14020. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
14021. Metin
سورة الكهف
Kehf Suresi
14022. Metin
هذه السورة مكية في قول جميع المفسرين، وروي عن فرقة أن أول السور نزل بالمدينة إلى قوله جُرُزاً [الكهف: ٨] والأول أصح، وهي من أفضل سور القرآن، وروي أن رسول الله ﷺ قال: ألا أخبركم بسورة عظمها ما بين السماوات والأرض ولمن جاء بها من الأجر مثل ذلك؟ قالوا:
Bütün müfessirlerin kavline göre bu sure Mekkîdir. Bir fırkadan ise surenin başından { جُرُزاً } “[bitkisiz] kupkuru çorak” [Ayet 8] kavline kadar olan kısmının Medine'de indiği rivayet edilmiştir; ancak birinci görüş daha sahihtir. Bu sure Kur'an'ın en faziletli surelerindendir. Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Size, azameti göklerle yer arasını dolduran ve onu getiren (okuyan) kimse için de bir o kadar ecir bulunan bir sureyi haber vereyim mi?” Onlar:
14023. Metin
أي سورة هي يا رسول الله؟ قال: سورة الكهف، من قرأ بها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام، في رواية أنس، ومن قرأ بها أعطي نورا بين السماء والأرض ووقي بها فتنة القبر.
“O hangi suredir ey Allah'ın Resûlü?” dediler. Şöyle buyurdu: “Kehf Suresidir. Kim onu cuma günü okursa, kendisi ile diğer cuma arasındaki [günahları] ve üç günlük fazlası bağışlanır.” Enes'in rivayetinde ise: “Kim onu okursa, kendisine gökle yer arasında bir nur verilir ve onun vesilesiyle kabir fitnesinden korunur.” buyrulmuştur.
14024. Metin
قوله ﷿:
Allah Azze ve Celle'nin şu buyruğu:
14025. Metin
[سورة الكهف (١٨) : الآيات ١ الى ٥]
[Kehf Suresi (18), Ayetler 1-5]
14026. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
14027. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (١) قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (٢) ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً (٣) وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً (٤)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (١) قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (٢) ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً (٣) وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً (٤) } “Hamd, kuluna Kitab'ı indiren ve onda hiçbir eğrilik kılmayan Allah'a mahsustur. (1) [O Kitab'ı] dosdoğru [kıldı] ki, Kendi katından şiddetli bir azapla uyarsın ve salih ameller işleyen müminlere, kendileri için güzel bir mükafat olduğunu müjdelesin. (2) Onda ebedî olarak kalıcıdırlar. (3) Ve 'Allah çocuk edindi' diyenleri de uyarsın. (4)”
14028. Metin
ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً (٥)
{ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً (٥) } “Bu hususta ne onların bir bilgisi vardır, ne de atalarının. Ağızlarından çıkan söz ne büyük oldu! Onlar yalandan başka bir şey söylemiyorlar. (5)”
14029. Metin
كان حفص عن عاصم يسكت عند قوله عِوَجاً سكتة خفيفة، وعند مَرْقَدِنا [ص: ٥٢] في سورة يس، وسبب هذه البدأة في هذه السورة أن رسول الله ﷺ لما سألته قريش عن المسائل الثلاث، الروح، والكهف، وذي القرنين، حسبما أمرتهم بهن يهود، قال لهم رسول الله ﷺ غدا أخبركم، بجواب سؤالكم، ولم يقل إن شاء الله، فعاتبه الله ﷿ بأن استمسك الوحي عنه خمسة عشر يوما، فأرجف به كفار قريش، وقالوا: إن محمدا قد تركه ربه الذي كان يأتيه من الجن، وقال بعضهم: قد عجز عن أكاذيبه إلى غير ذلك، فشق ذلك على رسول الله ﷺ وبلغ منه، فلما انقضى الأمد الذي أراد الله تعالى عتاب محمد إليه، جاءه الوحي من الله بجواب الأسئلة وغير ذلك، فافتتح الوحي بحمد الله الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ أي بزعمكم أنتم يا قريش، وهذا كما تقول لرجل يحب مساءتك فلا يرى إلا نعمتك الحمد لله الذي أنعم علي وفعل بي كذا على جهة النقمة عليه، والْكِتابَ هو القرآن، وقوله وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً أي لم يزله عن طريق الاستقامة، و «العوج» فقد الاستقامة، وهو بكسر العين في الأمور والطرق وما لا يحس متنصبا شخصا، و «العوج» بفتح العين في الأشخاص كالعصا والحائط ونحوه، وقال ابن عباس: معناه ولم يجعله مخلوقا، وقوله وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ
Hafs, Âsım'dan rivayetle { عِوَجاً } “eğrilik” kavlinde ve Yâsîn suresindeki { مَرْقَدِنا } “[Sâd/Yâsîn: 52]” kavlinde hafif bir sekte yapardı. Bu sureye bu şekilde başlanmasının sebebi şudur: Kureyş, Yahudilerin kendilerine emrettiği üzere Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ruh, Ashâb-ı Kehf ve Zülkarneyn olmak üzere üç meseleyi sorduğunda, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara: “İnşâallah” demeden “Sorunuzun cevabını yarın size haber veririm.” demişti. Bunun üzerine Allah Azze ve Celle, on beş gün vahyi kesmek suretiyle onu muaheze etti. Kureyş kâfirleri ise bu durumu dillerine dolayıp asılsız dedikodular yaydılar ve: “Cinlerden kendisine gelmekte olan Rabbi Muhammed'i terk etti.” dediler. Bazıları da: “Uydurduğu yalanlardan aciz kaldı.” vb. sözler söylediler. Bu durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e çok ağır geldi ve onu derinden üzdü. Allah Teâlâ'nın Muhammed'i muaheze etmek istediği süre sona erince, soruların cevabını ve diğer hususları içeren vahiy Allah'tan geldi. Vahiy, Allah'ın: “Ey Kureyş! Sizin iddianızın aksine, { الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ } ‘kuluna Kitab'ı indiren’ Allah'a hamdolsun.” buyruğu ile başladı. Bu, sana kötülük yapılmasını isteyen ve senin ancak nimet içinde olduğunu gören bir adama, onu kahretmek kastıyla: “Bana nimet veren ve bana şöyle şöyle yapan Allah'a hamdolsun.” demene benzer. { الْكِتابَ } “Kitap”, Kur'an'dır. { وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً } “onda hiçbir eğrilik kılmadı” buyruğu ise, onu dosdoğru yoldan saptırmadı demektir. “Ivec” (عِوَج), istikamet (doğruluk) yoksunluğudur; ayın harfinin kesresiyle (عِوَج) işlerde, yollarda ve dikilmiş bir şahıs olarak duyularla algılanamayan şeylerde kullanılır. Ayın harfinin fethasıyla “avece” (عَوَج) ise baston, duvar ve benzeri şahıs/nesnelerde kullanılır. İbn Abbâs: “Bunun manası, onu mahluk kılmadı demektir.” demiştir. { وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ } “onda kılmadı” buyruğu...
14030. Metin
عِوَجاً يعم هذا وجميع ما ذكره الناس من أنه لا تناقض فيه ومن أنه لا خلل ولا اختلاف فيه. وقوله قَيِّماً نصب على الحال من الْكِتابَ، فهو بمعنى التقديم، مؤخر في اللفظ، أي أنزل الكتاب قيما، واعترض بين الحال وذي الحال قوله: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً وذكر الطبري هذا التأويل عن ابن عباس، ويجوز أن يكون منصوبا بفعل مضمر تقديره أنزله أو جعله قَيِّماً، وفي بعض مصاحف الصحابة «ولم يجعل له عوجا لكن جعله قيما» قاله قتادة، ومعنى «قيم» مستقيم، هذا قول ابن عباس والضحاك، وقيل معناه أنه قيم على سائر الكتب بتصديقها، ذكره المهدوي، وهذا محتمل وليس من الاستقامة ويصح أن يكون معنى «قيم» قيامه بأمر الله ﷿ على العالم، وهذا المعنى يؤيده ما بعده من النذارة والبشارة اللذين عما العالم. و «البأس الشديد» عذاب الآخرة، ويحتمل أن يندرج معه في النذارة عذاب الدنيا ببدر وغيرها، ونصبه على المفعول الثاني، والمعنى لينذر العالم، وقوله مِنْ لَدُنْهُ أي من عنده ومن قبله، والضمير في لَدُنْهُ عائد على الله تعالى، وقرأ الجمهور من «لدنه» بضم الدال وسكون النون وضم الهاء، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر «من لدنه» بسكون الدال وإشمام الضم فيها وكسر النون والهاء، وفي «لدن» لغات، يقال «لدن» مثل سبع، «ولدن» بسكون الدال «ولدن» بضم اللام، «ولدن» بفتح اللام والدال وهي لفظة مبنية على السكون، ويلحقها حذف النون مع الإضافة، وقرأ عبد الله وطلحة «ويبشر» بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين، وقوله أَنَّ لَهُمْ أَجْراً تقديره بأن لهم أجرا، والأجر الحسن نعيم الجنة، ويتقدمه خير الدنيا، و، ماكِثِينَ حال من الضمير في لَهُمْ وأَبَداً ظرف لأنه دال على زمن غير متناه.
{ عِوَجاً } “hiçbir eğrilik” bunu ve insanların zikrettiği onda hiçbir tenakuz (çelişki), hiçbir kusur ve ihtilaf bulunmadığına dair bütün hususları kapsar. { قَيِّماً } “[onu] dosdoğru [kıldı]” kavli, { الْكِتابَ } kelimesinden hal olarak mansubdur; dolayısıyla mana bakımından önde olup lafızda sonra gelmiştir; yani “Kitab'ı dosdoğru olarak indirdi” demektir. Hal ile zülhâl (halin sahibi) arasına { وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً } kavli itiraz cümlesi olarak girmiştir. Taberî bu tevili İbn Abbâs'tan nakletmiştir. [Kelimenin], takdiri “onu indirdi” veya { قَيِّماً } “onu dosdoğru kıldı” olan gizli bir fiille mansub olması da caizdir. Bazı sahabe mushaflarında Katâde'nin belirttiğine göre “onda hiçbir eğrilik kılmadı, bilakis onu dosdoğru kıldı” şeklindedir. “Kayyim” kelimesinin manası müstakim (dosdoğru) demektir; bu, İbn Abbâs ve Dahhâk'ın görüşüdür. Mehdavî'nin zikrettiğine göre, diğer kitapları tasdik edici olarak onların üzerinde gözetici/hâkim olduğu anlamında olduğu da söylenmiştir; bu ihtimal dahilindedir fakat istikamet manasından değildir. “Kayyim” kelimesinin manasının, Kitab'ın âlem üzerinde Allah Azze ve Celle'nin emrini ikame etmesi (ayakta tutması) olması da sahihtir; bu manayı, sonrasında gelen ve bütün âlemi kuşatan uyarma ve müjdeleme ifadeleri desteklemektedir. { البأس الشديد } “şiddetli azap”, ahiret azabıdır; Bedir ve benzeri hadiselerle vuku bulan dünya azabının da bu uyarıya dahil olması muhtemeldir. Bu kelime ikinci meful olarak mansubdur; mana ise “âlemi uyarmak için” demektir. { مِنْ لَدُنْهُ } “Kendi katından” buyruğu, O'nun nezdinden ve Kendi tarafından demektir. { لَدُنْهُ } kelimesindeki zamir Allah Teâlâ'ya dönmektedir. Cumhûr, { من لدنه } ibaresini dâl harfinin zammesi, nûn harfinin sükûnu ve hâ harfinin zammesiyle [min ledunhu] şeklinde okumuştur. Âsım ise Ebû Bekr rivayetinde { من لدنه } ibaresini dâl harfinin sükûnu ve onda işmâm ile, nûn ve hâ harflerinin kesresiyle [min ledn-i-hî] okumuştur. “Ledün” (لدن) kelimesinde çeşitli lehçeler vardır: Sebu‘ (سبع) vezninde “ledün” denildiği gibi, dâl harfinin sükûnuyla “ledn”, lâm harfinin zammesiyle “ludün” ve lâm ile dâl harflerinin fethasıyla “ledene” de denir; bu kelime sükûn üzere mebni bir lafızdır ve izafetle birlikte nûn harfinin hazfedilmesi de buna dahil olur. Abdullah ve Talha { وَيُبَشِّرَ } kelimesini yâ'nın fethası, bâ'nın sükûnu ve şîn'in zammesiyle [ve yebşura] okumuşlardır. { أَنَّ لَهُمْ أَجْراً } “kendileri için bir ecir olduğunu” kavlinin takdiri “bi-enne lehum ecran” (kendileri için bir ecir olduğunu) şeklindedir. Güzel mükafat ise cennet nimetidir; dünya hayrı ise bundan önce gelir. { ماكِثِينَ } “kalıcılar olarak” kelimesi { لَهُمْ } ibaresindeki zamirden haldir. { أَبَداً } “ebediyen” kelimesi ise sonu olmayan bir zamana delalet ettiği için zarftır.
14031. Metin
قال القاضي أبو محمد: وقد أشرت في تفسير هذه الآية إلى أمر اليهود قريشا بسؤال النبي ﷺ عن المسائل الثلاث، وينبغي أن تنص كيف كان ذلك.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu ayetin tefsirinde Yahudilerin Kureyş'e, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bu üç meseleyi sormalarını emrettiğine işaret etmiştim; bunun nasıl gerçekleştiğini açıkça belirtmek gerekir.
14032. Metin
ذكر ابن إسحاق عن ابن عباس بسند، أنه قال: بعثت قريش النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط، إلى أحبار يهود بالمدينة، فقالوا لهما سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته، فإنهم أهل الكتاب الأول، وعندهم ما ليس عندنا من علم الأنبياء، فخرجا حتى أتيا المدينة، فسألا أحبار اليهود عن رسول الله ﷺ، فقالت لهما أحبار يهود: سلوه عن ثلاث نأمركم بهن، فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل، وإن لم يفعل فالرجل متقول، فروا فيه رأيكم، سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول وما كان من أمرهم؟ فإنه كان لهم حديث عجيب، وسلوه عن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما كان نبؤه؟ وسلوه عن الروح. فأقبل النضر وعقبة إلى مكة وسألوا رسول الله ﷺ عن ذلك، وكان الأمر ما ذكرناه، وقوله وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ الآية، أهل هذه المقالة هم بعض اليهود في عزير، والنصارى في المسيح، وبعض العرب في الملائكة، والضمير في بِهِ يحتمل أن يعود على القول الذي يتضمنه قالُوا المتقدم، وتكون جملة قوله ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ في موضع الحال، أي قالوا جاهلين، ويحتمل أن يعود على «الولد» الذي ادعوه، فتكون الجملة صفة للولد، قاله المهدوي، وهو معترض لأنه لا يصفه إلا القائل، وهم ليس في قصدهم أن يصفوه، والصواب عندي أنه نفي مؤتنف أخبر الله تعالى بجهلهم في ذلك، فلا موضع للجملة من الإعراب، ويحتمل أن يعود على الله ﷿، وهذا التأويل أذم لهم وأقضى بالجهل التام عليهم، وهو قول الطبري. وقوله وَلا لِآبائِهِمْ يريد الذين أخذ هؤلاء هذه المقالة عنهم،
İbn İshak, İbn Abbâs'tan bir senetle şunu rivayet etmiştir: Kureyş, Nadr b. el-Hâris ile Ukbe b. Ebî Muayt'ı Medine'deki Yahudi hahamlarına gönderip onlara şöyle dedi: “Muhammed'i onlara sorun ve sıfatını onlara anlatın; çünkü onlar ilk kitap ehlidir ve peygamberlerin ilmine dair bizde olmayan bilgiler onlarda vardır.” İkisi yola çıkıp Medine'ye geldiler ve Yahudi hahamlarına Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i sordular. Yahudi hahamları onlara: “Ona, size emredeceğimiz üç şeyi sorun; şayet bunları size haber verirse o gönderilmiş bir peygamberdir; eğer yapamazsa o uyduran bir kimsedir, artık onun hakkında dilediğinizi yapın. Ona geçmiş çağlarda çekip giden gençleri ve onların durumunun ne olduğunu sorun; zira onların hayret verici bir kıssası vardır. Ve ona yeryüzünün doğularına ve batılarına ulaşan çokça gezgin adamı ve onun haberinin ne olduğunu sorun. Bir de ona ruhu sorun.” dediler. Nadr ve Ukbe Mekke'ye dönüp Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bunu sordular ve durum daha önce zikrettiğimiz gibi gerçekleşti. { وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ } “Ve 'Allah edindi' diyenleri de uyarsın” ayetindeki bu sözün sahipleri; Üzeyir hakkında Yahudilerin bir kısmı, Mesih hakkında Hristiyanlar ve melekler hakkında bazı Araplardır. { بِهِ } “bu hususta” ifadesindeki zamirin, daha önce geçen { قالُوا } “dediler” fiilinin içerdiği söze dönmesi muhtemeldir; bu durumda { ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ } “bu hususta onların hiçbir bilgisi yoktur” cümlesi hal konumunda olur, yani “cahilce söylediler” demektir. İddia ettikleri “çocuk” kelimesine dönmesi de muhtemeldir; bu durumda cümle çocuğun sıfatı olur; bunu Mehdavî söylemiştir fakat buna itiraz edilmiştir, çünkü onu ancak söyleyen kişi vasfeder, onların kastı ise onu vasfetmek değildir. Bana göre doğru olan, bunun Allah Teâlâ'nın bu husustaki cehaletlerini haber verdiği müstakil bir nefy cümlesi olmasıdır; dolayısıyla cümlenin iraptan mahalli yoktur. Zamirin Allah Azze ve Celle'ye dönmesi de muhtemeldir; bu tevil onları daha çok yeren ve haklarındaki tam cehalete daha kesin hükmeden bir tevildir; Taberî'nin görüşü de budur. { وَلا لِآبائِهِمْ } “ne de atalarının” kavli ise, bu sözü kendilerinden devraldıkları kimseleri kastetmektedir.
14033. Metin
وقرأ الجمهور «كبرت كلمة» بنصب الكلمة، كما تقول نعم رجلا زيد، وفسر «الكلمة» ووصفها بالخروج من أفواههم، وقال بعضهم: نصبها على التفسير على حد نصب قوله تعالى وَساءَتْ مُرْتَفَقاً [الكهف: ٢٩] وقالت فرقة نصبها على الحال، والتقدير كَبُرَتْ فريتهم أو نحو هذا كَلِمَةً، وسميت هذه الكلمات كَلِمَةً من حيث هي مقالة واحدة، كما يقولون للقصيدة كلمة، وهذه المقالة قائمة في النفس معنى واحدا، فيحسن أن تسمى كلمة، وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر وابن محيصن والقواس عن ابن كثير «كبرت كلمة» برفع الكلمة على أنها فاعلة ب كَبُرَتْ، وقوله إِنْ يَقُولُونَ أي ما يقولون.
Cumhûr { كَبُرَتْ كَلِمَةً } ibaresini, “Ne güzel adamdır Zeyd!” (نعم رجلا زيد) sözünde olduğu gibi { كَلِمَةً } kelimesinin nasbı ile okumuştur. “Kelime”yi tefsir (temyiz) kılmış ve onun ağızlarından çıkmasını vasfetmiştir. Bazıları ise bunun, Allah Teâlâ'nın { وَساءَتْ مُرْتَفَقاً } [Kehf: 29] kavlindeki nasb gibi tefsir (temyiz) olarak mansub olduğunu söylemiştir. Bir fırka ise hal olarak mansub olduğunu söylemiştir; takdiri ise “onların iftiraları veya buna benzer sözleri bir kelime olarak büyük oldu” şeklindedir. Bu sözler tek bir iddia olması bakımından { كَلِمَةً } “kelime” diye isimlendirilmiştir; nitekim bir kasideye de “kelime” derler. Bu iddia nefiste tek bir mana olarak yer ettiğinden ona kelime denmesi güzel olmuştur. Hasan, Yahyâ b. Ya‘mer, İbn Muhaysın ve İbn Kesîr'den rivayetle el-Kavvâs { كَبُرَتْ كَلِمَةً } ibaresini { كَلِمَةُ } kelimesinin ref‘i ile { كَبُرَتْ } fiilinin faili olarak okumuşlardır. { إِنْ يَقُولُونَ } kavli ise “söylemiyorlar” (ما يقولون) demektir.
14034. Metin
قوله ﷿:
Allah Azze ve Celle'nin şu buyruğu:
14035. Metin
[سورة الكهف (١٨) : الآيات ٦ الى ٩]
[Kehf Suresi (18), Ayetler 6-9]
14036. Metin
فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً (٦) إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (٧) وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً (٨) أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً (٩)
{ فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً (٦) إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (٧) وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً (٨) أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً (٩) } “Demek sen, bu söze inanmazlarsa, arkalarından üzüntüyle neredeyse kendini helak edeceksin! (6) Şüphesiz biz, yeryüzündeki şeyleri ona bir süs kıldık ki, onların hangisinin amel bakımından daha güzel olduğunu sınayalım. (7) Ve şüphesiz biz, onun üzerindeki şeyleri [bitkisiz] kupkuru çorak bir toprak kılacağız. (8) Yoksa sen, Ashâb-ı Kehf ve Rakîm'in, ayetlerimizden şaşılacak bir şey olduklarını mı sandın? (9)”
14037. Metin
هذه الآية تسلية للنبي ﵇، وقوله فَلَعَلَّكَ تقرير وتوفيق بمعنى الإنكار عليه أي لا تكن كلذلك، و «الباخع نفسه» هو مهلكها وجدا وحزنا على أمر ما، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
Bu ayet Peygamber aleyhisselâm için bir tesellidir. { فَلَعَلَّكَ } kavli, onu kınama manasında bir tespit ve uyarıdır; yani “böyle olma!” demektir. “Bâhıun nefseh” (باخع نفسه), bir meseleye duyduğu aşırı keder ve hüzün sebebiyle kendini helak eden kimsedir. Şairin şu sözü bu kabildendir: [Tavîl]
14038. Metin
ألا أيها ذا الباخع الوجد نفسه ... لشيء نحته عن يديه المقادر
Ey kederinden kendini helak eden kişi! ... Kaderlerin ellerinden çekip aldığı bir şey için.
14039. Metin
يريد نحته فخفف وقوله عَلى آثارِهِمْ، استعارة فصيحة، من حيث لهم إدبار وتباعد عن الإيمان، وإعراض عن الشرع فكأنهم من فرط إدبارهم قد بعدوا فهو في آثارهم يحزن عليهم، وقوله بِهذَا الْحَدِيثِ أي بالقرآن الذي يحدثك به، وأَسَفاً نصب على المصدر، قال الزجاج: و «الأسف» المبالغة في حزن أو غضب.
“Nehatehu”yu (نحته) kastetmiş fakat [vezin için] hafifletmiştir. { عَلى آثارِهِمْ } “arkalarından” kavli fasih bir istiaredir; zira onların imandan yüz çevirip uzaklaşmaları ve şeriattan yüz çevirmeleri sebebiyle, sanki bu aşırı yüz çevirmelerinden ötürü uzaklaşıp gitmişler de kendisi onların arkalarından hüzünleniyormuş gibi tasvir edilmiştir. { بِهذَا الْحَدِيثِ } “bu söze” kavli, seninle konuşan Kur'an'a demektir. { أَسَفاً } “üzüntüyle” kelimesi meful-i mutlak olarak mansubdur. Zeccâc: “Esef, hüzün veya öfkede aşırıya gitmektir.” demiştir.
14040. Metin
قال القاضي أبو محمد: و «الأسف» في هذا الموضع الحزن، لأنه على من لا يملكه ولا هو تحت يد الأسف ولو كان الأسف من مقتدر على من هو في قبضته وملكه لكان غضبا، كقوله تعالى: فَلَمَّا آسَفُونا [الزخرف: ٥٥] أي أغضبونا وإذا تأملت هذا في كلام العرب اطرد، وذكره منذر بن سعيد وقال قتادة: هنا أَسَفاً غضبا، قال مجاهد أَسَفاً جزعا وقال قتادة أيضا: حزنا، ومن هذه اللفظة قول الأعشى:
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu makamda “esef”, hüzün demektir; çünkü sahip olunmayan ve eseflenenin eli altında bulunmayan kimseye karşı duyulmaktadır. Şayet esef, kudret sahibi bir kimseden kendi kabzası ve mülkiyeti altında bulunan kimseye karşı olsaydı öfke olurdu; nitekim Allah Teâlâ'nın: { فَلَمَّا آسَفُونا } “[Zuhruf: 55]” yani “Bizi öfkelendirdikleri zaman” kavlinde böyledir. Bunu Arap kelamında incelediğin zaman kural olarak böyle sürdüğünü görürsün; bunu Münzir b. Saîd de zikretmiştir. Katâde: “Buradaki { أَسَفاً } öfkeyle demektir.” demiştir. Mücâhid: “{ أَسَفاً } feryat ve sabırsızlıkla demektir.” demiştir. Katâde ayrıca: “Hüzünle demektir.” de demiştir. Bu lafızdan hareketle el-A‘şâ şöyle demiştir:
14041. Metin
[الطويل]
[Tavîl]
14042. Metin
أرى رجلا منكم أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه كفّا مخضبا
Sizden öyle hüzünlü bir adam görüyorum ki, sanki ... Böğrüne kınalı (kesik) bir el bastırıyor.
14043. Metin
يريد حزينا كأنه مقطوع اليد، وقوله إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً، الآية بسط في التسلية أي لا تهتم للدنيا وأهلها فأمرها وأمرهم أقل بفنائه وذهابه، فإنا إنما جعلنا ما على الأرض زينة وامتحانا وخبرة، واختلف في المراد ب ما، فقال ابن جبير عن ابن عباس: أراد الرجال وقاله مجاهد، وروى عكرمة عن ابن عباس أن الزينة الخلفاء والعلماء والأمراء، وقالت فرقة أراد النعم والملابس والثمار والخضرة والمياه، ونحو هذا مما فيه زينة، ولم يدخل في هذا الجبال الصم وكل ما لا زين فيه كالحيات والعقارب، وقالت
Sanki eli kesilmiş gibi hüzünlü birini kastetmektedir. { إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً } “Şüphesiz biz, yeryüzündeki şeyleri bir süs kıldık” ayeti tesellinin genişletilmesidir; yani “Dünyaya ve ehline ehemmiyet verme; zira onun da ehlinin de durumu fani olup yok olması hasebiyle pek önemsizdir. Şüphesiz biz yeryüzündeki şeyleri ancak bir süs, bir imtihan ve bir tecrübe kıldık.” demektir. { ما } “şeyler” ile neyin kastedildiği hususunda ihtilaf edilmiştir: İbn Cübeyr, İbn Abbâs'tan nakille “erkekleri kastetti” demiştir; Mücâhid de böyle demiştir. İkrime, İbn Abbâs'tan süsün halifeler, âlimler ve emirler olduğunu rivayet etmiştir. Bir fırka ise süs bulunan nimetleri, elbiseleri, meyveleri, yeşillikleri, suları ve benzeri şeyleri kastettiğini söylemiş; sert kayalık dağlar ile yılan ve akrep gibi içinde süs bulunmayan hiçbir şeyi buna dahil etmemiştir. Bir başka fırka ise...
14044. Metin
فرقة: أراد كل ما على الأرض عموما وليس شيء إلا وفيه زينة من جهة خلقه وصنعته وإحكامه. وفي معنى هذه الآية، قول النبي ﵇: «الدنيا خضرة حلوة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء» . وزِينَةً مفعول ثان أو مفعول من أجله بحسب معنى «جعل» . وقوله لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا أي لنختبرهم وفي هذا وعيد ما، قال سفيان الثوري: «أحسنهم عملا» أزهدهم فيها، وقال أبو عاصم العسقلاني: أحسن عملا: أترك لها.
genel olarak yeryüzündeki her şeyi kastettiğini, yaratılışı, sanatı ve sağlamlığı cihetiyle içinde süs bulunmayan hiçbir şeyin olmadığını söylemiştir. Bu ayetin anlamı doğrultusunda Peygamber aleyhisselâm'ın şu buyruğu vardır: “Dünya tatlı ve yeşildir. Şüphesiz Allah sizi orada halife kılmıştır ve nasıl amel edeceğinize bakmaktadır. O halde dünyadan sakının ve kadınlardan sakının.” { زِينَةً } “süs” kelimesi, “ceale” (جعل) fiilinin anlamına göre ikinci meful veya mefulün lieclihdir. { لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } “onların hangisinin amel bakımından daha güzel olduğunu sınayalım” buyruğu ise, onları imtihan edelim demektir ve bunda bir tehdit vardır. Süfyân es-Sevrî: “Amelce en güzelleri, dünyada en çok zâhid olanlarıdır.” demiştir. Ebû Âsım el-Askalânî: “Amelce en güzel; dünyayı en çok terk edendir.” demiştir.
14045. Metin
قال القاضي أبو محمد: وكان أبي ﵁ يقول: أحسن العمل أخذ بحق واتفاق في حق مع الإيمان وأداء الفرائض واجتناب المحارم، والإكثار من المندوب إليه. وقوله وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً، أي يرجع كل ذلك ترابا غير متزين بنبات ونحوه، و «الجرز» الأرض التي لا شيء فيها من عمارة وزينة، فهي البلقع، وهذه حالة الأرض العامرة الخالية بالدين لا بد لها من هذا في الدنيا جزءا جزءا من الأرض ثم يعمها ذلك بأجمعها عند القيامة، يقال: جرزت الأرض بقحط أو جراد أو نحوه إذا ذهب نباتها وبقيت لا شيء فيها ولا نفع، وأرضون أجراز، قال الزجاج: والجرز الأرض التي لا تنبت.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Babam radıyallâhu anh şöyle derdi: “En güzel amel; imanla, farzları eda etmekle, haramlardan kaçınmakla ve mendup olan amelleri çoğaltmakla birlikte [hakkı] hak üzere almak ve hak doğrultusunda harcamaktır.” { وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً } “Ve şüphesiz biz, onun üzerindeki şeyleri kupkuru çorak bir toprak kılacağız.” buyruğu ise; bütün bunların bitki vb. ile süslenmemiş bir toprağa dönüşeceği demektir. “Cüruz” (الجرز), üzerinde bayındırlık ve süsten hiçbir şey bulunmayan arazidir; yani çorak/bomboş yerdir. Bu durum, mamur olan yeryüzünün dindarlıkla boşalmış halidir; dünyada kısım kısım yeryüzünün başına mutlaka bu gelecektir, kıyamet vaktinde ise bu durum onun tamamını kuşatacaktır. Bitkisi gidip de içinde hiçbir şey ve menfaat kalmadığında kıtlık, çekirge vb. sebeplerle “arazi çoraklaştı” (جرزت الأرض) denir. Çoğulu “ardûne ecraz” (أرضون أجراز) şeklinde gelir. Zeccâc: “Cüruz, bitki bitirmeyen arazidir.” demiştir.
14046. Metin
قال القاضي أبو محمد: وإنما ينبغي أن يقول: التي لم تنبت، و «الصعيد» وجه الأرض وقيل «الصعيد» التراب خاصة، وقيل «الصعيد» الأرض الطيبة وقيل، «الصعيد» الأرض المرتفعة من الأرض المنخفضة، وقوله تعالى: أَمْ حَسِبْتَ الآية، مذهب سيبويه في أَمْ إذا جاءت دون أن يتقدمها ألف استفهام أنها بمعنى بل وألف الاستفهام كأنه قال: بل أحسبت إضرابا عن الحديث الأول واستفهاما عن الثاني وقال بعض النحويين: هي بمنزلة ألف الاستفهام، وأما معنى الكلام فقال الطبري: هو تقرير للنبي ﷺ على حسابه أن أصحاب الكهف كانوا عجبا بمعنى إنكار ذلك عليه أي لا تعظم ذلك بحسب ما عظمه عليك السائلون من الكفرة، فإن سائر آيات الله أعظم من قصتهم وأشنع، وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن إسحاق، وذكر الزهراوي: أن الآية تحتمل معنى آخر وهو أن تكون استفهاما له هل علم أصحاب الكهف عجبا، بمعنى إثبات أنهم عجب وتكون فائدة تقريره جمع نفسه للام لأن جوابه أن يقول لم أحسب ولا علمته فيقال له: وصفهم عند ذلك والتجوز في هذا التأويل هو في لفظه حسبت فتأمله، والْكَهْفِ النقب المتسع في الجبل وما لم يتسع منها فهو غار، وحكى النحاس عن أنس بن مالك أنه قال: الْكَهْفِ الجبل وهذا غير شهير في اللغة، واختلف الناس في الرَّقِيمِ، فقال كعب، الرَّقِيمِ القرية التي كانت بإزاء الْكَهْفِ، وقال ابن عباس وقتادة: الرَّقِيمِ الوادي الذي كان بإزائه وهو واد بين عصبان وأيلة دون فلسطين، وقال ابن عباس أيضا هو الجبل الذي فيه الْكَهْفِ، وقال السدي: الرَّقِيمِ الصخرة التي كانت على الْكَهْفِ، وقال ابن عباس الرَّقِيمِ كتاب مرقوم كان عندهم فيه الشرع الذي تمسكوا به من دين عيسى، وقيل من دين قبل عيسى، وقال ابن زيد: كتاب عمى الله علينا أمره ولم يشرح لنا قصته، وقالت فرقة: الرَّقِيمِ كتاب في لوح نحاس، وقال ابن عباس: في لوح رصاص كتب فيه القوم الكفار الذين فر الفتية منهم قصتهم وجعلوها تاريخا لهم ذكروا وقت فقدهم وكم كانوا وبني من كانوا، وقال سعيد بن جبير: الرَّقِيمِ لوح من حجارة كتبوا فيه قصة أَصْحابَ الْكَهْفِ ووضعوه على باب الكهف، ويظهر من هذه الروايات أنهم كانوا قوما مؤرخين للحوادث وذلك من
Kadı Ebû Muhammed der ki: Doğrusu onun “bitki bitirmemiş olan” demesi gerekirdi. “Saîd” (الصعيد), yeryüzünün yüzeyidir. “Saîd”in özellikle toprak olduğu da söylenmiştir. “Saîd”in temiz ve verimli toprak olduğu, alçak araziden yükselen arazi olduğu da söylenmiştir. Allah Teâlâ'nın: { أَمْ حَسِبْتَ } “Yoksa sandın mı?” ayetine gelince; Sîbeveyh'in mezhebine göre “em” (أَمْ) edatı, kendisinden önce istifham hemzesi geçmeksizin geldiğinde “bel” (بل) ve istifham hemzesi anlamındadır; sanki önceki sözden yüz çevirip ikincisini sormak üzere “Bel e-hasibte” (bilakis sandın mı?) demiş gibidir. Bazı nahivciler ise onun istifham hemzesi mesabesinde olduğunu söylemişlerdir. Sözün anlamına gelince; Taberî şöyle demiştir: Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e Ashâb-ı Kehf'in şaşılacak kimseler olduğunu zannetmesi üzerine bir ikrardır; yani bunu ona kınama anlamındadır. Yani kâfirlerden soranların senin gözünde bunu büyüttükleri ölçüde sen de bunu büyütme; zira Allah'ın diğer ayetleri onların kıssasından daha büyük ve daha hayret vericidir. Bu, İbn Abbâs, Mücâhid, Katâde ve İbn İshak'ın kavlidir. Zehrâvî ayetin başka bir manaya da ihtimali olduğunu zikretmiştir: Bu da Ashâb-ı Kehf'in şaşılacak kimseler olduğunu bilip bilmediğini ona sormak olup, onların şaşılacak kimseler olduğunu ispat manasındadır; onu ikrar etmesinin faydası ise meseleyi can kulağıyla dinlemesi içindir. Çünkü onun cevabı “Sanmadım ve bunu bilmedim” demek olacaktır, ona da “O halde onları vasfet” denilecektir. Bu tevildeki mecaz ise { حَسِبْتَ } “sandın” lafzındadır, bunu iyice düşün. “el-Kehf” (الْكَهْفِ), dağdaki geniş yarıktır; geniş olmayanına ise mağara (gār) denir. Nehhas, Enes b. Mâlik'ten “el-Kehf dağdır” dediğini nakletmiştir; ancak bu lügatte meşhur değildir. İnsanlar “er-Rakîm” (الرَّقِيمِ) hakkında ihtilaf etmişlerdir: Ka‘b: “Rakîm, Kehf'in hizasında bulunan köydür.” demiştir. İbn Abbâs ve Katâde: “Rakîm, onun hizasındaki vadidir; bu da Usbân ile Eyle arasında, Filistin'in berisinde bir vadidir.” demiştir. İbn Abbâs ayrıca onun içinde Kehf'in bulunduğu dağ olduğunu söylemiştir. Süddî: “Rakîm, Kehf'in üzerindeki kayadır.” demiştir. İbn Abbâs: “Rakîm, Îsâ'nın dininden -Îsâ'dan önceki bir dinden olduğu da söylenmiştir- sarıldıkları şeriatın içinde yazılı olduğu yazılı bir kitaptır (kitâbun merkūm).” demiştir. İbn Zeyd: “Allah'ın bize durumunu kapalı tuttuğu ve kıssasını açıklamadığı bir kitaptır.” demiştir. Bir fırka: “Rakîm, bakır bir levhadaki yazıdır.” demiştir. İbn Abbâs ise: “Kurşun bir levhadır; gençlerin kendilerinden kaçtığı kâfir kavim onların kıssasını oraya yazıp kendileri için tarih kılmışlar, kayboldukları vakti, kaç kişi olduklarını ve kimlerin oğulları olduklarını zikretmişlerdir.” demiştir. Saîd b. Cübeyr: “Rakîm, üzerine Ashâb-ı Kehf'in kıssasını yazıp mağaranın kapısına koydukları taştan bir levhadır.” demiştir. Bu rivayetlerden anlaşıldığına göre onlar olayları kaydedip tarih düşen bir kavimdi; bu da...
14047. Metin
قبل المملكة وهو أمر مفيد، وهذه الأقوال مأخوذة من الرقم ومنه كتاب مرقوم، ومنه الأرقم لتخطيطه، ومنه رقمة الوادي أي مكان جري الماء وانعطافه يقال عليك بالرقمة وخل الضفة وقال النقاش عن قتادة:
hükümdarlık/devlet tarafından yapılan faydalı bir iştir. Bu görüşler “rakm” (yazmak/nakşetmek) kökünden alınmıştır; { كتاب مرقوم } “yazılmış bir kitap” ifadesi bundandır. Çizgili yapısından dolayı alaca yılana “erkam” denmesi bundandır. Suyun aktığı ve kıvrıldığı yere “rakmetü'l-vâdî” denmesi de bundandır; nitekim “Suyun aktığı yeri tut, kıyıyı bırak” denir. Nakkâş, Katâde'den naklettiğine göre:
14048. Metin
الرَّقِيمِ دراهمهم، وقال أنس بن مالك والشعبي الرَّقِيمِ الكلب، وقال عكرمة الرَّقِيمِ الدواة، وقالت فرقة: الرَّقِيمِ كان لفتية آخرين في السراة جرى لهم ما جرى ل أَصْحابَ الْكَهْفِ، وروي عن ابن عباس أنه قال ما أدري ما الرَّقِيمِ أكتاب أم بنيان، وروي أنه قال: كل بالقرآن أعلمه إلا الحنان والأواه والرقيم.
“Rakîm onların dirhemleridir (paralarıdır).” demiştir. Enes b. Mâlik ve Şa‘bî: “Rakîm köpektir.” demiştir. İkrime: “Rakîm divittir (hokka/yazı takımıdır).” demiştir. Bir fırka ise: “Rakîm, Serât bölgesinde yaşayan ve başlarına Ashâb-ı Kehf'in başına gelenlerin benzeri gelen başka gençlere aitti.” demiştir. İbn Abbâs'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Rakîm'in ne olduğunu bilmiyorum; bir kitap mıdır yoksa bir bina mıdır?” Yine ondan: “el-Hannân, el-Evvâh ve er-Rakîm müstesna, Kur'an'daki her şeyi biliyorum.” dediği rivayet edilmiştir.
14049. Metin
قوله ﷿:
Allah Azze ve Celle'nin şu buyruğu:
14050. Metin
[سورة الكهف (١٨) : الآيات ١٠ الى ١٢]
[Kehf Suresi (18), Ayetler 10-12]
14051. Metin
إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً (١٠) فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً (١١) ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً (١٢)
{ إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً (١٠) فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً (١١) ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً (١٢) } “O vakit o gençler mağaraya sığınmış ve: 'Rabbimiz! Bize katından bir rahmet ver ve işimizde bizim için bir muvaffakiyet hazırla!' demişlerdi. (10) Bunun üzerine biz de mağarada nice yıllar onların kulaklarına vurduk [onları uyuttuk]. (11) Sonra da iki fırkadan hangisinin kaldıkları süreyi daha iyi hesap ettiğini bilelim [ortaya çıkaralım] diye onları uyandırdık. (12)”
14052. Metin
الْفِتْيَةُ فيما روي، قوم من أبناء أشراف مدينة دقيوس الملك الكافر، ويقال فيه دقليوس، ويقال دقينوس، وروي أنهم كانوا مطوقين مسورين بالذهب، وهم من الروم واتبعوا دين عيسى، وقيل كانوا قبل عيسى، وأما أسماؤهم فهي أعجمية، والسند في معرفتها واه، ولكن التي ذكر الطبري هي هذه، مكسيليمنيا وهو أكبرهم والمتكلم عنهم، ومجسيلينيا وتمليخا وهو الذي مضى بالورق إلى المدينة عند بعثهم من رقدتهم، مرطوس وكشوطونس، وبيرونس، ودينموس، ويطونس، واختلف الرواة في قصص هؤلاء الفتية وكيف كان اجتماعهم وخروجهم إلى الكهف؟ وأكثر المؤرخون في ذلك، ولكن نختصر من حديثهم ونذكر ما لا تستغني الآية عنه، ونذكر من الخلاف عيونه بحول الله، روى مجاهد عن ابن عباس أن هؤلاء الفتية كانوا في دين ملك يعبد الأصنام ويذبح لها ويكفر بالله، وقد تابعه على ذلك أهل المدينة فوقع للفتية علم من بعض النحويين حسب ما ذكر النقاش أو من مؤمني الأمم قبلهم بحسب الخلاف الذي ذكرناه، فآمنوا بالله ورأوا ببصائرهم قبيح فعل الناس، فأخذوا نفوسهم بالتزام الدين وعبادة الله، فرفع أمرهم إلى الملك، وقيل له إنهم قد فارقوا دينك واستخفوا آلهتك وكفروا بها، فاستحضرهم الملك في مجلسه وأمرهم باتباع دينه والذبح لآلهته وتوعدهم على فراق ذلك بالقتل، فقالوا له فيما روي رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [الكهف: ١٤] إلى قوله وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ [الكهف: ١٦] ، وروي أنهم قالوا نحو هذا الكلام وليس به، فقال لهم الملك إنكم شبان أغمار لا عقول لكم، وأنا لا أعجل بكم، بل أستأني، فاذهبوا إلى منازلكم ودبروا رأيكم وارجعوا إلى أمري، وضرب لهم في ذلك أجلا، ثم إنه سافر خلال الأجل فتشاور الفتية في الهروب بأديانهم، فقال لهم أحدهم إني أعرف كهفا في جبل كذا كان أبي يدخل فيه غنمه، فلنذهب إليه فنختفي فيه حتى يفتح الله لنا، فخرجوا فيما روي يلعبون بالصولجان والكرة وهم يدحرجونها إلى نحو طريقهم لئلا يشعر الناس بهم، وقيل إنهم كانوا مثقفين فحضر عيد أخرجوا له فركبوا في جملة الناس، ثم أخذوا في اللعب بالصولجان حتى خلصوا بذلك، وروت فرقة أن أمر أصحاب الكهف إنما كان
{ الْفِتْيَةُ } “gençler”, rivayet edildiğine göre, kâfir kral Dekyus'un -kendisine Dakliyus veya Dakyanus da denir- şehrinin ileri gelenlerinin oğullarından bir topluluktu. Rivayet edildiğine göre boyunlarında kolyeler, kollarında altın bilezikler vardı; bunlar Rumlardandı ve Îsâ'nın dinine tabi olmuşlardı. Îsâ'dan önce oldukları da söylenmiştir. İsimlerine gelince, bunlar yabancı isimlerdir ve bunların bilinmesindeki senet zayıftır; fakat Taberî'nin zikrettiği isimler şunlardır: İçlerinde en büyükleri ve onlar adına söz söyleyen Mekselmînâ, Mecselmînâ, uykularından uyandıklarında gümüş parayla şehre giden Temlîhâ, Martûs, Kaşûfûnes, Bîrûnes, Dînâmûs ve Yatûnes. Râviler bu gençlerin kıssaları ve nasıl bir araya gelip mağaraya çıktıkları hususunda ihtilaf etmişlerdir. Tarihçiler bu konuda çok şey anlatmışlardır; fakat biz onların kıssasını özetleyecek, ayetin müstağni kalamayacağı hususları zikredecek ve Allah'ın havliyle ihtilafların en seçkinlerini nakledeceğiz. Mücâhid, İbn Abbâs'tan nakletmiştir ki: Bu gençler, putlara tapan, onlara kurban kesen ve Allah'ı inkâr eden bir kralın dinine mensuptular; şehir halkı da bu hususta ona uymuştu. Nakkâş'ın zikrettiğine göre nahivcilerden birinden veya zikrettiğimiz ihtilaf doğrultusunda kendilerinden önceki ümmetlerin müminlerinden bu gençlere bir ilim ulaştı. Böylece Allah'a iman ettiler ve basiretleriyle insanların yaptıklarının çirkinliğini gördüler; nefislerini dine sarılmaya ve Allah'a ibadete yönelttiler. Durumları krala bildirildi ve ona: “Onlar senin dininden ayrıldılar, ilahlarını hafife alıp onları inkâr ettiler.” denildi. Kral onları meclisine çağırıp kendi dinine uymalarını ve ilahlarına kurban kesmelerini emretti, bundan ayrılmaları halinde onları ölümle tehdit etti. Rivayet edildiğine göre onlar krala: { رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } [Kehf: 14] ayetinden { وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ } [Kehf: 16] kavline kadar olan sözleri söylediler. Buna benzer bir söz söyledikleri, aynısı olmadığı da rivayet edilmiştir. Kral onlara: “Sizler tecrübesiz, aklı ermeyen gençlersiniz; ben sizin hakkınızda acele etmeyeceğim, mühlet tanıyacağım. Evlerinize gidin, kararınızı verin ve benim emrime dönün.” dedi ve bu konuda onlara bir süre tanıdı. Daha sonra kral bu süre zarfında sefere çıktı; gençler de dinlerini koruyarak kaçma hususunda istişare ettiler. İçlerinden biri onlara: “Ben filan dağda bir mağara biliyorum, babam koyunlarını oraya sokardı; haydi oraya gidelim ve Allah bize bir kapı açıncaya kadar orada gizlenelim.” dedi. Rivayet edildiğine göre insanlar kendilerini fark etmesin diye çelik çomak ve topla oynayarak ve topu gidecekleri yola doğru yuvarlayarak çıktılar. Terbiyeli kimseler oldukları, çıkarıldıkları bir bayram töreninde insanların arasına katılıp at sürdükleri, sonra çelik çomak oynayarak bu sayede kurtuldukları da söylenmiştir. Bir fırka ise Ashâb-ı Kehf'in durumunun şöyle olduğunu rivayet etmiştir:
14053. Metin
أنهم كانوا من أبناء الأشراف فحضر عيد لأهل المدينة فرأى الفتيان ما يمتثله الناس في ذلك العيد من الكفر وعبادة الأصنام والذبح لها، فوقع الإيمان في قلوبهم وأجمعوا على مفارقة الناس لئلا ينالهم العذاب معهم، فزايلوا الناس، وذهبوا إلى الكهف، وروى وهب بن منبه أن أمرهم إنما كان أن حواريا لعيسى ابن مريم، جاء إلى مدينة أصحاب الكهف يريد دخولها، فآجر نفسه من صاحب الحمام فكان يعمل فيه، فرأى صاحب الحمام في أعماله بركة عظيمة فألقى إليه بكل أمره، وعرف ذلك الرجل فتيان من أهل المدينة، فنشر فيهم الإيمان وعرفهم الله تعالى، فآمنوا واتبعوه على دينه، واشتهرت خلطتهم به، فأتى يوما إلى ذلك الحمام ولد الملك بامرأة بغي أراد الخلوة بها، فنهاه ذلك الحواري فانتهى، ثم جاءه مرة أخرى فنهاه فشتمه وأمضى عزمه في دخول الحمام مع البغي، فدخل فماتا فيه جميعا، فاتهم ذلك الحواري وأصحابه بقتله، ففروا جميعا حتى دخلوا الكهف، وقال عبيد بن عمير: إن أصحاب الكهف كانوا فتية أبناء العظماء مطوقين مسورين ذوي ذوائب قد داخلهم الإيمان أفذاذا، وأزمع واحد منهم الفرار بدينه من بلد الكفر، فأخرجهم الله في يوم واحد لما أراده بهم، فخرج أحدهم فجلس في ظل شجرة على بعد من المدينة، فخرج ثان، فلما رأى الجالس جلس إليه، ثم الثالث ثم الباقون حتى كمل جميعهم في ظل الشجرة، فألقى الله في نفوسهم أن غرضهم واحد، فتساءلوا، ففزع بعضهم من بعض وتكتموا، ثم تراضوا برجلين منهم، وقالوا لنفرد أو تواثقا وليفش كل واحد منكما سره إلى صاحبه، فإن اتفقتما كنا معكما، فنهضا بعيدا وتكلما فأفصحا بالإيمان والهروب بالدين فرجعا وفضحا الأمر وتابعهما الآخرون ونهضوا إلى الكهف، وأما الكلب فروي أنه كان كلب صيد لبعضهم، وروي أنهم وجدوا في طريقهم راعيا له كلب فاتبعهم الراعي على رأيهم، وذهب الكلب معهم، واسم الكلب حمران، وقيل قطير، فدخلوا الغار على جميع هذه الأقوال فروت فرقة أن الله ﷿ «ضرب على آذانهم» عند ذلك لما أراده من سترهم، وخفي على أهل المملكة مكانهم، وعجب الناس من غرابة فقدهم، فأرخوا ذلك ورقموه
Onlar ileri gelenlerin oğullarıydı; şehir halkının bir bayramı oldu ve gençler insanların o bayramda işledikleri küfrü, putlara tapmayı ve onlara kurban kesmeyi gördüler. Kalplerine iman düştü ve onlarla birlikte azaba uğramamak için insanlardan ayrılmaya karar verdiler; böylece insanlardan uzaklaşıp mağaraya gittiler. Vehb b. Münebbih ise onların kıssasını şöyle rivayet etmiştir: Meryem oğlu Îsâ'nın bir havarisi, girmek isteyerek Ashâb-ı Kehf'in şehrine geldi; hamam sahibine kendini kiralayıp orada çalışmaya başladı. Hamam sahibi onun işlerinde büyük bir bereket gördü ve bütün işini ona devretti. Şehir halkından bazı gençler bu adamı tanıdılar; adam aralarında imanı yaydı ve onlara Allah Teâlâ'yı tanıttı. Onlar da iman edip dininde ona tabi oldular ve onunla olan birliktelikleri meşhur oldu. Bir gün kralın oğlu yanında kendisiyle baş başa kalmak istediği fahişe bir kadınla o hamama geldi; o havari onu bundan menetti, o da vazgeçti. Sonra başka bir zaman yine geldi; havari onu yine menedince kralın oğlu ona küfretti ve fahişeyle hamama girme kararını uyguladı. İçeri girdi ve her ikisi de orada öldüler. O havari ve arkadaşları kralın oğlunu öldürmekle itham edildiler; bunun üzerine hepsi kaçıp mağaraya girdiler. Ubeyd b. Umeyr şöyle demiştir: Ashâb-ı Kehf, ileri gelenlerin kolyeli, bilezikli, zülüflü oğulları olan ve kalplerine teker teker iman girmiş gençlerdi. İçlerinden biri küfür beldesinden diniyle kaçmaya azmetti; Allah da haklarındaki muradı sebebiyle onları aynı günde çıkardı. Biri çıkıp şehirden uzakta bir ağacın gölgesine oturdu; ikincisi çıkıp oturanı görünce onun yanına oturdu; sonra üçüncüsü ve diğerleri geldi, nihayet hepsi ağacın gölgesinde toplandı. Allah kalplerine amaçlarının bir olduğunu ilham etti; birbirlerine sordular, birbirlerinden çekinip niyetlerini gizlediler. Sonra aralarından iki adama razı olup: “Ayrılın veya birbirinize söz verin, her biriniz sırrını arkadaşına açsın; şayet anlaşırsanız biz de sizinle beraberiz.” dediler. İkisi uzağa çekilip konuştular, imanı ve dinle birlikte kaçmayı açıkça dile getirdiler; sonra dönüp durumu açıkladılar, diğerleri de onlara uydu ve mağaraya doğru yola çıktılar. Köpeğe gelince; rivayet edildiğine göre o, içlerinden birinin av köpeğiydi. Yolda köpeği olan bir çobana rastladıkları, çobanın da onların görüşüne uyup köpeğin de onlarla birlikte gittiği rivayet edilmiştir. Köpeğin adı Humrân, Kıtîr olduğu da söylenmiştir. Bütün bu kavillere göre mağaraya girdiler. Bir fırka rivayet etti ki; Allah Azze ve Celle onları gizlemeyi murad ettiğinde o sırada “kulaklarına vurdu” (onları uyuttu); krallık halkı onların yerini bulamadı. İnsanlar onların kayboluşunun garipliğine şaştılar, bunu tarih düşüp...
14054. Metin
في لو حين من رصاص أو نحاس، وجعلوه على باب المدينة فيه أسماؤهم وأسماء آبائهم وذكر شرفهم، وأنهم فقدوا بصورة كذا في وقت كذا، وقيل إن الذي كتب هذا وتهمم به رجلان قاضيان مؤمنان يكتمان إيمانهما من أهل بيت المملكة، وتسترا بذلك ودفنا اللوحين عندهما: وقيل على الرواية بأن الملك أتى باب الغار، وأنهما دفنا ذلك في بناء الملك على الغار، وروت فرقة أن الملك لما ذهب الفتية أمر بقص آثارهم، فانتهى ذلك بمتبعيهم إلى باب الغار، فعرف الملك، فركب في جنده حتى وقف عليه، فأمر بالدخول عليهم فهاب الرجال ذلك، فقال له بعض وزرائه ألست أيها الملك إن أخرجتهم قتلتهم، قال نعم، قال فأي قتلة أبلغ من الجوع والعطش، ابن عليهم باب الغار ودعهم يموتوا فيه، ففعل، وقد «ضرب الله على آذانهم» قبل ذلك لما أراد من تأمينهم، وأرخ الناس أمرهم في اللوحين، أو أرخه الرجلان بحسب الخلاف، واسم أحد الرجلين فيما ذكر الطبري بندروس، واسم الآخر روناس، وروي أن هذا الملك الذي فر الفتية من دينه، كان قد امتحن الله به المؤمنين حيث أحس بهم، يقتلهم ويعلقهم أشخاصا ورؤوسا على أسوار مدينته، وكان يريد أن يذهب فيما ذكر، دين عيسى، وكان هو وقومه من الروم، ثم أخبر الله تعالى عن الفتية أنهم لما أووا إلى الكهف أي دخلوه وجعلوه مأوى لهم وموضع اعتصام، دعوا الله تعالى بأن يؤتيهم من عنده رحمة، وهي الرزق فيما ذكر
kurşundan veya bakırdan iki levhaya yazdılar ve şehrin kapısına koydular; onda gençlerin ve babalarının isimleri, şerefli mevkileri ve filan vakitte filan şekilde kayboldukları yazılıydı. Bunu yazan ve bununla ilgilenen kişilerin, saray ehlinden imanlarını gizleyen mümin iki hâkim olduğu, bunu gizlice yapıp iki levhayı yanlarına gömdükleri de söylenmiştir. Kralın mağara kapısına geldiği rivayetine göre ise bu iki kişinin levhaları kralın mağara üzerine yaptırdığı binaya gömdükleri söylenmiştir. Bir fırka da rivayet etti ki; gençler gidince kral onların izlerinin sürülmesini emretti; iz sürenler onları mağaranın kapısına kadar takip ettiler. Kral durumu öğrenince ordusuyla at sürüp mağaranın önünde durdu ve üzerlerine girilmesini emretti, fakat adamlar bundan korktu. Vezirlerinden biri ona: “Ey kral! Onları çıkardığında öldürmeyecek miydin?” dedi; kral “Evet” dedi. Vezir: “Açlık ve susuzluktan daha tesirli hangi ölüm vardır? Mağaranın kapısını üzerlerine ör ve bırak orada ölsünler.” dedi. Kral da öyle yaptı. Allah ise onları korumayı murad ettiği için bundan önce onların “kulaklarına vurmuştu” (onları uyutmuştu). İnsanlar onların durumunu iki levhaya kaydettiler; yahut ihtilafa göre o iki adam kaydetti. Taberî'nin zikrettiğine göre bu iki adamdan birinin adı Benderûs, diğerinin adı ise Rûnas idi. Rivayet edildiğine göre gençlerin dininden kaçtığı bu kral; müminleri nerede hissetse onları imtihan eder, öldürür ve bedenlerini, başlarını şehrinin surlarına asardı. Zikredildiğine göre Îsâ'nın dinini ortadan kaldırmak istiyordu; kendisi ve kavmi Rumlardandı. Sonra Allah Teâlâ bu gençlerin mağaraya sığındıklarında -yani oraya girip orayı kendilerine bir sığınak ve korunma yeri kıldıklarında- Allah Teâlâ'ya dua ederek Kendi katından kendilerine bir rahmet vermesini istediklerini haber vermiştir; müfessirlerin zikrettiğine göre bu rahmet rızıktır.
14055. Metin
المفسرون، وأن يهيىء لهم من أمرهم رَشَداً أي خلاصا جميلا، وقرأ الجمهور «رشدا» بفتح الراء والشين، وقرأ أبو رجاء «رشدا» بضم الراء وسكون الشين، والأولى أرجح لشبهها بفواصل الآيات قبل وبعد، وهذا الدعاء منهم كان في أمر دنياهم، وألفاظه تقتضي ذلك، وقد كانوا على ثقة من رشد الآخرة ورحمتها، وينبغي لكل مؤمن أن يجعل دعاءه في أمر دنياه هذه الآية فقط، فإنها كافية، ويحتمل ذكر «الرحمة» أن يراد بها أمر الآخرة وقد اختصرت هذا القصص، ولم أغفل من مهمه شيئا بحسب اجتهادي، والله المعين برحمته، وقوله فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ الآية عبارة عن إلقاء الله تعالى النوم عليهم، ويعبر عن هذا ونحوه ب «الضرب» لتبين قوة المباشرة وشدة اللصوق في الأمر المتكلم فيه والإلزام، ومنه ضرب الذلة والمسكنة، ومنه ضرب الجزية، ومنه ضرب البعث. ومنه قول الفرزدق: [الكامل]
Ve işlerinde kendileri için bir { رَشَداً } “muvaffakiyet” yani güzel bir kurtuluş hazırlamasını istediler. Cumhûr { رشدا } kelimesini râ ve şîn harflerinin fethasıyla [reşeden] okumuştur. Ebû Recâ ise { رشدا } kelimesini râ'nın zammesi ve şîn'in sükûnuyla [rüşden] okumuştur; önceki ve sonraki ayet sonlarına benzediği için birinci okuyuş daha tercihe şayandır. Onların bu duası dünya işleri hakkındaydı ve lafızları da bunu gerektirmektedir; zira onlar ahiretin doğruluğundan ve rahmetinden zaten emindiler. Her müminin dünya işindeki duasını sadece bu ayet kılması uygun olur; çünkü bu ayet kâfidir. “Rahmet” zikrinin ahiret işi için kastedilmiş olması da muhtemeldir. Bu kıssaları özetledim ve içtihadıma göre önemli olan hiçbir şeyi ihmal etmedim; rahmetiyle yardım eden Allah'tır. { فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ } “Bunun üzerine kulaklarına vurduk” ayeti, Allah Teâlâ'nın üzerlerine uykuyu atmasından (onları uyutmasından) kinayedir. Konuşulan meseleye doğrudan müdahalenin gücünü, kuvvetli yapışmayı ve gerekliliği belirtmek için bu ve benzeri durumlar “darp” (ضرب) kelimesiyle ifade edilir; zillete ve meskenete mahkûm kılınması (ضرب الذلة والمسكنة), cizye konulması (ضرب الجزية) ve askere sevk edilmek (ضرب البعث) tabirleri bundandır. Ferezdak'ın şu sözü de bu kabildendir: [Kâmil]
14056. Metin
ضربت عليك العنكبوت بنسجها ... وقضى عليك به الكتاب المنزل
Örümcek ağıyla üzerine vurdu (seni örümcek ağı sardı) ... İndirilen Kitap da bunu aleyhine hükmetti.
14057. Metin
فهذا يستعمل في اللزوم البليغ، وأما تخصيص «الآذان» بالذكر فلأنها الجارحة التي منها عظم فساد النوم، وقلّما ينقطع نوم نائم إلا من جهة أذنه، ولا يستحكم نوم إلا مع تعطل السمع، ومن ذكر الأذن في النوم قوله ﷺ «ذلك رجل بال الشيطان في أذنه» أشار ﵇ إلى رجل طويل النوم لا يقوم بالليل، وقوله عَدَداً نعت للسنين، والقصد به العبارة عن التكثير، أي تحتاج إلى عدد وهي ذات عدد، قال الزجاج: ويجوز أن يكون نصب عَدَداً على المصدر، و «البعث» التحريك بعد سكون، وهذا مطرد مع لفظة البعث حيث وقعت، وقد يكون السكون في الشخص أو عن الأمر المبعوث فيه وإن كان الشخص متحركا، وقوله لِنَعْلَمَ عبارة عن خروج ذلك الشيء إلى الوجود، وهذا على نحو كلام العرب أي لنعلم ذلك موجودا، وإلا فقد كان الله تعالى علم أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أحصى الأمد وقرأ الزهري «ليعلم» بالياء، و «الحزبان» الفريقان، والظاهر من الآية أن الحزب الواحد هم الفتية، إذ ظنوا لبثهم قليلا، والحزب الثاني هم أهل المدينة الذين بعث الفتية على عهدهم حين كان عندهم التاريخ بأمر الفتية، وهذا قول الجمهور من المفسرين، وقالت فرقة: هما حزبان من الكافرين اختلفا في مدة أصحاب الكهف، وقالت فرقة:
Bu ifade, kuvvetli bir ayrılmazlık durumunda kullanılır. “Kulaklar”ın özellikle zikredilmesine gelince; zira uykunun bozulmasında en büyük etken olan duyu organı odur. Bir uyuyanın uykusu pek nadir olarak kulağından başka bir yönden kesilir; işitme devre dışı kalmadıkça da uyku tam manasıyla derinleşmez. Uykuda kulağın zikredilmesine örnek Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğudur: “O, şeytanın kulağına işediği bir adamdır.” Aleyhisselâm bununla çok uyuyan ve gece kalkmayan bir adama işaret etmiştir. { عَدَداً } “nice / sayılı” kavli, yılların sıfatıdır; bununla kastedilen çokluktan kinayedir; yani sayılmaya muhtaç ve çok sayıya sahip demektir. Zeccâc: “{ عَدَداً } kelimesinin meful-i mutlak olarak mansub olması caizdir.” demiştir. “Ba‘s” (البعث), sükûnetten (durgunluktan) sonra harekete geçirmektir; bu kural ba‘s lafzının geçtiği her yerde geçerlidir. Bazen sükûn şahsın kendisinde olur, bazen de şahıs hareketli olsa bile gönderildiği işten yana bir durgunluk şeklinde olur. { لِنَعْلَمَ } “bilelim diye” kavli, o şeyin varlık alanına çıkmasından kinayedir; bu da Arap kelamı üslubunca “bunu var olarak bilelim diye” demektir; yoksa Allah Teâlâ { أَيُّ الْحِزْبَيْنِ } iki fırkadan hangisinin süreyi hesap ettiğini zaten biliyordu. Zührî { لِيَعْلَمَ } şeklinde yâ ile [liye‘leme] okumuştur. “Hizbân” (الحزبان), iki fırka demektir. Ayetin zahirinden anlaşılan şudur: Birinci fırka gençlerin kendileridir; zira onlar az bir süre kaldıklarını sanmışlardı. İkinci fırka ise gençlerin kendi dönemlerinde uyandırıldığı ve yanlarında gençlerin durumuna dair tarih kaydı bulunan şehir halkıdır; müfessirlerin cumhurunun kavli budur. Bir fırka: “Bunlar Ashâb-ı Kehf'in müddeti hakkında ihtilaf eden iki kâfir fırkadır.” demiştir. Bir fırka da:
14058. Metin
هما حزبان من المؤمنين، وهذا لا يرتبط من ألفاظ الآية، وأما قوله أَحْصى فالظاهر الجيد فيه أنه فعل ماض، وأَمَداً منصوب به على المفعول، و «الأمد» الغاية، وتأتي عبارة عن المدة من حيث للمدة غاية هي أمدها على الحقيقة، وقال الزجاج: أَحْصى هو أفعل، وأَمَداً على هذا نصب على التفسير، ويلحق هذا القول من الاختلال أن أفعل لا يكون من فعل رباعي إلا في الشاذ، وأَحْصى فعل رباعي، ويحتج لقول أبي إسحاق بأن أفعل من الرباعي قد كثر، كقولك ما أعطاه للمال، وآتاه للخير، وقال النبي ﵇ في صفه جهنم: «هي أسود من القار» وقال في صفة حوضه ﵇ «ماؤه أبيض من اللبن» وقال عمر بن الخطاب ﵁ «فهو لما سواها أضيع» وهذه كلها أفعل من الرباعي، وقال مجاهد:
“Bunlar müminlerden iki fırkadır.” demiştir; ancak bu ayetin lafızlarıyla uyuşmaz. { أَحْصى } kavline gelince; bu konuda zahir ve güzel olan, onun mazi fiil olmasıdır; { أَمَداً } kelimesi de onun mefulü olarak mansubdur. “Emed” (الأمد), nihayet (son gaye) demektir; müddetin hakikatte emedi olan bir sonu bulunması hasebiyle müddetten kinaye olarak da gelir. Zeccâc: “{ أَحْصى } kelimesi ef‘al (ism-i tafdil) kalıbındadır, { أَمَداً } kelimesi de buna göre temyiz olarak mansubdur.” demiştir. Bu görüşe yöneltilen kusur şudur: Ef‘al kalıbı şâz olan durumlar hariç dört harfli fiilden türetilmez; { أَحْصى } ise dört harfli bir fiildir. Ebû İshak'ın kavline delil olarak, dört harfli fiilden ef‘al kalıbının çokça geldiği ileri sürülür; nitekim senin “O mala ne kadar çok veren kimsedir!” (ما أعطاه للمال) ve “O hayrı ne çok getiren kimsedir!” (وآتاه للخير) demen böyledir. Nitekim Peygamber aleyhisselâm cehennemin vasfında: “O katrandan daha siyahtır (أسود).” buyurmuş; havzının vasfında aleyhisselâm: “Onun suyu sütten daha beyazdır (أبيض).” buyurmuş; Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh da: “O, bunun dışındakileri daha çok zayi edicidir (أضيع).” demiştir; bunların hepsi dört harfli fiilden gelen ef‘al kalıplarıdır. Mücâhid şöyle demiştir:
14059. Metin
أَمَداً معناه عددا، وهذا تفسير بالمعنى على جهة التقريب، وقال الطبري: نصب أَمَداً ب لَبِثُوا، وهذا غير متجه.
“{ أَمَداً } kelimesinin manası sayıcadır.” Bu, yaklaşık bir mana ile tefsirdir. Taberî: “{ أَمَداً } kelimesi { لَبِثُوا } fiiliyle mansubdur.” demiştir; fakat bu isabetli bir görüş değildir.
14060. Metin
قوله ﷿:
Allah Azze ve Celle'nin şu buyruğu:
14061. Metin
[سورة الكهف (١٨) : الآيات ١٣ الى ١٦]
[Kehf Suresi (18), Ayetler 13-16]
14062. Metin
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً (١٣) وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً (١٤) هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً (١٥) وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً (١٦)
{ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً (١٣) وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً (١٤) هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً (١٥) وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً (١٦) } “Biz sana onların haberlerini hak olarak anlatıyoruz. Şüphesiz onlar, Rablerine inanmış gençlerdi; biz de onların hidayetini artırdık. (13) Ve onların kalplerini pekiştirdik. O vakit ayağa kalkıp dediler ki: 'Rabbimiz, göklerin ve yerin Rabbidir. Biz O'ndan başkasına asla ilah diye yalvarmayız; yoksa andolsun ki pek saçma [bir söz] söylemiş oluruz. (14) Şu bizim kavmimiz, O'ndan başka ilahlar edindiler. Onlar hakkında açık bir delil getirselerdi ya! Artık Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir? (15) Mademki siz onlardan ve Allah'tan başka taptıklarından ayrıldınız, o halde mağaraya sığının ki Rabbiniz size rahmetinden yaysın ve işinizde size bir kolaylık hazırlasın.' (16)”
14063. Metin
لما اقتضى قوله لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى [الكهف: ١٢] اختلافا وقع في أمر الفتية، عقب بالخبر عن أنه ﷿ يعلم من أمرهم بِالْحَقِّ الذي وقع، وفي مجموع هذه الآيات جواب قريش عن سؤالهم الذي أمرتهم به بنو إسرائيل. و «القص» الإخبار بأمر يسرد، لا بكلام يروى شيئا شيئا، لأن تلك المخاطبة ليست بقصص، وقوله وَزِدْناهُمْ هُدىً أي يسرناهم للعمل الصالح والانقطاع إلى الله ﷿ ومباعدة الناس والزهد في الدنيا، وهذه زيادات على الإيمان. وقوله وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ عبارة عن شدة عزم وقوة صبر أعطاها الله لهم، ولما كان الفزع وخور النفس يشبه بالتناسب الانحلال، حسن في شدة النفس وقوة التصميم أن يشبه الربط، ومنه يقال: فلان رابط الجأش إذا كان لا تفرق نفسه عند الفزع والحرب وغيرها، ومنه الربط على قلب أم موسى، وقوله إِذْ قامُوا فَقالُوا يحتمل معنيين، أحدهما أن يكون هذا وصف مقامهم بين يدي الملك الكافر، فإنه مقام يحتاج إلى الربط على القلب حيث صلبوا عليه وخالفوا دينه ورفضوا في ذات الله هيبته، والمعنى الثاني أن يعبر بالقيام عن انبعاثهم بالعزم إلى الهروب إلى الله ومنابذة الناس، كما تقول قام فلان إلى أمر كذا إذا اعتزم عليه بغاية الجد، وبهذه الألفاظ التي هي قاموا فقالوا تعلقت الصوفية في القيام والقول، وقرأ الأعمش «إذ قاموا قياما فقالوا» ، وقولهم: لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً أي لو دعونا من دون ربنا إلها، والشطط الجور، وتعدي الحد والغلو بحسب الأمر، ومنه اشتط الرجل في السوم إذا طلب في سلعته فوق قيمتها، ومنه شطوط النوى والبعد، ومن اللفظة قول الشاعر:
{ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى } [Kehf: 12] buyruğu gençlerin durumunda meydana gelen bir ihtilafı gerektirince, bunun ardından Azze ve Celle'nin onların durumunu vuku bulduğu şekliyle { بِالْحَقِّ } “hak olarak” bildiği haberi getirilmiştir. Bu ayetler topluluğunda Kureyş'in, İsrailoğullarının kendilerine emrettiği soruya bir cevap vardır. “Kass” (القص), peş peşe sıralanan bir olayı haber vermektir; parça parça nakledilen bir söz değildir, çünkü o hitap kıssa sayılmaz. { وَزِدْناهُمْ هُدىً } “biz de onların hidayetini artırdık” kavli, yani onları salih amele, Allah Azze ve Celle'ye yönelmeye, insanlardan uzaklaşmaya ve dünyada zühde muvaffak kıldık demektir; bunlar ise imana yapılan ilavelerdir. { وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ } “kalplerini pekiştirdik” buyruğu, Allah'ın onlara verdiği güçlü bir azim ve kuvvetli bir sabırdan kinayedir. Korku ve nefsin gevşekliği benzetme yoluyla çözülmeye benzediği için, nefsin metaneti ve kararlılığın gücünün bağlamaya benzetilmesi güzel olmuştur. Bundan dolayı korku, savaş vb. anlarda nefsi paniğe kapılmayan kimse hakkında “filan kişi metanetlidir” (فلان رابط الجأش) denir. Mûsâ'nın annesinin kalbinin pekiştirilmesi de bundandır. { إِذْ قامُوا فَقالُوا } “O vakit ayağa kalkıp dediler ki” kavli iki manaya muhtemeldir: Birincisi, bunun onların kâfir kralın huzurundaki duruşlarının vasfı olmasıdır; zira krala karşı direnip onun dinine muhalefet ettikleri ve Allah uğrunda onun heybetini hiçe saydıkları için bu duruş kalbin pekiştirilmesine muhtaç bir duruştur. İkinci mana ise kıyam ifadesiyle, onların Allah'a kaçma ve insanları terk etme azmiyle harekete geçmelerinin kinaye edilmesidir; nitekim bir işe tam bir ciddiyetle azmettiğinde “Filan kişi şu işe kalkıştı” (قام فلان إلى أمر كذا) dersin. Tasavvuf ehli kıyam ve söz hususunda { قاموا فقالوا } “kalkıp dediler” şeklindeki bu lafızlara tutunmuşlardır. A‘meş: { إذ قاموا قياما فقالوا } şeklinde okumuştur. Gençlerin { لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً } “yoksa andolsun ki pek saçma [bir söz] söylemiş oluruz” sözleri; yani “Şayet Rabbimizden başkasına ilah diye yalvarsaydık” demektir. “Şetat” (الشطط), haksızlık, haddi aşmak ve duruma göre aşırı gitmektir. Müşteriden malı için değerinin üzerinde fiyat istediğinde “Adam pazarlıkta haddi aştı” (اشتط الرجل في السوم) denmesi bundandır. Ayrılığın ve uzaklığın aşırı olması da bundandır. Bu lafızdan hareketle şair şöyle demiştir:
14064. Metin
[الطويل]
[Tavîl]
14065. Metin
ألا يا لقوم قد اشتط عواذلي ... ويزعمن أن أودى بحقي باطلي
Ey kavmim, beni kınayanlar haddi aştılar ... Ve batılımın hakkımı yok ettiğini iddia ediyorlar.
14066. Metin
وقولهم: هؤُلاءِ قَوْمُنَا مقالة تصلح أن تكون مما قالوا في مقامهم بين يدي الملك، وتصلح أن تكون من قول بعضهم لبعض عند قيامهم للأمر الذي عزموا عليه، وقولهم: لَوْلا يَأْتُونَ تحضيض بمعنى التعجيز، لأنه تحضيض على ما لا يمكن، وإذا لم يمكنهم ذلك لم يجب أن تلفت دعواهم، و «السلطان» الحجة، وقال قتادة: المعنى بعذر بين، وهذه عبارة محلقة، ثم عظموا جرم الداعين مع الله آلهة وظلمهم بقوله على جهة التقرير فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً وقولهم وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ الآية أن القيام في قوله إِذْ قامُوا عزما كما تضمن التأويل الواحد وكان القول منهم فيما بينهم فهذه المقالة يصح أن تكون من قولهم الذي قالوه عند قيامهم، وإن كان القيام المذكور مقامهم بين يدي الملك فهذه المقالة لا يترتب أن تكون من مقالهم بين يدي الملك، بل يكون في الكلام حذف تقديره وقال بعضهم لبعض، وبهذا يترجح أن قوله تعالى: إِذْ قامُوا فَقالُوا إنما المراد به إذ عزموا ونفذوا لأمرهم، وقوله إِلَّا اللَّهَ إن فرضنا
Gençlerin: { هؤُلاءِ قَوْمُنَا } “Şu bizim kavmimiz” sözü, kralın huzurundaki duruşlarında söyledikleri sözlerden olmaya elverişli olduğu gibi, azmettikleri işe kalkıştıklarında birbirlerine söyledikleri sözlerden olmaya da elverişlidir. { لَوْلا يَأْتُونَ } “getirselerdi ya!” sözleri aciz bırakma anlamında bir teşviktir; çünkü mümkün olmayan bir şeye teşviktir; bunu yapamadıklarına göre iddialarına itibar edilmemesi gerekir. “Sultân” (السلطان), hüccet/delil demektir. Katâde: “Mana açık bir mazeretle [getirselerdi ya] demektir.” demiştir; bu beliğ bir ifadedir. Sonra Allah ile beraber başka ilahlara dua edenlerin suçunun ve zulmünün büyüklüğünü ikrar tarzında: { فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً } “Artık Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir?” sözüyle ifade ettiler. Gençlerin: { وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ } “Mademki onlardan ayrıldınız” ayetindeki sözlerine gelince; şayet { إِذْ قامُوا } kavlindeki kalkış, tevilin birinde yer aldığı gibi azim anlamında ise ve söz kendi aralarında söylenmişse, bu söz kalkıştıklarında söyledikleri sözlerden olmaya uygundur. Şayet zikredilen kıyam kralın huzurundaki duruşları ise bu sözün kralın huzurundaki sözlerinden olması uygun düşmez; bilakis kelamda takdiri “birbirlerine dediler ki” olan bir hazif bulunur. Bununla { إِذْ قامُوا فَقالُوا } buyruğunda kastedilenin, onların azmedip işlerini uygulamaya koyulmaları olduğu görüşü ağırlık kazanır. { إِلَّا اللَّهَ } “Allah'tan başka” kavline gelince; şayet Ashâb-ı Kehf'in kendilerinden kaçtığı kâfirlerin...
14067. Metin
الكفار الذين فر أهل الكهف منهم لا يعرفون الله ولا علم لهم به، وإنما يعتقدون الألوهية في أصنامهم فقط، فهو استثناء منقطع ليس من الأول، وإن فرضناهم يعرفون الله ويعظمونه كما كانت تفعل العرب لكنهم يشركون أصنامهم معه في العبادة فالاستثناء متصل، لأن الاعتزال وقع في كل ما يعبد الكفار إلا في جهة الله تعالى، وفي مصحف ابن مسعود «وما يعبدون من دون الله» ، قال قتادة هذا تفسيرها، قال هارون وفي بعض مصاحفه «وما يعبدون من دوننا» ، فعلى ما قال قتادة تكون إِلَّا بمنزلة غير، وما من قوله وَما يَعْبُدُونَ في موضع نصب عطفا على الضمير في قوله اعْتَزَلْتُمُوهُمْ، ومضمن هذه الآية أن بعضهم قال لبعض إذ فارقنا الكفار وانفردنا بالله تعالى فلنجعل الكهف مأوى ونتكل على الله تعالى فإنه سيبسط لنا رحمته وينشرها علينا ويهيىء لنا من أمرنا مِرفَقاً، وهذا كله دعاء بحسب الدنيا، وعلى ثقة من الله كانوا في أمر آخرتهم، وقرأ نافع وابن عامر «مرفقا» بفتح الميم وكسر الفاء، وهو مصدر كالرفق فيما حكى أبو زيد، وهي قراءة أبي جعفر والأعرج وشيبة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي والحسن وطلحة والأعمش وابن أبي إسحاق «مرفقا» بكسر الميم وفتح الفاء، ويقالان جميعا في الأمر وفي الجارحة، حكاه الزجاج، وذكر مكي عن الفراء أنه قال: لا أعرف في الأمر وفي اليد وفي كل شيء إلا كسر الميم، وأنكر الكسائي أن يكون «المرفق» من الجارحة إلا بفتح الميم وكسر الفاء، وخالفه أبو حاتم، وقال «المرفق» بفتح الميم الموضع كالمسجد وهما بعد لغتان.
Allah'ı tanımadıklarını, O'na dair hiçbir bilgileri olmadığını ve ilahlığı sadece putlarına nispet ettiklerini varsayarsak, bu munkatı‘ bir istisnadır ve öncekine dahil değildir. Şayet Arapların yaptığı gibi Allah'ı tanıyıp O'nu yücelttiklerini, fakat ibadette putlarını O'na ortak koştuklarını varsayarsak istisna muttasıldır; zira ayrılma, kâfirlerin taptığı her şeyde vuku bulmuş, ancak Allah Teâlâ bundan müstesna kılınmıştır. İbn Mes‘ûd'un mushafında “ve Allah'tan başka taptıklarından” (وما يعبدون من دون الله) şeklindedir; Katâde bunun bir tefsir olduğunu söylemiştir. Hârûn ise onun bazı mushaflarında “bizden başka taptıklarından” (وما يعبدون من دوننا) şeklinde olduğunu söylemiştir. Katâde'nin dediğine göre { إِلَّا } kelimesi “gayr” (غير) mesabesindedir. { وَما يَعْبُدُونَ } kavlindeki { ما } lafzı, { اعْتَزَلْتُمُوهُمْ } kavlindeki zamire matuf olarak nasb mahallindedir. Bu ayetin ihtiva ettiği mana şudur: Onlardan biri diğerine dedi ki: Mademki kâfirlerden ayrıldık ve yalnızca Allah Teâlâ'ya yöneldik, o halde mağarayı bir sığınak edinelim ve Allah Teâlâ'ya tevekkül edelim; zira O bize rahmetini yayacak, üzerimize serecek ve işimizde bize bir { مِرفَقاً } “kolaylık” hazırlayacaktır. Bunların hepsi dünyaya yönelik bir duadır; ahiret işinde ise Allah'tan yana tam bir güven içindeydiler. Nâfi‘ ve İbn Âmir { مرفقا } kelimesini mîm harfinin fethası ve fâ harfinin kesresiyle [merfikan] okumuşlardır; Ebû Zeyd'in naklettiğine göre bu, “rıfk” (رفق) gibi bir masdardır; bu okuyuş Ebû Ca‘fer, A‘rec ve Şeybe'nin de kıraatidir. İbn Kesîr, Ebû Amr, Âsım, Hamza, Kisâî, Hasan, Talha, A‘meş ve İbn Ebî İshak ise { مرفقا } kelimesini mîm harfinin kesresi ve fâ harfinin fethasıyla [mirfakan] okumuşlardır. Zeccâc'ın naklettiğine göre her ikisi de hem iş/durum için hem de uzuv için söylenir. Mekkî, Ferrâ'dan naklettiğine göre o şöyle demiştir: “Ben işte de kolda da ve her şeyde mîm'in kesresinden başkasını bilmiyorum.” Kisâî ise uzuv için olan “mirfek”in ancak mîm'in fethası ve fâ'nın kesresiyle [merfik] olacağını savunmuş; Ebû Hâtim ise ona muhalefet ederek: “Mîm'in fethasıyla olan ‘merfek’ mescid gibi mekân ismidir; neticede her ikisi de iki lehçedir.” demiştir.
14068. Metin
قوله ﷿:
Allah Azze ve Celle'nin şu buyruğu:
14069. Metin
[سورة الكهف (١٨) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Kehf Suresi (18), Ayetler 17-18]
14070. Metin
وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً (١٧) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً (١٨)
{ وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً (١٧) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً (١٨) } “Güneş doğduğu zaman onların mağarasından sağ tarafa yöneldiğini, battığı zaman da sol taraftan onları makaslayıp geçtiğini görürdün; onlar ise mağaranın genişçe bir yerindeydiler. Bu, Allah'ın ayetlerindendir. Allah kime hidayet ederse, doğru yolu bulan odur; kimi de saptırırsa, artık onun için asla doğru yolu gösteren bir dost bulamazsın. (17) Sen onları uyanık sanırsın, oysa onlar uykudadırlar. Biz onları sağa ve sola çeviririz. Köpekleri de iki kolunu eşiğe doğru uzatmıştır. Onları görseydin, mutlaka arkana bakmadan onlardan kaçardın ve için korku ile dolardı. (18)”
14071. Metin
بين هاتين الآيتين اقتضاب يبينه ما تقدم من الآيات، تقديره فآووا وضرب الله على آذانهم ومكثوا كذلك، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو «تزّاور» بتشديد الزاي وإدغام التاء، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «تزاور» بتخفيفها بتقدير تتزاور فحذفت إحدى التاءين، وقرأ ابن عامر وابن أبي إسحاق وقتادة «تزور» في وزن تحمر، وقرأ الجحدري وأبو رجاء «تزوار» بألف بعد الواو، ومعنى اللفظة على كل هذا التصريف تعدل وتروغ وتميل، وهذه عبارات المفسرين، أما أن الأخفش قال «تزور» معناه تنتقض والزور الميل، والأزور في العين المائل النظر إلى ناحية، ويستعمل في غير العين كقول ابن أبي ربيعة:
Bu iki ayet arasında, önceki ayetlerin açıkladığı bir iktizâb (özlü geçiş) vardır; takdiri: "Sığındılar, Allah da onların kulaklarına vurdu ve bu halde kaldılar" şeklindedir. İbn Kesîr, Nâfi‘ ve Ebû Amr { تزّاور } kelimesini zây harfinin şeddesi ve tâ harfinin idgâmıyla [tezzâveru] okumuşlardır. Âsım, Hamza ve el-Kisâî ise iki tâ harfinden birinin hazfedilmesi takdiriyle [tetazâveru] kelimesini tahfif ederek { تزاور } [tezâveru] şeklinde okumuşlardır. İbn Âmir, İbn Ebî İshak ve Katâde [tahmırru] vezninde { تزور } [tezverru] şeklinde; el-Cahderî ve Ebû Recâ ise vâv'dan sonra elif ile { تزوار } [tezvârru] şeklinde okumuşlardır. Bu lafzın tüm bu çekimlerdeki anlamı: sapar, meyleder ve yönelir demektir; bunlar müfessirlerin ifadeleridir. Ahfeş ise { تزور } kelimesinin anlamının "bozulup eksilir" olduğunu söylemiştir. Zever (زور) meyletmek/eğrilmektir; gözde ezver (الأزور) ise bakışı bir tarafa kaymış/meyletmiş olan kimsedir. Bu kelime göz dışındaki şeyler için de kullanılır; nitekim İbn Ebî Rebîa şöyle demiştir:
14072. Metin
وجنبي خيفة القوم أزور ومن اللفظة قول عنترة: [الكامل] فازور من وقع القنا بلبانه ومنه قول بشر بن أبي حازم: [الوافر]
“Ve kavmin korkusundan böğrüm eğrilmiştir.” Bu lafızdan olmak üzere Antere şöyle demiştir: [Kâmil] “Göğsüne mızrakların isabet etmesinden dolayı [at] yana eğrildi.” Bişr b. Ebî Hâzim'in şu beyti de bu kabildendir: [Vâfir]
14073. Metin
تؤم بها الحداة مياه نخل ... وفيها عن أبانين ازورار
“Deveciler onunla Nahle sularına yönelirler ... Onda Ebânân dağından bir sapma/eğrilme vardır.”
14074. Metin
وفي حديث غزوة مؤتة، أن رسول الله ﷺ رأى في سرير عبد الله بن رواحة ازورارا عن سرير جعفر وزيد بن حارثة، وقرأ الجمهور «تقرضهم» بالتاء، وفرقة «يقرضهم» بالياء، أي الكهف كأنه من القرض وهو القطع، أي يقتطعهم الكهف بظله من ضوء الشمس، وجمهور من قرأ بالتاء، فالمعنى أنهم كانوا لا تصيبهم شمس البتة وهو قول ابن عباس، فيتأولون «تقرضهم» بمعنى تتركهم، أي كأنها عنده تقطع كلّ ما لا تناله عن نفسها، وفرقة ممن قرأ بالتاء تأول أنها كانت بالعشي تنالهم، فكأنها «تقرضهم» أي تقتطعهم مما لا تناله، وقالوا كان في مسها لهم بالعشي صلاح لأجسامهم، وحكى الطبري أن العرب تقول:
Mûte Gazvesi hadisinde geçtiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Abdullah b. Revâha'nın sedirinde, Ca‘fer ve Zeyd b. Hârise'nin sedirlerine nispetle bir eğrilik/sapma görmüştür. Kıraat imamlarının cumhuru { تقرضهم } kelimesini tâ harfiyle [takrıduhum]; bir grup ise mağarayı kastederek yâ harfiyle { يقرضهم } [yakrıduhum] şeklinde okumuştur. Sanki bu, kesmek/ayırmak anlamına gelen "kard" (القرْض) kökünden gelmektedir; yani mağara gölgesiyle onları güneşin ışığından ayırıp kesmektedir. Tâ harfiyle okuyan cumhura göre mana, İbn Abbâs'ın da dediği gibi, güneşin onlara kesinlikle isabet etmediğidir; dolayısıyla onlar { تقرضهم } ifadesini "onları bırakıp geçer" anlamında tevil ederler; yani sanki güneş, kendi nezdinde erişemediği her yeri kesip ayırmaktadır. Tâ harfiyle okuyanlardan bir grup ise güneşin onlara akşamüstü isabet ettiği şeklinde tevil etmiştir; sanki güneş { تقرضهم } yani onları erişemediği kısımdan ayırıp almaktadır. Onlar, akşamüstü güneşin onlara temas etmesinde bedenleri için bir sıhhat/maslahat olduğunu söylemişlerdir. Taberî, Arapların şöyle dediğini nakletmiştir:
14075. Metin
قرضت موضع كذا أي قطعته، ومنه قول ذي الرمة: [الطويل]
“Falanca yeri kard ettim (قرضت موضع كذا)”; yani orayı kestim/geçtim. Zü'r-Rimme'nin şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
14076. Metin
إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس
“Müşrif'in ortalarını sol taraflarına, süvarileri ise sağ taraflarına alarak kesip geçen/aşan develere doğru...”
14077. Metin
ومنه أقرضني درهما أي اقطعه لي من مالك، وهذه الصفة مع الشَّمْسَ تقتضي أنه كان لهم حاجب من جهة الجنوب وحاجب من جهة الدبور وهم في زاويته، وحكى الزجاج وغيره قال: كان باب الكهف ينظر إلى بنات نعش، وقاله عبد الله بن مسلم وهذا نحو ما قلناه، غير أن الكهف كان مستور الأعلى من المطر، وذهب الزجاج إلى أن فعل الشمس كان آية من الله تعالى دون أن يكون باب الكهف إلى جهة توجب ذلك، وقوله ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ يحتمل أن يريد ذات يمين الكهف بأن نقدر باب الكهف بمثابة وجه إنسان فإن الشمس تجيء منه أول النهار عن يمين، وآخره عن شمال، ويحتمل أن يريد ذات يمين الشمس وذات شمالها، بأن نقدر الشعاع الممتد منها إلى الكهف بمثابة وجه إنسان، والوجه الأول أصح و «الفجوة» المتسع وجمعها فجى، قال قتادة: في فضاء منه، ومنه الحديث كان رسول الله ﷺ يسير العنف فإذا وجد فجوة نص، وقال ابن جبير: فِي فَجْوَةٍ في مكان داخل، وقوله ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ الإشارة إلى الأمر بجملته، وعلى قول الزجاج إن الشمس كانت تزاور وتقرض دون حجاب تكون الإشارة إلى هذا المعنى خاصة ثم تابع بتعظيم الله ﷿ والتسليم له وما يقتضي صرف الآمال إليه، وقوله وَتَحْسَبُهُمْ الآية، صفة حال قد نقضت وجاءت أفعالها مستقبلة تجوزا واتساعا وأَيْقاظاً جمع يقظ كعضد وأعضاد، وهو المنتبه قال أهل التفسير: كانت أعينهم مفتوحة وهم نائمون، فلذلك كان الرائي يحسبهم أَيْقاظاً.
Bu kökten olmak üzere “Bana bir dirhem ödünç ver (أقرضني درهما)”; yani “Malından bana bir parça kesip ayır” denir. Güneşle ilgili bu nitelik, onların güney cihetinden bir engelleri, batı cihetinden de bir engelleri olduğunu ve mağaranın bir köşesinde bulunduklarını iktiza etmektedir. Zeccâc ve başkaları: “Mağaranın kapısı Benâtü Na‘ş'a (Kuzey Kutup Yıldızı yönüne) bakıyordu.” şeklinde nakletmiştir. Bunu Abdullah b. Müslim de söylemiştir ve bu bizim dediğimize yakındır; şu kadar var ki mağaranın üstü yağmurdan korunmuş durumdaydı. Zeccâc ise mağara kapısının bunu gerektiren bir yöne bakmasından ziyade, güneşin bu hareketinin Allah Teâlâ'dan bir ayet (mucize) olduğu görüşüne gitmiştir. { ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ } buyruğu; mağaranın kapısını bir insan yüzü mesabesinde kabul ettiğimiz takdirde mağaranın sağ tarafını kastetmiş olması ihtimalini taşır ki, o zaman güneş günün başında sağdan, sonunda ise soldan gelir. Güneşten mağaraya uzanan ışın demetini bir insan yüzü mesabesinde kabul ettiğimiz takdirde, güneşin sağını ve solunu kastetmiş olması ihtimali de vardır. Ancak birinci vecih daha doğrudur. “el-Fecve” (الفجوة) geniş yer demektir; çoğulu "ficâ" (فجى) şeklinde gelir. Katâde: “Mağaranın açık ve geniş bir yerinde” demiştir. Hadiste geçen: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem mutedil bir yürüyüşle yürür, geniş bir alan (fecve) bulduğunda ise hızlanırdı.” ifadesi de bu köktendir. İbn Cübeyr ise { فِي فَجْوَةٍ } ifadesini "iç tarafta bir yerde" diye açıklamıştır. { ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ } buyruğundaki işaret, meselenin bütününe yöneliktir. Zeccâc'ın güneşin herhangi bir engel olmaksızın sapıp uzaklaştığı yönündeki görüşüne göre ise işaret özellikle bu manayadır. Ardından Allah Azze ve Celle'yi yüceltme, O'na teslim olma ve umutları O'na bağlamayı gerektiren ifadelerle devam etmiştir. { وَتَحْسَبُهُمْ } ayeti, geçmişte kalmış bir durumun niteliğidir; fiilleri ise mecaz ve anlatım genişliği yoluyla muzari (gelecek/şimdiki zaman) kipiyle gelmiştir. { أَيْقاظاً } kelimesi, tıpkı adud (عضد) ve a‘dâd (أعضاد) gibi yakız (يقظ) kelimesinin çoğuludur; o da uyanık/tetikte olan demektir. Tefsir ehli şöyle demiştir: “Onlar uyudukları halde gözleri açıktı; bu yüzden onları gören uyanık sanırdı.”
14078. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يحسب الرائي ذلك لشدة الحفظ الذي كان عليهم وقلة التغير، وذلك أن الغالب على النوام أن يكون لهم استرخاء وهيئات تقتضي النوم، ورب نائم على أحوال لم يتغير عن حالة اليقظة فيحسبه الرائي يقظانا وإن كان مسدود العينين، ولو صح فتح أعينهم بسند يقطع العذر كان أبين في أن يحسب عليهم التيقظ، وقرأ الجمهور «ونقلبهم» بنون العظمة، وقرأ الحسن «وتقلّبهم» بالتاء المفتوحة وضم اللام والباء، وهو مصدر مرتفع بالابتداء، قاله أبو حاتم، وحكى ابن جني القراءة عن الحسن بفتح التاء وضم اللام وفتح الباء، وقال هذا نصب بفعل مقدر كأنه قال وترى أو تشاهد تقلبهم، وأبو حاتم أثبت، ورأت فرقة أن التقلب هو الذي من أجله كان الرائي يحسبهم أَيْقاظاً وهذا وإن كان التقلب
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Gören kimsenin onları böyle sanması, üzerlerindeki muhafazanın şiddetinden ve durumlarının pek az değişmesinden kaynaklanmış da olabilir. Zira uyuyan kimselerde genellikle bir gevşeme ve uykuyu gösteren haller bulunur. Nice uyuyan kimse vardır ki, uyanıklık halinden farklı olmayan durumlar üzerindedir; bu yüzden gören kimse gözleri kapalı olsa bile onu uyanık sanır. Eğer gözlerinin açık olduğu kesin bir senetle sabit olsaydı, uyanık sanılmalarına delil olması bakımından daha açık olurdu. Kıraat imamlarının cumhuru { ونقلبهم } kelimesini azamet nûnu ile [ve-nukallibuhum] okumuştur. Hasan ise meftuh tâ, mazmum lâm ve bâ ile { وتقلبهم } [ve-tekallubuhum] şeklinde okumuştur; Ebû Hâtim'in belirttiğine göre bu, mübteda olarak merfû bir masdardır. İbn Cinnî ise Hasan'dan bu kıraati meftuh tâ, mazmum lâm ve meftuh bâ ile nakletmiş ve bunun mukadder bir fiille mansub olduğunu, sanki "Onların dönüp durmasını görürsün veya müşahede edersin" takdirinde olduğunu söylemiştir; ancak Ebû Hâtim'in tespiti daha sağlamdır. Bir grup ise, gören kimsenin onları uyanık sanmasının sebebinin bu çevrilme olduğunu savunmuştur. Bu çevrilme her ne kadar...
14079. Metin
لمن صادف رؤيته دليلا على ذلك، فإن ألفاظ الآية لم تسقه إلا خبرا مستأنفا، وقال أبو عياض: كان هذا التقليب مرتين في السنة، وقالت فرقة كل سبع سنين مرة، وقالت فرقة إنما قلبوا في التسع الأواخر، وأما في الثلاثمائة فلا، وذكر بعض المفسرين أن تقلبهم إنما كان حفظا من الأرض، وروي عن ابن عباس أنه قال لو مستهم الشمس لأحرقتهم، ولولا التقليب لأكلتهم الأرض.
...bunu bizzat gören kimse için buna bir delil teşkil etse de, ayetin lafızları bunu ancak yeni bir haber (istisnâf) olarak sevk etmiştir. Ebû İyâz: “Bu çevirme yılda iki defaydı.” demiştir. Bir grup: “Yedi yılda bir defaydı.” demiştir. Bir diğer grup ise: “Onlar sadece son dokuz yılda çevrildiler; üç yüz yılda ise çevrilmediler.” demiştir. Bazı müfessirler, onların çevrilmesinin yalnızca toprağın [bedenlerini çürütmesinden] korunmak için olduğunu zikretmişlerdir. İbn Abbâs'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Güneş onlara temas etseydi onları yakardı; çevrilme olmasaydı toprak onları yerdi.”
14080. Metin
قال القاضي أبو محمد: وآية الله في نومهم هذه المدة الطويلة وحياتهم دون تغد أذهب في الغرابة من حفظهم مع مس الشمس ولزوم الأرض ولكنها روايات تجلب. وتتأمل بعد، وظاهر كلام المفسرين أن التقليب كان بأمر الله وفعل ملائكته، ويحتمل أن يكون ذلك بإقدار الله إياهم على ذلك وهم في غمرة النوم لا ينتبهون كما يعتري كثيرا من النوام، لأن القوم لم يكونوا موتى. وقوله وَكَلْبُهُمْ أكثر المفسرين على أنه كلب حقيقة كان لصيد أحدهم فيما روي، وقيل كان لراع مروا عليه فصحبهم وتبعه الكلب.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Onların bu kadar uzun süre uyumalarındaki ve beslenmeksizin hayatta kalmalarındaki Allah'ın ayeti (mucizesi), güneşin temasından ve toprağın temasından korunmuş olmalarından gariplik bakımından çok daha büyüktür; fakat bunlar nakledilen ve üzerinde düşünülen rivayetlerdir. Müfessirlerin sözlerinin zahirine göre bu çevirme, Allah'ın emri ve meleklerinin fiiliyle gerçekleşmekteydi. Uyuyan birçok kimsenin başına geldiği gibi, onların ölü olmayıp derin bir uykuda uyanmaksızın bulunmaları sebebiyle, bunun Allah'ın kendilerine verdiği bir güç yetirme ile olması da muhtemeldir. { وَكَلْبُهُمْ } kavline gelince; müfessirlerin çoğunluğuna göre o, rivayet edildiği üzere içlerinden birine ait bir av köpeği olan gerçek bir köpektir. Bir rivayete göre ise yanından geçtikleri bir çobana aitti; çoban onlara katıldı, köpek de onu takip etti.
14081. Metin
قال القاضي أبو محمد: وحدثني أبي ﵁، قال: سمعت أبا الفضل الجوهري في جامع مصر يقول على منبر وعظه سنة تسع وستين وأربعمائة: إن من أحب أهل الخير نال من بركتهم، كلب أحب أهل فضل وصحبهم فذكره الله في محكم تنزيله، وقيل كان أنمر، وقيل أحمر، وقالت فرقة كان رجلا طباخا لهم حكاه الطبري ولم يسم قائله، وقالت فرقة: كان أحدهم وكان قعد عند باب الغار طليعة لهم.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Babam radıyallâhu anh bana anlatıp şöyle dedi: Ebü'l-Fazl el-Cevherî'nin Mısır Camii'nde, dört yüz altmış dokuz yılında vaaz minberinde şöyle dediğini işittim: “Kim hayır ehlini severse onların bereketine nail olur; bir köpek fazilet ehlini sevip onlara arkadaşlık etti de Allah muhkem Kitab'ında onu zikretti.” Köpeğin alaca renkli olduğu da söylenmiştir, kırmızı olduğu da söylenmiştir. Bir grup ise onun kendilerine yemek yapan bir aşçı adam olduğunu söylemiştir; bunu Taberî nakletmiş fakat söyleyenin adını vermemiştir. Bir grup da: “O, içlerinden biriydi ve gözcülük yapmak üzere mağaranın kapısına oturmuştu.” demiştir.
14082. Metin
قال القاضي أبو محمد: فسمي باسم الحيوان الملازم لذلك الموضع من الناس، كما سمي النجم التابع للجوزاء كلبا لأنه منها كالكلب من الإنسان، ويقال له كلب الحيار: أما أن هذا القول يضعفه بسط الذراعين، فإنهما في العرف من صفة الكلب حقيقة ومنه قول النبي ﵇: «ولا يبتسط أحدكم ذراعيه في السجود ابتساط الكلب» ، وقد حكى أبو عمر المطرز في كتاب اليواقيت أنه قرىء «وكالبهم باسط ذراعيه» فيحتمل أن يريد ب «الكالب» هذا الرجل، على ما روي إذ بسط الذراعين واللصوق بالأرض مع رفع الوجه للتطلع هي هيئة الربيئة، المستخفي بنفسه، ويحتمل أن يريد ب «الكالب» الكلب، وقوله باسِطٌ ذِراعَيْهِ أعمل اسم الفاعل وهو بمعنى المضي لأنها حكاية حال، ولم يقصد الإخبار عن فعل الكلب، و «الوصيد» العتبة لباب الكهف أو موضعها حيث ليست. وقال ابن عباس ومجاهد وابن جبير «الوصيد» الفناء، وقال ابن عباس أيضا «الوصيد» الباب، وقال ابن جبير أيضا «الوصيد» التراب، والقول الأول أصح، والباب الموصد هو المغلق، أي قد وقف على وصيده، ثم ذكر الله ﷿ ما حفهم من الرعب واكتنفهم من الهيبة، وقرأ «لو اطلعت» بكسر الواو جمهور القراء، وقرأ الأعمش وابن وثاب «لو اطلعت» بضمها. وقد ذكر ذلك عن نافع وشيبة وأبي جعفر، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عباس وأهل مكة والمدينة «لملّئت» بشد اللام على تضعيف المبالغة أي ملئت ثم ملئت ثم ملئت، وقرأ الباقون «لملئت» بتخفيف اللام والتخفيف أشهر في اللغة، وقد جاء التثقيل في قول المخبل السعدي: [الطويل]
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Tıpkı Cevzâ burcunu takip eden yıldıza, köpeğin insana yakınlığı gibi ona yakın olduğundan dolayı "köpek" (Kelbü'l-Cebbâr/Köpek Yıldızı) denildiği gibi; insanlardan o mekana sımsıkı bağlı olan kimseye de hayvanın ismi verilmiştir. Ona "Kelbü'l-Hiyâr" da denir. Ne var ki bu görüşü, kollarını uzatmış olması [vasfı] zayıflatmaktadır; zira örfte bu, gerçek anlamda köpeğin sıfatıdır. Nitekim Peygamber aleyhisselâm'ın: «Hiçbiriniz secdede kollarını köpeğin yayması gibi yaymasın.» buyruğu da bu kabildendir. Ebû Ömer el-Mutarriz, Kitâbü'l-Yevâkît'te { وكالبهم باسط ذراعيه } şeklinde okunduğunu nakletmiştir; rivayet edildiği üzere kollarını uzatıp yüzünü gözetlemek için kaldırarak yere yapışmak gizlenen gözcünün (er-rabîe) heyeti olduğundan, "el-kâlib" ile bu adamın kastedilmiş olması muhtemeldir. "el-Kâlib" ile köpeğin kastedilmiş olması da muhtemeldir. { باسِطٌ ذِراعَيْهِ } kavlinde, geçmiş zaman anlamında olmasına rağmen durum hikâye edildiği (hikâyet-i hâl) için ism-i fâil amel etmiştir; köpeğin fiilini doğrudan haber vermek kastedilmemiştir. “el-Vasîd” (الوَصِيد) mağara kapısının eşiğidir veya kapı olmadığında kapının bulunduğu yerdir. İbn Abbâs, Mücâhid ve İbn Cübeyr: “el-Vasîd, avludur.” demişlerdir. İbn Abbâs ayrıca: “el-Vasîd, kapıdır.” demiştir. İbn Cübeyr de ayrıca: “el-Vasîd, topraktır.” demiştir; ancak birinci görüş daha doğrudur. Kapalı kapıya "el-bâbü'l-mûsad" denir; yani eşiğinde durmuştur. Ardından Allah Azze ve Celle onları kuşatan korkuyu ve bürüyen heybeti zikretmiştir. Kıraat imamlarının cumhuru { لو اطلعت } kelimesini vâv'ın kesresiyle [levi'ttala‘te]; el-A‘meş ve İbn Vessâb ise vâv'ın zammesiyle [levu'ttala‘te] okumuştur. Bu kıraat Nâfi‘, Şeybe ve Ebû Ca‘fer'den de zikredilmiştir. İbn Kesîr, Nâfi‘, İbn Abbâs ile Mekke ve Medine ehli mübalağa teşdidiyle lâm harfini şeddeli olarak { لملّئت } [lemülli'te] okumuşlardır; yani dolduruldukça dolduruldun demektir. Diğer kıraat imamları ise lâm'ın tahfifiyle { لملئت } [lemüli'te] okumuşlardır; dilde meşhur olan da tahfiftir. Şeddeli okuyuş el-Muhabbel es-Sa‘dî'nin şu beytinde de geçmiştir: [Tavîl]
14083. Metin
وإذ فتك النعمان بالناس محرما ... فملىء من كعب بن عوف سلاسله
“Nu‘mân ihramlı iken insanları öldürdüğünde ... Ka‘b b. Avf'ın zincirleri dolduruldukça dolduruldu.”
14084. Metin
وقالت فرقة إنما حفهم هذا الرعب لطول شعورهم وأظفارهم، ذكره المهدوي والزجاج، وهذا قول بعيد، ولو كانت حالهم هكذا، لم يقولوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ [الكهف: ١٩] وإنما الصحيح في
Bir grup, bu korkunun onları saçlarının ve tırnaklarının uzamış olmasından dolayı sardığını söylemiştir; bunu Mehdevî ve Zeccâc zikretmiştir. Fakat bu uzak bir görüştür; eğer durumları böyle olsaydı: { لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ } [Kehf: 19] demezlerdi. Onların...
14085. Metin
أمرهم، أن الله ﷿ حفظ لهم الحالة التي ناموا عليها، لتكون لهم ولغيرهم فيهم آية، فلم يبل لهم ثوب، ولا تغيرت صفة، ولا أنكر الناهض إلى المدينة إلا معالم الأرض والبناء، ولو كانت في نفسه حالة ينكرها لكانت عليه أهم، ولروي ذلك، وقرأ الجمهور «رعبا» بسكون العين، وقرأ «رعبا» بضمها أبو جعفر وعيسى، قال أبو حاتم: هما لغتان.
...durumu hakkında doğru olan şudur: Allah Azze ve Celle, hem kendileri hem de başkaları için onlarda bir ibret/ayet olsun diye üzerlerinde uyudukları hali muhafaza etmiştir; dolayısıyla ne bir elbiseleri eskimiş, ne bir sıfatları değişmiş, şehre giden kimse de yer ve bina işaretlerinden başka hiçbir şeyi yadırgamamıştır. Şayet kendisinde yadırgayacağı bir durum olsaydı bu onun için daha mühim olurdu ve bu da rivayet edilirdi. Kıraat imamlarının cumhuru { رعبا } kelimesini ayn harfinin sükûnuyla [ru‘ben]; Ebû Ca‘fer ve Îsâ ise ayn'ın zammesiyle [ru‘uben] okumuştur. Ebû Hâtim: "Bunlar iki ayrı lehçedir." demiştir.
14086. Metin
قوله ﷿:
Allah Azze ve Celle'nin şu buyruğu:
14087. Metin
[سورة الكهف (١٨) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Kehf Suresi (18), Ayetler 19-20]
14088. Metin
وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ لِيَتَسائَلُوا بَيْنَهُمْ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً (١٩) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً (٢٠)
{ وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ لِيَتَسائَلُوا بَيْنَهُمْ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً (١٩) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً (٢٠) } “Böylece, aralarında birbirlerine sorsunlar diye onları uyandırdık. İçlerinden bir sözcü: «Ne kadar kaldınız?» dedi. «Bir gün ya da günün bir kısmı kadar kaldık» dediler. [Sonunda] dediler ki: «Ne kadar kaldığınızı Rabbiniz daha iyi bilir. Şimdi siz birinizi bu gümüş paranızla şehre gönderin de baksın, hangi yiyecek daha temizse ondan size bir rızık getirsin. Çok dikkatli ve nazik davransın, sakın sizi hiç kimseye sezdirmesin. (19) Çünkü onlar size galebe çalarlarsa sizi taşlayarak öldürürler yahut kendi dinlerine döndürürler; o takdirde asla kurtuluşa eremezsiniz.» (20)”
14089. Metin
الإشارة بذلك إلى الأمر الذي ذكر الله في جهتهم، والعبرة التي فعلها فيهم، و «البعث» التحريك عن سكون، واللام في قوله لِيَتَسائَلُوا لام الصيرورة، لأن بعثهم لم يكن لنفس تساؤلهم، وقول القائل كَمْ لَبِثْتُمْ يقتضي أنه هجس في خاطره طول نومهم، واستشعر أن أمرهم خرج عن العادة بعض الخروج، وظاهر أمرهم أنهم انتبهوا في حال من الوقت والهواء الزمني، لا تباين التي ناموا فيها، وأما أن يجدد الأمر جدا فبعيد، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم «بورقكم» بكسر الراء وقرأ أبو عمرو وحده وأبو بكر عن عاصم «بورقكم» بسكون الراء وهما لغتان، وحكى الزجاج قراءة «بورقكم» بكسر الواو وسكون الراء دون إدغام، وروي عن أبي عمرو الإدغام، وإنما هو إخفاء، لأن الإدغام مع سكون الراء متعذر، وأدغم ابن محيصن القاف في الكاف قال أبو حاتم: وذلك إنما يجوز مع تحريك الراء، وقرأ علي بن أبي طالب «بوارقكم» ، اسم جمع كالحامل والباقر، وقرأ أبو رجاء، «بورقكم» بكسر الواو والراء والإدغام، ويروى أنهم انتبهوا جياعا، وأن المبعوث هو تلميخا، وروي أنهم صلوا كأنما ناموا ليلة واحدة، وبعثوا تلميخا في صبيحتها، وروي أن باب الكهف انهدم بناء الكفار منه بطول السنين، وروي أن راعيا هدمه ليدخل فيه غنمه، فأخذ تلميخا ثيابا رثة منكرة ولبسها، وخرج من الكهف، فأنكر ذلك البناء المهدوم إذ لم يعرفه، ثم مشى فجعل ينكر الطريق والمعالم ويتحير، وهو في ذلك لا يشعر شعورا تاما، بل يكذب ظنه فيما تغير عنده حتى بلغ باب المدينة، فرأى على بابها أمارة الإسلام، فزادت حيرته وقال كيف هذا بلد دقيوس، وبالأمس كنا معه تحت ما كنا، فنهض إلى باب آخر فرأى نحوا من ذلك، حتى مشى الأبواب كلها، فزادت حيرته، ولم يميز بشرا، وسمع الناس يقسمون باسم عيسى، فاستراب بنفسه وظن أنه جن، أو انفسد عقله، فبقي حيران يدعو الله تعالى، ثم نهض إلى بائع الطعام الذي أراد شراءه فقال يا عبد الله بعني من طعامك بهذه الورق، فدفع إليه دراهم كأخفاف الربع فيما ذكر، فعجب لها البياع، ودفعها إلى آخر بعجبه، وتعاطاها الناس وقالوا له هذه دراهم عهد فلان الملك، من أين أنت، وكيف وجدت هذا الكنز؟
Buradaki işaret, Allah'ın onlar hakkında zikrettiği duruma ve onlarda gerçekleştirdiği ibrete yöneliktir. "el-Ba‘s" (البعث), hareketsizlikten sonra harekete geçirmektir. { لِيَتَسائَلُوا } kavlindeki lâm harfi âkıbet (sayrûret) lâmıdır; zira onların uyandırılması bizzat birbirlerine soru sorsunlar diye gerçekleşmiş değildir. Sözcünün { كَمْ لَبِثْتُمْ } demesi, uykularının uzun sürdüğünün zihnine doğduğunu ve durumlarının az da olsa alışılmışın dışına çıktığını hissettiğini iktiza etmektedir. Durumlarının zahiri şudur ki onlar, uyudukları vakit ve mevsim havasından farklı olmayan bir zamanda uyanmışlardır; havanın tamamen değişmiş olması ise uzak bir ihtimaldir. İbn Kesîr, Nâfi‘, İbn Âmir, el-Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Hafs { بِوَرِقِكُمْ } kelimesini râ harfinin kesresiyle [bi-verikıkum]; yalnızca Ebû Amr ile Âsım'dan rivayetle Ebû Bekr ise râ'nın sükûnuyla [bi-verkıkum] okumuşlardır; bunlar iki ayrı lehçedir. Zeccâc vâv'ın kesresi ve râ'nın sükûnuyla idgâmsız olarak [bi-virkıkum] kıraatini nakletmiştir. Ebû Amr'dan idgâm rivayet edilmişse de bu aslında bir ihfâdır; zira râ'nın sükûnu ile idgâm imkânsızdır. İbn Muhaysın kâf harfini kāf harfine idgâm etmiştir; Ebû Hâtim: "Bu ancak râ'nın harekeli olması durumunda caizdir." demiştir. Ali b. Ebî Tâlib { بِوارِقِكُمْ } şeklinde, hâmil (حامل) ve bâkır (باقر) gibi bir ism-i cem olarak okumuştur. Ebû Recâ ise vâv ve râ'nın kesresi ve idgâm ile { بِوِرِّقِكُمْ } [bi-virrıkkum] şeklinde okumuştur. Rivayet edildiğine göre onlar aç olarak uyanmışlardır ve gönderilen kişi Temlîhâ'dır. Bir gece uyumuş gibi namaz kıldıkları ve sabahında Temlîhâ'yı gönderdikleri de rivayet edilmiştir. Yılların geçmesiyle kâfirlerin mağara kapısına yaptığı duvarın yıkıldığı rivayet edildiği gibi, bir çobanın koyunlarını içeri sokmak için onu yıktığı da rivayet edilmiştir. Temlîhâ eski ve tanınmaz elbiseler alıp giydi ve mağaradan çıktı; yıkılmış olan o yapıyı tanımadığı için yadırgadı. Sonra yürüdü; yolları ve işaretleri tanıyamayıp hayrete düşmeye başladı. Bütün bunlara rağmen tam bir farkındalık içinde değildi; aksine gördüğü değişiklikler karşısında kendi zannını yalanlıyordu. Nihayet şehir kapısına ulaştığında kapının üzerinde İslam'ın alametini gördü; hayreti büsbütün arttı ve: "Nasıl olur, burası Dekyus'un şehri; dün biz onunla birlikte şu şu haller içindeydik!" dedi. Başka bir kapıya gitti, orada da benzerini gördü; nihayet bütün kapıları dolaştı, hayreti daha da arttı ve hiçbir insanı tanıyamadı. İnsanların İsa'nın adıyla yemin ettiklerini duyunca kendisinden şüphe etti, delirdiğini veya aklının bozulduğunu sandı; şaşkın bir halde Allah Teâlâ'ya dua etmeye başladı. Sonra yiyecek almak istediği satıcıya yönelip: "Ey Allah'ın kulu! Şu gümüş para karşılığında yiyeceğinden bana sat." dedi ve ona rivayet edildiğine göre genç deve tabanı büyüklüğünde dirhemler uzattı. Satıcı buna şaşırdı ve hayretinden dolayı onu bir başkasına verdi; insanlar parayı elden ele dolaştırdılar ve ona: "Bu, filanca hükümdar döneminin parasıdır; sen nerelisin ve bu defineyi nasıl buldun?" dediler.
14090. Metin
فجعل يبهت ويعجب، وقد كان بالبلد مشهورا هو وبيته، فقال: ما أعرف غير أني وأصحابي خرجنا بالأمس
O ise şaşırıp kalıyor ve hayret ediyordu; oysa kendisi ve ailesi bu şehirde tanınan kimselerdi. Dedi ki: "Ben sadece dün arkadaşlarımla birlikte...
14091. Metin
من هذه المدينة فقال الناس هذا مجنون، اذهبوا به إلى الملك، ففزع عند ذلك فذهب به حتى جيء به الملك، فلما لم يردقيوس الكافر تأنس، وكان ذلك الملك مؤمنا فاضلا يسمى ببدوسيس فقال له الملك أين وجدت هذا الكنز؟ فقال له إنما خرجت أنا وأصحابي أمس من هذه المدينة فأوينا إلى الكهف الذي في جبل الجلوس، فلما سمع الملك ذلك قال في بعض ما روي، لعل الله قد بعث لكم أيها الناس آية فلنسر إلى الكهف معه حتى نرى أصحابه، فسار وروي أنه أو بعض جلسائه قال: هؤلاء هم الفتية الذين أرخ أمرهم على عهد دقيوس الملك، وكتب على لوح النحاس بباب المدينة، فسار الملك إليهم، وسار الناس معه، فلما انتهوا إلى الكهف قال تمليخا: أدخل عليهم لئلا يرعبوا، فدخل عليهم، فأعلمهم بالأمر، وأن الأمة أمة إسلام، فروي أنهم سرّوا وخرجوا إلى الملك، وعظموه وعظمهم، ثم رجعوا إلى كهفهم، وأكثر الروايات على أنهم ماتوا حيث حدثهم تمليخا، فانتظرهم الناس فلما أبطأ خروجهم، دخل الناس إليهم فرعب كل من دخل، ثم أقدموا فوجدوهم موتى، فتنازعوا بحسب ما يأتي في تفسير الآية التي بعد هذه، وفي هذا القصص من اختلاف الروايات والألفاظ ما تضيق به الصحف، فاختصرته، وذكرت المهم الذي به تتفسر ألفاظ هذه الآية، واعتمدت الأصح، والله المعين برحمته، وفي هذه البعثة بالورق الوكالة وصحتها، وقد وكل علي بن أبي طالب أخاه عقيلا عند عثمان ﵃، وقرأ الجمهور «فلينظر» بسكون لام الأمر، وقرأ الحسن «فلينظر» بكسرها، وأَزْكى معناه أكثر فيما ذكر عكرمة، وقال قتادة معناه خير، وقال مقاتل:
...bu şehirden çıktığımı biliyorum." Bunun üzerine insanlar: "Bu delidir, onu krala götürün." dediler. O esnada Temlîhâ korktu; nihayet onu alıp kralın huzuruna çıkardılar. Kâfir Dekyus'u göremeyince içi rahatladı; zira o kral, Bedûsîs adında faziletli bir mümindi. Kral ona: "Bu defineyi nerede buldun?" diye sordu. O da: "Ben ve arkadaşlarım dün bu şehirden çıktık ve Celûs dağındaki mağaraya sığındık." dedi. Kral bunu işitince bazı rivayetlerde geçtiğine göre: "Ey insanlar! Belki de Allah size bir mucize göndermiştir; haydi onunla birlikte mağaraya yürüyelim de arkadaşlarını görelim." dedi ve yola çıktı. Rivayet edildiğine göre kral veya meclisindekilerden biri şöyle dedi: "Bunlar, kral Dekyus döneminde durumları tarihe kaydedilen ve şehir kapısındaki bakır levha üzerine yazılan gençlerdir." Kral ve beraberindeki halk onlara doğru yürüdü. Mağaraya vardıklarında Temlîhâ: "Korkmasınlar diye ben yanlarına önce gireyim." dedi ve içeri girdi. Durumu ve ümmetin artık bir İslam ümmeti olduğunu onlara bildirdi. Rivayet edildiğine göre sevindiler ve kralın yanına çıktılar; kral onları yüceltti, onlar da kralı yücelttiler. Sonra mağaralarına geri döndüler. Rivayetlerin çoğuna göre Temlîhâ kendilerine haberi verdiği anda vefat ettiler. İnsanlar onları bekledi; çıkmaları gecikince içeri girdiler ve giren herkesi bir korku kapladı. Sonra cesaret edip ilerlediklerinde onları ölmüş buldular ve bundan sonraki ayetin tefsirinde geleceği üzere aralarında ihtilafa düştüler. Bu kıssada rivayetlerin ve lafızların sayfaların almayacağı kadar çok ihtilafı vardır; bu yüzden onu özetledim, bu ayetin lafızlarının tefsir edileceği önemli kısımları zikrettim ve en sahih olanına dayandım. Allah rahmetiyle yardım edendir. Gümüş para ile bu gönderilişte vekâlet akdi ve onun sıhhati hükmü vardır; nitekim Ali b. Ebî Tâlib de Osman radıyallâhu anh'ın huzurunda kardeşi Akîl'i vekil tayin etmiştir. Kıraat imamlarının cumhuru { فلينظر } kelimesini emir lâmının sükûnuyla [felyenzur]; Hasan ise kesresiyle [feliyenzur] okumuştur. { أَزْكى } lafzının anlamı, İkrime'nin belirttiğine göre "en çok"; Katâde'nin belirttiğine göre "en hayırlı"; Mukâtil'in belirttiğine göre:
14092. Metin
المراد أطيب، وقال ابن جبير: المراد أحل.
"en lezzetli/temiz"; İbn Cübeyr'in belirttiğine göre ise "en helal" demektir.
14093. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهو من جهة ذبائح الكفرة وغير ذلك فروي أنه أراد شراء زبيب، وقيل بل شراء تمر، وقوله وَلْيَتَلَطَّفْ أي في اختفائه وتحيله، وقرأ الحسن «وليتلطف» بكسر اللام، والضمير في إِنَّهُمْ عائد على الكفار، آل دقيوس، ويَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ معناه يثقفوكم بعلوهم وغلبتهم، وقولهم يَرْجُمُوكُمْ قال الزجاج معناه بالحجارة.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu helallik, kâfirlerin kestikleri ve benzeri şeyler yönündendir. Rivayet edildiğine göre o kuru üzüm almak istemişti; hurma almak istediği de söylenmiştir. { وَلْيَتَلَطَّفْ } buyruğu; gizlenmesinde ve tedbirli davranmasında incelikli/dikkatli olsun demektir. Hasan bu kelimeyi lâm'ın kesresiyle [veliyetelattaf] okumuştur. { إِنَّهُمْ } kavlindeki zamir kâfirlere, yani Dekyus'un kavmine aittir. { يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ } ifadesi; üstünlük ve galebe çalarak sizi ele geçirirlerse demektir. { يَرْجُمُوكُمْ } sözlerine gelince; Zeccâc bunun taşla öldürmek anlamına geldiğini söylemiştir.
14094. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهو الأصح، لأنه كان عازما على قتلهم لو ظفر بهم، و «الرجم» فيما سلف هي كانت على ما ذكر قتلة مخالف دين الناس، إذ هي أشفى لحملة ذلك الدين، ولهم فيها مشاركة، وقال حجاج، يَرْجُمُوكُمْ معناه بالقول، وباقي الآية بين.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: En doğru olanı da budur; çünkü o hükümdar onları ele geçirdiği takdirde öldürmeye kararlıydı. Geçmiş devirlerde recm (taşlayarak öldürme), nakledildiğine göre insanların dinine muhalefet edenlerin cezasıydı; zira bu o dinin mensuplarının içini daha çok soğutur ve hepsinin bunda bir payı bulunurdu. Haccâc ise { يَرْجُمُوكُمْ } ifadesinin "sözle hakaret ederler/söğerler" anlamına geldiğini söylemiştir. Ayetin geri kalanı ise açıktır.
14095. Metin
قوله ﷿:
Allah Azze ve Celle'nin şu buyruğu:
14096. Metin
[سورة الكهف (١٨) : آية ٢١]
[Kehf Suresi (18), Ayet 21]
14097. Metin
وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيها إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً (٢١)
{ وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيها إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً (٢١) } “Böylece, Allah'ın vaadinin hak olduğunu ve kıyametin gerçekleşmesinde hiçbir şüphe bulunmadığını bilsinler diye [insanları] onlardan haberdar ettik. O sırada onlar, kendi aralarında onların durumunu tartışıyorlardı. Dediler ki: «Üzerlerine bir bina yapın; Rableri onları daha iyi bilir.» Onların işine galip gelenler ise: «Mutlaka üzerlerine bir mescid edineceğiz» dediler. (21)”
14098. Metin
الإشارة بذلك في قوله وَكَذلِكَ إلى بَعَثْناهُمْ لِيَتَسائَلُوا [الكهف: ١٩] أي كما بعثناهم أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ، و «أعثر» تعدية عثر بالهمزة، وأصل العثار في القدم، فلما كان العاثر في الشيء منتبها له شبه به من تنبه لعلم شيء عن له وثار بعد خفائه، والضمير في قوله لِيَعْلَمُوا يحتمل أن يعود على الأمة
{ وَكَذلِكَ } buyruğundaki işaret, { بَعَثْناهُمْ لِيَتَسائَلُوا } [Kehf: 19] ayetine yöneliktir; yani onları uyandırdığımız gibi { أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ } "onları buldurduk/haberdar ettik". "A‘sere" (أعثر), hemze ile "asira" (عثر) fiilinin geçişli (ta‘diye) yapılmış halidir. Asir (ayağın takılıp tökezlemesi) kelimesinin aslı ayaktadır; bir şeye ayağı takılan kimse onu fark ettiği için, gizli kaldıktan sonra karşısına çıkan ve beliren bir şeyi fark edip bilen kimse de buna benzetilmiştir. { لِيَعْلَمُوا } kavlindeki zamirin...
14099. Metin
المسلمة الذين بعث أهل الكهف على عهدهم، وإلى هذا ذهب الطبري، وذلك أنهم، فيما روي، دخلتهم حينئذ فتنة في أمر الحشر وبعث الأجساد من القبور، فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه، وقالوا إنما تحشر الأرواح، فشق على ملكهم ذلك وبقي حيران لا يدري كيف يبين أمره لهم، حتى لبس المسوح وقعد على الرماد، وتضرع إلى الله في حجة وبيان، فأعثر الله على أهل الكهف، فلما بعثهم الله، وتبين الناس أمرهم، سر الملك ورجع من كان شك في بعث الأجساد إلى اليقين به، وإلى هذا وقعت الإشارة بقوله إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ على هذا التأويل، ويحتمل أن يعمل في أَنَّ على هذا التأويل، أَعْثَرْنا، ويحتمل أن يعمل فيه لِيَعْلَمُوا، والضمير في قوله لِيَعْلَمُوا يحتمل أن يعود على أصحاب الكهف، أي جعل الله أمرهم آية لهم دالة على بعث الأجساد من القبور، وقوله إِذْ يَتَنازَعُونَ على هذا التأويل ابتداء خبر عن القوم الذين بعثوا على عهدهم، والعامل في إِذْ، فعل مضمر تقديره واذكر، ويحتمل أن يعمل فيه فَقالُوا إِذْ يَتَنازَعُونَ ابْنُوا عَلَيْهِمْ. والتنازع على هذا التأويل، إنما هو في أمر البناء أو المسجد، لا في أمر القيامة، و «الريب» : الشك، والمعنى أن الساعة في نفسها وحقيقتها لا شك فيها، وإن كان الشك قد وقع لناس، فذلك لا يلحقها منه شيء، وقيل إن التنازع إنما هو في أن اطلعوا عليهم فقال بعض هم أموات، وبعض هم أحياء، وروي أن بعض القوم ذهب إلى طمس الكهف عليهم، وتركهم فيه مغيبين، فقالت الطائفة الغالبة على الأمر: لنتخذن عليهم مسجدا، فاتخذوه، وقال قتادة الَّذِينَ غَلَبُوا هم الولاة، وقرأ الحسن وعيسى الثقفي: «غلبوا» بضم الغين وكسر اللام، والمعنى أن الطائفة التي أرادت المسجد كانت أولا تريد أن لا يبنى عليهم شيء، وأن لا يعرض لموضعهم، فروي أن طائفة أخرى مؤمنة أرادت ولا بد طمس الكهف، فلما غلبت الأولى على أن يكون بنيان ولا بد، قالت يكون مسجدا، فكان، وروي أن الطائفة التي دعت إلى البنيان، إنما كانت كافرة، أرادت بناء بيعة أو مصنع لكفرهم، فمانعهم المؤمنون، وقالوا لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً، وروي عن عبيد بن عمير أن الله عمى على الناس حينئذ أثرهم، وحجبهم عنهم، فلذلك دعا إلى بناء البنيان ليكون معلما لهم.
...Ashâb-ı Kehf'in kendi dönemlerinde uyandırıldığı Müslüman ümmete dönmesi muhtemeldir; Taberî de bu görüşe meyletmiştir. Çünkü rivayet edildiğine göre o dönemde haşir ve bedenlerin kabirlerden diriltilmesi konusunda aralarında bir fitne baş göstermişti; bazı insanlar bundan şüphe edip bunu akıldan uzak görmüş ve: "Sadece ruhlar haşredilir." demişlerdi. Bu durum krallarına çok ağır geldi ve durumu onlara nasıl açıklayacağını bilemeyerek şaşkınlık içinde kaldı; hatta çul giyip küller üzerine oturdu ve kesin bir hüccet ve açıklama vermesi için Allah'a yalvardı. Bunun üzerine Allah insanları Ashâb-ı Kehf'ten haberdar etti. Allah onları uyandırıp da insanlar onların durumunu açıkça öğrenince kral sevindi ve bedenlerin diriltilmesinden şüphe eden kimseler de kesin inanca döndüler. Bu tevil doğrultusunda { إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ } buyruğu ile bu duruma işaret edilmiştir. Bu tevile göre { أَنَّ } lafzında { أَعْثَرْنا } fiilinin amel etmesi muhtemel olduğu gibi, { لِيَعْلَمُوا } fiilinin amel etmesi de muhtemeldir. { لِيَعْلَمُوا } kavlindeki zamirin Ashâb-ı Kehf'e dönmesi de muhtemeldir; yani Allah onların durumunu bedenlerin kabirlerden diriltilmesine delalet eden bir ayet kılmıştır. Bu tevile göre { إِذْ يَتَنازَعُونَ } buyruğu, kendi dönemlerinde uyandırıldıkları kavim hakkında yeni bir haberin başlangıcıdır (isti'nâf). { إِذْ } lafzında amel eden âmil, takdiri "ve hatırla" (واذكر) olan muzmer bir fiildir; { فَقالُوا إِذْ يَتَنازَعُونَ ابْنُوا عَلَيْهِمْ } takdiriyle { فَقالُوا } fiilinin onda amel etmesi de muhtemeldir. Bu tevile göre çekişme kıyamet konusunda değil, bina veya mescid yapma konusundadır. “er-Rayb” (الريب) şüphe demektir; mana ise kıyametin kendi zatında ve hakikatinde hiçbir şüpheye yer olmadığıdır; insanlar şüpheye düşmüş olsalar bile bundan dolayı kıyamete hiçbir şüphe arız olmaz. Bir rivayete göre ise çekişme, onların yanına vardıklarında bazılarının: "Bunlar ölüdür", bazılarının da: "Bunlar diridir" demesinden ibarettir. Kavimden bazılarının mağaranın girişini kapatıp onları içeride gizli bırakma görüşüne vardığı, işe galip gelen grubun ise: "Mutlaka üzerlerine bir mescid edineceğiz" dediği ve bunu yaptıkları rivayet edilmiştir. Katâde { الَّذِينَ غَلَبُوا } kimselerin yöneticiler/emir sahipleri olduğunu söylemiştir. Hasan ve Îsâ es-Sekafî gayn harfinin zammesi ve lâm'ın kesresiyle { غُلِبُوا } [ğulibû] şeklinde okumuşlardır. Mana şudur: Mescid yapılmasını isteyen grup başlangıçta onların üzerine hiçbir bina yapılmamasını ve mekanlarına dokunulmamasını istiyordu. Mümin olan diğer bir grubun ise mağaranın mutlaka kapatılmasını istediği rivayet edilmiştir; birinci grup mutlaka bir bina yapılması fikrine galip gelince: "O halde mescid olsun" dediler ve öyle yapıldı. Binaya çağıran grubun kâfir bir grup olduğu, küfürleri için bir kilise veya mabet yapmak istedikleri, müminlerin ise onlara engel olup { لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً } dedikleri de rivayet edilmiştir. Ubeyd b. Umeyr'den rivayet edildiğine göre Allah o esnada insanların gözünden onların izlerini silmiş ve onları insanlardan gizlemiştir; bu yüzden insanlar onların yerini belirten bir işaret olsun diye bina yapmaya yönelmişlerdir.
14100. Metin
قوله ﷿:
Allah Azze ve Celle'nin şu buyruğu:
14101. Metin
[سورة الكهف (١٨) : الآيات ٢٢ الى ٢٤]
[Kehf Suresi (18), Ayetler 22-24]
14102. Metin
سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِراءً ظاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً (٢٢) وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً (٢٣) إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً (٢٤)
{ سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِراءً ظاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً (٢٢) وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً (٢٣) إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً (٢٤) } “[Karanlığa] taş atar gibi: «Onlar üçtür, dördüncüleri köpekleridir» diyecekler; «Beştir, altıncıları köpekleridir» diyecekler. «Yedidir, sekizincileri köpekleridir» diyecekler. De ki: «Onların sayısını Rabbim daha iyi bilir. Onları pek az kimseden başkası bilmez.» Artık onlar hakkında yüzeysel bir tartışma dışında münakaşaya girme ve onlar hakkında bunlardan hiçbirine bir şey sorma. (22) Hiçbir şey hakkında da: «Bunu yarın kesinlikle yapacağım» deme! (23) Ancak: «Allah dilerse» [de]. Unuttuğun zaman Rabbini an ve şöyle de: «Umarım ki Rabbim beni, bundan daha doğru bir bilgiye ulaştırır.» (24)”
14103. Metin
الضمير في قوله سَيَقُولُونَ يراد به أهل التوراة، من معاصري محمد ﷺ، وذلك أنهم اختلفوا في عدد أهل الكهف هذا الاختلاف المنصوص، وقرأ الجمهور «ثلاثة» ، وقرأ ابن محيصن «ثلاث» بإدغام التاء في الثاء، وقرأ شبل عن ابن كثير «خمسة» بفتح الميم اتباعا لعشرة، وقرأ ابن محيصن «خمسة» بكسر الخاء والميم، وقوله رَجْماً بِالْغَيْبِ معناه ظنا، وهو مستعار من الرجم، كأن الإنسان
{ سَيَقُولُونَ } kavlindeki zamirle Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in çağdaşı olan Ehl-i Tevrat kastedilmektedir; zira onlar Ashâb-ı Kehf'in sayısı hakkında metinde zikredilen bu ihtilafa düşmüşlerdi. Kıraat imamlarının cumhuru { ثَلاثَةٌ } şeklinde; İbn Muhaysın ise tâ'yı sâ'ya idgâm ederek { ثَلاثٌّ } şeklinde okumuştur. Şibl, İbn Kesîr'den rivayetle "aşere" (عشرة) kelimesine uyarak mîm'in fethasıyla { خَمَسَةٌ } şeklinde; İbn Muhaysın ise hı ve mîm'in kesresiyle { خِمْسِةٌ } şeklinde okumuştur. { رَجْماً بِالْغَيْبِ } buyruğu "zanna dayanarak" demektir; bu ifade taş atmaktan (recm) istiare edilmiştir. Sanki insan...
14104. Metin
يرمي الموضع المشكل المجهول عنده بظنه المرة بعد المرة، يرجمه به عسى أن يصيب، ومن هذا هو الترجمان وترجمة الكتاب، ومنه قول زهير: [الطويل]
...kendisine kapalı ve meçhul olan bir hedefe isabet ettirme umuduyla zannını defalarca fırlatıp durmaktadır. Tercüman ve kitabın tercüme edilmesi de bu köktendir. Züheyr'in şu beyti de bu kabildendir: [Tavîl]
14105. Metin
وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم ... وما هو عنها بالحديث المرجم
“Savaş ancak bildiğiniz ve tattığınız şeydir ... O, hakkında zanna dayalı tahmin yürütülen bir söz değildir.”
14106. Metin
والواو في قوله وَثامِنُهُمْ طريق النحويين فيها أنها واو عطف دخلت في آخر إخبار عن عددهم، لتفصل أمرهم، وتدل على أن هذا نهاية ما قيل، ولو سقطت لصح الكلام. وتقول فرقة منها ابن خالويه:
{ وَثامِنُهُمْ } kavlindeki vâv harfine gelince; nahivcilerin bu konudaki kuralı, bunun onların sayılarına dair son haberin başına giren, onların durumunu [öncekilerden] ayıran ve söylenmiş sözlerin sonunun bu olduğuna delalet eden bir atıf vâv'ı olduğudur; eğer düşseydi de kelam sahih olurdu. İçlerinde İbn Hâleveyh'in de bulunduğu bir grup ise şöyle der:
14107. Metin
هي واو الثمانية، وذكر ذلك الثعلبي عن أبي بكر بن عياش أن قريشا كانت تقول في عددها ستة سبعة وثمانية تسعة، فتدخل الواو في الثمانية.
Bu, "sekiz vâv'ı"dır (vâvü's-semâniye). Sa‘lebî bunu Ebû Bekr b. Ayyâş'tan nakletmiştir; Kureyş sayarken "altı, yedi ve sekiz, dokuz" der ve sekizin başına vâv harfini getirirdi.
14108. Metin
قال القاضي أبو محمد: وقد تقدم شرحها، وهي في القرآن في قوله الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ [التوبة: ١١٢] وفي قوله وَفُتِحَتِ [النبأ: ١٩] ، وأما قوله تعالى: ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً [التحريم: ٥] ، وقوله سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ [الحاقة: ٧] فتوهم في هذين الموضعين أنها واو الثمانية وليست بها بل هي لازمة لا يستغني الكلام عنها، وقد أمر الله تعالى نبيه ﵇ في هذه الآية أن يرد علم «عدتهم» إليه ﷿، ثم أخبر أن عالم ذلك من البشر قليل، والمراد به قوم من أهل الكتاب، وكان ابن عباس يقول: أنا من ذلك القليل، وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم، ويستدل على هذا من الآية: بأن القرآن لما حكى قول من قال «ثلاثة وخمسة» قرن بالقول أنه رجم بالغيب فقدح ذلك فيها، ثم حكى هذه المقالة ولم يقدح فيها بشيء، بل تركها مسجلة، وأيضا فيقوي ذلك على القول بواو الثمانية لأنها إنما تكون حيث عدد الثمانية صحيح، وقوله تعالى: فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً معناه على بعض الأقوال، أي بظاهر ما أوحيناه إليك، وهو رد علم عدتهم إلى الله تعالى، وقيل معنى «الظاهر» أن يقول ليس كما تقولون، ونحو هذا، ولا يحتج هو على أمر مقرر في ذلك فإن ذلك يكون مراء في باطن من الأمر، وقال التبريزي:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bunun açıklaması daha önce geçmişti. Bu vâv, Kur'an'da { الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ } [Tevbe: 112] ayetinde ve { وَفُتِحَتْ } [Nebe: 19] ayetinde yer almaktadır. Allah Teâlâ'nın: { ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً } [Tahrîm: 5] ve { سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ } [Hâkka: 7] buyruklarına gelince; bu iki yerde de onun sekiz vâv'ı olduğu zannedilmiştir, oysa öyle değildir; bilakis cümlenin onsuz olamayacağı lâzım (aslî) bir vâv'dır. Allah Teâlâ bu ayette Peygamberi aleyhisselâm'a onların sayısının bilgisini Kendisine [Azze ve Celle'ye] havale etmesini emretmiş, sonra insanlardan bunu bilenlerin pek az olduğunu haber vermiştir ki bununla Ehl-i Kitap'tan bir topluluk kastedilmektedir. İbn Abbâs: "Ben o az kişilerdenim; onlar yedi kişiydi, sekizincileri de köpekleriydi." derdi. Buna ayetten şöyle delil getirilir: Kur'an "üç" ve "beş" diyenlerin sözünü naklettiğinde bu sözün gayba taş atmak (zanna dayalı) olduğunu ekleyerek o görüşleri çürütmüştür; bu görüşü naklettiğinde ise onu hiçbir şekilde çürütmeyip kesinleşmiş olarak bırakmıştır. Ayrıca bu durum sekiz vâv'ı görüşünü de kuvvetlendirir; çünkü bu vâv ancak sekiz sayısı doğru olduğunda bulunur. Allah Teâlâ'nın: { فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً } buyruğunun manası bazı görüşlere göre; "Sana vahyettiğimizin zahiriyle [yetin], o da onların sayısının bilgisini Allah Teâlâ'ya havale etmektir" şeklindedir. "Zâhir"in anlamının; "Sizin dediğiniz gibi değildir" ve benzeri ifadeler söylemesi, bu konuda kesinleşmiş bir hüküm üzerine tartışmaya girmemesi olduğu da söylenmiştir; zira aksi halde meselenin derininde bir münakaşa olurdu. Tebrîzî ise şöyle demiştir:
14109. Metin
ظاهِراً معناه ذاهبا، وأنشد:
{ ظاهِراً } lafzı "geçip giden/zail olan" demektir. Şairin şu beytini okumuştur:
14110. Metin
وتلك شكاة ظاهر عنك عارها.
“Bu öyle bir şikayettir ki ayıbı senden geçip gitmiştir.”
14111. Metin
ولم يبح له في هذه الآية أن يماري، ولكن قوله إِلَّا مِراءً استعارة من حيث يماريه أهل الكتاب، سميت مراجعته لهم مِراءً، ثم قيد بأنه ظاهر، ففارق المراء الحقيقي المذموم. و «المراء» مشتق من المرية، وهو الشك، فكأنه المشاككة، والضمير في قوله فِيهِمْ عائد على أهل الكهف، وفي قوله مِنْهُمْ عائد على أهل الكتاب المعاصرين، وقوله فَلا تُمارِ فِيهِمْ يعني في عدتهم، وحذفت العدة لدلالة ظاهر القول عليها، وقوله وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ الآية، عاتب الله تعالى فيها نبيه ﵇ على قوله للكفار غدا أخبركم يجواب أسئلتكم، ولم يستثن في ذلك، فاحتبس عنه الوحي خمسة عشر يوما حتى شق ذلك عليه، وأرجف الكفار به، فنزلت عليه هذه السورة مفرجة، وأمر في هذه الآية أن يقول في أمر من الأمور: إني أفعل غدا كذا وكذا إلا وأن يعلق ذلك بمشيئة الله ﷿، واللام في قوله لِشَيْءٍ بمنزلة في أو كأنه قال لأجل شيء، وقوله إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ في الكلام حذف يقتضيه الظاهر، ويحسنه الإيجاز، تقديره: إلا ان تقول إلا أن يشاء الله، أو إلا أن تقول إن شاء الله، فالمعنى إلا أن تذكر مشيئة الله، فليس إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ من القول الذي نهي عنه وقالت فرقة: قوله إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ استثناء من قوله وَلا
Bu ayette ona münakaşa etmesi mubah kılınmamıştır; bilakis { إِلَّا مِراءً } kavli, Ehl-i Kitap onunla münakaşa ettiği cihetle bir istiaredir; onlara cevap vermesi "mirâ" (tartışma) olarak adlandırılmış, sonra da zahir (yüzeysel) oluşuyla kayıtlanarak yerilmiş olan gerçek münakaşadan ayrılmıştır. "el-Mirâ" (المراء), şüphe anlamına gelen "el-mirye"den (المرية) türemiştir; sanki karşılıklı şüpheye düşürmek demektir. { فِيهِمْ } kavlindeki zamir Ashâb-ı Kehf'e; { مِنْهُمْ } kavlindeki zamir ise o dönemdeki Ehl-i Kitap'a aittir. { فَلا تُمارِ فِيهِمْ } yani onların sayıları hakkında demektir; sözün zahiri delalet ettiği için sayı lafzı hazfedilmiştir. { وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ } ayetinde Allah Teâlâ, Peygamberi aleyhisselâm'ı kâfirlere: "Sorularınızın cevabını yarın size bildireceğim" deyip istisnada bulunmadığı (inşallah demediği) için azarlamıştır. Bunun üzerine vahiy on beş gün boyunca kesildi; öyle ki bu durum Peygamber'e çok ağır geldi ve kâfirler dedikodu çıkardılar. Nihayet bu sure bir ferahlık olarak indi. Bu ayette Peygamber'e, herhangi bir iş hakkında: "Yarın kesinlikle şöyle şöyle yapacağım" dediğinde, mutlaka o işi Allah Azze ve Celle'nin dilemesine bağlaması emredilmiştir. { لِشَيْءٍ } kavlindeki lâm harfi, "fî" (في / hakkında) manasındadır veya "bir şey sebebiyle" demiş gibidir. { إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ } buyruğunda sözün zahirinin iktiza ettiği ve vecizliğin güzelleştirdiği bir hazif vardır; takdiri: "Meğerki 'Allah dilerse' diyesin" veya "Meğerki 'İnşallah' diyesin" şeklindedir. Mana: "Ancak Allah'ın dilemesini zikrederek [söyleyesin]" demektir; dolayısıyla { إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ } ifadesi yasaklanan sözlerden değildir. Bir grup ise { إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ } buyruğunun { وَلا تَقُولَنَ }...
14112. Metin
تَقُولَنَ
...sözünden bir istisna olduğunu söylemiştir.
14113. Metin
وهذا قول حكاه الطبري ورد عليه، وهو من الفساد بحيث كان الواجب ألا يحكى، وقوله وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ قال ابن عباس والحسن معناه، والإشارة به إلى الاستثناء أي ولتستثن بعد مدة، إذا نسيت الاستثناء أولا لتخرج من جملة من لم يعلق فعله بمشيئة الله، وقال عكرمة: المعنى واذكر ربك إذا غضبت، وتكلم الناس في هذه الآية في الاستثناء في اليمين، والآية ليست في الأيمان، وإنما هي في سنة الاستثناء في غير اليمين، ولكن من حيث تكلم الناس فيها، ينبغي أن نذكر شيئا من ذلك، أما مالك ﵀ وجميع أصحابه، فيما علمت، وكثير من العلماء، فيقولون لا ينفع الاستثناء ويسقط الكفّارة إلا أن يكون متصلا باليمين، وقال عطاء له أن يستثني في قدر حلب الناقة الغزيرة، وقال قتادة إن استثنى قبل أن يقول أو يتكلم فله ثنياه، وقال ابن حنبل له الاستثناء ما دام في ذلك الأمر، وقاله ابن راهويه، وقال طاوس والحسن ينفع الاستثناء ما دام الحالف في مجلسه، وقال ابن جبير ينفع الاستثناء بعد أربعة أشهر فقط، وقال ابن عباس ينفع الاستثناء ولو بعد سنة، وقال مجاهد بعد سنتين، وقال أبو العالية ينفع أبدا، واختلف الناس في التأويل على ابن عباس، فقال الطبري وغيره إنما أراد ابن عباس أنه ينفع في أن يحصل الحالف في رتبة المستثنين بعد سنة من حلفه، وأما الكفارة فلا تسقط عنه، قال الطبري ولا أعلم أحدا يقول ينفع الاستثناء بعد مدة، يقول بسقوط الكفارة، قال ويرد ذلك قول النبي ﷺ «من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليكفر وليأت الذي هو خير» . فلو كان الاستثناء يسقط الكفارة لكان أخف على الأمة، ولم يكن لذكر الكفارة فائدة، وقال الزهراوي: إنما تكلم ابن عباس في أن الاستثناء بعد سنة لمن قال أنا أفعل كذا ... لا لحالف أراد حل يمينه، وذهبت فرقة من الفقهاء إلى أن مذهب ابن عباس سقوط الكفارة وألزموا كل من يقول ينفع الاستثناء بعد مدة، إسقاط الكفارة، وردوا على القول بعد إلزامه، وليس الاستثناء إلا في اليمين بالله، لا يكون في طلاق ونحوه، ولا في مشي إلى مكة، هذا قول مالك وجماعة، وقال الشافعي وأصحاب الرأي وطاوس وحماد الاستثناء في ذلك جائز، وليس في اليمين الغموس استثناء ينفع، ولا يكون الاستثناء بالقول، وإنما يكون قولا ونطقا، وقوله وَقُلْ عَسى الآية، قال محمد الكوفي المفسر: إنها بألفاظها مما أمر أن يقولها كل من لم يستثن، وإنها كفارة لنسيان الاستثناء، وقال الجمهور هو دعاء مأمور به دون هذا التخصيص، وقرأ الجمهور «يهديني» بإثبات الياء، وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو، وقرأ طلحة من مصرف دون ياء في الوصل، وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي، والإشارة بهذا إلى الاستدراك الذي يقع من ناسي الاستثناء
Bu, Taberî'nin nakledip reddettiği bir görüştür ve nakledilmemesi gerekecek kadar tutarsızdır. { وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ } buyruğu hakkında İbn Abbâs ve Hasan şöyle demiştir: Manası ve buradaki işaret istisnaya (inşallah demeye) yöneliktir; yani başlangıçta istisnayı unuttuğun takdirde, fiilini Allah'ın dilemesine bağlamayan kimseler zümresinden çıkmak için bir müddet sonra da olsa istisna yap. İkrime ise: "Öfkelendiğin zaman Rabbini an" manasında olduğunu söylemiştir. İnsanlar bu ayet vesilesiyle yeminde istisna (inşallah deme) konusunu tartışmışlardır; oysa ayet yeminler hakkında değil, yemin dışındaki durumlarda istisnanın sünnet oluşu hakkındadır. Ancak insanlar bu konuda konuştuğu için bundan biraz bahsetmemiz gerekir: İmam Mâlik rahimehullâh, bildiğim kadarıyla bütün talebeleri ve birçok âlim; istisnanın ancak yemine bitişik olması durumunda fayda sağlayacağını ve kefareti düşüreceğini söylerler. Atâ, bol sütlü bir deveyi sağacak kadar bir süre içinde istisna yapabileceğini söylemiştir. Katâde, yemin eden kimse başka bir söze girmeden veya konuşmadan önce istisna yaparsa istisnanın geçerli olacağını söylemiştir. İbn Hanbel, o işin/meclisin içinde bulunduğu sürece istisna yapabileceğini söylemiştir; İbn Râhûye de böyle demiştir. Tâvûs ve Hasan, yemin eden kimse meclisinde bulunduğu sürece istisnanın fayda vereceğini söylemişlerdir. İbn Cübeyr, istisnanın ancak dört aya kadar fayda vereceğini; İbn Abbâs, bir yıl sonra bile olsa istisnanın fayda vereceğini; Mücâhid, iki yıl sonra; Ebü'l-Âliye ise ebediyen fayda vereceğini söylemiştir. İbn Abbâs'ın sözünün tevili konusunda ihtilaf edilmiştir: Taberî ve başkaları, İbn Abbâs'ın bununla yemin edenin yemininden bir yıl sonra bile olsa istisna yapanların sevap derecesine ulaşacağını kastettiğini, kefaretin ise üzerinden düşmeyeceğini kastettiğini söylemişlerdir. Taberî şöyle der: "Belirli bir süreden sonra istisnanın fayda vereceğini söyleyenlerden hiçbirinin kefaretin düşeceğini söylediğini bilmiyorum." Taberî ayrıca Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Kim bir şeye yemin eder de sonra başkasını ondan daha hayırlı görürse, yeminine kefaret versin ve hayırlı olanı yapsın.» buyruğunun bunu reddettiğini söyler; zira şayet sonradan yapılan istisna kefareti düşürseydi bu ümmet için daha hafif olurdu ve kefaretin zikredilmesinin bir anlamı kalmazdı. Zehrâvî ise şöyle demiştir: "İbn Abbâs bir yıl sonraki istisnayı sadece 'Ben şunu yapacağım...' deyip yemin etmeyen kimse hakkında konuşmuştur; yeminini bozmak isteyen yemin sahibi hakkında değil." Fukahadan bir grup ise İbn Abbâs'ın mezhebinin kefareti düşürmek olduğu görüşüne gitmiş ve belirli bir süreden sonra istisnanın fayda vereceğini söyleyen herkesin kefareti düşürmeyi de kabul etmesi gerektiğini ileri sürerek, bağlayıcı kılınmayan bu görüşü reddetmişlerdir. İstisna ancak Allah adına yapılan yeminde olur; boşamada ve benzeri şeylerde, Mekke'ye yürüyerek gitme adağında istisna olmaz; bu Mâlik ve bir cemaatin görüşüdür. Şâfiî, rey ehli, Tâvûs ve Hammâd ise bunlarda da istisnanın caiz olduğunu söylemişlerdir. Yemîn-i gamûsta (yalan yere kasıtlı yeminde) fayda veren bir istisna yoktur; istisna sadece niyetle olmaz, bilakis mutlaka sözle ve telaffuzla olmalıdır. { وَقُلْ عَسى } ayetine gelince; Müfessir Muhammed el-Kûfî şöyle demiştir: "Bu ayet, lafızlarıyla birlikte, istisna yapmayan herkesin söylemesi emredilen bir ifadedir ve istisnanın unutulmasının kefaretidir." Âlimlerin cumhuru ise bunun böyle bir tahsis olmaksızın emredilmiş genel bir dua olduğunu söylemiştir. Kıraat imamlarının cumhuru yâ harfinin sübûtu ile { يهديني } [yehdiyenî] okumuştur; bu İbn Kesîr, Nâfi‘ ve Ebû Amr'ın kıraatidir. Talha b. Musarrif ise vasıl halinde yâ harfi olmaksızın okumuştur; bu da İbn Âmir, Âsım, Hamza ve el-Kisâî'nin kıraatidir. Buradaki işaret, istisnayı unutan kimseden sâdır olan telafiye yöneliktir.
14114. Metin
. وقال الزجاج المعنى عسى أن ييسر الله من الأدلة على نبوتي أقرب من دليل أصحاب الكهف.
Zeccâc ise mananın: "Umulur ki Allah, peygamberliğime dair Ashâb-ı Kehf delilinden daha yakın delilleri kolaylaştırır." şeklinde olduğunu söylemiştir.
14115. Metin
قال القاضي أبو محمد: وما قدمته أصوب، أي عسى أن يرشدني فيما استقبل من أمري وهذه الآية مخاطبة للنبي ﵇، وهي بعد تعم جميع أمته، لأنه حكم يتردد الناس بكثرة وقوعه والله الموفق.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Önceden zikrettiğim görüş daha doğrudur; yani "Gelecekteki işlerimde umulur ki beni doğruya iletir." demektir. Bu ayet Peygamber aleyhisselâm'a bir hitaptır; ancak bundan sonra bütün ümmetini de kapsar; çünkü bu, vukuunun çokluğu sebebiyle insanların sıkça karşılaştığı bir hükümdür. Muvaffak kılan Allah'tır.
14116. Metin
قوله ﷿:
Allah Azze ve Celle'nin şu buyruğu:
14117. Metin
[سورة الكهف (١٨) : الآيات ٢٥ الى ٢٧]
[Kehf Suresi (18), Ayetler 25-27]
14118. Metin
وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً (٢٥) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً (٢٦) وَاتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (٢٧)
{ وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً (٢٥) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً (٢٦) وَاتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (٢٧) } “Onlar mağaralarında üç yüz yıl kaldılar ve dokuz [yıl] da artırdılar. (25) De ki: «Ne kadar kaldıklarını Allah daha iyi bilir. Göklerin ve yerin gaybı O'na aittir. O ne güzel görür, O ne güzel işitir! Onların O'ndan başka hiçbir dostu yoktur. O, hükmüne hiç kimseyi ortak etmez.» (26) Rabbinin Kitabı'ndan sana vahyolunanı oku! O'nun kelimelerini değiştirebilecek hiçbir güç yoktur ve O'ndan başka asla sığınılacak bir melce de bulamazsın. (27)”
14119. Metin
قال قتادة ومطر الوراق وغيرهما وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ الآية حكاية عن بني إسرائيل أنهم قالوا ذلك، واحتجا بأن قراءة عبد الله بن مسعود، وفي مصحفه: «وقالوا لبثوا في كهفهم» ، وذلك عند قتادة، على غير قراءة عبد الله، عطف على وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ [الكهف: ٢٢] ، ذكره الزهراوي، ثم أمر الله نبيه بأن يرد العلم إليه ردا على مقالهم وتقييدا له، قال الطبري: وقال بعضهم: لو كان ذلك خبرا من الله، لم يكن لقوله قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا وجه مفهوم.
Katâde, Matar el-Varrâk ve başkaları; { وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ } ayetinin İsrâiloğulları'ndan bir hikâye olduğunu ve onların böyle söylediğini belirtmişlerdir. Abdullah b. Mes‘ûd'un kıraatinde ve mushafında: "Ve mağaralarında kaldıklarını söylediler" (وقالوا لبثوا في كهفهم) şeklinde olmasını buna delil getirmişlerdir. Zehrâvî'nin zikrettiğine göre bu, Abdullah'ın kıraatinden farklı olarak Katâde'ye göre { وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ } [Kehf: 22] üzerine matuftur. Ardından Allah Teâlâ, onların bu sözlerine bir reddiye ve sınırlama olmak üzere bilgiyi Kendisine havale etmesini Peygamberine emretmiştir. Taberî der ki: Bazıları şöyle demiştir: Şayet bu Allah'tan gelen bir haber olsaydı, { قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا } buyruğunun anlaşılır bir manası olmazdı.