13639. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
13640. Metin
سورة الإسراء
İsrâ Suresi
13641. Metin
هذه السورة مكية إلا ثلاث آيات، قوله ﷿: وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ [الإسراء: ٧٣] ، وقوله:
Bu sure, şu üç ayet müstesna Mekkîdir: Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli: { وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ } [İsrâ: 73] “Neredeyse seni saptıracaklardı...” ve şu kavli:
13642. Metin
وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ [الإسراء: ٧٦] ، نزلت حين جاء رسول الله ﷺ وفد ثقيف، وحين قالت اليهود ليس هذه بأرض الأنبياء، وقوله ﷿: وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ [الإسراء: ٨٠] ، وقوله ﷿: إِنَّ رَبَّكَ أَحاطَ بِالنَّاسِ [الإسراء: ٦٠] ، وقال مقاتل وقوله ﷿ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ [الإسراء: ٨٥] ، قال ابن مسعود في بني إسرائيل والكهف، إنهن من العتاق الأول وهن من تلادي يريد أنهن من قديم كسبه.
{ وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ } [İsrâ: 76] “Neredeyse seni yurdundan çıkaracaklardı...” [Bu ayet], Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e Sakîf heyeti geldiğinde ve Yahudilerin «Burası peygamberler yurdu değildir» dediklerinde inmiştir. Aziz ve Celil olan [Allah]'ın: { وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ } [İsrâ: 80] “Ve de ki: Rabbim! Beni dürüstlükle girdir...” kavli ile Aziz ve Celil olan [Allah]'ın: { إِنَّ رَبَّكَ أَحاطَ بِالنَّاسِ } [İsrâ: 60] “Şüphesiz Rabbin insanları çepeçevre kuşatmıştır” kavli [de istisnadır]. Mukâtil ise Aziz ve Celil olan [Allah]'ın: { إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ } [İsrâ: 85 - Aslında 107] “Şüphesiz daha önce kendilerine ilim verilenler...” kavlinin [de Medenî olduğunu] söylemiştir. İbn Mes‘ûd, Benî İsrâil [İsrâ] ve Kehf [sureleri] hakkında şöyle demiştir: «Bunlar ilk eski [surelerdendir] ve benim kadim kazancımdandır.» Yani ilk edindiği [ve ezberlediği] şeylerdendir.
13643. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
13644. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ١]
[İsrâ Suresi (17): Ayet 1]
13645. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
13646. Metin
سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١)
{ سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١) } “Kendisine ayetlerimizden bir kısmını gösterelim diye kulunu bir gece Mescid-i Haram'dan, çevresini mübarek kıldığımız Mescid-i Aksa'ya götüren [Allah'ın şânı] yücedir. Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir. (1)”
13647. Metin
لفظ الآية يقتضي أن الله ﷿ أسرى بعبده، وهو محمد ﵇، ويظهر أن أَسْرى هي هنا معداة بالهمزة إلى مفعول محذوف تقديره، أسرى الملائكة بعبده، وكذلك يقلق أن يسند أَسْرى وهو بمعنى سرى إلى الله تعالى، إذ هو فعل يعطي النقلة كمشى وجرى وأحضر وانتقل، فلا يحسن إسناد شيء من هذا ونحن نجد مندوحة، فإذا صرحت الشريعة بشيء من هذا النحو كقوله في الحديث «أتيته سعيا، وأتيته هرولة» حمل ذلك بالتأويل على الوجه المخلص من نفي الحوادث، وأَسْرى في هذه الآية تخرج فصيحة كما ذكرنا ولا تحتاج إلى تجوز قلق في مثل هذا اللفظ، فإنه ألزم للنقلة من أتيته وفَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ [النحل: ٢٦] ويحتمل أن يكون أَسْرى بمعنى سرى على حذف مضاف كنحو قوله تعالى ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ [البقرة: ١٧] ووقع الإسراء في جميع مصنفات الحديث، وروي عن الصحابة في كل أقطار الإسلام فهو من المتواتر بهذا الوجه، وذكر النقاش عمن رواه عشرين صحابيا، فروى جمهور الصحابة وتلقى جل العلماء منهم أن الإسراء كان بشخصه ﷺ، وأنه ركب البراق من مكة ووصل إلى بيت المقدس وصلى فيه، وروى حذيفة وغيره أن رسول الله ﷺ لم ينزل عن البراق في بيت المقدس ولا دخله، قال حذيفة ولو صلى فيه لكتبت عليكم الصلاة فيه، وأنه ركب البراق بمكة ولم ينزل عنه حتى انصرف إلى بيته، إلا في صعوده إلى السماء، وقالت عائشة ومعاوية إنما أسري
Ayetin lafzı, Aziz ve Celil olan Allah'ın kulu Muhammed aleyhisselâm'ı gece yürüttüğünü gerektirmektedir. Görünen o ki, { أَسْرى } fiili burada hemze ile hazfedilmiş bir mefule geçişli kılınmıştır ve takdiri; «Melekleri kuluyla gece yürüttü» şeklindedir. Aynı şekilde { سرى } anlamında olan { أَسْرى } fiilini Yüce Allah'a isnat etmek sorun teşkil eder; çünkü o yürüdü, koştu, getirdi ve yer değiştirdi gibi intikal bildiren bir fiildir. Bir çıkar yol bulabiliyorken böyle bir şeyi [Allah'a] isnat etmek uygun düşmez. Şeriat hadisteki «Ona yürüyerek geldim, ona koşarak geldim» ifadesi gibi bu türden bir şeyi açıkça zikrettiğinde, bu hadislerin zât-ı ilâhîden nefyedilmesini sağlayacak bir teville yorumlanır. Bu ayetteki { أَسْرى } lafzı ise zikrettiğimiz üzere fasih bir biçimde açıklanır ve böylesi bir lafızda sorunlu bir mecaza ihtiyaç duymaz; zira bu intikale, «Ona geldim» ve { فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ } [Nahl: 26] ifadelerinden daha çok delalet eder. { أَسْرى } fiilinin, Yüce Allah'ın { ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ } [Bakara: 17] kavlindeki gibi bir muzâfın hazfiyle { سرى } manasında olması da muhtemeldir. İsrâ hadisesi hadis mecmualarının tamamında yer almış, İslâm coğrafyasının her tarafında sahâbeden rivayet edilmiştir; bu yönüyle mütevatirdir. Nakkâş, bunu rivayet eden yirmi sahâbîyi zikretmiştir. Sahâbe cumhuru rivayet etmiş ve âlimlerin çoğu da onlardan İsrâ'nın sallallâhu aleyhi ve sellem'in bizzat şahsıyla (bedeniyle) gerçekleştiğini, Mekke'den Burak'a binip Beytülmakdis'e ulaştığını ve orada namaz kıldığını telakki etmiştir. Huzeyfe ve başkaları ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Beytülmakdis'te Burak'tan inmediğini ve oraya girmediğini rivayet etmişlerdir. Huzeyfe: «Eğer orada namaz kılsaydı, orada namaz kılmak size farz kılınırdı» demiş ve Mekke'de Burak'a bindiğini, göğe yükselişi müstesna, evine dönünceye kadar da üzerinden inmediğini ifade etmiştir. Âişe ve Muâviye ise sadece
13648. Metin
بنفس رسول الله ﷺ ولم يفارق شخصه مضجعه وأنها كانت رؤيا رأى فيها الحقائق من ربه ﷿، وجوزه الحسن وابن إسحاق، والحديث، قال القاضي أبو محمد، مطول في البخاري ومسلم وغيرهما، فلذلك اختصرنا نصه في هذا الباب، وركوب البراق على قول هؤلاء يكون من جملة ما رأى في النوم، قال ابن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن في كتاب الطبري: البراق هو دابة إبراهيم الذي كان يزور عليه البيت الحرام.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ruhunun gece yürütüldüğünü, bedeninin yatağından ayrılmadığını ve bunun, içinde Aziz ve Celil olan Rabbinden hakikatleri gördüğü bir rüya olduğunu söylemişlerdir. Hasan ve İbn İshak da bunu caiz görmüştür. Kadı Ebû Muhammed der ki: Hadis Buhârî, Müslim ve diğerlerinde uzundur; bu sebeple bu babda metnini kısalttık. Bu görüşte olanlara göre Burak'a binmek uykuda gördüklerinin bir parçasıdır. İbnü'l-Müseyyeb ve Ebû Seleme b. Abdirrahman, Taberî'nin kitabında şöyle demişlerdir: Burak, İbrâhim'in Beyt-i Haram'ı üzerine binerek ziyaret ettiği bineğidir.
13649. Metin
قال القاضي أبو محمد: يريد أن يجيء من يومه ويرجع وذلك من مسكنه بالشام، والصحيح ما ذهب إليه الجمهور، ولو كانت منامة ما أمكن قريشا التشنيع ولا فضل أبو بكر بالتصديق، ولا قالت له أم هاني: لا تحدث الناس بهذا فيكذبوك إلى غير هذا من الدلائل، واحتج لقول عائشة بقوله تعالى: وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ [الإسراء: ٦٠] ، ويحتمل القول الآخر لأنه يقال لرؤية العين رؤيا، واحتج أيضا بأن في بعض الأحاديث: فاستيقظت وأنا في المسجد الحرام وهذا محتمل أن يريد من الإسراء إلى نوم، واعترض قول عائشة بأنها كانت صغيرة لم تشاهد ولا حدثت عن النبي ﵇، وأما معاوية فكان كافرا في ذلك الوقت غير مشاهد للحال صغيرا، ولم يحدث عن النبي ﷺ، وقوله:
Kadı Ebû Muhammed der ki: Yani Şam'daki meskeninden aynı gün içinde gelir ve dönerdi. Sahih olan ise cumhurun benimsediği görüştür. Eğer bir rüya olsaydı Kureyş'in bunu dillerine dolayıp kınaması mümkün olmazdı, Ebû Bekir tasdiki sebebiyle üstünlük kazanmazdı ve Ümmü Hânî ona «İnsanları bunu anlatma, seni yalanlarlar» demezdi; diğer deliller de cabasıdır. Âişe'nin görüşü lehine Yüce Allah'ın: { وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ } [İsrâ: 60] “Sana gösterdiğimiz o rüyayı (görüntüyü) insanları sınamak için yaptık” kavli delil getirilmiştir; ancak gözle görmeye de rüya (rü'yet) denildiği için diğer görüş de muhtemeldir. Yine bazı hadislerde geçen «Uyandım ki Mescid-i Haram'dayım» ifadesi de delil getirilmiştir; bunun da İsrâ'dan sonra bir uykuya geçmiş olması kastedilmiş olabilir. Âişe'nin kavline, o sırada küçük olduğu, hadiseye şahit olmadığı ve bunu Peygamber aleyhisselâm'dan nakletmediği gerekçesiyle itiraz edilmiştir. Muâviye'ye gelince; o vakitte kâfirdi, duruma şahit değildi, küçüktü ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den de rivayet etmemiştir. [Allah'ın] şu kavline gelince:
13650. Metin
سُبْحانَ مصدر غير متمكن لأنه لا يجري بوجوه الإعراب ولا تدخل عليه الألف واللام ولم يجر منه فعل، وسبح إنما معناه قال سبحان الله فلم يستعمل سبح إلا إشارة إلى سُبْحانَ، ولم ينصرف لأن في آخره زائدتين وهو معرفة بالعلمية وإضافته لا تزيده تعريفا، هذا كله مذهب سيبويه فيه، وقالت فرقة: قال القاضي أبو محمد: نصبه على النداء كأنه قال: «يا سبحان» ، قال القاضي أبو محمد الذي، وهذا ضعيف ومعناه تنزيها لله، وروى طلحة بن عبيد الله الفياض أحد العشرة أنه قال للنبي ﷺ ما معنى سبحان الله؟ قال: «تنزيها لله من كل سوء» ، والعامل فيه على مذهب سيبويه الفعل الذي هو من معناه لا من لفظه إذ يجر من لفظه فعل، وذلك مثل قعد القرفصاء واشتمل الصماء، فالتقدير عنده أنزه الله تنزيها فوقع سُبْحانَ مكان قولك تنزيها، وقال قوم من المفسرين: أَسْرى فعل غير متعد عداه هنا بحرف جر تقول سرى الرجل وأسرى إذ سار بالليل بمعنى، وقد ذكرت ما يظهر في اللفظ من جهة العقيدة، وقرأ حذيفة وابن مسعود «أسرى بعبده من الليل من المسجد الحرام» ، وقوله من الْمَسْجِدِ الْحَرامِ، قال أنس بن مالك: أراد المسجد المحيط بالكعبة نفسها ورجحه الطبري وقال: هو الذي يعرف إذا ذكر هذا الاسم، وروى الحسن بن أبي الحسن عن النبي ﵇ أنه قال: «بينا أنا نائم في الحجر إذ جاءني جبريل والملائكة» ، الحديث بطوله. وروى قوم أن ذلك كان بين زمزم والمقام، وروى مالك بن صعصعة عن النبي ﵇: «بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان» ، وذكر عبد بن حميد الكشي في تفسيره عن سفيان الثوري أنه قال: أسري بالنبي ﵇ من شعب أبي طالب، وقالت فرقة: الْمَسْجِدِ الْحَرامِ مكة كلها واستندوا إلى قوله تعالى: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ [الفتح: ٢٧] وعظم المقصد هنا إنما هو مكة، وروى بعض هذه الفرقة عن أم هاني أنها قالت: كان رسول الله ﷺ ليلة الإسراء في بيتي، وروي بعضها عن النبي ﵇، أنه قال: «خرج سقف بيتي» وهذا يلتئم مع قول أم هاني، وكان الإسراء فيما قال مقاتل قبل الهجرة بعام، وقاله قتادة، وقيل بعام ونصف، قاله عروة عن عائشة وكان ذلك
{ سُبْحانَ } lafzı gayr-i mütemekkin bir masdardır; çünkü irabın bütün halleriyle çekilmez, başına elif ve lâm girmez ve kendisinden türemiş bir fiil kullanılmamıştır. { سبح } ise sadece «Sübhânallah dedi» manasına gelir; yani { سبح } ancak { سُبْحانَ } lafzına işaretle kullanılmıştır. Sonunda iki zâid harf bulunduğu ve alem olmakla marife olduğu için gayr-i munsarıftır; izâfeti ona fazladan bir belirlilik katmaz. Bütün bunlar Sîbeveyh'in bu konudaki mezhebidir. Bir grup âlim ise şöyle demiştir: Kadı Ebû Muhammed der ki: Nasbı nida üzerinedir; sanki «Yâ Sübhân» demiştir. Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu zayıftır ve anlamı «Allah'ı tenzih ederim» demektir. Aşere-i Mübeşşere'den biri olan Talha b. Ubeydillâh el-Feyyâz'dan, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e «Sübhânallah'ın anlamı nedir?» diye sorduğu, onun da: «Allah'ı her türlü kötülükten tenzih etmektir» buyurduğu rivayet edilmiştir. Sîbeveyh'in mezhebine göre bu lafızda amel eden âmil, lafzından değil manasından türeyen fiildir; çünkü lafzından bir fiil çekilmez. Bu durum { قعد القرفصاء } (çömelerek oturdu) ve { اشتمل الصماء } (tek parça örtüye büründü) ifadeleri gibidir. Ona göre takdiri: «Allah'ı tenzih ederek tenzih ederim» şeklindedir ve { سُبْحانَ } senin «Tenzih ederek» sözünün yerine geçmiştir. Müfessirlerden bir topluluk: { أَسْرى } geçişsiz (lâzım) bir fiildir; burada harf-i cer ile geçişli kılınmıştır; nitekim aynı manada gece yürüdüğünde { سرى الرجل } ve { أسرى } dersin, demişlerdir. Akide açısından bu lafızda zahir olan manayı zikretmiştim. Huzeyfe ve İbn Mes‘ûd «أسرى بعبده من الليل من المسجد الحرام» şeklinde okumuşlardır. { مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ } kavmine gelince; Enes b. Mâlik: «Bizzat Kâbe'yi çevreleyen mescidi kastetmiştir» demiştir. Taberî de bunu tercih etmiş ve: «Bu isim zikredildiğinde bilinen yer odur» demiştir. Hasan b. Ebi'l-Hasan, Peygamber aleyhisselâm'dan şöyle rivayet etmiştir: «Ben Hicr'de uyurken Cibrîl ve melekler bana geldi...» hadisi uzunca zikretmiştir. Bir topluluk ise bunun Zemzem ile Makam arasında olduğunu rivayet etmiştir. Mâlik b. Sa‘saa, Peygamber aleyhisselâm'dan: «Ben Beyt'in yanında, uyku ile uyanıklık arasındayken...» rivayetinde bulunmuştur. Abd b. Humeyd el-Keşşî tefsirinde Süfyân es-Sevrî'den, onun şöyle dediğini zikretmiştir: «Peygamber aleyhisselâm Şi‘b-i Ebî Tâlib'den gece yürütüldü.» Bir grup da { الْمَسْجِدِ الْحَرامِ } Mekke'nin tamamıdır, demiş ve Yüce Allah'ın: { لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ } [Fetih: 27] kavline dayanmışlardır; zira buradaki asıl hedef Mekke'dir. Bu gruptan bazıları Ümmü Hânî'den onun şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem İsrâ gecesi benim evimdeydi.» Bir kısmı da Peygamber aleyhisselâm'dan: «Evimin tavanı yarıldı» dediğini rivayet etmiştir ki bu, Ümmü Hânî'nin sözüyle uyuşmaktadır. İsrâ, Mukâtil'in dediğine göre hicretten bir yıl önce gerçekleşmiştir; Katâde de böyle demiştir. Urve'nin Âişe'den naklettiğine göre ise bir buçuk yıl önce ve
13651. Metin
في رجب، وقيل في ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الأول والنبي ﷺ ابن إحدى وخمسين سنة وتسعة أشهر وثمانية وعشرين يوما، والمتحقق أن ذلك كان بعد شق الصحيفة، وقبل بيعة العقبة، ووقع في الصحيحين لشريك بن أبي نمر وهم في هذا المعنى فإنه روى حديث الإسراء فقال فيه: وذلك قبل الوحي إليه، ولا خلاف بين المحدثين أن هذا وهم من شريك، والْمَسْجِدِ الْأَقْصَى، مسجد بيت المقدس، وسماه الْأَقْصَى أي في ذلك الوقت كان أقصى بيوت الله الفاضلة من الكعبة، ويحتمل أن يريد ب الْأَقْصَى البعيد دون مفاضلة بينه وبين سواه، ويكون المقصد إظهار العجب في الإسراء إلى هذا البعد في ليلة. و «البركة حوله» هي من جهتين، إحداهما النبوءة والشرائع والرسل الذين كانوا في ذلك القطر وفي نواحيه وبواديه، والأخرى النعم من الأشجار والمياه والأرض المفيدة التي خص الله الشام بها، وروي عن النبي ﵇ أنه قال: «إن الله بارك فيما بين العريش إلى الفرات وخص فلسطين بالتقديس» وقوله:
Recep ayında olmuştur. Rebiülevvel ayının on yedinci gecesinde olduğu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ise elli bir yaş, dokuz ay ve yirmi sekiz günlük olduğu da söylenmiştir. Kesin olan şu ki bu olay Sahîfe'nin (boykot metninin) yırtılmasından sonra, Akabe Biatı'ndan önce gerçekleşmiştir. Sahîhayn'da Şerîk b. Ebî Nemir'in bu hususta bir vehmi (yanılgısı) yer almıştır; zira o, İsrâ hadisini rivayet etmiş ve içinde «Bu, kendisine vahiy gelmeden önceydi» demiştir. Muhaddisler arasında bunun Şerîk'in bir yanılgısı olduğu konusunda hiçbir ihtilaf yoktur. { الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى } Beytülmakdis Mescidi'dir. Ona { الْأَقْصَى } (en uzak) denmesi, o vakitte Kâbe'ye Allah'ın faziletli evleri içinde en uzak olanı olması sebebiyledir. { الْأَقْصَى } ile başkalarıyla bir üstünlük kıyaslaması olmaksızın sadece «uzak olan»ın kastedilmiş olması da muhtemeldir; maksat ise bir gecede bu denli bir uzaklığa geceleyin yürütülmesindeki harikalığı ortaya koymaktır. «Çevresinin mübarek kılınması» iki yöndendir: Birincisi, o bölgede, civarında ve kırsalında bulunmuş olan peygamberlik, şeriatlar ve elçilerdir. Diğeri ise Allah'ın Şam bölgesine has kıldığı ağaçlar, sular ve verimli araziler gibi nimetlerdir. Peygamber aleyhisselâm'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Şüphesiz Allah, Ariş ile Fırat arasını mübarek kılmış, Filistin'i de mukaddes olmakla hususi kılmıştır.» [Allah'ın] şu kavli:
13652. Metin
لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا يريد لنري محمدا بعينه آياتنا في السماوات والملائكة والجنة والسدرة وغير ذلك مما رآه تلك الليلة من العجائب، ويحتمل أن يريد لنري محمدا للناس آية، أي يكون النبي ﷺ آية في أن يصنع الله ببشر هذا الصنع وتكون الرؤية على هذا رؤية قلب، ولا خلاف أن في هذا الإسراء فرضت الصلوات الخمس على هذه الأمة. وقوله: إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ وعيد من الله للكفار تكذيبهم محمدا في أمر الإسراء، فهي إشارة لطيفة بليغة إلى ذلك أي هُوَ السَّمِيعُ لما تقولون الْبَصِيرُ بأفعالكم.
{ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا } “Ona ayetlerimizden gösterelim diye”; Muhammed'e göklerdeki, meleklerdeki, cennetteki, Sidre'deki ayetlerimizi ve o gece gördüğü diğer harikulade şeyleri bizzat göstermeyi kastetmektedir. Muhammed'i insanlara bir ayet (mucize) olarak göstermeyi kastetmiş olması da muhtemeldir; yani Allah'ın bir beşere böyle bir muamele yapması hususunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bizzat bir ayet olur ve görme de bu takdirde kalp gözüyle görme olur. Bu İsrâ gecesinde bu ümmete beş vakit namazın farz kılındığında ihtilaf yoktur. { إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } “Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir” kavli ise, kâfirlerin İsrâ meselesinde Muhammed'i yalanlamalarına karşı Allah'tan bir tehdittir. Bu, söz konusu duruma latif ve beliğ bir işarettir; yani O, söylediklerinizi hakkıyla işiten, yaptıklarınızı hakkıyla görendir.
13653. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
13654. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ٢ الى ٤]
[İsrâ Suresi (17): Ayetler 2-4]
13655. Metin
وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً (٢) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً (٣) وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً (٤)
{ وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً (٢) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً (٣) وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً (٤) } “Mûsâ'ya da Kitab'ı verdik ve onu: ‘Benden başkasını vekil edinmeyin’ diye İsrâiloğullarına bir hidayet rehberi kıldık. (2) [Ey] Nûh ile birlikte taşıdıklarımızın zürriyeti! Şüphesiz o, çok şükreden bir kuldu. (3) Kitap'ta İsrâiloğullarına: ‘Yeryüzünde mutlaka iki kez fesat çıkaracaksınız ve büyük bir azgınlıkla kibirleneceksiniz’ diye bildirdik. (4)”
13656. Metin
عطف قوله: وَآتَيْنا على ما في قوله أَسْرى بِعَبْدِهِ [الإسراء: ١] من تقدير الخبر، كأنه قال أسرينا بعبدنا وأريناه آياتنا، والْكِتابَ التوراة، والضمير في جَعَلْناهُ يحتمل أن يعود على الْكِتابَ ويحتمل أن يعود على مُوسَى. وقوله أَلَّا تَتَّخِذُوا يجوز أن تكون «أن» في موضع نصب بتقدير كراهية أن موضع خفض بتقدير لأن لا تتخذوا، ويجوز أن تكون «أن» مفسرة بمعنى أي كما قال أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا [ص: ٦] فهي في هذا مع أمر موسى وهي في آياتنا هذه مع نهي، والمعنى مع هذه التقديرات فعلنا ذلك لئلا تتخذوا يا ذرية، ويحتمل أن يكون ذُرِّيَّةَ مفعولا، ويحتمل أن تكون «أن» زائدة ويضمر في الكلام قول تقديره قلنا لهم: لا تتخذوا، وأما أن يضمر القول ولا تجعل «أن» زائدة فلا يتجه، لأن ما بعد القول إما يكون جملة تحكى، وإما أن يكون ترجمة عن كلام لا هو بعينه، فيعمل القول في الترجمة كما تقول لمن قال: لا إله إلا الله قلت حقا، وقوله: أَلَّا تَتَّخِذُوا ليس بواحد من هذين، قاله أبو علي وقرأ جمهور الناس «تتخذوا» بالتاء على المخاطبة، وقرأ أبو عمرو وحده «ألا يتخذوا» بالياء على لفظ الغائب، وهي قراءة بن عباس ومجاهد وقتادة وعيسى وأبي رجاء، و «الوكيل» هنا فعيل من التوكل أي
{ وَآتَيْنا } kavlinin atfı, { أَسْرى بِعَبْدِهِ } [İsrâ: 1] kavlindeki haberin takdiri üzeredir; sanki «Kulumuzu gece yürüttük ve ona ayetlerimizi gösterdik» demiştir. { الْكِتابَ } Tevrat'tır. { جَعَلْناهُ } lafzındaki zamirin { الْكِتابَ } lafzına dönmesi muhtemel olduğu gibi { مُوسَى } lafzına dönmesi de muhtemeldir. { أَلَّا تَتَّخِذُوا } kavmine gelince; { أَنْ } edatının, «...edinmenizi kerih görerek» takdiriyle nasb mahallinde olması veya «...edinmeyesiniz diye» takdiriyle cer mahallinde olması caizdir. { أَنْ } edatının, { أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا } [Sâd: 6] kavlinde olduğu gibi { أَيْ } (yani) manasında tefsiriyye olması da caizdir; bu durumda o ayette Mûsâ'nın emriyle beraber iken, bu ayetlerimizde nehiy ile beraberdir. Bu takdirlere göre mana: «Bunu, ey zürriyet, [benden başkasını vekil] edinmeyesiniz diye yaptık» şeklindedir. { ذُرِّيَّةَ } lafzının meful olması muhtemeldir. { أَنْ } edatının zâid olması ve kelamda takdiri «Onlara: Edinmeyin dedik» olan bir kavil fiilinin gizlenmiş olması da muhtemeldir. Kavil fiilinin gizlenip { أَنْ } edatının zâid kılınmamasına gelince, bu doğru bir yön değildir; zira kavilden sonrası ya hikâye edilen bir cümledir ya da kelamın kendisi olmaksızın ondan bir tercümedir. Nitekim «Lâ ilâhe illallâh» diyene «Doğru söyledin» dediğinde kavil tercümede amel eder; { أَلَّا تَتَّخِذُوا } kavli ise bu ikisinden biri değildir; bunu Ebû Ali söylemiştir. İnsanların cumhuru hitap sığasıyla tâ harfiyle «تتخذوا» şeklinde okumuştur. Yalnızca Ebû Amr gayb lafzıyla yâ harfiyle «ألا يتخذوا» şeklinde okumuştur ki bu İbn Abbas, Mücâhid, Katâde, Îsâ ve Ebû Recâ'nın kıraatidir. Buradaki { الوكيل } tevekkülden türemiş { فعيل } veznindedir; yani
13657. Metin
متوكلا عليه في الأمور، فهو ند لله بهذا الوجه، قال مجاهد وَكِيلًا شريكا، وقرأ جمهور الناس «ذرية» بضم الذال وقرأ مجاهد بفتحها، وقرأ زيد بن ثابت وأبان بن عثمان ومجاهد أيضا بكسرها، وكل هذا بشد الراء والياء، ورويت عن زيد بن ثابت بفتح الذال وتسهيل الراء وشد الياء على وزن فعيلة، وذُرِّيَّةَ وزنها فعولة، أصلها ذرورة، أبدلت الراء الثانية ياء كما قالوا قصيت شعري أي قصصته، ثم قلبت الواو ياء وأدغمت ثم كسرت الراء لتناسب الياء، وكل هؤلاء قرؤوا ذُرِّيَّةَ بالنصب، وذلك متجه إما على المفعول ب «يتخذوا» ويكون المعنى أن لا يتخذ بشر إلها من دون الله، وإما على النداء أي يا ذرية، فهذه مخاطبة للعالم، قال قوم: وهذا لا يتجه إلا على قراءة من قرأ «تتخذوا» بالتاء من فوق، ولا يجوز على قراءة من قرأ «يتخذوا» بالياء لأن الفعل الغائب والنداء لمخاطب والخروج من الغيبة إلى الخطاب إنما يستسهل مع دلالة الكلام على المراد، وفي النداء لا دلالة إلا على التكلف، وإما على النصب بإضمار أعني وذلك متجه على القراءتين على ضعف النزعة في إضمار أعني، وإما على البدل من قوله وَكِيلًا وهذا أيضا فيه تكلف، وقرأت فرقة «ذرية» بالرفع على البدل من الضمير المرفوع في «يتخذوا» وهذا إنما يتوجه على القراءة بالياء، ولا يجوز على القراءة بالتاء لأنك لا تبدل من ضمير مخاطب لو قلت: ضربتك زيدا على البدل لم يجز، وقوله: ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إنما عبر بهذه العبارة عن الناس الذين عناهم في الآية بحسب الخلاف المذكور لأن في هذه العبارة تعديد النعمة على الناس في الإنجاء المؤدي إلى وجودهم، ويقبح الكفر والعصيان مع هذه النعمة، والذين حملوا مع نوح وأنسلوا هم بنوه لصلبه لأنه آدم الأصغر، وكل من على الأرض اليوم من نسله هذا قول الجمهور ذكره الطبري عن قتادة ومجاهد وإن كان معه غيرهم فلم ينسل قال النقاش: اسم نوح عبد الجبار، وقال ابن الكلبي: اسمه فرج، ووصفه ب «الشكر» لأنه كان يحمد الله في كل حال وعلى كل نعمة على المطعم والمشرب والملبس والبراز وغير ذلك ﷺ، قاله سلمان الفارسي وسعيد بن مسعود وابن أبي مريم وقتادة، وقوله: وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ الآية، قال الطبري: معنى قَضَيْنا فرغنا وحكي عن غيره أنه قال: قَضَيْنا هنا بمعنى أخبرنا، وحكي عن آخرين أنهم قالوا قَضَيْنا معناه في أم الكتاب.
işlerde kendisine dayanılıp güvenilendir. Bu yönüyle o, Allah'a bir denktir. Mücâhid: { وَكِيلًا } ortak demektir, demiştir. İnsanların cumhuru zâl harfinin ötresiyle «ذرية» okumuştur; Mücâhid fethasıyla okumuştur. Zeyd b. Sâbit, Ebân b. Osmân ve yine Mücâhid zâl'in kesresiyle okumuşlardır; bütün bunlar râ ve yâ harflerinin şeddesiyledir. Zeyd b. Sâbit'ten zâl'in fethası, râ'nın teshili ve yâ'nın şeddesiyle { فعيلة } vezninde de rivayet edilmiştir. { ذُرِّيَّةَ } lafzının vezni { فعولة } olup aslı { ذرورة }dir. Nitekim { قصيت شعري } yani «Saçımı kestim» dedikleri gibi ikinci râ harfi yâ'ya dönüştürülmüş, sonra vâv yâ'ya çevrilip idgam edilmiş, sonra da yâ harfine uyması için râ kesrelenmiştir. Bütün bu kıraat sahipleri { ذُرِّيَّةَ } lafzını nasb ile okumuşlardır. Bu durum ya «يتخذوا» fiilinin mefulü olması yönüyledir ve mana «Hiçbir beşer Allah'tan başka bir ilah edinmesin» şeklinde olur; ya da nida üzerine [münada] olması yönüyledir; yani «Ey zürriyet!» demektir ki bu âleme bir hitaptır. Bir topluluk şöyle demiştir: Bu ancak üstten tâ ile «تتخذوا» okuyanın kıraatine göre geçerli olur; yâ ile «يتخذوا» okuyanın kıraatine göre caiz olmaz; çünkü fiil gayb, nida ise muhatap içindir. Gayb sığasından hitap sığasına geçiş (iltifat) ancak sözün murat edilene delaletiyle kolaylaşır; nidadaki delalet ise ancak bir zorlama iledir. Veyahut { أعني } (kastediyorum) fiilinin gizlenmesiyle nasb iledir ki { أعني } fiilini gizleme eğiliminin zayıflığına rağmen her iki kıraatte de bu yön geçerlidir. Veyahut { وَكِيلًا } kavlinden bedel olması yönüyledir ki bunda da bir tekellüf (zorlama) vardır. Bir grup ise «يتخذوا» fiilindeki merfû zamirden bedel olarak «ذرية» lafzını ref ile okumuştur. Bu ancak yâ ile olan kıraate göre yön bulur; tâ ile olan kıraate göre caiz olmaz, zira muhatap zamirinden bedel yapamazsın; bedel kastıyla «ضربتك زيدا» desen caiz olmaz. { ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ } kavline gelince; zikredilen ihtilafa göre ayette kastedilen insanlardan bu ifadeyle bahsedilmiştir; çünkü bu ifadede insanların kurtarılması ve bu kurtarılışın onların varlığına vesile olması sebebiyle üzerlerindeki nimetlerin sayılması vardır. Bu nimetle beraber küfür ve isyan çirkinleşir. Nûh ile beraber taşınıp nesil bırakanlar, onun öz sulbünden olan çocuklarıdır; zira o ikinci Âdem'dir. Bugün yeryüzünde olan herkes onun neslindendir; bu cumhurun görüşü olup Taberî bunu Katâde ve Mücâhid'den nakletmiştir. Onunla beraber başkaları bulunsa da onlar nesil bırakmamıştır. Nakkâş: «Nûh'un adı Abdülcebbâr'dır» demiştir. İbnü'l-Kelbî ise: «Adı Ferec'dir» demiştir. Yeme, içme, giyinme, def-i hacet ve diğer her durumda ve her nimette Allah'a hamdettiği için o, «şükür» sıfatıyla tavsif edilmiştir sallallâhu aleyhi ve sellem. Bunu Selmân-ı Fârisî, Saîd b. Mes‘ûd, İbn Ebî Meryem ve Katâde söylemiştir. { وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ } ayetine gelince; Taberî: «{ قَضَيْنا } manası hükmü tamamladık/sona erdirdik demektir» demiştir. Başkasından ise «{ قَضَيْنا } burada haber verdik manasındadır» dediği nakledilmiştir. Başkalarından da «{ قَضَيْنا } manası Ümmü'l-Kitâb'da takdir ettik demektir» dedikleri nakledilmiştir.
13658. Metin
قال القاضي أبو محمد عبد الحق بن عطية ﵁: وإنما يلبس في هذا المكان تعدية قَضَيْنا ب إِلى، وتلخيص المعنى عندي أن هذا الأمر هو مما قضاه الله تعالى في أم الكتاب على بني إسرائيل وألزمهم إياه ثم أخبرهم به في التوراة على لسان موسى. فلما أراد هنا الإعلام لنا بالأمرين جميعا في إيجاز، جعل قَضَيْنا دالة على النفوذ في أم الكتاب، وقرن بها دالة على إنزال الخير بذلك إلى بني إسرائيل، والمعنى المقصود مفهوم خلال هذه الألفاظ، ولهذا فسر ابن عباس مرة بأن قال قَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ معناه أعلمناهم، وقال مرة: معناه قضينا عليهم. والْكِتابِ هنا التوراة لأن القسم في قوله لَتُفْسِدُنَّ غير متوجه مع أن يجعل الْكِتابِ هو اللوح المحفوظ، وقرأ سعيد بن جبير وأبو العالية الرياحي «في الكتب» على الجمع، قال أبو حاتم: قراءة الناس على الإفراد، وقرأ الجمهور «لتفسدن» بضم التاء وكسر السين، وقرأ عيسى الثقفي «لتفسدن» بفتح التاء وضم السين والدال، وقرأ ابن عباس ونصر بن عاصم وجابر بن زيد «لتفسدن» بضم التاء وفتح السين وضم الدال. قوله وَلَتَعْلُنَّ أي لتتجبرون عن طاعة
Kadı Ebû Muhammed Abdülhak b. Atıyye radıyallâhu anh der ki: Bu noktada kapalılık oluşturan şey { قَضَيْنا } fiilinin { إِلى } ile geçişli kılınmasıdır. Bana göre mananın özeti şudur: Bu mesele, Yüce Allah'ın Ümmü'l-Kitâb'da İsrâiloğulları aleyhine hükmettiği, onlara bağlayıcı kıldığı ve ardından Mûsâ'nın diliyle Tevrat'ta kendilerine haber verdiği hususlardandır. Burada veciz bir şekilde iki durumu birden bize bildirmek murat edildiğinde, { قَضَيْنا } fiilini Ümmü'l-Kitâb'daki kesinleşmiş hükme delalet eder kılmış ve bu haberin İsrâiloğullarına indirilmesine delalet eden ifadeyi ona bitiştirmiştir. Kastedilen mana bu lafızların arasından anlaşılmaktadır. Bu sebepledir ki İbn Abbas bir keresinde { وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ } kavlini «Onlara bildirdik» diye, bir keresinde de «Onlar aleyhine hükmettik» diye tefsir etmiştir. Buradaki { الْكِتابِ } Tevrat'tır; zira { لَتُفْسِدُنَّ } kavlindeki kasem (yemin), { الْكِتابِ } lafzının Levh-i Mahfûz kılınması halinde yön bulmaz. Saîd b. Cübeyr ve Ebü'l-Âliye er-Riyâhî cemi olarak «في الكتب» şeklinde okumuşlardır. Ebû Hâtim: «İnsanların kıraati müfred üzeredir» demiştir. Cumhur tâ'nın ötresi ve sîn'in kesresiyle «لتفسدن» okumuştur. Îsâ es-Sekafî tâ'nın fethası, sîn ve dâl'in ötresiyle «لتفسدن» okumuştur. İbn Abbas, Nasr b. Âsım ve Câbir b. Zeyd ise tâ'nın ötresi, sîn'in fethası ve dâl'in ötresiyle «لتفسدن» okumuşlardır. { وَلَتَعْلُنَّ } kavli ise;
13659. Metin
الأمرين بطاعة الله وتطلبون في الأرض العلو والفساد وتظلمون من قدرتم على ظلمة ونحو هذا.
Allah'a itaati emredenlerin itaatinden yüz çevirip kibirleneceksiniz, yeryüzünde üstünlük ve fesat arayacaksınız, zulmetmeye güç yetirdiğiniz kimselere zulmedeceksiniz ve benzeri manalara gelir.
13660. Metin
قال القاضي أبو محمد: ومقتضى هذه الآيات أن الله تعالى أعلم بني إسرائيل في التوراة أنه سيقع منهم عصيان وطغيان وكفر لنعم الله تعالى عندهم في الرسل والكتب وغير ذلك، وأنه سيرسل عليهم أمة تغلبهم وتقتلهم وتذلهم، ثم يرحمهم بعد ذلك، ويجعل لهم الكرّة ويردهم إلى حالهم الأولى من الظهور، فيقع منهم المعاصي وكفر النعم والظلم والقتل والكفر بالله من بعضهم، فيبعث الله عليهم أمة أخرى تخرب ديارهم وتقتلهم وتجليهم جلاء مبرحا، وأعطى الوجود بعد ذلك هذا الأمر كله وقيل: كان بين «المرتين» آخر الأولى وأول الثانية مائتا سنة وعشر سنين ملكا مؤبدا بأنبياء وقيل سبعون سنة.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu ayetlerin gerektirdiği mana şudur: Yüce Allah Tevrat'ta İsrâiloğullarına peygamberler, kitaplar ve diğer hususlarda kendilerine verilen Allah'ın nimetlerine karşı isyan, azgınlık ve nankörlük edeceklerini; bunun üzerine Allah'ın onların üzerine kendilerini mağlup edecek, öldürecek ve zelil kılacak bir ümmet göndereceğini, sonra onlara merhamet edip devleti ve üstünlüğü yeniden kendilerine vereceğini, onları önceki hâkimiyet durumlarına döndüreceğini; ardından yine günahların, nimet nankörlüğünün, zulmün, öldürmenin ve bazılarından Allah'a küfrün sadır olacağını, bunun üzerine Allah'ın onların üzerine yurtlarını harap edecek, onları öldürecek ve şiddetli bir sürgünle sürecek başka bir ümmet göndereceğini bildirmiştir. Gerçekleşen varlık âlemi de sonradan bütün bu meseleyi doğrulamıştır. «İki seferin», birincisinin sonu ile ikincisinin başı arasında peygamberlerle desteklenmiş iki yüz on yıllık bir hükümdarlık olduğu söylenmiştir; yetmiş yıl olduğu da söylenmiştir.
13661. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
13662. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ٥ الى ٧]
[İsrâ Suresi (17): Ayetler 5-7]
13663. Metin
فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولاً (٥) ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً (٦) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً (٧)
{ فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولاً (٥) ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً (٦) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً (٧) } “Bu ikiden birincisinin vakti gelince, üzerinize pek güçlü kullarımızı gönderdik de evlerin aralarına girip araştırdılar. Bu, yerine getirilmiş bir vaat idi. (5) Sonra onlara karşı size tekrar üstünlük verdik; mallarla ve oğullarla sizi destekledik ve sayınızı daha da çoğalttık. (6) İyilik ederseniz kendinize iyilik etmiş olursunuz; kötülük ederseniz o da kendi aleyhinizedir. Sonuncusunun vakti gelince, yüzlerinizi kederden karartsınlar, ilk kez girdikleri gibi mescide girsinler ve ele geçirdikleri her şeyi büsbütün yok etsinler [diye onları üzerinize gönderdik]. (7)”
13664. Metin
الضمير في قوله أُولاهُما عائد على قوله مَرَّتَيْنِ [الإسراء: ٤] وعبر عن الشر ب «الوعد» لأنه قد صرح بذكر المعاقبة، وإذا لم يجىء «الوعد» مطلقا فجائز أن يقع في الشر، وقرأ علي بن أبي طالب والحسن بن أبي الحسن «عبيدا» ، واختلف الناس في العبيد المبعوثين، وفي صورة الحال اختلافا شديدا متباعدا عيونه: أن بني إسرائيل عصوا وقتلوا زكرياء ﵇ فغزاهم سنحاريب ملك بابل، كذا قال ابن إسحاق وابن جبير، وقال ابن عباس: غزاهم جالوت من أهل الجزيرة وروي عن عبد الله بن الزبير أنه قال في حديث طويل: غزاهم آخرا ملك اسمه خردوس، وتولى قتلهم على دم يحيى بن زكرياء قائد لخردوس اسمه بيورزاذان، وكف عن بني إسرائيل وسكن بدعائه دم يحيى بن زكرياء، وقيل غزاهم أولا صنحابين ملك رومة، وقيل بختنصر، وروي أنه دخل في جيش من الفرس وهو خامل يسير في مطبخ الملك فاطلع من جور بني إسرائيل على ما لم تعلمه الفرس لأنه كان يداخلهم، فلما انصرف الجيش ذكر ذلك للملك الأعظم، فلما كان بعد مدة جعله الملك رئيس جيش، وبعثه فخرب بيت المقدس وقتلهم وجلاهم ثم انصرف فوجدوا الملك قد مات فملك موضعه، واستمرت حاله حتى ملك الأرض بعد ذلك، وقالت فرقة:
{ أُولاهُما } kavlindeki zamir { مَرَّتَيْنِ } [İsrâ: 4] kavline racidir. Şerden «vaat» diye bahsedilmiştir; çünkü cezalandırma zikri açıkça belirtilmiştir. Vaat mutlak olarak gelmediğinde şer hakkında da kullanılması caizdir. Ali b. Ebî Tâlib ve Hasan b. Ebi'l-Hasan «عبيدا» şeklinde okumuşlardır. Gönderilen kullar ve olayın mahiyeti hususunda insanlar birbirinden son derece uzak görüşlerle ihtilaf etmişlerdir. Bu görüşlerin başlıcaları şunlardır: İsrâiloğulları isyan edip Zekeriyyâ aleyhisselâm'ı öldürünce Bâbil kralı Sennâhirîb onlara saldırdı; İbn İshak ve İbn Cübeyr böyle demiştir. İbn Abbas: «Onlara Cezîre ehlinden Câlût saldırdı» demiştir. Abdullah b. ez-Zübeyr'den uzun bir hadiste şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Sonuncusunda onlara Hırdûs adında bir kral saldırdı. Yahyâ b. Zekeriyyâ'nın kanı üzerine onların katledilmesini Hırdûs'un Biyûrezâzân adındaki bir komutanı üstlendi; İsrâiloğullarından el çekti ve onun duasıyla Yahyâ b. Zekeriyyâ'nın kanı dindi.» Bir görüşe göre onlara ilk saldıran Roma kralı Sanhâbîn'dir. Bir görüşe göre Buhtunnasır'dır (II. Nebukadnezar). Şöyle rivayet edilmiştir: O, Fars ordusu içinde silik ve kralın mutfağında hizmet eden biri olarak girdi; İsrâiloğullarının içine karıştığı için Farsların bilmediği zulümlerini öğrendi. Ordu dönünce bunu büyük krala anlattı. Bir süre sonra kral onu bir ordunun başına komutan yaptı ve gönderdi; o da Beytülmakdis'i harap etti, onları öldürdü ve sürdü. Sonra geri döndüklerinde kralın öldüğünü gördüler ve onun yerine geçti. Durumu devam etti, nihayet daha sonra yeryüzünün hükümdarı oldu. Bir grup da şöyle demiştir:
13665. Metin
إنما غزاهم بختنصر في المرة الأخيرة حين عصوا وقتلوا يحيى بن زكرياء، وصورة قتله: أن الملك أراد أن يتزوج بنت امرأته فنهاه يحيى عنها فعز ذلك على امرأته، فزينت بنتها وجعلتها تسقي الملك الخمر وقالت لها: إذا راودك الملك عن نفسك فتمنعي حتى يعطيك الملك ما تتمنين، فإذا قال لك تمني علي ما أردت، فقولي رأس يحيى بن زكرياء: ففعلت الجارية ذلك فردها الملك مرتين وأجابها في الثالثة، فجيء بالرأس في طست ولسانه يتكلم وهو يقول لا تحل لك، وجرى دم يحيى فلم ينقطع فجعل الملك عليه التراب
Buhtunnasır onlara sadece son seferde, isyan edip Yahyâ b. Zekeriyyâ'yı öldürdüklerinde saldırmıştır. Onun öldürülüş şekli şöyledir: Kral, hanımının kızıyla evlenmek istemiş, Yahyâ onu bundan nehyetmişti. Bu durum hanımının ağırına gitti. Kızını süsleyip krala şarap sunmasını sağladı ve ona: «Kral seninle birlikte olmak istediğinde, dilediğin şeyi sana verinceye kadar imtina et. Sana ‘Benden ne dilersen dile’ dediğinde, ‘Yahyâ b. Zekeriyyâ'nın başını [isterim]’ de» dedi. Cariye bunu yaptı; kral onu iki kez reddetti, üçüncüsünde ise kabul etti. Baş bir leğen içinde getirildi; dili konuşuyor ve «Sana helal değildir» diyordu. Yahyâ'nın kanı aktı ve dinmedi. Kral onun üzerine toprak yığdırdı,
13666. Metin
حتى ساوى سور المدينة والدم ينبعث، فلما غزاهم الملك الذي بعث الله عليهم بحسب الخلاف الذي فيه، قتل منهم على الدم حتى سكن بعد قتل سبعين ألفا، هذا مقتضى هذا الخبر، وفي بعض رواياته زيادة ونقص، فروت فرقة: أن أشعياء النبي ﵇ وعظهم في بعض الأمر وذكرهم الله ونعمه في مقام طويل قصة الطبري، وذكر أشعياء في آخره محمدا ﷺ وبشر به فابتدره بنو إسرائيل، ففر منهم فلقي شجرة فتفلقت له حتى دخلها فالتأمت عليه، فعرض الشيطان عليهم هدبة من ثوبه فأخذوا منشارا فنشروا الشجرة وقطعوه في وسطها فقتلوه، فحينئذ بعث الله عليهم في المرة الآخرة، وذكر الزهراوي عن قتادة قصصا، أن زكرياء هو صاحب الشجرة وأنهم قالوا لما حملت مريم: ضيع بنت سيدنا حتى زنت فطلبوه فهرب منهم حتى دخل في الشجرة فنشروه، وروت فرقة أن بختنصر كان حفيد سنحاريب الملك الأول، وروت فرقة أن الذي غزاهم آخرا هو سابور ذو الأكناف، وقال أيضا ابن عباس سلط الله عليهم حين عادوا ثلاثة أملاك من فارس سندابادان وشهرياران، وآخر، وقال مجاهد: إنما جاءهم في الأولى عسكر من فارس «فجاس خلال الديار» وتغلب ولكن لم يكن قتال، ولا قتل في بني إسرائيل، ثم انصرفت عنهم الجيوش وظهروا وأمدوا بالأموال والبنين حتى عصوا وطغوا فجاءهم في المرة الثانية من قتلهم وغلبهم على بيضتهم وأهلكهم آخر الدهر، وقوله ﷿ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وهي المنازل والمساكن. وقوله تعالى: وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ يرد على قول مجاهد إنه لم يكن في المرة الأولى غلبة ولا قتال وهل يدخل المسجد إلا بعد غلبة وقتال، وقد قال مؤرج، «جاسوا خلال الأزقة» ، وقد ذكر الطبري في هذه الآية قصصا طويلا منه ما يخص الآيات وأكثره لا يخص وهذه المعاني ليست بالثابت فلذلك اختصرتها، وقوله بَعَثْنا يحتمل أن يكون الله بعث إلى ملك تلك الأمة رسولا يأمره بغزو بني إسرائيل فتكون البعثة بأمر ويحتمل أن يكون عبر بالبعث عما ألقي في نفس الملك الذي غزاهم وقرأ الناس «فجاسوا» بالجيم، وقرأ أبو السمال «فحاسوا» بالحاء وهما بمعنى الغلبة والدخول قسرا ومنه الحواس، وقيل لأبي السمال إنما القراءة «جاسوا» بالجيم فقال «جاسوا وحاسوا» واحد.
öyle ki şehir suru ile bir oldu; kan ise fışkırmaya devam ediyordu. Hakkındaki ihtilafa göre Allah'ın onların üzerine gönderdiği kral onlara saldırınca, kan duruncaya kadar o kandan dolayı onlardan yetmiş bin kişi öldürdü. Bu haberin gerektirdiği mana budur; bazı rivayetlerinde fazlalık ve eksiklik vardır. Bir fırka şöyle rivayet etmiştir: İş‘iyâ Peygamber aleyhisselâm bir meselede onlara vaaz etti ve Taberî'nin naklettiği uzun bir kıssada onlara Allah'ı ve nimetlerini hatırlattı. İş‘iyâ sözünün sonunda Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i zikredip onu müjdeleyince İsrâiloğulları ona doğru atıldı. O da onlardan kaçtı ve bir ağaçla karşılaştı; ağaç onun için yarıldı, o içine girince üzerine kapandı. Şeytan onlara elbisesinin püskülünü gösterdi; bir testere alıp ağacı biçtiler, onu da ortasından keserek öldürdüler. İşte o vakit Allah sonuncu seferde üzerlerine [düşmanı] gönderdi. Zehrâvî, Katâde'den nakledilen kıssalarda, ağaç sahibinin Zekeriyyâ olduğunu, Meryem hamile kaldığında: «Efendimizin kızını zayi etti, nihayet zina etti» dediklerini, onu aradıklarını, onun da onlardan kaçıp bir ağacın içine girdiğini ve onu biçtiklerini zikretmiştir. Bir fırka Buhtunnasır'ın ilk kral olan Sennâhirîb'in torunu olduğunu rivayet etmiştir. Bir fırka ise sonuncuda onlara saldıranın Zü'l-Ektâf Sâbûr olduğunu rivayet etmiştir. İbn Abbas da şöyle demiştir: Tekrar [isyana] döndüklerinde Allah onların üzerine Fars krallarından üç kral musallat etti: Sindâbâdân, Şehriyârân ve bir diğeri. Mücâhid ise şöyle demiştir: İlk seferde onlara sadece Fars'tan bir ordu geldi, «evlerin aralarını araştırıp çiğnediler» ve üstün geldiler; fakat İsrâiloğulları arasında bir savaş ve katliam olmadı. Sonra ordular onlardan ayrıldı, üstünlük sağladılar, mallar ve oğullarla desteklendiler; nihayet isyan edip azgınlaşınca ikinci seferde onları öldüren, yurtlarını başlarına yıkan ve onları ebediyen helak eden kimse geldi. Aziz ve Celil olan [Allah]'ın: { فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ } kavli konaklar ve meskenler demektir. Yüce Allah'ın: { وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ } “...ilk kez girdikleri gibi mescide girsinler” kavli, Mücâhid'in «İlk seferde bir galibiyet ve savaş olmadı» sözünü reddeder; zira mescide ancak bir galibiyet ve savaştan sonra mı girilir? Müerric de: «Sokakların aralarını dolaşıp çiğnediler» demiştir. Taberî bu ayet hakkında uzun kıssalar zikretmiştir; bunlardan bir kısmı ayetlere aittir, çoğu ise ait değildir ve bu manalar sabit de değildir, bu sebeple onları kısalttım. [Allah'ın] { بَعَثْنا } kavline gelince; Allah'ın o ümmetin kralına İsrâiloğullarına savaş açmasını emreden bir elçi göndermiş olması muhtemeldir ki bu takdirde gönderme emirle olur. Onlara saldıran kralın içine atılan duygunun gönderme (ba‘s) olarak ifade edilmiş olması da muhtemeldir. İnsanlar cim harfiyle «فجاسوا» okumuştur; Ebü's-Semmâl ise ha harfiyle «فحاسوا» okumuştur. Bu ikisi galip gelmek ve zorla girmek manasındadır; { الحواس } (yırtıcı/arayan) kelimesi de bundandır. Ebü's-Semmâl'e «Kıraat ancak cim ile ‘جاسوا’dır» denildiğinde «جاسوا ve حاسوا birdir» demiştir.
13667. Metin
قال القاضي أبو محمد: فهذا يدل على تخير لا على رواية، ولهذا لا تجوز الصلاة بقراءته وقراءة نظرائه، وقرأ الجمهور: «خلال» ، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «خلل» ونصبه في الوجهين على الظرف، وقوله ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ، الآية عبارة عما قاله الله لبني إسرائيل في التوراة، وجعل رَدَدْنا موضع نرد إذ وقت إخبارهم لم يقع الأمر بعد لكنه لما كان وعد الله في غاية الثقة أنه يقع عبر عن مستقبلة بالماضي، وهذه الكرة هي بعد الجلوة الأولى لما وصفنا، فغلبت بنو إسرائيل على بيت المقدس وملكوا فيه، وحسنت حالهم برهة من الدهر، وأعطاهم الله الأموال والأولاد، وجعلهم إذا نفروا إلى أمر أكثر الناس، قال الطبري معناه وصيرناكم أكثر عدد نافر منهم، قال قتادة: كانوا أَكْثَرَ نَفِيراً في زمن داود ﵇، و «نفير» يحتمل أن يكون جمع نفر ككلب وكليب، وعبد وعبيد، ويحتمل أن يكون فعيلا بمعنى فاعل أي وجعلناكم أكثر نافرا.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu durum bir rivayete değil tercihe delalet eder; bu sebeple onun ve benzerlerinin kıraatiyle namaz kılmak caiz değildir. Cumhur «خلال» şeklinde okumuştur; Hasan b. Ebi'l-Hasan «خلل» şeklinde okumuştur ve her iki vecihte de nasbı zarf üzerinedir. { ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ } ayeti, Allah'ın Tevrat'ta İsrâiloğullarına söylediği şeyin bir ifadesidir. Onlara haber verildiği vakitte bu hadise henüz gerçekleşmemiş olmasına rağmen { نرد } yerine { رَدَدْنا } lafzını getirmiştir; zira Allah'ın vaadi vuku bulacağı hususunda son derece güvenilir olduğundan, gelecekteki bir durum geçmiş zaman kipiyle ifade edilmiştir. Bu üstünlük, vasfettiğimiz üzere ilk sürgünden sonradır. İsrâiloğulları Beytülmakdis'e galip geldiler, orada hükümran oldular, bir müddet durumları iyiye gitti. Allah onlara mallar ve evlatlar verdi ve bir işe seferber olduklarında onları insanların en çoğu kıldı. Taberî: «Bunun manası; sizi onlardan seferber olan sayıca daha çok kıldık, demektir» demiştir. Katâde: «Dâvûd aleyhisselâm zamanında { أَكْثَرَ نَفِيراً } idiler» demiştir. { نفير } lafzının, { كلب } ve { كليب }, { عبد } ve { عبيد } gibi { نفر } lafzının cemisi olması muhtemel olduğu gibi, { فاعل } manasında { فعيل } olması da muhtemeldir; yani «sizi seferber olanı daha çok kıldık» demektir.
13668. Metin
قال القاضي أبو محمد: وعندي أن النفر اسم لا جمع الذي ينفر سمي بالمصدر، وقد قال تبع الحميري: [المتقارب]
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bana göre { النفر } bir isimdir, cemi değildir; seferber olan kimse masdar ile isimlendirilmiştir. Nitekim Tubba‘ el-Himyerî şöyle demiştir: [Mütakârib]
13669. Metin
فأكرم بقحطان من والد ... وحمير أكرم بقوم نفيرا
«Ne keremlidir Kahtân bir baba olarak! Himyer de toplulukça ve neferce ne cömert bir kavimdir!»
13670. Metin
وقالوا: لا في العير ولا في النفير، يريدون جمع قريش الخارج من مكة لا بإذن، فلما قال الله لهم إني سأفعل بكم هكذا عقب ذلك بوصيتهم في قوله إِنْ أَحْسَنْتُمْ والمعنى أنكم بعملكم تؤخذون لا يكون ذلك ظلما ولا تسرعا إليكم، ووَعْدُ الْآخِرَةِ معناه من المرتين المذكورتين، وقوله لِيَسُوؤُا اللام لام أمر، وقيل المعنى بعثناهم لِيَسُوؤُا فهي لام كي كلها، والضمير للعباد «أولي البأس الشديد» ، وقرأ الجمهور: «ليسوءوا» بالياء جمع همزة وبين واوين، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر «ليسوء» بالياء وهمزة مفتوحة على الإفراد، وقرأ الكسائي، وهي مروية عن علي بن أبي طالب «لنسوء» بنون العظمة، وقرأ أبي بن كعب «لنسوءن» بنون خفيفة، وهي لام الأمر، وقرأ علي بن أبي طالب «لنسوءن» ، وهي لام القسم والفاعل الله ﷿، وفي مصحف أبي بن كعب «ليسيء» بياء مضمومة بغير واو، وفي مصحف أنس «ليسوء وجهكم» على الإفراد، وخص ذكر «الوجوه» لأنها المواضيع الدالة على ما بالإنسان من خير أو شر، والْمَسْجِدَ مسجد بيت المقدس، و «تبر» معناه أفسد بقسم وركوب رأس، وقوله ما عَلَوْا أي ما غلبوا عليه من الأقطار وملكوه من البلاد، وقيل ما ظرفية والمعنى مدة علوهم وغلبتهم على البلاد، و «تبر» معناه رد الشيء فتاتا كتبر الذهب والحديد، ونحوه وهو مفتتة.
Araplar: «Kervanda da yok, seferberlikte de» derler; bununla izinsiz olarak Mekke'den çıkan Kureyş topluluğunu kastederler. Allah onlara «Size böyle yapacağım» dediğinde, bunun peşinden { إِنْ أَحْسَنْتُمْ } kavlindeki vasiyetlerini getirmiştir. Manası: «Siz ancak kendi amelinizle muaheze olunursunuz; bu bir zulüm veya size karşı bir acelecilik değildir.» { وَعْدُ الْآخِرَةِ } kavlinin manası, zikredilen iki seferden ikincisidir. { لِيَسُوؤُا } kavmindeki lâm, emir lâmıdır; «Onları yüzlerinizi kederlendirsinler diye gönderdik» manasında olduğu, dolayısıyla tamamının sebep bildiren lâm (lâm-ı key) olduğu da söylenmiştir. Zamir ise «pek çetin güçlü kullara» aittir. Cumhur iki vâv arasında hemze ile cem olarak «ليسوءوا» şeklinde yâ ile okumuştur. Âsım, Ebû Bekir rivayetinde ve İbn Âmir müfred olarak yâ ve fethalı hemze ile «ليسوء» şeklinde okumuştur. Kisâî, Ali b. Ebî Tâlib'den rivayetle azamet nûnu ile «لنسوء» şeklinde okumuştur. Übey b. Ka‘b hafif nûn ile «لنسوءن» şeklinde okumuştur ve bu emir lâmıdır. Ali b. Ebî Tâlib kasem lâmı ile «لنسوءن» okumuştur ve fail Aziz ve Celil olan Allah'tır. Übey b. Ka‘b'ın mushafında vâvsız ve ötreli yâ ile «ليسيء» şeklindedir. Enes'in mushafında ise müfred olarak «ليسوء وجهكم» şeklindedir. «Yüzlerin» zikri hususi kılınmıştır; çünkü yüzler insanda bulunan iyilik veya kötülüğe delalet eden yerlerdir. { الْمَسْجِدَ } Beytülmakdis Mescidi'dir. { تبر } lafzının manası kırmak ve başına buyruk davranmak suretiyle ifsat etmektir. { ما عَلَوْا } kavli ise ülkelerden galip geldikleri ve memleketlerden mülk edindikleri yerler demektir. { ما } edatının zarfiyye olduğu ve mananın «memleketlere üstünlükleri ve galibiyetleri süresince» olduğu da söylenmiştir. { تبر } bir şeyi altın ve demir kırıntısı gibi ufalayıp parça parça etmek demektir; bu da un ufak edilmiş şeydir.
13671. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
13672. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ٨ الى ١١]
[İsrâ Suresi (17): Ayetler 8-11]
13673. Metin
عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً (٨) إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً (٩) وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (١٠) وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً (١١)
{ عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً (٨) إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً (٩) وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (١٠) وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً (١١) } “Umulur ki Rabbiniz size merhamet eder. Eğer [tekrar isyana] dönerseniz, biz de [cezalandırmaya] döneriz. Biz cehennemi kâfirlere bir zindan kıldık. (8) Şüphesiz bu Kur'an en doğru yola iletir ve salih ameller işleyen müminlere, kendileri için büyük bir mükâfat olduğunu müjdeler. (9) Ahirete inanmayanlara ise acı bir azap hazırlamışızdır. (10) İnsan hayra dua ettiği gibi şerre de dua eder. İnsan pek acelecidir! (11)”
13674. Metin
يقول الله ﷿ لبقية بني إسرائيل عَسى رَبُّكُمْ إن أطعتم في أنفسكم واستقمتم أَنْ يَرْحَمَكُمْ وعَسى ترّج في حقهم وهذه العدة ليست برجوع دولة وإنما هي بأن يرحم المطيع منهم، وكان من الطاعة اتباعهم لعيسى ومحمد فلم يفعلوا وعادوا إلى الكفر والمعصية، فعاد عقاب الله فضرب عليهم الذل وقتلهم وأذلهم بيد كل أمة، وهنا قال ابن عباس سلط عليهم ثلاثة ملوك، و «الحصير» فعيل من الحصر فهو بمعنى السجن أي يحصرهم، وبنحو هذا فسر مجاهد، وقتادة وغيرهما، ويقال «الحصير» أيضا من الحصر للملك ومنه قول لبيد: [الكامل]
Aziz ve Celil olan Allah İsrâiloğullarının geride kalanlarına şöyle buyurmaktadır: Kendi nefislerinizde itaat eder ve dosdoğru olursanız { عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ } “Umulur ki Rabbiniz size merhamet eder.” { عسى } onların hakkında bir umuttur. Bu vaat devletin geri dönmesiyle değil, ancak içlerinden itaat edene merhamet edilmesi iledir. İsa'ya ve Muhammed'e uymaları da itaatten idi; fakat bunu yapmadılar ve küfre ve isyana geri döndüler. Bunun üzerine Allah'ın cezası da döndü, onlara zilleti vurdu, her ümmetin eliyle onları öldürttü ve zelil kıldı. İbn Abbas burada «Onların üzerine üç kral musallat etti» demiştir. { الحصير } hapsetmekten (hasr) türemiş { فعيل } veznindedir; dolayısıyla zindan manasındadır, yani onları kuşatıp hapseder. Mücâhid, Katâde ve başkaları da buna benzer tefsir etmişlerdir. { الحصير } kralın perdedarı anlamında da kullanılır; Lebîd'in şu sözü bundandır: [Kâmil]
13675. Metin
ومقامة غلب الرقاب كأنهم ... جن لدى باب الحصير قيام
«Nice boyun büken meclis halkı vardır ki sanki onlar, Hapishane (veya perdedar) kapısı önünde ayakta duran cinler gibidir.»
13676. Metin
ويقال لجنى الإنسان الحصيران لأنهما يحصرانه ومنه قول الطرماح: [الطويل]
İnsanın iki yanına da kendisini çevreleyip hapsettiği için «iki hasîr» denir; Tırmâh'ın şu sözü bundandır: [Tavîl]
13677. Metin
قليلا تتلى حاجة ثم غولبت ... على كل معروش الحصيرين بادن
«Az bir zaman sonra bir ihtiyaç yerine getirildi, ardından galip gelindi; İki yanı kemiklerle örülü her iri cüsseli deveye.»
13678. Metin
وقال الحسن البصري في الآية: أراد به ما يفترش ويبسط كالحصير المعروف عن الناس.
Hasan-ı Basrî ayet hakkında: «İnsanlarca bilinen hasır gibi altına serilip döşenen şeyi kastetmiştir» demiştir.
13679. Metin
قال القاضي أبو محمد: وذلك الحصير أيضا هو مأخوذ من الحصر، وقوله تعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ
Kadı Ebû Muhammed der ki: O hasır da yine hasr (kuşatma ve sıkıştırma) kökünden alınmıştır. Yüce Allah'ın: { إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ }
13680. Metin
الآية، يَهْدِي في هذه الآية بمعنى يرشد، ويتوجه فيها أن تكون بمعنى يدعو، و «التي» يريد بها الحالة والطريقة، وقالت فرقة، لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ لا إله إلا الله.
ayetine gelince; bu ayetteki { يَهْدِي } «irşad eder» manasındadır; «davet eder» manasında olması da uygundur. { الَّتِي } ile hal ve yolu kastetmektedir. Bir grup âlim: { لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } lafzı «Lâ ilâhe illallâh»tır, demiştir.
13681. Metin
قال القاضي أبو محمد: والأول أعم وكلمة الإخلاص وغيرها من الأقوال داخلة في الحال «التي هي أقوم» من كل حال تجعل بإزائها، والاقتصار على أَقْوَمُ ولم يذكر من كذا إيجاز، والمعنى مفهوم، أي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ من كل ما غايرها فهي النهاية في القوام، وقيد المؤمنين بعمل الصالحات إذ هو كمال الإيمان وإن لم يكن في نفسه، والمؤمن المفرط في العمل له بإيمانه حظ في عمل الصالحات: و «الأجر الكبير» الجنة، وكذلك حيث وقع في كتاب الله فضل كبير وأجر كبير فهو الجنة، وقوله إِنَّ الأولى في موضع نصب ب يُبَشِّرُ، وإِنَّ الثانية عطف على الأولى، وهي داخلة في جملة بشارة المؤمنين، بشرهم القرآن بالجنة، وأن الكفار لهم عذاب أليم، وذلك أن علم المؤمنين بهذا مسرة لهم، وفي هذه البشارة وعيد للكفار بالمعنى، هذا الذي تقتضيه ألفاظ الآية، وقرأ الجمهور، «ويبشّر» بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين، وقرأ ابن مسعود ويحيى بن وثاب وطلحة «ويبشر» بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين، وأَعْتَدْنا معناه أحضرنا وأعددنا ومنه العتاد، و «الأليم» الموجع، وقوله وَيَدْعُ الْإِنْسانُ الآية، سقطت الواو من يَدْعُ في خط المصحف لأنهم كتبوا المسموع، وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد: هذه الآية نزلت ذامة لما يفعله الناس من الدعاء على أموالهم وأبنائهم في وقت الغضب والضجر، فأخبر الله أنهم يدعون بالشر في ذلك الوقت كما تدعون بالخير في وقت التثبت، فلو أجاب الله دعاءهم أهلكهم، لكنه يصفح ولا يجيب دعاء الضجر المستعجل، ثم عذر بعض العذر في أن الإنسان له عجلة فطرية، والْإِنْسانُ هنا قيل يريد به الجنس بحسب ما في الخلق من ذلك قاله مجاهد وغيره، وقال سلمان الفارسي وابن عباس:
Kadı Ebû Muhammed der ki: Birincisi daha kapsamlıdır; ihlâs kelimesi ve diğer sözler, karşısına konulan her türlü duruma göre «en doğru olan» hale dâhildir. «Şundan» diye zikredilmeksizin { أَقْوَمُ } ile yetinilmesi bir îcâzdır (kısaltmadır) ve anlamı bellidir; yani kendisi dışındaki her şeyden daha doğru olanadır, dolayısıyla doğrulukta zirvedir. Müminler, bizzat imanın kendisi olmasa da onun kemali olduğu için salih ameller işlemekle kayıtlanmıştır; amelde kusurlu olan müminin de imanı sayesinde salih amelden bir nasibi vardır. «Büyük mükâfat» ise cennettir; nitekim Allah'ın kitabında nerede «büyük lütuf» veya «büyük mükâfat» geçmişse o cennettir. Birinci { إِنَّ } lafzı { يُبَشِّرُ } fiili ile nasb mahallindedir. İkinci { وَأَنَّ } lafzı ise birincisine matuftur ve müminlerin müjdesi cümlesine dâhildir. Kur'an onları cennetle müjdelemiştir ve kâfirler için elem verici bir azap olduğunu [bildirmiştir]. Zira müminlerin bunu bilmesi onlar için bir sevinçtir; bu müjdede mana itibarıyla kâfirlere bir tehdit de bulunmaktadır; ayetin lafızlarının gerektirdiği budur. Cumhur yâ'nın zammı, bâ'nın fethası ve şîn'in kesriyle «ويبشّر» okumuştur. İbn Mes‘ûd, Yahyâ b. Vessâb ve Talha ise yâ'nın fethası, bâ'nın sükûnu ve şîn'in zammı ile «ويبشر» okumuşlardır. { أَعْتَدْنا } lafzının manası hazırladık ve var kıldık demektir; teçhizat (atâd) kelimesi de bundandır. { الأليم } ise acı verendir. { وَيَدْعُ الْإِنْسانُ } ayetine gelince; işitileni yazdıkları için Mushaf hattında { يَدْعُ } fiilinden vâv harfi düşmüştür. İbn Abbas, Katâde ve Mücâhid şöyle demişlerdir: Bu ayet insanların öfke ve bıkkınlık anında mallarına ve çocuklarına beddua etmelerini yermek üzere inmiştir. Allah onların o vakitte sükûnet anında hayra dua ettikleri gibi şerre de dua ettiklerini haber vermiştir. Eğer Allah onların dualarına icabet etseydi onları helak ederdi; fakat O bağışlar ve bıkkın, aceleci kimsenin bedduasına icabet etmez. Sonra insanın yaratılışında bir acelecilik bulunması sebebiyle ona bir nebze mazeret tanımıştır. Buradaki { الْإِنْسانُ } lafzı ile yaratılışta var olan bu özellik cihetiyle insan cinsinin kastedildiği söylenmiştir; bunu Mücâhid ve başkaları söylemiştir. Selmân-ı Fârisî ve İbn Abbas ise şöyle demiştir:
13682. Metin
إشارته إلى آدم في أنه لما نفخ الروح في رأسه عطس وأبصر فلما مشى الروح في بدنه قبل ساقيه أعجبته نفسه فذهب ليمشي مستعجلا لذلك فلم يقدر وأشارت ألفاظ هذه الآية إلى هذا والمعنى فأنتم ذوو عجلة موروثة من أبيكم، ويروى أن النبي ﷺ جعل أسيرا في قيد في بيت سودة بنت زمعة فسمعت سودة أنينه فأشفقت فقالت له ما بالك؟ فقال: ألم القيد، فقالت: فأرخت من ربطه فسكت، ثم نامت، فتحيل في الانحلال وفر، فطلبه رسول الله ﷺ عند الصبح، فأخبر الخبر، فقال قطع الله يدها ففزعت سودة ورفعت يديها نحو السماء وهي تخاف الإجابة، فقال رسول الله ﷺ: «إن الله قد جعل دعائي في مثل هذا رحمة على المدعو عليه، لأني بشر أغضب وأعجل، فلترد سودة يديها، وقالت فرقة هذه الآية نزلت في شأن قريش الذين قالوا اللَّهُمَّ إِنْ كانَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ [الأنفال: ٣٢] ، وكان الأولى أن يقولوا فاهدنا إليه وارحمنا به فذمهم الله تعالى في هذه الآية بهذا، وقالت فرقة: معنى هذه الآية: معاتبة الناس على أنهم إذا نالهم شر وضرعوا وألحوا في الدعاء الذي كان يجب أن يدعوه في حالة الخير ويلتزمه من ذكر الله وحمده والرغبة إليه، لكنه يقصر حينئذ، فإذا مسه ضر ألح واستعجل الفرج، فالآية على هذا من نحو قوله تعالى: وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ [يونس: ١٢] .
Bu Âdem'e bir işarettir; zira ruh başına üflendiğinde hapşırdı ve gördü, ruh bacaklarından önce bedeninde yürüyünce nefsi hoşuna gitti ve bu sebeple aceleyle yürümeye kalkıştı fakat güç yetiremedi. Bu ayetin lafızları buna işaret etmiştir ve mana: «Siz babanızdan tevarüs eden bir acelecilik sahibisiniz» şeklindedir. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Sevde bnt. Zem‘a'nın evinde bir esiri bağlatmıştı. Sevde onun iniltisini duyup acıdı ve ona: «Neyin var?» dedi. O da: «Bağın acısı» dedi. Sevde: «Bağını gevşeteyim» dedi ve gevşetince adam sustu. Sonra Sevde uyudu, adam da bir hile ile çözülüp kaçtı. Sabah olunca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu aradı, haber verilince de: «Allah onun elini kessin» dedi. Sevde korktu ve duanın kabul olmasından endişe ederek ellerini semaya kaldırdı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Şüphesiz Allah, benim bu türden duamı aleyhine dua edilen kimse için bir rahmet kılmıştır; zira ben de bir beşerim, kızar ve acele ederim. Sevde ellerini indirsin» buyurdu. Bir grup âlim şöyle demiştir: Bu ayet { اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ } [Enfâl: 32] “Ey Allah'ım! Eğer bu senin katından gelen hakkın ta kendisi ise gökten üzerimize taş yağdır” diyen Kureyşliler hakkında inmiştir. Oysa «Bizi ona ilet ve onunla bize merhamet et» demeleri daha evlaydı. Allah bu ayette onları bununla yermiştir. Bir grup da şöyle demiştir: Bu ayetin manası, insanlara başlarına bir şer geldiğinde yalvarıp yakarmaları ve hayır halinde iken yapmaları, devam ettirmeleri gereken Allah'ı anma, O'na hamdetme ve O'na yönelme duasını ancak bu halde yapmaları hususunda bir sitemdir; fakat insan o vakitte kusur eder, başına bir zarar dokunduğunda ise ısrarla dua eder ve kurtuluşu acele ister. Ayet bu manaya göre Yüce Allah'ın şu kavli gibidir: { وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ } [Yûnus: 12] “İnsana bir darlık dokunduğu zaman yanı üzere yatarken, otururken veya ayaktayken bize dua eder; ancak biz onun darlığını giderdiğimizde sanki kendisine dokunan darlık için bize hiç dua etmemiş gibi geçip gider.”
13683. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
13684. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ١٢ الى ١٤]
[İsrâ Suresi (17): Ayetler 12-14]
13685. Metin
وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلاً (١٢) وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً (١٣) اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً (١٤)
{ وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلاً (١٢) وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً (١٣) اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً (١٤) } “Geceyi ve gündüzü iki ayet kıldık; derken gece ayetini sildik, Rabbinizden bir lütuf arayasınız, yılların sayısını ve hesabı bilesiniz diye gündüz ayetini aydınlatıcı yaptık. Biz her şeyi ayrıntılı olarak açıkladık. (12) Her insanın amelini boynuna doladık; kıyamet günü onun için açılmış olarak bulacağı bir kitap çıkarırız. (13) ‘Kitabını oku! Bugün hesap görücü olarak sana nefsin yeter’ [denilir]. (14)”
13686. Metin
«الآية» العلامة المنصوبة للنظر والعبرة، وقوله فَمَحَوْنا قالت فرقة: سبب تعقيب الفاء أن الله تعالى خلق الشمس والقمر مضيئين فمحا بعد ذلك القمر محاه جبريل بجناحيه ثلاثة مرات فمن هنالك كلفه وكونه منيرا فقط، وقالت فرقة، وهو الظاهر: إن قوله فَمَحَوْنا إنما يريد في أصل خلقته، وهذا كما تقول بنيت داري فبدأت بالأس، ثم تابعت فلا تريد بالفاء التعقيب، وظاهر لفظ الآية يقتضي أربع آيات لا سيما لمن بنى على أن القمر هو الممحو والشمس هي المبصرة، فأما إن قدر الممحو في إظلام الليل والإبصار في ضوء النهار أمكن أن تتضمن الآية آيَتَيْنِ فقط، على أن يكون فيها طرف من إضافة الشيء إلى نفسه، وقوله مُبْصِرَةً مثل قولك ليل قائم ونائم أي ينام فيه ويقام، فكذلك «آية مبصرة» أي يبصر بها ومعها، وحكى الطبري عن بعض الكوفيين أنه قال: قال علي بن أبي طالب ﵁: سلوا عما شئتم فقال ابن الكوّاء: ما السواد الذي في القمر؟ فقال له علي: قاتلك الله هلا سألت عن أم دينك وآخرتك ذلك محو الليل وجعل الله تعالى النهار مبصرا ليبتغي الناس الرزق، وفصل الله، وجعل القمر مخالفا للشمس ليعلم به العدد من السنين والحساب للأشهر وللأيام، ومعرفة ذلك في الشرع إنما هو من جهة القمر لا من جهة الشمس، وقوله كُلَّ شَيْءٍ منصوب بفعل مضمر يدل عليه الظاهر تقديره وفصلنا كل شيء فصلناه تفصيلا وقيل: وكُلَّ عطف على وَالْحِسابَ فهو معمول لِتَعْلَمُوا، والتفصيل البيان بأن تذكر فصول ما بين الأشياء وتزال أشباهها حتى يتميز الصواب من الشبه العارضة فيه، وقوله وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ الآية، قوله كُلَّ منصوب بفعل مقدر، وقرأ الحسن وأبو رجاء ومجاهد «طيره في عنقه» ، قال ابن عباس طائِرَهُ ما قدر له وعليه، وخاطب الله العرب في هذه الآية بما تعرف، وذلك أنه كان من عادتها التيمن والتشاؤم بالطير في كونها سانحة وبارحة وكثر ذلك حتى فعلته بالظباء وحيوان الفلاة، وسميت ذلك كله تطيرا، وكانت تعتقد أن تلك الطيرة قاضية بما يلقى الإنسان من خير وشر، فأخبرهم الله تعالى في هذه الآية في أوجز لفظ وأبلغ إشارة أن جميع ما يلقى الإنسان من خير وشر قد سبق به القضاء. وألزم حظه وعمله وتكسبه في عنقه، وروى جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال: «لا عدوى ولا طيرة» .
«Ayet», bakmak ve ibret almak için dikilmiş alamettir. { فَمَحَوْنا } kavline gelince; bir fırka fâ harfinin takibinin sebebini şöyle açıklamıştır: Yüce Allah güneşi ve ayı ışık saçan olarak yaratmış, sonra Cibrîl kanatlarıyla üç kez silerek ayı silmiştir; ayın lekeli ve sadece nur sahibi oluşu bundandır. Bir fırka ise -ki zahir olan budur- { فَمَحَوْنا } kavli ile onun asıl yaratılışının kastedildiğini söylemiştir; bu tıpkı «Evimi yaptım, temelle başladım, sonra devam ettim» demen gibidir ki buradaki fâ ile zamansal takibi kastetmezsin. Ayetin lafzının zahiri, özellikle ayın silinen ve güneşin aydınlatan olduğu esasına dayanan kimseler için dört ayeti gerektirir. Silinenin gecenin karanlığı, aydınlatmanın ise gündüzün ışığı olduğu takdir edildiğinde ise ayetin sadece iki ayeti içermesi mümkün olur; ancak bu durumda da bir şeyin kendisine izafe edilmesi kabilinden bir yön bulunur. { مُبْصِرَةً } kavli tıpkı «ayakta durulan ve uyunulan gece» yani içinde uyunulan ve ibadet için kalkılan gece sözün gibidir; aynı şekilde «gören/aydınlatan ayet» de kendisiyle ve kendisinin yanında görülen demektir. Taberî Kûfelilerden birinden nakletmiştir ki: Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh: «Dilediğinizi bana sorun» demişti. İbnü'l-Kevvâ: «Aydaki şu siyahlık nedir?» dedi. Ali ona: «Allah canını alsın! Dininin esası ve ahiretin hakkında sorsaydın ya! O, gecenin silinmesidir. Yüce Allah insanlar rızık arasınlar diye gündüzü aydınlatıcı kılmıştır» dedi. Allah ayrıntılı kılmış ve yılların sayısını, ayların ve günlerin hesabını bilsinler diye ayı güneşten farklı kılmıştır; şeriatta bunu bilmek ise güneşten değil ancak ay cihetindendir. { كُلَّ شَيْءٍ } lafzı, zahirin delalet ettiği gizli bir fiil ile mansubdur ve takdiri: «Ve her şeyi tafsilatlıca açıkladık, onu ayrıntılı kıldık» şeklindedir. { كُلَّ } lafzının { وَالْحِسابَ } üzerine matuf olup { لِتَعْلَمُوا } fiilinin mefulü olduğu da söylenmiştir. التفصيل (ayrıntılı kılmak), meseleler arasındaki ayrımların zikredilmesi ve doğrunun araya giren şüphelerden ayırt edilmesi için benzerliklerin giderilmesi suretiyle yapılan açıklamadır. { وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ } ayetine gelince; { كُلَّ } lafzı takdir edilen bir fiille mansubdur. Hasan, Ebû Recâ ve Mücâhid «طيره في عنقه» şeklinde okumuşlardır. İbn Abbas: { طائِرَهُ } «onun için ve aleyhine takdir edilen şeylerdir» demiştir. Allah bu ayette Araplara bildikleri şeyler üzerinden hitap etmiştir; zira kuşların sağdan sola veya soldan sağa uçmasıyla uğur ya da uğursuzluk çıkarma onların âdetindendi. Bu o kadar çoğaldı ki bunu ceylanlara ve çöl hayvanlarına da uyguladılar ve bütün bunlara tatayyur (uğursuz sayma) adını verdiler. Bu uğursuz saymanın insanın karşılaşacağı hayır ve şerre hükmettiğine inanırlardı. Yüce Allah bu ayette en veciz lafız ve en beliğ işaretle, insanın karşılaşacağı her türlü hayır ve şerrin kaderle önceden takdir edildiğini haber vermiştir. Onun nasibi, ameli ve kazancı boynuna dolanmıştır. Câbir b. Abdillâh, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Bulaşma (sirayet) ve uğursuzluk yoktur» buyurduğunu rivayet etmiştir.
13687. Metin
وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ فعبر عن الحظ والعمل إذ هما متلازمان ب «الطائر» ، قال مجاهد وقتادة بحسب معتقد العرب في التطير، وقولهم في أمور على الطائر الميمون، وبأسعد طائر ومنه ما طار في المحاجة والسهم كقول أم العلا الأنصارية فطار لنا من القادمين مع رسول الله ﷺ في الهجرة عثمان بن مظعون، أي كان ذلك حظنا، وأصل هذا كله من الطير التي تقضي عندهم بلقاء الخير
{ وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ } “Her insanın amelini (kaderini) boynuna doladık”; nasip ve amel birbirinin ayrılmazı olduğu için bunlardan { الطائر } (kuş/nasip) olarak bahsetmiştir. Mücâhid ve Katâde, bunun Arapların uğursuzluk inancına ve onların bir iş hakkında «hayırlı bir kuşla», «en uğurlu kuşla» sözlerine göre olduğunu söylemişlerdir. Kura ve ok çekiminde çıkan nasip de bundandır; nitekim Ümmü'l-Alâ el-Ensâriyye şöyle demiştir: «Hicrette Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile gelenlerden payımıza Osmân b. Maz‘ûn düştü.» Yani bu bizim nasibimiz oldu. Bütün bunların aslı, onların nezdinde hayır ve şerle karşılaşmaya
13688. Metin
والشر وأبطل ذلك قول النبي ﷺ «لا عدوى ولا طيرة» ، وقوله فِي عُنُقِهِ جرى أيضا على مقطع العرب في أن تنسب ما كان إلزاما وقلادة وأمانة ونحو هذا إلى العنق كقولهم: دمي في عنق فلان وكقول الأعشى:
hükmettiği [düşünülen] kuşlardan gelmektedir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Bulaşma ve uğursuzluk yoktur» sözü ise bunu iptal etmiştir. [Allah'ın] { فِي عُنُقِهِ } kavli de yine Arapların, bağlayıcı olan, gerdanlık gibi takılan, emanet edilen ve benzeri şeyleri «Kanım filanın boynunadır» demeleri veya A‘şâ'nın şu sözünde olduğu gibi boyna nispet etme üslupları üzere gelmiştir:
13689. Metin
والشعر قلدته سلامة ذا ... فائش والشيء حيثما جعلا
«Şiiri Selâme Zü Fâiş'in boynuna gerdanlık yaptım; bir şey nereye konulursa oradadır.»
13690. Metin
وهذا كثير، ونحوه جعلهم ما كان تكسبا وجناية وإثما منسوبا إلى اليد إذ هي الأصل في التكسب، وقرأ أبو جعفر ونافع والناس «ونخرج» بنون العظمة «كتابا» بالنصب، وقرأ الحسن ومجاهد وابن محيصن:
Bu [kullanım] pek çoktur. Benzer şekilde, kazanç, cinayet ve günah kabilinden olan şeyleri de ele nispet etmişlerdir; zira kazancın asıl [vasıtası] eldir. Ebû Ca'fer, Nâfi' ve nâs (cumhur) azamet nunuyla «ونخرج» ve nasb ile «كتابا» şeklinde okumuşlardır. Hasan, Mücâhid ve İbn Muhaysın ise:
13691. Metin
و «يخرج» بفتح الياء وضم الراء على الفعل المستقبل «كتابا» أي طائره الذي كني به عن عمله يخرج له ذا كتاب، وقرأ الحسن من هؤلاء «كتاب» بالرفع، وقرأ أبو جعفر أيضا «ويخرج» بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم فاعله، «كتابا» أي طائره، وقرأ أيضا «كتابا» ، وقرأت فرقة «ويخرج» بضم الياء وكسر الراء أي يخرج الله، وفي مصحف أبي بن كعب «في عنقه يقرؤه يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا» ، وهذا الكتاب هو عمل الإنسان وخطيئاته، وقرأ الجمهور «يلقاه» بفتح الياء وسكون اللام وخفة القاف، وقرأ ابن عامر وحده، «يلقّاه» بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف وهي قراءة الحسن بخلاف، وأبي جعفر والجحدري، وقوله اقْرَأْ كِتابَكَ حذف من الكلام يقال له اختصار الدلالة الظاهرة عليه، و «الحسيب» الحاسب ونصبه على التمييز، وأسند الطبري عن الحسن أنه قال: يا ابن آدم بسطت لك صحيفتك ووكل بك ملكان كريمان أحدهما عن يمينك يكتب حسناتك والآخر عن شمالك يحفظ سيئاتك، فاعمل ما شئت أو قلل أو أكثر حتى إذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة كتابا تلقاه منشورا اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً قد عدل والله فيك من جعلك حسيب نفسك.
Muzâri fiil olarak ye'nin fethası ve ra'nın dammesiyle «وَيَخْرُجُ» şeklinde ve «كتابا» okumuşlardır; yani amelinden kinaye edilen طائره (kuşu/ameli), karşısına yazılı bir kitap olarak çıkar. Hasan bunlardan farklı olarak ref ile «كتابٌ» okumuştur. Ebû Ca'fer de meçhul fiil olarak ye'nin dammesi ve ra'nın fethasıyla «وَيُخْرَجُ» şeklinde «كتابا» [okumuştur]; yani طائره (kuşu/ameli) [çıkarılır]. Yine o, «كتابا» şeklinde de okumuştur. Bir grup da «وَيُخْرِجُ» şeklinde ye'nin dammesi ve ra'nın kesresiyle okumuştur; yani Allah çıkarır. Übey b. Ka'b'ın mushafında ise «في عنقه يقرؤه يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا» şeklindedir. Bu kitap, insanın ameli ve günahlarıdır. Cumhur { يَلْقاهُ } lafzını ye'nin fethası, lâm'ın sükûnu ve kaf'ın şeddesiz haliyle okumuştur. İbn Âmir tek başına ye'nin dammesi, lâm'ın fethası ve kaf'ın şeddesiyle «يُلَقَّاهُ» okumuştur ki bu bir rivayette Hasan'ın, Ebû Ca'fer'in ve el-Cahderî'nin de kıraatidir. { اقْرَأْ كِتابَكَ } “Kitabını oku” buyruğunda, açık karinenin varlığı sebebiyle hazif yoluyla bir kısaltma yapılmıştır ve [ona] «denilir» [takdirindedir]. { الْحَسِيبَ } lafzı ise hesap görücü demektir ve temyiz olarak mansubdur. Taberî, Hasan'dan şöyle dediğini senediyle rivayet etmiştir: «Ey Âdemoğlu! Senin için amel defterin açıldı ve sana iki değerli melek vekil kılındı. Biri sağında olup iyiliklerini yazar, diğeri solunda olup kötülüklerini kaydeder. Artık dilediğini yap; ister az yap ister çok yap! Nihayet öldüğün zaman amel defterin dürülür, kabrinde seninle birlikte boynuna konur; ta ki kıyamet günü açık olarak bulacağın bir kitap halinde karşına çıkarılıncaya kadar. { اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً } “Kitabını oku! Bugün sana hesap sorucu olarak kendi nefsin yeter”. Vallahi seni kendi nefsine hesap sorucu kılan zât, sana karşı pek adil davranmıştır.»
13692. Metin
قال القاضي أبو محمد: فعلى هذه الألفاظ التي ذكر الحسن يكون الطائر ما يتحصل مع آدم من عمله في قبره فتأمل لفظه، وهذا هو قول ابن عباس وقال قتادة في قوله: اقْرَأْ كِتابَكَ إنه سيقرأ يومئذ من لم يكن يقرأ.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Hasan'ın zikrettiği bu lafızlara göre tâir (طائر), Âdemoğlunun kabrinde ameliyle birlikte elde ettiği şey olur, onun lafzını iyi düşün! İbn Abbas'ın kavli de budur. Katâde ise { اقْرَأْ كِتابَكَ } “Kitabını oku” kavli hakkında: «O gün okuma bilmeyen kimse de okuyacaktır» demiştir.
13693. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın kavli:
13694. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ١٥ الى ١٧]
[İsrâ Sûresi (17): Âyetler 15-17]
13695. Metin
مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً (١٥) وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً (١٦) وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً (١٧)
{ مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً (١٥) وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً (١٦) وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً (١٧) } “Kim doğru yolu bulursa, ancak kendisi için doğru yola girmiş olur; kim de saparsa, ancak kendi aleyhine sapmış olur. Hiçbir günahkâr, başkasının günah yükünü yüklenmez. Biz, bir elçi göndermedikçe azap edici değiliz. (15) Bir şehri helâk etmek istediğimiz zaman, oranın şımarık varlıklılarına emrederiz de orada fısk çıkarırlar; böylece o şehir aleyhine söz (hüküm) hak olur, biz de orayı yerle bir ederiz. (16) Nûh'tan sonra nice nesilleri helâk ettik. Kullarının günahlarından hakkıyla haberdar olan ve onları hakkıyla gören olarak Rabbin yeter. (17)”
13696. Metin
معنى هذه الآية أن كل أحد إنما يحاسب عن نفسه لا عن غيره، وروي أن سببها أن الوليد بن المغيرة المخزومي قال لأهل مكة: اكفروا بمحمد وإثمكم علي، فنزلت هذه الآية: أي إن الوليد لا يحمل إثمكم وإنما إثم كل واحد عليه، وقالت فرقة نزلت الإشارة في الهدى إلى أبي سلمة بن عبد الأسد، والإشارة بالضلال إلى الوليد بن المغيرة، ووِزْرَ معناه حمل، والوزر الثقل، ومنه وزير السلطان أي يحمل ثقل دولته، وبهذه الآية نزعت عائشة أم المؤمنين ﵂ في الرد على من قال: إن الميت يعذب ببكاء الحي
Bu ayetin anlamı, herkesin ancak kendi nefsinden hesaba çekileceği, başkasından hesaba çekilmeyeceğidir. Rivayet edildiğine göre bunun nüzul sebebi, Velîd b. el-Muğîre el-Mahzûmî'nin Mekke halkına: «Muhammed'i inkâr edin, sizin günahınız benim üzerime olsun» demesidir. Bunun üzerine bu ayet inmiştir; yani Velîd sizin günahınızı yüklenmeyecektir, herkesin günahı ancak kendi üzerinedir. Bir grup da hidâyetle ilgili işaretin Ebû Seleme b. Abdilesed hakkında, dalâletle ilgili işaretin ise Velîd b. el-Muğîre hakkında indiğini söylemiştir. { وِزْرَ } kelimesinin anlamı yüktür; vizr (وزر) ise ağırlık demektir. Sultanın veziri tabiri de buradan gelir, yani devletinin ağırlığını yüklenir. Müminlerin annesi Âişe radıyallâhu anhâ, dirinin ağlaması sebebiyle ölünün azap göreceğini söyleyen kimseye reddiye yaparken bu ayeti delil getirmiştir.
13697. Metin
عليه، ونكتة ذلك المعنى إنما هي أن التعذيب إنما يعنّ إذا كان البكاء من سنة الميت، وسببه كما كانت العرب تفعل وقوله وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا قالت فرقة هي الجمهور: هذا في حكم الدنيا، أي إن الله لا يهلك أمة بعذاب إلا من بعد الرسالة إليهم والإنذار، وقالت فرقة: هذا عام في الدنيا والآخرة.
Bu mananın inceliği şudur: Azap, ancak ağlama ölünün âdetinden ve [vasiyeti gibi] onun sebebiyet vermesinden kaynaklanıyorsa vuku bulur; nitekim Araplar böyle yaparlardı. { وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً } “Biz, bir elçi göndermedikçe azap edici değiliz” kavli hakkında cumhur olan bir grup şöyle demiştir: Bu dünya hükmündedir; yani Allah bir ümmeti ancak kendilerine peygamber ve uyarıcı gönderdikten sonra azapla helak eder. Diğer bir grup ise: «Bu dünya ve ahirette umumidir» demiştir.
13698. Metin
قال القاضي أبو محمد: وتلخيص هذا المعنى: أن مقصد الآية في هذا الموضع الإعلام بعادة الله مع الأمم في الدنيا، وبهذا يقرب الوعيد من كفار مكة، ويؤيد هذا ما يجيء بعد من وصفه ما يكون عند إرادته إهلاك قرية، ومن إعلامه بكثرة ما أهلك من القرون ومع هذا فالظاهر من كتاب الله في غير هذا الموضع ومن النظر أن الله تعالى لا يعذب في الآخرة إلا بعد بعثة الرسل، كقوله تعالى: كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قالُوا بَلى [الملك: ٨- ٩] ، وظاهر كُلَّما [الملك: ٨] الحصر، وكقوله تعالى: وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ [فاطر: ٢٤] ، وأما من جهة النظر فإن بعثة آدم ﵇ بالتوحيد وبث المعتقدات في نبيه مع نصب الأدلة الدالة على الصانع مع سلامة الفطر يوجب على كل أحد من العالم الإيمان واتباع شريعة الله، ثم تجدد ذلك في مدة نوح ﵇ بعد غرق الكفار، وهذه الآية أيضا يعطي احتمال ألفاظها نحو هذا، ويجوز مع الفرض وجود قوم لم تصلهم رسالة وهم أهل الفترات الذين قد قدر وجودهم بعض أهل العلم، وأما ما روي من أن الله تعالى يبعث إليهم يوم القيامة وإلى المجانين والأطفال فحديث لم يصح ولا يقتضيه ما تعطيه الشريعة من أن الآخرة ليست دار تكليف، وقوله وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu mananın özeti şudur: Ayetin bu yerdeki maksadı, Allah'ın dünyadaki ümmetlerle ilgili sünnetini bildirmektir. Bununla Mekke kâfirlerine yönelik tehdit daha da yaklaşmış olur. Bundan sonra bir şehri helak etmek istediğinde ne olacağını vasfetmesi ve helak ettiği nice nesilleri bildirmesi de bunu desteklemektedir. Bununla birlikte Allah'ın kitabından bu yerin dışındaki zahir ifadeler ve akli istidlal, Yüce Allah'ın ahirette de ancak peygamberler gönderdikten sonra azap edeceğini göstermektedir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قالُوا بَلى } “Oraya her bir topluluk atıldıkça, bekçileri onlara: «Size bir uyarıcı gelmedi mi?» diye sorarlar. Onlar: «Evet [geldi]» derler” [Mülk: 8-9]. Ayetteki { كُلَّما } lafzının zahiri hasr (kapsayıcılık) bildirir. Yine Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ } “Hiçbir ümmet yoktur ki, içinden bir uyarıcı gelip geçmiş olmasın” [Fâtır: 24]. Akli istidlal cihetinden ise Âdem aleyhisselâm'ın tevhid ile gönderilmesi, inanç esaslarının nebisinde yayılması, yaratıcıya delalet eden delillerin dikilmesi ve fıtratın selametliği, âlemdeki herkesin iman etmesini ve Allah'ın şeriatına uymasını gerektirir. Sonra kâfirlerin boğulmasından sonra Nûh aleyhisselâm döneminde bu durum yenilenmiştir. Bu ayetin lafızlarının ihtimali de buna benzer bir anlam vermektedir. Farazi olarak kendilerine tebliğ ulaşmamış bir topluluğun bulunması da caizdir ki bunlar bazı ilim ehlinin varlığını takdir ettiği fetret ehlidir. Yüce Allah'ın kıyamet gününde onlara, delilere ve çocuklara [elçi] göndereceğine dair rivayet edilen şeye gelince; bu hadis sahih değildir ve ahiretin teklif yurdu olmadığını bildiren şeriatın getirdiği esaslar da bunu gerektirmez. [Yüce Allah'ın] { وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً } kavline gelince;
13699. Metin
الآية، في مصحف أبي «بعثنا أكابر مجرميها» ، و «القرية» ، المدينة المجتمعة مأخوذ من قريت الماء في الحوض إذا جمعته، وليست من قرأ الذي هو مهموز، وإن كان فيها جمعا معنى الجمع، وقرأ الجمهور «أمرنا» على صيغة الماضي من أمر ضد نهى، وقرأ نافع، وابن كثير في بعض ما روي عنهما، «آمرنا» بمد الهمزة بمعنى كثرنا، ورويت عن الحسن، وهي قراءة علي بن أبي طالب وابن عباس بخلاف عنه وعن الأعرج، وقرأ بها ابن إسحاق، تقول العرب: أمر القوم إذا كثروا، وآمرهم الله بتعدي الهمزة وقرأ أبو عمرو بخلاف: «أمّرنا» بتشديد الميم، وهي قراءة أبي عثمان النهدي وأبي العالية وابن عباس، ورويت عن علي بن أبي طالب، وقال الطبري: القراءة الأولى معناها أمرناهم بالطاعة فعصوا وفسقوا فيها وهو قول ابن عباس وابن جبير، والثانية معناها كثرناهم، والثالثة هي من الإمارة أي ملكناهم على الناس، قال القاضي أبو محمد: قال أبو علي الفارسي: الجيد في «آمرنا» أن تكون بمعنى كثرنا فتعدي الفعل بلفظه غير متعد كما تقول رجع ورجعته وشتر عينه وشترتها فتقول آمر القوم وآمرهم الله أي كثرهم، قال «وآمرنا» مبالغة في «أمرنا» بالهمزة، و «أمّرنا» مبالغة فيه بالتضعيف، ولا وجه لكون «أمّرنا» من الإمارة لأن رياستهم لا تكون إلا واحدا بعد واحد والإهلاك إنما يكون في مدة واحد منهم.
Übey'in mushafında «بعثنا أكابر مجرميها» şeklindedir. { القرية } (karye), toplanmış şehir demektir ve suyu havuzda topladığında söylenen «قريت الماء في الحوض» ifadesinden alınmıştır; hemzeli olan «قرأ» kökünden değildir, gerçi onda da toplama anlamı vardır. Cumhur { أَمَرْنا } lafzını nehyin zıddı olan أمر kökünden mazi sığasıyla okumuştur. Nâfi' ve İbn Kesîr kendilerinden gelen bazı rivayetlerde «çoğalttık» anlamında hemzenin meddiyle «آمرنا» okumuşlardır; bu Hasan'dan da rivayet edilmiştir. Ali b. Ebî Tâlib'in, İbn Abbas'tan gelen farklı bir rivayetin ve el-A'rec'in kıraati de budur; İbn İshâk da böyle okumuştur. Araplar kavim çoğaldığında «أمر القوم» derler, hemzenin geçişli kılınmasıyla «آمرهم الله» derler. Ebû Amr ihtilaflı olarak mim'in şeddesiyle «أمّرنا» okumuştur; bu Ebû Osmân en-Nehdî, Ebü'l-Âliye ve İbn Abbas'ın kıraatidir, Ali b. Ebî Tâlib'den de rivayet edilmiştir. Taberî şöyle demiştir: Birinci kıraatin anlamı; onlara itaati emrettik, onlar ise isyan edip orada fısk çıkardılar demektir ki bu İbn Abbas ve İbn Cübeyr'in kavlidir. İkincisinin anlamı onları çoğalttık demektir. Üçüncüsü ise imaretten gelir; yani onları insanların başına yönetici kıldık demektir. Kâdı Ebû Muhammed der ki: Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: «آمرنا» okuyuşundaki güzel olan cihet, «çoğalttık» anlamında olmasıdır; böylece fiil, geçişsiz lafzıyla geçişli kılınmış olur; nitekim «رجع ve رجعته» ile «شتر عينه ve شترتها» dediğin gibi «آمر القوم ve آمرهم الله» dersin, yani onları çoğalttı demektir. O şöyle demiştir: «آمرنا», hemze ile yapılan «أمرنا» için mübalağadır; «أمّرنا» ise şedde ile yapılan bir mübalağadır. «أمّرنا» lafzının imaretten (yöneticilikten) gelmesinin bir vechi yoktur, çünkü onların başkanlığı ancak birbiri ardınca tek tek olur, helak ise ancak içlerinden birinin döneminde gerçekleşir.
13700. Metin
قال القاضي أبو محمد: وينفصل عن هذا الذي قاله أبو علي بأن الأمر وإن كان يعم المترف وغيره فخص المترف بالذكر إذ فسقه هو المؤثر في فساد القرية وهم عظم الضلالة، وسواهم تبع لهم وأما «أمّرنا» من الإمارة فمتوجه على وجهين، أحدهما أن لا يريد إمارة الملك بل كونهم يأمرون ويؤتمر لهم، فإن العرب تقول لمن يأمر الإنسان وإن لم يكن ملكا هو أميره، ومنه قول الأعشى: [المتقارب]
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Ebû Ali'nin bu söylediğine şöyle cevap verilir: Emir şımarıkları ve başkalarını kapsasa da özellikle şımarıkların zikredilmesi, şehrin fesadında onların fıskının etkili olması sebebiyledir; zira sapıklığın büyüğü onlardır, diğerleri ise onlara tabidir. İmaret kökünden gelen «أمّرنا» kıraatine gelince, bu iki veçhe hamledilebilir: Birincisi, hükümdarlık emirliğini kastetmeyip onların emreder ve kendilerine itaat edilir konumda olmalarıdır; çünkü Araplar, hükümdar olmasa bile insana emreden kimse için «o onun emîridir» derler. A'şâ'nın şu sözü de bundandır: [el-Mütekârib]
13701. Metin
إذا كان هادي الفتى في البلاد ... صدر القناة أطاع الأميرا
«Genç adamın memleketteki kılavuzu mızrağın temreni olunca, o emîre itaat eder.»
13702. Metin
ومنه قول معاوية لعمر ﵁ حين أمره بالاستقادة من لطمة عمرو بن العاص، إن علي أميرا لا أقطع أمرا دونه، أراد معاوية ﵁ أباه وأراد الأعشى أنه إذا شاخ الإنسان وعمي واهتدى بالعصا أطاع كل من يأمره، ومنه قول الآخر: [الكامل]
Muâviye'nin, Amr b. el-Âs'ın tokatından kısas almasını emrettiğinde Ömer radıyallâhu anh'a söylediği şu söz de bundandır: «Benim üzerimde bir emîr vardır, onsuz hiçbir işi kesinleştirmem.» Muâviye radıyallâhu anh babasını kastetmiştir. A'şâ ise insan yaşlanıp körleşince ve bastonla yolunu bulunca kendisine emreden herkese itaat eder anlamını kastetmiştir. Bir diğer şairin şu sözü de bundandır: [el-Kâmil]
13703. Metin
والناس يلحون الأمير إذ هم ... خطئوا الصواب ولا يلام المرشد
«İnsanlar doğruyu şaşırdıklarında emîri kınarlar, yol gösteren ise ayıplanmaz.»
13704. Metin
وأيضا فلو أراد إمارة الملك في الآية لحسن المعنى، لأن الأمة إذا ملك الله عليها مترفا ففسق ثم ولي مثله بعده، ثم كذلك عظم الفساد وتوالى الكفر واستحقوا العذاب فنزل بهم على الرجل الأخير من ملوكهم، وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر «أمرنا» بكسر الميم وحكاها النحاس عن ابن عباس، ولا أتحقق وجها لهذه القراءة إلا إن كان أمر القوم يتعدى بلفظه، فإن العرب تقول آمر بنو فلان إذا كثروا، ومنه قول لبيد:
Ayrıca ayette hükümdarlık emirliği kastedilmiş olsa bile anlam güzel olur; zira Allah bir ümmetin başına şımarık birini hükümdar kılarsa, o fısk çıkarır, sonra ardından onun gibisi başa geçer, böylece fesat büyür, küfür peş peşe gelir ve azabı hak ederler; nihayet azap hükümdarlarının en sonuncusu zamanında onların başına iner. Hasan ve Yahyâ b. Ya'mer mim'in kesresiyle «أَمِرْنا» okumuşlardır; en-Nehhâs bunu İbn Abbas'tan da nakletmiştir. Ben bu kıraat için, şayet kavmin çoğalması anlamındaki أمر fiili kendi lafzıyla geçişli olmuyorsa sağlam bir vecih göremiyorum; zira Araplar çoğaldıklarında «آمر بنو فلان» derler. Lebîd'in şu sözü de bundandır:
13705. Metin
إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للقل والنفد
«Gıpta edilirlerse alçalırlar, bir gün çoğalsalar da azlığa ve tükenişe dönerler.»
13706. Metin
ومنه: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة، ورد القراء هذه القراءة، وقد حكي أمر متعديا عن أبي زيد الأنصاري، و «المترف» الغني من المال المتنعم، والترفه النعمة، وفي مصحف أبي بن كعب: «قرية بعثنا أكابر مجرميها فمكروا فيها» ، وقوله فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ
«İbn Ebî Kebşe'nin işi büyüdü/çoğaldı» sözü de bundandır. Kurrâ bu kıraati reddetmiştir; gerçi أمر fiilinin geçişli kullanımı Ebû Zeyd el-Ensârî'den nakledilmiştir. { المترف } (mütref), malı çok olup refah içinde yaşayan kimsedir; et-tereffuh (الترفه) ise nimet içinde olmadır. Übey b. Ka'b'ın mushafında «قرية بعثنا أكابر مجرميها فمكروا فيها» şeklindedir. { فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ } “Böylece o şehir aleyhine söz hak oldu” buyruğuna gelince;
13707. Metin
أي وعيد الله لها الذي قاله رسولهم، والتدمير الإهلاك، مع طمس الآثار وهدم البناء، ومنه قول الفرزدق: [المتقارب]
Yani peygamberlerinin kendilerine bildirdiği Allah'ın tehdidi gerçekleşti demektir. et-Tedmîr (التدمير) ise izleri silmek ve binaları yıkmakla birlikte helak etmektir. Ferezdak'ın şu sözü de bundandır: [el-Mütekârib]
13708. Metin
وكان لهم كبكر ثمود لمّا ... رغا دهرا فدمرهم دمارا
«Semûd'un devesinin yavrusu feryat edip de onları kökten helak ettiği zaman olduğu gibi, onlar için de öyle oldu.»
13709. Metin
وقوله وَكَمْ أَهْلَكْنا الآية كَمْ في موضع نصب ب أَهْلَكْنا وهذا الذكر لكثرة من أهلك الله مِنَ الْقُرُونِ مثال لقريش ووعيد، أي لستم ببعيد مما حصلوا فيه من العذاب إذا أنتم كذبتم نبيكم، واختلف الناس في القرن، فقال ابن سيرين: عن النبي ﵇ أربعون، وقيل غير هذا مما هو قريب منه، وقال عبد الله بن أبي أوفى القرن مائة وعشرون سنة، وقالت طائفة القرن مائة سنة، وهذا هو الأصح الذي يعضده الحديث في قوله ﵇ «خير الناس قرني» ، وروى محمد بن القاسم في ختنه عبد الله بن بسر، قال وضع رسول الله ﷺ يده على رأسي، وقال سيعيش هذا الغلام قرنا قلت: كم القرن؟ قال مائة سنة، قال محمد بن القاسم، فما زلنا نعد له حتى أكمل مائة سنة ومات ﵀، والباء في قوله بِرَبِّكَ زائدة التقدير وكفى بربك، وهذه الباء إنما تجيء في الأغلب في مدح أو ذم وكأنها تعطي معنى اكتف بربك أي ما أكفاه في هذا، وقد تجيء كَفى دون باء كقول الشاعر: [الطويل] كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا وكقول الآخر: [الطويل]
{ وَكَمْ أَهْلَكْنا } “Nice nesilleri helâk ettik” ayetindeki { كَمْ } lafzı { أَهْلَكْنا } fiiliyle nasb mahallindedir. Allah'ın helak ettiği { مِنَ الْقُرُونِ } “nesillerin” çokluğunun bu şekilde zikredilmesi, Kureyş için bir ibret ve bir tehdittir; yani peygamberinizi yalanlarsanız, onların uğradığı azaptan uzak değilsiniz demektir. İnsanlar karn (nesil/asır) konusunda ihtilaf etmişlerdir; İbn Sîrîn, Peygamber aleyhisselâm'dan kırk yıl olduğunu rivayet etmiştir; buna yakın başka rakamlar da söylenmiştir. Abdullah b. Ebî Evfâ, karn yüz yirmi yıldır demiştir. Bir topluluk ise karn yüz yıldır demiştir; Aleyhisselâm'ın «İnsanların en hayırlısı benim asrımdır (karnımdır)» hadisinin de desteklediği en sahih görüş budur. Muhammed b. el-Kâsım, kayınpederi Abdullah b. Büsr hakkında rivayet ederek şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem elini başımın üzerine koydu ve: «Bu çocuk bir karn yaşayacaktır» buyurdu. «Karn ne kadardır?» dedim; «Yüz yıldır» buyurdu. Muhammed b. el-Kâsım der ki: Biz onun için saymaya devam ettik, nihayet yüz yılı tamamladı ve rahmetullâhi aleyh vefat etti. { بِرَبِّكَ } kavlindeki bâ harfi zâiddir, takdiri «وكفى ربك» şeklindedir. Bu bâ harfi çoğunlukla övgü veya yergide gelir; sanki «Rabbinle yetin» yani bu konuda O ne kadar da yeterlidir manasını verir. Bazen de şairin şu sözünde olduğu gibi bâ harfi olmaksızın { كَفى } gelir: [et-Tavîl] «İnsana engelleyici olarak ihtiyarlık ve İslam yeter.» Diğer şairin şu sözünde olduğu gibi: [et-Tavîl]
13710. Metin
ويخبرني عن غائب الأمر هديه ... كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا
«Bana gayb olan işten onun hâli haber verir; insanın gizlediği şeyden haberci olarak hâli yeter.»
13711. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın kavli:
13712. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ١٨ الى ٢٢]
[İsrâ Sûresi (17): Âyetler 18-22]
13713. Metin
مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً (١٨) وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً (١٩) كُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً (٢٠) انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً (٢١) لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً (٢٢)
{ مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً (١٨) وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً (١٩) كُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً (٢٠) انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً (٢١) لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً (٢٢) } “Kim çarçabuk geçen dünyayı isterse, dilediğimiz kimseye orada dilediğimiz kadarını çarçabuk veririz. Sonra da onun için cehennemi hazırlarız; kınanmış ve kovulmuş olarak oraya girer. (18) Kim de ahireti ister ve bir mümin olarak ona yaraşır bir gayretle çalışırsa, işte onların çalışmalarının karşılığı verilir. (19) Hepsine; onlara da bunlara da Rabbinin ihsanından art arda veririz. Rabbinin ihsanı kısıtlanmış değildir. (20) Bak, onların kimini kimine nasıl üstün kıldık! Elbette ahiret, dereceler bakımından da daha büyüktür, üstünlük bakımından da daha büyüktür. (21) Allah ile beraber başka bir ilah edinme; yoksa kınanmış ve yalnız başına bırakılmış olarak oturup kalırsın! (22)”
13714. Metin
المعنى من كان يريد الدنيا العاجلة ولا يعتقد غيرها ولا يؤمن بآخرة فهو يفرغ أمله ومعتقده للدنيا، فإن الله يعجل لمن يريد من هؤلاء ما يشاء هذا المريد أو ما يشاء الله على قراءة من قرأ «نشاء» بالنون، وقوله لِمَنْ نُرِيدُ شرط كاف على القراءتين ثم يجعل الله جهنم لجميع مريدي العاجلة على جهة الكفر من أعطاه فيها ما يشاء ومن حرمه، قال أبو إسحاق الفزاري المعنى لمن نريد هلكته، وقرأ الجمهور: «نشاء» بالنون، وقرأ نافع أيضا «يشاء» بالياء، و «المدحور» المهان المبعد المذلل المسخوط عليه، وقوله وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ الآية، المعنى ومن أراد الآخرة إرادة يقين بها وإيمان وبها وبالله ورسالاته.
Manası şudur: Kim peşin olan dünyayı ister, ondan başkasına inanmaz ve ahirete iman etmeyerek emelini ve inancını sırf dünyaya hasrederse, Allah bu kimselerden dilediğine, bu talep edenin dilediğini veya «نشاء» lafzını nun ile okuyanların kıraatine göre Allah'ın dilediğini çarçabuk verir. { لِمَنْ نُرِيدُ } “dilediğimiz kimseye” kavli her iki kıraatte de yeterli bir şarttır. Sonra Allah, dünyayı isteyen bu kimselerden orada dilediği verilmiş olanı da mahrum bırakılanı da küfür üzere olmaları sebebiyle cehenneme koyar. Ebû İshâk el-Fezârî: «Manası, helakini dilediğimiz kimseye demektir» demiştir. Cumhur nun ile «نشاء» okumuştur; Nâfi' ise ye ile «يشاء» şeklinde de okumuştur. { المدحور } (medhûr); aşağılanmış, uzaklaştırılmış, zelil kılınmış ve gazaba uğramış kimsedir. { وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ } “Kim de ahireti isterse” ayetinin anlamı ise; kim ahireti ona, Allah'a ve elçilerine kesin bir inanç ve imanla isterse demektir.
13715. Metin
قال القاضي أبو محمد: وذلك كله مرتبط متلازم ثم شرط في مريد الآخرة أن يسعى لها سعيها وهو ملازمة أعمال الخير وأقواله على حكم الشرع وطرقه، فأولئك يشكر الله سعيهم ولا يشكر الله عملا ولا سعيا إلا أثاب عليه وغفر بسببه، ومنه قول النبي ﷺ في حديث الرجل الذي سقى الكلب العاطش فشكر الله له فغفر له، وقوله كُلًّا نُمِدُّ الآية نصب كُلًّا ب نُمِدُّ، وأمددت الشيء إذا زدت فيه من غيره نوعه، ومددته إذا زدت فيه من نوعه، وقيل هما بمعنى واحد، يقال مد وأمد. وهؤُلاءِ بدل من قوله كُلًّا فهو في موضع نصب، وقوله مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ يحتمل أن يريد من الطاعات لمريدي الآخرة والمعاصي لمريدي العاجلة، وروي هذا التأويل عن ابن عباس، ويحتمل أن يريد ب «العطاء» رزق الدنيا، وهذا هو تأويل الحسن بن أبي الحسن وقتادة، أي إن الله تعالى يرزق في الدنيا مريدي الآخرة المؤمنين ومريدي العاجلة من الكافرين ويمدهم بعطائه منها وإنما يقع التفاضل والتباين في الآخرة، ويتناسب هذا المعنى مع قوله وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً، أي إن رزقه في الدنيا لا يضيق عن مؤمن ولا كافر، وقلما تصلح هذه العبارة لمن يمد بالمعاصي التي توبقه، و «المحظور» الممنوع. وقوله انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ، آية تدل دلالة ما على أن العطاء في التي قبلها هو الرزق، وفي ذلك يترتب أن ينظر محمد ﵇ إلى تفضيل الله لبعض على بعض في الرزق، ونحوه من الصور والشرف والجاه والحظوظ وبين أن يكون التفضيل الذي ينظر إليه النبي ﵇ إن أعطى الله قوما الطاعات المؤدية إلى الجنة وأعطى آخرين الكفر المؤدي إلى النار، وهذا قول الطبري: وهذا إنما هو النظر في تفضيل فريق على فريق، وعلى التأويل الآخر فالنظر في تفضيل شخص على شخص من المؤمنين ومن الكافرين كيفما قرنتهما ثم أخبر ﷿ أن التفصيل الأكبر إنما يكون في الآخرة. وقوله أَكْبَرُ دَرَجاتٍ ليس في اللفظ من أي شيء لكنه في المعنى ولا بد، أي أَكْبَرُ دَرَجاتٍ من كل ما يضاف بالوجود أو بالفرض إليها، وكذلك قوله أَكْبَرُ تَفْضِيلًا.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bunların hepsi birbiriyle bağlantılı ve ayrılamaz unsurlardır. Sonra ahireti dileyen kimse için, ona yaraşır şekilde çalışmayı şart koşmuştur ki bu da şeriatın hükmü ve yolları üzere hayırlı amellere ve sözlere sarılmaktır. İşte Allah bunların gayretine teşekkür eder; Allah bir amele veya gayrete ancak ona sevap vererek ve onun sebebiyle bağışlayarak karşılık verir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in susuz köpeğe su veren adam hadisinde geçen «Allah onun bu hareketini kabul etti ve onu bağışladı» sözü bundandır. { كُلًّا نُمِدُّ } “Hepsine art arda veririz” ayetinde { كُلًّا } kelimesi { نُمِدُّ } fiili ile mansubdur. Bir şeye kendi cinsinden başka bir şey eklediğinde «أمددت الشيء», kendi cinsinden bir şey eklediğinde ise «مددته» dersin. İkisinin aynı anlamda olduğu da söylenmiştir; «مد» ve «أمد» denilir. { هؤُلاءِ } lafzı { كُلًّا } kavlinden bedeldir, dolayısıyla nasb mahallindedir. { مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ } “Rabbinin ihsanından” buyruğunun, ahireti isteyenler için itaatlerden, dünyayı isteyenler için ise masiyetlerden olması muhtemeldir; bu yorum İbn Abbas'tan rivayet edilmiştir. { العطاء } (ihsan/bağış) ile dünya rızkının kastedilmiş olması da muhtemeldir ki bu da Hasan b. Ebi'l-Hasan ve Katâde'nin tevilidir; yani Yüce Allah dünyada ahireti dileyen müminleri de dünyayı dileyen kâfirleri de rızıklandırır ve dünya nimetleriyle onlara art arda verir; asıl üstünlük ve farklılık ise ahirette meydana gelir. Bu mana, { وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً } “Rabbinin ihsanı kısıtlanmış değildir” kavliyle uyumludur; yani O'nun dünyadaki rızkı ne müminden ne de kâfirden esirgenmez. Bu ifade, kendisini helake sürükleyen günahlarla desteklenen kimse için pek uygun düşmez. { المحظور } ise engellenmiş, menedilmiş demektir. { انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ } “Bak, onların kimini kimine nasıl üstün kıldık” kavli, bir önceki ayette geçen bağışın rızık olduğuna bir yönden delalet eden bir ayettir. Bu bağlamda Muhammed aleyhisselâm'ın, Allah'ın rızıkta, surette, şerefte, makamda ve dünyalıklarda kimini kimine üstün kılmasına bakması söz konusudur. Peygamber aleyhisselâm'ın bakacağı üstünlüğün, Allah'ın bir topluluğa cennete götüren itaatleri vermesi, diğerlerine ise cehenneme götüren küfrü vermesi şeklinde olması da [muhtemeldir]; Taberî'nin görüşü budur. Bu ise bir fırkanın diğer fırkaya üstün kılınışına bakmaktır. Diğer tevile göre ise müminlerden ve kâfirlerden hangi iki şahsı birbiriyle kıyaslarsan kıyasla, şahsın şahsa üstün kılınışına bakmaktır. Sonra [Allah] azze ve celle en büyük üstünlüğün ancak ahirette olacağını bildirmiştir. { أَكْبَرُ دَرَجاتٍ } “dereceler bakımından da daha büyüktür” lafzında neyden [büyük olduğu] açıkça geçmese de manada mutlaka vardır; yani mevcudiyet veya faraziye olarak kendisine nispet edilen her şeyden dereceler bakımından daha büyüktür. { أَكْبَرُ تَفْضِيلًا } “üstünlük bakımından da daha büyüktür” kavli de böyledir.
13716. Metin
قال القاضي أبو محمد: وروى بعض العلماء أن هذه الدرجات والتفضيل إنما هو فيما بين المؤمنين، وأسند الطبري في ذلك حديثا نصه أن بين أعلى الجنة وأسفلها درجة كالنجم يرى في مشارق الأرض ومغاربها.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bazı âlimler bu derecelerin ve üstünlüğün ancak müminlerin kendi aralarında olduğunu rivayet etmişlerdir. Taberî bu hususta metni; cennetin en üstü ile en altı arasında yeryüzünün doğularında ve batılarında görülen bir yıldız gibi derece farkı olduğunu bildiren bir hadisi senediyle zikretmiştir.
13717. Metin
قال القاضي أبو محمد: ولكن قد رضي الله الجميع فما يغبط أحد أحدا، ولا يتمنى ذلك بدلا، وقوله لا تَجْعَلْ الآية، الخطاب لمحمد ﵇، والمراد لجميع الخلق قاله الطبري وغيره، والذم هنا لاحق من الله تعالى ومن ذوي العقول في أن يكون الإنسان يجعل عودا أو حجرا أفضل من نفسه، ويخصه بالكرامة وينسب إليه الألوهية ويشركه مع الله الذي خلقه ورزقه وأنعم عليه، و «الخذلان» في هذا يكون بإسلام الله وأن لا يكفل له بنصر، و «المخذول» الذي لا ينصره من يحب أن ينصره. والخاذل من الظبا التي تترك ولدها، ومن هذه اللفظة قول الراعي:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Fakat Allah hepsinden razı olmuştur, dolayısıyla kimse kimseye gıpta etmez ve durumunun değişmesini temenni etmez. { لا تَجْعَلْ } “edinme” ayetine gelince; hitap Muhammed aleyhisselâm'adır, ancak kastedilen bütün yaratılmışlardır; bunu Taberî ve başkaları söylemiştir. Buradaki kınama, insanın bir tahta parçasını veya taşı kendisinden üstün tutması, ona ikramda bulunup ilahlık isnat etmesi ve kendisini yaratan, rızıklandıran ve nimet veren Allah'a onu ortak koşması sebebiyle Yüce Allah'tan ve akıl sahiplerinden gelmektedir. Bu konudaki { الخذلان } (hızlân/yardımsız bırakma), Allah'ın kişiyi kendi haline terk etmesi ve ona yardım etmeyi üstlenmemesidir. { المخذول } ise kendisine yardım etmesini arzu ettiği kimse tarafından yardım edilmeyen kişidir. { الخاذل } kelimesi, yavrusunu terk eden ceylanlar için kullanılır. er-Râî'nin şu sözü bu lafızdandır:
13718. Metin
قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... وسعى فلم أر مثله مخذولا
«Halife İbn Affân'ı ihramlıyken öldürdüler; o gayret etti ama onun gibi yalnız ve yardımsız bırakılanı görmedim.»
13719. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın kavli:
13720. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ٢٣ الى ٢٥]
[İsrâ Sûresi (17): Âyetler 23-25]
13721. Metin
وَقَضى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلاً كَرِيماً (٢٣) وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً (٢٤) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُوراً (٢٥)
{ وَقَضى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلاً كَرِيماً (٢٣) وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً (٢٤) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُوراً (٢٥) } “Rabbin, sadece kendisine kulluk etmenizi ve ana-babaya iyi davranmanızı kesin bir şekilde emretti. Onlardan biri veya her ikisi senin yanında yaşlanırsa, kendilerine «öf!» bile deme; onları azarlama; ikisine de güzel ve tatlı söz söyle. (23) Onlara merhamet ederek tevazu kanadını indir ve: «Rabbim! Onlar beni küçükken nasıl terbiye edip yetiştirdilerse, sen de kendilerine öyle merhamet et» de. (24) Rabbiniz içinizde olanı en iyi bilendir. Eğer siz salih kimseler olursanız, şüphesiz O, çokça tövbe edip Kendisine dönenleri bağışlayıcıdır. (25)”
13722. Metin
قَضى في هذه الآية هي بمعنى أمر وألزم وأوجب عليكم وهكذا قال الناس، وأقول إن المعنى وَقَضى رَبُّكَ أمره أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وليس في هذه الألفاظ الأمر بالاقتصار على عبادة الله فذلك هو المقضي لا نفس العبادة، وقضى في كلام العرب أتم المقضي محكما، والمقضي هنا هو الأمر، وفي مصحف ابن مسعود «ووصى ربك» وهي قراءة أصحابه، وقراءة ابن عباس والنخعي وسعيد بن جبير وميمون بن مهران وكذلك عند أبي بن كعب، وقال الضحاك تصحف على قوم وصى ب «قضى» حين اختلطت الواو بالصاد وقت كتب المصحف.
Bu ayetteki { قَضى }, emretti, bağlayıcı kıldı ve size vacip kıldı anlamındadır; insanlar böyle söylemişlerdir. Ben ise derim ki: Anlam, «Rabbin sadece kendisine kulluk etmenizi emretti» şeklindedir; bu lafızlarda sadece Allah'a ibadetle yetinilmesi emredilmektedir, dolayısıyla kaza edilen (hükme bağlanan) şey ibadetin bizzat kendisi değil budur. Arap kelamında kaza (قضى), hükme bağlanan şeyi muhkem olarak tamamladı demektir; buradaki hükme bağlanan şey ise emirdir. İbn Mes'ûd'un mushafında «ووصى ربك» şeklindedir ve bu onun ashabının kıraatidir; İbn Abbas, en-Nehaî, Saîd b. Cübeyr ve Meymûn b. Mihrân'ın kıraati de böyledir, Übey b. Ka'b'ın nezdinde de böyledir. Dahhâk, mushaf yazıldığı sırada vav harfi sad harfine karıştığı için bir topluluğun «وصى» lafzını «قضى» şeklinde tashif ettiğini söylemiştir.
13723. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف وإنما القراءة مروية بسند، وقد ذكر أبو حاتم عن ابن عباس مثل قول الضحاك، وقال عن ميمون بن مهران: إنه قال إن على قول ابن عباس لنورا، قال الله تعالى شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ [الشورى: ١٣] ثم ضعف أبو حاتم أن يكون ابن عباس قال ذلك، وقال لو قلنا هذا الطعن الزنادقة في مصحفنا، والضمير في تَعْبُدُوا لجميع الخلق، وعلى هذا التأويل مضى السلف والجمهور، وسأل الحسن بن أبي الحسن رجل فقال له: إنه طلق امرأته ثلاثا فقال له الحسن: عصيت ربك وبانت منك امرأتك، فقال له الرجل قضي ذلك علي، فقال له الحسن وكان فصيحا، ما قضى الله أي ما أمر الله، وقرأ هذه الآية، فقال الناس: تكلم الحسن في القدر.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu zayıf bir görüştür; zira kıraat senetle rivayet edilmiştir. Ebû Hâtim, İbn Abbas'tan Dahhâk'ın sözüne benzer bir görüş nakletmiş ve Meymûn b. Mihrân'dan şöyle dediğini aktarmıştır: «İbn Abbas'ın sözü üzerinde kesinlikle bir nur vardır; nitekim Yüce Allah: { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ } “O, dinden Nûh'a tavsiye ettiğini ve sana vahyettiğimizi sizin için şeriat kıldı” [Şûrâ: 13] buyurmuştur.» Daha sonra Ebû Hâtim, İbn Abbas'ın bunu söylemiş olmasını zayıf bulmuş ve: «Şayet bunu söyleseydik, zındıklar mushafımıza dil uzatırlardı» demiştir. { تَعْبُدُوا } fiilindeki zamir bütün yaratılmışlara aittir; selef ve cumhur bu tevil üzere gitmiştir. Bir adam Hasan b. Ebi'l-Hasan'a gelip karısını üç talakla boşadığını sordu. Hasan ona: «Rabbine isyan ettin ve karın senden ayrıldı» dedi. Adam: «Bu benim aleyhime kaza edildi (kaderimde yazıldı)» deyince, fasih bir zat olan Hasan ona: «Allah kaza etmedi, yani Allah [bunu] emretmedi» dedi ve bu ayeti okudu. Bunun üzerine insanlar: «Hasan kader konusunda konuştu» dediler.
13724. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن تكون قَضى على مشهورها في الكلام، ويكون الضمير في قوله تَعْبُدُوا للمؤمنين من الناس إلى يوم القيامة، لكن على التأويل الأول يكون قوله: وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً عطفا على «أن» الأولى أي أمر الله ألا تعبدوا إلا إياه وأن تحسنوا بالوالدين إحسانا، وعلى هذا الاحتمال الذي ذكرناه يكون قوله وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً مقطوعا من الأول كأنه أخبرهم بقضاء الله ثم أمرهم بالإحسان إلى الوالدين، وإِمَّا شرطية، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمر وعاصم وابن عامر «يبلغنّ» ، وروي عن ابن ذكوان «يبلغن» بتخفيف النون، وقرأ حمزة والكسائي «يبلغان» وهي قراءة أبي عبد الرحمن ويحيى وطلحة والأعمش والجحدري، وهي النون الثقيلة دخلت مؤكدة وليست بنون تثنية فعلى القراءتين الأوليين يكون قوله أَحَدُهُما فاعلا، وقوله أَوْ كِلاهُما معطوفا عليه، وعلى هذه القراءة الثانية يكون قوله أَحَدُهُما بدلا من الضمير في يبلغان وهو بدل مقسم كقول الشاعر: [الطويل]
Kâdı Ebû Muhammed der ki: { قَضى } lafzının kelamdaki meşhur manasında olması ve { تَعْبُدُوا } kavlindeki zamirin de kıyamet gününe kadar insanlardan olan müminlere ait olması muhtemeldir. Ancak birinci tevile göre { وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً } kavli birinci «أن» üzerine matuf olur; yani Allah sadece kendisine kulluk etmenizi ve ana-babaya güzelce iyilik yapmanızı emretti demek olur. Zikrettiğimiz bu ihtimale göre ise { وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً } kavli birinciden kesilmiş (müstakil) olur; sanki onlara Allah'ın kazasını haber vermiş, sonra da onlara ana-babaya iyilik yapmayı emretmiştir. { إِمَّا } şart edatıdır. İbn Kesîr, Nâfi', Ebû Amr, Âsım ve İbn Âmir «يَبْلُغَنَّ» okumuşlardır; İbn Zekvân'dan nun'un tahfifiyle «يَبْلُغَنْ» rivayet edilmiştir. Hamza ve Kisâî «يَبْلُغَانِ» okumuşlardır ki bu Ebû Abdirrahmân, Yahyâ, Talha, el-A'meş ve el-Cahderî'nin kıraatidir. Bu, tekit için dahil olmuş şeddeli nundur, tesniye nunu değildir. İlk iki kıraate göre { أَحَدُهُما } kavli fâil, { أَوْ كِلاهُما } kavli ise ona matuf olur. Bu ikinci kıraate göre ise { أَحَدُهُما } kavli «يَبْلُغَانِ» fiilindeki zamirden bedel olur ve şairin şu sözünde olduğu gibi kısımlara ayıran bedeldir: [et-Tavîl]
13725. Metin
وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلّت
«Ben iki bacaklı biri gibiydim: biri sağlam bacak, diğeri ise zamanın vurup felç ettiği bacak.»
13726. Metin
ويجوز أن يكون أَحَدُهُما فاعلا وقوله أَوْ كِلاهُما عطف عليه ويكون ذلك على لغة من قال أكلوني البراغيث، وقد ذكر هذا في هذه الآية بعض النحويين وسيبويه لا يرى لهذه اللغة مدخلا في القرآن، وقرأ أبو عمرو «أفّ» بكسر الفاء وترك التنوين، وهي قراءة حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر وقرأ نافع والحسن والأعرج وأبو جعفر وشيبة وعيسى «أفّ» بالكسر والتنوين، وقرأ ابن كثير وابن عامر «أفّ» بفتح الفاء، وقرأ أبو السمال «أفّ» بضم الفاء، وقرأ ابن عباس «أف» خفيفة، وهذا كله بناء إلا أن قراءة نافع تعطي التنكير كما تقول آية، وفيها لغات لم يقرأ بها «أف» بالرفع والتنوين على أن هارون حكاها قراءة، «وأفّا» بالنصب والتنوين «وأفي» بياء بعد الكسرة حكاها الأخفش الكبير، «وأفا» بألف بعد الفتحة، «وأفّ» بسكون الفاء المشددة «وأف» مثل رب، ومن العرب من يميل «أفا» ، ومنهم من يزيد فيها هاء السكت فيقول «أفاه» .
{ أَحَدُهُما } lafzının fâil, { أَوْ كِلاهُما } kavlinin ona matuf olması ve bunun «أكلوني البراغيث» diyenlerin lehçesi üzere olması da caizdir. Bazı nahivciler bu ayette bunu zikretmişlerdir; Sîbeveyh ise bu lehçenin Kur'an'a dahil olabileceğini kabul etmez. Ebû Amr fâ'nın kesresi ve tenvinsiz olarak «أُفِّ» okumuştur; bu Hamza, Kisâî ve Ebû Bekr rivayetinde Âsım'ın kıraatidir. Nâfi', Hasan, el-A'rec, Ebû Ca'fer, Şeybe ve Îsâ kesre ve tenvinle «أُفٍّ» okumuşlardır. İbn Kesîr ve İbn Âmir fâ'nın fethasıyla «أُفَّ» okumuşlardır. Ebü's-Semmâl fâ'nın dammesiyle «أُفُّ» okumuştur. İbn Abbas ise şeddesiz olarak «أُفْ» okumuştur. Bunların hepsi mebnîdir; ancak Nâfi'in kıraati «آيةٍ» dediğin gibi nekrelik ifade eder. Onda kıraat olarak okunmayan lehçeler de vardır: Hârûn kıraat olarak rivayet etse de ref ve tenvinle «أُفٌ», nasb ve tenvinle «أُفّاً», kesreden sonra ye ile «أُفِّي» (bunu el-Ahfeş el-Kebîr rivayet etmiştir), fethadan sonra elif ile «أُفَّا», şeddeli fâ'nın sükûnu ile «أُفْ» ve «رُبَّ» gibi «أُفْ» lehçeleri vardır. Araplardan «أُفَّا» lafzında imâle yapanlar olduğu gibi, sekt he'si ekleyip «أُفَّاهْ» diyenler de vardır.
13727. Metin
قال القاضي أبو محمد: ومعنى اللفظة أنها اسم فعل كأن الذي يريد أن يقول أضجر أو أتقذر أو أكره أو نحو هذا يعبر إيجازا بهذه اللفظة، فتعطي معنى الفعل المذكور، وجعل الله تعالى هذه اللفظة مثالا لجميع ما يمكن أن يقابل به الآباء مما يكرهون، فلم ترد هذه في نفسها، وإنما هي مثال الأعظم منها، والأقل فهذا هو مفهوم الخطاب الذي المسكوت عنه حكمه حكم المذكور، والانتهار إظهار الغضب في الصوت واللفظ، والقول الكريم الجامع للمحاسن من اللين وجودة المعنى وتضمن البر، وهذا كما تقول ثوب كريم تريد أنه جم المحاسن، و «الأف» وسخ الأظفار، فقالت فرقة إن هذه اللفظة التي في الآية مأخوذة من ذلك وقال مجاهد في قوله وفَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ معناه إذا رأيت منهما في حال الشيخ الغائط والبول الذي رأياه في حال الصغر فلا تستقذرهما. وتقول أُفٍّ.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu lafzın manası, onun bir isim-fiil olduğudur; sanki «bıktım», «iğrendim», «hoşlanmadım» veya benzeri bir şey söylemek isteyen kimse, veciz olması için bu lafızla ifade eder ve bu zikredilen fiilin manasını verir. Yüce Allah bu lafzı, anne-babaya karşı gösterilebilecek ve onların hoşlanmayacağı her türlü tavrın bir misali kılmıştır; dolayısıyla bu bizzat kendisi için kastedilmiş olmayıp, bundan daha büyüğü ve daha küçüğü için bir örnektir. İşte hakkında bir şey söylenmeyenin hükmünün zikredilenin hükmü gibi olduğu mefhûm-ı hitap budur. İntihâr (انتهار), seste ve sözde öfkeyi açığa vurmaktır. Kavlen kerîmen (قولاً كريماً) ise yumuşaklık, mana güzelliği ve iyilik içermesi bakımından tüm güzellikleri kendisinde toplayan sözdür; nitekim güzellikleri çok olan bir elbise için «ثوب كريم» (değerli bir elbise) demen gibidir. Üff (الأُف) ise tırnak kiridir. Bir grup, ayette geçen bu lafzın buradan türediğini söylemiştir. Mücâhid, { فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ } “onlara «öf!» bile deme” kavli hakkında: «Yaşlılık hallerinde onlardan, küçüklük hallerinde senden gördükleri dışkı ve idrarı gördüğün zaman onlardan iğrenme ve öf deme» anlamındadır demiştir.
13728. Metin
قال القاضي أبو محمد: والآية أعم من هذا القول وهو داخل في جملة ما تقتضيه، وقال أبو الهدّاج النجيبي: قلت لسعيد بن المسيب كل ما في القرآن من بر الوالدين قد عرفته إلا قوله وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً ما هذا القول الكريم؟ قال ابن المسيب: قول العبد المذنب للسيد الفظّ، وقوله وَاخْفِضْ لَهُما
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Ayet bu sözden daha geneldir ve bu da ayetin gerektirdiği hususların içine dahildir. Ebü'l-Heddâc en-Nüceybî şöyle demiştir: Saîd b. el-Müseyyeb'e: «Kur'an'da anne-babaya iyilikle ilgili geçen her şeyi anladım, ancak { وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً } “ikisine de güzel ve tatlı söz söyle” kavli hariç; bu tatlı/kerim söz nedir?» dedim. İbnü'l-Müseyyeb: «Günahkâr bir kölenin kaba efendisine hitap edişi gibi konuşmaktır» dedi. [Yüce Allah'ın] { وَاخْفِضْ لَهُما } kavline gelince;
13729. Metin
جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ
{ جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ } “merhamet ederek tevazu kanadını indir”
13730. Metin
استعارة أي اقطعهما جانب الذل منك ودمث لهما نفسك وخلقك، وبولغ بذكر الذُّلِّ هنا ولم يذكر في قوله وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [الشعراء: ٢١٥] وذلك بحسب عظم الحق هنا، وقرأ الجمهور «الذّل» بضم الذال، وقرأ سعيد بن جبير وابن عباس وعروة بن الزبير «الذل» بكسر الذال، ورويت عن عاصم بن أبي النجود، و «الذل» في الدواب ضد الصعوبة ومنه الجمل الذلول، والمعنى يتقارب وينبغي بحكم هذه الآية أن يجعل الإنسان نفسه مع أبويه في خير ذلة في أقواله واستكانته ونظره ولا يحد إليهما بصره فإن تلك هي نظرة الغاضب والحديث أن رسول الله ﷺ قال: «أبعده الله وأسحقه» قالوا من يا رسول الله؟ قال: «من أدرك أبويه أو أحدهما فلم يغفر له» .
İstiaredir; yani onlara karşı tevazu yönünü ayır, nefsini ve ahlakını onlar için yumuşat demektir. { وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Müminlerden sana uyanlara kol kanat ger” [Şuarâ: 215] ayetinde zikredilmeyip burada { الذُّلِّ } lafzının zikredilmesiyle mübalağa yapılmıştır; bu da buradaki hakkın büyüklüğüne göredir. Cumhur zâl harfinin dammesiyle «الذُّلّ» okumuştur. Saîd b. Cübeyr, İbn Abbas ve Urve b. ez-Zübeyr zâl harfinin kesresiyle «الذِّلّ» okumuşlardır; bu Âsım b. Ebi'n-Necûd'dan da rivayet edilmiştir. Hayvanlarda zill (الذل), hırçınlığın ve serkeşliğin zıddıdır; uysal deveye «الجمل الذلول» denilmesi bundandır. Manalar birbirine yakındır. Bu ayetin hükmü gereğince insanın anne-babasına karşı sözlerinde, tevazuunda ve bakışında kendisini tam bir alçakgönüllülük içinde tutması ve gözlerini onlara dikip dik dik bakmaması gerekir; zira bu öfkeli kimsenin bakışıdır. Hadiste ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Allah onu uzaklaştırsın ve helak etsin!» buyurduğu, «Kimi ey Allah'ın Resûlü?» dediklerinde: «Anne-babasına veya ikisinden birine ulaşıp da bağışlanmayan kimseyi» buyurduğu rivayet edilmiştir.
13731. Metin
وقوله مِنَ الرَّحْمَةِ، مِنَ هنا لبيان الجنس أي إن هذا الخفض يكون من الرحمة المستكنة في النفس لا بأن يكون ذلك استعمالا، ويصح أن يكون لابتداء الغاية، ثم أمر الله عباده بالترحم على آبائهم وذكر منتهما عليه في التربية ليكون تذكر تلك الحالة مما يزيد الإنسان إشفاقا لهما وحنانا عليهما، وهذا كله في الأبوين المؤمنين، وقد نهى القرآن عن الاستغفار للمشركين الأموات ولو كانوا أولي قربى، وذكر عن ابن عباس هنا لفظ النسخ، وليس هذا موضع نسخ، وقوله رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ أي من اعتقاد الرحمة بهما والحنو عليهما أو من غير ذلك، ويجعلون ظاهر برهما رياء، ثم وعد في آخر الآية بالغفران مع شرط الصلاح والأوبة بعد الأوبة إلى طاعة الله، واختلفت عبارة الناس في «الأوابين» ، فقالت فرقة هم المصلحون، وقال ابن عباس: هم المسبحون، وقال أيضا: هم المطيعون المحسنون، وقال ابن المنكدر:
{ مِنَ الرَّحْمَةِ } kavlindeki { مِنَ } burada beyan-ı cins içindir; yani bu kanat indirme yapmacık bir davranışla değil, nefiste yer etmiş merhametten kaynaklanmalıdır. İbtidâ-i gaye için olması da sahihtir. Sonra Allah kullarına anne-babalarına merhamet dilemelerini emretmiş ve o halin hatırlanmasının insana onlar için daha çok şefkat ve merhamet kazandırması amacıyla onların büyütmedeki minnetini zikretmiştir. Bütün bunlar mümin olan anne-baba hakkındadır; zira Kur'an akraba bile olsalar ölmüş müşrikler için istiğfar etmeyi yasaklamıştır. Burada İbn Abbas'tan nesh lafzı zikredilmiştir, ancak burası nesh mahalli değildir. { رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ } “Rabbiniz içinizde olanı en iyi bilendir” kavli; onlara karşı merhamet ve şefkat beslemekten yahut bunun dışındaki niyetlerden ve onların zahiri iyiliklerini riyaya dönüştürmekten içinizde olanı en iyi bilir demektir. Sonra ayetin sonunda salih olma ve Allah'a itaate defalarca dönüp yönelme şartıyla bağışlama vaat etmiştir. İnsanların { الأوابين } (evvâbîn) hakkındaki ifadeleri farklılık göstermiştir: Bir grup onlar salih kimselerdir demiştir. İbn Abbas: «Onlar tesbih edenlerdir» demiş, yine: «Onlar itaatkâr ve iyilik yapanlardır» demiştir. İbnü'l-Münkedir ise şöyle demiştir:
13732. Metin
هم الذين يصلون العشاء والمغرب، وذلك أن رسول الله ﷺ سئل عن الصلاة في ذلك الوقت فقال: «تلك صلاة الأوابين» ، وقيل غير هذا من المستغفرين ونحوه، وقال عون العقيلي: هم الذين يصلون صلاة الضحى، وحقيقة اللفظة أنه من آب يؤوب إذا رجع، وهؤلاء كلهم لهم رجوع أبدا إلى طاعة الله تعالى، ولكنها لفظة لزم عرفها أهل الصلاح، قال ابن المسيب هو العبد يتوب ثم يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب، وفسر الجمهور «الأوابين» بالرجاعين إلى الخير، وقال ابن جبير: أراد بقوله غفورا للأوابين الزلة والفلتة تكون من الرجل إلى أحد أبويه، وهو لم يصر عليها بقلبه ولا علمها الله من نفسه، وقالت فرقة «خفض الجناح» هو ألا يمتنع من شيء يريدانه.
«Onlar yatsı ile akşam arasında namaz kılanlardır.» Zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e o vakitteki namaz sorulmuş, o da: «O, evvâbînin namazıdır» buyurmuştur. İstiğfar edenler ve benzeri başka açıklamalar da yapılmıştır. Avn el-Ukaylî: «Onlar kuşluk namazı kılanlardır» demiştir. Lafzın asıl kökü, döndüğü zaman söylenen آب يؤوب ifadesinden gelir; bunların hepsinin daima Yüce Allah'ın itaatine bir dönüşü vardır. Fakat bu lafız, örfte salih kimselere mahsus hale gelmiştir. İbnü'l-Müseyyeb: «O, tövbe edip sonra günah işleyen, sonra tövbe edip sonra günah işleyen ve sonra yine tövbe eden kuldur» demiştir. Cumhur { الأوابين } lafzını hayra çokça dönenler olarak tefsir etmiştir. İbn Cübeyr: «{ غفورا للأوابين } kavliyle, kişinin kalben üzerinde ısrar etmediği ve Allah'ın da kendisinden böyle bir niyet bilmediği halde anne-babasından birine karşı yaptığı sürçme ve hatayı kastetmiştir» demiştir. Bir grup da: «Tevazu kanadını indirmek, onların istediği hiçbir şeyden geri durmamaktır» demiştir.
13733. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın kavli:
13734. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ٢٦ الى ٣٠]
[İsrâ Sûresi (17): Âyetler 26-30]
13735. Metin
وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً (٢٦) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ وَكانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً (٢٧) وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَيْسُوراً (٢٨) وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (٢٩) إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً (٣٠)
{ وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً (٢٦) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ وَكانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً (٢٧) وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَيْسُوراً (٢٨) وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (٢٩) إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً (٣٠) } “Akrabaya hakkını ver, yoksula ve yolda kalmışa da. İsraf ederek saçıp savurma! (26) Çünkü saçıp savuranlar şeytanların kardeşleridir. Şeytan ise Rabbine karşı pek nankördür. (27) Eğer Rabbinden umduğun bir rahmeti beklemek üzere onlardan yüz çevirmek zorunda kalırsan, o zaman kendilerine gönül alıcı, tatlı bir söz söyle! (28) Elini boynuna bağlanmış kılma; onu büsbütün de açıp saçma! Yoksa kınanmış ve pişmanlıkla eli boş oturup kalırsın. (29) Şüphesiz Rabbin rızkı dilediğine bol verir ve daraltır. Çünkü O, kullarından hakkıyla haberdardır, onları hakkıyla görendir. (30)”
13736. Metin
اختلف المتأولون في «ذي القربى» ، فقال الجمهور: الآية وصية للناس كلهم بصلة قرابتهم، خوطب بذلك النبي ﷺ، والمراد الأمة، وألحق في هذه الآية ما يتعين له من صلة الرحم وسد الخلة
Müfessirler { ذي القربى } (akraba) hakkında ihtilaf etmişlerdir; cumhur şöyle demiştir: Ayet, bütün insanlara akrabalarını gözetmeleri konusunda bir vasiyettir; bununla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitap edilmiş, ancak ümmet kastedilmiştir. Bu ayete, sıla-i rahimden, ihtiyacın giderilmesinden,
13737. Metin
والمواساة عند الحاجة بالمال والمعونة بكل وجه، قال بنحو هذا الحسن وعكرمة وابن عباس وغيرهم، وقال علي بن الحسين في هذه: هم قرابة النبي ﵇، أمر النبي ﵇ بإعطائهم حقوقهم من بيت المال.
ihtiyaç anında mal ile yardımlaşmaktan ve her türlü destekten vacip olan şeyler dahil edilmiştir. Hasan, İkrime, İbn Abbas ve başkaları buna benzer görüş bildirmişlerdir. Ali b. el-Hüseyin ise bu hususta: «Onlar Peygamber aleyhisselâm'ın akrabalarıdır; Peygamber aleyhisselâm'a onların beytülmâldeki haklarını vermesi emredilmiştir» demiştir.
13738. Metin
قال القاضي أبو محمد: والقول الأول أبين، ويعضده العطف ب الْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ. وَابْنَ السَّبِيلِ هنا يعم الغني والفقير إذ لكل واحد منهما حق وإن اختلفا، «وابن السبيل» في آية الصدقة أخص، و «التبذير» إنفاق المال في فساد أو في سرف في مباح، وهو من البذر، ويحتمل قوله تعالى: الْمُبَذِّرِينَ أن يكون اسم جنس، ويحتمل أن يعني أهل مكة معينين، وذكره النقاش، وقوله تعالى: إِخْوانَ يعني أنهم في حكمهم، إذ المبذر ساع في فساد والشيطان أبدا ساع في فساد، وإِخْوانَ جمع أخ من غير النسب، وقد يشذ، ومنه قوله تعالى في سورة النور أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوانِهِنَّ [النور: ٣١] والإخوة جمع أخ في النسب وقد يشذ، ومنه قوله ﵎: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ [الحجرات: ١٠] وقرأ الحسن والضحاك «إخوان الشيطان» على الإفراد، وكذلك في مصحف أنس بن مالك، ثم ذكر تعالى كفر الشيطان ليقع التحذير من التشبه به في الإفساد مستوعبا بينا، وقوله تعالى: وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ، الضمير في عَنْهُمُ عائد على من تقدم ذكره من المساكين وبني السبيل، فأمر الله تعالى نبيه في هذه الآية إذا سأله منهم أحد، فلم يجد عنده ما يعطيه فقابله رسول الله ﷺ بالإعراض تأدبا منه في أن لا يرده تصريحا، وانتظار الرزق من الله تعالى يأتي فيعطي منه، أن يكون يؤنسه بالقول الميسور، وهو الذي فيه الترجية بفضل الله تعالى والتأنيس بالميعاد الحسن والدعاء في توسعة الله ﵎ وعطائه، وروي أنه ﵇ كان يقول بعد نزول هذه الآية، إذا لم يكن عنده ما يعطي: يرزقنا الله وإياكم من فضله، ف «الرحمة» على هذا التأويل الرزق المنتظر، وهذا قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة، وقال ابن زيد «الرحمة» الأجر والثواب، وإنما نزلت الآية في قوم كانوا يسألون رسول الله ﷺ فيأبى أن يعطيهم لأنه ﵊ كان يعلم منهم نفقة المال في فساد، فكان يعرض عنهم رغبة الأجر في منعهم لئلا يعينهم على فسادهم، فأمره الله تعالى بأن يقول لهم قَوْلًا مَيْسُوراً يتضمن الدعاء في الفتح لهم والإصلاح.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Birinci görüş daha açıktır ve { الْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ } lafızlarının matuf olması da bunu desteklemektedir. Buradaki { ابْنَ السَّبِيلِ } (yolda kalmış) zengini de fakiri de kapsar; zira aralarında fark olsa da her ikisinin de bir hakkı vardır. Sadaka ayetindeki «yolda kalmış» ifadesi ise daha özeldir. { التبذير } (tebzîr/saçıp savurma), malı fesat uğrunda veya mubahta aşırıya kaçarak harcamaktır ve tohum saçmak (بذر) kökünden gelir. Yüce Allah'ın { الْمُبَذِّرِينَ } kavlinin cins ismi olması muhtemel olduğu gibi, Mekke'deki muayyen kimseleri kastetmiş olması da muhtemeldir; bunu en-Nakkâş zikretmiştir. Yüce Allah'ın { إِخْوانَ } kavli, onların hüküm bakımından şeytanlar gibi olduğunu ifade eder; çünkü saçıp savuran kimse fesada koşar, şeytan da daima fesada koşar. { إِخْوانَ } lafzı nesep dışındaki kardeşler için ah'ın çoğuludur; bazen kural dışı da olabilir. Nitekim Nûr sûresindeki { أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوانِهِنَّ } “Yahut erkek kardeşleri veya erkek kardeşlerinin oğulları” [Nûr: 31] kavli bundandır. { الإخوة } ise nesep kardeşlerinin çoğuludur; bu da kural dışı olabilir, nitekim Yüce [Allah]'ın: { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ } “Müminler ancak kardeştirler” [Hucurât: 10] kavli bundandır. Hasan ve Dahhâk tekil olarak «إخوان الشيطان» okumuşlardır; Enes b. Mâlik'in mushafında da böyledir. Sonra Yüce Allah, fesatta şeytana benzemekten sakındırma tam ve açık bir şekilde gerçekleşsin diye şeytanın küfrünü zikretmiştir. Yüce Allah'ın { وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ } kavline gelince; { عَنْهُمُ } lafzındaki zamir, daha önce zikredilen miskinlere ve yolda kalmışlara döner. Yüce Allah bu ayette Peygamberine; onlardan biri kendisinden bir şey istediğinde ve yanında verecek bir şey bulamayıp açıkça reddetmemek konusundaki edebinden ötürü ondan yüz çevirdiğinde ve Allah Teâlâ'dan gelip de kendisinden vereceği rızkı beklediğinde, onu gönül alıcı sözle teselli etmesini emretmiştir; bu da Allah Teâlâ'nın lütfunu ümitlendirmek, güzel bir vaatle rahatlatmak ve Allah azze ve celle'nin genişlik ve ihsanda bulunması için dua etmekle olur. Rivayet edildiğine göre Aleyhisselâm bu ayetin nüzulünden sonra yanında verecek bir şey olmadığında: «Allah bize de size de lütfundan rızık versin» derdi. Bu tevile göre { الرحمة } beklenen rızıktır; bu İbn Abbas, Mücâhid ve İkrime'nin kavlidir. İbn Zeyd ise «rahmet» ecir ve sevaptır demiştir. Ayet, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [mal] isteyen ve kendilerine vermekten kaçındığı bir topluluk hakkında inmiştir; çünkü o aleyhisselâm onların malı fesat yolunda harcadıklarını biliyordu, bu yüzden fesatlarına yardımcı olmamak gayesiyle onları menetmekteki ecri arzulayarak onlardan yüz çeviriyordu. Bunun üzerine Yüce Allah, onlara kapıların açılması ve ıslahları için duayı içeren { قَوْلًا مَيْسُوراً } “gönül alıcı, tatlı bir söz” söylemesini emretti.