12939. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
12940. Metin
سورة الحجر
Hicr Suresi
12941. Metin
بسم الله الرحمن الرحيم، هذه السورة مكية.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Bu sure Mekkîdir.
12942. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
12943. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ١ الى ٥]
[Hicr Suresi (15), Ayetler 1-5]
12944. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
12945. Metin
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (١) رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ (٢) ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٣) وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ (٤)
{ الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (١) رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ (٢) ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٣) وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ (٤) } “Elif. Lâm. Râ. Bunlar, Kitab'ın ve apaçık bir Kur'an'ın ayetleridir. (1) İnkâr edenler zaman zaman, keşke Müslüman olsaydık diye çok arzu edecekler. (2) Bırak onları yesinler, yararlansınlar ve emel onları oyalayadursun; yakında bilecekler! (3) Biz hiçbir memleketi, belirlenmiş bir yazısı olmaksızın helak etmedik. (4)
12946. Metin
ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ (٥)
{ ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ (٥) } “Hiçbir ümmet kendi ecelinin önüne geçemez ve onu erteleyemez. (5)”
12947. Metin
تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور. وتِلْكَ يمكن أن تكون إشارة إلى حروف المعجم- بحسب بعض الأقوال- ويمكن أن تكون إشارة إلى الحكم والعبر ونحوها التي تضمنتها آيات التوراة والإنجيل، وعطف القرآن عليه. قال مجاهد وقتادة: الْكِتابِ في الآية، ما نزل من الكتب قبل القرآن، ويحتمل أن يريد ب الْكِتابِ القرآن، ثم تعطف الصفة عليه.
Sure başlarındaki hurûf-ı mukattaa hakkında daha önce açıklama geçmişti. { تِلْكَ } ifadesi -bazı görüşlere göre- hece harflerine bir işaret olabilir; Tevrat ve İncil ayetlerinin içerdiği hikmetlere, ibretlere ve benzeri şeylere işaret olması ve Kur'an'ın da ona atfedilmiş olması da mümkündür. Mücâhid ve Katâde şöyle demiştir: Ayetteki { الْكِتابِ } (Kitap), Kur'an'dan önce indirilmiş olan kitaplardır. { الْكِتابِ } ile Kur'an'ın kastedilmiş olması ve ardından sıfatın ona atfedilmiş olması da muhtemeldir.
12948. Metin
وقرأ نافع وعاصم «ربما» بتخفيف الباء. وقرأ الباقون بشدها، إلا أن أبا عمرو قرأها على الوجهين، وهما لغتان، وروي عن عاصم «ربما» بضم الراء والباء مخففة، وقرأ طلحة بن مصرف «ربتما» بزيادة تاء، وهي لغة. ورُبَما للتقليل وقد تجيء شاذة للتكثير، وقال قوم: إن هذه من ذلك، ومنه: رب رفد هرقته. ومنه:
Nâfi ve Âsım, «ربما» kelimesini bâ harfini şeddesiz olarak okumuşlardır. Geri kalanlar ise şeddeli okumuşlardır; şu kadar var ki Ebû Amr her iki şekilde de okumuştur ve bunlar iki ayrı lehçedir. Âsım'dan râ'nın zammesi ve bâ'nın şeddesiz haliyle «ربما» şeklinde de rivayet edilmiştir. Talha b. Musarrıf ise fazladan bir tâ ile «ربتما» şeklinde okumuştur ki bu da bir lehçedir. { رُبَما } azlık bildirmek içindir; şaz olarak çokluk bildirmek için de gelebilir. Bir topluluk, bu ayettekini bu kabilden saymıştır. Nitekim: "Nice bağışlar vardır ki ben onları akıttım (cömertçe verdim)" sözü bundandır. Şairin şu sözü de bundandır:
12949. Metin
رب كأس هرقت يا ابن لؤي.
"Ey Lüeyy oğlu! Nice kadehler vardır ki döktün."
12950. Metin
وأنكر الزجاج أن تجيء «رب» للتكثير. و «ما» التي تدخل عليها «رب» قد تكون اسما نكرة بمنزلة شيء، وذلك إذا كان في الضمير عائد عليه، كقول الشاعر: [الخفيف]
Zeccâc, «رب» edatının çokluk için gelmesini kabul etmemiştir. «رب» edatının üzerine gelen «ما», bir şey (şey'ün) konumunda belirsiz bir isim (nekira) olabilir; bu durum, zamirde ona dönen bir aidiyet bulunduğunda gerçekleşir. Şairin şu sözünde olduğu gibi: [Hafîf]
12951. Metin
ربما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال
"Nefislerin işten hoşlanmadığı nice şey vardır ki ... onun için devenin bağının çözülmesi gibi bir çıkış yolu bulunur."
12952. Metin
التقدير: رب شيء، وقد تكون حرفا كافا لرب وموطئا لها لتدخل على الفعل إذ ليس من شأنها أن تدخل إلا على الأسماء، وذلك إذا لم يكن ثم ضمير عائد كقول الشاعر: [جذيمة الأبرش] [المديد]
Takdiri: "Nice şey" (rabbe şey'in) şeklindedir. Bazen de fiilin üzerine girmesi için «رب» edatının amel etmesini engelleyen (kâffe) ve ona zemin hazırlayan bir harf olabilir; zira onun şanı isimlerden başkasına girmemektir. Bu durum, şairin [Cezîme el-Ebraş] şu sözünde olduğu gibi, geri dönen bir zamir bulunmadığı zamandır: [Medîd]
12953. Metin
ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
"Nice kez yüksek bir dağın zirvesine çıktım da ... kuzey rüzgârları elbisemi havalandırırdı."
12954. Metin
قال القاضي أبو محمد: وكذلك دخلت «ما» على «من» كافة، في نحو قوله: وكان الرسول ﷺ مما يحرك شفتيه. ونحو قول الشاعر: [الطويل]
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Nitekim «ما» edatı, "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem dudaklarını hareket ettirirdi" ifadesinde olduğu gibi kâffe olarak «من» üzerine de girmiştir. Şairin şu sözünde olduğu gibi: [Tavîl]
12955. Metin
وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان من الفم
"Bizler öyle kimseleriz ki koçbaşına (topluluğun reisine) öyle bir kılıç darbesi indiririz ki ... kafasından dili ağzından dışarı fırlar."
12956. Metin
قال الكسائي والفراء: الباب في «ربما» أن تدخل على الفعل الماضي، ودخلت هنا على المستقبل إذ هذه الأفعال المستقبلة من كلام الله تعالى لما كانت صادقة حاصلة ولا بد جرت مجرى الماضي الواقع.
Kisâî ve Ferrâ şöyle demişlerdir: «ربما» edatında asıl kural, geçmiş zaman fiilinin (mâzî) üzerine girmesidir; burada ise gelecek zaman fiilinin (muzâri) üzerine girmiştir. Çünkü Allah Teâlâ'nın kelamından olan bu gelecek zamanlı fiiller, kesinlikle doğru ve vuku bulması kaçınılmaz olduğu için, gerçekleşmiş geçmiş zaman konumunda değerlendirilmiştir.
12957. Metin
قال القاضي أبو محمد: وقد تدخل رب على الماضي الذي يراد به الاستقبال، وتدخل على العكس. والظاهر في رُبَما في هذه الآية أن «ما» حرف كاف- هكذا قال أبو علي، قال: ويحتمل أن تكون اسما، ويكون في يَوَدُّ ضمير عائد عليه، التقدير: رب ود أو شيء يوده الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ.
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Bazen «رب» edatı, geleceği ifade etmek istenen geçmiş zaman fiiline girer; bazen de bunun tam tersi olur. Bu ayetteki { رُبَما } lafzında zâhir olan, «ما» edatının kâffe (engelleme) harfi olmasıdır; Ebû Ali böyle demiştir. Şöyle de demiştir: Onun isim olması ve { يَوَدُّ } fiilinde ona dönen bir zamir bulunması da muhtemeldir; bu durumda takdir: "İnkâr edenlerin keşke Müslüman olsaydık diye temenni ettikleri nice arzu veya nice şey vardır" şeklinde olur.
12958. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويكون لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ بدلا من «ما» .
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Bu takdirde { لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ } ifadesi, «ما» edatından bedel olur.
12959. Metin
وقالت فرقة: تقدير الآية: ربما كان يود الذين كفروا. قال أبو علي: وهذا لا يجيزه سيبويه، لأن كان لا تضمر عنده.
Bir grup ise şöyle demiştir: Ayetin takdiri: "İnkâr edenler temenni eder olmuşlardı" (rubemâ kâne yeveddu) şeklindedir. Ebû Ali dedi ki: Sîbeveyhi buna cevaz vermez; çünkü ona göre «kâne» gizlenemez (takdir edilemez).
12960. Metin
واختلف المتأولون في الوقت الذي يود فيه الكفار أن لو كانوا مسلمين، فقالت فرقة: هو عند معاينة الموت في الدنيا- حكى ذلك الضحاك- وفيه نظر، لأنه لا يقين للكافر حينئذ بحسن حال المسلمين، وقالت فرقة: هو عند معاينة أهوال يوم القيامة- قاله مجاهد- وهذا بين، لأن حسن حال المسلمين ظاهر، فتود، وقال ابن عباس وأنس بن مالك: هو عند دخولهم النار ومعرفتهم بدخول المؤمنين الجنة، واحتج لهذا القول بحديث روي في هذا من طريق أبي موسى الأشعري وهو: أن الله إذا أدخل عصاة المسلمين النار نظر إليهم الكفار فقالوا: ليس هؤلاء من المسلمين فماذا أغنت عنهم لا إله إلا الله؟ قال: فيغضب الله تعالى لقولهم، فيقول: أخرجوا من النار كل مسلم. قال رسول الله ﷺ: «فحينئذ يود الذين كفروا أن لو كانوا مسلمين» .
Müfessirler, kâfirlerin keşke Müslüman olsaydık diye arzu edecekleri vakit hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bir grup: "Bu, dünyada ölümle yüz yüze geldikleri andır" demiştir -bunu Dahhâk nakletmiştir- ancak bunda tutarsızlık vardır; çünkü o anda kâfirin Müslümanların durumunun güzelliğine dair kesin bir bilgisi (yakîni) yoktur. Bir grup: "Bu, kıyamet gününün dehşetlerini gördükleri andır" demiştir -bunu Mücâhid söylemiştir- bu açıktır, çünkü Müslümanların durumunun güzelliği aşikârdır ve böylece temenni ederler. İbn Abbâs ve Enes b. Mâlik ise şöyle demişlerdir: "Bu, onların cehenneme girdikleri ve müminlerin cennete girdiğini öğrendikleri andır." Bu görüşe, bu hususta Ebû Mûsâ el-Eş'arî tarikiyle rivayet edilen şu hadisle delil getirilmiştir: Allah, günahkâr Müslümanları cehenneme koyduğunda kâfirler onlara bakar ve: "Bunlar Müslümanlardan değil miydi, hani 'lâ ilâhe illallâh' sözü onlara ne fayda sağladı?" derler. [Ravi] der ki: Bunun üzerine Allah Teâlâ onların bu sözüne gazaplanır ve: "Cehennemden her Müslümanı çıkarın!" buyurur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "İşte o zaman inkâr edenler, keşke Müslüman olsaydık diye çok arzu edeceklerdir" buyurmuştur.
12961. Metin
قال القاضي أبو محمد: ومن العبر في هذه الآية حديث الوابصي الذي في صدر ذيل الأمالي، ومقتضاه أنه ارتد ونسي القرآن إلا هذه الآية.
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Bu ayetteki ibretlerden biri de Zeylü'l-Emâlî'nin başında yer alan Vâbısî hadisidir; hadisin içeriği, onun dinden döndüğü ve bu ayet dışında bütün Kur'an'ı unuttuğu yönündedir.
12962. Metin
وقوله: ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا الآية وعيد وتهديد، وما فيه من المهادنة منسوخ بآية السيف. وقوله:
Allah'ın: { ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا } “Bırak onları yesinler...” ayetindeki sözü bir tehdit ve korkutmadır; içerdiği mühlet verme ve barış hali ise kılıç ayetiyle neshedilmiştir. Allah'ın şu sözü ise:
12963. Metin
فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ وعيد ثان، وحكى الطبري عن بعض العلماء أنه قال: الأول في الدنيا، والثاني في الآخرة، فكيف تطيب حياة بين هذين الوعيدين؟
{ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ } “Yakında bilecekler!” ifadesi ikinci bir tehdittir. Taberî, bazı ilim ehlinden şunu nakletmiştir: Birincisi dünyada, ikincisi ise ahirettedir; öyleyse bu iki tehdit arasında geçen bir hayat nasıl hoş olabilir ki?
12964. Metin
ومعنى قوله: وَيُلْهِهِمُ أي يشغلهم أملهم في الدنيا والتزيد منها عن النظر والإيمان بالله ورسوله.
{ وَيُلْهِهِمُ } sözünün anlamı: Dünyaya dair emelleri ve dünyalıktan daha fazlasını elde etme arzuları, onları ibretle bakmaktan, Allah'a ve Resulüne iman etmekten alıkoyar, meşgul eder demektir.
12965. Metin
ومعنى قوله: وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ الآية، أي لا تستبطئن هلاكهم فليس قرية مهلكة إلا بأجل وكتاب معلوم محدود. والواو في قوله: وَلَها هي واو الحال.
Allah'ın: { وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ } “Biz hiçbir memleketi helak etmedik...” ayetinin anlamı: Onların helakini acele isteme; hiçbir memleket yoktur ki belirlenmiş ve sınırlandırılmış bir eceli ve yazısı olmaksızın helak edilmiş olsun. { وَلَها } sözündeki vâv, hâl vâvıdır.
12966. Metin
وقرأ ابن أبي عبلة «إلا لها» بغير واو. وقال منذر بن سعيد: هذه الواو هي التي تعطي أن الحالة التي بعدها في اللفظ هي في الزمن قبل الحالة التي قبل الواو، ومنه قوله: حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها [الزمر: ٧٣] وباقي الآية بين.
İbn Ebî Abele vâvsız olarak «إلا لها» şeklinde okumuştur. Münzir b. Saîd şöyle demiştir: Bu vâv, lafızda kendisinden sonra gelen durumun, zaman bakımından vâvdan önceki durumdan önce olduğunu bildiren vâvdır. Allah Teâlâ'nın şu sözü bundandır: { حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها } [Zümer: 73] “Nihayet oraya geldikleri ve kapıları açıldığı zaman...” Ayetin geri kalanı ise açıktır.
12967. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
12968. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ٦ الى ١١]
[Hicr Suresi (15), Ayetler 6-11]
12969. Metin
وَقالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (٦) لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٧) ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ (٨) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (٩) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (١٠)
{ وَقالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (٦) لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٧) ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ (٨) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (٩) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (١٠) } “Ve dediler ki: «Ey kendisine Zikir (Kur'an) indirilen kimse! Sen mutlaka bir delisin! (6) Eğer doğru söyleyenlerden isen, bize melekleri getirsene!» (7) Biz melekleri ancak hak ile indiririz; o zaman da kendilerine mühlet verilmez! (8) Şüphesiz o Zikr'i (Kur'an'ı) biz indirdik ve muhakkak onun koruyucuları da biziz. (9) Andolsun, senden önceki geçmiş topluluklar içinde de [elçiler] gönderdik. (10)”
12970. Metin
وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١١)
{ وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١١) } “Onlara hiçbir elçi gelmezdi ki, onunla alay etmiş olmasınlar. (11)”
12971. Metin
الضمير في قالُوا يراد به كفار قريش. ويروى أن القائلين كانوا: عبد الله بن أبي أمية، والنضر بن الحارث، وأشباههما.
{ قالُوا } ifadesindeki zamirle Kureyş kâfirleri kastedilmektedir. Bu sözü söyleyenlerin Abdullah b. Ebî Ümeyye, Nadr b. el-Hâris ve benzerleri olduğu rivayet edilir.
12972. Metin
وقرأ الأعمش: «يا أيها الذي ألقي إليه الذكر» .
A'meş: «يا أيها الذي ألقي إليه الذكر» şeklinde okumuştur.
12973. Metin
وقولهم: يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ كلام على جهة الاستخفاف، أي بزعمك ودعواك، وهذه المخاطبة كما تقول لرجل جاهل أراد أن يتكلم فيما لا يحسن: يا أيها العالم لا تحسن تتوضأ.
Onların: { يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ } “Ey kendisine Zikir indirilen kimse!” sözleri alay yollu bir sözdür; yani "senin zannına ve iddiana göre" demektir. Bu hitap, iyi bilmediği bir hususta konuşmak isteyen cahil bir adama: "Ey âlim zat, abdest almayı bile beceremiyorsun!" demen gibidir.
12974. Metin
ولَوْ ما بمعنى لولا، فتكون تحضيضا- كما في هذه الآية- وقد تكون دالة على امتناع الشيء لوجود غيره، كما قال ابن مقبل: [البسيط]
{ لَوْ ما } edatı «levlâ» anlamındadır; bu ayette olduğu gibi teşvik ve meydan okuma (tahdîd) ifade edebilir; İbn Mukbil'in şu sözünde olduğu gibi, başka bir şeyin varlığından ötürü bir şeyin engellendiğini (imtinâ) bildirmek için de gelebilir: [Basît]
12975. Metin
لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما ... ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري
"Haya olmasaydı ve din olmasaydı, ikinizin bende ayıpladığı bazı kusurlar sebebiyle ... ben de sizdeki kusurları yüzünüze vururdum."
12976. Metin
وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: «ما تنزل الملائكة» بفتح التاء والرفع وقرأ عاصم- في رواية أبي بكر- «ما تنزل» بضم التاء والرفع، وهي قراءة يحيى بن وثاب، وقرأ حمزة والكسائي وحفص «ما ننزل» بنون العظمة- «الملائكة» بالنصب، وهي قراءة طلحة بن مصرف.
İbn Kesîr, Nâfi, Ebû Amr ve İbn Âmir, «ما تنزل الملائكة» şeklinde tâ harfinin fethası ve melekler kelimesinin ref'i (ötresi) ile okumuşlardır. Âsım -Ebû Bekr rivayetinde- tâ'nın zammesi ve ref' ile «ما تنزل» şeklinde okumuştur ki bu Yahyâ b. Vessâb'ın kıraatidir. Hamza, Kisâî ve Hafs ise azamet nûnu ile «ما ننزل» ve «الملائكة» kelimesinin nasbı (üstünü) ile okumuşlardır; bu da Talha b. Musarrıf'ın kıraatidir.
12977. Metin
وقوله: إِلَّا بِالْحَقِّ قال مجاهد: المعنى: بالرسالة والعذاب.
Allah'ın: { إِلَّا بِالْحَقِّ } “Ancak hak ile...” sözü hakkında Mücâhid: "Anlamı: Risalet ve azap ile demektir" demiştir.
12978. Metin
قال القاضي أبو محمد: والظاهر أن معناه: كما يجب ويحق من الوحي والمنافع التي رآها الله لعباده، لا على اقتراح كافر، ولا باختيار معترض.
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Zâhir olan, bunun anlamının: Bir kâfirin teklifiyle veya bir itirazcının tercihiyle değil; vahiyden ve Allah'ın kulları için gördüğü menfaatlerden gerektirdiği ve hak kıldığı şekilde olmasıdır.
12979. Metin
ثم ذكر عادة الله في الأمم من أنه لم يأتهم بآية اقتراح إلا ومعها العذاب في إثرها إن لم يؤمنوا. فكأن الكلام: ما تنزل الملائكة إلا بحق وواجب، لا باقتراحكم وأيضا فلو نزلت لم تنظروا بعد ذلك بالعذاب، أي تؤخروا، و «النظرة» : التأخير، المعنى: فهذا لا يكون، إذ كان في علم الله أن منهم من يؤمن أو يلد من يؤمن.
Sonra Allah'ın ümmetler hakkındaki adetini zikretmiştir; zira O, iman etmedikleri takdirde peşi sıra azap olmaksızın onların teklif ettiği hiçbir mucizeyi getirmemiştir. Sanki söz şöyledir: Melekler ancak hak ve vacip olan bir sebeple iner, sizin teklifinizle inmez; ayrıca şayet inselerdi, bundan sonra azap hususunda size mühlet verilmezdi, yani ertelenmezdiniz. «النظرة» (Nazra), ertelemek demektir. Anlam şudur: Bu gerçekleşmez; çünkü Allah'ın ilminde onlardan iman edecek yahut iman edecek nesiller doğuracak kimselerin bulunması söz konusudur.
12980. Metin
وقوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ رد على المستخفين في قولهم: يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ. وهذا كما يقول لك رجل على جهة الاستخفاف: يا عظيم القدر، فتقول له- على جهة الرد والنجه: نعم أنا عظيم القدر. ثم تأخذ في قولك- فتأمله.
Allah Teâlâ'nın: { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ } “Şüphesiz o Zikr'i biz indirdik...” sözü, alay edenlerin: { يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ } “Ey kendisine Zikir indirilen kimse!” sözlerine bir reddiyedir. Bu, bir adamın sana alay yollu: "Ey kadr-ü kıymeti yüce kişi!" demesine, senin de reddetmek ve susturmak maksadıyla: "Evet, ben kadr-ü kıymeti yüceyim" demen ve ardından sözüne devam etmen gibidir; bunu iyi düşün.
12981. Metin
وقوله: إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ قالت فرقة: الضمير في لَهُ عائد على محمد ﷺ،
Allah'ın: { إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ } “Ve muhakkak onun koruyucuları da biziz” sözü hakkında bir grup şöyle demiştir: { لَهُ } ifadesindeki zamir Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e aittir;
12982. Metin
أي يحفظه من أذاكم ويحوطه من مكركم وغيره، ذكر الطبري هذا القول ولم ينسبه وفي ضمن هذه العدة كان رسول الله ﷺ حتى أظهر الله به الشرع وحان أجله. وقالت فرقة- وهي الأكثر- الضمير في لَهُ عائد على القرآن وقاله مجاهد وقتادة، والمعنى: لَحافِظُونَ من أن يبدل أو يغير، كما جرى في سائر الكتب المنزلة، وفي آخر ورقة من البخاري عن ابن عباس: أن التبديل فيها إنما كان في التأويل وأما في اللفظ فلا وظاهر آيات القرآن أنهم بدلوا اللفظ، ووضع اليد في آية الرجم هو في معنى تبديل الألفاظ. وقيل: لَحافِظُونَ باختزانه في صدور الرجال.
Yani onu sizin eziyetinizden korur, hilenizden ve diğer şeylerden muhafaza eder demektir. Taberî bu görüşü zikretmiş fakat birine nispet etmemiştir. Allah şeriatı onun vasıtasıyla galip kılıncaya ve eceli gelinceye kadar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu vaadin güvencesi altında idi. Çoğunluğu oluşturan bir diğer grup ise: { لَهُ } ifadesindeki zamir Kur'an'a aittir demişlerdir; Mücâhid ve Katâde de böyle söylemiştir. Anlamı: İndirilen diğer kitaplarda vuku bulduğu gibi onun tahrif edilmesinden ve değiştirilmesinden { لَحافِظُونَ } (koruyucularıyız) demektir. Buhârî'nin son varakında İbn Abbâs'tan gelen rivayete göre o kitaplardaki değişiklik sadece tevil ve yorumda olmuştur, lafızda ise olmamıştır. Kur'an ayetlerinin zâhiri ise onların lafzı değiştirdiklerini gösterir; recm ayetinin üzerine el koymaları da lafızları değiştirmek anlamındadır. Bir görüşe göre de: İnsanların göğüslerinde ezberletilerek { لَحافِظُونَ } (koruyucularıyız) demektir.
12983. Metin
قال القاضي أبو محمد: والمعنى متقارب، وقال قتادة: هذه الآية نحو قوله تعالى: لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ [فصلت: ٤٢] .
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Anlamlar birbirine yakındır. Katâde şöyle demiştir: Bu ayet, Allah Teâlâ'nın: { لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ } [Fussilet: 42] “Batıl ona ne önünden gelebilir ne de arkasından...” sözü gibidir.
12984. Metin
قال القاضي أبو محمد: وقوله تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ الآية، تسلية للنبي ﵇ وعرض أسوة، أي لا يضيق صدرك يا محمد بما يفعله قومك من الاستهزاء في قولهم: يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ وغير ذلك، فقد تقدم منا إرسال الرسل في شيع الأولين، وكانت تلك سيرتهم في الاستهزاء بالرسل. وشِيَعِ جمع شيعة، وهي الفرقة التابعة لرأس ما: مذهب أو رجل أو نحوه وهي مأخوذة من قولهم: شيعت النار: إذا استدمت وقدها بحطب أو غيره، فكأن الشيعة تصل أمر رأسها وتظهره وتمده بمعونة. وقوله: أَرْسَلْنا يقتضي رسلا، ثم أوجز باختصار ذكرهم لدلالة الظاهر من القول على ذلك.
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Allah Teâlâ'nın: { وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ } “Andolsun, senden önce de gönderdik...” ayeti, Peygamber aleyhisselâm'a bir teselli ve bir örnek sunmadır; yani: Ey Muhammed! Kavminin { يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ } “Ey kendisine Zikir indirilen kimse!” sözleriyle ve başka şeylerle yaptıkları alaylar sebebiyle göğsün daralmasın; zira biz senden önce de geçmiş topluluklar arasına elçiler göndermiştik ve onların elçilerle alay etmesi de işte böyle bir âdetti. { شِيَعِ } (şiyâ') kelimesi «şîa»nın çoğuludur; şîa, bir mezhep, bir adam veya benzeri bir öndere tâbi olan fırkadır. Bu kelime: "Odunla veya başka bir şeyle alevini devam ettirdiğin zaman 'ateşi takviye ettim' (şeyya'tu'n-nâr)" sözünden alınmıştır; sanki şîa, liderinin işini sürdürür, onu açığa çıkarır ve ona yardım desteği sağlar. { أَرْسَلْنا } “Gönderdik” sözü, peygamberlerin varlığını gerektirir; sonra sözün zâhirinin buna delalet etmesi sebebiyle onların zikri veciz bir şekilde kısaltılmıştır.
12985. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
12986. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ١٢ الى ١٥]
[Hicr Suresi (15), Ayetler 12-15]
12987. Metin
كَذلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (١٢) لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَلَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤) لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (١٥)
{ كَذلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (١٢) لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَلَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤) لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (١٥) } “İşte böylece biz onu suçluların kalplerine sokarız. (12) Ona inanmazlar; oysa öncekilerin sünneti (uğradıkları akıbet) geçmiştir. (13) Onlara gökten bir kapı açsak da oradan yukarı çıkıp dursalar, (14) yine de: «Gözlerimiz bağlandı, doğrusu biz büyülenmiş bir topluluğuz» derler. (15)”
12988. Metin
يحتمل أن يكون الضمير في نَسْلُكُهُ يعود على الاستهزاء والشرك ونحوه- وهو قول الحسن وقتادة وابن جرير وابن زيد- ويكون الضمير في بِهِ يعود أيضا على ذلك بعينه، وتكون باء السبب، أي لا يؤمنون بسبب شركهم واستهزائهم، ويكون قوله: لا يُؤْمِنُونَ بِهِ في موضع الحال.
{ نَسْلُكُهُ } ifadesindeki zamirin alaya, şirke ve benzeri şeylere dönmesi muhtemeldir -ki bu el-Hasan, Katâde, İbn Cerîr ve İbn Zeyd'in görüşüdür- ve { بِهِ } ifadesindeki zamir de aynen buna döner; bâ harfi ise sebep bildirir (bâ-i sebebiyye), yani şirkleri ve alayları sebebiyle iman etmezler demektir. { لا يُؤْمِنُونَ بِهِ } ifadesi ise hâl konumunda olur.
12989. Metin
ويحتمل أن يكون الضمير في نَسْلُكُهُ عائدا على الذكر المحفوظ المتقدم الذكر وهو القرآن، أي مكذبا به مردودا مستهزأ به ندخله في قلوب المجرمين، ويكون الضمير في بِهِ عائدا عليه أيضا أي لا يصدقون به.
{ نَسْلُكُهُ } ifadesindeki zamirin daha önce zikri geçen korunmuş Zikr'e, yani Kur'an'a dönmesi de muhtemeldir; yani: «Yalanlanmış, reddedilmiş ve alaya alınmış bir halde onu suçluların kalplerine sokarız» demektir. { بِهِ } ifadesindeki zamir de yine ona döner; yani ona inanmazlar.
12990. Metin
ويحتمل أن يكون الضمير في نَسْلُكُهُ عائدا على الاستهزاء والشرك، والضمير في بِهِ يعود على القرآن، فيختلف- على هذا- عود الضميرين.
{ نَسْلُكُهُ } ifadesindeki zamirin alaya ve şirke dönmesi, { بِهِ } ifadesindeki zamirin ise Kur'an'a dönmesi de muhtemeldir; buna göre iki zamirin mercii farklı olur.
12991. Metin
والمعنى في ذلك كله ينظر بعضه إلى بعض.
Bütün bu [ihtimallerdeki] anlamlar birbirine yakındır.
12992. Metin
ونَسْلُكُهُ معناه: ندخله، يقال: سلكت الرجل في الأمر، أي أدخلته فيه، ومن هذا قول الشاعر [عدي بن زيد] : [الوافر]
{ نَسْلُكُهُ } ifadesinin anlamı: «Onu sokarız» demektir. Bir kimseyi bir işe soktuğunda Arapçada "سلكت الرجل في الأمر" denir. Şair [Adiyy b. Zeyd]'in şu sözü de bu kabildendir: [Vâfir]
12993. Metin
وكنت لزاز خصمك لم أعرد ... وقد سلكوك في يوم عصيب
Ben senin hasmına karşı dayanak noktandım, kaçıp geri durmadım / Onlar ise seni çetin bir güne soktular.
12994. Metin
ومنه قول الآخر [عبد مناف بن ربع الهذلي] : [البسيط]
Bir diğerinin [Abdümenâf b. Rib' el-Hüzelî] şu sözü de bu kabildendir: [Basît]
12995. Metin
حتى إذا سلكوهم في قتايدة ... شلاكما تطرد الجمالة الشردا
Nihayet onları Katâyide [geçidine] soktuklarında / Devecilerin kaçışan develeri sürmesi gibi sürdüler.
12996. Metin
ومنه قول أبي وجزة يصف حمر وحش؟؟؟: [البسيط]
Ebû Vecre'nin yaban eşeklerini vasfettiği şu sözü de bu kabildendir: [Basît]
12997. Metin
حتى سلكن الشوى منهن في مسك ... من نسل جوابة الآفاق مهداج
Nihayet ayaklarını, ufukları dolaşan ve hızlı yürüyen [bir yaban eşeğinin] soyundan gelen [bir canavarın] derisine soktular.
12998. Metin
قال الزجاج: ويقرأ: «نسلكه» بضم النون وكسر اللام، والْمُجْرِمِينَ في هذه الآية يراد بهم كفار قريش ومعاصري محمد ﷺ.
Zeccâc şöyle demiştir: Nûn harfinin ötresi ve lâm harfinin kesresiyle «nüslikühü» şeklinde de okunur. Bu ayetteki { الْمُجْرِمِينَ } “suçlular” ile Kureyş kâfirleri ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in çağdaşları kastedilmektedir.
12999. Metin
وقوله: لا يُؤْمِنُونَ بِهِ عموم معناه الخصوص فيمن حتم عليه. وقوله وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أي على هذه الوتيرة.
Allah Teâlâ'nın: { لا يُؤْمِنُونَ بِهِ } “Ona inanmazlar” sözü, [lafzen] genel olup anlamı aleyhine [küfür] kesinleşmiş kimseler hakkında özeldir. { وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ } “Oysa öncekilerin sünneti geçmiştir” sözü ise, yani bu minval üzere [geçmiştir] demektir.
13000. Metin
وتقول: سلكت الرجل في الأمر، وأسلكته، بمعنى واحد. ويروى: حتى إذا أسلكوهم في قتايدة البيت.
Arapçada "سلكت الرجل في الأمر" ve "أسلكته" aynı anlamda kullanılır. Şiir beyti: "حتى إذا أسلكوهم في قتايدة" şeklinde de rivayet edilmiştir.
13001. Metin
وقوله: وَلَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ، الضمير في عَلَيْهِمْ عائد على قريش وكفرة العصر المحتوم عليهم.
Allah Teâlâ'nın: { وَلَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ } “Onlara açsak” sözündeki { عَلَيْهِمْ } zamiri, Kureyş'e ve o devrin aleyhine [küfür] kesinleşmiş kâfirlerine döner.
13002. Metin
والضمير في قوله: فَظَلُّوا يحتمل أن يعود عليهم- وهو أبلغ في إصرارهم- وهذا تأويل الحسن:
{ فَظَلُّوا } “...dursalar” sözündeki zamirin onlara [kâfirlere] dönmesi muhtemeldir -ki bu, onların inatçılıklarını göstermede daha etkilidir- ve bu Hasan'ın yorumudur:
13003. Metin
ويَعْرُجُونَ معناه: يصعدون.
{ يَعْرُجُونَ } kelimesinin anlamı: «Yükselirler / çıkarlar» demektir.
13004. Metin
وقرأ الأعمش وأبو حيوة «يعرجون» بكسر الراء، والمعارج الأدراج، ومنه: المعراج، ومنه قول كثير:
A'meş ve Ebû Hayve, râ harfinin kesresiyle «ya'ricûn» şeklinde okumuşlardır. el-Meâric (الْمَعَارِج) merdivenler ve basamaklar demektir; mi'rac (الْمِعْرَاج) kelimesi de bundan türemiştir. Kuseyyir'in şu sözü de bu kabildendir:
13005. Metin
[الطويل] .
[Tavîl]
13006. Metin
إلى حسب عود بنى المرء قبله ... أبوه له فيه معارج سلم
Kişiden önce babasının inşa ettiği köklü bir asalete doğru / Onun o asalette merdiven basamakları vardır.
13007. Metin
ويحتمل أن يعود على الملائكة [الحجر: ٧] لقولهم: لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ [الحجر: ٧] ، فقال الله تعالى: «ولو رأوا الملائكة يصعدون ويتصرفون في باب مفتوح في السماء، لما آمنوا» : وهذا تأويل ابن عباس.
Onların: { لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ } [el-Hicr: 7] “Bize melekleri getirsene!” sözlerinden dolayı meleklerin kastedilmiş olması da muhtemeldir [el-Hicr: 7]; bu takdirde Allah Teâlâ: «Onlar gökte açılmış bir kapıda meleklerin yükselip hareket ettiklerini görselerdi bile yine iman etmezlerdi» buyurmuş olur. Bu da İbn Abbas'ın yorumudur.
13008. Metin
وقرأ السبعة سوى ابن كثير: «سكّرت» بضم السين وشد الكاف، وقرأ ابن كثير وحده بتخفيف الكاف، وهي قراءة مجاهد. وقرأ ابن الزهري بفتح السين وتخفيف الكاف، على بناء الفعل لفاعل. وقرأ أبان بن تغلب «سحرت أبصارنا» ، ويجيء قوله: بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ انتقالا إلى درجة عظمى من سحر العقل والجملة. وتقول العرب: سكرت الريح تسكر سكورا: إذا ركدت ولم تنفذ لما كانت بسبيله أولا، وتقول سكر الرجل من الشراب سكرا: إذا تغيرت حاله وركد ولم ينفذ فيما للإنسان أن ينفذ فيه، ومن هذا المعنى: سكران لا يبت- أي لا يقطع أمرا، وتقول العرب: سكرت الفتق في مجاري الماء سكرا: إذا طمسته وصرفت الماء عنه، فلم ينفذ لوجهه.
İbn Kesîr dışındaki yedi kıraat imamı sîn harfinin ötresi ve kâf harfinin şeddesiyle «sükkirat» şeklinde okumuştur. Yalnızca İbn Kesîr kâf harfinin şeddesiz haliyle okumuştur ki bu Mücâhid'in de kıraatidir. İbnü'z-Zührî ise fiili etken (mâlum) çatıya bina ederek sîn harfinin fethası ve kâf harfinin şeddesiz haliyle okumuştur. Ebân b. Tağlib ise «سحرت أبصارنا» (gözlerimiz büyülendi) şeklinde okumuştur; bu durumda { بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ } “Doğrusu biz büyülenmiş bir topluluğuz” sözü, aklın ve bütün benliğin büyülenmesi şeklinde daha üst bir dereceye geçiş bildirir. Araplar: Rüzgar dindiğinde ve önceden yöneldiği doğrultuda esip gitmediğinde "سكرت الريح تسكر سكورا" derler. Kişi içkiden sarhoş olup hâli değiştiğinde, durulduğunda ve insanın yapması gereken işleri yerine getiremediğinde "سكر الرجل من الشراب سكرا" derler. "Hiçbir işi bitiremeyen / kesinleştiremeyen sarhoş" ifadesi de bu anlamdandır. Araplar su yollarındaki yarığı kapattıklarında ve suyu ondan çevirip gitmesi gereken yöne akmasını engellediklerinde "سكرت الفتق في مجاري الماء سكرا" derler.
13009. Metin
قال القاضي أبو محمد: فهذه اللفظة «سكّرت» - بشد الكاف- إذا كانت من سكر الشراب أو من
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Kâf harfinin şeddesiyle okunan bu «sükkirat» lafzı, şayet içki sarhoşluğundan veya
13010. Metin
سكور الريح فهي فعل عدي بالتضعيف، وإن كانت من سكر مجاري الماء فتضعيفها للمبالغة، لا للتعدية، لأن المخفف من فعله متعد. ورجح أبو حاتم هذه القراءة، لأن «الأبصار» جمع، والتثقيل مع الجمع أمثل، كما قال: مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ [ص: ٥٠] ومن قرأ «سكرت» - بضم السين وتخفيف الكاف، فإن كانت اللفظة من سكر الماء فهو فعل متعد وإن كانت من سكر الشراب أو من سكور الريح، فيضمنا أن الفعل بني للمفعول إلى أن ننزله متعديا، ويكون هذا الفعل من قبيل: رجح زيد ورجحه غيره، وغارت العين وغارها الرجل: فتقول- على هذا- سكر الرجل، وسكره غيره، وسكرت الريح، وسكرها شيء غيرها.
rüzgarın dinmesinden türetilmişse şedde (tef'îl babı) ile geçişli kılınmış bir fiildir. Şayet su yollarının tıkanmasından türetilmişse şeddelenmesi geçişlilik için değil, mübalağa içindir; çünkü fiilin şeddesiz hali de zaten geçişlidir. Ebû Hâtim bu kıraati tercih etmiştir; zira «el-ebsâr» çoğuldur ve tıpkı Allah Teâlâ'nın: { مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ } [Sâd: 50] “...kapıları kendilerine açılmış olarak” buyurmasında olduğu gibi, çoğulla birlikte şeddeli [mübalağalı] sîga daha uygundur. Sîn harfinin ötresi ve kâf harfinin şeddesiz haliyle «sükiret» şeklinde okuyan kimsenin kıraatine gelince: Şayet bu lafız suyun bendlenmesinden ise zaten geçişli bir fiildir. Yok eğer içki sarhoşluğundan veya rüzgarın dinmesinden ise, fiilin meçhul çatıda kurulmuş olması, onu geçişli kabul etmemizi gerektirir ve bu fiil şu kabilden olur: "رجح زيد ورجحه غيره" (Zeyd ağır bastı / başkası onu ağır bastırdı) ve "غارت العين وغارها الرجل" (Kaynak suyu battı / adam onu batırdı). Buna göre: "سكر الرجل وسكره غيره" (Adam sarhoş oldu / başkası onu sarhoş etti) ve "سكرت الريح وسكرها شيء غيرها" (Rüzgar dindi / başka bir şey onu dindirdi) denir.
13011. Metin
ومعنى هذه المقالة منهم: أي غيرت أبصارنا عما كانت عليه، فهي لا تنفذ وتعطينا حقائق الأشياء كما كانت تفعل.
Onların bu sözünün anlamı şudur: Yani gözlerimiz eski halinden başka bir hale dönüştürüldü; artık önceden olduğu gibi nüfuz edip bize eşyanın hakikatlerini vermiyor.
13012. Metin
قال القاضي أبو محمد: وعبر بعض المفسرين عن هذه اللفظة بقوله: غشي على أبصارنا وقال بعضهم عميت أبصارنا، وهذا ونحوه تفسير بالمعنى لا يرتبط باللفظ.
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Bazı müfessirler bu lafzı: «Gözlerimize perde indi», bazıları da: «Gözlerimiz kör edildi» diyerek açıklamışlardır. Bu ve benzeri açıklamalar lafza bağlı kalmayan mana yönüyle yapılmış tefsirlerdir.
13013. Metin
ولقال أيضا هؤلاء المبصرون عروج الملائكة، أو عروج أنفسهم، بعد قولهم: سُكِّرَتْ أَبْصارُنا بل سحرنا حتى ما نعقل الأشياء كما يجب، أي صرف فينا السحر.
Meleklerin yükselişini yahut bizzat kendilerinin yükselişini gören bu kimseler: { سُكِّرَتْ أَبْصارُنا } “Gözlerimiz bağlandı” sözlerinin ardından: «Aksine biz büyüye maruz kaldık, öyle ki eşyayı gerektiği gibi kavrayamıyoruz», yani içimize büyü işletildi diyeceklerdi.
13014. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
13015. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ١٦ الى ٢١]
[Hicr Suresi (15), Ayetler 16-21]
13016. Metin
وَلَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاها لِلنَّاظِرِينَ (١٦) وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (١٧) إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ (١٨) وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (١٩) وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ (٢٠)
{ وَلَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاها لِلنَّاظِرِينَ (١٦) وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (١٧) إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ (١٨) وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (١٩) وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ (٢٠) } “Andolsun, biz gökte burçlar yaptık ve onu bakanlar için süsledik. (16) Onu kovulmuş her şeytandan koruduk. (17) Ancak kulak hırsızlığı yapan olursa, apaçık bir alev huzmesi onu takip eder. (18) Yeri de yayıp döşedik, onda sabit dağlar yerleştirdik ve orada ölçülü her şeyden bitirdik. (19) Orada hem sizin için hem de sizin rızık vermediğiniz kimseler için geçimlikler sağladık. (20)”
13017. Metin
وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢١)
{ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢١) } “Hazineleri bizim katımızda olmayan hiçbir şey yoktur; biz onu ancak bilinen bir ölçüyle indiririz. (21)”
13018. Metin
لما ذكر تعالى أنهم لو رأوا الآية المذكورة في السماء لعاندوا فيها- عقب ذلك بهذه الآية- فكأنه قال: وإن في السماء لعبرا منصوبة غير هذه المذكورة، وكفرهم بها، وإعراضهم عنها إصرار منهم وعتو.
Allah Teâlâ onların gökteki söz konusu mucizeyi görseler dahi ona inatla karşı çıkacaklarını zikredince, hemen ardından bu ayeti getirdi; sanki şöyle buyurmuştur: Şüphesiz gökte zikredilen bu mucizenin dışında konulmuş nice ibretler vardır; onların bu ibretleri inkâr etmeleri ve onlardan yüz çevirmeleri, kendilerinin bir inatçılığı ve azgınlığıdır.
13019. Metin
«والبروج» : المنازل، واحدها برج، وسمي بذلك لظهوره ووضوحه، ومنه تبرج المرأة: ظهورها وبدوها، والعرب تقول: برج الشيء: إذا ظهر وارتفع.
«el-Burûc» (الْبُرُوج) konak yerleri / menziller demektir, tekili «burc»dur. Belirgin ve açık olmasından dolayı böyle isimlendirilmiştir. Kadının süsünü açığa vurup görünmesi anlamına gelen teberrüc (تبرج) kelimesi de bundan türemiştir. Araplar: Bir şey belirip yükseldiği zaman "برج الشيء" derler.
13020. Metin
و «حفظ السماء» هو بالرجم بالشهب- على ما تضمنته الأحاديث الصحاح. قال رسول الله ﷺ: «إن الشياطين تقرب من السماء أفواجا» ، قال: فينفرد المارد منها، فيعلو فيسمع، فيرمى بالشهاب. فيقول لأصحابه- وهو يلتهب- إنه من الأمر كذا وكذا- فيزيد الشياطين في ذلك ويلقون إلى الكهنة، فيزيدون مع الكلمة مائة ونحو هذا ... الحديث. وقال ابن عباس: إن الشهب تجرح وتؤذي ولا تقتل، وقال الحسن: تقتل.
«Göğün korunması», sahih hadislerin içerdiği üzere alev huzmeleriyle taşlanarak (recm edilerek) olur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şeytanlar bölük bölük göğe yaklaşırlar.» Buyurdu ki: «İçlerinden azgın bir şeytan tek başına ayrılır, yukarı çıkar ve kulak verir; derken ona bir şihab fırlatılır. O da -alevler içinde yanarken- arkadaşlarına: 'Falan falan iş olmuş' der. Şeytanlar da buna eklemeler yapıp kâhinlere ulaştırırlar ve o bir kelimenin yanına yüz kelime katarlar...» veya buna benzer bir hadis. İbn Abbas şöyle demiştir: Şihablar yaralar ve eziyet verir ama öldürmez. Hasan ise: Öldürür, demiştir.
13021. Metin
قال القاضي أبو محمد: وفي الأحاديث ما يدل على أن الرجم كان في الجاهلية ولكنه اشتد في وقت
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Hadislerde taşlamanın (recm) Cahiliye döneminde de var olduğuna, fakat
13022. Metin
الإسلام وحفظ السماء حفظا تاما. وقال الزجاج: لم يكن إلا بعد النبي ﵇، بدليل أن الشعراء لم يشبهوا به في السرعة إلا بعد الإسلام. وذكر الزهراوي عن أبي رجاء العطاردي أنه قال: كنا لا نرى الرجم بالنجوم قبل الإسلام.
İslam döneminde şiddetlendiğine ve göğün tam bir koruma ile korunduğuna delalet eden rivayetler vardır. Zeccâc ise: Peygamber aleyhisselâm'dan önce taşlama yoktu; zira şairler ancak İslam'dan sonra hız konusunda ona benzetme yapmışlardır, demiştir. Zehrâvî, Ebû Recâ el-Utâridî'den naklederek onun: «Biz İslam'dan önce yıldızlarla taşlama görmezdik» dediğini zikretmiştir.
13023. Metin
ورَجِيمٍ فعيل بمعنى مفعول. فإما من رجم الشهب، وإما من الرجم الذي هو الشتم والذم.
{ رَجِيمٍ } kelimesi, mef'ûl anlamında faîl kalıbındadır. Ya şihablarla taşlanmış (mercûm) ya da sövülüp yerilmiş anlamındaki recmden gelmektedir.
13024. Metin
ويقال: تبعت الرجل واتبعته بمعنى واحد. وإِلَّا بمعنى: لكن.
Arapçada "تبعت الرجل" ve "اتبعته" aynı anlamda kullanılır. { إِلَّا } ise «lâkin» anlamındadır.
13025. Metin
قال القاضي أبو محمد: هذا قول، والظاهر أن الاستثناء من الحفظ، وقال محمد بن يحيى عن أبيه: إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ، فإنها لم تحفظ منه- ذكره الزهراوي.
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Bu bir görüştür; zâhir olan ise istisnanın korumadan yapılmış olmasıdır. Muhammed b. Yahyâ babasından naklen: { إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ } “Ancak kulak hırsızlığı yapan olursa” ayetini, gök ondan korunmamıştır diye tefsir etmiştir; bunu Zehrâvî zikretmiştir.
13026. Metin
وقوله تعالى: وَالْأَرْضَ مَدَدْناها روي في الحديث: «أن الأرض كانت تتكفأ بأهلها كما تتكفأ السفينة، فثبتها الله بالجبال» . يقال: رسا الشيء يرسو: إذا رسخ وثبت.
Allah Teâlâ'nın: { وَالْأَرْضَ مَدَدْناها } “Yeri de yayıp döşedik” sözü hakkında hadiste şöyle rivayet edilmiştir: «Yeryüzü, geminin çalkalandığı gibi üzerindekilerle birlikte çalkalanıyordu; Allah onu dağlarla sabitledi.» Bir şey yerleşip sabitlendiğinde Arapçada "رسا الشيء يرسو" denir.
13027. Metin
وقوله: مَوْزُونٍ قال الجمهور: معناه مقدر محرر بقصد وإرادة، فالوزن- على هذا- مستعار.
Allah Teâlâ'nın: { مَوْزُونٍ } “ölçülü” sözü hakkında cumhur şöyle demiştir: Bunun anlamı bir kasıt ve irade ile takdir edilmiş, belirlenmiş demektir; buna göre vezin (ölçü) istiare yoluyla kullanılmıştır.
13028. Metin
وقال ابن زيد: المراد ما يوزن حقيقة كالذهب والفضة والفلز كله وغير ذلك مما يوزن.
İbn Zeyd ise şöyle demiştir: Kastedilen; altın, gümüş, bütün madenler ve tartılan diğer şeyler gibi hakikaten tartılan maddelerdir.
13029. Metin
قال القاضي أبو محمد: الأول أعم وأحسن.
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Birinci görüş daha kapsamlı ve daha güzeldir.
13030. Metin
ومَعايِشَ جمع معيشة. وقرأها الأعمش بالهمز وكذلك روى خارجة عن نافع. والوجه ترك الهمز لأن أصل ياء معيشة الحركة. فيردها إلى الأصل الجمع، بخلاف: مدينة ومدائن.
{ مَعايِشَ } kelimesi «maîşet»in çoğuludur. A'meş bu kelimeyi hemze ile [meâiş] şeklinde okumuştur; Hârice de Nâfi'den bu şekilde rivayet etmiştir. Doğru olan ise hemzesiz bırakmaktır; çünkü «maîşet» kelimesinin yâ harfinin aslı harekelidir. Çoğul yapıldığında aslına döner; bu durum «medîne-medâin» kelimesinden farklıdır.
13031. Metin
وقوله: وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ يحتمل أن تكون مَنْ في موضع نصب وذلك على ثلاثة أوجه.
Allah Teâlâ'nın: { وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ } “ve sizin rızık vermediğiniz kimseler için” sözündeki { مَنْ } edatının nasb konumunda olması muhtemeldir; bu da üç vecih üzeredir:
13032. Metin
أحدها: أن يكون عطفا على مَعايِشَ، كأن الله تعالى عدد النعم في المعايش، وهي ما يؤكل ويلبس، ثم عدد النعم في الحيوان والعبيد والصناع وغير ذلك مما ينتفع به الناس وليس عليهم رزقهم.
Birincisi: { مَعايِشَ } kelimesi üzerine matuf olmasıdır; sanki Allah Teâlâ önce yenilip giyilen şeyler olan geçimliklerdeki nimetleri saymış, sonra da hayvanlar, köleler, zanaatkârlar ve insanların kendilerinden faydalandığı fakat rızıkları insanların üzerinde olmayan diğer varlıklardaki nimetleri saymıştır.
13033. Metin
والوجه الثاني: أن تكون مَنْ معطوفة على موضع الضمير في لَكُمْ وذلك أن التقدير:
İkinci vecih: { مَنْ } edatının { لَكُمْ } ifadesindeki zamirin konumuna matuf olmasıdır; takdir şöyledir:
13034. Metin
وأنعشناكم وأنعشنا أمما غيركم من الحيوان. فكأن الآية- على هذا- فيها اعتبار وعرض آية.
«Sizi yaşattığımız gibi hayvanlardan başka ümmetleri de yaşattık.» Buna göre ayette bir ibret alma ve bir delil sergileme vardır.
13035. Metin
والوجه الثالث: أن تكون مَنْ منصوبة بفعل مضمر يقتضيه الظاهر، تقديره: وأنعشنا من لستم له برازقين.
Üçüncü vecih: { مَنْ } edatının zâhirin gerektirdiği gizli bir fiille mensub olmasıdır; takdiri: «Sizin rızık vermediğiniz kimseleri de yaşattık» şeklindedir.
13036. Metin
ويحتمل أن تكون مَنْ في موضع خفض عطفا على الضمير في لَكُمْ وهذا قلق في النحو لأن العطف على الضمير المجرور، وفيه قبح، فكأنه قال: ولمن لستم له برازقين، وأنتم تنتفعون به.
{ مَنْ } edatının { لَكُمْ } ifadesindeki zamire matuf olarak cer konumunda olması da muhtemeldir; ancak bu nahiv açısından problemlidir, çünkü mecrur zamire atıf yapılmıştır ve bunda bir kusur vardır; bu takdirde sanki: «Kendisine rızık vermediğiniz ve kendisinden faydalandığınız kimseler için de [geçimlikler kıldık]» buyurmuştur.
13037. Metin
وقوله: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ قال ابن جريج: وهو المطر خاصة.
Allah Teâlâ'nın: { وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ } “...hiçbir şey yoktur” sözü hakkında İbn Cüreyc: Bu özellikle yağmurdur, demiştir.
13038. Metin
قال القاضي أبو محمد: وينبغي أن تكون أعم من هذا في كثير من المخلوقات.
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Bunun yaratılmışların birçoğunu kapsayacak şekilde daha genel olması gerekir.