12210. Metin
بسم الله الرّحمن الرّحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Allah, Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashâbının tamamına salât eylesin.
12211. Metin
سورة الرّعد
Ra'd Sûresi
12212. Metin
بسم الله الرحمن الرحيم، هذه السورة مكية- قاله سعيد بن جبير- وقال قتادة: هي مدنية غير قوله:
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Bu sûre Mekkîdir -bunu Saîd b. Cübeyr söylemiştir-. Katâde ise şöyle demiştir: Şu âyet müstesna Medenîdir:
12213. Metin
وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ ... [الرعد: ٣١] الآية- حكاه الزهراوي- وحكى المهدوي عن قتادة: أن السورة مكية إلا قوله تعالى: وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا ... [الرعد: ٣١] .
{ وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ ... } “Eğer bir Kur'an olsaydı da kendisiyle [dağlar] yürütülseydi...” [Ra'd: 31] âyetini ez-Zehravî nakletmiştir. el-Mehdevî ise Katâde'den sûrenin, Yüce Allah'ın şu âyeti hariç Mekkî olduğunu rivayet etmiştir: { وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا ... } “O kâfir olanlara gelince, [başlarına bir felaket gelmeye] devam edecektir...” [Ra'd: 31].
12214. Metin
قال القاضي أبو محمد: وقال النقاش: هي مكية غير آيتين: قوله: وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ [الرعد: ٣١] . وقوله: وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ [الرعد: ٤٣] والظاهر- عندي- أن المدني فيها كثير، وكل ما نزل في شأن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة فهو مدني.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: en-Nakkâş ise iki âyet hariç Mekkî olduğunu söylemiştir: { وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ } “Yaptıkları işler sebebiyle kâfirlerin başlarına ansızın büyük bir bela gelmeye yahut yurtlarının yakınına inmeye devam edecektir” [Ra'd: 31] âyeti ile { وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ } “Ve yanında Kitap ilmi bulunan kimse” [Ra'd: 43] âyetidir. Bana göre açık olan ise sûrede Medenî kısmın çok olduğudur; Âmir b. et-Tufeyl ve Erbed b. Rebîa hakkında inenlerin tamamı Medenîdir.
12215. Metin
وقيل السورة مدنية- حكاه منذر بن سعيد البلوطي وحكاه مكي بن أبي طالب.
Sûrenin Medenî olduğu da söylenmiştir; bunu Münzir b. Saîd el-Belûtî ve Mekkî b. Ebî Tâlib rivayet etmiştir.
12216. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın kelâmı:
12217. Metin
[سورة الرعد (١٣) : الآيات ١ الى ٢]
[Ra'd Sûresi (13): Âyet 1-2]
12218. Metin
﷽
﷽
12219. Metin
المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (١) اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (٢)
{ المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (١) اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (٢) } “Elif-Lâm-Mîm-Râ. Bunlar Kitab'ın âyetleridir. Sana Rabbinden indirilen haktır; fakat insanların çoğu inanmazlar. (1) Gördüğünüz gibi gökleri direksiz yükselten, sonra Arş'a istiva eden, güneşi ve ayı boyun eğdiren Allah'tır. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gitmektedir. İşleri O düzenler; Rabbinize kavuşacağınıza kesin olarak inanmanız için âyetleri açıklar. (2)”
12220. Metin
تقدم القول في فواتح السور وذكر التأويلات في ذلك إلا أن الذي يخص هذا الموضع من ذلك هو ما قال ابن عباس ﵁: إن هذه الحروف هي من قوله: «أنا الله أعلم وأرى» . ومن قال: إن حروف أوائل السور هي مثال لحروف المعجم- قال: الإشارة هنا ب تِلْكَ هي إلى حروف المعجم، ويصح- على هذا- أن يكون الْكِتابِ يراد به القرآن، ويصح أن يراد به التوراة والإنجيل. والمر- على هذا- ابتداء، وتِلْكَ ابتداء ثان- وآياتُ خبر الثاني، والجملة خبر الأول- وعلى قول ابن عباس في المر يكون تِلْكَ ابتداء وآياتُ بدل منه، ويصح في الْكِتابِ التأويلان اللذان تقدما.
Sûre başlarındaki harfler (hurûf-ı mukattaa) ve bu konudaki yorumlar daha önce geçmişti. Ancak bu yere mahsus olan görüş, İbn Abbâs'ın radıyallâhu anhümâ: "Bu harfler 'Ben Allah'ım, bilir ve görürüm' sözündendir" şeklindeki kavlidir. Sûre başlarındaki harflerin hece harflerine birer örnek olduğunu söyleyenler ise şöyle demiştir: Buradaki { تِلْكَ } (bunlar) ile hece harflerine işaret edilmektedir. Bu görüşe göre { الْكِتابِ } ile Kur'an'ın kastedilmiş olması sahih olduğu gibi, Tevrat ve İncil'in kastedilmiş olması da sahihtir. Buna göre { المر } mübtedadır; { تِلْكَ } ikinci mübteda, { آياتُ } ise ikincinin haberidir; bu cümle de birincinin haberidir. İbn Abbâs'ın { المر } hakkındaki kavline göre ise { تِلْكَ } mübteda, { آياتُ } onun bedeli olur; { الْكِتابِ } hakkında da daha önce geçen her iki tevil geçerli olur.
12221. Metin
وقوله: وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ الَّذِي رفع بالابتداء والْحَقُّ خبره- هذا على تأويل من يرى المر حروف المعجم، وتِلْكَ آياتُ ابتداء وخبر. وعلى قول ابن عباس يكون الَّذِي عطفا على تِلْكَ والْحَقُّ خبر تِلْكَ. وإذا أريد ب الْكِتابِ القرآن فالمراد ب الَّذِي أُنْزِلَ جميع الشريعة: ما تضمنه القرآن منها وما لم يتضمنه. ويصح في الَّذِي أن يكون في موضع
Âyetteki { وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ } “Sana Rabbinden indirilen haktır” ifadesinde { الَّذِي }, mübteda olarak merfûdur, { الْحَقُّ } ise onun haberidir; bu, { المر } harflerini hece harfleri, { تِلْكَ آياتُ } ibaresini de mübteda ve haber kabul edenlerin teviline göredir. İbn Abbâs'ın kavline göre ise { الَّذِي }, { تِلْكَ } kelimesine atıftır ve { الْحَقُّ } de { تِلْكَ } kelimesinin haberidir. Eğer { الْكِتابِ } ile Kur'an kastediliyorsa, { الَّذِي أُنْزِلَ } ifadesinden maksat bütün şeriattır: Kur'an'ın kapsadığı ve kapsamadığı hükümlerdir. { الَّذِي } lafzının cer mevkiinde olması da câizdir,
12222. Metin
خفض عطفا على الكتاب، فإن أردت مع ذلك ب الْكِتابِ القرآن، كانت «الواو» عطف صفة على صفة لشيء واحد، كما تقول: جاءني الظريف والعاقل، وأنت تريد شخصا واحدا، ومن ذلك قول الشاعر:
şöyle ki, el-Kitâb üzerine matuf olur; eğer bununla birlikte { الْكِتابِ } ile Kur'an'ı kastedersen, "vav" harfi tek bir şey için sıfatın sıfata atfı olur; tıpkı tek bir şahsı kastederek "Bana zarif ve akıllı olan geldi" demen gibidir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
12223. Metin
[المتقارب]
[Mütekârib]
12224. Metin
إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
Yiğit hükümdara, himmet sahibi önderin oğluna / Ve savaş meydanında ordunun arslanına doğru...
12225. Metin
وإن أردت مع ذلك ب الْكِتابِ التوراة والإنجيل، فذلك بيّن، فإن تأولت مع ذلك المر حروف المعجم- رفعت قوله: الْحَقُّ على إضمار مبتدأ تقديره: هو الحق، وإن تأولتها كما قال ابن عباس ف الْحَقُّ خبر تِلْكَ ومن رفع الْحَقُّ بإضمار ابتداء وقف على قوله: مِنْ رَبِّكَ وباقي الآية ظاهر بين إن شاء الله.
Eğer bununla birlikte { الْكِتابِ } ile Tevrat ve İncil'i kastedersen bu durum açıktır. Eğer bununla birlikte { المر } harflerini hece harfleri olarak yorumlarsan, { الْحَقُّ } kelimesini takdiri "O haktır" şeklinde olan gizli bir mübtedanın haberi olarak merfû kılarsın. Eğer İbn Abbâs'ın dediği gibi yorumlarsan, { الْحَقُّ }, { تِلْكَ } kelimesinin haberi olur. { الْحَقُّ } kelimesini gizli bir mübteda ile merfû kılan kimse, { مِنْ رَبِّكَ } ifadesinde vakf yapar (durur). Âyetin geri kalanı ise inşallah açık ve anlaşılırdır.
12226. Metin
وقوله تعالى: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها الآية، لما تضمن قوله: وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ توبيخ الكفرة، عقب ذلك بذكر الله الذي ينبغي أن يوقن به، ويذكر الأدلة الداعية إلى الإيمان به.
Yüce Allah'ın: { اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها } “Gördüğünüz gibi gökleri direksiz yükselten Allah'tır...” âyetinde; { وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ } “Fakat insanların çoğu inanmazlar” sözü kâfirlere bir kınama içerince, bunun hemen ardından kendisine kesin olarak inanılması gereken Allah'ın zikri ve O'na imana çağıran deliller getirilmiştir.
12227. Metin
والضمير في قوله: تَرَوْنَها قالت فرقة: هو عائد على السَّماواتِ، ف تَرَوْنَها- على هذا- في موضع الحال، وقال جمهور الناس: لا عمد للسماوات البتة، وقالت فرقة: الضمير عائد على العمد، ف تَرَوْنَها- على هذا- صفة للعمد، وقالت هذه الفرقة: للسماوات عمد غير مرئية- قاله مجاهد وقتادة- وقال ابن عباس: وما يدريك أنها بعمد لا ترى؟ وحكى بعضهم: أن العمد جبل قاف المحيط بالأرض، والسماء عليها كالقبة.
{ تَرَوْنَها } kavlindeki zamir hakkında bir grup şöyle demiştir: Bu zamir { السَّماواتِ } (gökler) kelimesine aittir; buna göre { تَرَوْنَها } hâl mevkiindedir. İlim ehlinin cumhûru ise göklerin kesinlikle hiçbir direği olmadığını söylemiştir. Diğer bir grup ise zamirin { عَمَدٍ } (direkler) kelimesine ait olduğunu söylemiştir; buna göre { تَرَوْنَها } direklerin sıfatıdır. Bu grup, göklerin görülmeyen direkleri olduğunu ileri sürmüştür -bunu Mücâhid ve Katâde demiştir-. İbn Abbâs ise: "Göklerin görülmeyen direklerle olduğunu nereden biliyorsun?" demiştir. Bazıları da bu direğin dünyayı çevreleyen Kaf Dağı olduğunu ve göğün de onun üzerinde bir kubbe gibi durduğunu nakletmiştir.
12228. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا كله ضعيف، والحق أن لا «عمد» جملة، إذ العمد يحتاج إلى العمد ويتسلسل الأمر، فلا بد من وقوفه على القدرة، وهذا هو الظاهر من قوله تعالى: وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ [الحج: ٦٥] ونحو هذا من الآيات، وقال إياس بن معاوية: السماء مقببة على الأرض مثل القبة.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bunların tamamı zayıftır. Hakikat şudur ki, [göklerin] hiçbir şekilde "direği" yoktur. Çünkü direk de başka bir direğe muhtaç olur ve mesele teselsül eder; dolayısıyla işin mutlaka [ilâhî] kudrette durması gerekir. Yüce Allah'ın: { وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ } “Göğü de izni olmaksızın yerin üzerine düşmekten O tutar” [Hac: 65] âyetinden ve benzeri âyetlerden zâhir olan da budur. İyâs b. Muâviye de: "Gök, yeryüzü üzerine kubbe gibi kubbeleştirilmiştir" demiştir.
12229. Metin
وفي مصحف أبيّ: «ترونه» بتذكير الضمير، و «العمد» : اسم جمع عمود، والباب في جمعه:
Übeyy'in mushafında zamir müzekker kılınarak "teravnehu" şeklindedir. el-Amed (الْعَمَد) lafzı ise amûd (عمود) kelimesinin ism-i cemidir. Bu veznin çoğulundaki kural:
12230. Metin
«عمد» - بضم الحروف الثلاثة كرسول ورسل، وشهاب وشهب وغيره، ومن هذه الكلمة قول النابغة:
Rasûl-rusul, şihâb-şühub ve benzerlerinde olduğu gibi üç harfin de ötrelenmesiyle "umud" (عُمُد) şeklinde gelmesidir. Bu kelimeden hareketle en-Nâbiğa şöyle demiştir:
12231. Metin
[البسيط]
[Basît]
12232. Metin
وخيس الجن إني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفّاح والعمد
Cinleri hapsetti; şüphesiz ben onlara izin vermiştim / Tedmür'ü yassı taşlar ve direklerle inşa ediyorlardı.
12233. Metin
وقال الطبري: «العمد» - بفتح العين- جمع عمود، كما جمع الأديم أدما.
et-Taberî ise: Ayn harfinin fethasıyla el-Amed (العَمَد), tıpkı edîm (الأديم) kelimesinin çoğulunun edem (أدم) gelmesi gibi, amûd (عمود) kelimesinin çoğuludur demiştir.
12234. Metin
قال القاضي أبو محمد: وليس كما قال، وفي كتاب سيبويه: إن الأدم اسم جمع، وكذلك نص اللغويون على العمد، ولكن أبا عبيدة ذكر الأمر غير متيقن فاتبعه الطبري.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Durum onun dediği gibi değildir. Sîbeveyhi'nin kitabında, edem kelimesinin ism-i cem olduğu belirtilmiştir; aynı şekilde dilciler el-amed kelimesi için de bunu açıkça ifade etmişlerdir. Fakat Ebû Ubeyde bu meseleyi kesinlik taşımayan bir şekilde zikretmiş, et-Taberî de ona uymuştur.
12235. Metin
وقرأ يحيى بن وثاب «بغير عمد» بضم العين والميم.
Yahya b. Vessâb ise ayn ve mîm harflerinin zammesiyle "bi-gayri umudin" şeklinde okumuştur.
12236. Metin
وقوله: ثُمَّ هي- هنا- لعطف الجمل لا للترتيب، لأن الاستواء على العرش قبل «رفع
Âyetteki { ثُمَّ } (sonra) lafzı burada tertip (zaman sırası) için değil, cümleleri birbirine bağlamak (atıf) içindir. Çünkü Arş'a istiva, göklerin yükseltilmesinden öncedir;
12237. Metin
السماوات» ، ففي الصحيح عن النبي ﷺ: أنه قال: كان الله ولم يكن شيء قبله. وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض.
nitekim Sahîh'te Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Allah vardı ve O'ndan önce hiçbir şey yoktu. Arşı suyun üzerindeydi, sonra gökleri ve yeri yarattı."
12238. Metin
وقد تقدم القول في كلام الناس في «الاستواء» ، واختصاره: أن أبا المعالي رجح أنه اسْتَوى بقهره وغلبته، وقال القاضي ابن الطيب وغيره: اسْتَوى - في هذا الموضع- بمعنى استولى، والاستيلاء قد يكون دون قهر. فهذا فرق ما بين القولين، وقال سفيان: فعل فعلا سماه استواء. وقال الفراء:
Âlimlerin "istivâ" hakkındaki sözleri daha önce geçmişti. Bunun özeti şudur: Ebu'l-Meâlî, O'nun kahrı ve galebesiyle istivâ ettiği (hükümran olduğu) görüşünü tercih etmiştir. Kâdı İbnü't-Tayyib ve başkaları ise şöyle demiştir: Bu makamda { اسْتَوى }, istilâ etti (hâkim oldu) anlamındadır; istilâ ise bazen kahır olmaksızın da gerçekleşebilir. İki görüş arasındaki fark işte budur. Süfyân: "İstivâ adını verdiği bir fiil yaptı" demiştir. el-Ferrâ ise şöyle demiştir:
12239. Metin
اسْتَوى - في هذا الموضع- كما تقول العرب: فعل زيد كذا ثم استوى إلي يكلمني، بمعنى أقبل وقصد. وحكي لي عن أبي الفضل بن النحوي أنه قال: الْعَرْشِ- في هذا الموضع- مصدر عرش، مكانه أراد جميع المخلوقات، وذكر أبو منصور عن الخليل: أن العرش: الملك، وهذا يؤيد منزع أبي الفضل بن النحوي إذ قال: العرش مصدر، وهذا خلاف ما مشى عليه الناس من أن العرش هو أعظم المخلوقات وهو الشخص الذي كان على الماء والذي بين يديه الكرسي وأيضا فينبغي النظر على أبي الفضل في معنى الاستواء قريبا مما هو على قول الجميع. وفي البخاري عن مجاهد أنه قال: المعنى: علا على العرش.
Bu makamda { اسْتَوى }, Arapların: "Zeyd şunu yaptı, sonra benimle konuşmaya yöneldi (istevâ ileyye)" sözlerinde olduğu gibi yöneldi ve kastetti anlamındadır. Ebu'l-Fadl b. en-Nahvî'den nakledildiğine göre o şöyle demiştir: Bu makamda { الْعَرْشِ }, 'araşe' fiilinin masdarıdır ve mekânı yerine bütün yaratılmışları kastetmiştir. Ebû Mansûr ise Halîl'den Arş'ın mülk ve hükümranlık olduğunu nakletmiştir. Bu da Ebu'l-Fadl b. en-Nahvî'nin Arş'ın masdar olduğunu söylerken dayandığı yaklaşımı destekler. Fakat bu durum, insanların Arş'ın yaratılmışların en büyüğü olduğu, suyun üzerinde bulunan ve önünde Kürsî'nin yer aldığı cisim olduğu şeklindeki yerleşik anlayışına aykırıdır. Ayrıca Ebu'l-Fadl'ın istivâ anlamı hakkındaki görüşünün de herkesin benimsediği anlama yakın olacak şekilde değerlendirilmesi gerekir. Buhârî'de Mücâhid'den nakledildiğine göre o: "Bunun anlamı: Arş'ın üzerine yüceldi demektir" demiştir.
12240. Metin
قال القاضي أبو محمد: وكذلك هي عبارة الطبري، والنظر الصحيح يدفع هذه العبارة.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: et-Taberî'nin ifadesi de böyledir; ancak sahih nazarî yaklaşım bu ifadeyi reddeder.
12241. Metin
وقوله: وَسَخَّرَ تنبيه على القدرة، والشَّمْسَ وَالْقَمَرَ في ضمن ذكرهما ذكر الكواكب- وكذلك قال: كُلٌّ يَجْرِي أي كل ما هو في معنى الشمس والقمر من التسخير، وكُلٌّ لفظة تقتضي الإضافة ظاهرة أو مقدرة، و «الأجل المسمى» هو انقضاء الدنيا وفساد هذه البنية، وقيل: يريد بقوله: لِأَجَلٍ مُسَمًّى الحدود التي لا تتحداها هذه المخلوقات أن تجري على رسوم معلومة.
Âyetteki { وَسَخَّرَ } (boyun eğdirdi) ifadesi kudrete bir uyarıdır; { الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ } (güneş ve ay) zikredilirken diğer yıldızlar da bunların zımnında anılmış olmaktadır. Nitekim { كُلٌّ يَجْرِي } “Her biri akıp gitmektedir” buyurmuştur; yani boyun eğdirilme hususunda güneş ve ay anlamında olan her şey. { كُلٌّ } lafzı ise açık veya takdîrî bir tamlama (izâfet) gerektiren bir kelimedir. el-Ecelü'l-Müsemmâ (belirlenmiş süre), dünyanın sona ermesi ve bu nizamın bozulmasıdır. Âyetteki { لِأَجَلٍ مُسَمًّى } ifadesiyle, bu yaratılmışların bilinen ölçüler dahilinde akıp giderken asla aşamayacakları sınırların kastedildiği de söylenmiştir.
12242. Metin
وقوله: يُدَبِّرُ بمعنى: يبرم- وينفذ- وعبر بالتدبير تقريبا لأفهام الناس، إذ التدبير إنما هو النظر في أدبار الأمور وعواقبها، وذلك من صفة البشر، والْأَمْرَ عام في جميع الأمور وما ينقضي في كل أوان في السماوات والأرضين وقال مجاهد: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ معناه: يقضيه وحده.
Âyetteki { يُدَبِّرُ } lafzı, karara bağlar ve yürütür anlamındadır. İnsanların anlayışına yaklaştırmak amacıyla tedbir kelimesiyle ifade edilmiştir; zira tedbir, işlerin arkasını ve akıbetlerini düşünmektir ki bu da beşerin sıfatlarındandır. { الْأَمْرَ } lafzı ise bütün işleri ve her an göklerde ve yerlerde gerçekleşen durumları kapsamaktadır. Mücâhid ise: { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ } ifadesinin anlamı, "O işi tek başına hükme bağlar" demektir, demiştir.
12243. Metin
وقرأ الجمهور: «يفصل» وقرأ الحسن بنون العظمة، ورواها الخفاف وعبد الوهاب عن أبي عمرو وهبيرة عن حفص، قال المهدوي: ولم يختلف في يُدَبِّرُ، وقال أبو عمرو الداني: إن الحسن قرأ «نفصل» و «ندبر» بالنون فيهما، والنظر يقتضي أن قوله: يُفَصِّلُ ليس على حد قوله: يُدَبِّرُ من تعديد الآيات بل لما تعددت الآيات وفي جملتها يدبر الأمر، أخبر أنه يفصلها لعل الكفرة يوقنون بالبعث، والْآياتِ هنا إشارة إلى ما ذكر في الآية وبعدها.
Cumhûr, "yufassılu" (açıklar) şeklinde okumuştur. el-Hasan ise azamet "nûn"u ile [nufassılu / açıklarız şeklinde] okumuştur; bunu el-Haffâf ve Abdülvehhâb, Ebû Amr'dan; Hübeyre de Hafs'tan rivayet etmiştir. el-Mehdevî: "{ يُدَبِّرُ } lafzında ihtilaf edilmemiştir" demiştir. Ebû Amr ed-Dânî ise el-Hasan'ın her iki fiili de nûn ile "nufassılu" ve "nudabbiru" şeklinde okuduğunu belirtmiştir. Aklî tahlil şunu gerektirmektedir ki, { يُفَصِّلُ } lafzı âyetlerin sayılması bakımından { يُدَبِّرُ } sözü derecesinde değildir; bilakis âyetler sayılıp aralarında işlerin düzenlenmesi de zikredilince, kâfirlerin yeniden dirilişe kesin olarak inanmaları umulsun diye o âyetleri açıkladığını haber vermiştir. Buradaki { الْآياتِ } ise bu âyette ve sonrasında zikredilen delillere işarettir.
12244. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın kelâmı:
12245. Metin
[سورة الرعد (١٣) : الآيات ٣ الى ٤]
[Ra'd Sûresi (13): Âyet 3-4]
12246. Metin
وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَأَنْهاراً وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٣) وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٤)
{ وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَأَنْهاراً وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٣) وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٤) } “Yeri yayıp döşeyen, onda sarsılmaz dağlar ve nehirler var eden O'dur. Orada her türlü meyveden çifter çifter yaratmıştır; geceyi gündüze bürür. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için âyetler vardır. (3) Yeryüzünde birbirine komşu kara parçaları, üzüm bağları, ekinler, bir kökten çatallı ve çatalsız hurmalıklar vardır; hepsi aynı su ile sulanır. Ancak tat ve lezzette biz onların bir kısmını diğerine üstün kılarız. Şüphesiz bunda aklını kullanan bir topluluk için âyetler vardır. (4)”
12247. Metin
لما فرغت الآيات من ذكر السماوات ذكرت آيات الأرض.
Âyetler göklerin zikrinden sonra yeryüzünün âyetlerini zikretmiştir.
12248. Metin
وقوله: مَدَّ الْأَرْضَ يقتضي أنها بسيطة لا كرة- وهذا هو ظاهر الشريعة وقد تترتب لفظة المد والبسط مع التكوير والله أعلم. و «الرواسي» الجبال الثابتة، يقال: رسا يرسو، إذا ثبت، ومنه قول الشاعر:
Âyetteki { مَدَّ الْأَرْضَ } “Yeri yayıp döşedi” ifadesi, yerin küre değil düz bir satıh olmasını gerektirir -şeriatın zâhiri de budur; ancak yayma ve döşeme lafzı yuvarlaklıkla birlikte de telif edilebilir, Allah en iyisini bilir-. er-Revâsî (الرواسي) ise sâbit dağlardır; bir şey sabit olduğunda "rasâ yersû" (sabit oldu) denir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
12249. Metin
[الطويل]
[Tavîl]
12250. Metin
به خالدات ما يرمن وهامد ... وأشعث أرسته الوليدة بالفهر
Orada yerinden ayrılmayan sâbit taşlar ve sönmüş kül vardır / Bir de genç kızın taşla sabitlediği dağınık saçlı sacayağı...
12251. Metin
و «الزوج» - في هذه الآية- الصنف والنوع، وليس بالزوج المعروف بالمتلازمين الفردين من الحيوان وغيره، ومنه قوله تعالى: سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ [يس: ٣٦] ومثل هذه الآية: وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ [ق: ٧] .
Bu âyetteki ez-Zevc (الزوج), sınıf ve tür demektir; hayvanlarda ve diğer varlıklarda bilinen birbirini tamamlayan iki çiftten ibaret değildir. Yüce Allah'ın şu kavli de bu türdendir: { سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ } “Yerin bitirdiklerinden, kendi nefislerinden ve daha bilmedikleri nice şeylerden bütün çiftleri yaratan Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir” [Yâsîn: 36]. Şu âyet de bu kabildendir: { وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ } “Yeri de yayıp döşedik, onda sarsılmaz dağlar yerleştirdik ve orada göz alıcı her çiftten bitkiler bitirdik” [Kâf: 7].
12252. Metin
وهذه الآية تقتضي أن كل ثمرة فموجود منها نوعان، فإن اتفق أن يوجد في ثمرة أكثر من نوعين فغير ضار في معنى الآية.
Bu âyet, her meyveden iki türün bulunduğunu gerektirir; eğer bir meyvede ikiden fazla türün bulunması vaki olursa, bu durum âyetin anlamına zarar vermez.
12253. Metin
وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم «يغشي» بسكون الغين وتخفيف الشين، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم- في رواية أبي بكر- بفتح الغين وتشديد الشين، وكفى ذكر الواحد ذكر الآخر، وباقي الآية بين.
İbn Kesîr, Nâfi', Ebû Amr, İbn Âmir ve Âsım'dan rivayetle Hafs, gayn harfinin sükûnu ve şîn harfinin şeddesiz okunmasıyla "yuğşî" okumuştur. Hamza, Kisâî ve Ebû Bekr rivayetiyle Âsım ise gayn harfinin fethası ve şîn harfinin şeddelenmesiyle "yuğaşşî" şeklinde okumuşlardır. İkisinden birinin zikredilmesi diğerinin zikri yerine de yeterlidir. Âyetin geri kalanı ise açıktır.
12254. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويشبه أن الأزواج التي يراد بها الأنواع والأصناف والأجناس إنما سميت بذلك من حيث هي اثنان، اثنان، ويقال: إن في كل ثمرة ذكر وأنثى، وأشار إلى ذلك الفراء عند المهدوي، وحكى عنه غيره ما يقتضي أن المعنى ثم في قوله: الثَّمَراتِ ثم ابتدأ أنه جعل في الأرض من كل ذكر وأنثى زوجين.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Türler, sınıflar ve cinsler kastedilen 'ezvâc'ın böyle isimlendirilmesi, bunların ikişer ikişer olmalarından kaynaklanıyor gibidir. Her meyvede bir erkek ve bir dişinin bulunduğu da söylenmiştir; el-Mehdevî'nin nakline göre el-Ferrâ buna işaret etmiştir. Başkaları ise el-Ferrâ'dan şu anlamı gerektiren bir söz nakletmiştir: { الثَّمَراتِ } sözündeki anlam şudur: Yeryüzünde her erkek ve dişiden ikişer çift kıldığını yeni bir cümleyle beyan etmiştir.
12255. Metin
وقوله تعالى: وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ ... الآية، «القطع» : جمع قطعة وهي الأجزاء، وقيد منها في هذا المثال ما جاور وقرب بعضه من بعض، لأن اختلاف ذلك في الأكل أغرب.
Yüce Allah'ın: { وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ ... } “Yeryüzünde birbirine komşu kara parçaları vardır...” âyetinde; el-Kıta' (القطع), kıt'a kelimesinin çoğulu olup parçalar demektir. Bu örnekte birbirine komşu ve yakın olan parçalar kayıt altına alınmıştır; çünkü bu parçaların ürünlerindeki farklılık çok daha hayret vericidir.
12256. Metin
وقرأ الجمهور «وجنات» بالرفع، عطفا على قِطَعٌ، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «وجنات» بالنصب بإضمار فعل، وقيل: هو عطف على رَواسِيَ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص- عن عاصم- «وزرع ونخيل صنوان وغير» بالرفع في الكل- عطفا على قِطَعٌ- وقرأ الباقون: «وزرع» بالخفض في الكل- عطفا على أَعْنابٍ وجعل الجنة من الأعناب من رفع الزرع.
Cumhûr, { قِطَعٌ } kelimesine atıfla "ve cennâtün" şeklinde merfû okumuştur. el-Hasan b. Ebi'l-Hasan ise gizli bir fiil takdiriyle "ve cennâtin" şeklinde mansûb okumuştur; bunun { رَواسِيَ } kelimesine matuf olduğu da söylenmiştir. İbn Kesîr, Ebû Amr ve Âsım'dan nakille Hafs, { قِطَعٌ } kelimesine atıfla hepsini merfû olarak "ve zer'un ve nehîlün sınvânün ve gayru sınvânin" şeklinde okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise { أَعْنابٍ } kelimesine atıfla hepsini mecrûr olarak "ve zer'in..." şeklinde okumuşlardır; [bu durumda] ziraati merfû okuyan kimse cenneti (bahçeyi) üzümlerden ibaret kılmış olur.
12257. Metin
و «الجنة» حقيقة إنما هي الأرض التي فيها الأعناب وفي ذلك تجوز ومنه قول الشاعر: [زهير بن أبي سلمى] [البسيط]
Hakikatte el-Cennet (الجنة), içinde üzüm bağları bulunan arazidir; bundaki kullanım ise mecazdır. Şairin [Züheyr b. Ebî Sülmâ] şu sözü de bu kabildendir: [Basît]
12258. Metin
كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تسقي جنة سحقا
Sanki gözlerim, su çeken develerden idmanlı bir devenin iki kırbasındadır da / Boyu uzamış bir bahçeyi sulamaktadır.
12259. Metin
أي نخيل جنة، إذ لا توصف بالسحق إلا النخل، ومن خفض «الزرع» ف «الجنات» من مجموع ذلك لا من الزرع وحده، لأنه لا يقال للمزرعة جنة إلا إذا خالطتها شجرات.
Yani bir bahçenin hurmaları demektir; zira 'suhk' (uzun boylu) olmakla ancak hurma ağacı nitelendirilir. "ez-Zer'" kelimesini mecrûr okuyan kimseye göre ise 'el-Cennât' bunların tamamından oluşur, tek başına ekinden ibaret değildir; çünkü içine ağaçlar karışmadıkça ekili bir tarlaya 'cennet' (bahçe) denilmez.
12260. Metin
وصِنْوانٌ جمع صنو، وهو الفرع يكون مع الآخر في أصل واحد، وربما كان أكثر من فرعين، قال البراء بن عازب: الصنوان: المجتمع، «وغير الصنوان» : المتفرق فردا فردا، ومنه قول النبي ﷺ: «العم صنو الأب» . وروي أن عمر بن الخطاب أسرع إليه العباس في ملاحاة فجاء إلى النبي ﷺ فقال: أردت يا رسول الله أن أقول يا رسول الله لعباس، فذكرت مكانك منه فسكت، فقال رسول الله ﷺ: «يرحمك الله يا عمر العم صنو الأب» . وفي كتاب الزكاة من صحيح مسلم أنه قال: «يا عمر أما شعرت أن العم صنو الأب» وجمع الصنو صنوان، وهو جمع مكسر، قال أبو علي:
Sınvân (صِنْوانٌ), 'sınv' (صنو) kelimesinin çoğuludur; o da tek bir kökte diğeriyle birlikte bulunan daldır; bazen ikiden fazla dal da olabilir. Berâ b. Âzib şöyle demiştir: 'es-Sınvân: Bir arada [aynı kökten] bitenler, gayru sınvân ise tek tek, dağınık olanlardır.' Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözü de bu köktendir: 'Amca, babanın sınvıdır (öz kardeşidir/aynı köktendir).' Rivayet edildiğine göre Ömer b. el-Hattâb ile Abbâs arasında bir tartışma geçmiş, Abbâs ona karşı sert söz söyleyince Ömer, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: 'Ey Allah'ın Resûlü! Abbâs'a [sert] bir söz söylemek istedim, fakat senin yanındaki yerini hatırlayıp sustum' demiştir. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Allah sana rahmet etsin ey Ömer, amca babanın sınvıdır' buyurmuştur. Sahîh-i Müslim'in Zekât Kitabı'nda ise onun şöyle buyurduğu yer alır: 'Ey Ömer, amcanın babanın sınvı olduğunu fark etmedin mi?' Sınv kelimesinin çoğulu sınvândır ve bu kuralsız (mükesser) bir çoğuldur. Ebû Ali der ki:
12261. Metin
وكسرة الصاد في الواحد ليست التي في الجمع، وهو جار مجرى فلك. وتقول: صنو وصنوان في الجمع بتنوين النون وإعرابه.
Tekildeki sâd harfinin kesresi çoğuldaki kesre ile aynı değildir; bu kelime 'fülk' kelimesinin kalıbında cereyan eder. Çoğulunda nûn harfinin tenvini ve i'rabıyla 'sınvun ve sınvânun' dersin.
12262. Metin
وقرأ عاصم- في رواية القواس عن حفص- «صنوان» بضم الصاد قال أبو علي: هو مثل ذئب وذؤبان.
Âsım -Kavvâs'ın Hafs'tan rivayetinde- sâd harfinin dammesiyle 'sunvân' şeklinde okumuştur. Ebû Ali: 'Bu, zi'b (ذئب) ve zü'bân (ذؤبان) gibidir' demiştir.
12263. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهي قراءة ابن مصرف وأبي عبد الرحمن السلمي، وهي لغة تميم وقيس، وكسر الصاد هي لغة أهل الحجاز، وقرأ الحسن وقتادة «صنوان» بفتح الصاد وهو اسم جمع لا جمع ونظير هذه اللفظة: قنو وقنوان، وإنما نص على «الصنوان» في هذه الآية لأنها بمثابة التجاوز في القطع، تظهر فيه غرابة اختلاف الأكل.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu, İbn Musarrıf ile Ebû Abdirrahmân es-Sülemî'nin kıraatidir; Temîm ve Kays kabilelerinin lehçesidir. Sâd harfinin kesresi ise Hicaz ehlinin lehçesidir. el-Hasan ve Katâde ise sâd harfinin fethasıyla 'sanvân' şeklinde okumuşlardır ki bu çoğul değil, ism-i cemdir (topluluk ismidir). Bu lafzın benzeri 'kınv' ve 'kınvân'dır. Bu ayette 'sınvân' kelimesinin özellikle açıkça belirtilmesi, parçaların komşuluğu kabilinden olup meyvelerin tatlarındaki farklılığın hayret vericiliğini ortaya koyduğu içindir.
12264. Metin
وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي والحسن وأبو جعفر وأهل مكة: «تسقى» بالتاء، وأمال حمزة والكسائي القاف. وقرأ عاصم وابن عامر «يسقى» بالياء، على معنى يسقى ما ذكر. وقرأ الجمهور «نفضل» بالنون وقرأ حمزة والكسائي «ويفضل» بالياء، وقرأ ابن محيصن: «يسقى بماء واحد، ويفضل» بالياء فيهما، وقرأ يحيى بن يعمر وأبو حيوة «ويفضّل» بالياء وفتح الضاد «بعضها» بالرفع، قال أبو حاتم: وجدته كذلك في نقط يحيى بن يعمر في مصحفه- وهو أول من نقط المصاحف.
İbn Kesîr, Nâfi', Ebû Amr, Hamza, el-Kisâî, el-Hasan, Ebû Ca'fer ve Mekke ehli tâ harfiyle 'tüskâ' şeklinde okumuşlar; Hamza ve el-Kisâî kaf harfine imâle yapmışlardır. Âsım ve İbn Âmir ise zikredilenlerin sulandığı anlamında yâ harfiyle 'yüskâ' şeklinde okumuşlardır. Cumhûr nûn harfiyle 'nüfaddılü' şeklinde okurken, Hamza ve el-Kisâî yâ harfiyle 've yüfaddılü' şeklinde okumuşlardır. İbn Muhaysın her ikisinde de yâ harfiyle 'yüskâ bimâin vâhidin ve yüfaddılü' şeklinde okumuştur. Yahyâ b. Ya'mer ve Ebû Hayve ise yâ harfi ve dâd harfinin fethasıyla 've yufaddalü' şeklinde, 'ba'duhâ' kelimesini de merfû olarak okumuşlardır. Ebû Hâtim der ki: 'Mushafına ilk nokta koyan kişi olan Yahyâ b. Ya'mer'in kendi mushafındaki noktalama işaretinde de bunu bu şekilde buldum.'
12265. Metin
والْأُكُلِ اسم ما يؤكل، بضم الهمزة، والأكل المصدر.
el-Ukül (الْأُكُلِ), hemzenin dammesiyle, yenilen şeyin ismidir; el-Ekl (الأكل) ise mastardır.
12266. Metin
وقرأت فرقة «في الأكل» بضم الهمزة والكاف، وقد تقدم هذا في البقرة وحكى الطبري عن غير واحد- ابن عباس وغيره- قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ أي واحدة سبخة، وأخرى عذبة، ونحو هذا من القول، وقال قتادة المعنى: قرى متجاوزات.
Bir grup hemzenin ve kâfın dammesiyle 'fi'l-üküli' şeklinde okumuştur; bu husus Bakara sûresinde geçmişti. et-Taberî, İbn Abbâs ve başkaları dâhil birden çok kişiden { قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ } ifadesini, 'biri çorak, diğeri tatlı [verimli]' ve benzeri sözlerle nakletmiştir. Katâde ise 'anlamı: birbirine komşu köylerdir' demiştir.
12267. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا وجه من العبرة كأنه قال: وفي الأرض قطع مختلفات بتخصيص الله لها بمعان، فهي «تسقى بماء واحد» ، ولكن تختلف فيما تخرجه والذي يظهر من وصفه لها بالتجاور إنما هو أنها من تربة واحدة ونوع واحد، وموضع العبرة في هذا أبين لأنها مع اتفاقها في التربة والماء، تفضل
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu bir ibret yönüdür; sanki şöyle demiştir: Yeryüzünde Allah'ın kendilerine birtakım özellikler tahsis etmesi sebebiyle farklı farklı parçalar vardır, nitekim onlar 'aynı su ile sulanır', fakat çıkardıkları ürünlerde farklılık gösterirler. Onların komşulukla nitelendirilmesinden zahir olan ise bunların tek bir topraktan ve tek bir türden olmalarıdır; bu durumdaki ibret yönü daha açıktır, çünkü toprakta ve suda birleştikleri halde
12268. Metin
القدرة والإرادة بعض أكلها على بعض، كما قال النبي ﷺ حين سئل عن هذه الآية- فقال: «الدقل والفارسي والحلو والحامض» . وعلى المعنى الأول قال الحسن: هذا مثل ضربه الله لقلوب بني آدم: كانت الأرض في يد الرحمن طينة واحدة فسطحها فصارت قطعا متجاورة فينزل عليها ماء واحد من السماء- فتخرج هذه زهرة وثمرة، وتخرج هذه سبخة وملحا وخبثا، فكذلك الناس: خلقوا من آدم فنزلت عليهم من السماء تذكرة- فرقت قلوب وخشعت، وقست قلوب ولهت وجفت: قال الحسن: فو الله ما جالس أحد القرآن إلا قام عنه بزيادة أو نقصان، قال الله تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً [الإسراء: ٨٢] .
kudret ve irade, ürünlerinin bir kısmını diğerine üstün kılar. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayet hakkında kendisine sorulduğunda: 'Adi hurma, Fars hurması, tatlı ve ekşi' buyurmuştur. İlk anlama göre ise el-Hasan şöyle demiştir: 'Bu, Allah'ın Âdemoğullarının kalpleri için verdiği bir misaldir: Yeryüzü Rahmân'ın elinde tek bir çamurdu, onu yayıp döşedi ve birbirine komşu parçalar haline geldi. Üzerine gökten tek bir su iner; bunun üzerine kimi çiçek ve meyve çıkarır, kimi de çoraklık, tuz ve pislik çıkarır. İnsanlar da böyledir: Âdem'den yaratıldılar, üzerlerine gökten bir öğüt indi; kimi kalpler incelip saygıyla boyun eğdi, kimi kalpler ise katılaştı, gaflete daldı ve kurudu.' el-Hasan demiştir ki: 'Vallahi hiçbir kimse Kur'an ile oturup kalkmamıştır ki yanından ya bir artışla ya da bir eksilişle kalkmış olmasın.' Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً } “Biz Kur'an'dan, müminler için şifa ve rahmet olan şeyleri indiriyoruz. O, zalimlerin ise sadece ziyanını artırır.” [İsrâ: 82].
12269. Metin
والتفضيل في الأكل الأذواق والألوان والملمس وغير ذلك.
Yenilen şeydeki üstünlük ise tatlar, renkler, dokunuşlar ve benzeri hususlardadır.
12270. Metin
قوله ﷿:
Yüce Allah'ın sözü:
12271. Metin
[سورة الرعد (١٣) : الآيات ٥ الى ٧]
[Ra'd Sûresi (13), Âyetler 5-7]
12272. Metin
وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٥) وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ (٦) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ (٧)
{ وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٥) وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ (٦) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ (٧) } “Eğer şaşacaksan, asıl şaşılacak şey onların: 'Biz toprak olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi yeni bir yaratılışta olacağız?' demeleridir. İşte onlar, Rablerini inkâr edenlerdir. İşte onlar, boyunlarında tasmalar bulunanlardır ve işte onlar, cehennemliklerdir; onlar orada ebedî kalacaklardır. (5) Senden iyilikten önce kötülüğün çabucak gelmesini istiyorlar; oysa kendilerinden önce ibret verici cezalar gelip geçmiştir. Doğrusu senin Rabbin, zulümlerine rağmen insanlar için bağışlama sahibidir ve şüphesiz senin Rabbinin cezalandırması pek çetindir. (6) İnkâr edenler derler ki: 'Ona Rabbinden bir âyet (mucize) indirilseydi ya!' Sen ancak bir uyarıcısın ve her topluluk için bir yol gösterici vardır. (7)”
12273. Metin
هذه آية توبيخ للكفرة أي «وإن تعجب» يا محمد من جهالتهم وإعراضهم عن الحق- فهم أهل لذلك، وعجب وغريب ومزر بهم «قولهم» : أنعود بعد كوننا «ترابا» - خلقا جديدا- ويحتمل اللفظ منزعا آخر أي وإن كنت تريد عجبا فلهم، فإن من أعجب العجب «قولهم» .
Bu âyet kâfirlere yönelik bir azarlama âyetidir; yani: Ey Muhammed, eğer onların cehaletine ve haktan yüz çevirmelerine şaşacaksan -ki onlar buna müstahaktır-, 'Biz toprak olduktan sonra yeniden yeni bir yaratılışla mı döneceğiz?' şeklindeki sözleri şaşılacak, garip ve onları küçük düşürücü bir sözdür. Bu lafzın başka bir anlama gelme ihtimali de vardır; yani şaşılacak bir şey görmek istiyorsan onlara bak, zira şaşılacak şeylerin en şaşırtıcısı onların sözüdür.
12274. Metin
واختلف القراء في قراءة قوله: أَإِذا كُنَّا تُراباً فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: «أئذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد» جميعا بالاستفهام، غير أن أبا عمرو يمد الهمزة ثم يأتي بالياء ساكنة، وابن كثير يأتي بياء ساكنة بعد الهمزة من غير مد. وقرأ نافع «أئذا كنا» مثل أبي عمرو، واختلف عنه في المد، وقرأ «إنا لفي خلق جديد» مكسورة على الخبر، ووافقه الكسائي في اكتفائه بالاستفهام الأول عن الثاني، غير أنه كان يهمز همزتين، وقرأ عاصم وحمزة «أئذا كنا ترابا أإنا» بهمزتين فيهما. وقرأ ابن عامر «إذا كنا» مكسورة الألف من غير استفهام «ءائنا» يهمز ثم يمد ثم يهمز، فمن قرأ بالاستفهامين فذلك للتأكيد والتحفي والاهتبال بهذا التقدير، ومن استفهم في الأول فقط فإنما القصد بالاستفهام الموضع الثاني، و «إذا» ظرف له، و «إذا» في موضع نصب بفعل مضمر، تقديره: أنبعث أو نحشر إذا. ومن استفهم في الثاني فقط فهو بين، - ولا حول ولا قوة إلا بالله-.
Kıraat imamları { أَإِذا كُنَّا تُراباً } sözünün okunuşunda ihtilaf etmişlerdir: İbn Kesîr ve Ebû Amr, 'e-izâ künnâ türâben e-innâ le-fî halkın cedîd' şeklinde her ikisini de istifham (soru) ile okumuşlardır; şu kadar var ki Ebû Amr hemzeyi uzatıp ardından sakin yâ getirir, İbn Kesîr ise hemzeden sonra uzatmasız sakin bir yâ getirir. Nâfi' 'e-izâ künnâ' kısmını Ebû Amr gibi okumuş, ondan uzatma konusunda ihtilaf nakledilmiştir; haber kipi olarak da hemzenin kesresiyle 'innâ le-fî halkın cedîd' şeklinde okumuştur. el-Kisâî, ikinci istifham yerine birinci istifhamla yetinme hususunda ona muvafakat etmiş, ancak iki hemzeli okumuştur. Âsım ve Hamza her ikisinde de ikişer hemze ile 'e-izâ künnâ türâben e-innâ' şeklinde okumuşlardır. İbn Âmir ise istifhamsız olarak elifin kesresiyle 'izâ künnâ', sonra 'e-innâ' şeklinde önce hemze yapıp uzatarak ve tekrar hemze koyarak okumuştur. İki istifhamla okuyan kimsenin bu okuyuşu, tekit, aşırı sorgulama ve bu takdiri büyütme amaçlıdır. Yalnızca birincisinde soru edatı kullanan kimseye gelince, asıl soru kastı ikinci kısımdır; 'izâ' ise onun zarfıdır ve gizli bir fiille mansûb konumdadır; takdiri: 'O vakit diriltilecek miyiz veya haşrolunacak mıyız?' şeklindedir. Yalnızca ikincisinde soru edatı kullananın durumu ise açıktır. Güç ve kuvvet ancak Allah'tandır.
12275. Metin
والإشارة ب أُولئِكَ إلى القوم القائلين: أَإِذا كُنَّا تُراباً وتلك المقالة إنما هي تقرير مصمم على الجحد والإنكار للبعث، فلذلك حكم عليهم بالكفر.
{ أُولئِكَ } ile yapılan işaret, { أَإِذا كُنَّا تُراباً } diyen topluluğadır. Bu söz ise dirilişi inkâr ve reddetme konusundaki kesin bir kararlılığın ikrarıdır; işte bu yüzden onların küfrüne hükmedilmiştir.
12276. Metin
وقوله: وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ يحتمل معنيين:
{ وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ } sözü iki anlama ihtimallidir:
12277. Metin
أحدهما: الحقيقة وأنه أخبر عن كون الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ في الآخرة فهي كقوله تعالى: إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ [غافر: ٧١] .
Birincisi: Hakikat anlamıdır; Yüce Allah ahirette tasmaların boyunlarında olacağını haber vermiştir; bu da Yüce Allah'ın şu sözü gibidir: { إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ } “O zaman boyunlarında demir halkalar ve zincirler olduğu halde...” [Mü'min: 71].
12278. Metin
ويحتمل أن يكون مجازا وأنه أخبر عن كونهم مغللين عن الإيمان، فهي إذن تجري مجرى الطبع والختم على القلوب، وهي كقوله تعالى: إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ، فَهُمْ مُقْمَحُونَ [يس: ٨] وباقي الآية بين.
Mecaz olma ihtimali de vardır; Yüce Allah onların imandan alıkonulduklarını haber vermiştir; dolayısıyla bu durum kalplerin mühürlenmesi ve damgalanması mesabesindedir. Bu da Yüce Allah'ın şu sözü gibidir: { إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ، فَهُمْ مُقْمَحُونَ } “Biz onların boyunlarına halkalar geçirdik de o halkalar çenelere kadar dayandı. Artık kafaları yukarı kalkıktır.” [Yâsîn: 8]. Âyetin geri kalanı ise açıktır.
12279. Metin
وقال بعض الناس الْأَغْلالُ- هنا- عبارة عن الأعمال، أي أعمالهم الفاسدة في أعناقهم كالأغلال.
Bazı âlimler buradaki el-Ağlâl (الْأَغْلالُ) kelimesinin amellerden ibaret olduğunu söylemişlerdir; yani kötü amelleri boyunlarında tasmalar gibidir.
12280. Metin
قال القاضي أبو محمد: وتحرير هذا هو في التأويل الثاني الذي ذكرناه.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bunun tahkiki, zikrettiğimiz ikinci yorum içerisindedir.
12281. Metin
وقوله تعالى: وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ.. الآية، هذه آية تبين تخطيئهم في أن يتمنوا المصائب، ويطلبوا سقوط كسف من السماء أو حجارة تمطر عليهم ونحو هذا مع خلو ذلك في الأمم ونزوله بأناس كثير ولو كان ذلك لم ينزل قط لكانوا أعذر، والْمَثُلاتُ جمع مثلة، كسمرة وسمرات، وصدقة وصدقات.
Yüce Allah'ın: { وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ.. } “Senden kötülüğün çabucak gelmesini istiyorlar...” âyeti, geçmiş kavimlerin başına bu tür şeyler gelmiş ve birçok insana inmişken, onların musibetleri temenni etmelerindeki, gökten üzerlerine parçalar düşmesini ya da taş yağmasını ve benzeri şeyleri istemelerindeki hatalarını beyan eden bir âyettir. Şayet bu azaplar daha önce hiç inmemiş olsaydı bir dereceye kadar mazeretli sayılırlardı. el-Mesülât (الْمَثُلاتُ), mesüle kelimesinin çoğuludur; semure-semerât ve sadaka-sadakât gibi.
12282. Metin
وقرأ الجمهور «المثلات» بفتح الميم وضم الثاء، وقرأ مجاهد «المثلات» بفتح الميم والثاء، وذلك جمع مثلة، أي الأخذة الفذة بالعقوبة، وقرأ عيسى بن عمر «المثلات» بضم الميم والتاء، ورويت عن أبي عمرو وقرأ يحيى بن وثاب بضم الميم وسكون الثاء، وهاتان جمع مثلة، وقرأ طلحة بن مصرف «المثلات» بفتح الميم وسكون الثاء.
Cumhûr 'el-mesülât' kelimesini mîm harfinin fethası ve se harfinin dammesiyle okumuştur. Mücâhid mîm ve se harflerinin fethasıyla 'el-meselât' şeklinde okumuştur ki bu, emsalsiz ve tekil cezalandırma anlamına gelen 'mesle'nin çoğuludur. Îsâ b. Ömer mîm ve tâ harflerinin dammesiyle 'el-müsülât' okumuştur; bu Ebû Amr'dan da rivayet edilmiştir. Yahyâ b. Vessâb mîm harfinin dammesi ve se harfinin sükûnuyla 'el-müslât' okumuştur; bu iki okuyuş da 'müsle'nin çoğuludur. Talha b. Musarrıf ise mîm harfinin fethası ve se harfinin sükûnuyla 'el-meslât' şeklinde okumuştur.
12283. Metin
ثم رجّى ﷿ بقوله: وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ قال الطبري: معناه في الآخرة، وقال قوم: المعنى: إذا تابوا، و «شديد العقاب» إذا كفروا.
Sonra Yüce [Allah]: { وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ } “Doğrusu senin Rabbin, zulümlerine rağmen insanlar için bağışlama sahibidir” buyurarak ümit aşılamıştır. et-Taberî: 'Bunun anlamı ahirettedir' demiştir. Bir topluluk ise: 'Tövbe ettikleri takdirdedir; küfre devam ettiklerinde ise { شديد العقاب } cezalandırması pek çetindir' demiştir.
12284. Metin
قال القاضي أبو محمد: والظاهر من معنى «المغفرة» هنا إنما هو ستره في الدنيا وإمهاله للكفرة، ألا ترى التيسير في لفظ مَغْفِرَةٍ، وأنها منكرة مقللة، وليس فيها مبالغة كما في قوله: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ [طه: ٨٢] ونمط الآية يعطي هذا، ألا ترى حكمه عليهم بالنار، ثم قال: وَيَسْتَعْجِلُونَكَ فلما ظهر سوء فعلهم وجب في نفس السامع تعذيبهم، فأخبر بسيرته في الأمم وأنه يمهل مع ظلم الكفر، ولم يرد في الشرع أن الله تعالى يغفر ظلم العباد.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Burada 'mağfiret'in zahir anlamı, Allah'ın dünyada kâfirlerin günahlarını örtmesi ve onlara mühlet vermesidir. Görmez misin ki { مَغْفِرَةٍ } lafzında bir hafifletme vardır; nekire (belirsiz) kılınarak azlık ifade edilmiştir ve Yüce Allah'ın: { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ } “Şüphesiz ben, tövbe eden kimse için çok bağışlayıcıyım” [Tâhâ: 82] âyetinde olduğu gibi bir mübalağa yoktur. Âyetin akışı da bunu vermektedir; görmez misin ki onların aleyhine cehennem hükmünü vermiş, ardından { وَيَسْتَعْجِلُونَكَ } buyurmuştur. Yaptıkları kötülük ortaya çıkınca dinleyenin zihninde onlara azap edilmesi gereği doğmuş, bunun üzerine Allah ümmetler hakkındaki sünnetini, küfür zulmüne rağmen onlara mühlet verdiğini haber vermiştir. Şeriatta Allah Teâlâ'nın kulların zulmünü [tövbesiz] bağışlayacağı gelmemiştir.
12285. Metin
ثم خوف بقوله: وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ قال ابن المسيب: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله ﷺ: «لولا عفو الله ومغفرته لما تمنى أحد عيشا، ولولا عقابه لا تكل كل أحد» . وقال ابن عباس: ليس في القرآن أرجى من هذه الآية.
Daha sonra { وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ } “Ve şüphesiz senin Rabbinin cezalandırması pek çetindir” buyurarak korkutmuştur. İbnu'l-Müseyyeb şöyle demiştir: Bu âyet indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Allah'ın affı ve mağfireti olmasaydı kimse yaşamayı arzu etmezdi; O'nun cezalandırması olmasaydı herkes [gevşeyip] güvenir ve amel etmezdi' buyurdu. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: 'Kur'an'da bu âyetten daha ümit verici bir âyet yoktur.'
12286. Metin
والْمَثُلاتُ هي العقوبات المنكلات التي تجعل الإنسان مثلا يتمثل به، ومنه التمثيل بالقتلى، ومنه المثلة بالعبيد.
el-Mesülât (الْمَثُلاتُ), insanı başkalarına ibretlik bir misal kılan caydırıcı cezalardır. Ölülerin cesetlerine işkence ve tahrip yapmaya 'temsîl', kölelerin uzuvlarını kesmeye 'müsle' denmesi de buradan gelir.
12287. Metin
وقوله تعالى: وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا الآية، هذه آية غض من اقتراحاتهم المتشططة التي لم يجر الله به عادة إلا للأمم التي حتم بعذابها واستئصالها، و «الآية» هنا يراد بها الأشياء التي سمتها قريش كالملك والكنز وغير ذلك، ثم أخبره الله تعالى بأنه مُنْذِرٌ وهذا الخبر قصد هو بلفظه، والناس أجمعون بمعناه.
Yüce Allah'ın: { وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا... } “İnkâr edenler derler ki...” âyeti, Allah'ın helakine ve kökünü kurutmaya kesin hükmettiği ümmetler dışında âdet kılmadığı o haddi aşan tekliflerini değersiz kılan bir âyettir. Buradaki 'âyet' ile Kureyş'in melek ve hazine gibi adlandırdığı şeyler kastedilmektedir. Sonra Yüce Allah peygamberine kendisinin yalnızca bir { مُنْذِرٌ } 'uyarıcı' olduğunu haber vermiştir; bu haber lafız olarak ona, mana olarak ise bütün insanlara yöneliktir.
12288. Metin
واختلف المتأولون في قوله: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ فقال عكرمة وأبو الضحى: المراد بالهادي محمد ﵇، وهادٍ عطف على مُنْذِرٌ كأنه قال: إنما أنت مُنْذِرٌ وهادٍ لكل قوم. فيكون هذا المعنى يجري مع قوله ﵇: بعثت للأسود والأحمر. وهادٍ- على هذا- في هذه الآية بمعنى داع إلى طريق الهدى. وقال مجاهد وابن زيد: المعنى: إنما أنت «منذر» ولكل أمة سلفت «هاد» أي نبي يدعوهم.
Müfessirler { وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ } “ve her topluluk için bir yol gösterici vardır” sözünde ihtilaf etmişlerdir: İkrime ve Ebu'd-Duhâ, yol gösterici ile Muhammed aleyhisselâm'ın kastedildiğini söylemişlerdir; { هادٍ } kelimesi { مُنْذِرٌ } kelimesine matuftur, sanki: 'Sen ancak her kavim için bir uyarıcı ve bir yol göstericisin' demiştir. Bu durumda bu mana, Peygamber aleyhisselâm'ın: 'Ben siyaha da kırmızıya da gönderildim' sözüyle örtüşür. Bu görüşe göre bu âyetteki { هادٍ }, hidayet yoluna davet eden anlamındadır. Mücâhid ve İbn Zeyd ise şöyle demiştir: Mana; 'Sen ancak bir uyarıcısın ve geçmiş her ümmet için onları davet eden bir hidayet rehberi, yani bir peygamber vardır' şeklindedir.
12289. Metin
قال القاضي أبو محمد: والمقصد: فليس أمرك يا محمد ببدع ولا منكر، وهذا يشبه غرض الآية.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Kastedilen şudur: Ey Muhammed, senin durumun daha önce görülmemiş, yadırganacak bir şey değildir. Âyetin amacına uygun düşen de budur.
12290. Metin
وقالت فرقة: «الهادي» في هذه الآية الله ﷿، وروي ذلك عن ابن عباس ومجاهد وابن جبير، وهادٍ- على هذا- معناه مخترع للرشاد.
Bir grup: 'Bu âyetteki el-Hâdî (الهادي), Yüce Allah'tır' demiştir; bu İbn Abbâs, Mücâhid ve İbn Cübeyr'den rivayet edilmiştir. Bu görüşe göre { هادٍ } kelimesinin anlamı 'doğru yolu yaratan' demektir.
12291. Metin
قال القاضي أبو محمد: والألفاظ تطلق بهذا المعنى، ويعرف أن الله تعالى هو الهادي من غير هذا الموضع.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Lafızlar bu anlamda da kullanılır ve Yüce Allah'ın Hâdî olduğu bu makamın dışından da bilinmektedir.
12292. Metin
وقالت فرقة «الهادي» : علي بن أبي طالب، ورويت عن النبي ﷺ من طريق ابن عباس- أنه قرأ هذه الآية وعلي حاضر، فأومأ بيده إلى منكب علي وقال: أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي.
Bir grup: 'el-Hâdî, Ali b. Ebî Tâlib'dir' demiştir. İbn Abbâs yoluyla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre o, Ali oradayken bu âyeti okumuş, eliyle Ali'nin omzuna işaret ederek: 'Hâdî sensin ey Ali, benden sonra doğru yolu bulanlar seninle doğru yolu bulur' buyurmuştur.
12293. Metin
قال القاضي أبو محمد: والذي يشبهه- إن صح هذا- أن النبي ﷺ إنما جعل عليا ﵁ مثالا من علماء الأمة وهداتها إلى الدين، كأنه قال: أنت يا علي وصنفك، فيدخل في هذا أبو بكر وعمر وعثمان وسائر علماء الصحابة، ثم كذلك من كل عصر، فيكون المعنى- على هذا- إنما أنت يا محمد ولكل قوم في القديم والحديث رعاة وهداة إلى الخير.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Eğer bu rivayet sahih ise buna uygun düşen açıklama şudur: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Ali radıyallâhu anh'ı ümmetin âlimlerinden ve dine ileten rehberlerinden bir örnek kılmıştır; sanki: 'Sen ve senin gibiler ey Ali' demiştir. Dolayısıyla bu ifadeye Ebû Bekir, Ömer, Osman ve sahâbenin diğer âlimleri, sonra da her asırdaki âlimler dâhil olur. Bu durumda mana şöyle olur: 'Ey Muhammed, sen ancak [bir uyarıcısın] ve geçmişte de günümüzde de her kavim için gözetenler ve hayra ileten rehberler vardır.'
12294. Metin
قال القاضي أبو محمد: والقولان الأولان أرجح ما تأول في الآية.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: İlk iki görüş, âyetin tefsirinde en tercihe şayan olanlarıdır.
12295. Metin
قوله ﷿:
Yüce Allah'ın sözü:
12296. Metin
[سورة الرعد (١٣) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Ra'd Sûresi (13), Âyetler 8-10]
12297. Metin
اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ (٨) عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ (٩) سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ (١٠)
{ اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ (٨) عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ (٩) سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ (١٠) } “Allah her dişinin ne taşıdığını, rahimlerin neyi eksiltip neyi artırdığını bilir. O'nun katında her şey bir ölçüye bağlıdır. (8) O, gaybı da görünen âlemi de bilendir; pek büyüktür, yüceler yücesidir. (9) Sizden sözü gizleyen ile onu açığa vuran, geceleyin gizlenen ile gündüzün yoluna giden [O'nun ilminde] birdir. (10)”
12298. Metin
لما تقدم تعجب الكفار واستبعادهم البعث من القبور- قص في هذه الآيات المثل المنبهة على قدرة الله تعالى القاضية بتجويز البعث:
Kâfirlerin kabirlerden dirilmeyi şaşkınlıkla karşılayıp imkânsız görmeleri önceden zikredilince, bu âyetlerde Yüce Allah'ın diriltmeyi mümkün kılan kudretine dikkat çeken örnekler anlatılmıştır:
12299. Metin
فمن ذلك هذه الواحدة من الخمس التي هي من مفاتيح الغيب، وهي أن الله تعالى انفرد بمعرفة ما تحمل به الإناث، من الأجنة من كل نوع من الحيوان وهذه البدأة تبين أنه لا تتعذر على القادر عليها الإعادة.
Gaybın anahtarlarından olan beş şeyden biri de şudur: Yüce Allah, her hayvan türünden dişilerin ne tür ceninler taşıdığını bilmede tektir; bu ilk yaratılış, buna gücü yeten için yeniden diriltmenin imkânsız olmadığını ortaya koymaktadır.
12300. Metin
وما في قوله: ما تَحْمِلُ يصح أن تكون بمعنى الذي، مفعولة يَعْلَمُ ويصح أن تكون مصدرية، مفعولة أيضا ب يَعْلَمُ، ويصح أن تكون استفهاما في موضع رفع بالابتداء، والخبر:
{ ما تَحْمِلُ } âyetindeki 'mâ' edatının 'ellezî' (ismi mevsûl) anlamında olup { يَعْلَمُ } fiilinin mef'ûlü olması caizdir; masdariyye olup yine { يَعْلَمُ } fiilinin mef'ûlü olması da caizdir. Mübtedâ olarak merfû konumda istifhamiyye (soru ismi) olması da caizdir ve haberi:
12301. Metin
تَحْمِلُ وفي هذا الوجه ضعف.
{ تَحْمِلُ } fiilidir; ancak bu vecih zayıftır.
12302. Metin
وفي مصحف أبي بن كعب: «ما تحمل كل أنثى وما تضع» .
Ubey b. Ka'b'ın mushafında ise 'mâ tahmilü küllü ünsâ ve mâ tedau' (her dişinin ne taşıdığı ve ne doğurduğu) şeklindedir.
12303. Metin
وقوله: وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ معناه: ما تنقص، وذلك أنه من معنى قوله: وَغِيضَ الْماءُ [هود: ٤٤] وهو بمعنى النضوب فهي- هاهنا- بمعنى زوال شيء عن الرحم وذهابه، فلما قابله قوله: وَما تَزْدادُ فسر بمعنى النقصان: ثم اختلف المتأولون في صورة الزيادة والنقصان: فقال مجاهد «غيض الرحم» أن يهرق دما على الحمل، وإذا كان ذلك ضعف الولد في البطن وشحب، فإذا أكملت الحامل تسعة أشهر لم تضع وبقي الولد في بطنها زيادة من الزمن يكمل فيها من جسمه وصحته ما نقص بمهراقة الدم، فهذا هو معنى قوله: وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ وجمهور المتأولين على أن غيض الرحم الدم على الحمل.
{ وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ } sözünün anlamı: 'Neyi eksiltir' demektir; zira bu, Yüce Allah'ın: { وَغِيضَ الْماءُ } “Ve su çekildi” [Hûd: 44] sözünün anlamındandır ki bu da suyun çekilip kuruması demektir. Dolayısıyla buradaki anlamı, rahimden bir şeyin eksilip gitmesidir. Karşısında { وَما تَزْدادُ } “ve neyi artırdığını” sözü yer alınca eksilme anlamıyla tefsir edilmiştir. Sonra müfessirler artma ve eksilmenin mahiyeti hakkında ihtilaf etmişlerdir: Mücâhid demiştir ki: 'Rahmin eksiltmesi (ğayd), hamilelik üzerine kan akıtmasıdır. Bu durum gerçekleştiğinde karnındaki çocuk zayıflar ve solar; hamile kadın dokuz ayı tamamladığında doğum yapmaz ve kan akması sebebiyle bedeninden ve sıhhatinden eksilen şeyin tamamlanması için çocuk fazladan bir süre daha anne karnında kalır.' İşte { وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ } sözünün anlamı budur. Müfessirlerin cumhûru, rahmin eksiltmesinin gebelik üzerindeki kan olduğu görüşündedir.
12304. Metin
وذهب بعض الناس إلى أن غيضه هو نضوب الدم فيه وامتساكه بعد عادة إرساله بالحيض، فيكون قوله: وَما تَزْدادُ- بعد ذلك- جاريا مجرى تَغِيضُ على غير مقابلة، بل غيض الرحم هو بمعنى الزيادة فيه.
Bazı âlimler ise rahmin eksiltmesinin, hayız kanının akma âdeti bittikten sonra kanın orada çekilip tutulması olduğunu ileri sürmüşlerdir. Bu durumda bundan sonraki { وَما تَزْدادُ } sözü, zıtlık olmaksızın { تَغِيضُ } ile aynı doğrultuda cereyan eder; bilakis rahmin eksiltmesi, içindeki şeyin artması anlamına gelir.
12305. Metin
وقال الضحاك: غيض الرحم أن تسقط المرأة الولد، والزيادة أن تضعه لمدة كاملة تاما في خلقه.
ed-Dahhâk şöyle demiştir: 'Rahmin eksiltmesi, kadının çocuğu düşürmesidir; artırması ise tam süresinde ve hilkati tastamam olarak doğurmasıdır.'
12306. Metin
وقال قتادة: الغيض: السقط، والزيادة: البقاء بعد تسعة أشهر.
Katâde şöyle demiştir: 'Eksiltme çocuk düşürmektir; artırma ise dokuz aydan sonra rahimde kalmasıdır.'
12307. Metin
وقوله: وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ لفظ عام في كل ما يدخله التقدير، والْغَيْبِ: ما غاب عن الإدراكات، والشَّهادَةِ: ما شوهد من الأمور، ووضع المصادر موضع الأشياء التي كل واحد منها لا بد أن يتصف بإحدى الحالتين.
Yüce Allah'ın: { وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ } “O'nun katında her şey bir ölçüye bağlıdır” sözü, takdirin dâhil olduğu her hususta genel bir lafızdır. el-Gayb (الْغَيْبِ), algılardan gizli kalan şeylerdir; eş-Şehâde (الشَّهادَةِ) ise görülen durumlardır. Burada mastarlar, her biri mutlaka iki durumdan biriyle nitelenmesi gereken somut varlıkların yerine kullanılmıştır.
12308. Metin
وقوله: الْكَبِيرُ صفة تعظيم على الإطلاق، و «المتعالي» من العلو.
Yüce Allah'ın: { الْكَبِيرُ } “Pek büyüktür” sözü mutlak surette bir tazim (yüceltme) sıfatıdır; el-Müteâlî (المتعالي) ise yücelikten (ulüvv) gelmektedir.
12309. Metin
واختلفت القراءة في الوقف على «المتعال» : فأثبت ابن كثير وأبو عمرو- في بعض ما روي عنه- الياء في الوصل والوقف، ولم يثبتها الباقون في وصل ولا وقف. وإثباتها هو الوجه والباب. واستسهل سيبويه حذفها في الفواصل- كهذه الآية- قياسا على القوافي في الشعر، ويقبح حذفها في غير فاصلة ولا شعر، ولكن وجهه أنه لما كان التنوين يعاقب الألف واللام أبدا، وكانت هذه الياء تحذف مع التنوين، حسن أن تحذف مع معاقبه.
'el-Müteâl' kelimesi üzerinde durma (vakıf) konusunda kıraat farklılığı vardır: İbn Kesîr ve kendisinden nakledilen bazı rivayetlerde Ebû Amr, hem vasıl (geçiş) hem vakıf halinde yâ harfini sabit tutmuşlardır; diğer kurrâ ise ne vasıl ne de vakıf halinde yâ harfini sabit tutmamışlardır. Yâ'nın sabit tutulması asıl kural ve kaidedir. Sîbeveyh şiirdeki kafiyelere kıyasla bu âyet gibi ayet sonlarında (fâsıla) yâ harfinin hazfedilmesini kolay görmüştür; fâsıla ve şiir dışındaki yerlerde ise hazfi çirkin karşılanır. Ancak bunun gerekçesi şudur: Tenvin dâima elif-lâm takısı ile nöbetleştiğinden ve bu yâ harfi tenvinle birlikte hazfedildiğinden, tenvinin yerini tutan elif-lâm ile birlikte de hazfedilmesi güzel görülmüştür.