11385. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
11386. Metin
سورة يوسف
Yûsuf Sûresi
11387. Metin
هذه السورة مكية، ويروى أن اليهود سألوا رسول الله ﷺ عن قصة يوسف فنزلت السورة بسبب ذلك ويروى أن اليهود أمروا كفار مكة أن يسألوا رسول الله ﷺ عن السبب الذي أحل بني إسرائيل بمصر فنزلت السورة وقيل: سبب نزولها تسلية رسول الله ﷺ عما يفعله به قومه بما فعل إخوة يوسف بيوسف، وسورة يوسف لم يتكرر من معناها في القرآن شيء كما تكررت قصص الأنبياء، ففيها حجة على من اعترض بأن الفصاحة تمكنت بترداد القول، وفي تلك القصص حجة على من قال في هذه: لو كررت لفترت فصاحتها.
Bu sûre Mekkîdir. Rivayet edildiğine göre Yahudiler, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e Yûsuf'un kıssasını sordular ve sûre bu sebeple indi. Yine rivayet edildiğine göre Yahudiler, Mekke kâfirlerine, İsrâiloğulları'nın Mısır'a yerleşmesine sebep olan hadiseyi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sormalarını emrettiler ve sûre [bunun üzerine] indi. Nüzul sebebinin, Yûsuf'un kardeşlerinin ona yaptıklarını [anlatarak], kavminin kendisine yaptıklarına karşı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etmek olduğu da söylenmiştir. Yûsuf sûresinin içerdiği anlamlar, diğer peygamber kıssalarının tekrarlandığı gibi Kur'an'da hiç tekrarlanmamıştır. Bu durum, fesahatin sözün tekrarlanmasıyla sağlandığını iddia edenlere karşı bir delildir; diğer [tekrarlanan] kıssalar da bu [Yûsuf kıssası] hakkında "Şayet tekrarlansaydı fesahati zayıflardı" diyenlere karşı bir delildir.
11388. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kelâmı:
11389. Metin
[سورة يوسف (١٢) : الآيات ١ الى ٣]
[Yûsuf Sûresi (12): Âyet 1-3]
11390. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
11391. Metin
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ (٣)
{ الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ (٣) } “Elif. Lâm. Râ. Bunlar, apaçık Kitab'ın âyetleridir. (1) Anlayasınız diye biz onu Arapça bir Kur'an olarak indirdik. (2) Biz, bu Kur'an'ı sana vahyetmekle en güzel kıssayı sana anlatıyoruz. Oysa sen bundan önce kesinlikle [bu kıssalardan] habersiz olanlardandın. (3)”
11392. Metin
تقدم القول في فواتح السور، والْكِتابِ القرآن، ووصفه ب الْمُبِينِ قيل: من جهة أحكامه وحلاله وحرامه، وقيل: من جهة مواعظة وهداه ونوره، وقيل: من جهة بيان اللسان العربي وجودته إذ فيه ستة أحرف لم تجتمع في لسان- روي هذا القول عن معاذ بن جبل- ويحتمل أن يكون مبينا لنبوة محمد بإعجازه.
Sûre başlarındaki harfler (hurûf-ı mukattaa) hakkındaki açıklama daha önce geçmişti. { الْكِتابِ } "Kitap", Kur'an'dır. Onun { الْمُبِينِ } "apaçık" olarak nitelenmesi hakkında; hükümleri, helali ve haramı açıklaması bakımından olduğu söylenmiştir. Öğütleri, hidayeti ve nuru bakımından olduğu da söylenmiştir. Arap dilinin beyanı ve üstünlüğü bakımından olduğu da söylenmiştir; zira onda başka hiçbir dilde bir arada bulunmayan altı harf toplanmıştır —bu görüş Muâz b. Cebel'den rivayet edilmiştir—. İcazıyla Muhammed'in nübüvvetini açıklayıp ortaya koyan olması da muhtemeldir.
11393. Metin
والصواب أنه «مبين» بجميع هذه الوجوه. والضمير في قوله: أَنْزَلْناهُ ل الْكِتابِ، والإنزال: إما بمعنى الإثبات، وإما أن تتصف به التلاوة والعبارة وقال الزجاج: الضمير في أَنْزَلْناهُ يراد به خبر يوسف.
Doğru olan, onun bütün bu yönleriyle "apaçık" olduğudur. { أَنْزَلْناهُ } "Biz onu indirdik" ifadesindeki zamir { الْكِتابِ } "Kitab"a aittir. İnzâl (indirme) ya [Levh-i Mahfuz'da] sabit kılınması anlamındadır ya da tilavet ve ifadenin kendisiyle nitelendiği [okunuşunun indirilmesi]dir. Zeccâc: "{ أَنْزَلْناهُ } ifadesindeki zamirle Yûsuf'un haberi kastedilmektedir" demiştir.
11394. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وقوله: لَعَلَّكُمْ يحتمل أن تتعلق ب أَنْزَلْناهُ أي أنزلناه لعلكم، ويحتمل أن تتعلق بقوله: عَرَبِيًّا أي جعلناه عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ، إذ هو لسانكم.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu zayıf bir görüştür. { لَعَلَّكُمْ } "Umulur ki siz" ifadesinin { أَنْزَلْناهُ } fiiline taalluk etmesi muhtemeldir; yani "akledesiniz diye onu indirdik" [demektir]. { عَرَبِيًّا } ifadesine taalluk etmesi de muhtemeldir; yani sizin diliniz olduğu için { لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } "akledesiniz diye onu Arapça kıldık" [demektir].
11395. Metin
وقُرْآناً حال، وعَرَبِيًّا صفة له، وقيل: إن قُرْآناً بدل من الضمير- وهذا فيه نظر- وقيل:
{ قُرْآناً } hal, { عَرَبِيًّا } ise onun sıfatıdır. { قُرْآناً } kelimesinin zamirden bedel olduğu da söylenmiştir —fakat bu tartışmalıdır—. Şöyle de denilmiştir:
11396. Metin
قُرْآناً توطئة للحال وعَرَبِيًّا حال، وهذا كما تقول: مررت بزيد رجلا صالحا، وقوله: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ الآية، روى ابن مسعود أن أصحاب رسول الله ﷺ ملوا ملة فقالوا: لو قصصت
{ قُرْآناً }, hale hazırlık (tavtie), { عَرَبِيًّا } ise haldir. Bu, senin: "Zeyd'e salih bir adam olarak uğradım" demen gibidir. { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ } "Biz sana anlatıyoruz..." âyeti hakkında İbn Mes'ûd şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sahâbîleri bir defasında bir bıkkınlık ve yorgunluk hissettiler de "Bize bir şeyler anlatsan ya ey Allah'ın Resûlü!" dediler.
11397. Metin
علينا يا رسول الله، فنزلت هذه الآية، ثم ملوا ملة أخرى فقالوا: لو حدثتنا يا رسول الله، فنزلت اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً [الزمر: ٢٣] .
Bunun üzerine bu âyet indi. Sonra başka bir zaman yine bir bıkkınlık hissettiler ve "Bize bir şeyler konuşup anlatsan ya ey Allah'ın Resûlü!" dediler, bunun üzerine { اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً } “Allah, sözün en güzelini bir kitap halinde indirmiştir...” [Zümer 23] âyeti indi.
11398. Metin
والْقَصَصِ: الإخبار بما جرى من الأمور، كأن الأنباء تتبع بالقول، وتقتص بالأخبار كما يقتص الآخر، وقوله: بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أي بوحينا. والْقُرْآنَ نعت ل هذَا، ويجوز فيه البدل، وعطف البيان فيه ضعيف. وإِنْ هي المخففة من الثقيلة واللام في خبرها لام التأكيد- هذا مذهب البصريين- ومذهب أهل الكوفة أن إِنْ بمعنى ما، واللام بمعنى إلا. والضمير في قَبْلِهِ للقصص العام لما في جميع القرآن منه. ومن الْغافِلِينَ، أي عن معرفة هذا القصص. ومن قال: إن الضمير في قَبْلِهِ عائد على الْقُرْآنَ، جعل من الْغافِلِينَ في معنى قوله تعالى: وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى [الضحى: ٧] أي على طريق غير هذا الدين الذي بعثت به، ولم يكن ﵇ في ضلال الكفار ولا في غفلتهم لأنه لم يشرك قط، وإنما كان مستهديا ربه ﷿ موحدا، والسائل عن الطريق المتخير يقع عليه في اللغة اسم ضال.
{ الْقَصَصِ } Kasas; cereyan eden olayları haber vermektir. Sanki haberler sözle izlenmekte ve bir kimsenin diğerinin izini sürmesi gibi haberlerle izi sürülmektedir. { بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ } kavli, "sana vahyetmemiz sebebiyle" demektir. { الْقُرْآنَ } kelimesi { هذَا } için nattır (sıfattır), bedel olması da caizdir; atf-ı beyân olması ise zayıftır. { إِنْ } hafifletilmiş (muhaffefe) "in"dir ve haberindeki "lâm" tekid lâmıdır —bu, Basralıların mezhebidir—. Kûfelilerin mezhebine göre ise { إِنْ }, { ما } (olumsuzluk) anlamında, "lâm" ise { إِلَّا } (istisna) anlamındadır. { قَبْلِهِ } "ondan önce" ifadesindeki zamir, bütün Kur'an'da yer alan kıssaları kapsayan genel kıssaya aittir. { مِنَ الْغافِلِينَ } "habersiz olanlardan idin", yani bu kıssanın bilgisinden habersiz idin [demektir]. { قَبْلِهِ } ifadesindeki zamirin { الْقُرْآنَ } "Kur'an"a döndüğünü söyleyen kimse, { مِنَ الْغافِلِينَ } ifadesini Yüce Allah'ın { وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى } “Seni yolunu kaybetmiş bulup da doğru yola iletmedi mi?” [Duhâ 7] kavli anlamında kılmıştır; yani [ey Muhammed,] senin gönderildiğin bu dinden başka bir yol üzerindeydin [demektir]. Oysa Peygamber aleyhisselâm asla kâfirlerin dalaletinde ve onların gafletinde olmamıştır; zira o hiçbir zaman şirk koşmamıştır. O sadece Rabbinden hidayet arayan bir muvahhiddi. Yolu sorup araştıran ve en doğrusunu seçmek isteyen kimseye Arap dilinde "dâll" (yol arayan/şaşırmış) ismi verilir.
11399. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kelâmı:
11400. Metin
[سورة يوسف (١٢) : آية ٤]
[Yûsuf Sûresi (12): Âyet 4]
11401. Metin
إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ (٤)
{ إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ (٤) } “Hani Yûsuf babasına: «Babacığım! Gerçekten ben [rüyada] on bir yıldız, güneşi ve ayı gördüm; onları bana secde ederlerken gördüm» demişti. (4)”
11402. Metin
العامل في إِذْ فعل مضمر تقديره: اذكر إِذْ ويصح أن يعمل فيه نَقُصُّ [يوسف: ٣] كأن المعنى: نقص عليك الحال إِذْ وحكى مكي أن العامل فيه لَمِنَ الْغافِلِينَ [يوسف: ٣] ، وهذا ضعيف.
{ إِذْ } zarfında amel eden (onu nasbeden) âmil, takdiri "zikret o vakti ki" şeklinde olan gizli bir fiildir. Bir önceki âyetteki { نَقُصُّ } [Yûsuf 3] fiilinin onda amel etmesi de sahihtir; sanki anlam "o vakitteki durumu sana anlatıyoruz" gibidir. Mekkî, onda amel edenin { لَمِنَ الْغافِلِينَ } [Yûsuf 3] olduğunu nakletmiştir; fakat bu zayıftır.
11403. Metin
وقرأ طلحة بن مصرف «يوسف» بالهمز وفتح السين- وفيه ست لغات: «يوسف» بضم الياء وسكون الواو وبفتح السين وبضمها وبكسرها وكذلك بالهمز. وقرأ الجمهور «يا أبت» بكسر التاء حذفت الياء من أبي وجعلت التاء بدلا منها، قاله سيبويه، وقرأ ابن عامر وحده وأبو جعفر والأعرج: «يا أبت» بفتحها، وكان ابن كثير وابن عامر يقفان بالهاء فأما قراءة ابن عامر بفتح التاء فلها وجهان: إما أن يكون: «يا أبتا» ، ثم حذفت الألف تخفيفا وبقيت الفتحة دالة على الألف، وإما أن يكون جاريا مجرى قولهم: يا طلحة أقبل، رخموه ثم ردوا العلامة ولم يعتد بها بعد الترخيم، وهذا كقولهم: اجتمعت اليمامة ثم قالوا: اجتمعت أهل اليمامة، فردوا لفظة الأهل ولم يعتدوا بها، وقرأ أبو جعفر والحسن وطلحة بن سليمان: «أحد عشر كوكبا» بسكون العين لتوالي الحركات، ويظهر أن الاسمين قد جعلا واحدا.
Talha b. Musarrif "Yûsuf" kelimesini hemze ile ve sîn harfini fetha ile («يُؤْسَفَ») okumuştur. Bu kelimede altı lehçe vardır: Yâ harfinin zammesi ve vâv'ın sükûnu ile birlikte sîn harfinin fethası, zammesi ve kesrası ile («يُوسَف», «يُوسُف», «يُوسِف») ve aynı şekilde hemzeli olarak («يُؤْسَف», «يُؤْسُف», «يُؤْسِف»). Cumhur { يا أَبَتِ } ibaresini tâ harfinin kesrasıyla okumuştur; "ebî" kelimesinden yâ hazfedilmiş ve tâ harfi onun yerine bedel yapılmıştır, bunu Sîbeveyh söylemiştir. İbn Âmir tek başına, Ebû Ca'fer ve el-A'rec ise tâ harfinin fethasıyla («يا أَبَتَ») okumuşlardır. İbn Kesîr ve İbn Âmir ise vakıf yaparken hâ ile [«يا أَبَهْ» şeklinde] dururlardı. İbn Âmir'in tâ harfini fethalı okuyuşunun iki yönü vardır: Ya aslı «يا أبتا» idi, sonra hafifletmek amacıyla elif hazfedildi ve fetha elifi gösteren bir işaret olarak kaldı; ya da onların: «يا طلحة أقبل» (Ey Talha, gel!) sözündeki kurala göre cereyan etti; terhîm (son harfi atma) yaptılar, sonra terhîmden sonra artık itibar edilmeyen alâmeti geri getirdiler. Bu, onların: «اجتمعت اليمامة» (Yemâme toplandı) deyip sonra da «اجتمعت أهل اليمامة» (Yemâme halkı toplandı) demeleri gibidir; burada "ehl" lafzını geri getirdiler fakat ona [fiilin müennesliğinde] itibar etmediler. Ebû Ca'fer, el-Hasan ve Talha b. Süleyman, harekelerin peş peşe gelmesinden dolayı ayın harfinin sükûnu ile { أَحَدَ عَشْرَ كَوْكَباً } şeklinde okumuşlardır ve bu iki ismin tek bir isim haline getirildiği anlaşılmaktadır.
11404. Metin
وقيل: إنه قد رأى كواكب حقيقة والشمس والقمر فتأولها يعقوب إخوته وأبويه، وهذا قول الجمهور، وقيل: الإخوة والأب والخالة لأن أمه كانت ميتة، وقيل إنما كان رأى إخوته وأبويه فعبر عنهم بالكواكب والشمس والقمر، وهذا ضعيف ترجم به الطبري، ثم أدخل عن قتادة والضحاك وغيرهما كلاما محتملا أن يكون كما ترجم وأن يكون مثل قول الناس، وقال المفسرون: الْقَمَرَ تأويله: الأب، والشَّمْسَ تأويلها: الأم، فانتزع بعض الناس من تقديمها وجوب بر الأم وزيادته على بر الأب، وحكى الطبري عن
Onun hakiki yıldızları, güneşi ve ayı gördüğü, Ya'kûb'un da bunları kardeşleri ve anne-babası olarak yorumladığı söylenmiştir ki cumhurun görüşü budur. Annesi vefat etmiş olduğu için kardeşleri, babası ve teyzesi olduğu da söylenmiştir. Aslında kardeşlerini ve anne-babasını gördüğü, ancak rüyayı anlatırken onları yıldızlar, güneş ve ay olarak tabir ettiği de söylenmiştir; fakat bu zayıf bir görüştür. Taberî bunu başlık yapmış, sonra Katâde, Dahhâk ve diğerlerinden hem kendi başlığına hem de insanların [cumhurun] görüşüne uyabilecek sözler aktarmıştır. Müfessirler şöyle demiştir: { الْقَمَرَ } Ayın yorumu baba, { الشَّمْسَ } güneşin yorumu ise annedir. Bazı kimseler güneşin [aya] takdim edilmesinden, anneye iyilik yapmanın vacip olduğunu ve babaya iyilikten daha faziletli olduğunu çıkarmışlardır. Taberî, nakletmiştir:
11405. Metin
جابر بن عبد الله أن يهوديا يسمى بستانة جاء إلى رسول الله ﷺ فقال: أخبرني عن أسماء الكواكب التي رآها يوسف ﵇، فسكت عنه رسول الله ﷺ ونزل جبريل ﵇ فأخبره بأسمائها، فدعا رسول الله ﷺ اليهودي، فقال: هل أنت مؤمن إن أخبرتك بذلك؟ قال: نعم، قال: حربان، والطارق، والذيال، وذا الكنفان، وقابس، ووثاب، وعمودان والفليق، والمصبح، والضروح، وذو الفرغ، والضياء، والنور فقال اليهودي: أي والله إنها لأسماؤها.
Câbir b. Abdillâh'tan rivayet edildiğine göre Bustâne adında bir Yahudi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Yûsuf aleyhisselâm'ın gördüğü yıldızların isimlerini bana haber ver" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona karşı sustu. Cibrîl aleyhisselâm inip onların isimlerini bildirdi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Yahudiyi çağırdı ve: "Sana bunu haber verirsem iman eder misin?" buyurdu. O da "Evet" dedi. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: "Hırbân, Târık, Zayyâl, Zü'l-Ketenfân, Kâbis, Vessâb, Amûdân, Felîk, Musbıh, Dırûh, Zü'l-Ferağ, Ziyâ ve Nûr" buyurdu. Yahudi: "Evet, vallahi bunlar onların isimleridir!" dedi.
11406. Metin
وتكرر رَأَيْتُهُمْ لطول الكلام وجرى ضمائر هذه الكواكب في هذه الآية مجرى ضمائر من يعقل إنما كان لما وصفت بأفعال هي خاصة بمن يعقل.
{ رَأَيْتُهُمْ } "onları gördüm" fiilinin tekrarlanması sözün uzamasından dolayıdır. Bu âyette söz konusu yıldızların zamirlerinin akıl sahiplerinin zamirleri gibi getirilmesi ise sadece akıl sahiplerine mahsus olan fiillerle nitelendirildikleri içindir.
11407. Metin
وروي أن رؤيا يوسف كانت ليلة القدر ليلة جمعة، وأنها خرجت بعد أربعين سنة، وقيل: بعد ثمانين سنة.
Rivayet edildiğine göre Yûsuf'un rüyası Kadir gecesinde, bir cuma gecesinde gerçekleşmiştir ve bu rüya kırk yıl sonra, bir rivayete göre ise seksen yıl sonra tecelli etmiştir.
11408. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kelâmı:
11409. Metin
[سورة يوسف (١٢) : الآيات ٥ الى ٦]
[Yûsuf Sûresi (12): Âyet 5-6]
11410. Metin
قالَ يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٥) وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦)
{ قالَ يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٥) وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦) } “[Babası] dedi ki: «Yavrucuğum! Rüyanı kardeşlerine anlatma, yoksa sana bir tuzak kurarlar. Çünkü şeytan insanın apaçık bir düşmanıdır. (5) İşte böylece Rabbin seni seçecek, sana rüyaların yorumunu öğretecek ve daha önce ataların İbrâhim ve İshak'a nimetini tamamladığı gibi sana ve Ya'kûb hanedanına da nimetini tamamlayacaktır. Şüphesiz Rabbin her şeyi bilendir, hikmet sahibidir.» (6)”
11411. Metin
تقتضي هذه الآية أن يعقوب ﵇ كان يحس من بنيه حسد يوسف وبغضته، فنهاه عن قصص الرؤيا عليهم خوف أن يشعل بذلك غل صدورهم، فيعملوا الحيلة على هلاكه، ومن هنا ومن فعلهم بيوسف- الذي يأتي ذكره- يظهر أنهم لم يكونوا أنبياء في ذلك الوقت. ووقع في كتاب الطبري لابن زيد:
Bu âyet, Ya'kûb aleyhisselâm'ın oğullarında Yûsuf'a karşı bir haset ve kin hissettiğini gösterir. Bu yüzden kalplerindeki kinin alevlenip onu helak etmek için bir hileye başvurmalarından korktuğu için rüyayı onlara anlatmasını yasaklamıştır. Buradan ve Yûsuf'a yaptıkları —ileride zikredilecek olan— fiillerinden, o sırada onların peygamber olmadıkları anlaşılmaktadır. Taberî'nin kitabında İbn Zeyd'den nakledildiğine göre:
11412. Metin
أنهم كانوا أنبياء وهذا يرده القطع بعصمة الأنبياء عن الحسد الدنياوي وعن عقوق الأباء وتعريض مؤمن للهلاك والتوافر في قتله.
Onların peygamber oldukları [söylenmiştir]. Fakat peygamberlerin dünyevî hasetten, anne-babaya itaatsizlikten, bir mümini helake maruz bırakmaktan ve onu öldürmek üzere toplanmaktan masum olduklarına dair kesin delil bu görüşü reddeder.
11413. Metin
ثم أعلمه: إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ أي هو يدخلهم في ذلك ويحضهم عليه.
Sonra ona { إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ } “Şüphesiz şeytan insanın apaçık düşmanıdır” diyerek şeytanın onları bu işe sevk edeceğini ve onları buna teşvik edeceğini bildirdi.
11414. Metin
وأمال الكسائي رُؤْياكَ، والرؤيا حيث وقعت وروي عنه: أنه لم يمل: رُؤْياكَ في هذه السورة وأمال الرؤيا حيث وقعت، وقرأ «روياك» بغير همز- وهي لغة أهل الحجاز- ولم يملها الباقون حيث وقعت.
Kisâî, geçtiği her yerde { رُؤْياكَ } ve «الرؤيا» kelimelerini imâle ile okumuştur. Ondan rivayet edildiğine göre bu sûredeki { رُؤْياكَ } kelimesini imâle yapmamış, diğer yerlerdeki «الرؤيا» kelimesini imâle yapmıştır. Hicaz ehlinin lehçesiyle hemzesiz olarak «روياك» şeklinde de okumuştur. Diğer kıraat imamları ise geçtiği hiçbir yerde bu kelimeleri imâle ile okumamışlardır.
11415. Metin
و «الرؤيا» مصدر كثر وقوعه على هذا المتخيل في النوم حتى جرى مجرى الأسماء كما فعلوا في الدر في قولهم: لله درك فخرجا من حكم عمل المصادر وكسروها رؤى بمنزلة ظلم، والمصادر في أكثر الأمر لا تكسر.
«الرؤيا» (rüya) masdardır; uykuda tahayyül edilen bu şey için kullanımı o kadar çoğalmıştır ki tıpkı «لله درك» sözündeki «در» (derr) kelimesinde yaptıkları gibi isim yerine geçer olmuştur. Böylece masdarların amel etme hükmünden çıkmışlar ve onu «ظلم» (zulem) vezninde «رؤى» (rü'â) şeklinde çoğul yapmışlardır; oysa masdarlar kural olarak çoğul yapılmaz.
11416. Metin
وقوله: وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ الآية، ف يَجْتَبِيكَ معناه: يختارك ويصطفيك، ومنه: جبيت الماء في الحوض، ومنه: جباية المال، وقوله: وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ قال مجاهد والسدي: هي عبارة الرؤيا. وقال الحسن: هي عواقب الأمور. وقيل: هي عامة لذلك وغيره من المغيبات. وقوله: وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ
Yüce Allah'ın { وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ } “İşte böylece seni seçecek...” âyetinde geçen { يَجْتَبِيكَ } ifadesinin anlamı; seni seçecek ve seni arındırıp seçecek demektir. «جبيت الماء في الحوض» (Havuzda suyu topladım) ve «جباية المال» (malın toplanması/vergilendirilmesi) ifadeleri de bu köktendir. { وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ } "Sana rüyaların yorumunu öğretecek" kavli hakkında Mücâhid ve Süddî: "Bu, rüya tabiridir" demişlerdir. Hasan [el-Basrî]: "Olayların akıbetleridir" demiştir. Bunun hem rüya tabirini hem de diğer gaybî hususları kapsayan genel bir anlamda olduğu da söylenmiştir. { وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ } "Nimetini tamamlayacaktır" kavliyle;
11417. Metin
يريد النبوءة وما انضاف إليها من سائر النعم. وقوله: آلِ يَعْقُوبَ يريد في هذا الموضع الأولاد والقرابة التي هي من نسله، أي يجعل فيهم النبوءة، ويروى أن ذلك إنما علمه يعقوب من دعوة إسحاق له حين تشبه له بعيصو- والقصة كاملة في كتاب النقاش لكني اختصرتها لأنه لم ينبل ألفاظها وما أظنه انتزعها إلا من كتب بني إسرائيل، فإنها قصة مشهورة عندهم، وباقي هذه الآية بيّن. و «النعمة» على يوسف كانت تخليصه من السجن وعصمته والملك الذي نال وعلى إِبْراهِيمَ هي اتخاذه خليلا وعلى إِسْحاقَ فديته بالذبح العظيم، مضافا ذلك كله إلى النبوءة. وعَلِيمٌ حَكِيمٌ مناسبتان لهذا الوعد.
Nübüvveti ve ona eklenen diğer bütün nimetleri kastetmektedir. { آلِ يَعْقُوبَ } "Ya'kûb hanedanı" kavliyle bu makamda onun neslinden gelen çocuklarını ve akrabalarını kastetmektedir; yani nübüvveti onların içinde kılacaktır. Rivayet edildiğine göre Ya'kûb bunu, İshak'ın kendisine —Ays'a benzediği sırada— yaptığı duadan öğrenmiştir. Bu kıssa en-Nakkâş'ın kitabında tam olarak anlatılmıştır; fakat lafızlarını asil bulmadığım ve bunları İsrâiloğulları'nın kitaplarından çıkardığını düşündüğüm için kıssayı özetledim; zira bu onların nezdinde meşhur bir kıssadır. Bu âyetin geri kalanı açıktır. Yûsuf'a olan "nimet", onun zindandan kurtarılması, günahtan korunması ve ulaştığı hükümdarlıktır. { إِبْراهِيمَ } İbrâhim'e olan nimet, onun dost (halîl) edinilmesidir. { إِسْحاقَ } İshak'a olan nimet ise büyük bir kurbanlıkla fidye verilmesidir; bütün bunlar nübüvvete ilave edilen nimetlerdir. { عَلِيمٌ حَكِيمٌ } "Alîm ve Hakîm" vasıfları bu vaade son derece uygundur.
11418. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kelâmı:
11419. Metin
[سورة يوسف (١٢) : الآيات ٧ الى ١٠]
[Yûsuf Sûresi (12): Âyet 7-10]
11420. Metin
لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧) إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٨) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ (٩) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (١٠)
{ لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧) إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٨) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ (٩) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (١٠) } “Andolsun ki Yûsuf ve kardeşlerinde soranlar için ibretler vardır. (7) Hani [kardeşleri] demişlerdi ki: «Biz güçlü bir topluluk olduğumuz halde Yûsuf ve kardeşi babamıza bizden daha sevgilidir. Gerçekten babamız apaçık bir yanılgı içindedir.» (8) «Yûsuf'u öldürün ya da onu [uzak] bir yere atın ki babanızın teveccühü yalnız size kalsın ve ondan sonra da salih bir topluluk olursunuz.» (9) İçlerinden bir sözcü: «Yûsuf'u öldürmeyin; eğer mutlaka bir şey yapacaksanız onu kuyunun derinliklerine bırakın da geçen kervanlardan biri onu alsın» dedi. (10)”
11421. Metin
قرأ الجمهور «آيات» بالجمع، وقرأ ابن كثير- وحده- «آية» بالإفراد، وهي قراءة مجاهد وشبل وأهل مكة فالأولى: على معنى أن كل حال من أحواله آية فجمعها. والثانية: على أنه بجملته آية، وإن تفصل بالمعنى، ووزن «آية» فعلة أو فعلة أو فاعلة على الخلاف فيه، وذكر الزجّاج: أن في غير مصحف عثمان: «عبرة للسائلين» قال أبو حاتم: هو في مصحف أبيّ بن كعب.
Cumhur { آياتٌ } kelimesini çoğul olarak okumuştur. İbn Kesîr tek başına «آية» şeklinde tekil okumuştur; bu Mücâhid, Şibl ve Mekke ehlinin de kıraatidir. Birinci kıraat, onun hallerinden her bir halin bir âyet (ibret) olduğu ve bu sebeple çoğul yapıldığı anlamındadır. İkinci kıraat ise, anlam bakımından kısımlara ayrılsa bile kıssanın bütünüyle tek bir âyet olduğu anlamındadır. «آية» kelimesinin vezni, hakkındaki ihtilafa göre «فَعَلَة» veya «فُعْلَة» ya da «فَاعِلَة»dir. Zeccâc, Osmân mushafı dışındaki mushaflarda «عبرة للسائلين» (soranlar için bir ibret) şeklinde olduğunu zikretmiştir. Ebû Hâtim: "Bu, Übey b. Ka'b'ın mushafındadır" demiştir.
11422. Metin
وقوله: لِلسَّائِلِينَ يقتضي حضا ما على تعلم هذه الأنباء، لأنه إنما المراد آية للناس، فوصفهم بالسؤال إذ كل واحد ينبغي أن يسأل عن مثل هذه القصص، إذ هي مقر العبر والاتعاظ. ويصح أيضا أن يصف الناس بالسؤال من حيث كان سبب نزول السورة سؤال سائل كما روي. وقولهم: وَأَخُوهُ يريدون به: يامين- وهو أصغر من يوسف- ويقال له: بنيامين، وقيل: كان شقيق يوسف وكانت أمهما ماتت، ويدل على أنهما شقيقان تخصيص الأخوة لهما ب أَخُوهُ وهي دلالة غير قاطعة. وكان حب يعقوب ليوسف ﵇ ويامين لصغرهما وموت أمهما، وهذا من حب الصغير هي فطرة البشر وقد قيل لابنة الحسن: أي بنيك أحب إليك؟ قالت: الصغير حتى يكبر والغائب حتى يقدم، والمريض حتى يفيق.
{ لِلسَّائِلِينَ } "soranlar için" kavli, bu haberleri öğrenmeye yönelik bir teşviki iktiza eder; çünkü asıl kastedilen insanlar için bir ibret olmasıdır. Fakat her bir ferdin bu gibi ibret ve öğüt kaynağı olan kıssaları sorması gerektiği için onları "soranlar" olarak nitelemiştir. Rivayet edildiği üzere sûrenin nüzul sebebi bir soranın sorması olduğu için insanların soruyla nitelenmesi de sahihtir. Onların { وَأَخُوهُ } "ve kardeşi" sözleriyle kastettikleri, Yûsuf'tan küçük olan Yâmin'dir; ona Bünyâmin de denir. Yûsuf'un öz kardeşi olduğu ve annelerinin vefat ettiği söylenmiştir. İkisinin öz kardeş olduğuna delil, { أَخُوهُ } şeklinde kardeşliğin sadece ikisine has kılınmasıdır; ancak bu kesin bir delil değildir. Ya'kûb aleyhisselâm'ın Yûsuf ve Yâmin'i sevmesi, küçük olmalarından ve annelerinin vefatından ileri geliyordu. Bu küçük çocuğa olan sevgi insan fıtratındandır. Nitekim el-Hasan'ın kızına: "Hangi çocuğun sana daha sevgilidir?" diye sorulmuş, o da: "Büyüyünceye kadar küçüğü, gelinceye kadar uzakta olanı ve iyileşinceye kadar hastası" demiştir.
11423. Metin
وقولهم: وَنَحْنُ عُصْبَةٌ أي نحن جماعة تضر وتنفع، وتحمي وتخذل، أي لنا كانت تنبغي المحبة والمراعاة. و «العصبة» في اللغة: الجماعة، قيل: من عشرة إلى خمسة عشر، وقيل: من عشرة إلى أربعين، وقال الزجاج: العشرة ونحوهم، وفي الزهراوي: الثلاثة: نفر- فإذا زادوا فهم: رهط إلى التسعة، فإذا زادوا فهم: عصبة، ولا يقال لأقل من عشرة: عصبة. وقولهم: لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ أي لفي اختلاف وخطأ في محبة يوسف وأخيه، وهذا هو معنى الضلال، وإنما يصغر قدره أو يعظم بحسب الشيء الذي فيه يقع الائتلاف. ومُبِينٍ معناه: يظهر للمتأمل.
Onların { وَنَحْنُ عُصْبَةٌ } "biz güçlü bir topluluğuz" sözleri; biz zarar veren, fayda sağlayan, koruyan ve savunan bir cemaatiz; dolayısıyla sevgi ve ihtimama asıl layık olan bizdik demektir. Arap dilinde { عُصْبَةٌ } "usbe"; cemaat demektir. Ondan on beşe kadar olan topluluk olduğu söylenmiştir; ondan kırka kadar olduğu da söylenmiştir. Zeccâc: "On kişi ve benzerleridir" demiştir. ez-Zehrâvî'de şöyle denilmektedir: Üç kişiye «نفر» (nefer) denir; arttıklarında dokuza kadar «رهط» (raht) olurlar; daha da arttıklarında «عصبة» (usbe) olurlar. Ondan azına usbe denmez. Onların { لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ } "apaçık bir yanılgı içindedir" sözleri; Yûsuf ve kardeşine olan sevgisinde bir yanlışlık ve hata içindedir demektir. İşte dalaletin (yanılgının) anlamı budur; onun derecesi, içinde yanılgıya düşülen şeyin durumuna göre küçülür veya büyür. { مُبِينٍ } kelimesinin anlamı ise; düşünen kimse için açıkça görünen demektir.
11424. Metin
وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة «مبين اقتلوا» بكسر التنوين في الوصل لالتقاء ساكن التنوين والقاف، وقرأ نافع وابن كثير والكسائي «مبين اقتلوا» بكسر النون وضم التنوين اتباعا لضمة التاء ومراعاة لها.
Ebû Amr, Âsım, İbn Âmir ve Hamza, tenvin ile kāf harfinin sükûnunun bir araya gelmesinden dolayı vasıl halinde tenvinin kesrasıyla «مبينِ اقتلوا» şeklinde okumuşlardır. Nâfi', İbn Kesîr ve Kisâî ise tâ harfinin zammesine uyarak ve onu gözeterek nûn'un kesrası ve tenvinin zammesiyle «مبينُ اقتلوا» şeklinde okumuşlardır.
11425. Metin
وقوله: اقْتُلُوا يُوسُفَ الآية، كانت هذه مقالة بعضهم. أَوِ اطْرَحُوهُ معناه: أبعدوه، ومنه قول عروة بن الورد:
{ اقْتُلُوا يُوسُفَ } "Yûsuf'u öldürün..." âyeti, içlerinden bazılarının sözüydü. { أَوِ اطْرَحُوهُ } "ya da onu atın" ifadesinin anlamı: onu uzaklaştırın demektir. Urve b. el-Verd'in şu beyti de bu anlamdadır:
11426. Metin
ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا ... يغرر ويطرح نفسه كل مطرح
Kim benim gibi çoluk çocuk sahibi ve yoksul olursa... Tehlikeye atılır ve kendini her uzak yere atar.
11427. Metin
والنوى: الطروح البعيدة، وأَرْضاً مفعول ثان بإسقاط حرف الجر، لأن طرح- لا يتعدى إلى مفعولين إلا كذلك. وقالت فرقة: هو نصب على الظرف- وذلك خطأ لأن الظرف ينبغي أن يكون مبهما وهذه هنا ليست كذلك بل هي أرض مقيدة بأنها بعيدة أو قاصية ونحو ذلك فزال بذلك إبهامها، ومعلوم أن يوسف لم يخل من الكون في أرض، فبين أنها أرض بعيدة غير التي هو فيها قريب من أبيه.
«النوى الطروح» uzak diyar demektir. { أَرْضاً } kelimesi, cer harfi hazfedilerek [mansub kılınan] ikinci mef'uldür; çünkü «طرح» (atmak) fiili iki mef'ule ancak bu yolla geçer. Bir grup: "O, zarf olarak mansubdur" demiştir; fakat bu yanlıştır, zira zarfın mübhem (belirsiz) olması gerekir, buradaki yer ise öyle değildir; bilakis uzak veya ırak olmakla nitelenmiş bir yerdir ve bu sebeple mübhemliği kalkmıştır. Malumdur ki Yûsuf bir toprakta bulunmaktan hali değildir; âyet onun babasına yakın olduğu yerden başka uzak bir yer olduğunu açıklamıştır.
11428. Metin
وقوله: يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ استعارة، أي إذا فقد يوسف رجعت محبته إليكم، ونحو هذا قول العربي حين أحبته أمه لما قتل إخوته وكانت قبل لا تحبه: الثكل أرأمها، أي عطفها عليه، والضمير في بَعْدِهِ عائد على يوسف أو قتله أو طرحه، وصالِحِينَ قال السدي ومقاتل بن سليمان: إنهم أرادوا صلاح الحال عند أبيهم، وهذا يشبه أن يكون قصدهم في تلك الحال ولم يكونوا حينئذ أنبياء، وقال الجمهور: صالِحِينَ معناه بالتوبة، وهذا هو الأظهر من اللفظ، وحالهم أيضا تعطيه، لأنهم مؤمنون بثوا على عظيمة وعللوا أنفسهم بالتوبة والقائل منهم قيل: هو روبيل- أسنهم- قاله قتادة وابن إسحاق، وقيل:
{ يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ } "Babanızın teveccühü yalnız size kalsın" kavli bir istiaredir; yani Yûsuf kaybolduğunda babanızın sevgisi size döner demektir. Kardeşleri öldürüldüğünde daha önce kendisini sevmeyen annesi kendisini sevince bir Arabînin söylediği şu söz de buna benzer: «الثكل أرأمها» "Evlat acısı anneyi şefkatli kıldı", yani onu çocuğuna meylettirdi. { بَعْدِهِ } "ondan sonra" ifadesindeki zamir; Yûsuf'a veya onun öldürülmesine ya da uzak bir yere atılmasına aittir. { صالِحِينَ } "salih kimseler" hakkında Süddî ve Mukātil b. Süleymân: "Onlar babalarının nezdinde durumlarının düzelmesini kastettiler" demişlerdir; bu durum o andaki maksatları olmaya uygundur ve onlar o sırada peygamber değillerdi. Cumhur ise: { صالِحِينَ } tevbe etmekle [salih kimseler olursunuz] anlamındadır demiştir; lafzın zahirinden anlaşılan en uygun anlam da budur. Onların hali de bunu gerektirir; zira onlar büyük bir günaha azmetmiş müminlerdi ve kendilerini tevbe ile teselli ediyorlardı. İçlerinden bu sözü söyleyen kişinin Rûbîl —aralarında en yaşlı olanı— olduğu söylenmiştir; bunu Katâde ve İbn İshak demiştir. Şöyle de denilmiştir:
11429. Metin
يهوذا أحلمهم، وقيل شمعون أشجعهم، قاله مجاهد، وهذا عطف منه على أخيه لا محالة لما أراد الله من إنفاذ قضائه. و «الغيابة» ما غاب عنك من الأماكن أو غيب عنك شيئا آخر.
En ağırbaşlıları olan Yehûdâ idi. En cesurları olan Şem'ûn olduğu da söylenmiştir; bunu Mücâhid söylemiştir. Allah'ın kazasını yerine getirmeyi murad etmesi sebebiyle bu, kardeşine karşı muhakkak bir şefkatti. { الْغَيابَةِ } Gayâbe; gözünden kaybolan mekânlar veya senden başka bir şeyi gizleyen yerdir.
11430. Metin
وقرأ الجمهور: «غيابة الجب» ، وقرأ نافع وحده «غيابات الجب» ، وقرأ الأعرج «غيّابات الجب» بشد الياء، قال أبو الفتح: هو اسم جاء على فعالة، كان أبو علي يلحقه بما ذكر سيبويه من الفياد ونحوه، ووجدت أنا من ذلك: التيار للموج والفجار للخزف.
Cumhur «غيابة الجب» şeklinde okumuştur. Nâfi' tek başına «غيابات الجب» şeklinde çoğul okumuştur. el-A'rec ise yâ harfinin şeddesiyle «غيّابات الجب» şeklinde okumuştur. Ebü'l-Feth: "Bu, 'fa'âle' vezninde gelmiş bir isimdir; Ebû Alî bunu Sîbeveyh'in zikrettiği 'feyyâd' ve benzeri kelimelere mülhak kılardı. Ben de bu vezinde dalga için 'teyyâr' ve çanak çömlek için 'fehhâr' kelimelerini buldum" demiştir.
11431. Metin
قال القاضي أبو محمد: وفي شبه غيابة بهذه الأمثلة نظر لأن غيابة جارية على فعل.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Gayâbe kelimesinin bu örneklere benzetilmesinde tutarsızlık vardır; çünkü gayâbe fiil kökünden türemiştir.
11432. Metin
وقرأ الحسن: «في غيبة الجب» على وزن فعلة، وكذلك خطت في مصحف أبي بن كعب، ومن هذه اللفظة قول الشاعر- وهو المنخل-
Hasan [el-Basrî] «فَعْلَة» vezninde «في غيبة الجب» şeklinde okumuştur ve Übey b. Ka'b'ın mushafında da böyle yazılmıştır. Bu kelimenin bu anlamdaki kullanımına şairin —ki o el-Munehhil'dir— şu beyti örnektir:
11433. Metin
فإن أنا يوما غيبتني غيابتي ... فسيروا بسيري في العشيرة والأهل
Şayet bir gün mezarım beni gizlerse... Aşiret ve aile içinde benim yolumdan yürüyün.
11434. Metin
والْجُبِّ البئر التي لم تطو لأنها جبت من الأرض فقط.
{ الْجُبِّ } Cubb; taşla örülmemiş kuyudur, çünkü o sadece toprağın kazılıp oyulmasıyla yapılmıştır.
11435. Metin
وقرأ الجمهور: «يلتقطه بعض» بالياء من تحت على لفظ بعض، وقرأ الحسن البصري ومجاهد وقتادة وأبو رجاء «تلتقطه» بالتاء، وهذا من حيث أضيف «البعض» إلى السَّيَّارَةِ فاستفاد منها تأنيث العلاقة، ومن هذا قول الشاعر: [الوافر]
Cumhur, "ba'd" lafzına binaen [fiilin başındaki harfi] alttan iki noktalı yâ ile «يلتقطه بعض» şeklinde okumuştur. Hasan el-Basrî, Mücâhid, Katâde ve Ebû Recâ ise tâ ile «تلتقطه» şeklinde okumuşlardır. Bu, "ba'd" kelimesinin "es-seyyâre"ye muzâf kılınması sebebiyle ondan müenneslik kazanmasından kaynaklanır. Şairin şu beyti de bu kabildendir: [Vâfir]
11436. Metin
أرى مرّ السنين أخذن منّي ... كما أخذ السرار من الهلال
Yılların geçişinin benden aldığını görüyorum... Tıpkı ayın son gecelerinin hilalden eksilttiği gibi.
11437. Metin
ومنه قول الآخر: [الطويل]
Bir diğerinin şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
11438. Metin
إذا مات منهم سيد قام سيد ... فذلت له أهل القرى والكنائس
Onlardan bir efendi ölünce bir efendi ayağa kalkar... Köylerin ve kiliselerin halkı ona boyun eğer.
11439. Metin
وقول كعب: [الكامل]
Ka'b'ın şu sözü de böyledir: [Kâmil]
11440. Metin
ذلت لوقعتها جميع نزار ... ................
Onun vuku bulmasıyla bütün Nizâr boyun eğdi... ................
11441. Metin
حين أراد بنزار القبيلة، وأمثلة هذا كثير.
Burada Nizâr ile kabileyi kastetmiştir. Bunun örnekleri çoktur.
11442. Metin
وروي أن جماعة من الأعراب التقطت يوسف ﵇: والسَّيَّارَةِ جمع سيار. وهو بناء للمبالغة، وقيل في هذا الْجُبِّ: أنه بئر بيت المقدس. وقيل: غيره: وقيل: لم يكن حيث طرحوه ماء ولكن أخرجه الله فيه حتى قصده الناس للاستقاء: وقيل: بل كان فيه ماء كثير يغرق يوسف فنشز حجر من أسفل الجب حتى ثبت عليه يوسف، وروي أنهم رموه بحبل في الجب فتماسك بيديه حتى ربطوا يديه ونزعوا قميصه ورموه حينئذ، وهموا برضخه بالحجارة فمنعهم أخوهم المشير بطرحه من ذلك.
Bir grup bedevinin Yûsuf'u aleyhisselâm bulup aldığı rivayet edilmiştir. { السَّيَّارَةِ } "seyyâre"; seyyâr kelimesinin çoğuludur ve mübalağa kalıbıdır. Bu { الْجُبِّ } "kuyu" hakkında: Beytülmakdis'in kuyusu olduğu söylenmiştir. Başka bir kuyu olduğu da söylenmiştir. Onu attıkları yerde su olmadığı, ancak insanlar su almak için oraya yönelsinler diye Allah'ın orada su çıkardığı da söylenmiştir. Hatta içinde Yûsuf'u boğacak kadar çok su bulunduğu, kuyu dibinden bir taşın yükselip Yûsuf'un onun üzerinde durduğu da söylenmiştir. Onu kuyuya iple sarkıttıkları, onun da elleriyle tutunduğu, bunun üzerine ellerini bağlayıp gömleğini çıkardıkları ve o zaman attıkları rivayet edilmiştir. Onu taşla ezmeye yeltendiklerinde ise [kuyuya] atılmasını teklif eden kardeşleri onlara engel olmuştur.
11443. Metin
قوله ﷿:
Yüce Allah'ın şu âyeti:
11444. Metin
[سورة يوسف (١٢) : الآيات ١١ الى ١٥]
[Yûsuf Suresi (12), Âyet 11-15]
11445. Metin
قالُوا يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ (١١) أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (١٢) قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ (١٣) قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ (١٤) فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٥)
{ قالُوا يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ (١١) أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (١٢) قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ (١٣) قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ (١٤) فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٥) } “Dediler ki: 'Ey babamız! Yûsuf hakkında bize neden güvenmiyorsun? Oysa biz gerçekten onun iyiliğini isteyenleriz. Yarın onu bizimle beraber gönder de bol bol yesin içsin, oynasın. Şüphesiz biz onu elbette koruruz.' [Ya'kūb] dedi ki: 'Onu götürmeniz beni cidden üzer; siz ondan habersizken onu bir kurdun yemesinden korkarım.' Dediler ki: 'Yemin olsun, biz böylesine güçlü bir topluluk iken onu kurt yerse, o takdirde biz kesinlikle hüsrana uğramış kimseler oluruz.' Nihayet onu götürüp de kuyunun dibine bırakmaya ittifakla karar verdiklerinde... Biz de ona: 'Sen onların hiç farkında olmadıkları bir sırada bu işlerini kendilerine mutlaka haber vereceksin' diye vahyettik.”
11446. Metin
الآية الأولى تقتضي أن أباهم قد كان علم منهم إرادتهم الخبيثة في جهة يوسف. وهذه أنهم علموا هم منه بعلمه ذلك.
İlk âyet, babalarının onların Yûsuf hakkındaki kötü niyetlerini önceden bildiğini; bu [âyet] ise onların da babalarının bunu bildiğini fark ettiklerini gerektirmektedir.
11447. Metin
وقرأ الزهري وأبو جعفر «لا تأمنا» بالإدغام دون إشمام. ورواها الحلواني عن قالون، وقرأ السبعة بالإشمام للضم، وقرأ طلحة بن مصرف «لا تأمننا» وقرأ ابن وثاب والأعمش «لا تيمنا» بكسر تاء العلامة.
Zührî ve Ebû Ca'fer, işmâm yapmaksızın idgam ile «لا تأمنا» şeklinde okumuşlardır. Hulvânî bunu Kālûn'dan rivayet etmiştir. Yedi kıraat imamı dammeye işmâm yaparak okumuştur. Talha b. Musarrıf «لا تأمننا» şeklinde okumuştur. İbn Vessâb ve el-A'meş ise muzâraat harfi olan tâ'nın kesresiyle «لا تيمنا» şeklinde okumuşlardır.
11448. Metin
وغَداً ظرف أصله: غدو، فلزم اليوم كله، وبقي الغدو والغدوة اسمين لأول النهار، وقال النضر ابن شميل: ما بين الفجر إلى الإسفار يقال فيه غدوة. وبكرة.
{ غَداً } bir zarftır; aslı "guduvv"dur, sonra bütün bir gün için kullanılmaya başlanmıştır. "el-Guduvv" ve "el-gudve" ise günün ilk vakti için isim olarak kalmıştır. Nadr b. Şümeyl: "Fecirden aydınlanmaya kadar olan vakte gudve ve bükre denir" demiştir.
11449. Metin
وقرأ أبو عمرو وأبو عامر: «نرتع ونلعب» بالنون فيهما وإسكان العين والباء، و «نرتع» - على هذا- من الرتوع وهي الإقامة في الخصب والمرعى في أكل وشرب، ومنه قول الغضبان بن القبعثري: القيد والرتعة وقلة التعتعة. ومنه قول الشاعر: [الوافر] ... وبعد عطائك المائة الرتاعا
Ebû Amr ve Ebû Âmir, her iki fiili de nûn harfiyle ve ayn ile bâ'nın sükûnuyla «نرتع ونلعب» şeklinde okumuşlardır. Buna göre «نرتع», bolluk ve otlak bir yerde yiyip içerek vakit geçirmek anlamına gelen "retû'" kökündendir. Gadbân b. el-Kaba'serî'nin "Kayıt, bolca yiyip içme ve engellenmenin azlığı" sözü ve şairin şu mısrası bu kabildendir: [Vâfir] ...Ve senin bol bol otlayan yüz deve bağışından sonra
11450. Metin
و «لعبهم» هذا دخل في اللعب المباح كاللعب بالخيل والرمي ونحوه، فلا وصم عليهم في ذلك، وليس باللعب الذي هو ضد الحق وقرين اللهو، وقيل لأبي عمرو بن العلاء: كيف يقولون: نلعب وهم أنبياء؟ قال: لم يكونوا حينئذ أنبياء.
Onların bu "oynaması", at binme, ok atma ve benzeri mubah oyunlar kabilindendir; dolayısıyla bunda onlar için bir kusur yoktur. Bu, hakkın zıddı ve bâtıl eğlencenin eşi olan bir oyun değildir. Ebû Amr b. el-Alâ'ya: "Onlar peygamber oldukları halde nasıl 'oynarız' derler?" diye sorulunca: "Onlar o sırada peygamber değillerdi" demiştir.
11451. Metin
وقرأ ابن كثير: «نرتع ونلعب» بالنون فيهما، وبكسر العين وجزم الباء، وقد روي عنه «ويلعب» بالياء، وهي قراءة جعفر بن محمد. و «نرتع» - على هذا- من رعاية الإبل: وقال مجاهد هي من المراعاة: أي يراعي بعضنا بعضا ويحرسه، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «يرتع ويلعب» بإسناد ذلك كله إلى يوسف، وقرأ نافع «يرتع» بالياء فيهما وكسر العين وجزم الباء، ف «يرتع» - على هذا- من رعي الإبل قال ابن زيد: المعنى:
İbn Kesîr, her ikisini de nûn ile, ayn'ın kesresi ve bâ'nın cezmiyle «نرتع ونلعب» şeklinde okumuştur. Ondan [ikinci fiili] yâ ile «ويلعب» şeklinde okuduğu da rivayet edilmiştir ki bu Ca'fer b. Muhammed'in de kıraatidir. Buna göre «نرتع», develeri otlatmaktan (riâye) gelir. Mücâhid ise bunun murâât kökünden geldiğini, yani "birbirimizi gözetip koruruz" anlamında olduğunu söylemiştir. Âsım, Hamza ve Kisâî, bütün bu fiilleri Yûsuf'a isnat ederek «يرتع ويلعب» şeklinde okumuşlardır. Nâfi' ise her iki fiili de yâ ile, ayn'ın kesresi ve bâ'nın cezmiyle «يرتع» şeklinde okumuştur; buna göre «يرتع», deve otlatmaktan gelir. İbn Zeyd: "Bunun anlamı,"
11452. Metin
يتدرب في الرعي وحفظ المال ومن الارتعاء قول الأعشى:
"Çobanlıkta ve malı korumada tecrübe kazanır demektir" demiştir. "İrtiâ'" (otlama) kelimesinin kullanımına el-A'şâ'nın şu beyti örnektir:
11453. Metin
ترتعي السفح فالكثيب فذاقا ... ن فروض القطا فذات الرئال
[Develer] dağ eteğini, sonra kum tepeciğini, sonra Zâkān'ı, ardından Ravza-i Katâ'yı ve Zâtü'r-Riâl'i otlarlar.
11454. Metin
قال أبو علي: وقراءة ابن كثير- «نرتع» بالنون و «يلعب» بالياء- فنزعها حسن، لإسناد النظر في المال والرعاية إليهم، واللعب إلى يوسف لصباه.
Ebû Alî şöyle demiştir: İbn Kesîr'in nûn ile «نرتع» ve yâ ile «يلعب» şeklindeki kıraatinin yönü güzeldir; çünkü mala bakmayı ve gütmeyi kendilerine, oynamayı ise küçüklüğünden ötürü Yûsuf'a isnat etmiştir.
11455. Metin
وقرأ العلاء بن سيابة، «يرتع ويلعب» برفع الباء على القطع. وقرأ مجاهد وقتادة: «نرتع» بضم النون وكسر التاء و «نلعب» بالنون والجزم. وقرأ ابن كثير- في بعض الروايات عنه- «نرتعي» بإثبات الياء- وهي ضعيفة لا تجوز إلا في الشعر كما قال الشاعر: [الوافر]
el-Alâ b. Seyyâbe, kesinti (kat') üzere bâ'nın ref'i ile «يرتع ويلعب» şeklinde okumuştur. Mücâhid ve Katâde, nûn'un dammesi ve tâ'nın kesresiyle «نرتع» ve nûn ile cezm üzere «نلعب» şeklinde okumuşlardır. İbn Kesîr'den gelen bazı rivayetlerde ise yâ'nın sübûtuyla «نرتعي» şeklinde okunmuştur; bu zayıf bir kıraattir ve ancak şiirde caiz olur, nitekim şair şöyle demiştir: [Vâfir]
11456. Metin
ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
Haberler yayılırken, Ziyâdoğullarının süt develerinin başına gelenler sana ulaşmadı mı?
11457. Metin
وقرأ أبو رجاء «يرتع» بضم الياء وجزم العين و «يلعب» بالياء والجزم.
Ebû Recâ, yâ'nın dammesi ve ayn'ın cezmiyle «يرتع», yâ ve cezm ile «يلعب» şeklinde okumuştur.
11458. Metin
وعللوا طلبه والخروج به بما يمكن أن يستهوي يوسف لصباه من الرتوع واللعب والنشاط.
Onu istemelerini ve dışarı çıkarmalarını, çocukluğu sebebiyle bolca yiyip içmek, oynamak ve hareketlilik gibi Yûsuf'un ilgisini çekebilecek şeylerle gerekçelendirdiler.
11459. Metin
وقوله تعالى: إِنِّي لَيَحْزُنُنِي الآية.
Yüce Allah'ın { إِنِّي لَيَحْزُنُنِي } “Beni cidden üzer” âyetine gelince:
11460. Metin
قرأ عاصم وابن كثير والحسن والأعرج وعيسى وأبو عمرو وابن محيصن «ليحزنني» بفتح الياء وضم الزاي، قال أبو حاتم: وقرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي والإدغام، ورواية روش عن نافع: بيان النونين مع ضم الياء وكسر الزاي في جميع القرآن، وأن الأولى فاعلة والثانية مفعولة ب أَخافُ. وقرأ الكسائي وحده: «الذيب» دون همز وقرأ الباقون بالهمز- وهو الأصل ومنه جمعهم إياه على ذؤبان، ومنه تذاءبت الريح والذئاب إذا أتت من هاهنا وهاهنا. وروى ورش عن نافع: «الذيب» بغير همز، وقال نصر: سمعت أبا عمرو لا يهمز، قال: وأهل الحجاز يهمزون.
Âsım, İbn Kesîr, el-Hasan, el-A'rec, Îsâ, Ebû Amr ve İbn Muhaysın, yâ'nın fethası ve zây'ın dammesiyle «ليحزنني» şeklinde okumuşlardır. Ebû Hâtim: "Nâfi', yâ'nın dammesi, zây'ın kesresi ve idgam ile okumuştur; Verş'in Nâfi'den rivayeti ise bütün Kur'ân'da yâ'nın dammesi ve zây'ın kesresiyle birlikte iki nûn'un açıkça telaffuz edilmesidir. Birincisi fâil, ikincisi ise { أَخافُ } fiilinin mef'ûlüdür" demiştir. Kisâî tek başına hemzesiz olarak «الذيب» şeklinde okumuş, diğerleri ise asıl olan hemze ile okumuşlardır; bunun çoğulunun "zü'bân" gelmesi de bundandır. Rüzgâr ve kurtlar şuradan buradan geldiğinde "teze'ebe'r-rîhu ve'z-zi'âb" denilmesi de bu köktendir. Verş Nâfi'den hemzesiz «الذيب» şeklinde rivayet etmiştir. Nasr: "Ebû Amr'ın hemzesiz okuduğunu işittim; Hicaz ehli ise hemzeli okur" demiştir.
11461. Metin
وإنما خاف يعقوب الذئب دون سواه، وخصصه لأنه كان الحيوان العادي المنبت في القطر، وروي أن يعقوب كان رأى في منامه ذئبا يشتد على يوسف.
Ya'kūb'un başka bir şeyden değil de özellikle kurttan korkup onu belirtmesi, o bölgede yaygın olarak bulunan saldırgan hayvan olmasından ötürüdür. Ya'kūb'un rüyasında Yûsuf'a saldıran bir kurt gördüğü de rivayet edilmiştir.
11462. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا عندي ضعيف لأن يعقوب لو رأى ذلك لكان وحيا، فإما أن يخرج على وجهه وذلك لم يكن، وإما أن يعرف يعقوب بمعرفته لعبارة مثال هذا المرئي، فكان يتشكاه بعينه، اللهم إلا
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu görüş bana göre zayıftır; çünkü Ya'kūb bunu görmüş olsaydı bu bir vahiy olurdu. Dolayısıyla ya olduğu gibi gerçekleşirdi —ki böyle olmadı— ya da Ya'kūb rüya tabiri bilgisiyle bu görülen misalin ne anlama geldiğini bilir ve bizzat o durumdan yakınırdı. Meğerki şöyle olsun:
11463. Metin
أن يكون قوله: أَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ بمعنى أخاف أن يصيبه مثل ما رأيت من أمر الذئب- وهذا بعيد- وكذلك يقول الربيع بن ضبع: [المنسرح] والذئب أخشاه ...
Onun { أَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ } “Onu bir kurdun yemesinden korkarım” sözü, "kurt meselesinde gördüğüm şeyin bir benzerinin onun başına gelmesinden korkarım" anlamında olsun —ki bu uzaktır—. Nitekim Rebî' b. Dab' da şöyle der: [Münserih] Ve kurttan korkarım...
11464. Metin
إنما خصصه لأنه كان حيوان قطره العادي، ويحتمل أن يخصصه يعقوب ﵇ لصغر يوسف:
Onu özellikle zikretmesi, kendi bölgesinin saldırgan hayvanı olmasındandır. Ya'kūb'un aleyhisselâm Yûsuf'un küçüklüğünden ötürü kurdu özellikle zikretmiş olması da muhtemeldir:
11465. Metin
أي أخاف عليه هذا الحقير فما فوقه، وكذلك خصصه الربيع لحقارته وضعفه في الحيوان، وباقي الآية بيّن.
Yani "onun hakkında bu önemsiz varlıktan ve ondan daha güçlü olanlardan korkarım" demektir. Rebî' de hayvanlar arasındaki güçsüzlüğü ve zayıflığı sebebiyle kurdu özellikle belirtmiştir. Âyetin geri kalanı açıktır.
11466. Metin
وقوله تعالى: فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ الآية، أسند الطبري إلى السدي قال: ذهبوا بيوسف وبه عليهم كرامة، فلما برزوا في البرية أظهروا له العداوة، وجعل أخوه يضربه فيستغيث بالآخر فيضربه فجعل لا يرى منهم رحيما، فضربوه حتى كادوا يقتلونه، فجعل يصيح ويقول: يا أبتاه يا يعقوب لو تعلم ما صنع بابنك بنو الإماء، فقال لهم يهوذا: ألم تعطوني موثقا أن لا تقتلوه؟ فانطلقوا به إلى الجب، فجعلوا يدلونه فيتعلق بالشفير فربطوا يديه ونزعوا قميصه. فقال: يا إخوتاه ردوا عليّ قميصي أتوارى به في الجب، فقالوا: ادع الشمس والقمر والكواكب تؤنسك فدلوه حتى إذا بلغ نصف الجب ألقوه إرادة أن يموت، فكان في الجب ماء فسقط فيه ثم قام على صخرة يبكي، فنادوه، فظن أنهم رحموه، فأجابهم، فأرادوا أن يرضخوه بصخرة، فمنعهم يهوذا، وكان يأتيه بالطعام.
Yüce Allah'ın { فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ } “Nihayet onu götürdüklerinde...” âyetine gelince; Taberî, es-Süddî'den şunu rivayet etmiştir: Yûsuf'u götürürlerken ona ikramda bulunuyorlardı. Çölün ortasına çıktıklarında ise ona düşmanlıklarını açığa vurdular. Kardeşlerinden biri ona vurmaya başladı; o diğerinden yardım isteyince o da vurdu ve aralarında hiçbir merhametli kimse bulamadı. Neredeyse onu öldürecek derecede dövdüler. O da feryat ederek: "Ey babacığım Ya'kūb! Cariyelerin oğullarının oğluna ne yaptıklarını bir bilsen!" demeye başladı. Bunun üzerine Yehûdâ onlara: "Onu öldürmeyeceğinize dair bana kesin söz vermemiş miydiniz?" dedi. Onu kuyuya götürdüler; kuyuya sarkıtmaya başladıklarında o kuyunun kenarına tutundu, bunun üzerine ellerini bağlayıp gömleğini çıkardılar. Yûsuf: "Ey kardeşlerim! Kuyuda örtüneyim diye gömleğimi bana geri verin" dedi. Onlar da: "Güneşi, ayı ve yıldızları çağır da sana yoldaşlık etsinler!" dediler. Onu sarkıttılar, kuyunun yarısına varınca ölsün diye bıraktılar. Kuyuda su vardı ve o suyun içine düştü; sonra bir kayanın üzerine çıkıp ağladı. Ona seslendiler; kendilerine merhamet ettiklerini sanıp cevap verdi. Bunun üzerine onu bir kayayla ezmek istediler fakat Yehûdâ onlara engel oldu ve ona yiyecek getiriyordu.
11467. Metin
وجواب «لما» محذوف تقديره: فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أجمعوا، هذا مذهب الخليل وسيبويه وهو نص لهما في قول امرئ القيس: [الطويل] فلما أجزنا ساحية الحي وانتحى ...
"Lemmâ"nın cevabı mahzuftur; takdiri: "Onu götürüp ittifakla karar verdiklerinde [bunu yaptılar / ittifak ettiler]" şeklindedir. Bu, Halîl ve Sîbeveyh'in mezhebidir ve İmruülkays'ın şu beytinde her ikisinin açık beyanıdır: [Tavîl] Kabilenin avlusunu geçtiğimizde ve yöneldiğinde...
11468. Metin
ومثل هذا قول الله تعالى: فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ [الصافات: ١٠٣]- وقال بعض النحاة- في مثل هذا-: إن الواو زائدة- وقوله مردود لأنه ليس في القرآن شيء زائد لغير معنى.
Yüce Allah'ın { فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ } “Her ikisi de teslim olup onu alnı üzerine yatırınca...” [Sâffât 103] âyeti de bunun gibidir. Bazı dilciler bu gibi yerlerde vâv harfinin zâid olduğunu söylemişlerdir; ancak bu görüş merduttur, zira Kur'ân'da mânâsız hiçbir zâid harf yoktur.
11469. Metin
وأَجْمَعُوا معناه: عزموا واتفق رأيهم عليه، ومنه قول النبي ﷺ في المسافر- «ما لم يجمع مكثا» ، على أن إجماع الواحد قد ينفرد بمعنى العزم والشروع، ويتصور ذلك في إجماع إخوة يوسف وفي سائر الجماعات- وقد يجيء إجماع الجماعة فيما لا عزم فيه ولا شروع ولا يتصور ذلك في إجماع الواحد.
{ أَجْمَعُوا } kesin karar verdiler ve görüş birliğine vardılar demektir. Hz. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem yolcu hakkındaki: "Kalmaya kesin karar vermedikçe" sözü de bu kabildendir. Ancak tek bir kişinin "icmâ" etmesi bazen sadece azmetmek ve başlamak anlamında tek başına gelebilir; bu durum hem Yûsuf'un kardeşlerinin icmâında hem de diğer topluluklarda tasavvur edilir. Topluluğun icmâı ise bazen içinde azim ve başlama bulunmayan konularda da gelebilir ki bu tek kişinin icmâında düşünülemez.
11470. Metin
والضمير في إِلَيْهِ عائد إلى يوسف. وقيل على يعقوب، والأول أصح وأكثر، ويحتمل أن يكون الوحي حينئذ إلى يوسف برسول، ويحتمل أن يكون بإلهام أو بنوم- وكل ذلك قد قيل- وقال الحسن: أعطاه الله النبوءة وهو في الجب.
{ إِلَيْهِ } ifadesindeki zamir Yûsuf'a aittir. Ya'kūb'a ait olduğu da söylenmiştir; birincisi daha sahih ve daha yaygındır. O sırada Yûsuf'a vahyin bir elçi (melek) vasıtasıyla olması muhtemel olduğu gibi, ilham veya rüya yoluyla olması da muhtemeldir; bunların hepsi söylenmiştir. Hasan [el-Basrî]: "Allah ona peygamberliği kuyudayken vermiştir" demiştir.
11471. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا بعيد.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu uzak bir ihtimaldir.
11472. Metin
وقرأ الجمهور: «لتنبئنهم» بالتاء، وفي بعض مصاحف البصرة بالياء، وقرأ سلام بالنون، وهذا كله في العلامة التي تلي اللام.
Cumhur lām harfinden sonra gelen muzâraat harfinde tâ ile «لتنبئنهم», Basra mushaflarının bazısında yâ ile, Sellâm ise nûn ile okumuştur.
11473. Metin
وقوله: وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ قال ابن جريح: وقت التنبيه إنك يوسف. وقال قتادة: لا يشعرون بوحينا إليه.
{ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } “Onlar farkında değillerken” ifadesi hakkında İbn Cüreyc: "Onlara haber verdiğin sırada senin Yûsuf olduğunun [farkında değillerken]" demiştir. Katâde ise: "Bizim ona vahyettiğimizin farkında değillerken" demiştir.
11474. Metin
قال القاضي أبو محمد: فيكون قوله: وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ- على التأويل الأول- مما أوحي إليه- وعلى القول الثاني- خبر لمحمد ﷺ.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: { وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } ifadesi, birinci tefsire göre ona vahyedilen sözün bir parçası, ikinci söze göre ise Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem bir haberdir.
11475. Metin
قوله ﷿:
Yüce Allah'ın şu âyeti:
11476. Metin
[سورة يوسف (١٢) : الآيات ١٦ الى ١٨]
[Yûsuf Suresi (12), Âyet 16-18]
11477. Metin
وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ (١٦) قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ (١٧) وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ (١٨)
{ وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ (١٦) قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ (١٧) وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ (١٨) } “Akşam vakti ağlayarak babalarına geldiler. Dediler ki: 'Ey babamız! Biz yarış yapmak üzere gittik ve Yûsuf'u eşyamızın yanında bıraktık; bir de baktık ki onu kurt yemiş! Biz doğru söyleyen kimseler olsak da sen bize inanacak değilsin.' Üzerine yalandan bir kan sürülmüş gömleğini getirdiler. [Ya'kūb] dedi ki: 'Hayır, nefisleriniz sizi [kötü] bir işe sürüklemiş. Artık [bana düşen] güzel bir sabırdır. Anlattıklarınıza karşı yardımı istenecek olan ancak Allah'tır.'”
11478. Metin
قرأت فرقة «عشاء» أي وقت العشاء، وقرأ الحسن: «عشى» على مثال دجى، أي جمع عاش، قال أبو الفتح: «عشاة» كماش ومشاة، ولكن حذفت الهاء تخفيفا كما حذفت من مألكة، وقال عدي:
Bir topluluk yatsı/akşam vakti anlamında «عِشَاءً» şeklinde okumuştur. Hasan [el-Basrî] ise "dücâ" vezninde, "âşî" kelimesinin çoğulu olarak «عَشًى» okumuştur. Ebü'l-Feth şöyle demiştir: " 'Mâşin' ve 'müşât' gibi aslı 'aşât'tır; ancak 'me'leketün' kelimesinden tâ harfinin hafifletme amacıyla düşürülmesi gibi burada da düşürülmüştür." Adiyy şöyle demiştir:
11479. Metin
أبلغ النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظاري
Nu'mân'a benden bir mesaj ilet... Hapsimin ve bekleyişimin çok uzadığını [bildir].
11480. Metin
قال القاضي أبو محمد: ومعنى ذلك أصابهم عشا من البكاء أو شبه العشا إذ كذلك هي هيئة عين الباكي لأنه يتعاشى، ومثل شريح في امرأة بكت وهي مبطلة ببكاء هؤلاء وقرأ الآية، وروي أن يعقوب لما سمع بكاءهم قال: ما بالكم أجرى في الغنم شيء؟ قالوا: لا، قال فأين يوسف؟ قالوا: ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ فبكى وصاح وقال: أين قميصه؟ - وسيأتي قصص ذلك.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bunun anlamı, ağlamaktan dolayı gözlerine gece körlüğü (aşâ) veya gece körlüğüne benzer bir hal gelmiştir; zira ağlayanın gözünün durumu böyledir, sanki görmüyormuş gibi bakar. Şurayh, haksız olduğu halde ağlayan bir kadını bunların ağlamasına benzetmiş ve bu âyeti okumuştur. Rivayet edildiğine göre Ya'kūb onların ağlamasını işitince: "Neniz var, koyunlara bir şey mi oldu?" dedi. "Hayır" dediler. "O halde Yûsuf nerede?" deyince: "{ ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ } 'Biz yarış yapmak üzere gittik'" dediler. Bunun üzerine Ya'kūb ağlayıp feryat etti ve: "Gömleği nerede?" dedi. —Bunun kıssası ileride gelecektir—.
11481. Metin
ونَسْتَبِقُ معناه: على الأقدام أي نجري غلابا، وقيل: بالرمي أي ننتصل. وهو نوع من المسابقة، قاله الزجاج.
{ نَسْتَبِقُ } ifadesinin anlamı: Ayakla [yarışmak], yani birbirimizi geçmek için koşmaktır. Ok atışıyla [yarışmak], yani birbirimizle hedef vurma yarışına girmek olduğu da söylenmiştir; bu da bir tür yarışmadır. Bunu ez-Zeccâc söylemiştir.
11482. Metin
وقولهم: وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ أي بمصدق ومعنى الكلام: أي لو كنا موصوفين بالصدق وقيل:
Onların { وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ } “Sen inanacak değilsin” sözü, yani "doğrulayacak/tasdik edecek değilsin" demektir. Sözün anlamı: "Biz doğru sözlülükle vasıflanmış olsak bile [inanmazsın]" demektir. Şöyle de denilmiştir:
11483. Metin
المعنى: ولو كنت تعتقد ذلك فينا في جميع أقوالنا قديما لما صدقتنا في هذه النازلة خاصة لما لحقك فيها من الحزن ونالك من المشقة ولما تقدم من تهمتك لنا.
Anlam şudur: Eskiden bütün sözlerimizde bizim hakkımızda böyle (doğru olduğumuzu) düşünüyor olsaydın bile, bu olayda sana isabet eden hüzün, çektiğin meşakkat ve bize karşı geçmişten gelen ithamın sebebiyle özellikle bu musibette bizi tasdik etmezdin.
11484. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ذكره الزجاج وغيره، ويحتمل أن يكون قولهم: وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ، بمعنى: وإن كنا صادقين- وقاله المبرد- كأنهم أخبروا عن أنفسهم أنهم صادقون في هذه النازلة، فهو تماد منهم في الكذب ويكون بمنزلة قوله: أَوَلَوْ كُنَّا كارِهِينَ [الأعراف: ٨٨] بمعنى أو إن كنا كارهين.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu, Zeccâc ve başkalarının zikrettiği bir görüştür. Onların { وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ } sözünün "ve gerçekten doğru söylüyor olsak da" anlamında olması da muhtemeldir —bunu el-Müberred söylemiştir—. Sanki bu olayda kendilerinin doğru söylediklerini haber vermişlerdir; dolayısıyla bu, onların yalandaki bir ısrarıdır ve { أَوَلَوْ كُنَّا كارِهِينَ } “İstemesek de mi?” [A'râf 88] âyetindeki gibi "istemediğimiz halde mi" anlamındadır.