608. Metin
[سورة الفاتحة (١) : الآيات ١ الى ٧]
[Fâtiha Suresi (1): Ayetler 1-7]
609. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (١)
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (١) } “Rahmân [ve] Rahîm olan Allah'ın adıyla. (1)”
610. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥) } “Hamd, âlemlerin Rabbi Allah'a mahsustur. (2) Rahmân [ve] Rahîm'dir. (3) Din (hesap) gününün sahibidir. (4) Yalnızca Sana ibadet eder ve yalnızca Senden yardım dileriz. (5)”
611. Metin
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (٧)
{ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (٧) } “Bizi doğru yola ilet. (6) Kendilerine nimet verdiklerinin yoluna; gazaba uğrayanların ve sapmışlarınkine değil. (7)”
612. Metin
(القول في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم)
(Bismillâhirrahmânirrahîm'in Tefsirine Dair Söz)
613. Metin
روي عن جعفر بن محمد الصادق ﵁ أنه قال: «البسملة تيجان السور» .
Ca‘fer b. Muhammed es-Sâdık radıyallâhu anh'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Besmele surelerin taçlarıdır.»
614. Metin
وروي أن رجلا قال بحضرة النبي ﷺ: تعس الشيطان، فقال رسول الله ﷺ: «لا تقل ذلك، فإنه يتعاظم عنده، ولكن قل: «بسم الله الرحمن الرحيم» فإنه يصغر حتى يصير أقل من ذباب» .
Rivayet edildiğine göre bir adam Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda: “Şeytan helak olsun!” dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Öyle deme, zira o zaman [şeytan] kendisini büyük görür. Fakat: ‘Bismillâhirrahmânirrahîm’ de; çünkü o zaman küçülür, hatta sinekten daha küçük hale gelir» buyurdu.
615. Metin
وقال علي بن الحسين ﵁ في تفسير قوله تعالى: وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً [الإسراء: ٤٦] قال: «معناه إذا قلت: «بسم الله الرحمن الرحيم» .
Ali b. el-Hüseyin radıyallâhu anh, Yüce Allah'ın: { وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً } [İsrâ: 46] “Kur'an'da Rabbini bir tek olarak andığın zaman, nefretle arkalarına dönerler” kavlinin tefsirinde: «Bunun anlamı: ‘Bismillâhirrahmânirrahîm’ dediğin zamandır» demiştir.
616. Metin
وروي عن جابر بن عبد الله أن النبي ﷺ قال له: «كيف تفتتح الصلاة يا جابر؟
Câbir b. Abdillâh'tan rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Ey Câbir! Namaza nasıl başlarsın?» diye sordu.
617. Metin
قلت: بالحمد لله رب العالمين. قال: قل: بسم الله الرحمن الرحيم» .
[Câbir]: «Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn ile» dedim. [Resûlullah]: «Bismillâhirrahmânirrahîm de» buyurdu.
618. Metin
وروى أبو هريرة أن النبي ﷺ قال: «أتاني جبريل فعلمني الصلاة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يجهر بها» .
Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Cibrîl bana geldi ve bana namazı öğretti; Bismillâhirrahmânirrahîm'i açıktan okudu.»
619. Metin
قال القاضي أبو محمد عبد الحق ﵁: وهذان الحديثان يقتضيان أنها آية من الحمد، ويرد ذلك حديث أبي بن كعب الصحيح إذ قال له النبي ﷺ: «هل لك ألا تخرج من المسجد حتى تعلم سورة ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلها» ، قال: فجعلت أبطىء في المشي رجاء ذلك، فقال لي: كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة؟ قال: فقرأت الحمد لله رب العالمين حتى أتيت على آخرها.
Kâdı Ebû Muhammed Abdülhak radıyallâhu anh dedi ki: Bu iki hadis besmelenin el-Hamd [Fâtiha] suresinden bir ayet olmasını gerektirir. Ancak bunu, Übey b. Ka‘b'ın sahih hadisi reddeder; zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Tevrat'ta, İncil'de ve Furkan'da bir benzeri indirilmemiş bir sureyi öğreninceye kadar mescitten çıkmamak ister misin?» buyurmuştu. [Übey] dedi ki: «Bunun ümidiyle adımlarımı yavaşlatmaya başladım. Bana: ‘Namaza başladığında nasıl okursun?’ dedi. Ben de ‘Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn’i sonuna kadar okudum.»
620. Metin
ويرده الحديث الصحيح بقوله ﷿: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي، يقول العبد الحمد لله رب العالمين» .
Bunu, [Allah] azze ve celle'nin: «Namazı kulumla kendi aramda paylaştırdım; kul ‘Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn’ der...» buyurduğu sahih hadis de reddeder.
621. Metin
ويرده أنه لم يحفظ عن النبي ﷺ، ولا عن أبي بكر، ولا عن عمر، ولا عثمان، ﵃ أنهم قرؤوا في صلاتهم: «بسم الله الرحمن الرحيم» .
Yine bunu; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den, Ebû Bekir'den, Ömer'den ve Osman'dan radıyallâhu anhüm namazlarında «Bismillâhirrahmânirrahîm» okuduklarının nakledilmemiş olması da reddeder.
622. Metin
ويرده عدد آيات السورة لأن الإجماع أنها سبع آيات، إلا ما روي عن حسين الجعفي أنها ست آيات، وهذا شاذ لا يعول عليه وكذلك روي عن عمرو بن عبيد أنه جعل إِيَّاكَ نَعْبُدُ [الفاتحة: ٥] آية، فهي على عده ثماني آيات، وهذا أيضا شاذ. وقول الله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي [الحجر: ٨٧] هو الفصل في
Surenin ayet sayısı da bunu reddeder; zira Hüseyin el-Cufî'den altı ayet olduğu rivayeti müstesna icmâ, onun yedi ayet olduğu yönündedir; bu [rivayet] ise şâzdır, itibar edilmez. Aynı şekilde Amr b. Ubeyd'in { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } [Fâtiha: 5] kısmını bir ayet saydığı rivayet edilmiştir ki onun sayımına göre sekiz ayet olur; bu da şâzdır. Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي } [Hicr: 87] “Andolsun ki biz sana tekrarlanan yediyi verdik” kavli, bu hususta kesin hükümdür.
623. Metin
ذلك. والشافعي- ﵀ يعد «بسم الله الرحمن الرحيم» آية من الحمد، وكثير من قراء مكة والكوفة لا يعدون أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ [الفاتحة: ٧] . ومالك- ﵀، وأبو حنيفة، وجمهور الفقهاء، والقراء، لا يعدون البسملة آية. والذي يحتمله عندي حديث جابر، وأبي هريرة- إذا صحّا- أن النبي ﷺ رأى قراءة جابر وحكايته أمر الصلاة قراءة في غير صلاة على جهة التعلم فأمره بالبسملة لهذا لا لأنها آية. وكذلك في حديث أبي هريرة رآها قراءة تعليم، ولم يفعل ذلك مع أبيّ لأنها قصد تخصيص السورة ووسمها من الفضل بما لها، فلم يدخل معها ما ليس منها، وليس هذا القصد في حديث جابر وأبي هريرة، والله أعلم.
Şâfiî -rahimehullâh- «Bismillâhirrahmânirrahîm»i el-Hamd'den [Fâtiha'dan] bir ayet sayar. Mekke ve Kûfe kurrâsının çoğu ise { أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } [Fâtiha: 7] kısmını [müstakil bir ayet] saymaz. Mâlik -rahimehullâh-, Ebû Hanîfe ve fakihler ile kurrânın cumhuru Besmele'yi ayet saymazlar. Câbir ve Ebû Hüreyre hadislerinin -sahih oldukları takdirde- bana göre muhtemel anlamı şudur: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Câbir'in okuyuşunu ve namazı anlatışını, namaz dışında öğretim kabilinden bir okuyuş olarak görmüş ve ayet olduğu için değil, bu sebeple ona besmeleyi emretmiştir. Aynı şekilde Ebû Hüreyre hadisinde de bunu öğretim amaçlı bir okuyuş olarak görmüştür. Bunu Übey ile yapmamıştır; çünkü [onda] maksat sureyi hususi kılmak ve sahip olduğu faziletiyle nitelemekti; dolayısıyla ondan olmayanı ona dahil etmemiştir. Câbir ve Ebû Hüreyre hadislerinde ise bu maksat yoktur. En doğrusunu Allah bilir.
624. Metin
وقال ابن المبارك: «إن البسملة آية في كل سورة» ، وهذا قول شاذ رد الناس عليه. وروى الشعبي والأعمش أن رسول الله ﷺ كان يكتب «باسمك اللهم» ، حتى أمر أن يكتب «بسم الله» فكتبها. فلما نزلت قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ [الإسراء: ١١٠] كتب: «بسم الله الرحمن» . فلما نزلت: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [النمل: ٣٠] كتبها.
İbnü'l-Mübârek: «Besmele her surede bir ayettir» demiştir. Bu, insanların kendisine karşı çıktığı şâz bir görüştür. Şa‘bî ve A‘meş'in rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, «Bismillâh» yazması emredilene kadar «Bismike Allâhümme» yazardı; [emredilince] onu yazdı. { قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ } [İsrâ: 110] “De ki: İster Allah deyin, ister Rahmân deyin” ayeti inince: «Bismillâhirrahmân» yazdı. { إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } [Neml: 30] “Şüphesiz o Süleyman'dandır ve şüphesiz o Bismillâhirrahmânirrahîm'dir” ayeti inince de [tam olarak] onu yazdı.
625. Metin
وروى عمرو بن شرحبيل: أن جبريل أول ما جاء النبي ﵇ قال له: قل: «بسم الله الرحمن الرحيم» .
Amr b. Şürahbîl rivayet etmiştir: Cibrîl, Peygamber aleyhisselâm'a ilk geldiğinde ona: «Bismillâhirrahmânirrahîm de» demiştir.
626. Metin
وروي عن ابن عباس: أن أول ما نزل به جبريل: «بسم الله الرحمن الرحيم» . وفي بعض طرق حديث خديجة وحملها رسول الله ﷺ إلى ورقة، أن جبريل قال للنبي ﵉:
İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre Cibrîl'in ilk indirdiği şey: «Bismillâhirrahmânirrahîm»dir. Hatice hadisinin ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i Varaka'ya götürmesinin bazı tariklerinde, Cibrîl'in Peygamber aleyhissalâtü vesselâm'a:
627. Metin
قل: «بسم الله الرحمن الرحيم» فقالها: فقال: اقرأ، قال: ما أنا بقارئ ... الحديث.
«‘Bismillâhirrahmânirrahîm’ de» dediği, onun da bunu söylediği; ardından [Cibrîl'in]: «Oku» dediği, [Peygamber'in]: «Ben okuyan biri değilim» dediği... rivayet edilmiştir.
628. Metin
والبسملة تسعة عشر حرفا. فقال بعض الناس: إن رواية بلغتهم أن ملائكة النار الذين قال الله فيهم عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ [المدثر: ٣٠] إنما ترتب عددهم على حروف بسم الله الرحمن الرحيم، لكل حرف ملك، وهم يقولون في كل أفعالهم: «بسم الله الرحمن الرحيم» فمن هنالك هي قوتهم، وباسم الله استضلعوا.
Besmele on dokuz harftir. Bazı kimseler şöyle demiştir: Kendilerine ulaşan bir rivayette, Allah'ın haklarında { عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ } [Müddessir: 30] “Üzerinde on dokuz vardır” buyurduğu cehennem meleklerinin sayısının ancak Bismillâhirrahmânirrahîm'in harflerine göre düzenlendiği, her harf için bir melek bulunduğu, onların bütün fiillerinde «Bismillâhirrahmânirrahîm» dedikleri, güçlerinin de oradan geldiği ve Allah'ın ismiyle kuvvet buldukları yer almaktadır.
629. Metin
قال القاضي أبو محمد عبد الحق ﵁: وهذه من ملح التفسير، وليست من متين العلم، وهي نظير قولهم في ليلة القدر: «إنها ليلة سبع وعشرين» ، مراعاة للفظة هي في كلمات سورة إِنَّا أَنْزَلْناهُ [القدر: ١] ونظير قولهم في عدد الملائكة الذين ابتدروا قول القائل: «ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه» ، فإنها بضعة وثلاثون حرفا، قالوا: فلذلك قال النبي ﷺ: «لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول» . والباء في: بسم الله متعلقة عند نحاة البصرة باسم تقديره ابتداء مستقر أو ثابت بسم الله وعند نحاة الكوفة بفعل تقديره ابتدأت بسم الله، فبسم الله في موضع رفع على مذهب البصريين، وفي موضع نصب على مذهب الكوفيين، كذا أطلق القول قوم، والظاهر من مذهب سيبويه أن الباء متعلقة باسم كما تقدم، وبسم الله في موضع نصب تعلقا بثابت أو مستقر بمنزلة: في الدار من قولك زيد في الدار، وكسرت باء الجر ليناسب لفظها عملها، أو لكونها لا تدخل إلا على الأسماء فخصت بالخفض الذي
Kâdı Ebû Muhammed Abdülhak radıyallâhu anh dedi ki: Bunlar tefsirin latifelerindendir (mülah), sağlam ilimden değildir. Tıpkı Kadir gecesi hakkında, { إِنَّا أَنْزَلْناهُ } [Kadr: 1] suresindeki kelimeler içinde geçen ‘hiye (o)’ lafzını gözeterek «Yirmi yedinci gecedir» demeleri gibidir. Yine: «Rabbena ve leke'l-hamd hamden kesîran tayyiben mübâreken fîh» diyen kimsenin sözüne koşan meleklerin sayısı hakkındaki sözleri gibidir; zira bu söz otuz küsur harftir. Şöyle demişlerdir: Bundan dolayı Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Otuz küsur meleğin, onu ilk hangisi yazacak diye yarıştığını gördüm» buyurmuştur. ‘Bismillâh’taki bâ (ب) harfi, Basra nahivcilerine göre takdiri ‘ibtidâî müstekarrun ev sâbitün bismillâh’ (başlangıcım Allah'ın adıyla yerleşmiştir veya sabittir) olan bir isme müteallıktır (bağlıdır). Kûfe nahivcilerine göre ise takdiri ‘ibtedetü bismillâh’ (Allah'ın adıyla başladım) olan bir fiile müteallıktır. Dolayısıyla ‘Bismillâh’, Basralıların mezhebine göre ref (özne) mahallinde, Kûfelilerin mezhebine göre nasb (nesne) mahallindedir. Bir topluluk sözü bu şekilde mutlak bırakmıştır. Sîbeveyh'in mezhebinden zâhir olan ise bâ'nın zikredildiği üzere bir isme müteallık olması ve ‘Bismillâh’ın, ‘Zeyd evdedir’ (Zeydün fi'd-dâr) sözündeki ‘fi'd-dâr’ konumunda olarak, ‘sâbit’ veya ‘müstekarr’a taallukla nasb mahallinde bulunmasıdır. Cer harfi olan bâ, lafzı ameline uygun olsun diye veya sadece isimlerin başına geldiğinden ötürü yalnızca isimlerde bulunan cer (kesre) ile tahsis edilsin diye ya da A‘şâ'nın şu beytindeki kâf (ك) gibi harflerden bazen isim olabilenlerle arasındaki fark ayrılsın diye kesrelenmiştir:
630. Metin
لا يكون إلا في الأسماء، أو ليفرق بينها وبين ما قد يكون من الحروف اسما نحو الكاف في قول الأعشى:
[Basît]:
631. Metin
[البسيط] .
Vazgeçmeyecek misiniz? Haddi aşanları engelleyen bir şey yok mu ... İçine yağ ve fitil giren mızrak darbesi gibi bir şey.
632. Metin
أتنتهون ولا ينهى ذوي شطط ... كالطّعن يذهب فيه الزيت والفتل
‘Bismillâh’taki elif, kullanım çokluğundan ötürü kısaltma ve hafifletme amacıyla yazıda hazfedilmiştir (düşürülmüştür). ‘Bismi'r-Rahmân’ ve ‘Bismi'l-Kâhir’ yazıldığında nahivciler ihtilaf etmişlerdir; Kisâî ve Saîd el-Ahfeş: «Elif hazfedilir» demiştir. Yahyâ b. Ziyâd ise: «Yalnızca ‘Bismillâh’ ile birlikte hazfedilir; çünkü kullanım çokluğu ancak onda vardır» demiştir.
633. Metin
وحذفت الألف من بسم الله في الخط اختصارا وتخفيفا لكثرة الاستعمال. واختلف النحاة إذا كتب «باسم الرحمن وباسم القاهر» فقال الكسائي وسعيد الأخفش: «يحذف الألف» . وقال يحيى بن زياد: «لا تحذف إلا مع بسم الله فقط، لأن الاستعمال إنما كثر فيه» .
Kâdı Ebû Muhammed Abdülhak radıyallâhu anh dedi ki: Yüce Allah'ın isminin dışındakilerde elifin sabit kalacağında ihtilaf yoktur.
634. Metin
قال القاضي أبو محمد عبد الحق ﵁: فأما في غير اسم الله تعالى فلا خلاف في ثبوت الألف.
İsm (اسم) kelimesinin aslı, sîn harfinin kesresiyle ‘sımv’ (سِمْو) veya zammesiyle ‘sümv’dür (سُمْو). Basralılara göre bu kelime es-sümüvv (yücelik) kökünden türemiştir. ‘Semâ yesmû’ (yüceldi, yücelir) denilir; buna göre ‘sümv’ sözündeki sîn zammelenir. ‘Semîye yesmâ’ da denilir; buna göre ise kesrelenir. ‘Sümv’den vâv hazfedilmiş ve şairin dediği gibi ‘sım’ kelimesinde sîn kesrelenmiştir: [Recez]:
635. Metin
واسم أصله سمو بكسر السين أو سمو بضمها، وهو عند البصريين مشتق من السمو. يقال: سما يسمو، فعلى هذا تضم السين في قولك سمو ويقال: سمي يسمى فعلى هذا تكسر، وحذفت الواو من سمو، وكسرت السين من سم، كما قال الشاعر: [الرجز] .
Her surede adı (sımühû) bulunanın ismiyle... ‘Bism’deki sîn, kıyasa aykırı bir illet sebebiyle sakin kılınmıştır. Zikrettiğimiz bu asla ancak ism-i tasğirde ‘sümeyy’, çoğulda ‘esmâ’ ve çoğulun çoğulunda ‘esâmî’ demeleriyle delil getirilmiştir.
636. Metin
باسم الذي في كلّ سورة سمه وسكنت السين من بسم اعتلالا على غير قياس، وإنما استدل على هذا الأصل الذي ذكرناه بقولهم في التصغير سمّي، وفي الجمع أسماء، وفي جمع الجمع أسامي.
Kûfeliler ise: ‘İsm’in aslı, alamet/işaret anlamına gelen ‘vesm’ (وَسْم) kelimesidir; çünkü isim, konulduğu kimse için bir alamettir, ilk harfi (fâü'l-fiil) kıyasa aykırı bir illet sebebiyle hazfedilmiştir, demişlerdir. Zikredilen tasğir ve çoğul kalıpları bu Kûfe mezhebini reddetmektedir. Bu görüşteki anlam -şayet tasğirde ‘vesîm’, çoğulda ise ‘evsâm’ demelerinin gerekmesi olmasaydı- güzeldir; zira tasğir ve çoğul, şeyleri asıllarına döndürür. Bazı müfessirler bu yerde isim ile müsemmânın (isimlendirilenin) aynı şey olup olmadığını zikretmişlerdir.
637. Metin
وقال الكوفيون: أصل اسم وسم من السمة، وهي العلامة. لأن الاسم علامة لمن وضع له، وحذفت فاؤه اعتلالا على غير قياس، والتصغير والجمع المذكوران يردان هذا المذهب الكوفي. وأما المعنى فيه فجيد لولا ما يلزمهم من أن يقال في التصغير وسيم، وفي الجمع أوسام، لأن التصغير والجمع يردان الأشياء إلى أصولها. وقد ذكر بعض المفسرين في هذا الموضع الاسم والمسمى هل هما واحد؟
Taberî -rahimehullâh- bunun meselenin yeri olmadığını söylemiş ve [kitabının] girişinde bu mesele ve benzerleri hakkında kelâmcılara eleştiride bulunmuştur. Ancak bu husustaki sözler dillerde dolaştığı kadarıyla biz şöyle diyelim: İsim -Zeyd, arslan ve at gibi- kelâmda zikredilip onunla bizzat zât kastedilebilir; ‘Zeyd ayaktadır’ ve ‘Arslan cesurdur’ demen gibi. Bazen de ismin kendisi kastedilebilir; ‘Esed üç harflidir’ demen gibi. Birincisinde, müsemmâ kastedildiği için ‘isim müsemmânın aynısıdır’ denilir; ikincisinde ise müsemmâ kastedilmemiştir. Birinci kullanıma, ‘Ey Rahmân bana mağfiret et’ demen ve Yüce Allah'ın: { الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ } [Rahmân: 1-2] “Rahmân, Kur'an'ı öğretti” kavli örnektir. İkinci kullanıma ise, ‘er-Rahmân, Yüce Allah'ın bir sıfatıdır’ demen örnektir. Elif, sîn ve mîm harflerinden oluşan ‘ism’ kelimesine gelince; Arap dilinde zât makamında kullanılabilir. ‘Zât’, ‘nefis’, ‘ism’ ve ‘ayn’ aynı anlamda kullanılır. İlim ehlinin çoğu Yüce Allah'ın şu kavillerini buna hamletmiştir:
638. Metin
وقال الطبري ﵀: إنه ليس بموضع للمسألة، وأنحى في خطبته على المتكلمين في هذه المسألة ونحوها، ولكن بحسب ما قد تدوول القول فيها، فلنقل إن الاسم كزيد وأسد وفرس قد يرد في الكلام ويراد به الذات، كقولك زيد قائم والأسد شجاع، وقد يراد به التسمية ذاتها، كقولك أسد ثلاثة أحرف، ففي الأول يقال الاسم هو المسمى بمعنى يراد به المسمى وفي الثاني لا يراد به المسمى. ومن الورود الأول قولك يا رحمن اغفر لي، وقوله تعالى: الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ [الرحمن: ١] ومن الورود الثاني قولك: الرحمن وصف لله تعالى. وأما اسم الذي هو ألف وسين وميم، فقد يجري في لغة العرب مجرى الذات. يقال: ذات، ونفس، واسم، وعين، بمعنى. وعلى هذا حمل أكثر أهل العلم قوله تعالى:
{ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } [A‘lâ: 1] “Yüce Rabbinin adını tesbih et”, Yüce Allah'ın: { تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ } [Rahmân: 78] “Celâl ve ikram sahibi Rabbinin adı yücedir” kavli ve Yüce Allah'ın: { ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ } [Yûsuf: 40] “O'nu bırakıp taptıklarınız, sizin ve atalarınızın taktığı birtakım isimlerden ibarettir” kavli.
639. Metin
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى [الأعلى: ١] وقوله تعالى: تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ [الرحمن: ٧٨] . وقوله تعالى: ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ [يوسف: ٤٠] .
Bunu Lebîd'in şu sözüyle de desteklemişlerdir: [Tavîl]:
640. Metin
وعضدوا ذلك بقول لبيد: [الطويل] .
Bir yıla kadar [ağla], sonra esenlik adı (ismü's-selâm) üzerinize olsun ... Bir tam yıl ağlayan kimse artık mazeretini bildirmiştir.
641. Metin
إلى الحول ثمّ اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
Demişlerdir ki: Lebîd selamı (es-selâm) kastetmiştir. ‘İsm’ dilde ifadenin bizzat kendisi makamında da kullanılabilir ki kullanımının çoğu böyledir. Hakkındaki en meşhur tefsire göre Yüce Allah'ın: { وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها } [Bakara: 31] “Âdem'e bütün isimleri öğretti” kavli bundandır. Peygamber aleyhisselâm'ın: «Allah'ın doksan dokuz ismi vardır; yüzden bir eksik. Kim onları sayarsa cennete girer» hadisi de bundandır. Nahivciler de kendi ifadelerinin tasrifinde ismi bu şekilde kullanmışlardır. Bundan özetle çıkan sonuç şudur: İsimler bazen kendileriyle müsemmâların zâtları kastedilerek gelebilir; bu durumda ‘isim müsemmânın aynısıdır’ denir. Bazen de müsemmâları değil bizzat kendi lafızları kastedilerek gelebilir. Mâlik'e -rahimehullâh- ‘İsim müsemmâ mıdır?’ diye sorulduğu, onun da: «Ne odur, ne de ondan başkasıdır» dediği bana ulaştı; yani her yerde daima böyledir demek istemiştir ki bu bizim söylediğimizle uyumludur. Lafzı ‘Allah’ olan yazılı kelime, Yüce Allah'ın isimlerinin en yücesi ve en çok kullanılanıdır. Çoğunlukla diğerlerinin önünde yer alır; diğerleri ise sıfat olarak gelir. İnsanlar bunun türeyişi (iştikakı) konusunda ihtilaf etmişlerdir. İlim ehlinden bir grup şöyle demiştir:
642. Metin
وقالوا: إن لبيدا أراد التحية، وقد يجري «اسم» في اللغة مجرى ذات العبارة، وهو الأكثر من استعمالها، فمنه قوله تعالى: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها [البقرة: ٣١] على أشهر التأويلات فيه. ومنه قول النبي ﵇: «إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة» ، وعلى هذا النحو استعمل النحويون الاسم في تصريف أقوالهم فالذي يتنخل من هذا: أن الأسماء قد تجيء يراد بها ذوات المسميات، وفي هذا يقال الاسم هو المسمى، وقد تجيء يراد بها ذواتها نفسها لا مسمياتها. ومر بي أن مالكا ﵀ سئل عن الاسم أهو المسمى؟ فقال: «ليس به ولا هو غيره» ، يريد دائما في كل موضع، وهذا موافق لما قلناه، والمكتوبة التي لفظها الله أبهر أسماء الله تعالى وأكثرها استعمالا، وهو المتقدم لسائرها في الأغلب، وإنما تجيء الأخر أوصافا، واختلف الناس في اشتقاقه، فقالت فرقة من أهل العلم:
«O mürtecel (türemiş olmayan) bir isimdir, bir fiilden türememiştir; O'na celle celâluh konulmuş bir isimdir. Başındaki elif-lâm belirlilik (marifelik) veya başka bir şey için değil, onun ayrılmaz bir parçasıdır; aksine isim bu şekilde vaz'edilmiştir.» İlim ehlinden birçoğu ise, adam ibadet ettiği zaman kullanılan ‘elehe’ (أَلَهَ) ve ibadete yöneldiği zaman kullanılan ‘teellehe’ (تَأَلَّهَ) kökünden türediği görüşüne varmıştır. Rûbe b. el-Accâc'ın şu sözü bundandır: [Recez]:
643. Metin
«هو اسم مرتجل، لا اشتقاق له من فعل، وإنما هو اسم موضوع له ﵎، والألف واللام لازمة له لا لتعريف ولا لغيره، بل هكذا وضع الاسم» . وذهب كثير من أهل العلم إلى أنه مشتق من أله الرجل إذا عبد، وتأله إذا تنسك. ومن ذلك قول رؤبة بن العجاج: [الرجز]
Övülen güzel kadınlara helal olsun ... Benim ibadetime (teellühî) şaşıp tesbih ettiler ve istircâda bulundular.
644. Metin
لله در الغانيات المدّه ... سبّحن واسترجعن من تألّهي
Yüce Allah'ın -bu kıraate göre- { وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ } [A‘râf: 127] “Seni ve ilahlarını (ibadetini) terk mi etsin?” kavli de bundandır. Zira İbn Abbâs ve başkaları bunu: ‘ve ibadetini’ diye açıklamışlardır. Demişlerdir ki: Allah ismi bu fiilden türemiştir; çünkü O, her yaratılmışın kendisine kulluk edip ibadet ettiği varlıktır. Nakkâş bunu Âl-i İmrân suresinin başında nakletmiştir; ‘ilâh’ da bundan türeyen fiâl veznindedir.
645. Metin
ومن ذلك قول الله تعالى: وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ [الأعراف: ١٢٧] على هذه القراءة فإن ابن عباس وغيره قال: وعبادتك، قالوا: فاسم الله مشتق من هذا الفعل، لأنه الذي يألهه كل خلق ويعبده، حكاه النقاش في صدر سورة آل عمران فإلاه فعال من هذا.
‘İlâh’ kelimesinin nasıl bir ses değişimine uğrayarak ‘Allah’ haline geldiği konusunda ihtilaf edilmiştir: Kıyasa aykırı bir hazifle hemzenin düşürüldüğü ve ‘lâh’ kelimesine tazim için elif-lâm dahil edildiği söylenmiştir. Yine elif-lâmın ‘ilâh’a dahil olduğu, sonra hemzenin harekesinin lâm harfine nakledilerek ‘el-lâh’ olduğu, ardından lâmın lâma idğam edildiği söylenmiştir. Kelimenin aslının ‘lâh’ olduğu ve elif-lâmın onun üzerine dahil olduğu da söylenmiştir ki birinci görüş daha kuvvetlidir.
646. Metin
واختلف كيف تعلل إله حتى جاء الله، فقيل: حذفت الهمزة حذفا على غير قياس ودخلت الألف واللام للتعظيم على لاه، وقيل بل دخلتا على اله ثم نقلت حركة الهمزة إلى اللام فجاء اللاه ثم أدغمت اللام في اللام. وقيل إن أصل الكلمة لاه، وعليه دخلت الألف واللام، والأول أقوى.
Halîl'den, ‘ilâh’ın aslının ‘vilâh’ olduğu ve tıpkı ‘işâh/vişâh’ ve ‘isâde/visâde’ kelimelerinde olduğu gibi hemzenin vâv'dan dönüştürüldüğü rivayet edilmiştir. Kelimenin aslının Halîl'in dediği gibi ‘vilâh’ olduğu, ancak bunun adam hayrete düştüğünde kullanılan ‘velihe’den alındığı da söylenmiştir; çünkü akıllar O'nun sıfatlarının hakikatleri karşısında, fikirler de O'nu tanıma konusunda hayrete düşer. ‘Allah’ lafzındaki son elif, Lât putunun yazısıyla karışmasın diye hazfedilmiştir. Hafifletme amacıyla atıldığı da söylenmiştir. Bunun bir lehçe olduğu ve yazıda öyle kullanıldığı da söylenmiştir; şair İbnü'l-A‘râbî'nin şu sözü bundandır: [Recez]:
647. Metin
وروي عن الخليل أن أصل إله ولاه وأن الهمزة مبدلة من واو كما هي في إشاح ووشاح وإسادة ووسادة، وقيل إن أصل الكلمة ولاه كما قال الخليل إلا أنها مأخوذة من وله الرجل إذا تحير، لأنه- تعالى- تتحير الألباب في حقائق صفاته، والفكر في المعرفة به، وحذفت الألف الأخيرة من «الله» لئلا يشكل بخط اللات، وقيل طرحت تخفيفا، وقيل هي لغة فاستعملت في الخط ومنها قول الشاعر ابن الأعرابي: [الرجز]
Allah'ın emrinden bir sel geldi ... Bol ürün veren bahçeyi kasıp kavurur gibi yöneliyor.
648. Metin
أقبل سيل جاء من أمر الله ... يحرد حرد الجنّة المغلّة
‘er-Rahmân’, rahmet kökünden bir mübalağa sıfatıdır; anlamı, ‘sekran’ (sarhoş) ve ‘gadbân’ (öfkeli) kelimelerinin nihayete ermeyi gösterdiği gibi, rahmetin en son noktasına ulaşmış olmasıdır. Bu, Allah'a has bir sıfattır ve insanlara verilemez; ‘faîl’ vezninden daha beliğdir, ‘faîl’ de ‘fâil’den daha beliğdir. Çünkü bir kere bile merhamet edene ‘râhim’, bundan çokça yapana ‘rahîm’, rahmette son noktada olana ise ‘rahmân’ denir. Bazı kimseler: «‘er-Rahmân’ ile ‘er-Rahîm’, ‘nedmân’ ile ‘nedîm’ gibi aynı anlamdadır» demiş ve ikisinin aynı fiilden geldiğini, ancak birinin diğerinden daha beliğ olduğunu iddia etmiştir. Müfessirler ise ‘er-Rahmân er-Rahîm’i farklı ifadelerle açıklamışlardır; bunlardan biri Arzemî'nin şu sözüdür:
649. Metin
والرحمن صفة مبالغة من الرحمة، ومعناها أنه انتهى إلى غاية الرحمة كما يدل على الانتهاء سكران وغضبان، وهي صفة تختص بالله ولا تطلق على البشر، وهي أبلغ من فعيل، وفعيل أبلغ من فاعل، لأن راحما يقال لمن رحم ولو مرة واحدة، ورحيما يقال لمن كثر منه ذلك، والرحمن النهاية في الرحمة. وقال بعض الناس: «الرحمن الرحيم» بمعنى واحد، كالندمان والنديم، وزعم أنهما من فعل واحد، ولكن أحدهما أبلغ من الآخر. وأما المفسرون فعبروا عن «الرحمن الرحيم» بعبارات، فمنها أن العرزمي قال:
«Anlamı: Yağmurlar, duyu nimetleri ve genel nimetler hususunda bütün mahlukatına Rahmân; hidayet etme ve lütufta bulunma hususunda ise müminlere Rahîm'dir.» Bir diğeri de Ebû Saîd el-Hudrî ve İbn Mes‘ûd'un rivayet ettiği Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğudur:
650. Metin
«معناه: الرحمن بجميع خلقه في الأمطار، ونعم الحواس، والنعم العامة، الرحيم بالمؤمنين في الهداية لهم، واللطف بهم» ومنها أن أبا سعيد الخدري وابن مسعود رويا: أن رسول الله ﷺ قال:
«Rahmân, dünyanın ve ahiretin Rahmân'ıdır; Rahîm ise ahiretin Rahîm'idir.»
651. Metin
«الرحمن رحمن الدنيا والآخرة، والرحيم رحيم الآخرة» .
Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: ‘Rahmân’, rahmetin bütün türlerinde Yüce Allah'a mahsus genel bir isimdir; ‘Rahîm’ ise Yüce Allah'ın: { وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً } [Ahzâb: 43] “Müminlere karşı çok merhametlidir” buyurduğu gibi müminler yönündedir. Bunların hepsi birbirini destekleyen görüşlerdir. Atâ el-Horasânî ise şöyle demiştir: «‘er-Rahmân’ idi; Müseylimetü'l-Kezzâb bundan pay çıkarıp bu adla anılınca Allah -Subhânehu- kendisi için ‘er-Rahmân er-Rahîm’ buyurdu; bu iki sıfatın bir arada bulunması Yüce Allah'tan başka kimse için geçerli değildir.» Bu zayıf bir görüştür; çünkü Bismillâhirrahmânirrahîm, Müseylime meselesi ortaya çıkmadan önce de vardı. Ayrıca Müseylime'nin bu isimle anılması kökleşmiş ve sabit bir durum değildi. Bir topluluk: «Araplar ‘er-Rahmân’ lafzını bilmiyorlardı ve bu onların dilinde yoktu» demiş ve buna Arapların: «Rahmân da nedir?
652. Metin
وقال أبو علي الفارسي: الرحمن اسم عام في جميع أنواع الرحمة يختص به الله تعالى، والرحيم إنما هو في جهة المؤمنين كما قال تعالى: وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً [الأحزاب: ٤٣] وهذه كلها أقوال تتعاضد. وقال عطاء الخراساني: «كان الرحمن فلما اختزل وسمي به مسيلمة الكذاب قال الله- سبحانه- لنفسه: «الرحمن الرحيم» فهذا الاقتران بين الصفتين ليس لأحد إلا لله تعالى» وهذا قول ضعيف، لأن بسم الله الرحمن الرحيم كان قبل أن ينجم أمر مسيلمة. وأيضا فتسمي مسيلمة بهذا لم يكن مما تأصل وثبت. وقال قوم: إن العرب كانت لا تعرف لفظة الرحمن، ولا كانت في لغتها، واستدلوا على ذلك بقول العرب: «وما الرحمن؟
Bize emrettiğin şeye mi secde edeceğiz?» sözünü delil getirmişlerdir. Bu görüş de zayıftır; zira Araplar lafzın kendisine değil, secde etmeleri emredilen ilahın kim olduğuna itiraz etmişlerdir.
653. Metin
أنسجد لما تأمرنا» وهذا القول ضعيف، وإنما وقفت العرب على تعيين الإله الذي أمروا بالسجود له، لا على نفس اللفظة.
‘er-Rahîm’in ‘el-Hamd’e ulanması hususunda ihtilaf edilmiştir: Ümmü Seleme'den, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in «er-Rahîm. El-Hamdü» şeklinde mîm harfini sakin kılıp üzerinde vakfettiği ve hemze-i kat‘ ile [el-Hamd'e] başladığı rivayet edilmiştir; Kûfelilerden bir grup böyle okumuştur. İnsanların cumhuru ise «er-Rahîmi'l-hamdü» şeklinde okuyarak er-Rahîm'i kesre ile i‘rablandırmış ve el-Hamd'in elifini vasletmiştir. Kim mîm harfini sakin kıldığını, sonra vaslettiğinde iki sakinin buluşmasından dolayı harekeleyip vasıl elifini dikkate almadığını takdir etmek isterse bu da caizdir; ancak birincisi daha vecizdir.
654. Metin
واختلف في وصل الرحيم بالحمد، فروي عن أم سلمة عن النبي ﷺ الرحيم الحمد تسكن الميم ويوقف عليها ويبتدأ بألف مقطوعة، وقرأ به قوم من الكوفيين، وقرأ جمهور الناس الرحيم الحمد يعرب الرحيم بالخفض، وتوصل الألف من الحمد، ومن شاء أن يقدر أنه أسكن الميم ثم لما وصل حركها للالتقاء ولم يعتد بألف الوصل فذلك سائغ، والأول أخصر.
Kisâî bazı Araplardan, sanki mîm harfini sakin kılmış, elifi hemze-i kat‘ yapmış, sonra onun harekesini mîm'e aktarıp elifi düşürmüş gibi mîm'in fethası ve elifin vaslı ile «er-Rahîme'l-hamdü» şeklinde okuduklarını nakletmiştir; bildiğim kadarıyla bu kimseden kıraat olarak rivayet edilmemiştir. Yahyâ b. Ziyâd'ın Yüce Allah'ın { الم اللَّهُ } kavlindeki görüşü de böyledir.
655. Metin
وحكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ الرحيم الحمد بفتح الميم وصلة الألف كأنها سكنت الميم وقطعت الألف، ثم ألقيت حركتها على الميم وحذفت، ولم ترو هذه قراءة عن أحد فيما علمت، وهذا هو نظر يحيى بن زياد في قوله تعالى: الم اللَّهُ.
Bismillâhirrahmânirrahîm. İbn Abbâs, Mûsâ b. Ca‘fer babasından, Ali b. el-Hüseyin, Katâde, Ebü'l-Âliye ve Muhammed b. Yahyâ b. Hıbbân surenin Mekkî olduğunu söylemişlerdir. Hicr suresinde yer alan { وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي } [Hicr: 87] “Andolsun ki biz sana tekrarlanan yediyi verdik” ayeti de bunu desteklemektedir; zira Hicr suresi icmâ ile Mekkîdir. Übey b. Ka‘b hadisinde onun Seb‘u'l-Mesânî (tekrarlanan yedi) olduğu belirtilmiştir; es-Seb‘u't-Tıvâl (yedi uzun sure) ise Hicr'den uzun bir müddet sonra inmiştir. Namazın Mekke'de farz kılındığında ihtilaf yoktur ve İslam'da ‘Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn’siz herhangi bir namazın varlığı asla nakledilmemiştir.
656. Metin
بسم الله الرّحمن الرّحيم قال ابن عباس، وموسى بن جعفر عن أبيه، وعلي بن الحسين، وقتادة، وأبو العالية، ومحمد بن يحيى بن حبان: إنها مكية، ويؤيد هذا أن في سورة الحجر وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي [الحجر: ٨٧] والحجر مكية بإجماع. وفي حديث أبي بن كعب أنها السبع المثاني، والسبع الطّول نزلت بعد الحجر بمدد، ولا خلاف أن فرض الصلاة كان بمكة، وما حفظ أنها كانت قط في الإسلام صلاة بغير الحمد لله رب العالمين.
Atâ b. Yesâr, Sevâde b. Ziyâd, ez-Zührî Muhammed b. Müslim ve Abdullah b. Ubeyd b. Umeyr'den ise el-Hamd [Fâtiha] suresinin Medenî olduğu rivayet edilmiştir.
657. Metin
وروي عن عطاء بن يسار، وسوادة بن زياد، والزهري محمد بن مسلم، وعبد الله بن عبيد بن عمير أن سورة الحمد مدنية.
Atâ b. Yesâr, Sevâde b. Ziyâd, ez-Zührî Muhammed b. Müslim ve Abdullah b. Ubeyd b. Umeyr'den ise el-Hamd [Fâtiha] suresinin Medenî olduğu rivayet edilmiştir.
658. Metin
وأما أسماؤها فلا خلاف أنها يقال لها فاتحة الكتاب، لأن موضعها يعطي ذلك، واختلف هل يقال لها أم الكتاب، فكره الحسن بن أبي الحسن ذلك وقال: «أم الكتاب والحلال والحرام» . قال الله تعالى: آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ [آل عمران: ٧] .
İsimlerine gelince; [Mushaf'taki] yeri bunu gerektirdiği için ona Fâtihatu'l-Kitâb (Kitabın açılışı) denildiğinde ihtilaf yoktur. Ona Ümmü'l-Kitâb (Kitabın esası) denilip denilmeyeceği konusunda ise ihtilaf edilmiştir. el-Hasan b. Ebi'l-Hasan [el-Basrî] bunu hoş görmemiş ve: «Ümmü'l-Kitâb, helal ve haramdır» demiştir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ } [Âl-i İmrân: 7] “Onlar kitabın esası olan muhkem ayetlerdir; diğerleri ise müteşâbihlerdir.”
659. Metin
وقال ابن عباس وغيره: «يقال لها أم الكتاب» .
İbn Abbâs ve başkaları ise: «Ona Ümmü'l-Kitâb denilir» demişlerdir.
660. Metin
وقال البخاري: سميت أم الكتاب لأنها يبدأ بكتابتها في المصحف وبقراءتها في الصلاة، وفي تسميتها بأم الكتاب حديث رواه أبو هريرة ﵁، واختلف هل يقال لها أم القرآن؟ فكره ذلك ابن سيرين وجوزه جمهور العلماء.
Buhârî şöyle demiştir: Mushaf'ta yazımına ve namazda kıraatine onunla başlandığı için Ümmü'l-Kitâb diye isimlendirilmiştir. Ona Ümmü'l-Kitâb denilmesi hakkında Ebû Hureyre radıyallâhu anh'ın rivayet ettiği bir hadis vardır. Ona Ümmü'l-Kur'ân denilip denilmeyeceği hususunda da ihtilaf edilmiş; İbn Sîrîn bunu hoş görmemiş, âlimlerin cumhuru ise caiz görmüştür.
661. Metin
قال يحيى بن يعمر: «أم القرى مكة، وأم خراسان مرو، وأم القرآن سورة الحمد» .
Yahyâ b. Ya‘mer şöyle demiştir: «Ümmü'l-Kurâ (şehirlerin anası) Mekke, Horasan'ın anası Merv, Kur'an'ın anası da el-Hamd [Fâtiha] suresidir.»
662. Metin
وقال الحسن بن أبي الحسن: اسمها أم القرآن. وأما المثاني فقيل سميت بذلك لأنها تثنى في كل ركعة وقيل سميت بذلك لأنها استثنيت لهذه الأمة فلم تنزل على أحد قبلها ذخرا لها.
el-Hasan b. Ebi'l-Hasan: «Onun ismi Ümmü'l-Kur'ân'dır» demiştir. el-Mesânî [isimlendirmesine] gelince; her rekatta tekrarlandığı için bu şekilde isimlendirildiği söylenmiştir. Bir görüşe göre de bu ümmete tahsis edilip bir birikim ve lütuf olarak onlardan önce kimseye indirilmediği için bu şekilde isimlendirilmiştir.
663. Metin
وأما فضل هذه السورة فقد قال رسول الله ﷺ في حديث أبي بن كعب «إنها لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلها» . ويروى أنها تعدل ثلثي القرآن، وهذا العدل إما أن يكون في المعاني، وإما أن يكون تفضيلا من الله تعالى لا يعلل، وكذلك يجيء عدل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص: ١] وعدل زُلْزِلَتِ [الزلزلة: ١] .
Bu surenin faziletine gelince; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Übey b. Ka‘b hadisinde şöyle buyurmuştur: «Tevrat'ta da İncil'de de Furkan'da da onun bir benzeri indirilmemiştir.» Onun Kur'an'ın üçte ikisine denk olduğu da rivayet edilir. Bu denklik ya ihtiva ettiği manalar bakımındandır ya da Yüce Allah'ın gerekçelendirilemeyen bir lütuf ve üstün kılmasıdır. { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } [İhlâs: 1] “De ki: O, Allah birdir” ve { زُلْزِلَتِ } [Zilzâl: 1] “Sarsıldığı [zaman]” [surelerinin] denkliği de bu şekildedir.
664. Metin
وروى أنس بن مالك أن النبي ﷺ قال: «الحمد لله رب العالمين فضل ثلاثين حسنة على سائر الكلام» . وورد حديث آخر أن النبي ﷺ قال: «من قال لا إله إلا الله كتبت له عشرون حسنة، ومن قال الحمد لله رب العالمين كتبت له ثلاثون حسنة» .
Enes b. Mâlik, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn, diğer sözlere otuz sevap üstün kılınmıştır.» Başka bir hadiste de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Kim Lâ ilâhe illallâh derse ona yirmi sevap yazılır, kim de Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn derse ona otuz sevap yazılır.»
665. Metin
وهذا الحديث هو في الذي يقولها من المؤمنين مؤتجرا طالب ثواب، لأن قوله الحمد لله في ضمنها التوحيد الذي هو معنى لا إله إلا الله، ففي قوله توحيد وحمد، وفي قول لا إله إلا الله توحيد فقط. فأما إذا أخذا بموضعهما من شرع الملة ومحلهما من رفع الكفر والإشراك فلا إله إلا الله أفضل، والحاكم بذلك قول النبي ﷺ: «أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله» .
Bu hadis, müminlerden bunu ecir ve sevap talep ederek söyleyen kimse hakkındadır. Çünkü kişinin ‘Elhamdülillâh’ demesi, ‘Lâ ilâhe illallâh’ın manası olan tevhidi de zımnında barındırır. Dolayısıyla onun bu sözünde hem tevhid hem de hamd vardır; ‘Lâ ilâhe illallâh’ sözünde ise sadece tevhid vardır. Ancak dinin şeriatındaki konumları ile küfür ve şirki ortadan kaldırmadaki yerleri açısından ele alındığında ‘Lâ ilâhe illallâh’ daha faziletlidir. Buna hükmeden delil ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözüdür: «Benim ve benden önceki peygamberlerin söylediği en faziletli söz Lâ ilâhe illallâh'tır.»
666. Metin
الْحَمْدُ معناه الثناء الكامل، والألف واللام فيه لاستغراق الجنس من المحامد، وهو أعم من الشكر، لأن الشكر إنما يكون على فعل جميل يسدى إلى الشاكر، وشكره حمد ما، والحمد المجرد هو ثناء بصفات المحمود من غير أن يسدي شيئا، فالحامد من الناس قسمان: الشاكر والمثني بالصفات.
‘el-Hamd’ kelimesinin anlamı eksiksiz övgüdür. Başındaki elif-lâm takısı hamd türünün tamamını kapsamak (istiğrâk-ı cins) içindir. Hamd, şükürden daha geneldir; çünkü şükür ancak şükredene yapılan güzel bir iyiliğe karşılık olur ve onun şükrü de bir nevi hamddir. Yalın hamd ise, övülenin [övene] herhangi bir şey sunmuş olmasına bağlı olmaksızın sahip olduğu sıfatlarla övülmesidir. Bu bakımdan insanlardan hamd edenler iki kısımdır: Şükreden ve sıfatlarla övgüde bulunan.
667. Metin
وذهب الطبري إلى أن الحمد والشكر بمعنى واحد، وذلك غير مرضي.
Taberî, hamd ile şükrün aynı anlamda olduğu görüşüne varmıştır; ancak bu [görüş] isabetli değildir.
668. Metin
وحكي عن بعض الناس أنه قال: «الشكر ثناء على الله بأفعاله وأنعامه، والحمد ثناء بأوصافه» .
Bazı kimselerden şöyle dedikleri nakledilmiştir: «Şükür, fiilleri ve nimetleri sebebiyle Allah'ı övmektir; hamd ise sıfatları sebebiyle O'nu övmektir.»
669. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا أصح معنى من أنهما بمعنى واحد. واستدل الطبري على أنهما بمعنى بصحة قولك الحمد لله شكرا. وهو في الحقيقة دليل على خلاف ما ذهب إليه. لأن قولك شكرا إنما خصصت به الحمد أنه على نعمة من النعم. وأجمع السبعة وجمهور الناس على رفع الدال من «الحمد لله» .
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Bu anlam, ikisinin aynı manada olmasından daha doğrudur. Taberî, ikisinin aynı manada olduğuna kişinin ‘elhamdülillâhi şükran’ (şükür olarak Allah'a hamdolsun) demesinin caiz oluşunu delil getirmiştir. Oysa bu, gerçekte onun vardığı görüşün aksine bir delildir. Çünkü senin ‘şükran’ demen, hamdin nimetlerden bir nimete karşılık olduğunu özelleştirmektedir. Yedi kıraat imamı ve insanların cumhuru «el-Hamdü lillâh»taki dâl harfinin merfû (ötreli) okunmasında icmâ etmiştir.
670. Metin
وروي عن سفيان بن عيينة ورؤبة بن العجاج «الحمد لله» بفتح الدال وهذا على إضمار فعل.
Süfyân b. Uyeyne ve Rü'be b. el-Accâc'dan dâl harfinin fethasıyla gizli bir fiil takdiri üzere «el-Hamde lillâh» okudukları rivayet edilmiştir.
671. Metin
وروي عن الحسن بن أبي الحسن وزيد بن علي: «الحمد لله» ، بكسر الدال على إتباع الأول الثاني.
el-Hasan b. Ebi'l-Hasan ve Zeyd b. Ali'den, birincinin ikinciye uyması (itbâ‘) kabilinden dâl harfinin kesresiyle «el-Hamdi lillâh» okudukları rivayet edilmiştir.
672. Metin
وروي عن ابن أبي عبلة: «الحمد لله» ، بضم الدال واللام، على اتباع الثاني والأول.
İbn Ebî Able'den ise ikincinin birinciye uyması kabilinden dâl ve lâm harflerinin zammesiyle «el-Hamdü lüllâh» okuduğu rivayet edilmiştir.
673. Metin
قال الطبري: الْحَمْدُ لِلَّهِ ثناء أثنى به على نفسه، وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا به عليه، فكأنه قال:
Taberî şöyle demiştir: { الْحَمْدُ لِلَّهِ } “Hamd Allah'a mahsustur” O'nun kendi zatını övdüğü bir senâdır; zımnında ise kullarına bu şekilde kendisine övgüde bulunmalarını emretmektedir. Sanki şöyle buyurmuştur:
674. Metin
«قولوا الحمد لله» وعلى هذا يجيء «قولوا إياك» قال: وهذا من حذف العرب ما يدل ظاهر الكلام عليه، كما قال الشاعر:
«Elhamdülillâh deyiniz.» Buna göre [sonraki ayet de] «[Yalnız Sana kulluk ederiz] deyiniz» takdirindedir. [Taberî] dedi ki: Bu, Arapların sözün zahirinin delalet ettiği ögeyi hazfetmesi (düşürmesi) kabilindendir; nitekim şair şöyle demiştir:
675. Metin
وأعلم أنني سأكون رمسا ... إذا سار النواعج لا يسير
Ve bilirim ki ben bir kabir olacağım... Hızlı develer yürüdüğünde [artık] yürümeyen.
676. Metin
فقال السائلون لمن حفرتم ... فقال القائلون لهم وزير
Soranlar: ‘Kimin için kazdınız?’ dediler... [Cevap] verenler de onlara: ‘[O bir] vezirdir’ dediler.
677. Metin
المعنى المحفور له وزير، فحذف لدلالة ظاهر الكلام عليه، وهذا كثير.
Anlamı; ‘kendisinin lehine kazılan kişi bir vezirdir’ şeklindedir; sözün zahiri buna delalet ettiği için [bu kısım] hazfedilmiştir ve bu [Arapçada] çokça görülür.
678. Metin
وقرأت طائفة «ربّ» بالنصب.
Bir topluluk ise «Rabbe» kelimesini mansub (üstünlü) okumuştur.
679. Metin
فقال بعضهم: «هو نصب على المدح» .
Onlardan bazıları: «Bu, övgü üzere (medih üzere) nasbdır» demiştir.
680. Metin
وقال بعضهم: «هو على النداء، وعليه يجيء إِيَّاكَ.
Bazıları da: «Bu, nida üzere [mansubdur] ve { إِيَّاكَ } “Yalnız Sana” [ifadesi] de buna göre gelir» demiştir.
681. Metin
والرب في اللغة: المعبود، والسيد المالك، والقائم بالأمور المصلح لما يفسد منها، والملك، - تأتي اللفظة لهذه المعاني-.
er-Rabb (الرب) dilde; mabud, efendi ve malik, işleri çekip çeviren ve bozulanları ıslah eden ve hükümdar anlamlarına gelir -bu lafız bu manalarda kullanılır-.
682. Metin
فمما جاء بمعنى المعبود قول الشاعر [غاوي بن عبد العزى] :
Mabud anlamında gelişine şairin [Gâvî b. Abdiluzzâ] şu sözü örnektir:
683. Metin
أربّ يبول الثعلبان برأسه ... لقد هان من بالت عليه الثّعالب
Başına iki tilkinin işediği bir rab mi olur?... Üzerine tilkilerin işediği kimse muhakkak zelil olmuştur.
684. Metin
ومما جاء بمعنى السيد المالك قولهم: رب العبيد والمماليك.
Efendi ve malik anlamında gelişine ise [Arapların]: «Rabbu'l-abîd ve'l-memâlîk» (kölelerin ve memluklerin efendisi/sahibi) sözü örnektir.
685. Metin
ومما جاء بمعنى القائم بالأمور الرئيس فيها قول لبيد:
İşleri çekip çeviren ve onların reisi olan anlamında gelişine Lebîd'in şu sözü örnektir:
686. Metin
وأهلكن يوما ربّ كندة وابنه ... وربّ معدّ بين خبت وعرعر
Bir gün Kinde'nin efendisini ve oğlunu helak ettiler... Ve Habt ile Ar‘ar arasında Mead'ın efendisini de.
687. Metin
ومما جاء بمعنى الملك قوله النابغة:
Hükümdar/melik anlamında gelişine en-Nâbiğa'nın şu sözü örnektir:
688. Metin
تخبّ إلى النعمان حتّى تناله ... فدى لك من ربّ طريفي وتالدي
Nu‘mân'a ulaşıncaya kadar tırıs gider... Yeni edindiğim ve eski mallarım senin gibi bir hükümdara feda olsun!
689. Metin
ومن معنى الإصلاح قولهم: أديم مربوب، أي مصلح، قال الشاعر الفرزدق: [البسيط] .
Islah anlamında oluşuna ise [Arapların]: «Edîmün merbûb» yani 'ıslah edilmiş deri' sözü örnektir. Şair el-Ferazdak şöyle demiştir: [Basît]
690. Metin
كانوا كسالئة حمقاء إذ حقنت ... سلاءها في أديم غير مربوب
Onlar, erittiği yağı ıslah edilmemiş (tabaklanmamış) bir tulumda toplayan ahmak bir yağ eritici kadın gibiydiler.
691. Metin
ومن معنى الملك قول صفوان بن أمية لأخيه يوم حنين: «لأن يربني رجل من قريش خير من أن يربني رجل من هوازن» .
Hükümdarlık/yöneticilik anlamında oluşuna Safvân b. Ümeyye'nin Huneyn günü kardeşine söylediği şu söz örnektir: «Bana Kureyş'ten bir adamın efendilik/hükümdarlık etmesi, Hevâzin'den bir adamın efendilik/hükümdarlık etmesinden daha hayırlıdır.»
692. Metin
ومنه قول ابن عباس في شأن عبد الله بن الزبير، وعبد الملك بن مروان: «وإن كان لا بد لأن يربني رجل من بني عمي أحبّ إليّ من أن يربني غيرهم» . ذكره البخاري في تفسير سورة براءة. ومن ذلك قول الشاعر علقمة بن عبدة: [الطويل] .
İbn Abbâs'ın Abdullah b. ez-Zübeyr ve Abdülmelik b. Mervân hakkındaki şu sözü de bundandır: «Eğer mutlaka olacaksa, amcamın oğullarından bir adamın bana efendilik etmesi, başkalarının bana efendilik etmesinden bana daha sevimlidir.» Bunu Buhârî, Berâe [Tevbe] suresinin tefsirinde zikretmiştir. Şair Alkame b. Abede'nin şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
693. Metin
وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي ... ومن قبل ربتني فضعت ربوب
Ve ben işlerimin idaresi sana kalan bir kimseydim... Daha önce başka efendiler bana hükmetti de zayi oldum.
694. Metin
وهذه الاستعمالات قد تتداخل، فالرب على الإطلاق الذي هو رب الأرباب على كل جهة هو الله تعالى.
Bu kullanımlar birbiriyle iç içe geçebilir. Mutlak anlamda ve her yönden rablerin Rabbi olan ise Yüce Allah'tır.
695. Metin
والْعالَمِينَ جمع عالم، وهو كل موجود سوى الله تعالى، يقال لجملته عالم، ولأجزائه من الإنس والجن وغير ذلك عالم، وبحسب ذلك يجمع على العالمين، ومن حيث عالم الزمان متبدل في زمان آخر حسن جمعها، ولفظة العالم جمع لا واحد له من لفظه وهو مأخوذ من العلم والعلامة لأنه يدل على موجده، كذا قال الزجاج. وقد تقدم القول في «الرحمن الرحيم» .
‘el-Âlemîn’ (الْعَالَمِينَ), ‘âlem’ (عالم) kelimesinin çoğuludur; o da Yüce Allah'ın dışındaki her varlıktır. Onun bütününe âlem dendiği gibi insan, cin ve benzeri cüzlerine de âlem denir ve buna göre çoğulu ‘âlemîn’ olarak yapılır. Bir dönemin âlemi başka bir dönemde değiştiği cihetle çoğul yapılması uygun düşmüştür. Âlem lafzı, kendi lafzından tekili olmayan bir isim-çoğuldur ve var edicisine delalet ettiği için ‘ilim’ (الْعِلْم) ve ‘alâmet’ (الْعَلَامَة) kelimelerinden türetilmiştir; Zeccâc böyle demiştir. «er-Rahmâni'r-Rahîm» hakkındaki açıklama ise daha önce geçmişti.
696. Metin
واختلف القراء في قوله تعالى: ملك يوم الدين.
Kurrâ, Yüce Allah'ın { مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ } “Din gününün mâliki/hükümranı” kavlinde ihtilaf etmiştir.
697. Metin
فقرأ عاصم والكسائي «مالك يوم الدين» .
Âsım ve Kisâî «Mâliki yevmi'd-dîn» şeklinde okumuşlardır.
698. Metin
قال الفارسي: «وكذلك قرأها قتادة والأعمش» .
Fârisî: «Katâde ve A‘meş de onu bu şekilde okumuştur» demiştir.
699. Metin
قال مكي: «وروى الزهري أن رسول الله ﷺ قرأها كذلك بالألف، وكذلك قرأها أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وطلحة، والزبير، ﵃» .
Mekkî şöyle demiştir: «Zührî, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bunu elif ile [Mâlik şeklinde] okuduğunu rivayet etmiştir. Ebû Bekir, Ömer, Osman, Ali, İbn Mes‘ûd, Übey b. Ka‘b, Muâz b. Cebel, Talha ve ez-Zübeyr radıyallâhu anhüm de böyle okumuşlardır.»
700. Metin
وقرأ بقية السبعة «ملك يوم الدين» ، وأبو عمرو منهم يسكن اللام فيقرأ «ملك يوم الدين» . هذه رواية عبد الوارث عنه.
Yedi imamın geri kalanı ise «Meliki yevmi'd-dîn» şeklinde okumuştur. Onlardan Ebû Amr lâm harfini sakin kılarak «Melki yevmi'd-dîn» okur; bu, Abdülvâris'in ondan rivayetidir.
701. Metin
وروي عن نافع إشباع الكسرة من الكاف في ملك فيقرأ «ملكي» وهي لغة للعرب ذكرها المهدوي.
Nâfi‘den, melik kelimesindeki kâf harfinin kesresini işbâ‘ ile (uzatarak) «Melikî» şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir; bu, Mehdevî'nin zikrettiği bir Arap lehçesidir.
702. Metin
وقرأ أبو حيوة «ملك» بفتح الكاف وكسر اللام.
Ebû Hayve, kâf harfinin fethası ve lâm harfinin kesresiyle «Melike» şeklinde okumuştur.
703. Metin
وقرأ ابن السميفع، وعمر بن عبد العزيز، والأعمش، وأبو صالح السمان، وأبو عبد الملك الشامي «مالك» بفتح الكاف. وهذان على النداء ليكون ذلك توطئة لقوله إِيَّاكَ.
İbnu's-Sümeyfa‘, Ömer b. Abdilazîz, el-A‘meş, Ebû Sâlih es-Semmân ve Ebû Abdilmelik eş-Şâmî kâf harfinin fethasıyla «Mâlike» şeklinde okumuşlardır. Bu iki [kıraat], { إِيَّاكَ } “Yalnız Sana” kavline bir hazırlık olsun diye nida üzere [mansub takdirinde]dir.
704. Metin
ورد الطبري على هذا وقال: «إن معنى السورة: قولوا الحمد لله، وعلى ذلك يجيء إِيَّاكَ واهْدِنَا.
Taberî buna karşı çıkmış ve şöyle demiştir: «Surenin anlamı; ‘Elhamdülillâh deyiniz’ şeklindedir ve { إِيَّاكَ } “Yalnız Sana” ile { اهْدِنَا } “Bizi ilet” de buna göre gelir.
705. Metin
وذكر أيضا أن من فصيح كلام العرب الخروج من الغيبة إلى الخطاب، وبالعكس، كقول أبي كبير الهذلي: [الكامل] .
Ayrıca Arapçanın fasih üslubundan birinin de gaibden (üçüncü şahıstan) muhataba (ikinci şahsa) ve bunun aksine geçiş (iltifat) olduğunu zikretmiştir; Ebû Kebîr el-Hüzelî'nin şu sözünde olduğu gibi: [Kâmil]
706. Metin
يا ويح نفسي كان جلدة خالد ... وبياض وجهك للتراب الأعفر
Yazıklar olsun canıma! Hâlid'in derisi... Ve senin ak yüzün kızıl toprağa mı kaldı?
707. Metin
وكما قال لبيد: [البسيط] .
Nitekim Lebîd de şöyle demiştir: [Basît]