12590. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
12591. Metin
سورة ابراهيم
İbrâhîm Sûresi
12592. Metin
هذه السورة مكية إلا آيتين وهي قوله ﷿: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً [إبراهيم: ٢٨] إلى آخر الآيتين: ذكره مكي والنقاش.
Bu sûre, Azîz ve Celîl olan Allah'ın: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً } “Allah'ın nimetini inkâra çevirenleri görmedin mi?” [İbrâhîm: 28] buyruğundan itibaren iki ayet müstesna olmak üzere Mekkîdir; bunu Mekkî ve en-Nakkâş zikretmiştir.
12593. Metin
بسم الله الرحمن الرحيم، قوله ﷿:
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın buyruğu:
12594. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : الآيات ١ الى ٣]
[İbrâhîm Sûresi (14), 1-3. Ayetler]
12595. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
12596. Metin
الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١) اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ (٢) الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٣)
{ الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١) اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ (٢) الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٣) } “Elif. Lâm. Râ. [Bu], insanları Rablerinin izniyle karanlıklardan aydınlığa, Azîz ve Hamîd olan [Allah]'ın yoluna çıkarman için sana indirdiğimiz bir kitaptır. (1) O Allah ki, göklerde ve yerde ne varsa hepsi O'nundur. Şiddetli bir azaptan dolayı inkârcıların vay haline! (2) Onlar ki dünya hayatını ahirete tercih ederler, Allah'ın yolundan alıkoyarlar ve onu eğri göstermek isterler. İşte onlar uzak bir sapıklık içindedirler. (3)”
12597. Metin
تقدم القوم في الحروف المقطعة في أوائل السور والاختلاف في ذلك.
Sûre başlarındaki Hurûf-ı Mukattaa (kesik harfler) hakkındaki sözler ve bu konudaki ihtilaf daha önce geçmişti.
12598. Metin
وكِتابٌ رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره هذا كتاب، وهذا على أكثر الأقوال في الحروف المقطعة، وأما من قال فيها، إنها كناية عن حروف المعجم، ف كِتابٌ مرتفع بقوله: الر أي هذه الحروف كتاب أنزلناه إليك، وقوله: أَنْزَلْناهُ في موضع الصفة للكتاب.
{ كِتابٌ } kelimesi, takdiri 'bu bir kitaptır' (hâzâ kitâbun) şeklinde olan gizli bir mübtedanın haberi olarak merfûdur. Bu, Hurûf-ı Mukattaa hakkındaki görüşlerin çoğuna göredir. Hurûf-ı Mukattaa'nın hece harflerine kinaye olduğunu söyleyenlere göre ise { كِتابٌ } kelimesi { الر } sözüyle merfûdur; yani 'bu harfler sana indirdiğimiz bir kitaptır' demektir. { أَنْزَلْناهُ } buyruğu ise { كِتابٌ } kelimesinin sıfatı konumundadır.
12599. Metin
قال القاضي ابن الطيب وأبو المعالي وغيرهما: إن الإنزال لم يتعلق بالكلام القديم الذي هو صفة الذات، لكن بالمعاني التي أفهمها الله تعالى جبريل ﵇ من الكلام.
Kâdî İbnü't-Tayyib, Ebu'l-Meâlî ve başkaları şöyle demiştir: İndirme (inzâl) fiili, zâtın sıfatı olan kadîm kelâma değil; Yüce Allah'ın o kelâmdan Cibrîl'e (aleyhisselâm) anlattığı manalara taalluk etmiştir.
12600. Metin
وقوله: لِتُخْرِجَ أسند الإخراج إلى النبي ﷺ من حيث له فيه المشاركة بالدعاء والإنذار، وحقيقته إنما هي لله تعالى بالاختراع والهداية. وفي هذه اللفظة تشريف للنبي ﵇.
{ لِتُخْرِجَ } “çıkarman için” buyruğunda çıkarma fiili, davet ve uyarma yoluyla onda bir payı bulunması hasebiyle Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) isnat edilmiştir; oysa bunun hakikati yaratma ve hidayet verme bakımından yalnızca Yüce Allah'a aittir. Bu lafızda Peygamber (aleyhisselâm) için bir şereflendirme vardır.
12601. Metin
وعم النَّاسَ إذ هو مبعوث إلى جميع الخلق، ثبت ذلك بآيات القرآن التي اقترن بها ما نقل تواترا من دعوته العالم كله، ومن بعثته إلى الأحمر والأسود علم الصحابة ذلك مشاهدة، ونقل عنهم تواترا، فعلم قطعا والحمد لله.
{ النَّاسَ } “insanları” ifadesi bütün yaratılmışlara gönderilmiş olduğu için umum ifade eder. Bu durum, Kur'an ayetleriyle ve buna ek olarak onun bütün âlemi davet ettiğine, kırmızıya ve siyaha (her ırka) gönderildiğine dair mütevatir olarak nakledilenlerle sabittir. Sahabe bunu bizzat görerek bilmiş ve onlardan da mütevatir olarak nakledilmiştir; böylece kesin olarak bilinmiştir, Allah'a hamdolsun.
12602. Metin
واستعير الظُّلُماتِ للكفر، والنُّورِ للإيمان، تشبيها.
Benzetme yoluyla { الظُّلُماتِ } (karanlıklar) küfür için, { النُّورِ } (aydınlık/ışık) ise iman için istiare edilmiştir.
12603. Metin
وقوله: بِإِذْنِ رَبِّهِمْ، أي بعلمه وقضائه به وتمكينه لهم..
{ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ } “Rablerinin izniyle” buyruğu, yani O'nun ilmi, hükmü ve onlara imkân tanımasıyladır.
12604. Metin
وإِلَى في قوله: إِلى صِراطِ بدل من الأولى في قوله: إِلَى النُّورِ أي إلى المحجة المؤدية إلى طاعة الله وللإيمان به ورحمته، فأضافها إلى الله بهذه التعلقات.
{ إِلى صِراطِ } “yoluna” buyruğundaki { إِلَى }, { إِلَى النُّورِ } “aydınlığa” buyruğundaki birinci { إِلَى } edatından bedeldir; yani Allah'a itaate, O'na imana ve rahmetine ulaştıran apaçık yola demektir. Bu bağlılıklardan dolayı onu Allah'a izafe etmiştir.
12605. Metin
والْعَزِيزِ الْحَمِيدِ صفتان لائقتان بهذا الموضع، فالعزة من حيث الإنزال للكتاب، وما في ضمن ذلك من القدرة، واستيجاب الحمد من جهة بث هذه النعم على العالم في نصب هدايتهم.
{ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } bu makama layık iki sıfattır. İzzet, Kitab'ın indirilmesi ve bunun ihtiva ettiği kudret bakımındandır; hamde layık oluş ise hidayetlerini tesis etme hususunda bu nimetleri âleme yayması cihetindendir.
12606. Metin
وقرأ نافع وابن عامر «الله الذي» برفع اسم الله على القطع والابتداء وخبره «الذي» ، ويصح رفعه على تقدير هو الله الذي. وقرأ الباقون بكسر الهاء على البدل من قوله: الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ، وروى الأصمعي وحده هذه القراءة عن نافع. وعبر بعض الناس عن هذا بأن قال: التقدير: إلى صراط الله العزيز الحميد، ثم قدم الصفات وأبدل منها الموصوف.
Nâfi ve İbn Âmir, Allah ismini { اللهُ الذي } şeklinde lafza-i celâlin kesintiye uğratılarak mübteda yapılması ve haberinin de { الذي } olması üzere merfû okumuşlardır; bunun 'O, Allah'tır ki...' (huva-llâhu'llezî) takdiriyle merfû olması da caizdir. Diğerleri ise { الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } buyruğundan bedel olmak üzere he harfini kesre ile { اللَّهِ } şeklinde okumuşlardır; Asmaî de tek başına bu kıraati Nâfi'den rivayet etmiştir. Bazıları bunu şöyle ifade etmiştir: Takdir 'Azîz ve Hamîd olan Allah'ın yoluna' (ilâ sırâtillâhi'l-azîzi'l-hamîd) şeklindedir; sonra sıfatlar öne geçirilmiş ve mevsuf onlardan bedel kılınmıştır.
12607. Metin
قال القاضي أبو محمد: وإذا كانت هكذا فليست بعد بصفات على طريقة صناعة النحو، وإن كانت بالمعنى صفاته، ذكر معها أو لم يذكر.
Kâdî Ebû Muhammed şöyle dedi: Böyle olunca, ister kendisiyle birlikte zikredilsin ister zikredilmesin, mana bakımından O'nun sıfatları olsalar da nahiv sanatı usulüne göre artık sıfat sayılmazlar.
12608. Metin
وقوله: وَوَيْلٌ معناه: وشدة وبلاء ونحوه. أي يلقونه من عذاب شديد ينالهم الله به يوم القيامة، ويحتمل أن يريد في الدنيا، هذا معنى قوله: وَوَيْلٌ. وقال بعض: «ويل» اسم واد في جهنم يسيل من صديد أهل النار.
{ وَوَيْلٌ } buyruğunun anlamı: Şiddet, bela ve benzeri şeylerdir; yani kıyamet gününde Allah'ın kendilerine tattıracağı şiddetli bir azaptan dolayı buna maruz kalacaklardır. Dünyada [olması] kastedilmiş de olabilir; { وَوَيْلٌ } buyruğunun anlamı budur. Bazıları da şöyle demiştir: 'Veyl', cehennemde cehennemliklerin irinlerinin aktığı bir vadinin adıdır.
12609. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا خبر يحتاج إلى سند يقطع العذر، ثم لو كان هذا لقلق تأويل هذه الآية لقوله: مِنْ عَذابٍ وإنما يحسن تأوله في قوله: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ [المطففين: ١] وما أشبهه، وأما هنا فإنما يحسن في «ويل» أن يكون مصدرا، ورفعه على نحو رفعهم: سلام عليك وشبهه.
Kâdî Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu, mazereti ortadan kaldıracak [kuvvetli] bir senede muhtaç olan bir haberdir. Kaldı ki böyle olsaydı, { مِنْ عَذابٍ } “bir azaptan” buyruğundan ötürü bu ayetin tevili tutarsız olurdu. Bu tevil ancak { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } “Ölçü ve tartıda hile yapanların vay haline!” [el-Mutaffifîn: 1] ve benzeri yerlerde uygun düşer. Burada ise 'veyl' lafzının masdar olması ve merfû oluşunun da 'selâmün aleyke' (sana selâm olsun) ve benzerlerindeki merfû kılmaları gibi olması uygundur.
12610. Metin
والَّذِينَ بدل من الكافرين وقوله: يَسْتَحِبُّونَ من صفة الكافرين الذين توعدهم قبل، والمعنى: يؤثرون دنياهم وكفرهم وترك الإذعان للشرع على رحمة الله وسكنى جنته، وقوله: يَصُدُّونَ يحتمل أن يتعدى وأن يقف، والمعنى على كلا الوجهين مستقل، تقول: صد زيد وصد غيره، ومن تعديته قول الشاعر: [الوافر]
{ الَّذِينَ } kelimesi kâfirlerden bedeldir. { يَسْتَحِبُّونَ } buyruğu ise daha önce kendilerini tehdit ettiği inkârcıların sıfatındandır. Mana şudur: Dünyalarını, küfürlerini ve şeriata boyun eğmeyi terk etmeyi; Allah'ın rahmetine ve cennetinde iskân edilmeye tercih ederler. { يَصُدُّونَ } buyruğunun geçişli (müteaddi) olması da geçişsiz (lâzım) olması da muhtemeldir; anlam her iki veche göre de müstakildir. 'Zeyd yüz çevirdi (sadde Zeydün)' ve 'başkasına engel oldu (sadde gayrahû)' dersin. Geçişli kullanımına şairin şu sözü örnektir: [Vâfir]
12611. Metin
صددت الكأس عنا أمّ عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا
Kadehi bizden çevirdin ey Ümmü Amr... Oysa kadehin akışı sağ tarafa idi.
12612. Metin
وسَبِيلِ اللَّهِ طريقة هداه وشرعه الذي جاء به رسوله. وقوله: وَيَبْغُونَها عِوَجاً يحتمل ثلاثة أوجه من التأويل: أظهرها أن يريد: ويطلبونها في حالة عوج منهم. ولا يراعى إن كانوا بزعمهم على طريق نظر وبسبيل اجتهاد واتباع الأحسن، فقد وصف الله تعالى حالهم تلك بالعوج، وكأنه قال: ويصدون عن سبيل الله التي هي بالحقيقة سبيله، ويطلبونها على عوج في النظر.
{ سَبِيلِ اللَّهِ } O'nun hidayet yolu ve Resulünün getirdiği şeriatıdır. { وَيَبْغُونَها عِوَجاً } buyruğu üç tevil vechini muhtemeldir: Bunların en açığı şunu kastetmesidir: Kendilerinde bir eğrilik bulunduğu halde onu isterler. Kendi iddialarına göre bir fikir yürütme, bir ictihad ve en güzele uyma yolu üzere olsalar bile buna itibar edilmez; zira Yüce Allah onların bu durumunu eğrilik ile nitelemiştir. Sanki şöyle buyurmuştur: Hakikatte O'nun yolu olan Allah'ın yolundan alıkoyarlar ve akıl yürütmedeki bir eğrilik üzere onu ararlar.
12613. Metin
والتأويل الثاني أن يكون المعنى: ويطلبون لها عوجا يظهر فيها، أي يسعون على الشريعة بأقوالهم وأفعالهم. ف عِوَجاً مفعول.
İkinci tevil ise anlamın şöyle olmasıdır: Onda ortaya çıkacak bir eğrilik ararlar; yani sözleri ve fiilleriyle şeriat aleyhine çalışırlar. Bu durumda { عِوَجاً } mef'ûldür.
12614. Metin
والتأويل الثالث: أن تكون اللفظة من المعنى، على معنى: ويبغون عليها أو فيها عوجا، ثم حذف الجار، وفي هذا بعض القلق.
Üçüncü tevil: Lafzın mana yönünden 'onun aleyhine veya onda bir eğrilik isterler' manasında olması, sonra da harf-i cerin hazfedilmiş olmasıdır; bunda ise biraz tutarsızlık vardır.
12615. Metin
وقال كثير من أهل اللغة: العوج- بكسر العين- في الأمور وفي الدين، وبالجملة في المعاني، والعوج- بفتح العين- في الأجرام.
Dil ehlinin çoğu şöyle demiştir: İveç (عِوَج) -ayn harfinin kesresiyle- işlerde, dinde ve özetle soyut manalarda; aveç (عَوَج) ise -ayn harfinin fethasıyla- somut cisimlerde [kullanılır].
12616. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويعترض هذا القانون بقوله تعالى: فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً لا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً [طه: ١٠٧] وقد تتداخل اللفظة مع الأخرى، ووصف «الضلال» بالبعد عبارة عن تعمقهم فيه.
Kâdî Ebû Muhammed şöyle dedi: Yüce Allah'ın: { فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً لا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً } “Böylece O, yerlerini bomboş, düz bir arazi halinde bırakacak. Orada ne bir eğrilik ne de bir tümsek görebileceksin” [Tâhâ: 106-107] buyruğu bu kurala itiraz teşkil eder. Bazen bir lafız diğeriyle iç içe geçebilir. 'Sapıklık'ın (dalâl) uzaklıkla (baîd) nitelenmesi ise onların onda derinleşmelerinden ibarettir.
12617. Metin
وصعوبة خروجهم منه.
Ve ondan çıkmalarının zorluğundandır.
12618. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın buyruğu:
12619. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : الآيات ٤ الى ٥]
[İbrâhîm Sûresi (14), 4-5. Ayetler]
12620. Metin
وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٥)
{ وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٥) } “Kendilerine apaçık anlatsın diye her peygamberi yalnız kendi kavminin diliyle gönderdik. Artık Allah dilediğini saptırır, dilediğini de hidayete erdirir. O Azîzdir, Hakîmdir. (4) Andolsun ki Mûsâ'yı da: 'Kavmini karanlıklardan aydınlığa çıkar ve onlara Allah'ın günlerini hatırlat' diye ayetlerimizle gönderdik. Şüphesiz bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için ayetler vardır. (5)”
12621. Metin
هذه الآية طعن ورد على المستغربين أمر محمد ﵇، أي لست يا محمد ببدع من الرسل، وإنما أرسلناك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور على عادتنا في رسلنا، في أن نبعثهم بألسنة أممهم ليقع البيان والعبارة المتمكنة، ثم يكون سائر الناس من غير أهل اللسان عيالا في التبيين على أهل اللسان الذي يكون للنبي، وجعل الله العلة في إرسال الرسل بألسنة قومهم طلب البيان ثم قطع قوله: فَيُضِلُّ أي إن النبي إنما غايته أن يبلغ ويبين، وليس فيما كلف أن يهدي ويضل، بل ذلك بيد الله ينفذ فيه سابق قضائه، وله في ذلك العزة التي لا تعارض، والحكمة التي لا تعلل، لا رب غيره.
Bu ayet, Muhammed'in (aleyhisselâm) durumunu yadırgayanlara yönelik bir itiraz ve reddir; yani: Ey Muhammed, sen peygamberler arasında bir ilk değilsin; biz seni, elçilerimiz hakkındaki adetimiz üzere insanları karanlıklardan aydınlığa çıkarman için gönderdik; öyle ki beyan ve sağlam ifade gerçekleşsin diye onları kendi ümmetlerinin dilleriyle göndeririz. Sonra o dili konuşmayan diğer insanlar, açıklama hususunda peygamberin mensup olduğu dilin ehline muhtaç olurlar. Allah elçileri kendi kavimlerinin diliyle göndermenin gerekçesini beyanın aranması kılmış, sonra { فَيُضِلُّ } “artık saptırır” buyruğuyla sözü kesmiştir; yani peygamberin gayesi ancak tebliğ etmek ve açıklamaktır; hidayete erdirmek ve saptırmak onun mükellef kılındığı şeylerden değildir. Bilakis bu, Allah'ın elindedir; O'nun ezeli takdiri onda geçerlidir. Karşı konulamaz izzet ve illetlendirilemez hikmet O'nundur, O'ndan başka Rab yoktur.
12622. Metin
قال القاضي أبو محمد: فإن اعترض أعجمي بأن يقول: من أين يبين لي هذا الرسول الشريعة وأنا لا أفهمه؟ قيل له: أهل المعرفة باللسان يعبرون ذلك، وفي ذلك كفايتك.
Kâdî Ebû Muhammed şöyle dedi: Şayet Arap olmayan (acem) biri: 'Ben onu anlamazken bu peygamber bana şeriatı nereden açıklayacak?' diyerek itiraz ederse, ona şöyle denilir: Dili bilenler bunu tercüme edip ifade ederler ve bu da sana yeter.
12623. Metin
فإن قال: ومن أين تتبين لي المعجزة وأفهم الإعجاز وأنا لا أفقه اللغة؟ قيل له: الحجة عليك إذعان أهل الفصاحة والذين كانوا يظن بهم أنهم قادرون على المعارضة وبإذعانهم قامت الحجة على البشر، كما قامت الحجة في معجزة موسى بإذعان السحرة، وفي معجزة عيسى بإذعان الأطباء.
Eğer: 'Ben dili anlamazken mucize bana nereden açık olacak ve i'câzı nasıl anlayacağım?' derse, ona şöyle denilir: Sana karşı hüccet, fesahat ehlinin ve ona karşı koymaya güç yetirebilecekleri zannedilenlerin boyun eğmesidir. Onların boyun eğmesiyle insanlığa karşı hüccet ikame edilmiştir; nitekim Mûsâ'nın mucizesinde sihirbazların boyun eğmesiyle, Îsâ'nın mucizesinde ise tabiplerin boyun eğmesiyle hüccet ikame edilmiştir.
12624. Metin
و «اللسان» في هذه الآية يراد به اللغة.
Bu ayetteki 'lisan' ile dil (lügat) kastedilmektedir.
12625. Metin
وقرأ أبو السمال «بلسن» بسكون السين دون ألف- كريش ورياش- ويقال: لسن ولسان في اللغة، فأما العضو فلا يقال فيه لسن- بسكون السين.
Ebü's-Semmâl, elif olmaksızın ve sin harfinin sükûnu ile { بِلَسْنِ } şeklinde -rîş ve riyâş gibi- okumuştur. Dilde hem 'lesn' hem de 'lisân' denir. Organ [olan dil] için ise sin'in sükûnu ile 'lesn' denmez.
12626. Metin
وقوله: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى الآية، آيات الله هي العصا واليد وسائر التسع. وقوله: أَنْ أَخْرِجْ تقديره: بأن أخرج، ويجوز أن تكون أَنْ مفسرة لا موضع لها من الإعراب، وأما الظُّلُماتِ والنُّورِ فيحتمل أن يراد بها من الكفر إلى الإيمان. وهذا على ظاهر أمر بني إسرائيل في أنهم كانوا قبل
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى } “Andolsun ki Mûsâ'yı da... gönderdik” ayetinde Allah'ın ayetleri; asa, el ve dokuz [mucizenin] diğerleridir. { أَنْ أَخْرِجْ } buyruğunun takdiri: 'Çıkar diye' (bi-en ahric) şeklindedir; { أَنْ } edatının irapta mahalli olmayan tefsiriyye olması da caizdir. { الظُّلُماتِ } ve { النُّورِ } lafızlarıyla küfürden imana [çıkarmak] kastedilmiş olması muhtemeldir. Bu, İsrâiloğullarının durumunun zahirine göredir; zira onlar daha önce
12627. Metin
بعث موسى أشياعا متفرقين في الدين: قوم مع القبط في عبادة فرعون، وكلهم على غير شيء، وهذا مذهب الطبري- وحكاه عن ابن عباس- وإن صح أنهم كانوا على دين إبراهيم وإسرائيل ونحو هذا ف الظُّلُماتِ الذل والعبودية، والنُّورِ العزة والدين والظهور بأمر الله تعالى.
Mûsâ gönderilmeden önce dinde fırkalara bölünmüşlerdi: Bir grup Firavun'a ibadette Kıptîlerle beraberdi ve hepsi hiçbir [hakikat] üzere değildi. Bu, et-Taberî'nin görüşüdür ve bunu İbn Abbâs'tan nakletmiştir. Eğer İbrâhîm ve İsrâîl'in dini ve benzeri üzere oldukları doğru ise { الظُّلُماتِ } zillet ve kölelik, { النُّورِ } ise izzet, din ve Yüce Allah'ın emriyle üstün gelmektir.
12628. Metin
قال القاضي أبو محمد: وظاهر هذه الآية وأكثر الآيات في رسالة موسى ﵇ أنها إنما كانت إلى بني إسرائيل خاصة، في معنى الشرع لهم وأمرهم ونهيهم بفروع الديانة، وإلى فرعون وأشراف قومه في أن ينظروا ويعتبروا في آيات موسى فيقروا بالله ويؤمنوا به تعالى وبموسى ومعجزته ويتحققوا نبوته ويرسلوا معه بني إسرائيل.
Kâdî Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu ayetin ve Mûsâ'nın (aleyhisselâm) risaleti hakkındaki çoğu ayetin zahiri; onun, şeriat koyma, dinin füruunda emir ve yasakları tebliğ etme anlamında sırf İsrâiloğullarına; Firavun ve kavminin ileri gelenlerine ise Mûsâ'nın ayetlerine bakıp ibret alsınlar, Allah'ı ikrar edip Yüce Allah'a, Mûsâ'ya ve mucizesine iman etsinler, peygamberliğini kesin olarak bilsinler ve İsrâiloğullarını onunla beraber göndersinler diye gönderilmiş olduğudur.
12629. Metin
قال القاضي أبو محمد: ولا يترتب هذا إلا بإيمان به. وأما أن تكون رسالته إليهم لمعنى اتباعه والدخول في شرعه فليس هذا بظاهر القصة ولا كشف الغيب ذلك، ألا ترى أن موسى خرج عنهم ببني إسرائيل؟ فلو لم يتبع لمضى بأمته، وألا ترى أنه لم يدع القبط بجملتهم وإنما كان يحاور أولي الأمر؟ وأيضا فليس دعاؤه لهم على حد دعاء نوح وهود وصالح أممهم في معنى كفرهم ومعاصيهم، بل في الاهتداء والتزكي وإرسال بني إسرائيل. ومما يؤيد هذا أنه لو كانت دعوته لفرعون والقبط على حدود دعوته لبني إسرائيل فلم كان يطلب بأمر الله أن يرسل معه بني إسرائيل؟ بل كان يطلب أن يؤمن الجميع ويتشرعوا بشرعه ويستقر الأمر. وأيضا فلو كان مبعوثا إلى القبط لرده الله إليهم حين غرق فرعون وجنوده، ولكن لم يكونوا أمة له فلم يرد إليهم.
Kâdî Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu da ancak ona iman ile gerçekleşir. Risaletinin onlara, kendisine tabi olmaları ve şeriatına girmeleri anlamında olmasına gelince, kıssanın zahiri bu olmadığı gibi gayb da bunu açığa vurmamıştır. Görmez misin ki Mûsâ, İsrâiloğulları ile birlikte onların arasından çıkıp gitmiştir? Eğer tabi olunmasaydı kendi ümmetiyle çeker giderdi. Görmez misin ki o, Kıptîleri topyekün davet etmemiş, sadece emir sahipleriyle muhatap olmuştur? Ayrıca onun onlara daveti; Nûh, Hûd ve Sâlih'in kendi ümmetlerine küfürleri ve günahları hususundaki daveti sınırında değil; bilakis hidayet bulma, arınma ve İsrâiloğullarını salıverme hususundaydı. Bunu destekleyen hususlardan biri de şudur: Şayet Firavun'a ve Kıptîlere olan daveti İsrâiloğullarına olan daveti sınırlarında olsaydı, niçin Allah'ın emriyle İsrâiloğullarını kendisiyle beraber göndermesini talep etsin ki? Bilakis hepsinin iman etmesini, şeriatını benimsemesini ve işin yerleşmesini isterdi. Yine eğer Kıptîlere gönderilmiş olsaydı, Firavun ve ordusu boğulduğunda Allah onu onların yanına geri döndürürdü; fakat onlar onun ümmeti değillerdi, bu yüzden onların yanına geri döndürülmedi.
12630. Metin
قال القاضي أبو محمد: واحتج من ذهب إلى أن موسى بعث إلى جميعهم بقوله تعالى في غير آية إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ [الأعراف: ١٠٣] ، وإِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ [النمل: ١٢] والله أعلم.
Kâdî Ebû Muhammed şöyle dedi: Mûsâ'nın hepsine birden gönderildiği görüşüne varanlar, Yüce Allah'ın birden çok ayette geçen: { إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ } “Firavun'a ve ileri gelenlerine” [el-A'râf: 103] ve { إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ } “Firavun'a ve kavmine” [en-Neml: 12] buyruklarını delil getirmişlerdir. Doğrusunu Allah bilir.
12631. Metin
وقوله: وَذَكِّرْهُمْ الآية. أمر الله ﷿ موسى أن يعظ قومه بالتهديد بنقم الله التي أحلها بالأمم الكافرة قبلهم وبالتعديد لنعمه عليهم في المواطن المتقدمة، وعلى غيرهم من أهل طاعته ليكون جريهم على منهاج الذين أنعم عليهم وهربهم من طريق الذين حلت بهم النقمات، وعبر عن النعم والنقم ب «الأيام» إذ هي في أيام، وفي هذه العبارة تعظيم هذه الكوائن المذكر بها، ومن هذا المعنى قولهم: يوم عصيب، ويوم عبوس، ويوم بسام، وإنما الحقيقة وصف ما وقع فيه من شدة أو سرور. وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت: أيام الله: نعمه: وعن فرقة أنها قالت: أيام الله: نقمه.
{ وَذَكِّرْهُمْ } “onlara hatırlat” ayet-i kerimesinde Azîz ve Celîl olan Allah, Mûsâ'ya, kendilerinden önceki kâfir kavimlerin başına getirdiği Allah'ın azaplarıyla tehdit ederek ve geçmiş durumlarda kendilerine ve O'na itaat eden diğer kimselere bahşettiği nimetlerini sayıp dökerek kavmine vaaz etmesini emretmiştir; ta ki kendilerine nimet verilenlerin yolu üzere yürüsünler ve başlarına azap inenlerin yolundan kaçınsınlar. Nimetler ve azaplar günler içerisinde vuku bulduğu için bunlardan 'günler' (eyyâm) diye söz edilmiştir; bu ifadede hatırlatılan olayların tazimi vardır. 'Çetin bir gün' (yevmün asîb), 'asık suratlı bir gün' (yevmün abûs) ve 'güleç bir gün' (yevmün bassâm) sözleri de bu kabildendir; hakikat ise o günde meydana gelen şiddet veya sevincin nitelenmesidir. et-Taberî, bir grubun 'Allah'ın günleri: O'nun nimetleridir', diğer bir grubun ise 'Allah'ın günleri: O'nun azaplarıdır' dediğini nakletmiştir.
12632. Metin
قال القاضي أبو محمد: ولفظة «الأيام» تعم المعنيين، لأن التذكير يقع بالوجهين جميعا.
Kâdî Ebû Muhammed şöyle dedi: 'Günler' (el-eyyâm) lafzı her iki manayı da kapsar; çünkü hatırlatma her iki vecihle de gerçekleşir.
12633. Metin
وقوله: لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ إنما أراد لكل مؤمن ناظر لنفسه، فأخذ من صفات المؤمن صفتين تجمع أكثر الخصال وتعم أجمل الأفعال.
{ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } “çok sabreden, çok şükreden herkes için” buyruğuyla, kendi nefsinin akıbetini düşünen her mümini kastetmiştir; böylece müminin sıfatlarından çoğu hasleti toplayan ve en güzel fiilleri içine alan iki sıfatı almıştır.
12634. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın buyruğu:
12635. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : الآيات ٦ الى ٩]
[İbrâhîm Sûresi (14), 6-9. Ayetler]
12636. Metin
وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٦) وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ (٧) وَقالَ مُوسى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (٨) أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللَّهُ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ وَقالُوا إِنَّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٩)
{ وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٦) وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ (٧) وَقالَ مُوسى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (٨) أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللَّهُ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ وَقالُوا إِنَّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٩) } “Hani Mûsâ kavmine şöyle demişti: 'Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; hani O sizi, size azabın en kötüsünü reva gören, oğullarınızı boğazlayıp kadınlarınızı sağ bırakan Firavun ailesinden kurtarmıştı. Bunda sizin için Rabbinizden büyük bir imtihan vardır. (6) Hani Rabbiniz: Andolsun, eğer şükrederseniz elbette size [nimetimi] artırırım ve eğer nankörlük ederseniz şüphesiz azabım çok şiddetlidir, diye bildirmişti.' (7) Mûsâ dedi ki: 'Eğer siz ve yeryüzünde bulunanların hepsi inkâr etseniz bile şüphesiz Allah ganîdir, hamîddir.' (8) Sizden öncekilerin, Nûh kavminin, Âd'ın, Semûd'un ve onlardan sonrakilerin haberi size gelmedi mi? Onları Allah'tan başkası bilmez. Peygamberleri onlara apaçık delillerle geldi de onlar ellerini ağızlarına götürdüler ve: 'Biz sizinle gönderilen şeyi inkâr ettik ve biz bizi çağırdığınız şey hakkında derin bir şüphe içindeyiz' dediler. (9)”
12637. Metin
هذا من التذكير بأيام الله في النعم، وكان يوم الإنجاء عظيما لعظم الكائن فيه، وقد تقدم تفسير هذه الآية وقصصها بما يغني عن إعادته، غير أن في هذه الآية زيادة الواو في قوله: وَيُذَبِّحُونَ وفي البقرة:
Bu, Allah'ın günlerinin nimetler bakımından hatırlatılmasındandır; kurtuluş günü, içinde gerçekleşen olayın büyüklüğünden ötürü pek büyüktü. Bu ayetin tefsiri ve kıssaları tekrarına ihtiyaç bırakmayacak şekilde daha önce geçmişti. Şu kadar var ki bu ayette { وَيُذَبِّحُونَ } buyruğunda 'vav' fazlalığı vardır; Bakara'da ise:
12638. Metin
يُذَبِّحُونَ [البقرة: ٤٩]- بغير واو عطف. فهناك فسر سوء العذاب بأنه التذبيح والاستحياء، وهنا دل بسوء العذاب على أنواع غير التذبيح والاستحياء، وعطف التذبيح والاستحياء عليها.
{ يُذَبِّحُونَ } [el-Bakara: 49] şeklinde atıf vavı olmaksızındır. Orada 'kötü azap' boğazlama ve sağ bırakma olarak tefsir edilmişti; burada ise 'kötü azap' ile boğazlama ve sağ bırakma dışındaki türlere delalet edilmiş ve boğazlama ile sağ bırakma bunlara atfedilmiştir.
12639. Metin
وقرأ ابن محيصن: «ويذبحون» بفتح الياء والباء مخففة.
İbn Muhaysın, yâ harfinin fethası ve bâ harfinin şeddesiz oluşuyla { وَيَذْبَحُونَ } şeklinde okumuştur.
12640. Metin
وبَلاءٌ في هذه الآية يحتمل أن يريد به المحنة، ويحتمل أن يريد به الاختبار، والمعنى متقارب.
Bu ayetteki { بَلاءٌ } ifadesi ile sıkıntı ve musibetin kastedilmiş olması muhtemel olduğu gibi, imtihanın kastedilmiş olması da muhtemeldir; anlamlar birbirine yakındır.
12641. Metin
وتَأَذَّنَ بمعنى آذن. أي أعلم، وهو مثل: أكرم وتكرم، وأوعد وتوعد، وهذا الإعلام منه مقترن بإنفاذ وقضاء قد سبقه، وما في تفعل هذه من المحاولة والشروع إذا أسندت إلى البشر منفي في جهة الله تعالى، وأما قول العرب: تعلم بمعنى أعلم، فمرفوض. الماضي على ما ذكر يعقوب. كقول الشاعر:
{ تَأَذَّنَ } ifadesi "âzene" (آذن) yani bildirdi/ilan etti anlamındadır. Bu, "ekrame" (أكرم) ile "tekerreme" (تكرم), "ev'ade" (أوعد) ile "teva'ade" (توعد) gibidir. O'nun (Allah'ın) bu bildirmesi, kendisinden önce geçen bir infaz ve hükümle birliktedir. Bu tefe''ul kalıbının beşere isnat edildiğinde taşıdığı çabalama ve girişme anlamı, Yüce Allah hakkında menfidir (geçersizdir). Arapların "i'lem" (اعلم / bil) anlamında "ta'allem" (تعلم) demelerine gelince, bu Ya'kūb'un zikrettiğine göre mazi fiil kalıbında merduttur; şairin şu sözünde olduğu gibi:
12642. Metin
تعلم أبيت اللعن ... ونحوه.
"Bil ki, lanetten uzak olasın..." ve benzeri sözler.
12643. Metin
وقال بعض العلماء: الزيادة على الشكر ليست في الدنيا وإنما هي من نعم الآخرة، والدنيا أهون من ذلك.
Bazı âlimler şöyle demiştir: "Şükre karşılık yapılan artırma dünyada değildir, o ancak ahiret nimetlerindendir; dünya ise bundan daha değersizdir."
12644. Metin
قال القاضي أبو محمد: وصحيح جائز أن يكون ذلك، وأن يزيد الله أيضا المؤمن على شكره من نعم الدنيا وأن يزيده أيضا منهما جميعا، وفي هذه الآية ترجية وتخويف، ومما يقضي بأن الشكر متضمن الإيمان أنه عادله بالكفر، وقد يحتمل أن يكون الكفر كفر النعم لا كفر الجحد، وحكى الطبري عن سفيان وعن الحسن أنهما قالا: معنى الآية: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ من طاعتي وضعفه الطبري، وليس كما قال: بل هو قوي حسن، فتأمله.
Kādî Ebû Muhammed der ki: Durumun böyle olması, Allah'ın müminin şükrü karşılığında dünya nimetlerini artırması ve her ikisinden birden artırması da sahih ve caizdir. Bu ayette bir ümitlendirme ve bir korkutma vardır. Şükrün imanı kapsadığını gösteren delillerden biri, onun küfür ile denk tutulmuş olmasıdır. Buradaki küfrün inkar küfrü değil de nimet küfrü (nankörlük) olması da muhtemeldir. Taberî, Süfyân ve Hasan'dan, ayetin anlamının: { لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ } "[Şükrederseniz] size olan itaatimi (bana itaat etme muvaffakiyetini) artırırım" şeklinde olduğunu rivayet etmiş ve Taberî bunu zayıf görmüştür. Fakat durum onun dediği gibi değildir; bilakis bu kuvvetli ve güzel [bir tevil]dir, bunu iyice düşün.
12645. Metin
قال القاضي أبو محمد: وقوله: لَئِنْ شَكَرْتُمْ هو جواب قسم يتضمنه الكلام.
Kādî Ebû Muhammed der ki: O'nun: { لَئِنْ شَكَرْتُمْ } buyruğu, kelamın içerdiği bir yeminin cevabıdır.
12646. Metin
وقوله: وَقالَ مُوسى الآية، في هذه الآية تحقير للمخاطبين- بشرط كفرهم- وتوبيخ، وذلك بين من الصفتين اللتين وصف بهما نفسه تعالى في آخر الآية، وقوله: لَغَنِيٌّ يتضمن تحقيرهم وعظمته، إذ له الكمال التام على الإطلاق، وقوله: حَمِيدٌ يتضمن توبيخهم، وذلك أنه صفة يستوجب المحامد
O'nun: { وَقالَ مُوسى } buyruğu ve devam eden ayette, inkâr etmeleri şartıyla muhatapları küçümseme ve bir azarlama vardır. Bu, Yüce Allah'ın ayetin sonunda kendisini nitelediği iki sıfattan açıkça anlaşılmaktadır. O'nun: { لَغَنِيٌّ } buyruğu, onları küçümsemeyi ve O'nun büyüklüğünü içerir; zira mutlak anlamda tam kemal O'na aittir. O'nun: { حَمِيدٌ } buyruğu ise onları azarlamayı içerir; çünkü bu, bütün övgüleri hak eden bir sıfattır,
12647. Metin
كلها، دائم كذلك في ذاته لم يزل ولا يزال، فكفركم أنتم بإله هذه حاله غاية التخلف والخذلان، وفي قوله أيضا: حَمِيدٌ ما يتضمن أنه ذو آلاء عليكم أيها الكافرون به كان يستوجب بها حمدكم، فكفركم به مع ذلك أذهب في الضلال، وهذا توبيخ بين.
O, zatında ezelden ebede bu şekilde süreklidir. Hali bu olan bir ilahı sizin inkâr etmeniz, geri kalmışlığın ve hüsranın en son noktasıdır. Ayrıca O'nun { حَمِيدٌ } buyruğunda, ey O'nu inkâr edenler, O'nun sizin üzerinizde O'na hamdetmenizi gerektiren nimetler sahibi olduğu anlamı da vardır; buna rağmen O'nu inkâr etmeniz sapıklığın en ileri derecesidir ve bu açık bir azarlamadır.
12648. Metin
وقوله: أَلَمْ يَأْتِكُمْ الآية، هذا من التذكير بأيام الله في النقم من الأمم الكافرة. وقوله: لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ من نحو قوله: وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً [الفرقان: ٣٨] ، وفي مثل هذا قال رسول الله ﷺ: «كذب النسابون من فوق عدنان» ، وروي عن ابن عباس أنه قال: «كان بين زمن موسى وبين زمن نوح قرون ثلاثون لا يعلمهم إلا الله» . وحكى عنه المهدوي أنه قال: «كان بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون» .
O'nun: { أَلَمْ يَأْتِكُمْ } buyruğu ve devamı, kâfir toplumlardan alınan intikamlar bakımından Allah'ın günlerinin hatırlatılmasındandır. O'nun: { لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ } buyruğu, { وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً } [el-Furkan: 38] buyruğu gibidir. Böylesi hususlarda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Soy kütüğü sayıcıları Adnân'ın yukarısı için yalan söylemişlerdir» buyurmuştur. İbn Abbâs'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Mûsâ'nın zamanı ile Nûh'un zamanı arasında, Allah'tan başkasının bilmediği otuz nesil vardı.» Mehdevî de ondan şöyle dediğini nakletmiştir: «Adnân ile İsmâîl arasında bilinmeyen otuz ata vardı.»
12649. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا الوقوف على عدتهم بعيد، ونفي العلم بها جملة أصح، وهو ظاهر القرآن واختلف المفسرون في معنى قوله: فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ بحسب احتمال اللفظ.
Kādî Ebû Muhammed der ki: Bunların sayısını tam olarak bilmek uzaktır; bu bilginin tamamen nefyedilmesi daha sahihtir ve Kur'an'ın zahiri de budur. Müfessirler, lafzın ihtimaline göre { فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ } buyruğunun anlamında ihtilaf etmişlerdir.
12650. Metin
قال القاضي أبو محمد: و «الأيدي» في هذه الآية قد تتأول بمعنى الجوارح، وقد تتأول بمعنى أيدي النعم، فمما ذكر على أن «الأيدي» الجوارح أن يكون المعنى: ردوا أيدي أنفسهم في أفواه أنفسهم عضا عليها من الغيظ على الرسل، ومبالغة في التكذيب- هذا قول ابن مسعود وابن زيد، وقال ابن عباس:
Kādî Ebû Muhammed der ki: Bu ayetteki "el" (الأيدي) lafzı uzuvlar anlamında tevil edilebileceği gibi, nimet elleri anlamında da tevil edilebilir. "El" kelimesinin uzuvlar olduğu görüşüne göre zikredilenlerden biri, anlamın şu olmasıdır: Peygamberlere duydukları öfkeden ve yalanlamadaki aşırılıklarından ötürü kendi ellerini ısırarak kendi ağızlarına götürdüler. Bu, İbn Mes'ûd ve İbn Zeyd'in görüşüdür. İbn Abbâs ise şöyle demiştir:
12651. Metin
عجبوا وفعلوا ذلك، والعض من الغيظ مشهور من البشر، وفي كتاب الله تعالى: عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ [آل عمران: ١١٩] وقال الشاعر:
Şaşırdılar ve böyle yaptılar. Öfkeden parmak ısırmak insanlar arasında meşhurdur. Yüce Allah'ın Kitabı'nda da: { عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ } [Âl-i İmrân: 119] “Öfkelerinden parmaklarını ısırdılar” buyrulmuştur. Şair de şöyle demiştir:
12652. Metin
قد أفنى أنامله أزمه ... فأضحى يعضّ عليّ الوظيفا
"Kıtlık parmak uçlarını tüketti de... Bana karşı kolunu ısırmaya başladı."
12653. Metin
وقال الآخر: [الرجز]
Diğer bir şair de şöyle demiştir: [Recez]
12654. Metin
لو أن سلمى أبصرت تخددي ... ودقة في عظم ساقي ويدي
"Eğer Selmâ görseydi zayıflığımı... Bacağımın ve elimin kemiğindeki inceliği,"
12655. Metin
وبعد أهلي وجفاء عوّدي ... عضت من الوجد بأطراف اليد
"Ailemin uzaklığını ve ziyaretçilerimin vefasızlığını... Kederden elinin uçlarını (parmaklarını) ısırırdı."
12656. Metin
ومما ذكر أن يكون المعنى أنهم ردوا أيدي أنفسهم في أفواه أنفسهم إشارة على الأنبياء بالسكوت، واستبشاعا لما قالوا من دعوى النبوءة ومما ذكر أن يكون المعنى ردوا أيدي أنفسهم في أفواه الرسل تسكيتا لهم ودفعا في صدر قولهم- قاله الحسن- وهذا أشنع في الرد وأذهب في الاستطالة على الرسل والنيل منهم.
Zikredilen görüşlerden biri de, peygamberlere susmalarını işaret etmek ve onların peygamberlik iddiasında söyledikleri sözleri çirkin bulduklarını belirtmek amacıyla kendi ellerini kendi ağızlarına götürdükleri şeklindedir. Zikredilen bir diğer görüş ise, peygamberleri susturmak ve söyledikleri sözleri ağızlarına tıkamak için kendi ellerini peygamberlerin ağızlarına götürdükleridir; bunu Hasan söylemiştir. Bu, reddetme bakımından daha çirkin, peygamberlere karşı haddi aşma ve onlara eziyet etme bakımından daha ileridir.
12657. Metin
قال القاضي أبو محمد: وتحتمل الألفاظ معنى رابعا وهو أن يتجوز في لفظ «الأيدي» ، أي إنهم ردوا قوتهم ومدافعتهم ومكافحتهم فيما قالوه بأفواههم من التكذيب، فكأن المعنى: ردوا جميع مدافعتهم في أفواههم أي في أقوالهم، وعبر عن جميع المدافعة ب «الأيدي» ، إذ الأيدي موضع لشد المدافعة والمرادة.
Kādî Ebû Muhammed der ki: Lafızlar dördüncü bir anlamı da ihtiva eder; o da "el" (الأيدي) lafzında mecaz yapılmış olmasıdır, yani onlar güçlerini, müdafaalarını ve mücadelelerini yalanlama olarak ağızlarıyla söyledikleri sözlere yönelttiler. Sanki mana şöyledir: Bütün müdafaalarını ağızlarına, yani sözlerine çevirdiler. Bütün müdafaa "eller" lafzıyla ifade edilmiştir; çünkü eller, güçlü bir şekilde savunma ve karşı koyma yeridir.
12658. Metin
وحكى المهدوي قولا ضعيفا وهو أن المعنى: أخذوا أيدي الرسل فجعلوها في أفواه الرسل.
Mehdevî zayıf bir görüş aktarmıştır; o da mananın: Peygamberlerin ellerini alıp peygamberlerin kendi ağızlarına koydukları şeklinde olduğudur.
12659. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا عندي لا وجه له.
Kādî Ebû Muhammed der ki: Bana göre bunun hiçbir tutar tarafı yoktur.
12660. Metin
ومما ذكر على أن «الأيدي» أيدي النعم ما ذكره الزجاج وذلك أنهم ردوا آلاء الرسل في الإنذار والتبليغ بأفواههم، أي بأقوالهم- فوصل الفعل ب فِي عوض وصوله بالباء- وروي نحوه عن مجاهد وقتادة.
"El" (الأيدي) kelimesinin nimet elleri olduğu yönünde zikredilen görüşlerden biri de Zeccâc'ın zikrettiğidir; buna göre onlar, peygamberlerin uyarı ve tebliğdeki nimetlerini ağızlarıyla, yani sözleriyle geri çevirdiler; böylece fiil bâ (ب) harf-i ceri yerine fî (فِي) harf-i ceri ile geçişli kılınmıştır. Mücâhid ve Katâde'den de benzeri rivayet edilmiştir.
12661. Metin
قال القاضي أبو محمد: والمشهور: جمع يد النعمة: أياد، ولا يجمع على أيد، إلا أن جمعه على أبد، لا يكسر بابا ولا ينقض أصلا، وبحسبنا أن الزجاج قدره وتأول عليه.
Kādî Ebû Muhammed der ki: Meşhur olan, nimet anlamındaki yed (يد) kelimesinin çoğulunun "eyâdî" (أياد) şeklinde gelmesidir, "eydî" (أيد) olarak çoğul yapılmaz. Ancak bunun "eydî" şeklinde çoğul yapılması da bir kuralı bozmaz ve bir esası yıkmaz. Zeccâc'ın bunu böyle takdir edip buna göre tevil etmesi bize yeterlidir.
12662. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويحتمل اللفظ- على هذا- معنى ثانيا، أن يكون المقصد: ردوا أنعام الرسل في أفواه الرسل، أي لم يقبلوه، كما تقول لمن لا يعجبك قوله: أمسك يا فلان كلامك في فمك.
Kādî Ebû Muhammed der ki: Lafız buna göre ikinci bir anlamı da taşır; o da maksadın: Peygamberlerin nimetlerini peygamberlerin ağızlarına geri çevirdiler, yani kabul etmediler olmasıdır. Nitekim sözünü beğenmediğin bir kimseye: "Ey falan, sözünü ağzında tut!" demen gibidir.
12663. Metin
ومن حيث كانت أيدي الرسل أقوالا ساغ هذا فيها، كما تقول: كسرت كلام فلان في فمه، أي رددته عليه وقطعته بقلة القبول والرد، وحكى المهدوي عن مجاهد أنه قال: معناه: ردوا نعم الرسل في أفواه أنفسهم بالتكذيب والنجه.
Peygamberlerin nimetleri sözlerden ibaret olduğu için bu ifade onlar hakkında caiz olmuştur; nitekim "Falanın sözünü ağzında kırdım" yani 'kabul etmeyip reddederek sözünü ona geri çevirdim ve kestim' denir. Mehdevî, Mücâhid'den şöyle dediğini nakletmiştir: Bunun anlamı: Peygamberlerin nimetlerini, yalanlama ve azarlama ile kendi ağızlarına geri çevirdiler demektir.
12664. Metin
وقوله: لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ مُرِيبٍ يقتضي أنهم شكوا في صدق نبوتهم وأقوالهم أو كذبها، وتوقفوا في إمضاء أحد المعتقدين، ثم ارتابوا بالمعتقد الواحد في صدق نبوتهم فجاءهم شك مؤكد بارتياب.
O'nun: { لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ مُرِيبٍ } buyruğu, onların, peygamberlerin peygamberliklerinin ve sözlerinin doğruluğu veya yalancılığı konusunda şüpheye düştüklerini, iki inançtan birini kesinleştirmede duraksadıklarını, sonra da peygamberliklerinin doğruluğuna dair tek bir inanç hakkında kuşkuya kapıldıklarını gerektirir; böylece onlara kuşkuyla pekiştirilmiş bir şüphe gelmiştir.
12665. Metin
وقرأ طلحة بن مصرف: «مما تدعونّا» بنون واحدة مشددة.
Talha b. Musarrif, tek bir şeddeli nûn ile { مِمَّا تَدْعُونَّا } şeklinde okumuştur.
12666. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın buyruğu:
12667. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : آية ١٠]
[İbrâhîm Sûresi (14), 10. Âyet]
12668. Metin
قالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (١٠)
{ قالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (١٠) } “Peygamberleri dedi ki: 'Gökleri ve yeri yoktan var eden Allah hakkında mı şüphe? O, günahlarınızdan [bir kısmını] bağışlamak ve sizi belirlenmiş bir süreye kadar ertelemek için sizi çağırıyor.' Onlar dediler ki: 'Siz de bizim gibi birer beşerden başka bir şey değilsiniz. Bizi atalarımızın tapmakta olduklarından alıkoymak istiyorsunuz. Öyleyse bize apaçık bir delil getirin.' (10)”
12669. Metin
قوله: أَفِي اللَّهِ مقدر فيه ضمير تقديره عند كثير من النحويين أفي ألوهية الله شك؟ وقال أبو علي الفارسي: تقديره: أفي وحدانية الله شك؟.
O'nun: { أَفِي اللَّهِ } buyruğunda takdir edilmiş bir zamir/kelime vardır. Nahivcilerin çoğuna göre bunun takdiri: "Allah'ın ilahlığı hakkında mı şüphe?" şeklindedir. Ebû Ali el-Fârisî ise şöyle demiştir: Bunun takdiri: "Allah'ın birliği (vahdaniyeti) hakkında mı şüphe?" şeklindedir.
12670. Metin
قال القاضي أبو محمد: وزعم بعض الناس: أن أبا علي إنما فزع إلى هذه العبارة حفظا للاعتزال وزوالا عما تحتمله لفظة الألوهية من الصفات بحسب عمومها، ولفظة الوحدانية مخلصة من هذا الاحتمال.
Kādî Ebû Muhammed der ki: Bazı kimseler şöyle iddia etmiştir: Ebû Ali, Mutezile mezhebini korumak ve uluhiyet lafzının umumi olması hasebiyle ihtiva edebileceği sıfatlardan kaçınmak için bu ifadeye sığınmıştır; zira vahdaniyet lafzı bu ihtimalden uzaktır.
12671. Metin
و «الفاطر» المخترع المبتدي، وسوق هذه الصفة احتجاج على الشاكين يبين التوبيخ، أي أيشك فيمن هذه صفته؟ فساق الصفة التي هي منصوبة لرفع الشك.
Fâtır (فاطِرِ), yoktan var eden ve ilk defa icat eden demektir. Bu sıfatın zikredilmesi, şüphe edenlere karşı azarlamayı ortaya koyan bir delil getirmedir; yani böylesi bir sıfata sahip olan zat hakkında mı şüphe edilir? Böylece şüpheyi gidermek için konulmuş olan sıfatı zikretmiştir.
12672. Metin
وقوله: مِنْ ذُنُوبِكُمْ ذهب بعض النحاة إلى أنها زائدة، وسيبويه يأبى أن تكون زائدة ويراها للتبعيض.
O'nun: { مِنْ ذُنُوبِكُمْ } buyruğunda bazı nahivciler "min" (مِنْ) edatının zaid olduğu görüşüne varmışlardır. Sîbeveyh ise zaid olmasını kabul etmez ve onun teb'îz (kısmîlik bildirme) için olduğunu kabul eder.
12673. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهو معنى صحيح، وذلك أن الوعد وقع بغفران الشرك وما معه من المعاصي، وبقي ما يستأنفه أحدهم بعد إيمانه من المعاصي مسكوتا عنه ليبقى معه في مشيئة الله تعالى، فالغفران إنما نفذ به الوعد في البعض، فصح معنى مِنْ.
Kādî Ebû Muhammed der ki: Bu sahih bir anlamdır. Zira bağışlama vaadi şirk ve onunla birlikte olan günahlar hakkında vaki olmuştur; iman ettikten sonra işleyecekleri günahlar ise Allah Teâlâ'nın meşietinde kalması için hakkında susulmuştur. Dolayısıyla bağışlama vaadi ancak bir kısım [günahlar] için geçerli olmuştur; bu sebeple "min" (مِنْ) edatının [teb'îz] anlamı sahih olmuştur.
12674. Metin
وقوله: وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى قد تقدم القول فيه في سورة الأعراف، في قوله: وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ [الأعراف: ٣٤] وجلبت هذه هناك بسبب ما يظهر بين الآيتين من التعارض. ويليق هنا أن نذكر مسألة المقتول: هل قطع أجله أم ذلك هو أجله المحتوم عليه؟.
O'nun: { وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } buyruğuna dair açıklama, A'râf Sûresi'nde: { وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ } [el-A'râf: 34] ayetinde geçmişti; iki ayet arasında zahiren görülen tezat sebebiyle bu ayet orada zikredilmişti. Burada maktul (öldürülen kişi) meselesini zikretmek uygun düşer: Acaba onun eceli kesilmiş midir, yoksa onun için kaçınılmaz olan eceli o mudur?
12675. Metin
فالأول هو قول المعتزلة، والثاني قول أهل السنة:
Birincisi Mutezile'nin görüşüdür, ikincisi ise Ehl-i Sünnet'in görüşüdür:
12676. Metin
فتقول المعتزلة: لو لم يقتله لعاش، وهذا سبب القود.
Mutezile şöyle der: Eğer onu öldürmeseydi yaşayacaktı; kısasın sebebi de budur.
12677. Metin
وقالت فرقة من أهل السنة: لو لم يقتله لمات حتف أنفه.
Ehl-i Sünnet'ten bir fırka ise şöyle demiştir: Eğer onu öldürmeseydi eceliyle ölecekti.
12678. Metin
قال أبو المعالي: وهذا كله تخبط، وإنما هو أجله الذي سبق في القضاء أنه يموت فيه على تلك الصفة، فمحال أن يقع غير ذلك، فإن فرضنا أنه لو لم يقتله وفرضنا مع ذلك أن علم الله سبق بأنه لا يقتله، بقي أمره في حيز الجواز في أن يعيش أو يقتل، وكيفما كان علم الله تعالى يسبق فيه.
Ebû'l-Meâlî şöyle demiştir: Bunların hepsi bocalamadır. O ancak kaderde o sıfat üzere öleceği önceden takdir edilmiş olan ecelidir; bunun dışında bir şeyin gerçekleşmesi imkânsızdır. Şayet onu öldürmediğini ve bununla birlikte Allah'ın ilminin onu öldürmeyeceği şeklinde önceden geçmiş olduğunu varsayarsak, onun durumu yaşaması veya öldürülmesi bakımından caizlik alanında kalır; her nasıl olursa olsun Allah Teâlâ'nın ilmi onda önceden geçmiş olur.
12679. Metin
وقول الكفرة إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا فيه استبعاد بعثة البشر، وقال بعض الناس: بل أرادوا إحالته، وذهبوا مذهب البراهمة أو من يقول من الفلاسفة: إن الأجناس لا يقع فيها هذا التباين.
Kâfirlerin: { إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا } sözlerinde, bir beşerin peygamber olarak gönderilmesini uzak görme vardır. Bazı kimseler ise şöyle demiştir: Bilakis onlar bunun imkânsızlığını kastetmiş ve Berâhime'nin yahut felsefecilerden "Cinsler arasında böyle bir farklılaşma meydana gelmez" diyenlerin mezhebine yönelmişlerdir.
12680. Metin
قال القاضي أبو محمد: وظاهر كلامهم لا يقتضي أنهم أغمضوا هذا الإغماض، ويدل على ما ذكرت أنهم طلبوا منهم الإتيان بآية وسلطان مُبِينٍ، ولو كانت بعثتهم عندهم محالا لما طلبوا منهم حجة، ويحتمل أن طلبهم منهم السلطان إنما هو على جهة التعجيز، أي بعثتكم محال وإلا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ، أي إنكم لا تفعلون ذلك أبدا، فيتقوى بهذا الاحتمال منحاهم إلى مذهب الفلاسفة.
Kādî Ebû Muhammed der ki: Onların sözlerinin zahiri bu kadar derin ve kapalı düşündüklerini gerektirmez. Zikrettiğim hususa delil, onlardan bir mucize ve apaçık bir delil (سُلْطانٍ مُبِينٍ) getirmelerini istemeleridir; şayet peygamber olarak gönderilmeleri onların nezdinde imkânsız olsaydı onlardan delil istemezlerdi. Onların peygamberlerden delil istemelerinin aciz bırakma amacıyla olması da muhtemeldir; yani 'Sizin gönderilmeniz imkânsızdır, aksi takdirde { فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ } bize apaçık bir delil getirin' [demişlerdir], yani siz bunu asla yapamazsınız. Bu ihtimalle onların felsefecilerin mezhebine yöneldikleri görüşü kuvvet kazanır.
12681. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın buyruğu:
12682. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : الآيات ١١ الى ١٢]
[İbrâhîm Sûresi (14), 11-12. Âyetler]
12683. Metin
قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١١) وَما لَنا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدانا سُبُلَنا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلى ما آذَيْتُمُونا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (١٢)
{ قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١١) وَما لَنا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدانا سُبُلَنا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلى ما آذَيْتُمُونا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (١٢) } “Peygamberleri onlara dedi ki: 'Biz de ancak sizin gibi birer beşeriz; fakat Allah, kullarından dilediğine lütufta bulunur. Allah'ın izni olmaksızın bizim size bir delil getirmemiz haddimize değildir. Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler. (11) Bize yollarımızı göstermişken Allah'a neden tevekkül etmeyelim? Bize verdiğiniz eziyete elbette katlanacağız. Tevekkül edenler yalnız Allah'a tevekkül etsinler.' (12)”
12684. Metin
المعنى: صدقتم في قولكم، أي بشر مثلكم في الأشخاص والخلقة لكن تبايننا بفضل الله ومنه الذي يختص به من يشاء.
Anlamı şudur: Sözünüzde doğru söylediniz, yani şahıslar ve yaratılış bakımından sizin gibi birer beşeriz; fakat Allah'ın dilediğine tahsis ettiği lütfu ve nimetiyle sizden farklılaştık.
12685. Metin
قال القاضي أبو محمد: ففارقوهم في المعنى بخلاف قوله تعالى: كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ [المدثر: ٥٠] فإن ذلك في المعنى لا في الهيئة.
Kādî Ebû Muhammed der ki: Onlar manada onlardan ayrılmışlardır; Yüce Allah'ın: { كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ } [el-Müddessir: 50] “Sanki onlar yaban eşekleridir” buyruğunun aksine, zira oradaki [benzetme] dış görünüşte değil manadadır.
12686. Metin
وقوله: وَما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ هذه العبارة إذا قالها الإنسان عن نفسه أو قيلت له فيما يقع تحت مقدوره- فمعناها النهي والحظر، وإن كان ذلك فيما لا قدرة له عليه- فمعناها نفي ذلك الأمر جملة، وكذا هي آيتنا، وقال المهدوي لفظها لفظ الحظر ومعناها النفي.
O'nun: { وَما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ } buyruğundaki bu ifadeyi insan kendi adına söylediğinde veya güç yetirebileceği bir konuda kendisine söylendiğinde anlamı nehiy ve yasaklamadır; şayet güç yetiremeyeceği bir konuda ise anlamı o işin kökten nefyedilmesidir; bizim ayetimiz de böyledir. Mehdevî: "Lafzı yasaklama lafzıdır, anlamı ise nefiydir" demiştir.
12687. Metin
واللام في قوله: «ليتوكل» لام الأمر. وقرأها الجمهور ساكنة وقرأها الحسن مكسورة، وتحريكها بالكسر هو أصلها. وتسكينها طلب التخفيف، ولكثرة استعمالها وللفرق بينها وبين لام كي التي ألزمت الحركة إجماعا.
{ لِيَتَوَكَّلِ } ifadesindeki lâm emir lâmıdır. Cumhur onu sükûn ile, Hasan ise kesre ile okumuştur; kesre ile harekelenmesi onun aslıdır. Sükûn ile okunması hafiflik arayışından, çok kullanılmasından ve icma ile harekesi zorunlu kılınan sebep bildiren lâm (lâm-ı key) ile arasındaki farkın belirtilmesindendir.
12688. Metin
وقوله: ما لَنا أَلَّا نَتَوَكَّلَ الآية، وقفتهم الرسل على جهة التوبيخ على تعليل في أن لا يتوكلوا على الله، وهو قد أنعم عليهم وهداهم طريق النجاة وفضلهم على خلقه، ثم أقسموا أن يقع منهم الصبر على الإذاية في ذات الله تعالى. وما في قوله: ما آذَيْتُمُونا مصدرية، وهي حرف عند سيبويه بانفرادها، إلا أنها اسم مع ما اتصل بها من المصدر، وقال بعض النحويين: «ما» المصدرية بانفرادها اسم. ويحتمل أن تكون ما- في هذا الموضع- بمعنى الذي، فيكون في آذَيْتُمُونا ضمير عائد، تقديره آذيتموناه، ولا يجوز أن تضمر به سبب إضمار حرف الجر، هذا مذهب سيبويه، والأخفش يجوز ذلك.
O'nun: { ما لَنا أَلَّا نَتَوَكَّلَ } buyruğu ve devamında peygamberler, Allah'a tevekkül etmemek için ileri sürülecek gerekçe hususunda azarlama yoluyla onları durdurmuşlardır; zira O kendilerine nimet vermiş, onları kurtuluş yoluna iletmiş ve onları mahlukatına üstün kılmıştır. Sonra da Allah Teâlâ uğrunda eziyete katlanacaklarına dair yemin etmişlerdir. O'nun: { ما آذَيْتُمُونا } buyruğundaki "mâ" (ما) masdariyyedir; Sîbeveyh'e göre tek başına bir harftir, ancak kendisine bağlanan masdar ile birlikte isimdir. Bazı nahivciler ise şöyle demiştir: Masdariyye olan "mâ" tek başına da bir isimdir. Bu makamda "mâ"nın ismi mevsul (ellezî) anlamında olması da muhtemeldir; bu takdirde { آذَيْتُمُونا } fiilinde aid zamiri bulunur ve takdiri "âzeytumûnâhu" (آذيتموناه) olur. Harf-i cerin hazfedilmesi sebebiyle onda zamir takdir edilmesi caiz değildir; bu Sîbeveyh'in mezhebidir, Ahfeş ise buna cevaz verir.
12689. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın buyruğu: