır; anlamı da O'nun onları bunun için yarattığıdır. Bazı kimseler ise bunun: «Sizi denemek için bunu bildirdi» takdirinde gizli bir fiile bağlı olduğunu söylemişlerdir. Bu sözü söyleyenin kastı, bu yaratılmışların insanın varlık sebebi olmamasıdır.
10691. Metin
وقرأ عيسى الثقفي: «ولئن قلت» بضم التاء، وقرأ الجمهور «قلت» بفتح التاء.
Îsâ es-Sekafî: «ولئن قلت» ifadesini te harfinin dammesiyle [ve-lein kultu] okumuştur. Cumhur ise «قلت» ifadesini te harfinin fethasıyla [ve-lein kulte] okumuştur.
10692. Metin
ومعنى الآية: أن الله ﷿ هذه صفاته وهؤلاء بكفرهم في حيز إن قلت لهم: إنهم مبعوثون كذبوا وقالوا: هذا سحر. أي فهذا تناقض منكم إذ كل مفطور يقر بأن الله خالق السماوات والأرض، فهم من
Âyetin anlamı şudur: Allah azze ve celle işte bu sıfatlara sahiptir; o [kâfirler] ise inkârları sebebiyle öyle bir konumdadırlar ki, şayet sen onlara: «Öldükten sonra diriltileceksiniz» desen, yalanlarlar ve: «Bu bir büyüdür» derler. Yani bu sizin tarafınızdan bir çelişkidir; zira fıtratı bozulmamış herkes Allah'ın göklerin ve yerin yaratıcısı olduğunu ikrar eder. Onlar da
10693. Metin
جملة المقرين بهذا، ومع ذلك ينكرون ما هو أيسر منه بكثير وهو البعث من القبور إذ البداءة أعسر من الإعادة، وإذ خلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس.
bunu ikrar edenlerdendir; buna rağmen ondan çok daha kolay olan kabirlerden dirilişi inkâr etmektedirler. Zira ilk defa yaratmak, yeniden yaratmaktan daha zordur ve göklerin ve yerin yaratılışı insanların yaratılışından daha büyüktür.
10694. Metin
واللام في لَئِنْ مؤذنة بأن اللام في لَيَقُولَنَّ لام قسم لا جواب شرط.
{ لَئِنْ } kelimesindeki lam, { لَيَقُولَنَّ } kelimesindeki lamın şartın cevabı değil, yemin lamı olduğunu bildirir.
10695. Metin
وقرأ الأعرج والحسن وأبو جعفر وشيبة وفرقة من السبعة «سحر» وقرأت فرقة «ساحر» وقد تقدم.
el-A'rec, el-Hasan, Ebû Ca'fer, Şeybe ve yedi kıraat imamından bir grup { سِحْرٌ } “büyü” şeklinde okumuştur. Bir grup ise { ساحر } “büyücü” şeklinde okumuştur; bu daha önce geçmişti.
10696. Metin
وقوله تعالى: وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ الآية، المعنى: ولئن تأخر العذاب الذي توعدتم به عن الله قالوا ما هذا الحابس لهذا العذاب؟ على جهة التكذيب. و «الأمة» في هذه الآية: المدة كما قال وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ [يوسف: ٤٥] . قال الطبري سميت بذلك المدة لأنها تمضي فيها أمة من الناس ونحدث فيها أخرى، فهي على هذه المدة الطويلة.
Yüce Allah'ın: { وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ } “Andolsun, eğer biz onlardan azabı ertelesek” âyetinin anlamı şudur: Allah tarafından tehdit edildiğiniz azap gecikecek olsa, yalanlama amacıyla: «Bu azabı engelleyen nedir?» derler. Bu âyetteki «el-Ümme» (الأمة) süre demektir; nitekim { وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ } “bir süre sonra hatırladı” [Yûsuf: 45] buyrulmuştur. Taberî demiştir ki: Süreye bu ismin verilmesi, o süre zarfında insanlardan bir ümmetin geçip bir başkasının ortaya çıkması sebebiyledir; dolayısıyla bu, uzun bir süreyi ifade eder.
10697. Metin
ثم استفتح بالإخبار عن أن هذا العذاب يوم يأتي لا يرده شيء ولا يصرفه. وحاقَ معناه: حل وأحاط وهي مستعملة في المكروه ويَوْمَ منتصب بقوله: مَصْرُوفاً.
Sonra bu azabın geldiği gün hiçbir şeyin onu geri çeviremeyeceğini ve engelleyemeyeceğini haber vererek başlamıştır. { حاقَ } ifadesinin anlamı: indi ve kuşattı demektir; bu kelime hoşlanılmayan durumlar için kullanılır. { يَوْمَ } kelimesi { مَصْرُوفاً } sözüyle nasb edilmiştir.
10698. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan Allah'ın şu buyruğu:
10699. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٩ الى ١١]
[Hûd Sûresi (11), Âyetler: 9-11]
10700. Metin
وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ (٩) وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (١٠) إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١١)
{ وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ (٩) وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (١٠) إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١١) } “Andolsun, eğer biz insana tarafımızdan bir rahmet tattırır da sonra onu kendisinden çekip alırsak, şüphesiz o büsbütün ümitsiz ve pek nankör olur. (9) Ve andolsun, eğer kendisine dokunan bir sıkıntıdan sonra ona bir nimet tattırırsak, mutlaka: «Kötülükler benden gitti» der. Şüphesiz o, şımarıp böbürlenendir. (10) Sabredenler ve salih ameller işleyenler müstesnadır. İşte onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır. (11)”
10701. Metin
أَذَقْنَا هاهنا مستعارة، لأن «الرحمة» هاهنا تعم جميع ما ينتفع به من مطعوم وملبوس وجاه وغير ذلك. والْإِنْسانَ هاهنا اسم الجنس والمعنى أن هذا الخلق في سجية الناس، ثم استثنى منهم الذين ردتهم الشرائع والإيمان إلى الصبر والعمل الصالح.
{ أَذَقْنَا } “tattırırsak” ifadesi burada istiare yoluyla kullanılmıştır; çünkü buradaki «rahmet», yiyecek, giyecek, makam ve benzeri faydalanılan her şeyi kapsamaktadır. { الْإِنْسانَ } “insan” kelimesi ise burada cins ismidir. Anlamı, bu huyun insanların tabiatında mevcut olduğudur. Ardından şeriatların ve imanın kendilerini sabra ve salih amele sevk ettiği kimseleri bundan istisna etmiştir.
10702. Metin
ويؤس وكَفُورٌ بناءان للمبالغة، وكَفُورٌ هاهنا من كفر النعمة، والمعنى أنه ييأس ويحرج ويتسخط، ولو نظر إلى نعمة الله الباقية عليه في عقله وحواسه وغير ذلك، ولم يكفرها لم يكن ذلك، فإن اتفق هذا أن يكون في كافر أيضا بالشرع صح ذلك ولكن ليس من لفظ الآية.
{ يَؤُسٌ } ve { كَفُورٌ } kelimeleri mübalağa kalıbındadır. Buradaki { كَفُورٌ } nankörlükten, nimeti inkâr etmekten gelir. Anlamı şudur: O ümitsizliğe kapılır, daralır ve öfkelenir; şayet Allah'ın aklında, duyularında ve diğer hususlarda üzerinde kalan nimetine baksaydı ve ona nankörlük etmeseydi bu durum meydana gelmezdi. Eğer bu halin şeriatı inkâr eden bir kâfirde gerçekleşmesi de söz konusu olursa bu da doğrudur, fakat bu doğrudan âyetin lafzından çıkarılamaz.
10703. Metin
وقال بعض الناس في هذه الآية: الْإِنْسانَ إنما يراد به الكافر وحمله على ذلك لفظة كَفُورٌ، وهذا عندي مردود، لأن صفة الكفر لا تطلق على جميع الناس كما تقتضي لفظة الإنسان.
Bazı kimseler bu âyetteki { الْإِنْسانَ } “insan” lafzıyla yalnızca kâfirin kastedildiğini söylemiş ve buna { كَفُورٌ } lafzını gerekçe göstermişlerdir. Bu görüş bana göre reddedilmiştir; çünkü insan lafzının gerektirdiği üzere küfür sıfatı bütün insanlara mutlak olarak verilmez.
10704. Metin
و «النعماء» تشمل الصحة والمال ونحو ذلك و «الضراء» من الضر وهو أيضا شامل. وقد يكثر استعمال الضراء فيما يخص البدن.
«En-Na'mâ» (النعماء); sağlık, mal ve benzeri şeyleri kapsar. «Ed-Darrâ» (الضراء) ise zarardan türemiştir ve o da her türlü sıkıntıyı kapsar. Bununla birlikte «ed-Darrâ» kelimesinin bedene has durumlarda kullanımı daha yaygındır.
10705. Metin
ولفظة ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي تقتضي بطرا وجهلا أن ذلك بإنعام من الله، واعتقاد أن ذلك اتفاق أو بسعد من الاعتقادات الفاسدة، وإلا فلو قالها من يعتقد أن ذهابها بإنعام من الله وفضل، لم يقع ذلك.
{ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي } “Kötülükler benden gitti” ifadesi; bir şımarıklığı, bunun Allah'ın bir lütfu olduğunu bilmemeyi ve bunun bir tesadüf veya şans eseri olduğuna inanmak gibi bozuk inançları gerektirir. Yoksa bu sözü, kötülüklerin gitmesinin Allah'ın bir nimeti ve lütfuyla olduğuna inanan bir kimse söyleseydi bu yergi vaki olmazdı.
10706. Metin
والسَّيِّئاتُ هاهنا كل ما يسوء في الدنيا.
Buradaki { السَّيِّئاتُ } “kötülükler”, dünyada insanı üzen her şeydir.
10707. Metin
وقرأت فرقة «لفرح» بكسر الراء، وقرأت فرقة «لفرح» بضمها، وهذا الفرح مطلق، ولذلك ذم، إذ الفرح انهمال النفس: ولا يأتي الفرح في القرآن ممدوحا إلا إذا قيد بأنه في خير.
Bir grup ra harfinin kesresiyle «لفرح» [leferihun], diğer bir grup ise dammesiyle «لفرح» [leferuhun] şeklinde okumuştur. Bu sevinç mutlaktır [kayıtsızdır]; bu yüzden yerilmiştir; zira ferah nefsin taşkınlığıdır. Kur'an'da sevinç ancak hayırlı bir işle kayıtlandığı takdirde övülmüş olarak gelir.
10708. Metin
وقوله تعالى: إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا الآية، هذا الاستثناء متصل على ما قدمناه من أن الإنسان عام يراد به الجنس: ومن قال إنه مخصوص بالكافر قال هاهنا: إن الاستثناء منقطع، وهو قول ضعيف من جهة المعنى وأما من جهة اللفظ فجيد، وكذلك قاله من النحاة قوم.
Yüce Allah'ın: { إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا } “Sabredenler müstesnadır” âyeti, daha önce insanın umumi olup cinsi kastettiğini belirttiğimiz açıklamaya göre muttasıl bir istisnadır. İnsanın sadece kâfire has olduğunu söyleyen kimse ise buradaki istisnanın munkatı' olduğunu söylemiştir. Bu, anlam yönünden zayıf olmakla birlikte lafız yönünden güzel bir görüştür; nitekim nahivcilerden bir grup da böyle demiştir.
10709. Metin
واستثنى الله تعالى من الماشين على سجية الإنسان هؤلاء الذين حملتهم الأديان على الصبر على المكاره ومثابرة عبادة الله: وليس شيء من ذلك في سجية البشر وإنما حمل على ذلك حب الله وخوف الدار الآخرة. و «الصبر» و «العمل الصالح» لا ينفع إلا مع هداية وإيمان، ثم وعد تعالى أهل هذه الصفة تحريضا عليها وحضا، بالمغفرة للذنوب والتفضل بالأجر والنعيم.
Yüce Allah, insan fıtratı üzere hareket edenlerden, dinlerin kendilerini zorluklara sabretmeye ve Allah'a ibadette sebat göstermeye sevk ettiği bu kimseleri istisna etmiştir. Bunların hiçbiri insanın [yalın] fıtratında yoktur; insanı buna sevk eden sadece Allah sevgisi ve ahiret yurdunun korkusudur. «Sabır» ve «salih amel» ise ancak hidayet ve imanla birlikte fayda verir. Sonra Yüce Allah, bu sıfata sahip olanlara —buna teşvik ve sevk etmek amacıyla— günahların bağışlanacağını ve lütuf olarak mükâfat ve nimet verileceğini vadetmiştir.
10710. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan Allah'ın şu buyruğu:
10711. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Hûd Sûresi (11), Âyetler: 12-13]
10712. Metin
فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (١٢) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٣)
{ فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (١٢) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٣) } “Belki de sen, onların: «Ona bir hazine indirilseydi ya da onunla birlikte bir melek gelseydi!» demelerinden ötürü sana vahyolunanın bir kısmını terk edeceksin ve bundan dolayı göğsün daralacaktır. Sen ancak bir uyarıcısın. Allah ise her şeye vekildir. (12) Yoksa: «Onu uydurdu» mu diyorlar? De ki: «Eğer doğru sözlü iseniz, Allah'tan başka çağırabildiklerinizi çağırın da onun benzeri uydurulmuş on sûre getirin.» (13)”
10713. Metin
سبب هذه الآيات أن كفار قريش قالوا: يا محمد لو تركت سب آلهتنا وتسفيه آبائنا لجالسناك واتبعناك. وقالوا: ائت بقرآن غير هذا أو بدله، ونحو هذا من الأقوال. فخاطب الله تعالى نبيه ﷺ على هذه الصورة من المخاطبة، ووقفه بها توقيفا رادا على أقوالهم ومبطلا لها، وليس المعنى أنه ﷺ هم بشيء من ذلك فزجر عنه، فإنه لم يرد قط ترك شيء مما أوحي إليه، ولا ضاق صدره، وإنما كان يضيق صدره بأقوالهم وأفعالهم وبعدهم عن الإيمان.
Bu âyetlerin iniş sebebi şudur: Kureyş kâfirleri: «Ey Muhammed! İlâhlarımıza sövmeyi ve atalarımızı akılsızlıkla nitelemeyi bıraksan seninle oturup sohbet eder ve sana tâbi olurduk» dediler. Ayrıca: «Bundan başka bir Kur'an getir ya da onu değiştir» ve benzeri sözler söylediler. Bunun üzerine Yüce Allah Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e bu hitap tarzıyla hitap etmiş ve onların sözlerini reddedip geçersiz kılarak onu uyanık tutmuştur. Bu hitabın anlamı, onun sallallâhu aleyhi ve sellem böyle bir şeye niyetlendiği de bundan dolayı azarlandığı demek değildir; zira o kendisine vahyolunan hiçbir şeyi terk etmeyi asla istememiş ve bundan ötürü göğsü daralmamıştır. Onun göğsü sadece onların sözlerinden, fiillerinden ve imandan uzak durmalarından dolayı daralıyordu.
10714. Metin
و «لعلك» هاهنا بمعنى التوقيف والتقرير، وما يُوحى إِلَيْكَ هو القرآن والشريعة والدعاء إلى الله تعالى كأن في ذلك سب آلهتهم وتسفيه آبائهم أو غيره ويحتمل أن يكون النبي ﷺ قد عظم عليه ما يلقى من الشدة فمال إلى أن يكون من الله تعالى إذن في مساهلة الكفار بعض المساهلة ونحو هذا من الاعتقادات التي تليق به ﷺ، كما جاءت آيات الموادعة. وعبر ب ضائِقٌ دون ضيق للمناسبة في اللفظ مع تارِكٌ، وإن كان ضيق أكثر استعمالا لأنه وصف لازم، وضائِقٌ وصف عارض فهو الذي يصلح هنا، والضمير في بِهِ عائد على «البعض» ، ويحتمل أن يعود على «ها» وأَنْ في موضع نصب على تقدير كراهة أن و «الكنز» هاهنا: المال: وهذا طلبهم آية تضطر إلى الإيمان: والله تعالى لم يبعث الأنبياء بآيات اضطرار وإنما بعثهم بآيات النظر والاستدلال، ولم يجعل آية الاضطرار إلا للأمم التي قدر تعذيبها لكفرها بعد آية الاضطرار، كالناقة لثمود.
Buradaki { لَعَلَّكَ } ifadesi tevkif ve takrir (ikaz ve durum tespiti) anlamındadır. { ما يُوحى إِلَيْكَ } “sana vahyolunan” ifadesi; Kur'an, şeriat ve Allah'a davettir; sanki bunların içinde ilâhlarına sövmek, atalarını akılsızlıkla itham etmek veya başka şeyler bulunuyormuş gibi algılamışlardır. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in maruz kaldığı şiddetli sıkıntıların kendisine ağır gelmesi sebebiyle, kâfirlere bir miktar müsamaha gösterilmesine dair Allah Teâlâ'dan bir izin gelmesini arzu etmiş olması da muhtemeldir; tıpkı barış ve müsamaha âyetlerinde geldiği gibi onun sallallâhu aleyhi ve sellem şanına yaraşır bu kabil düşünceler hatırına gelmiş olabilir. { تارِكٌ } kelimesiyle lafız uyumu sağlamak için «dayyık» (ضيق) yerine { ضائِقٌ } kelimesi kullanılmıştır. Gerçi «dayyık» kelimesi kalıcı bir nitelik olduğu için kullanımı daha yaygındır; { ضائِقٌ } ise geçici bir niteliktir ve burada uygun olan da budur. { بِهِ } ifadesindeki zamir { بَعْضَ } kelimesine dönmektedir; { ما } lafzına dönmesi de muhtemeldir. { أَنْ } kelimesi, «kerâhete en» (istemeyerek) takdiriyle nasb mahallindedir. Buradaki { كَنْزٌ } “hazine”, mal demektir. Bu, onların imana zorlayıcı (ıztırârî) bir mucize talebidir. Oysa Yüce Allah peygamberleri zorlayıcı mucizelerle göndermemiş, aksine onları akıl yürütme ve delil getirme mucizeleriyle göndermiştir. Zorlayıcı mucizeyi ise sadece, Semûd kavmine gönderilen deve gibi, zorlayıcı mucizeden sonra inkâr etmeleri sebebiyle azap edilmeleri takdir edilmiş ümmetlere vermiştir.
10715. Metin
ثم أنسه تعالى بقوله: إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ، أي هذا القدر هو الذي فوض إليك، والله تعالى بعد ذلك هو الوكيل الممضي لإيمان من شاء وكفر من شاء.
Sonra Yüce Allah: { إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ } “Sen ancak bir uyarıcısın” buyurarak onu teselli etmiştir; yani sana havale edilen sadece bu kadardır. Bundan sonra dileyenin imanını, dileyenin de küfrünü geçerli kılan vekil ise bizzat Yüce Allah'tır.
10716. Metin
وقوله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ ... الآية، هذه أَمْ التي هي عند سيبويه بمعنى بل وألف الاستفهام، كأنه أضرب عن الكلام الأول، واستفهم في الثاني على معنى التقرير، كقولهم: إنها لإبل أم شاء، و «الافتراء» أخص من الكذب، ولا يستعمل إلا فيما بهت به المرء وكابر، وجاء بأمر عظيم منكر، ووقع التحدي في هذه الآية بِعَشْرِ لأنه قيدها بالافتراء، فوسع عليهم في القدر لتقوم الحجة غاية القيام، إذ قد عجزهم في غير هذه الآية بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقرة: ٢٣، يونس: ٣٨] دون تقييد فهذه مماثلة تامة في غيوب القرآن ومعانيه الحجة، ونظمه ووعده ووعيده وعجزوا في هذه الآية بل قيل لهم عارضوا القدر منه بعشر أمثاله في التقدير والغرض واحد واجعلوه مفترى لا يبقى لكم إلا نظمه فهذه غاية التوسعة وليس المعنى عارضوا عشر سور بعشر، لأن هذه إنما كانت تجيء معارضة سورة بسورة مفتراة ولا تبالي عن تقديم نزول هذه على هذه: ويؤيد هذا النظر أن التكليف في آية البقرة إنما هو بسبب الريب، ولا يزيل الريب إلا العلم بأنهم لا يقدرون على المماثلة التامة وفي هذه الآية إنما التكليف بسبب قولهم افْتَراهُ فكلفوا نحو ما قالوا: ولا يطرد هذا في آية يونس. وقال بعض الناس: هذه مقدمة في النزول على تلك، ولا يصح أن يعجزوا في واحدة فيكلفوا عشرا والتكليفان سواء، ولا يصح أن تكون السورة الواحدة إلا مفتراة وآية سورة يونس في تكليف سورة متركبة على قولهم: افْتَراهُ، وكذلك آية البقرة وإنما ريبهم بأن القرآن مفترى.
Yüce Allah'ın: { أَمْ يَقُولُونَ } “Yoksa ... diyorlar mı?” âyetindeki { أَمْ }, Sîbeveyhi'ye göre «bel» (بل) ve istifham hemzesi anlamındadır; sanki ilk sözden vazgeçip (idrâb edip) ikincisinde takrir anlamında soru sormuştur; tıpkı «Bunlar deve midir, yoksa koyun mu?» sözlerinde olduğu gibi. «İftira» (الافتراء) yalandan daha özeldir ve ancak bir kimseye iftira atıldığında, inatla karşı çıkıldığında ve büyük, münker bir iş ortaya konduğunda kullanılır. Bu âyette meydan okuma { بِعَشْرِ } “on” sûre ile vaki olmuştur; çünkü bunu iftira kaydına bağlamıştır. Böylece delilin tam anlamıyla ortaya konması için miktar bakımından işi onlara genişletmiştir; zira bu âyetin dışındaki yerlerde [el-Bakara: 23, Yûnus: 38] kayıtsız olarak { بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ } “onun benzeri bir sûre” getirmekten onları aciz bırakmıştır. Bu ise Kur'an'ın gaybları, delil getiren manaları, nazmı, vaadi ve vaîdindeki tam bir benzerliktir. Bu âyette ise aciz kalmışlardır; hatta onlara: «Ondan bir miktara, hedef ve maksat bir olmak üzere ölçü bakımından on misliyle karşılık verin ve onu uydurulmuş yapın; size sadece onun nazmı kalsın» denilmiştir. İşte bu son derece bir kolaylaştırmadır. Yoksa anlam «on sûreye on sûre ile karşılık verin» demek değildir; çünkü bu ancak bir sûreye uydurulmuş bir sûre ile mukabele etmek şeklinde gelir ve bu sûrenin diğerinden önce inmiş olmasına itibar edilmez. Bu görüşü destekleyen husus şudur: Bakara sûresindeki teklif sadece şüpheden kaynaklanmaktadır; şüpheyi ise ancak onların tam bir benzerlik getiremeyeceklerini bilmeleri ortadan kaldırır. Bu âyetteki teklif ise sadece onların { افْتَراهُ } “onu uydurdu” sözlerinden kaynaklanmaktadır, dolayısıyla söyledikleri minval üzere kendilerine teklif yapılmıştır. Bu durum Yûnus sûresindeki âyette aynen cereyan etmez. Bazı kimseler ise şöyle demiştir: Bu âyet iniş bakımından diğerinden öncedir; bir tanesinde aciz kalmışlarken on tanesini getirmekle mükellef tutulmaları ve iki teklifin eşit olması doğru olmaz; tek sûrenin de uydurulmuş olmaktan başka bir vasfı olamaz. Yûnus sûresindeki bir sûre teklifini içeren âyet onların { افْتَراهُ } “onu uydurdu” sözüne dayalıdır; Bakara sûresindeki âyet de böyledir; zira onların şüphesi Kur'an'ın uydurulmuş olması hususundadır.
10717. Metin
قال القاضي أبو محمد: وقائل هذا القول لم يلحظ الفرق بين التكليفين: في كمال المماثلة مرة، ووقوفها على النظم مرة.
Kādî Ebû Muhammed dedi ki: Bu sözü söyleyen kimse iki teklif arasındaki farkı gözetmemiştir: Teklif bazen tam bir benzerlikte, bazen de sadece nazımda durmaktadır.
10718. Metin
ومَنِ في قوله: مَنِ اسْتَطَعْتُمْ يراد بها الآلهة والأصنام والشياطين وكل ما كانوا يعظمونه، وقوله: إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ يريد في أن القرآن مفترى.
{ مَنِ اسْتَطَعْتُمْ } ifadesindeki { مَنِ } ile ilâhlar, putlar, şeytanlar ve tazim ettikleri her şey kastedilmektedir. { إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “eğer doğru sözlü iseniz” buyruğu ise, Kur'an'ın uydurma olduğu iddianızda [doğru sözlü iseniz] demektir.
10719. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan Allah'ın şu buyruğu:
10720. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ١٤ الى ١٦]
[Hûd Sûresi (11), Âyetler: 14-16]
10721. Metin
فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٤) مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ (١٥) أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٦)
{ فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٤) مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ (١٥) أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٦) } “Eğer size cevap veremezlerse, bilin ki o ancak Allah'ın ilmiyle indirilmiştir ve O'ndan başka hiçbir ilâh yoktur. Artık siz müslüman oluyor musunuz? (14) Kim dünya hayatını ve onun süsünü isterse, onlara oradaki amellerinin karşılığını tam olarak veririz ve onlar orada hiçbir eksikliğe uğratılmazlar. (15) İşte onlar, ahirette kendileri için ateşten başka bir şey olmayan kimselerdir. Orada yaptıkları boşa gitmiştir ve yapmakta oldukları da bâtıldır. (16)”
10722. Metin
لهذه الآية تأويلان:
Bu âyetin iki yorumu vardır:
10723. Metin
أحدهما أن تكون المخاطبة من النبي ﷺ للكفار أي فإن لم يستجب من تدعون إلى شيء من المعارضة ولا قدر جميعكم عليها، فأذعنوا حينئذ واعلموا أنه من عند الله ويأتي قوله: فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ متمكنا.
Birincisi: Hitabın Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den kâfirlere yönelik olmasıdır; yani yardıma çağırdığınız kimseler benzerini getirme hususunda hiçbir şeye cevap veremez ve hepiniz bundan aciz kalırsanız, o takdirde boyun eğin ve onun Allah katından olduğunu bilin. Bu takdirde { فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } “Artık siz müslüman oluyor musunuz?” buyruğu tam yerine oturur.
10724. Metin
والثاني: أن تكون مخاطبة من الله تعالى للمؤمنين: أي فإن لم يستجب الكفار إلى ما دعوا إليه من المعارضة فاعلموا أن ذلك من عند الله، وهذا على معنى دوموا على علمكم لأنهم كانوا عالمين بذلك. قال مجاهد: قوله تعالى: فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ هو لأصحاب محمد ﷺ.
İkincisi: Hitabın Yüce Allah'tan müminlere yönelik olmasıdır: Yani kâfirler kendilerini çağırdığınız benzerini getirme işine cevap veremezlerse, onun Allah katından olduğunu bilin. Bu, «bilginizde sebat edin» anlamındadır; zira onlar zaten bunu bilmekteydiler. Mücâhid demiştir ki: Yüce Allah'ın { فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } buyruğu Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashâbınadır.
10725. Metin
وقوله تعالى: بِعِلْمِ اللَّهِ يحتمل معنيين:
Yüce Allah'ın: { بِعِلْمِ اللَّهِ } “Allah'ın ilmiyle” buyruğu iki anlam ihtiva eder:
10726. Metin
أحدهما: بإذنه وعلى علم منه.
Birincisi: O'nun izniyle ve O'nun bilgisi dahilinde [indirilmiştir].
10727. Metin
والثاني: أنه أنزل بما علمه الله تعالى من الغيوب، فكأنه أراد المعلومات له وقوله: فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ تقرير.
İkincisi: Yüce Allah'ın bildiği gayblarla indirilmiştir; sanki O'nun malumatını kastetmiştir. { فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } sözü ise bir takrirdir.
10728. Metin
وقوله تعالى: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا ... الآية، قالت فرقة: ظاهرها العموم ومعناها الخصوص في الكفرة: هذا قول قتادة والضحاك، وقال مجاهد: هي في الكفرة وفي أهل الرياء من المؤمنين: وإلى هذا ذهب معاوية حين حدثه سيافه شفي بن ماتع الأصبحي عن أبي هريرة بقول رسول الله ﷺ في الرجل المتصدق والمجاهد المقتول والقائم بالقرآن ليله ونهاره وكل ذلك رياء، «إنهم أول من تسعر به النار يوم القيامة» فلما حدثه شفي بهذا الحديث، بكى معاوية وقال: صدق الله ورسوله: وتلا: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها ... الآية، إلى قوله: وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ.
Yüce Allah'ın: { مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا } “Kim dünya hayatını isterse...” âyeti hakkında bir grup şöyle demiştir: Lafzı genel olmakla birlikte anlamı kâfirlere hastır; bu Katâde ve ed-Dahhâk'ın görüşüdür. Mücâhid ise: «Âyet hem kâfirler hem de müminlerin riyakârları hakkındadır» demiştir. Muâviye de kılıçdarı Şufey b. Mâtı' el-Asbahî kendisine Ebû Hüreyre'den naklen Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in; sadaka veren, cihat edip öldürülen ve gece gündüz Kur'an okuyan fakat bütün bunları gösteriş için yapan adam hakkındaki: «Kıyamet günü cehennem ateşinin kendileriyle ilk tutuşturulacağı kimseler onlardır» hadisini rivayet ettiğinde bu görüşe meyletmiştir. Şufey bu hadisi kendisine rivayet edince Muâviye ağlamış ve: «Allah ve Resûlü doğru söyledi» demiş, ardından: { مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها } âyetini { وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ } sözüne kadar okumuştur.
10729. Metin
فأما من ذهب إلى أنها في الكفرة فمعنى قوله يُرِيدُ يقصد ويعتمد، أي هي وجهه ومقصده لا مقصد له غيرها. فالمعنى: من كان يريد بأعماله الدنيا فقط إذ لا يعتقد آخرة، فإن الله يجازيه على حسن أعماله- في الدنيا- بالنعم والحواس وغير ذلك: فمنهم مضيق عليه ومنهم موسع له، ثم حكم عليهم بأنهم لا يحصل لهم يوم القيامة إلا بالنار ولا تكون لهم حال سواها.
Âyetin kâfirler hakkında olduğunu savunan kimseye göre { يُرِيدُ } “isterse” ifadesinin anlamı; kasteder ve yönelir demektir; yani onun yönü ve gayesi sadece dünyadır, ondan başka hiçbir gayesi yoktur. Buna göre anlam şöyledir: Ahirete inanmadığı için amelleriyle sadece dünyayı isteyen kimseye Allah, dünyadaki iyi amellerinin karşılığını nimetler, duyular ve benzeri şeylerle verir; onlardan kimi dar geçim içinde kimi de bolluk içinde olur. Sonra kıyamet gününde onlar için sadece ateşin bulunacağına ve bundan başka bir durumlarının olmayacağına hükmetmiştir.
10730. Metin
قال القاضي أبو محمد: فاستقام هذا المعنى على لفظ الآية. وهو عندي أرجح التأويلات- بحسب تقدم ذكر الكفار المناقضين في القرآن- فإنما قصد بهذه الآية أُولئِكَ.
Kādî Ebû Muhammed dedi ki: Bu anlam âyetin lafzına tam uygun düşmektedir. Kur'an'da çelişkiye düşen kâfirlerin zikrinin önceden geçmiş olması sebebiyle bana göre en tercihe şayan yorum da budur; zira bu âyetle sadece onlar kastedilmiştir.
10731. Metin
وأما من ذهب إلى أنها في العصاة من المؤمنين فمعنى يُرِيدُ عنده يحب ويؤثر ويفضل ويقصد، وإن كان له مقصدا آخر بإيمانه فإن الله يجازيه على تلك الأعمال الحسان التي لم يعملها لله بالنعم في الدنيا، ثم يأتي قوله: لَيْسَ لَهُمْ بمعنى ليس يجب لهم أو يحق لهم إلا النار، وجائز أن يتغمدهم الله برحمته، وهذا هو ظاهر ألفاظ ابن عباس وسعيد بن جبير.
Âyetin günahkâr müminler hakkında olduğunu savunan kimseye göre ise { يُرِيدُ } kelimesinin anlamı; sever, tercih eder, üstün tutar ve kasteder demektir; imanı sebebiyle başka bir gayesi olsa bile, Allah rızası için yapmadığı bu güzel amellerinin karşılığını Allah dünyada nimetlerle verir. Sonra gelen { لَيْسَ لَهُمْ } ifadesi, «onlar için ateşten başkası vacip veya hak olmaz» anlamına gelir; bununla birlikte Allah'ın onları rahmetiyle kuşatması da caizdir. İbn Abbâs ve Saîd b. Cübeyr'in lafızlarının zahiri de budur.
10732. Metin
وقال أنس بن مالك: هي في أهل الكتاب.
Enes b. Mâlik: «Bu âyet Ehl-i Kitap hakkındadır» demiştir.
10733. Metin
قال القاضي أبو محمد: ومعنى هذا أن أهل الكتاب الكفرة يدخلون في هذه الآية، لا أنها ليست في غيرهم.
Kādî Ebû Muhammed dedi ki: Bunun anlamı, Ehl-i Kitap'tan kâfir olanların da bu âyete dahil olduğudur; yoksa âyetin başkaları hakkında olmadığı anlamına gelmez.
10734. Metin
وقرأ جمهور الناس: «نوف» بنون العظمة وقرأ طلحة وميمون بن مهران «يوف» بياء الغائب.
İnsanların cumhuru azamet nûnu ile «نوف» [nüveffi] şeklinde okumuştur. Talha ve Meymûn b. Mihrân ise gaib yâsı ile «يوف» [yüveffi] şeklinde okumuşlardır.
10735. Metin
ويُبْخَسُونَ معناه: يعطون أقل من ثوابهم، وحَبِطَ معناه: يبطل وسقط ومنه قول النبي ﷺ: «يقتل حبطا أو يلم» ، وهي مستعملة في فساد الأعمال، والضمير في قوله: فِيها عائد
{ يُبْخَسُونَ } ifadesinin anlamı: Sevaplarından eksiltilirler demektir. { حَبِطَ } kelimesinin anlamı ise bâtıl oldu ve düştü demektir; Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «[Çok yemekten karnı şişip] çatlayarak ölür veya ölüme yaklaşır» sözü de bu köktendir. Bu kelime amellerin boşa çıkması hususunda kullanılır. Âyetteki { فِيها } “orada” ifadesindeki zamir,
10736. Metin
على الدنيا في الأولين وفي الثالثة عائد على الآخرة، ويحتمل أن يعود في الثلاثة على الدنيا ويحتمل أن تعود الثانية على الأعمال.
ilk iki yerde dünyaya, üçüncüsünde ise ahirete dönmektedir. Üçünde de dünyaya dönmesi muhtemel olduğu gibi, ikincisinin amellere dönmesi de muhtemeldir.
10737. Metin
وقرأ جمهور الناس: «وباطل» بالرفع على الابتداء والخبر، وقرأ أبيّ وابن مسعود: «وباطلا» بالنصب قال أبو حاتم: ثبتت في أربعة مصاحف، والعامل فيه يَعْمَلُونَ وما زائدة، التقدير: وباطلا كانوا يعملون. والباطل كل ما تقتضي ذاته أن لا تنال به غاية في ثواب ونحوه وبالله التوفيق.
İnsanların cumhuru mübteda ve haber olmak üzere ref ile «وباطل» [ve bâtılun] okumuştur. Übey ve İbn Mes'ûd ise nasb ile «وباطلا» [ve bâtılen] okumuşlardır. Ebû Hâtim: «Dört mushafta böyle sabit olmuştur» demiştir. Bundaki âmil { يَعْمَلُونَ } fiilidir; «mâ» ise zâiddir. Takdiri: «Ve bâtılen kânû ya'melûn» (yapmakta olduklarını bâtıl olarak yapıyorlardı) şeklindedir. Bâtıl, bizzat zatı gereği kendisiyle mükâfat ve benzeri bir hedefe ulaşılamayan her şeydir. Başarı Allah'tandır.